P: O que significa que a Bíblia é «infalível»?
R: Não significa isenta de quaisquer erros, mas isenta de erros significativos na doutrina ou na prática. Uma pessoa pode continuar a ser um cristão genuíno, tal como C. S. Lewis, se acreditar que a Bíblia é infalível, mas pensar erroneamente que a Bíblia não é inerrante.
P: Quando as pessoas dizem que a Bíblia é «inerrante», o que é que isso significa?
R: Quando os cristãos conservadores afirmam que a Bíblia é inerrante, referem-se à ausência de erros nos manuscritos originais. Nas cópias subsequentes, Deus permitiu erros dos copistas. Todos os que afirmam que a Bíblia é inerrante afirmam também que a Bíblia é infalível. Mas nem todos os que afirmam que a Bíblia é infalível afirmam que é inerrante.
Consulte o Manual de Hoje para Resolver Dificuldades Bíblicas, pp. 45-48, para uma discussão de fácil compreensão sobre como o texto original é inerrante e o texto moderno, embora continue a ser fiável, é apenas infalível. Outros livros que apresentam descrições semelhantes sobre a inerrância são «1001 Perguntas sobre a Bíblia Respondidas», p. 17; «Quando os Críticos Perguntam», p. 23-24; «O Livro Completo de Respostas Bíblicas», p. 13, 25; «Enciclopédia das Dificuldades da Bíblia», p. 7, 16; e «Dificuldades na Bíblia», p. 21-22. A obra «General Introduction to the Bible», p. 43, salienta que a visão de «autógrafos inerrantes e cópias errantes» era também defendida por João Calvino e Agostinho de Hipona (354-430 d.C.).
Eis algumas declarações detalhadas sobre a inerrância, extraídas da «Declaração de Chicago sobre Hermenêutica Bíblica», retiradas da «Introdução Geral à Bíblia», p. 444.
«Artigo XIII: AFIRMAMOS que o conhecimento das categorias literárias, formais e estilísticas, das várias partes das Escrituras é essencial para uma exegese adequada e, por isso, valorizamos a crítica de género como uma das muitas disciplinas do estudo bíblico.
NEGAMOS que as categorias genéricas que negam a historicidade possam ser legitimamente impostas às narrativas bíblicas que se apresentam como factuais.
Artigo XV: AFIRMAMOS a necessidade de interpretar a Bíblia de acordo com o seu sentido literal, ou normal. O sentido literal é o sentido gramatical-histórico, ou seja, o significado que o autor expressou. A interpretação de acordo com o sentido literal terá em conta todas as figuras de estilo e formas literárias encontradas no texto.
NEGAMOS a legitimidade de qualquer abordagem às Escrituras que lhes atribua um significado que o sentido literal não sustente.
Artigo XVI: AFIRMAMOS que devem ser utilizadas técnicas críticas legítimas na determinação do texto canónico e do seu significado.
NEGAMOS a legitimidade de permitir que qualquer método de crítica bíblica questione a verdade ou a integridade do significado expresso pelo autor, ou de qualquer outro ensinamento bíblico.»
Para uma definição detalhada de 19 artigos sobre a inerrância, pode consultar-se a Declaração de Chicago sobre a Inerrância Bíblica, publicada em *Inerrancy*, pp. 493-502. O Artigo X afirma que apenas os autógrafos eram inerrantes. O Artigo XIX afirma que uma pessoa NÃO tem de acreditar na inerrância para ser um cristão genuíno.
P: Se a «inerrância» não tem qualquer problema em admitir que se tenham infiltrado pequenos erros de copistas e que os manuscritos originais já não existam, não seria igualmente simples afirmar que os erros já se encontravam nos originais?
R: Os cristãos conservadores não acreditam nisso devido à nossa convicção de que a Bíblia é a palavra de Deus e de que Deus não cometeu quaisquer erros quando a Sua palavra foi originalmente escrita.
P: Mais concretamente, o que distingue a «inerrância» do «literalismo extremo»?
R: A inerrância permite as seguintes ressalvas:
Expressões antropomórficas, tais como Êxodo 8:19; 13:14; 15:8, 12, 16; Deuteronómio 7:19; Salmo 91:4; Hebreus 4:13
Erros de copistas, tais como em Números 3:28; 1 Reis 4:26; 2 Crónicas 18:12; 22:2,5; 36:9
Expressões de discurso, tais como Êxodo 33:11; Deuteronómio 32:50.
Aproximações, tais como números arredondados
Escrita a partir de um quadro de referência, como João a escrever o que ouviu e viu no Apocalipse
O estilo do autor humano foi utilizado por Deus na redação.
Consulte a discussão sobre 2 Pedro 1:21 para mais informações sobre a inspiração das Escrituras.
P: Qual é a posição oficial da Igreja Católica sobre a inerrância da Bíblia?
R: Embora muitos católicos tenham pontos de vista diversos, eis a posição oficial da Igreja.
A «Catholic Apologetics Today» afirma o seguinte.
«A Igreja sempre insistiu que não há qualquer erro nas Escrituras. Assim, Pio XII escreveu (Divino afflante Spiritu): «Na nossa época, o Concílio Vaticano [I], para rejeitar falsos ensinamentos sobre a inspiração, declarou que estes mesmos livros [das Escrituras] devem ser considerados “sagrados e canónicos” pela Igreja, “não só porque contêm revelação sem erro, mas porque, tendo sido escritos por inspiração do Espírito Santo, têm Deus como seu autor e, como tal, foram transmitidos à Igreja.” Mas então, quando certos autores católicos, contrariamente a esta definição solene da doutrina católica… ousaram restringir a verdade da Sagrada Escritura a questões de fé e de moral… O nosso Predecessor de memória imortal, Leão XIII, numa Encíclica, Providentissimus Deus… refutou, com razão e de forma adequada, esses erros.» (itálico no original)
O Catecismo da Igreja Católica (Imprimi Potest) de 1994 declara o seguinte.
104 «Na Sagrada Escritura, a Igreja encontra constantemente o seu alimento e a sua força, pois acolhe-a não como uma palavra humana, “mas como aquilo que realmente é: a palavra de Deus”.»
107 «Os livros inspirados ensinam a verdade. Uma vez que, portanto, tudo o que os autores inspirados ou escritores sagrados afirmam deve ser considerado como afirmado pelo Espírito Santo, devemos reconhecer que os livros da Escritura ensinam com firmeza, fidelidade e sem erro aquela verdade que Deus, para a nossa salvação, desejou ver confiada às Sagradas Escrituras.»
Em resumo: A posição oficial da Igreja Católica sobre a inerrância das Escrituras é idêntica à visão evangélica/fundamentalista das Escrituras, com as seguintes exceções.
1. A Igreja Católica aceita os apócrifos católicos modernos, que são livros e secções adicionais do Antigo Testamento católico.
2. A posição católica parece não se pronunciar sobre a inerrância das Escrituras nos manuscritos originais, mas afirma que Deus permitiu erros insignificantes de copistas em alguns dos manuscritos de que dispomos.
3. A Igreja Católica apresenta diferenças quanto à forma de interpretar as Escrituras, particularmente à luz da tradição da Igreja Católica.
P: Quando é que o termo «inerrante» foi utilizado pela primeira vez?
R: De acordo com um artigo de Paul D. Feinberg em *Inerrancy* (editado por Norman Geisler), p. 292, Boécio, que viveu no final do século V e início do século VI, utilizou o termo para significar «ausência de erro». O Oxford English Dictionary indica que foi utilizado pela primeira vez em 1837, na língua inglesa, com o significado de «isento de erro, livre de equívocos, infalível». O termo «inerrância» passou a ser utilizado como substantivo aproximadamente na mesma época.
P: Que provas temos de que Deus é um Pai (seja de Jesus, seja dos cristãos) ou de que tem um Filho?
R: No Antigo Testamento, o conceito de Deus como Pai era bastante comum. 2 Samuel 7:14; 1 Crónicas 17:11-14; 22:10; 28:6; Salmo 2:7; Provérbios 3:12; Isaías 63:16; Jeremias 3:19; 31:9; Oséias 11:1; Malaquias 1:6; 2:10. Provérbios 30:4 e seguintes (BSB) dizem: «Qual é o Seu nome, e qual é o nome do Seu Filho — certamente o sabe!»
Nos 27 livros do Novo Testamento, todos os livros, com exceção de 3 João, mencionam que Deus é um Pai, que Jesus é um Filho de Deus ou que nós somos filhos de Deus. Por exemplo, em Mateus 6:9, Jesus ensinou-nos a orar: «Pai nosso que estás nos céus…». Em Apocalipse 21:7, temos a preciosa promessa de que «Aquele que vencer herdará todas as coisas, e eu serei o seu Deus, e ele será o meu filho.» (BSB)
P: O que é que os primeiros cristãos ouviram e ensinaram sobre Deus ser um Pai ou ter um Filho?
R: Os primeiros seguidores de Jesus, logo após a redação do Novo Testamento, também escreveram sobre isto. Aqui estão referências de nove autores anteriores ao ano 200 d.C.
Primeira Carta de Clemente (96-98 d.C.) cap. 23 (Filho) cap. 36
Epístola de Barnabé (c. 70-130 d.C.) cap. 5 (Filho de Deus), cap. 14
Sobre o Martírio de Policarpo (c. 169 d.C.) 1.ª frase, cap. 14, etc.
Inácio aos Efésios (antes de 116 d.C.) cap. 2, cap. 3
Fragmentos de Papias (antes de 155 d.C.) Fragmento 5 (2 vezes)
A Diogneto (c. 130-200 d.C.) cap. 10
Primeira Apologia de Justino Mártir, cap. 13 (filho), cap. 15 (duas vezes) (150 d.C.)
A Defesa dos Cristãos, de Atenágoras (177 d.C.), cap. 10 (2 vezes)
Teófilo a Autólico (168-181/188 d.C.) livro 1, cap. 4, livro 2, cap. 22 (2 vezes)
Ora, como é que tantos cristãos podiam acreditar que Deus era um Pai? Só poderia ser porque: a) aprenderam isso com Jesus, b) aprenderam isso com os apóstolos de Jesus, c) aprenderam isso com o que estava claro no Antigo Testamento, ou d) todas as opções anteriores.
Uma reflexão para os muçulmanos: Será que alguém poderia ver Deus como um Pai, ou adorar Jesus como Deus na Trindade, e ainda assim ir para o paraíso? É claro que a Bíblia responde que sim, mas vamos analisar esta questão de uma perspetiva islâmica. Desde o tempo de Jesus que aqueles que acreditavam n’Ele como profeta de Deus acreditavam que Ele era Deus. Ou Deus desejava que todos os que tentassem seguir as palavras de Jesus fossem para o fogo do inferno, ou então não induziu maliciosamente em erro todos aqueles que desejavam acreditar em Jesus. Se Jesus ensinou a verdade (como os muçulmanos concordam que fez), então acredita que Deus quis ou permitiu que o conhecimento de que o profeta Jesus era enviado por Deus ensinasse mentiras a todos até à época de Maomé; mentiras que os enviariam para o inferno? É difícil acreditar num deus caprichoso e malicioso como esse, mas, por outro lado, as pessoas, sem realmente pensarem nisso, já acreditaram em coisas ainda mais estranhas.
P: Posso ir para o céu sem aceitar Jesus Cristo como meu Senhor e Salvador?
R: Não, não pode ir para o Céu se se recusar a aceitar Jesus como seu Senhor e Salvador. Aqui estão quatro pontos a considerar na resposta.
Equidade: Deus é bom, santo, equitativo e justo para com todos (Hebreus 6:10). Deus julga as pessoas com base no conhecimento que elas possuem (Romanos 4:15; 5:13). Abraão não conhecia o nome de Jesus, mas seguiu a Deus e, mesmo assim, foi salvo por meio de Jesus. (João 8:56; Hebreus 9)
Único Caminho: Não podemos chegar ao céu pela nossa própria justiça; precisamos da misericórdia e da graça de Deus por meio de Jesus. Jesus não é apenas um caminho para Deus, mas o único e exclusivo caminho para Deus. (João 14:6; 15:5; Atos 4:12)
Rejeitar Jesus como Filho de Deus é rejeitar o Céu: Mesmo a um povo muito religioso, os fariseus judeus, Jesus disse que, se O rejeitarem, morrerão de facto nos vossos pecados. (João 8:24)
Deus procura: Deus não quer que ninguém pereça (2 Pedro 3:9), mas tal como Jeremias chorou pelo seu povo (Jeremias 13:17; 14:17) e tal como Jesus chorou por Jerusalém (Lucas 19:41-44) e Pedro implorou aos seus ouvintes (Atos 2:40), Deus, com igual desejo, procura os Seus.
P: De onde vieram os capítulos e versículos da Bíblia?
R: Os capítulos e versículos modernos foram criados por Stephen Langton, arcebispo de Canterbury, que faleceu em 1228. O primeiro Novo Testamento grego publicado com estes capítulos e versículos data de 1551, da autoria de um impressor de Paris, Robert Stephens, que também publicou a Vulgata com capítulos e versículos em 1555. A Bíblia de Genebra em inglês foi a primeira a incluir capítulos e versículos, em 1560.
P: Por que razão tem uma atitude tão negativa em relação ao Islão?
R: Amamos o povo muçulmano e desejamos o melhor para eles, que possam viver na alegria do Céu para sempre. Somos críticos em relação ao Islão para o seu próprio bem. No entanto, não somos nem de longe tão negativos em relação ao Islão como os próprios muçulmanos. Quando fiéis numa mesquita no Paquistão são abatidos a tiro, simplesmente por serem xiitas, isso é negativo. Quando Tamerlão, que construiu uma mesquita, fez um monte com 70 000 crânios de muçulmanos que viviam em Isfahan, isso é bastante negativo.
Os cristãos não devem ser negativos em relação aos muçulmanos (ou a qualquer outra pessoa) de três formas.
1. Nunca amaldiçoamos os muçulmanos como Maomé nos amaldiçoou. No final da sua vida, Maomé disse: «Que Alá amaldiçoe os judeus e os cristãos, pois construíram locais de culto sobre os túmulos dos seus profetas.» (Bukhari, vol. 1, livro 8, cap. 55, n.º 427, p. 255). Repare-se que ele não fez distinção entre cristãos verdadeiros e hipócritas; limitou-se a amaldiçoá-los a todos.
2. Não queremos dizer nada que seja «calunioso» (= falso + negativo). Por exemplo, que os judeus eram ímpios por adorarem Esdras (‘Uzair), filho de Alá, como diz o Alcorão na Sura 9:30.
3. Maomé disse para «ridicularizar os pagãos em versos», de acordo com Bukhari, vol. 8, livro 72, cap. 91, n.º 174, p. 113.
Assim, pelo menos podemos concordar com os muçulmanos modernos (espero) que ser negativo desta forma não é o que Deus deseja.
Quanto a nós, Jesus dedicou mais de um terço de todas as Suas palavras registadas a repreender, a advertir pessoas específicas, a fazer advertências em geral ou a corrigir coisas falsas. Ele também encorajava, e nós também o fazemos. Não só perguntamos: «O que faria Jesus?», como também devemos perguntar: «O que é que Jesus gostaria que disséssemos?» Sim, somos «advertidores» como Jeremias, João Batista, Paulo e até mesmo Jesus, mas queremos que saibam que também vos amamos. Nunca quereríamos magoar-vos, mesmo que os muçulmanos magoem os cristãos, e desejamos apenas o melhor para vós.
P: Por que razão vocês, cristãos, [supostamente] atacam os muçulmanos?
R: Preocupamo-nos com o povo muçulmano; não os atacamos. Eis três pontos a ter em conta na resposta: os bósnios, Jesus e os aldeões.
Os bósnios: Quando os sérvios estavam a massacrar impiedosamente os muçulmanos bósnios, os americanos (de todas as religiões) opuseram-se a isso. Os sérvios podem ter percebido os Estados Unidos como estando contra eles, mas nós não estávamos contra o povo sérvio. Estávamos a favor da proteção dos oprimidos e contra as atrocidades que alguns (mas não todos) os sérvios cometeram. Da mesma forma, não temos nada contra os afegãos, como demonstram os nossos envios de ajuda humanitária, mas quando os nossos próprios civis foram atacados, reagimos para tentar proteger-nos de que tal voltasse a acontecer.
Jesus disse que devíamos dar a outra face, e fazemo-lo enquanto indivíduos. No entanto, a nível governamental, Romanos 13:4 afirma que o Estado não empunha a espada em vão. A cultura ocidental não é cristã, embora o cristianismo a tenha influenciado profundamente. A cultura ocidental nem sempre está certa, mas temos o dever de nos opor ao que está errado. Há outras coisas erradas para além de assassinar pessoas. Tratar as mulheres como cidadãs de segunda classe, a quem não é permitido trabalhar, cujo testemunho vale apenas metade do de um homem e que raramente devem sair de casa, é outro erro. Deus é ridicularizado quando isso é feito em Seu nome.
Hoje, aldeões na Indonésia e no Sudão foram massacrados por muçulmanos simplesmente por serem cristãos. Poderia explicar-me por que razão muitos muçulmanos em todo o mundo sentem que devem agir assim e, no entanto, consideram que qualquer crítica pacífica e racional às práticas islâmicas constitui um ataque contra eles?
P: Por que razão os cristãos realizaram as Cruzadas contra os muçulmanos?
R: Jesus era o Príncipe da Paz e nunca disse para matar alguém por ter uma religião diferente. As Cruzadas «cristãs» não faziam parte do cristianismo da Bíblia. As Cruzadas (ou Jihads cristãs) foram algo errado que os europeus aprenderam com as Jihads islâmicas.
P: Como é que os cristãos rezam?
R: A Bíblia contém muitas orações que podemos usar como exemplos, mas Jesus ensinou especificamente aos Seus discípulos como orar em Mateus 6:9-13. Os cristãos encaram a oração como uma conversa com Deus; por isso, poucas orações cristãs são decoradas. As orações cristãs terminam frequentemente com frases como «em nome de Jesus», porque é através do sacrifício de Jesus que temos acesso para orar ao Pai. (João 16:26)
Os cristãos devem orar a Deus continuamente, conforme ordenado em 1 Tessalonicenses 5:17; Efésios 6:18; Filipenses 4:4,6; Hebreus 13:15; e de acordo com os exemplos em Romanos 1:9-10, Colossenses 1:9 e 1 Tessalonicenses 1:2-3; 3:10.
Isto contrasta com o Islão, onde existem momentos específicos em que a oração é proibida, de acordo com Bukhari, vol. 2, livro 21, cap. 38, n.º 283, p. 158. O Fiqh us-Sunnah, volume 2, p. 11, afirma: «‘Umar viu-o e disse-lhe: “Sente-se, o Povo do Livro foi destruído porque não fazia distinção entre as suas orações.” O Profeta disse: ‘Bem dito, Ibn al-Khattab.’”
P: Nos manuscritos extra-bíblicos dos Manuscritos do Mar Morto, poderá o «Mestre Justo» ser uma profecia sobre Maomé, Jesus, João Batista ou outra pessoa?
R: Não, porque aquele a quem chamavam de «Mestre da Retidão» já tinha surgido antes de estes manuscritos terem sido escritos, de acordo com as evidências dos próprios manuscritos. Aqui estão as partes relevantes extraídas de *The Dead Sea Scrolls Translated: The Qumran Texts in English*, de Florentino Garcia Martinez.
O Mestre da Justiça surgiu 390 + 20 anos após o exílio. O exílio ocorreu em 586 a.C., pelo que isso corresponderia ao período dos Macabeus, muito antes da época de Cristo.
«Pois quando se mostraram infiéis ao abandoná-Lo, Ele [Deus] escondeu o Seu rosto de Israel e do Seu santuário e entregou-os à espada. No entanto, quando Se lembrou da aliança dos primórdios, salvou um remanescente para Israel e não os entregou à destruição. E no momento da ira, trezentos e noventa anos depois de os ter entregue nas mãos de Nabucodonosor, rei da Babilónia, Ele visitou-os e fez brotar de Israel e de Aarão um rebento da plantação, a fim de possuírem a sua terra e se engordarem com as coisas boas do seu solo. E eles tomaram consciência do seu pecado e reconheceram que eram homens culpados; mas eram como cegos e como aqueles que tateiam à procura do caminho há mais de vinte anos. E Deus avaliou as suas obras, porque O procuraram com um coração perfeito, e suscitou para eles um Mestre da Justiça, a fim de os orientar no caminho do Seu coração.» O Documento de Damasco, cópias da Genizá (CD-A), col. 1, linhas 3-11, p. 33
O mesmo é mencionado na cópia do Documento de Damasco 4Q268 (=4QD(c)), linhas 13-17, p. 48, e no 4Q266 (=4QD(a)), fragmento 2, linhas 7-14, p. 49. Note-se que, enquanto dois manuscritos (A e B) provêm de uma Genizá judaica no Cairo e datam de depois de 900 d.C., os outros dois manuscritos datam da época de Cristo e fazem parte dos Manuscritos do Mar Morto.
A título de nota à parte, o Mestre da Justiça é mencionado de forma proeminente no Pesher de Habacuque (1QpHab), col. 1, linha 13, p. 198; col. 2, linha 2, p. 198; col. 5, linha 10, p. 199; col. 7, linha 4, p. 200; col. 8, linha 3, p. 200; col. 9, linhas 9-10, p. 201; col. 11, linha 5, p. 201.
Além disso, há uma breve referência ao Mestre da Justiça no Pesher dos Salmos, fragmento 1 do 4Q173, p. 206.
Conclusões:
O Mestre da Justiça foi o fundador da comunidade de Qumran (p. liii).
A introdução refere ainda que várias teorias desacreditadas têm afirmado que o Mestre da Justiça era Jesus, ou então João Batista, ou ainda o apóstolo Tiago. Acrescenta: «No entanto, o que todas estas teorias têm em comum é a negação das conclusões a que chegou a investigação arqueológica, que deduz que todos os manuscritos foram depositados nas cavernas (e, por conseguinte, foram escritos) antes da destruição de Khirbet Qumran em 68 d.C. Acima de tudo, estas teorias negam as conclusões da análise paleográfica dos manuscritos.» (p. xlvii)
Florentino Garcia Martinez dirige o Instituto de Qumran na Universidade de Groningen, na Holanda.
P: Que passagens e palavras da Bíblia estão em aramaico?
R: No Antigo Testamento, Daniel 2:4b-7:28, onde o tema das nações gentias está em aramaico. Esdras 4:8-6:18; 7:12-26 estão em aramaico. Jeremias 10:11 está em aramaico. O nome Jegar Sahadutha em Génesis 31:47 está em aramaico.
No Novo Testamento, as palavras de Jesus em aramaico estão registadas em Mateus 27:46a. João 19:13 refere que o local do pavilhão de pedra se chamava Gabbatha em aramaico. Em Marcos 5:41, Jesus dirigiu-se à menina Talitha koum em aramaico.
P: Nos manuscritos extra-bíblicos dos Manuscritos do Mar Morto, poderá o [suposto] «Messias sacerdotal» ser Jesus e o [suposto] «Messias real» ser uma profecia sobre Maomé, como afirmou um muçulmano?
R: Não. Em primeiro lugar, não existe nenhum «Messias sacerdotal» nem nenhum «Messias real» nos Manuscritos do Mar Morto. Em vez disso, alguns manuscritos do Mar Morto referem um único Messias, enquanto outros referem dois Messias: um Messias de Aarão e um Messias de Israel. De que tribo de Israel era Maomé? Uma vez que Maomé não pertencia a nenhuma tribo de Israel, não se pode afirmar que ele pudesse ser qualquer um deles.
Referência aos dois Messias de Aarão e de Israel em «A Regra da Comunidade» (1Q), col. 9, p. 13-14
Os regulamentos devem ser seguidos, durante o tempo da impiedade, até que surja o Messias de Aarão. O Documento de Damasco, CD-A, col. 12, linha 23, p. 43
Menção ao Messias (no singular) de Aarão e de Israel no «Documento de Damasco» (CD-A), col. 9, linhas 10-11, p. 45; col. 19, linhas 10-11, p. 46; col. 20, linha 1, p. 46
Menção ao Messias (no singular) de Aarão e de Israel. 4Q266, fragmento 18, col. 3, linha 12, p. 56
Além disso, o Messias de Aarão é o mesmo que o Mestre da Justiça. «A sua interpretação diz respeito ao Sacerdote, o Mestre da [Justiça, a quem] Deus escolheu para estar [à sua frente, pois] Ele o designou para fundar a congregação [dos seus escolhidos] para Ele», Salmos Pesher 4Q171, col. 3, linhas 13-16, p. 205
A Regra da Congregação (1Q28a), col. 2, p. 127, refere muitas coisas sobre o Messias. «quando [Deus] gerar o Messias com eles» (linha 11; «[Deus]» consta no livro de Florentino). «Depois, [o] Messias de Israel entrará e, diante dele, sentar-se-ão os chefes [dos clãs de Israel, cada] um de acordo com a sua dignidade» (linhas 14-15).
Maomé bebia vinho? «E [quando] se reunirem à mesa da comunidade [ou para beber] o vinho novo, e a mesa da comunidade estiver preparada [e] o vinho novo [for misturado] para ser bebido, [ninguém deve estender] a mão para as primícias do pão e do [vinho novo] antes do sacerdote, pois [é ele quem abençoa] as primícias do pão e do vinho novo [e estende] a mão para o pão perante eles. Depois disso, o Messias de Israel estenderá a mão para o pão.» versos 17-20.
Conclusão: O Messias de Aarão é o Mestre da Justiça (Salmos Pesher 4Q171, col. 3, linhas 13-16, p. 205), pelo que não se trata de Cristo. Não existe um Messias real, apenas um Messias de Israel, e Maomé não é de Israel.
P: Por que razão responder a tantas perguntas?
R: Trata-se tanto de uma questão pessoal como de uma questão sobre a Bíblia, mas eis a resposta na mesma.
Excluindo respostas do tipo «loucura», «não tenho nada melhor para fazer» e «tenho tempo de mais», percebi que isto era necessário, rezei sobre o assunto e dei início a este projeto. Tudo isto teve origem num folheto de quatro páginas que tinha quando dei um workshop sobre a inerrância da Bíblia num «Retiro de Vida Cristã» em Forest Glen, na primavera de 1997. Nesse folheto, pensei ter respondido a todas as perguntas importantes sobre o Génesis.
De qualquer forma, vários cristãos, muitos deles com competências muito superiores às minhas, já escreveram vários bons livros que respondem a perguntas bíblicas. Mas, embora tenham respondido a 300, 500 ou 800 perguntas de forma bastante satisfatória, as respostas não eram exaustivas. Além disso, as respostas não se encontravam em formato eletrónico e as condições de direitos de autor não permitiam que os cristãos as copiassem e divulgassem à sua vontade. Eis as razões pelas quais considero importante ter respostas para todas estas questões.
1 Pedro 3:15 «Mas santificai a Cristo como Senhor nos vossos corações. Estai sempre preparados para dar resposta a quem vos perguntar a razão da esperança que há em vós. Mas respondei com mansidão e respeito.» Os não crentes céticos afirmam que a Bíblia está incorreta ou é contraditória, e os crentes precisam de um local onde possam obter uma resposta.
2 Tessalonicenses 2:15 «Portanto, irmãos, permaneçam firmes e apeguem-se às tradições que vos ensinámos, seja de boca, seja por carta.» Os próprios cristãos podem ter dúvidas sobre doutrinas e palavras.
Provérbios 30:5 «Toda a palavra de Deus é impecável; Ele é um escudo para aqueles que n’Ele se refugiam.» (BSB). Embora uma pessoa possa continuar a ser um cristão genuíno e acreditar que a Bíblia continha erros nos manuscritos originais, creio que é importante reconhecer que ela é inerrante. No entanto, parece que, quando um cristão afirma que a Bíblia é infalível, deve ser capaz de dar resposta a quase todas as objeções que alguém possa levantar. É isso que este trabalho procura fazer.
Estas respostas podem nem sempre ser as melhores, e é por isso que são apresentadas as respostas contidas em vários livros cristãos, que são frequentemente mais abrangentes. Se considerar que a resposta aqui apresentada não é adequada ou que poderia ser melhorada, agradecemos quaisquer sugestões que tenha.