< Вопрос по Библии из книги Аггея

В: Что мы знаем об этом пророке и его книге в книге Аггея?

Ответ: О пророке Аггее ничего не известно, кроме того, что упоминается в самой книге: его имя означает «праздничный» или «праздник», и что он и Захария упоминаются в книге Ездры 5:1; 6:14. Поскольку имя Аггея означает «праздничный», возможно, он родился в день еврейского праздника. Упоминания об Аггее есть в книге Захарии 8:9 и в Послании к Евреям 12:26.

В 538 г. до н. э. вернулось лишь около 50 000 евреев. Они начали строительство храма, но через пару лет остановились. И вот, спустя 18 лет, храм все еще не был построен. Первое послание, прозвучавшее в праздник новолуния (Числа 10:10), призывало Божий народ, утративший свое видение. В книге Аггея мы узнаем кое-что о Боге и о людях, но изложение истины не является главной целью этой книги. Главная цель заключается в том, что народ — и мы сами — должны измениться.

Аггей и Захария были современниками, и интересно сравнить стили этих двух пророков. Стиль Аггея в целом прост, упорядочен и прям по сравнению со стилем Захарии, отличающимся символизмом и вдохновляющим характером. Но Бог использует самые разные стили. Х. А. Айронсайд в книге «Малые пророки» (стр. 221) называет Аггея и Захарию «отполированными стрелами из колчана Господня, чья миссия заключалась в том, чтобы вернуть к Себе сердца тех, кому выпала такая честь».

В: В книге Аггея, в чём заключается основная мысль?

Ответ: Книга Аггея — это книга о том, «когда всё не так хорошо». Есть два основных подпункта. Во-первых, люди усердно строили свои дома, но пренебрегали строительством Храма Божьего. В отличие от пророков до изгнания, Аггей в своём послании не упрекает их за ужасные поступки, которые они совершают. Он упрекает их за то, что они не поступают правильно. Они были поглощены заботами этого мира, пренебрегая добром.

Во-вторых, им не следовало расстраиваться из-за того, что 50 000 бедных евреев не могли построить такой же красивый храм, как тот, что построил Соломон с помощью своего золота и примерно двух с половиной миллионов подданных. Мы должны радоваться, если повинуемся Богу в соответствии с Его волей, а не обращать внимание на простые внешние украшения.

В: Каков общий план книги Аггея?

Ответ: Книгу Аггея можно изучать на трёх уровнях: а) строительство дома Божьего, б) возвращение к Богу, или в) когда дела идут не лучшим образом. Первая глава посвящена тому, когда Божий народ не прилагает максимальных усилий, а вторая глава показывает, что мы должны сохранять мужество, даже когда результаты кажутся не самыми лучшими.

Книга Аггея — вторая по краткости книга Ветхого Завета (после книги Овадии), и её структура очень проста. Аггей передал четыре послания.

Аг. 1:1-15 Первое послание — Хватит откладывать, стройте дом Божий сейчас (29 августа 520 г. до н. э.)

Агг. 1:1-11 Поразмыслите о том, как Бог наказывает Свой народ за промедление

Агг. 1:12–15 Остаток Божий откликнулся послушанием

Агг. 2:1-9 Слава дома Божьего (17 октября 520 г. до н. э.)

Аг 2:1-4 Да, храм выглядит не так хорошо, как раньше

Аг 2:5-9 Дух Божий пребывает, но Бог вновь потрясёт небеса и землю

Аг 2:10-19 Бог может благословить даже то, что осквернено (18 декабря 520 г. до н. э.)

Аг 2:10-15 Святость не заразна; нечистота — заразна; у этого народа нет естественной надежды

Аг 2:16-19 Торжественное обещание Бога изменить это положение вместе со Своим народом

Аг 2:20-23 Отмена проклятий (18 декабря 520 г. до н. э.)

Аг 2:20-22 Поражение чужеземных народов

Аг 2:23 Зеруббабель, потомок Иехоякина, и перстень с печатью

В: В Агг. 1:1 сказано: «Когда была написана книга Аггея?»

Ответ: Судя по тому, что написано в Аггея 1, это было в 520 г. до н. э. Точное датирование является характерной чертой вавилонских и персидских сочинений, таких как «Вавилонская летопись», в которой каждое событие датируется с точностью. Аггей жил под властью Вавилона и Персии и поэтому датировал события по вавилонскому календарю, а не по календарю Ветхого Завета, как человек, проживший всю свою жизнь под их властью. Книга Аггея также необычна тем, что в ней упоминаются чеканные монеты, о которых Дарий узнал из царства Лидии.

В: Какие мировые события происходили в то время, о котором говорится в Аг. 1:1?

Ответ: 538 г. до н. э. Около 50 000 евреев получили разрешение вернуться на родину, когда Кир завоевал Вавилонию.

538 г. до н. э. Евреи строили храм в течение двух лет, а затем прекратили работы.

-530 г. до н. э. Кир погиб в сражении.

530–522 гг. до н. э. Персией правил Камбиз II. Он был тираном, который неразумно управлял империей. В Персидской империи царил мир (pax Persiaca), за исключением мятежного Египта, чтобы подавить который Камбиз во главе своей армии двинулся в Палестину.

522–521 гг. до н. э. Камбиз умер при загадочных обстоятельствах, и в Персии вспыхнуло восстание. Артаксеркс был самозванцем, правившим 7 месяцев. Греки и современные историки называют его Псевдо-Смердисом. Именно он написал письмо, приведенное в книге Ездры 4:7–23, которое остановило строительство.

522/521–486 гг. до н. э. Дарий I Гистасп стал царем после того, как убил самозванца. Он сражался со скифами и греками и потерпел поражение при Марафоне в 490 г. до н. э.

520 г. до н. э. Аггей и Захария провозгласили свои первые пророчества

519–518 гг. до н. э. Персидская армия прошла через Палестину и завоевала Египет

486–465/464 гг. до н. э. Ксеркс I (убит) (то же самое, что Ахашверош в книге Ездры 4:6 и в книге Есфирь). Есфирь была его царицей.

464–424 гг. до н. э. Артаксеркс I. Персы называли его Артаксерксом I, чтобы стереть из памяти самозванца Артаксеркса. Неемия был его виночерпием.

445 г. до н. э. Неемия прибыл в Иерусалим, чтобы возвести городскую стену

Вопрос: В Аг. 1:2 что помешало строительству Храма — безразличие народа или сопротивление со стороны иностранцев, как говорится в Езд. 4:7–23?

Ответ: И то, и другое сыграло свою роль. Вот последовательность событий.

1. В 538 г. до н. э. Кир издал указ, разрешающий иудеям вернуться на родину и построить свой Храм.

2. В 536 г. до н. э. иудеи начали закладывать фундамент Храма.

3. Враги Иудеи (самаритяне, аммонитяне, арабы и другие) написали письмо царю (названному Артаксерксом, но которого современные историки называют Псевдо-Смердисом, 522–521 гг. до н. э.). Он издал указ, остановивший строительство.

4. В 520 г. до н. э. (Ездра 5:1) Бог через Аггея упрекнул народ за то, что тот не приступил к восстановлению. После этого евреи начали восстановление.

5. Враги поставили под сомнение их право на восстановление.

6. В письме к царю Дарию иудеи сослались на прежний указ царя Кира, и после поисков этот указ был найден. В книге Есфирь 1:19 и Даниила 6:8 говорится, что законы персидских царей не могли быть отменены.

7. Храм был окончательно завершен около 516 г. до н. э.

Вопрос: В Аг. 1:2 говорится, что они пренебрегали строительством дома Божьего, и мы сегодня тоже можем пренебрегать домом Божьим. В 1 Петра 2:5 сказано, что дом Божий — это не здание, а мы, Его Церковь. Как мы можем пренебрегать домом Божьим?

Ответ: Хотя я думаю, что немногие христиане сделали бы это намеренно, мы можем делать это невольно. Один из способов — утратить рвение к какому-либо созиданию. Но второй, возможно, более распространённый способ — настолько сосредоточиться на чём-то другом, будь то музыка, строительство зданий или даже знания, что послушание Богу перестаёт быть нашим главным приоритетом.

В: Что не так поступали люди в Аг. 1:1–3?

Ответ: Дело не в том, что они совершали злые поступки, но в том, что они позволили своим собственным заботам и амбициям занять первое место вместо служения Богу, как показывает Аггей 1:4.

В: Почему, по-вашему, в Аг. 1:2-4 энтузиазм Божьего народа иногда угасает?

Ответ: Может быть как минимум четыре причины.

Потеря веры в то, что Бог действует в них, помогая достичь этой цели.

Ослабление любви к Богу и ближним, которая мотивирует их идти вперёд. Они не считают, что достижение этой цели стоит усилий, тяжёлого труда или жертв.

Они потеряли надежду и разочаровались в своих успехах. Они не видят, что когда-либо достигнут той цели, к которой, как им кажется, они должны прийти.

Они утратили свое видение: они изменились и теперь хотят работать над другой целью, возможно, чтобы удовлетворить собственные амбиции.

В: Почему, согласно Аг. 1:2–4, люди вообще откладывают дела на потом? Почему люди откладывают исполнение воли Божьей?

Ответ: Прокрастинация — это не отказ от действия; скорее, она оправдывается как откладывание на более подходящее время. Часто появляется что-то, что кажется более приятным или менее трудоемким для выполнения прямо сейчас; и это мешает заниматься важными делами. Сегодня многие дела являются «срочными» в том смысле, что у них есть установленные сроки. Но некоторые дела очень важны, хотя и не срочны, поскольку у них нет установленного срока. Брошюра «Тирания срочного» показывает, как тирания срочного является врагом важного.

Второй вид прокрастинации — это «паралич анализа» или откладывание принятия решения, особенно решения, которое неприятно принимать. С одной стороны, не стоит принимать поспешных решений, не имея достаточных данных или не имея их вовсе. С другой стороны, прокрастинацию часто оправдывают словами: «У меня нет всех данных». Как правило, у вас никогда не будет всех данных! Но если у вас достаточно данных, так что дополнительная информация, скорее всего, не изменит вашего решения, тогда вам следует принять решение прямо сейчас.

В Евангелии от Матфея 6:33 сказано: «Ищите же прежде Царства Божьего». Иногда люди не делают того, чего хочет от них Бог, потому что считают, что у них есть что-то более важное. Но на самом деле нет ничего важнее служения Богу.

Вопрос: Какие оправдания, приведенные в Аг. 1:2–4, могут приводить христиане, откладывая на потом полное посвящение себя Богу?

A: Вот десять оправданий.

Я и так плачу десятину. (но см. Луки 21:1-4; 2 Коринфянам 8:2-3)

Это не всегда может быть так приятно. (но см. 2 Коринфянам 1:8-9; Филиппийцам 3:14; 1 Коринфянам 3:12-15; и 1 Коринфянам 9:23-25)

Если я отдам всё Богу, моя семья останется без пропитания. (но см. 1 Тимофею 5:8; Притчи 31:21-25)

Возможно, я не смогу так далеко продвинуться в карьере. (см. Евреям 11:24-26; 11:37; 1 Тимофею 6:9-10)

Это может быть небезопасно для меня. (см. 1 Царств 19:10; Аврам и вторжение эламитов)

Мне нужна уверенность в том, что моя семья будет в безопасности. (см. Иезекииля 24:18; Иова 1:2-3 и 42:12-13)

До того как я познал Бога, я слишком далеко отклонился от праведности, чтобы Бог мог использовать меня. (Павел)

После того как я познал Бога, я слишком далеко отклонился от Божьей воли. (см. Иону, Петра; 2 Коринфянам 2:5-10)

В настоящее время я сам не так уж совершенен. (см. 2 Коринфянам 12:7-10)

Бог дает мне только то, что мне нужно, а я растратил часть того, что Он дал. (см. Исход 34:1)

На этой неделе прославь Бога особым образом. Найди то, что, как ты знаешь, Бог хочет, чтобы ты сделал, но ты откладываешь это на потом, и начни делать это прямо сейчас. Или, напротив, найди привычку, от которой Бог хочет, чтобы ты избавился, но ты откладываешь это на потом, и прекрати это делать прямо сейчас.

В: Как связаны между собой Аг. 1:2–4 и Иак. 4:17?

Ответ: В Послании Иакова 4:17 говорится, что если человек знает, чего от него хочет Бог, но не делает этого, то это грех. Вот несколько причин, по которым люди вообще откладывают дела на потом.

Скажем, они слишком устали

Слишком много других дел

Если не можешь сделать это как следует, то лучше не делать вообще

Лучше работают под давлением

Незнание, выход за пределы зоны комфорта

Не видят срока

Позволь себе, прояви инициативу (Никто на свете не давал Аггею разрешения говорить — кроме самого Аггея)

Не видишь непосредственных последствий

Отсутствие ответственности

Мы просто не хотим. Мы не видим в этом достаточного удовольствия или пользы

Отсутствие самодисциплины, то есть делать то, что, как вы знаете, лучше всего, независимо от того, хочется вам этого или нет.

Страх неудачи

В: Почему, по-вашему, в Аг. 1:3-4 Бог сначала наказал, а потом объяснил, хотя обычно Он поступает наоборот?

Ответ: Обычно Бог предупреждает непокорный или невежественный народ, а затем наказывает, если тот не исправляется. Но есть два вида непослушания: непокорность и прокрастинация. Люди уже знали, что им нужно делать; они не были непокорными и не отказывались делать это откровенно, но просто продолжали откладывать дело на потом, занимаясь своими собственными делами. Бог наслал на них тяжелые последствия, потому что они уже знали, что должны были делать. Бог соразмерил наказание с непослушанием. Они были слишком заняты своими делами, чтобы уделить время Богу, поэтому Бог позаботился о том, чтобы их собственные дела не увенчались большим успехом.

В: Как, согласно Аггею 1:5, 7; 2:15, 18 (дважды), мы можем тщательно рассмотреть свои пути?

Ответ: Мы можем начать с молитвы, прося Бога показать нам наши скрытые недостатки, а также напомнить о тех, что не так уж и скрыты. Мы можем проанализировать, ведут ли наши желания, мысли и планы нас и нашу семью к Богу и к тому, чтобы становиться более подобными Христу, или же отдаляют от Него. Мы можем задаться вопросом, не оставляем ли мы без внимания важные дела ради мелочей. В целом, мы можем тщательно проанализировать, как мы распоряжаемся своим временем, куда мы движемся, каковы наши приоритеты, как мы распоряжаемся деньгами и как относимся к удовольствиям — или, проще говоря, где находится наше сердце.

В: Почему в Аг. 1:5–7, 11, 16–17 Бог иногда решает не благословлять Свой народ?

Ответ: Ответ на этот вопрос и есть главный урок книги Аггея. Когда Божий народ не чтит Его так, как следует, и не проявляет полного послушания, Бог устраивает обстоятельства, чтобы побудить их к послушанию. Мы часто поступаем так же со своими детьми в целях дисциплины. Дисциплина — это не всегда физическое наказание. Тип дисциплины, который Бог использует здесь, иногда называют «дисциплиной логических последствий».

В: Что необычного в структуре отрывка из Аг. 1:9–11?

Ответ: Это литературный приём, называемый хиазмом.

Аг. 1:9а-б Бог наказал их

— Аг. 1:9c-e Потому что дом Божий лежит в руинах

— Аг. 1:10а: из-за вас

Аг. 1:10б-11 Бог наказал их

В: Почему в Аг. 1:10,11 упоминается роса, а не дождь?

Ответ: В течение летнего вегетационного периода, с апреля по октябрь, в Израиле не было дождей. Но обычно выпадало много росы благодаря ветрам, дующим со Средиземного моря. Таким образом, роса была жизненно необходима для летних посевов. Бог послал засуху (хорев), при которой не было росы, потому что Его храм оставался в руинах (харев). Он использовал каламбур, чтобы закрепить в памяти людей причину наказания. В Послании Иакова 5:16–18 говорится, что молитва праведника имеет великую силу, и приводится пример сначала о том, как Илия молился о том, чтобы не было дождя, а затем — о том, чтобы пошел дождь. Молитвы этих людей о дожде не принесли результата, потому что они не были полностью преданны Богу. В Послании Иакова 1:7–8 говорится, что человек, колеблющийся в своих намерениях, не должен думать, что получит что-либо от Господа.

В: В Аггея 1:13; 2:4 сказано: «Я с вами, — говорит Господь». Аггей 2:5 и 2:19 также содержат то же обещание благословения. Почему это считается лучшим из всех благословений?

Ответ: Илия знал ответ, о котором говорится в 1 Царств 19:11-13. Бог показал ему различные проявления Своей силы в природе, но Илия знал, что Божьего присутствия в них не было; и Илия упорствовал в ожидании Божьего присутствия. Когда мы не удовлетворяемся показными внешними явлениями, а упорствуем в ожидании Божьего присутствия, Бог будет с нами. Обещание того, что Бог будет с нами — самым близким и личным образом, — является лучшим из всех обещаний.

В: Как, согласно Аг. 1:14, Бог пробуждает дух человека?

Ответ: Бог разрушает узы, угнетавшие их дух. Он восстанавливает их веру, дарует им новое сердце, исполненное любви, возвышает их надежду и дарит им видение. Бог использует как положительное, так и отрицательное подкрепление, в зависимости от необходимости.

Во времена Аггея они приступили к строительству через 23 дня. Это дало им время организоваться и завершить сбор урожая инжира, винограда и гранатов. Возможно, им казалось, что у них недостаточно ресурсов, но в Ездры 6:8,9 говорится, что царь Дарий даже дал им деньги! В Ездры 6:15 сказано, что строительство было завершено примерно через 4 года.

В: В Аг. 1:14 говорится, когда допустимо принимать деньги от неверующих на Божье дело, в отличие от того, что в 3 Ин. 7 говорится, что не следует принимать деньги от неверующих?

Ответ: Сначала то, что не является ответом, а затем сам ответ.

Не ответ: Аггей пророчествовал во времена Ветхого Завета, а 3-е Послание Иоанна было написано в эпоху Нового Завета. Однако нет явного указания на то, что эти заповеди были изменены.

Ответ: Правительство вавилонян разрушило храм и унесло из него золото и богатства. Правительство персов возвращало то, что изначально принадлежало евреям.

В: Что важного в том, что в Агг. 2:2 речь идет об «остатке народа», а не просто о народе?

Ответ: Во времена Соломона насчитывалось более 1,5 миллиона израильтян, но в этот период домой вернулись лишь 50 000 евреев. У них было заметно меньше людей и гораздо меньше ресурсов для строительства храма. Ключевым моментом является то, каким будет их отношение, когда храм станет отражением этой ситуации.

«Остаток» не означает избранное сообщество, а скорее незначительную часть населения, вернувшуюся из Вавилона.

В: Как, согласно Аг. 2:1–4, желание добиться успеха может, как ни парадоксально, иногда приводить к провалу из-за промедления?

Ответ: Иногда люди откладывают дела на потом, потому что предпочитают вообще не пытаться, чем рисковать неудачей. Честно говоря, некоторые вещи, которые Бог хочет, чтобы мы делали, даже если мы делаем их правильно, со смирением и послушанием, полагаясь на Бога, всё равно окажутся неудачей — по крайней мере, в глазах мира.

Люди во времена Аггея отказались от собственных расчётов относительно благоприятного времени для начала строительства и, по настоянию Аггея, всё же приступили к строительству. Дата второго послания — 17 октября 520 г. до н. э., седьмой день Праздника Кущей — значима в двух отношениях. Во-первых, ровно 440 лет назад, в 960 году до н. э., Соломон освятил храм, который он построил (1 Царств 6:38; 8:2). Во-вторых, это произошло через месяц после начала строительства, так что они уже могли увидеть некоторые результаты. В книге Ездры 3:10–13 говорится, что одни ликовали от радости, а другие плакали. Некоторые из пожилых возвращенцев, вероятно, помнили прежний храм.

Будет ли новый храм «успехом» — зависело от того, судили ли люди по мирским меркам или по Божьим.

В: Как, согласно Аг. 2:1-4, люди реагируют, когда дела идут не так хорошо, как раньше?

Ответ: В книге Ездры 3:10–13 говорится, что одни из народа радовались, а другие плакали. Если вы приходите в церковь только ради «шоу», рано или поздно вы либо разочаруетесь, либо окажетесь в месте, где всё делается лишь для видимости. Лучше быть искренним, чем впечатляющим.

В: Отражает ли Аг. 2:1–4 какое-либо разочарование со стороны Бога тем, что этот храм не был таким же прекрасным, как храм Соломона?

Ответ: Совсем нет. Помните, что Соломон также строил храмы идолам, а эти люди не собирались строить никаких храмов идолам. Построить простой и чистый храм Богу лучше, чем построить поистине впечатляющий храм Богу, но при этом построить и храм идолам.

В: В Аг. 2:1-4 иногда естественно сравнивать различные служения, но когда этого делать не следует, и как следует это делать?

Ответ: В Иеремии 45 писец Варух был верен служению Иеремии. Иеремия был влиятельным пророком в последующие столетия, но при его жизни у нас нет упоминаний ни об одном человеке, покаявшемся. Мы не судим по результатам, по сумме собранных денег или по внешней эффектности.

Но мы можем и должны смотреть на то, здравы ли они в учении и на практике, и выполняют ли они то, к чему Бог призвал христиан.

В: В Аг. 2:1–4 говорится, что этому храму ничего не недоставало, но в нем не было тех прекрасных украшений, что были в храме Соломона. Как некоторые христиане, полагаясь на «украшения», чтобы привлечь внимание к Евангелию, могут утратить сосредоточенность на самом Евангелии?

Ответ: У деноминаций и христианских организаций могут быть два вида целей. Первый вид — это цели, которые Бог предназначил для данной группы. Второй вид — это дополнительные цели, которые добавили люди. Люди во времена Соломона могли быть уверены, что Господь — истинный Бог, потому что в Иерусалиме находился самый большой храм, с лучшим убранством и наибольшим количеством золота по сравнению со всеми другими храмами. Все это — ложные основания для уверенности. «Украсить» храм было благородной целью, но этот новый храм должен был быть «неукрашенным» — без золота, величественной высоты и прочих атрибутов. Глядя на гигантские, прекрасно построенные соборы Европы, возведенные до миссионерской эпохи XVIII века, возникает вопрос: что еще можно было бы сделать, если бы эти деньги и усилия были направлены на построение истинной Церкви Божьей, то есть на привлечение большего числа людей через евангелизацию и ученичество.

Нам может казаться, что нам нужны украшения, чтобы лучше служить Богу, и это было бы так, если бы мы служили своими собственными силами. Но мы ничего не можем сделать без Христа (Иоанна 15:5). Как понял Павел в 2 Коринфянам 12:10б: «Ибо, когда я слаб, тогда я силен» (BSB).

В: Почему в Аг. 2:4 так важно сказать священнику по имени Иисус Навин, чтобы он был сильным, и какое отношение это имеет к выходу из Египта, о котором говорится в Аг. 2:5? Почему это «повеление» на самом деле является драгоценным обещанием?

Ответ: Бог использует ту же формулировку, которую Он обращал к Иисусу Навину в книге Иисуса Навина. Мы можем обрести ободрение, вспоминая то, что Бог совершил для нас и Своего народа в прошлом. На первый взгляд Бог просто повелевал ему быть сильным, но косвенно Бог говорил, что Он может сделать его мужественным, подобно Иисусу Навину в древности, а также Моисею и Аарону, которые освободили израильтян от рабства в Египте и в одиночку, без посторонней помощи — то есть, за исключением Бога, — разгромили армию фараона.

Кстати, что касается Иисуса Навина, первосвященника, то его отец Иозадак был сослан в Вавилон (1 Паралипоменон 6:15).

В: В Аг. 2:5 и Ис. 41:10 Бог велел народу не бояться. Чего же они могли бояться?

Ответ: Хотя существует множество конкретных вещей, которых они могли бы бояться, можно выделить как минимум три категории.

Страх перед окружающими народами: самаритяне, аммонитяне и арабы были недовольны тем, что во времена Неемии восстанавливали стену, и они бы не хотели, чтобы храм был восстановлен и во времена Аггея.

Страх, что Бог не примет их обратно: более 70 лет назад народ был настолько непослушен, что Бог сослал его в Вавилон. Вернулся лишь очень небольшой процент. У них, возможно, возникали сомнения, хочет ли Бог их по-прежнему. Божье обещание быть с ними, записанное в Аггея 1:13; 2:4 и Исаии 41:10, было для них бесценным. Если сегодня христианин согрешит, он или она может задаться вопросом, примет ли Бог его или её обратно. Обещание, данное тогда, остаётся в силе и сегодня. Более того, если кто-то кается, то это происходит благодаря Святому Духу, убеждающему его в необходимости покаяния, чтобы Бог мог принять его обратно.

Страх перед слабостью в бурные времена: в книге Аггея 2:6 Бог сказал евреям, что ещё раз потрясёт небеса и землю, море и сушу. Слова «еще раз» напоминают Исход 19:18, где Бог потряс все во времена Моисея. В Исаии 41:10 сказано: «Не бойтесь, ибо Я с вами; не страшитесь, ибо Я — ваш Бог. Я укреплю вас; Я непременно помогу вам; Я поддержу вас Моей правой рукой праведности» (BSB).

В: В книге Аггея 2:6-7 говорится, что небо и земля сотрясались. Когда это произошло?

Ответ: Когда Христос умер на кресте, солнце померкло (Матфея 27:45-46; Марка 15:33; Луки 23:45), и произошло землетрясение (Матфея 27:51-52). Нехристианский палестинский историк Таллус (52 г. н. э.) также записал, что распятие Иисуса сопровождалось тьмой.

Помимо физического землетрясения, смерть Иисуса, Его посещение умерших и воскресение, несомненно, потрясли всё в духовных сферах.

В: Кто в Аг. 2:7 называется «желанным всех народов»?

Ответ: Сначала немного грамматики иврита, а затем три точки зрения.

Еврейское слово, обозначающее «желанный» (hemdat), стоит в единственном числе женского рода, а «придут» (ba’u) — во множественном числе. Однако «желанные» во множественном числе — это (hamudat), которое имеет те же гласные. Изначально на иврите писали без гласных.

Хотя «желанный» во единственном числе женского рода, подобная конструкция относится к Саулу как к «желанному Израиля» в 1 Царств 9:20, а к мужскому идолу Таммузу как к «желанному женщинами» в Даниила 11:37. Во множественном числе «Даниил» является «высокоуважаемым» в Даниила 9:23 и 10:11,19.

Итак, вот три точки зрения.

1. «Желанный» — это Мессия: ранние христиане толковали это именно так. Поскольку форма женского рода может относиться к Саулу, Таммузу и Даниилу, как упоминалось ранее, ничто не мешает отнести это к Христу. Это идеально вписывается в контекст книги Аггея. Здесь говорится, что, хотя этот храм и не выглядит так красиво, как предыдущий, он будет лучше, потому что Иисус войдет в этот новый храм. Кстати, во времена Иисуса храм называли «храмом Ирода» не потому, что Ирод построил новый храм, а потому, что он оплатил ремонт этого храма.

2. Желанный — это богатство/сокровища народов: эта интерпретация следует из использования существительного женского рода в единственном числе. Перевод BSB придерживается этой точки зрения: «они придут со всеми своими сокровищами».

3. Народ придет к Желанному всех народов: это также вполне вероятная возможность.

В: Как вы считаете, в Аг. 2:7 выражение «желанный народов» относится к Мессии или нет?

Ответ: Учёные придерживаются разных точек зрения.

Да: Некоторые еврейские раввины и Иероним (Письмо 53, гл. 8, стр. 101, 394 г. н. э.) толковали это как мессианское.

Нет: согласно другим комментариям, «Желанный всех народов», вероятно, не относится к Мессии.

И то, и другое: «Придут» — это слово во множественном числе, поэтому речь может идти о множестве желаний/сокровищ, но это также может быть намеренно двусмысленным и относиться как к сокровищам, так и к Мессии.

В: В Аг. 2:7 говорится: «Когда же этот дом наполнится славой?»

Ответ: Это относится к Богу Сыну, Иисусу, входящему в Храм, когда Он ходил по этой земле, или же во время Тысячелетия.

В: Почему, по-вашему, в Аг. 2:9 Бог сказал об Иерусалиме: «Я дам мир» (шалом)?

Ответ: Иерусалим всегда был центром конфликтов. Но Мессия, Князь Мира, установит мир между Богом и человеком в Иерусалиме, на кресте.

Вопрос: В книге Аггея 2:3, 7, 9 в чём заключалось превосходство славы Храма над славой Храма Соломона?

Ответ: Иисус пришел в этот храм. Некоторые больше заботятся о «великолепных» материальных вещах, таких как золото, тогда как Бог, кажется, больше заботится о людях, чем о материальных вещах.

В: Как Ирод Великий использовал это в Аг. 2:9?

Ответ: Ирод Великий упомянул, что храм в то время был на 60 футов ниже храма Соломона и, следовательно, не так хорош. Он сказал это в своей речи, чтобы убедить иудеев позволить ему восстановить храм в прежнем виде, с тем чтобы храм (и он сам) обрел больше славы. (Иосиф Флавий, «Древности иудейские», книга 15, гл. 11.1, стр. 334.)

Но это не то, что имел в виду Бог, когда говорил, что этот храм будет иметь большую славу, чем храм Соломона. Сегодня недуховные попытки добиться успеха в служении могут на самом деле стать подделкой истинной цели служения.

В: В Аг. 2:11–14 о чём здесь говорится в отношении чистого и нечистого?

Ответ: Чистоту можно рассматривать как непорочность, а нечистоту — как осквернение. Если освящённая вещь соприкасается с обычной, это не делает обе вещи освящёнными. Однако если осквернённая вещь соприкасается с обычной, обе становятся осквернёнными. Тогда Бог сказал Аггею, что для Него весь народ был осквернён. Из этого отрывка мы можем извлечь как минимум три урока.

1. Нельзя совершать одинаковое количество добрых и злых поступков и ожидать, что в глазах Бога они уравновесятся. Некоторые называют это ошибочное представление «синдромом Робин Гуда», поскольку, согласно легенде, Робин Гуд считал, что один плохой поступок (например, ограбление кого-то) уравновешивается одним добрым поступком (например, отдачей части добычи бедным).

2. Мы можем осквернять, но только Бог может очищать. Осквернение распространяется. В Екклезиасте 10:1 это сравнивается с мертвой мухой в благовонии. Святые вещи или люди не делают другие вещи или людей более освящёнными. Именно Бог освящает вещи и людей.

3. Бог часто предпринимает коллективные действия против нации или народа. Даже если в нации есть несколько праведников, Бог иногда наказывает весь народ из-за грехов большинства. Это не означает, что праведники виновны, но в этой жизни они всё равно оказываются вовлечёнными в последствия чужих грехов.

Вопрос: Согласно Аг. 2:15, был ли этот храм построен около 520 г. до н. э., или же около 536 г. до н. э., как упоминается в Езд. 3:8–13, или же он был построен во времена Дария (521–486 гг. до н. э.), как упоминается в Езд. 4:24?

Ответ: Все вышеперечисленное верно. Строительство началось, когда иудеи впервые вернулись в 538 г. до н. э. Однако был издан указ, приостановивший работы. Строительство возобновилось примерно через 18 лет, в 520 г. до н. э.

См. раздел, посвящённый Аггею 1:1, где приводится хронология правления царей, а также раздел, посвящённый Аггею 1:2, где описывается последовательность событий, связанных со строительством храма.

В: В Аг. 2:15 еврейский текст необычен: буквально там сказано «с этого дня и далее». Как наша жизнь должна быть «с этого дня и далее»?

Ответ: Вероятно, народ находился в духовном упадке, ведь вернулся лишь остаток народа, и храм явно не мог быть таким же великолепным, как прежде. Они также испытывали финансовые затруднения. Но Бог обещал им, что будет с ними и будет благословлять их с этого дня «и далее».

Как сказал бы один пастор, когда кто-то спрашивает, как у вас дела, можно ответить: «Лучше, чем вчера, но хуже, чем завтра». Мы должны жить с надеждой на то, что с каждым днём будем становиться всё более подобными Христу, наполняясь Божьей радостью, миром и стойкостью.

В: Почему в Аг. 2:10–19 Бог подчеркивает, что осквернение заразительно, а святость — нет?

Ответ: Как сказал Дональд Кэмпбелл: «Труд и поклонение не освящают грех, но грех оскверняет труд и поклонение». «Библейский комментарий верующего», стр. 1155. Если Бог хотел побудить народ вернуться к Нему, то на первый взгляд это звучит так, будто достигается прямо противоположный результат. Вместо того чтобы говорить им, что они находятся рядом со святыми вещами и поэтому могут постепенно становиться святее, Бог говорит им, что святость чего-либо НЕ делает святыми окружающие его вещи.

Бог тем самым говорит им, что не следует возлагать надежду на какой-либо естественный, «постепенный» процесс. Единственный исход такого процесса — осквернение и разрушение всего. Но, открыто заявляя об этом, Бог показывает, что именно Он, и только Он, действуя суверенно в Своей благодати, воплотит Свою святость и славу в том месте, о котором говорится в Аггея 2:5–10. Что касается разрушения — будь то в финансовом или духовном плане, — то далее Бог обещает, что, хотя они и находились под суровой рукой Божьей (Аггея 1:5-11), с этого момента (в еврейском тексте буквально «вверх») Бог будет осыпать их благословениями, согласно Аггея 2:15-19.

В: Какое значение имеет перстень в Аг. 2:23?

Ответ: Здесь есть несколько взаимосвязанных значений.

В целом перстень с печатью символизировал власть царя. Фараон снял свой перстень с печатью и отдал его Иосифу (Бытие 41:42).

Божественная власть править. У Мессии будет перстень с печатью.

Обещание о пришествии Мессии

Святой Дух гарантирует наше будущее наследие (NIV Study Bible, стр. 1404). См. Ефесянам 1:13–14.

Обратное проклятию Иехоякина: Иехоякину было сказано, что даже если бы он был перстнем на правой руке Бога, Бог снял бы его (Иеремия 22:24-25). Зеруббабелю не просто дают перстень, но о нём говорится, что он подобен перстню Бога.

Вопрос: В Аг. 2:23, означает ли то, что Бог вновь надевает перстень на Зеруббавеля, отмену проклятия, наложенного на потомство Иехонии и снятие перстня в Иер. 22:24-30?

Ответ: Проклятие не было полностью отменено и снято, но оно было обращено вспять и смягчено. Сначала приведем мнение некоторых еврейских авторов, а затем дадим ответ.

Мидраш Рабба гласит: «…они изготовили тельца и заслужили истребление, и я бы подумал, что Он проклянет и уничтожит их, однако, едва они покаялись, как опасность была отвращена, и Господь раскаялся в зле (там же, XXXII, 14). И так во многих местах. Например, Он сказал об Иехонии: „Ибо ни один из его потомков не будет процветать“ (Иер. XXII, 30), и сказано: „Я низвергну престолы царств и уничтожу силу царств народов... «В тот день, — говорит Господь Саваоф, — Я возьму тебя, Зеруббавел, раб Мой, сын Шеалтиела, — говорит Господь, — и сделаю тебя как печать» (Аг. II, 22 и далее). Так было отменено то, что Он сказал его праотцу, а именно: «Жив Я, — говорит Господь, — хотя бы Кония, сын Иоакима, царя Иудейского, был печатным перстнем на правой Моей руке, все же Я сорвал бы тебя оттуда» (Иер. XXII, 24).
(Числа Рабба XX:20)»

Мидраш «Песикта Раббати» гласит: «Рабби Иешуа бен Леви, однако, рассуждал следующим образом: покаяние отменяет весь приговор, а молитва — половину приговора. Вы видите, что так было с Иехонией, царем Иудеи. Ибо Святой, да будет благословен, поклялся в Своём гневе: „Как Я жив, говорит Господь, даже если бы Кония, сын Иоакима, царя Иудейского, был печатным перстнем на руке, да на Моей правой — заметьте, как сказал рабби Меир, что именно на правой руке Бог поклялся, — Я вырвал бы тебя оттуда“ (Иер. 22:24). И что было предначертано против Иехонии? Чтобы он умер бездетным. Как сказано: «Напишите об этом человеке: он бездетен» (Иер. 22:30). Но как только он выразил раскаяние, Святой, да будет благословен Он, отменил этот приговор, о чём свидетельствует упоминание в Писании: «Сыновья Иехонии — то есть Ассир — его сын Шеалтиэль и т. д.» (1 Пар. 3:17). И Писание далее говорит: «В тот день… Я возьму тебя, Зоровавель… сын Шеалтиела… и сделаю тебя как печать» (Аггей 2:23). Вот, значит, как покаяние может отменить весь приговор!» (Песикта Раббати, Писка)

Ответ: Проклятие можно смягчить, не отменяя его. Вот как.

Давиду было обещано, что Мессия будет его биологическим потомком: Иисус был им через Марию

Иехония был проклят тем, что ни один из его потомков никогда не сядет на престол Давида (Иеремия 22:24-30). Никто из них не стал царем. Иосиф был потомком Иехонии, но Иисус, Который является нашим Царем, не был биологическим потомком Иосифа.

По рождению никто из дома Иехонии не унаследовал бы престол Давида

Путем усыновления Иисус, усыновлённый Иосифом, унаследовал престол Давида.

Здесь нам предстоит многое обдумать. По рождению никто из нас не является чадом Божьим и не имеет права находиться в Его Царстве. По усыновлению мы становимся чадами Божьими и частью Его Царства.

Иногда из-за наших греховных поступков мы сталкиваемся с проклятием или тяжелыми последствиями. Но если мы покаемся и подчинимся Богу, Он, возможно, не отменит проклятие или последствия, но может обратить проклятие вспять и превратить его в благословение.

Вопрос: Как, согласно Аг. 2:23, Зеруббабель был избран для будущего?

Ответ: Зеруббабель был правителем, при котором должен был быть восстановлен этот храм. Но в этом заключается нечто большее, чем просто эта честь. Матфея 1:12–13, 16 показывает, что потомок Зеруббабеля, Иосиф, должен был стать законным отцом Мессии.

Кстати, имя Зеруббабель является подтвержденным аккадским именем zer babili, означающим «потомок Вавилона».

В: Какие литературные приёмы использовал Аггей?

Ответ: Аггей не использовал их много; его послание простое и прямое, в отличие от Захарии, Соломона и Исаии. Однако вот что он использовал.

Ритм: Аггей 1:6 «хаммистаккер», «мистаккер»

Аггей 1:10 «аль-кен», «алекем»

Аггей 2:6 «ахат», «меат»

Хиазм: Аггей 1:9–11

Антитеза: Аггей 1:6 «Вы зарабатываете зарплату, чтобы положить её в проткнутый мешок».

Стиль диалога, подобный стилю книги Малахии. Аггей 1:4, 5, 9; 2:11–13

Повторения в тексте: «Так говорит Господь Саваоф» или подобные выражения встречаются 26 раз в 38 стихах

Дух — 3 раза в Аггея 1:14

Пары из 2 или 4 (но не из 3, 5 или более):

Аггей 1:11 — поле и горы, вино и масло, люди и скот.

Аггей 2:2 — Зоровавель и Иисус

Аггей 2:6 небо и земля, море и суша.

Аггей 2:21 небеса и земля.

Аггей 2:22 царские престолы и царства народов

Аггей 2:22 колесницы и их возница, лошади и их всадники.

В: Какие из самых ранних рукописей книги Аггея сохранились до наших дней?

Ответ: Свитки Мертвого моря (около 1 г. до н. э.). Среди свитков Мертвого моря имеется одна копия (в двух частях) книги Аггея.

4Q77 (=4QXIIb) содержит Аггея 1:1–2; 2:2–4

4Q80 (=4QXIIe) содержит Аггея 2:18–21

Нахаль-Хевер — это пещера недалеко от Эн-Геди, в которой найден фрагмент книг малых пророков на греческом языке (8 Hev XIIgr). Он был написан в период между 50 г. до н. э. и 50 г. н. э. и спрятан во время восстания Бар-Кохбы против Рима. Это переработка Септуагинты, сделанная в Иудее, и практически идентичная масоретскому тексту.

Свиток из Вади Мураббат (Mur XII) представлял собой «свиток Двенадцати», датируемый примерно 132 годом н. э. Он содержит Аггея 1:1, 12–15; 2:1–8, 10, 12–23, а также тексты других малых пророков. В книге Аггея он идентичен масоретскому тексту, за исключением двух слов.

В целом в свитках Мертвого моря, Нахаль-Хевер и Вади-Мураббат сохранились следующие стихи из книги Аггея: 1:1–2, 12–15; 2:1–8, 10, 12–23. Иными словами, по крайней мере часть каждого стиха, за исключением 1:3–11; 2:9, 11.

Христианские библейские рукописи, датируемые примерно 350 годом н. э., содержат Ветхий Завет, включая книгу Аггея. Две из них — Ватиканус (325–350 гг. н. э.) и Александринус (около 450 г. н. э.), в которых книги двенадцати малых пророков были помещены перед книгой Исаии. Книга Аггея представлена в полном объеме как в Ватиканусе, так и в Александринусе.

В Синайском кодексе (340–350 гг. н. э.) также содержится полный текст книги Аггея.

В: Какие ранние авторы упоминали Аггея?

Ответ: В Библии Аггей упоминается в книге Ездры 5:1; 6:14, а в Послании к Евреям 12:26 перефразируется Аггей 2:6. Общая аллюзия на Аггея содержится в книге Захарии 8:9.

В Септуагинте утверждается, что Пс. 138, 146, 147, 147:12 и 148 принадлежат перу Аггея и Захарии.

В латинском Галликанском псалтире (389 г. н. э.), которым пользовался главный ученый Карла Великого Алкуин Йоркский, Псалмы 111, 112, 146 и 147 приводятся как написанные Аггеем и Захарией.

В апокрифах 1 Ездры 6:1; 7:3; 2 Ездры 1:40 содержатся упоминания об Аггее, а Сирах (= Экклезиастик) 49:11 цитирует часть Аггея 2:23

Среди доникейских авторов, которые ссылались на стихи из книги Аггея или делали на них намеки, можно назвать:

X Послание Варнавы (ок. 70–130 гг. н. э.), гл. 16, стр. 147, как утверждается, содержит отсылку к Аггею 2:10, однако эта аллюзия настолько расплывчата, что здесь она не рассматривается.

Мелит Сардийский (170–177/180 гг. н. э.) (подразумеваемо) упоминает «Ветхий Завет» и перечисляет книги. Он не перечисляет двенадцать малых пророков по отдельности, но называет их «Двенадцатью». Фрагмент 4 из «Книги выдержек», т. 8, стр. 759

Климент Александрийский цитирует Аггея 1:6 как «Писание». «Строматы» (193–202 гг. н. э.), книга 3, гл. 6, с. 391. Он также цитирует Аггея 1:6 в «Наставнике», книга 2, гл. 3, с. 248

Климент Александрийский (193–205 гг. н. э.): «Иеремия и Амбакум [Аввакум] всё ещё пророчествовали во времена Седекии. В пятый год его царствования Иезекииль пророчествовал в Вавилоне; после него — Наум, а затем Даниил. После него, в свою очередь, Аггей и Захария пророчествовали во времена Дария I в течение двух лет; а затем — ангел среди двенадцати». «Строматы», книга 1, гл. 21, с. 328

Тертуллиан (198–220 гг. н. э.) упоминает о «всеобщем сотрясении» всего мира в книге Аггея 2:6 и Послании к Евреям 12:26, 27. Из книги «О моногамии», гл. 16, с. 72

Ориген (225–254 гг. н. э.) цитирует Аггея 2:6 как слова самого Аггея в «Противо Цельса», книга 7, гл. 30, с. 623

Киприан Карфагенский (ок. 246–258 гг. н. э.) цитирует Аггея 1:12 как слова самого Аггея в «Трактатах Киприана», трактат 12, третья книга, гл. 20, с. 541.

Киприан Карфагенский (ок. 246–258 гг. н. э.) цитирует Аггея 1:9 как слова пророка в «Трактатах Киприана», трактат 5, глава 6, стр. 459. Это единственные два упоминания об Аггее в сохранившихся писаниях Киприана.

После Никейского собора (325 г. н. э.)

Афанасий Александрийский (367 г. н. э.) (подразумевается, поскольку упоминаются двенадцать пророков): «Итак, в Ветхом Завете насчитывается двадцать две книги; … затем Пророки, причём двенадцать из них считаются одной книгой…». Афанасий, «Пасхальное письмо» № 39, гл. 4, с. 552.

Ефрем Сирин (350–378 гг. н. э.)

Василий Каппадокийский (357–378 гг. н. э.)

Кирилл Иерусалимский (ок. 349–386 гг. н. э.) упоминает книги Пророков, как двенадцати, так и остальных. Михей 3:8, как в книге Михея; Иоиль 2:28, как в книге Иоиля; Аггей 2:4, как в книге Аггея; Захария 1:6, как в книге Захарии. «Катехетические лекции», лекция 16.29, стр. 122

Григорий Назианзин (330–391 гг. н. э.)

Сирийская «Книга ступеней» (Liber Graduum) (350–400 гг. н. э.) ссылается на Аггея 1:6 в «Мемре» 7, стр. 78

Руфин (374–406 гг. н. э.)

Иоанн Златоуст (умер в 407 г. н. э.)

Иероним (373–420 гг. н. э.) рассматривает книги Ветхого Завета. В частности, он обсуждает «Бытие», «Исход», «Левит», «Числа», «Второзаконие», Пятикнижие, «Иов», «Иисус, сын Наве [Иисус Навин]», «Судьи», «Руфь», «Самуил», «Царь» (2 книги), двенадцать пророков: Осию, Иоиля, Амоса, Авдия, Иону, Михея, Нахума, Аввакума, Софонии, Аггея, Захарии, Малахии, Исаии, Иеремии, Иезекииля, Даниила, Есфирь, Ездры, Неемии, Послание 53, гл. 7–8, с. 99–101.

Пелагианский еретик Феодор Мопсуестийский (392–423/429 гг. н. э.)

Августин Гиппонский (388–28 августа 430 г. н. э.)

Полупелагианин Иоанн Кассиан (419–430 гг. н. э.)

В: В книге Аггея, каковы некоторые различия в переводе между еврейским текстом и греческой Септуагинтой?

Ответ: Первая фраза — это масоретский текст, вторая — Септуагинта, если не указано иное. В 2:1 и 2:3 между масоретским текстом и текстом из Вади Мураббат имеются лишь два небольших различия.

Аг. 1:1 «через» против «рукой»

Аг 1:2 «приходящий» (бо’) (Масоретский текст) против «пришедший» (ба’) в Септуагинте

Аг 1:1 «правитель Иудеи» против «из колена Иуды»

Аг 1:8 «принести» против «срезать» (еврейское слово, на котором основана Септуагинта, отличается всего на одну букву)

Аг 1:9 «вот» против «быть»

Аг 1:9 «Я подул на него» против «Я сдул его»

Аг 1:9 «Почему» против «Поэтому»

Аг 1:11 «засуха в стране» против «меч над страной»

Аг 1:11 «ваши руки» против «их руки»

Аг 1:12 «Тогда» против «И»

Аг 1:12 «их Бог» против «им»

Аг 1:13 «передал весть» против «говорил среди посланников»

Аг 1:14 «остаток народа» против «остаток всего народа»

Аг 1:14 «пришли» против «вошли»

Аг 2:1 «через» (beyad) (масоретский текст) против «к» (‘el) в свитке из вади Мураббаат (Экзегетический комментарий, стр. 17, и Бенуа и др., Les Grottes de Murabba’at, 184.)

Аг 2:2 «остаток» против «весь остаток»

Аг 2:3 («ото») (масоретский текст) против («итто») в свитке из Вади Мураббаат.

Аг 2:4 «будь силен, Иисус Навин/Иисус» против «укрепись, Иисус Навин/Иисус»

Аг 2:4 «Будьте сильны… жители этой земли» в сравнении с «Укрепитесь… жители этой земли»

Аг 2:5 «Слово, которое Я заключил с вами, когда вы вышли из Египта, так и Дух Мой» против «Дух Мой»

Агг. 2:6 «еще раз» против «еще/в последний раз» (См. «Экзегетический комментарий к книгам Аггея, Захарии и Малахии», стр. 41–42.)

Аг 2:9 «Господь Всемогущий» против «Господь Всемогущий: и/даже мир души, в наследие / чтобы спасти каждого / всех тех, кто заложил основания для возведения этого храма».

Аг 2:14 «и так же всякое дело» против «и так же все дела»

Аг 2:14 «осквернили» против «осквернили из-за своих ранних тягот / быстро нажитых доходов; они будут страдать за свои труды / усилия, и вы (множественное число) ненавидели / ненавидели тех, кто вершит правосудие у городских ворот / в воротах».

Аг 2:22 «престол царства» против «престолы царей»

Аг 2:22 «меч брата его» против «меч, воюющий против брата его»

Аг 2:23 «Зеруббавел, раб Мой, сын Шеалтиела» против «Зеруббавел, сын Салатиэла, раб Мой»

Аг 2:23 «перстень» против «печать»

Библиография по данному вопросу: перевод с иврита взят из «Буквального перевода» Джея П. Грина, а перевод Септуагинты — из перевода сэра Ланселота К. Л. Брентона «Септуагинта: греческий и английский». Также были использованы «Библейский комментарий экспозитора» и сноски в Библиях NASB, NIV, NKJV и NRSV.

Если не указано иное, цитаты из Священного Писания взяты из «Священного Писания, Береанской стандартной Библии» (BSB), которая находится в общественном достоянии: https://berean.bible