< Вопрос по Библии из Послания к Евреям

В: Кто написал Послание к Евреям?

Ответ: На сегодняшний день мы не знаем, кто написал Послание к Евреям. Из самого текста мы знаем шесть фактов об авторе:

1) В Послании к Евреям 11:32 автор упоминает «себя»; в греческом тексте используется мужской род, поэтому автор был мужчиной.

2) В Послании к Евреям 13:23 упоминается Тимофей, значит, автор знал Тимофея (и не был им).

3) Послание к Евреям 13:22–24 показывает, что читатели в ранней церкви знали, кто был автором.

4) Автор обладал обширными знаниями Писания (которыми, в частности, обладал и Павел).

5) Автор был очень логичным и систематичным писателем (каким был и Павел).

6) Автор (или авторы) писали очень поэтично и красноречиво, возможно, даже в большей степени, чем это видно в посланиях Павла.

В: В чём заключается основная мысль Послания к Евреям?

Ответ: Основная мысль заключается в том, что «Христос лучше». Послание к Евреям было написано, чтобы показать как преемственность Ветхого Завета и христианства, так и новое, радикальное преображение во Христе. Христос лучше людей, лучше ангелов, лучше закона и лучше жертвоприношений.

В: В Евр. 1:1 говорится, что в Библию были включены только книги, написанные очевидцами; тогда почему там находится Послание к Евреям? Никто не знает, кто написал Послание к Евреям.

Ответ: Это неверно. Мы сегодня этого не знаем, но ранние христиане знали, о чём свидетельствует личное примечание в Послании к Евреям 13:22–25. Кстати, Климент Римский многократно ссылается на Послание к Евреям в своём письме к коринфянам, написанном в 96–98 гг. н. э. Таким образом, мы в долгу перед ранней Церковью не за написание Священного Писания, а за его признание.

Тертуллиан (208–220 гг. н. э.) считал, что Послание к Евреям было написано Варнавой (в труде «О скромности», гл. 20, стр. 97), но других доказательств этому нет.

Ориген (225–254 гг. н. э.) считал, что Послание к Евреям написал Павел, но он также упоминает, что другие с этим не соглашались.

Ранние христиане, которые учили, что Послание к Евреям написал Павел, были:

Ириней (182–188 гг. н. э.)

Климент Александрийский (193–217/220 гг. н. э.)

Ориген (225–254 гг. н. э.)

Дионисий Александрийский (246–265 гг. н. э.)

Адамантий (около 300 г. н. э.)

Афанасий (около 318 г. н. э.)

Александр Александрийский (313–326 гг. н. э.) утверждает, что 13:8 Послания к Евреям было написано Павлом. «Смещение Ария», гл. 3, с. 70

После Никейского собора

Евсевий Кесарийский (323–326 гг. н. э.) отмечает, что вопрос о том, был ли Послание к Евреям написано Павлом, оставался спорным.

Афанасий (356–360 гг. н. э.) цитирует Послание к Евреям 1:4 как написанное Павлом. «Четыре речи против ариан», речь 2, гл. 14, с. 348.

Афанасий (335 г. н. э.) утверждает, что Послание к Евреям написано Павлом. «Праздничное письмо» № 7, гл. 7, с. 526

«Синопсис Священного Писания» (350–370 гг. н. э. или V век)

Григорий Нисский (382–383 гг. н. э.) утверждал, что Послание к Евреям написано Павлом, и ссылается на Послание к Евреям 5:5. «Против Евномия», книга 6, гл. 2, с. 183

Амвросий Медиоланский (370–390 гг. н. э.) упоминает, что Павел написал Послание к Евреям. «О таинствах», гл. 8.45, с. 323

Иоанн Златоуст (до 407 г. н. э.) упоминает, что Павел писал Послания к Галатам и Евреям. «Комментарий к Посланию к Филиппийцам», проповедь 4, стих 30, стр. 200

Иоанн Кассиан (419–430 гг. н. э.) (подразумевается) ссылается на Послание к Евреям 13:8 как на слова Апостола в «Семи книгах», книга 5.6, стр. 584, а на Послание к Евреям 12:22, 23 — как на слова Апостола в «Первой беседе аббата Моисея», гл. 14, стр. 302

Среди еретиков

Пелагианский еретик Феодор Мопсуестийский (392–423/429 гг. н. э.)

Вопрос: Что в Евр. 1:1–3 шокирует или даже вызывает скандал (за исключением положительного смысла) в том, что записано в этих стихах?

Ответ: Бог присутствует даже гораздо дальше от нас, чем самая отдаленная галактика. Он наполняет небо звездами, которых не меньше, чем песчинок на берегу моря. Но замечает ли Бог хотя бы пылинку, кружащую вокруг песчинки, которую мы любим называть миром? Можно было бы подумать, что у Бога есть дела поважнее.

И тут внезапно — бац! — Бог появляется и стоит прямо перед вами. Вы можете ясно слышать Его. Вы можете видеть Его, не ослепнув и не умерев. Вы можете спросить у Него о чём угодно. Хочешь знать, на что похоже Царство Небесное? Ну, тебе, возможно, будет трудно полностью это понять, но позволь мне объяснить так, чтобы тебе было понятно. Кстати, я проголодался, пойдём поймаем рыбы. Но у нас нет рыбы, которую можно было бы отдать; мы всю ночь ничего не поймали. Ничего страшного, на этот раз угощение за мой счёт.

Как Существо, столь могущественное, столь чистое, столь святое, столь «чуждое» нам, может так унизить Себя, чтобы прийти к нам в качестве одного из нас? Если вы когда-нибудь читали о царе или принце, переодевавшемся в нищего и отправлявшемся в город, чтобы побывать среди народа, то это ничто по сравнению с тем расстоянием в славе и чести, которое преодолел Иисус, придя на эту землю.

В: Означает ли Евр. 1:2, что больше нет пророков?

Ответ: И да, и нет — если правильно понять.

Да, после Христа больше не было пророков в ветхозаветном смысле — тех, кто дал нам книги Библии и составляет часть того основания, на котором построена Церковь, как сказано в Ефесянам 2:20.

Нет, в Новом Завете дар пророчества по-прежнему существовал (см. 1 Коринфянам 12:29; 14:4). Некоторые мужчины и женщины, обладавшие этим даром, упоминаются в Деяниях 21:9–10.

В: В Евреям 1:2 говорится, что Иисус существовал на небесах до Своего пришествия на землю?

Ответ: Да, согласно Евреям 1:2, Иоанну 1:1–3 и собственным словам Иисуса в Евангелии от Иоанна 17:5. Не знаю, какое ещё более ясное доказательство, по мнению кого-то, может понадобиться.

Колоссянам 1:15 «Сын [Его любви] — образ невидимого Бога, первенец всего творения. Ибо в Нём было сотворено всё: и то, что на небесах, и то, что на земле, видимое и невидимое, будь то престолы, господства, начальства или власти. Всё сотворено через Него и для Него. Он предшествует всему, и всё держится в Нём. И Он — глава Тела, Церкви; Он — начало и Первенец из мёртвых, дабы во всём иметь превосходство».

Но то, что Он стал Сыном Божьим через воплощение, не отрицает того, что Он был «с Богом» в начале. (Иоанна 1:1-2, 10, 14-15)

Вопрос: В Евр. 1:3 говорится, что Иисус воссел по правую руку Бога Отца. Доказывает ли это, что у Отца есть физическое тело?

Ответ: Нет, не больше, чем правая сторона автомобиля доказывает, что у автомобиля есть руки. В ответе следует учесть три момента.

1. Фраза «по правую руку» на самом деле означает почетное положение.

2. «По правую руку» может также относиться к физическому положению. Хотя Бог и наполняет Небеса и землю (Иеремия 23:23-24), Бог Отец также имеет локализованное присутствие на Своём престоле (Откровение 4; 5:7).

3. Даже то, что Бог обладает локализованным присутствием, не доказывает, что Он ограничен физическим телом или обладает физическим телом. Однако это не отрицает того, что Бог-Отец может явяться в любой форме, которую Он пожелает, включая пламя или физическое тело.

Другой ответ см. в книге «Когда спрашивают сектанты», стр. 283–284.

Вопрос: В Евреям 1:4 говорится, что Иисус «стал» выше ангелов; разве Он не был выше ангелов и раньше?

Ответ: На небесах Он был выше ангелов, как следует из Иоанна 17:5. Однако, как говорится в Филиппийцам 2:7, Иисус «опустошил Себя», придя на землю. Иисус временно стал ниже ангелов, как прямо говорится в Евреям 2:7, 9. А Евреям 1:4 показывает, что Отец удовлетворил просьбу Иисуса, изложенную в Иоанна 17:5.

В: Означает ли Евр. 1:5–6, что Христос — ангел?

Ответ: Нет, на самом деле это показывает как раз обратное, особенно в Евреям 1:6–8 и Евреям 2:16. Хотя Всемогущий Бог обладал силой дать Христу любую природу, которую Он пожелал бы, включая природу ангела, Евреям 2:11, 14, 16–17 показывает, что Иисус воплотился как человек, а не как ангел.

Вопрос: В Евр. 1:6 фраза «пусть все ангелы Божьи поклоняются Ему» цитирует ли Втор. 32:43, поскольку в масоретском тексте этого нет?

Ответ: Да. Текст в Послании к Евреям 1:6 ясен. Та же самая фраза или похожая встречается как в Свитке Мертвого моря 4Q44 (Второзаконие 32:43), так и в Септуагинте (Второзаконие 32:43). Это, должно быть, рукописная ошибка, проникшая в Масоретский текст.

В: В Евр. 1:6 Иисусу просто следует поклоняться, или греческое слово означает, что ангелы просто «поклонились» Ему, как учат некоторые Свидетели Иеговы?

Ответ: Аргумент в пользу поклонения Иисусу на основании слова «proskuneo»: английские слова, обозначающие поклонение, используются в Новом Завете 76 раз. (Полагаю, это потому, что верующие много поклонялись.) Греческое слово «proskuneo» используется во всех случаях, кроме 16.

П1. В частности, четыре небесных существа «проскунео» Бога в Откровении 19:4.

П2. Никогда не поклоняйтесь кому-либо другому. Сатана попросил Иисуса поклониться ему в Евангелии от Матфея 4:9. Иисус ответил, что поклоняться следует только Богу, в Евангелии от Матфея 4:10. Ангел в Откровении 19:10 сказал, что поклоняться следует только Богу. Все люди, которые поклоняются зверю в Откровении 14:9, пострадают за это.

П3. Когда Иисус цитировал Ветхий Завет в Евангелии от Матфея 4:10 и Евангелии от Луки 4:8, Он использовал слово «проскунео».

П4. Ангелы поклоняются Иисусу в Послании к Евреям 1:6

П5. Многие люди поклоняются Иисусу, в том числе ученики до воскресения Христа (Матфея 14:33), волхвы (Матфея 2:2), прокаженный (Матфея 8:2), начальник (Матфея 9:18), ученики после воскресения Христа (Матфея 28:9, 17; Луки 24:52), герасенский бесноватый (Марка 5:6), римские солдаты в насмешку (Марка 15:19)

П — Вывод: То, что делают небесные ангелы, что делали ученики и другие люди, и что даже римские солдаты делали в насмешку, — все это следует искренне делать последователям Иисуса.

Однако слово «proskuneo» также используется в отношении тех из синагоги сатаны, кто падает к ногам членов церкви Филадельфии в Откровении 3:9. Можно утверждать, что «proskuneo» в Матфея 15:25; 18:26 и 20:20 может означать просто падение на колени перед кем-либо.

Хотя «proskuneo» иногда может означать просто преклонение колен, в основном это слово обозначает поклонение. В довершение ко всему, даже в собственном переводе «Свидетелей Иеговы» — «Переводе Нового Мира» — слово «proskuneo» в Послании к Евреям 1:6 переведено как «поклонение». Согласно книге «Ответы Свидетелей Иеговы: стих за стихом» (стр. 100–101), так было в изданиях «Перевода нового мира» 1953, 1960, 1961 и 1970 годов. Начиная с пересмотра 1971 года, журнал «Сторожевая башня» изменил это на «поклоняться».

Если вы считаете, что то, как христиане «проскунео» Иисуса, является неуместным, то как же вы «проскунео» Иисуса?

Как сказала мне одна женщина-Свидетель Иеговы в конце долгого разговора, она поклонилась бы Иисусу, если бы Он был здесь сегодня, но поскольку Его здесь нет, она и не поклоняется Ему. Я мог бы понять её точку зрения, если бы Иисус никогда не был рядом с ней. Однако в Евангелии от Матфея 18:20 Иисус сказал, что там, где двое или трое собраны во имя Его, там Он находится среди них. Поэтому, когда мы вместе, мы должны поклоняться Иисусу. Кроме того, в Послании к Римлянам 8:9-10 показано, что все, кто принадлежит Христу, имеют в себе дух Христов.

Кроме того, в «Переводе нового мира» Свидетелей Иеговы здесь прослеживается предвзятость. В нём слово «proskuneo» переводится как «поклонение», когда оно употребляется в отношении Бога (Откровение 5:14; 7:11; 11:16; 19:4; Иоанна 4:20 и т. д.), но каждый раз, когда это же слово употребляется в отношении Иисуса, оно переводится как «поклонение» (Матфея 14:33; 28:9, 17; Луки 24:52; Евреям 1:6).

Тем не менее, каким бы убедительным ни был аргумент, связанный со словом «proskuneo», мы только приступаем к рассмотрению аргументов, доказывающих, что Иисус есть Бог и достоин поклонения. Среди прочих дополнительных аргументов можно отметить аргумент «Фомы» в обсуждении Иоанна 20:24–29, аргумент «чести» в обсуждении Иоанна 5:23, аргумент «поклонения» в обсуждении Откровения 5:9–14 и другие. См. книгу «Когда спрашивают сектанты», стр. 284, где приводятся дополнительные аргументы по поводу слова «proskuneo» и других аргументов.

В: Означает ли Евр. 1:9 «Иисус, Который есть Бог, Отец, Который есть Твой Бог», или «Иисус, Отец, Который есть Твой Бог»?

Ответ: Имеется в виду первый вариант, обращённый к Иисусу. Этот текст можно истолковать по-разному как в греческом, так и в английском языках. Однако в «Новом международном библейском комментарии» (стр. 1507) говорится, что, хотя грамматика как 8-го, так и 9-го стихов неоднозначна, несомненно, что замысел заключается в использовании «звательного падежа» (Иисус, Который есть Бог, Отец, Который есть Твой Бог). Мы знаем это, сравнивая с еврейским текстом, из которого взята эта цитата: Псалом 45:6–7. В переводе Псалма 45:7, выполненном евреем Акилой, говорится: «О Боже, Твой Бог помазал Тебя».

Вопрос: Что Псалом 110 означал бы для еврея в контексте Евр. 1:13?

A: Отрывки из Псалма 110 цитируются в Евангелии от Матфея 22:44; Евангелии от Марка 12:36–37; Евангелии от Луки 20:42–44; Деяниях Апостолов 2:34–35; Послании к Евреям 1:13; 5:10, а также подробно обсуждаются в Послании к Евреям 7:1–28. Псалом 110 цитировали тринадцать церковных авторов доникейского периода. См. www.biblequery.org\history\churchhistory\WhatEarlyChristiansTaughtOnDoctrine.html, чтобы узнать, что они говорили. Еврейские авторы «Мидраша Техилим» и «Комментария к Псалмам» (200–500 гг. н. э.) признавали Псалом 110 мессианским.

В: Как нам следует относиться к ангелам в Евр. 1:14?

Ответ: Вот пять ключевых моментов о наших нынешних и будущих отношениях с ангелами.

Мы будем судить ангелов (1 Коринфянам 6:3)

Мы не должны злословить о небесных существах, будь то ангелы или демоны (Иуда 8–10)

Ангелы служат нам (Евреям 1:14)

Мы можем, не зная того, принимать у себя ангелов (Евреям 13:2)

Мы не должны поклоняться ангелам (Колоссянам 2:18); мы должны быть преданны только Иисусу (2 Коринфянам 11:2)

Вопрос: В 2-й главе Послания к Евреям, какова главная мысль, помимо великого дела Иисуса и Его возвышенного положения?

Ответ: Дело не только в величии Иисуса, но и в том, как далеко Он зашел ради нас. В 1-й главе Послания к Евреям Иисус превосходит всех как Сын Божий, а во 2-й главе — как Сын Человеческий. Если провести географическую аналогию, то дело не просто в том, что Иисус выше Гималаев. Скорее, Он изначально был выше Гималаев, но ради нас спустился вплоть до Марианской впадины на дне Тихого океана, чтобы поднять нас вместе с Собой на высоту Гималаев.

Конечно, за этим стоит цель всей книги, изложенная в Послании к Евреям 2:1 и далее: не отклоняйтесь.

В: Как, согласно Евр. 2:1, некоторые последователи Христа отклоняются от веры?

Ответ: Хотя некоторые катастрофически отпадают из-за какого-то внезапного события, это не является смыслом слова «отклоняться». Это греческое слово «pararyomen» встречается только здесь в Новом Завете и в Притчах 3:21 в греческом переводе Ветхого Завета — Септуагинте. Оно обозначает постепенное отдаление, которое поначалу может быть незначительным, но в конце концов может привести к большому расстоянию. Представьте себе кольцо, которое незаметно сползает к кончику пальца, а затем спадает и может оказаться за много миль от вас. Мы обязаны следить за тем, чтобы даже не начать отклоняться от веры.

В: В Евр. 2:2 говорится, должны ли мы повиноваться словам, произносимым ангелами, или нет?

Ответ: И да, и нет — если правильно понять. Да, люди в Библии прислушивались к послушным Богу ангелам, потому что те передавали послания от Бога. Нет, мы не должны обращать внимания на то, чему учат злые, падшие ангелы (Галатам 1:8; 1 Иоанна 4:1-3). Сам сатана может притворяться ангелом света (2 Коринфянам 11:14-15). Однако Закон Моисеев был дан через ангелов, согласно Второзаконию 33:2 (Септуагинта), Деяниям 7:53 и Галатам 3:19. Об этом также упоминает Иосиф Флавий в «Древностях иудейских», книга 15, глава 136.

В: Как вы считаете, является ли игнорирование Евангелия, о котором говорится в Евреям 2:2-3, не таким страшным, таким же или более страшным, чем игнорирование Закона со времён Моисея до Христа?

Ответ: В Послании к Евреям 2:2-3 говорится, что, поскольку Евангелие превосходит Закон, отказ принять его хуже, чем отказ принять Закон Моисеев. Греческое слово «мы» означает нечто большее, чем просто «мы». Оно почти равнозначно выражению «не они, а мы».

В: В Евр. 2:3 в чём разница между отвержением спасения через Христа и игнорированием его?

Ответ: В Послании к Евреям 2:4 слово «разнообразные» в выражении «чудеса» может иметь яркое значение «разноцветные», т. е. такие, которые трудно игнорировать. Отказ от него означает, что человек решил перейти к его противоположности и, по крайней мере в тот момент, закрыл для него дверь. Игнорирование означает, что человек не движется ни к нему, ни от него, и, возможно, оставляет для него дверь открытой в данный момент. Однако в конечном итоге разницы нет: если вы решите не принять это спасение, другого пути в Небеса нет (Ин. 14:6; Деян. 4:12). Тем не менее, даже если человек полностью отверг Евангелие, Бог может позже смягчить его сердце, и он сможет обратиться, покаяться и принять его позже, как это сделал Савл из Тарса.

В: В Евр. 2:6 Иисус назван «первенцем» Божьим; значит ли это, что Иисус — сотворенное существо? Ведь, как сказано в Рим. 1:25, мы не должны поклоняться сотворенным существам.

Ответ: Отношения «Отец-Сын» имеют важное значение для нашего понимания термина «первенец». В ответе необходимо учесть две истины.

1. Рассмотрим следующую аналогию. Люди «зачинают» детей или покупают их уже готовыми в магазине? Божественная природа Единородного Сына не более сотворена Отцом, чем люди «создают» детей.

2. Человеческая природа Сына была сотворена Богом, и мы называем Его первенцем как по рангу, так и по тому, что Он первым воскрес (1 Кор. 15:20). Неправильно использовать термин «первенец» для отрицания первой истины: Иисус — первенец по чести, но Он также и «Единородный» (Ин. 3:16).

Однако то, что второй пункт верен, не доказывает, что первый пункт ложен. Иисус существовал до всех сотворенных существ, как показывает 1 Иоанна 1.

В: В Евр. 2:6–9 этот отрывок из Пс. 8 относится к людям, верующим или Иисусу?

Ответ: В первую очередь он относится к «сыну человеческому», то есть к Иисусу. Однако верующие будут царствовать вместе со Христом, поэтому во вторую очередь он относится и к верующим.

В: Как в Евр. 2:9 Иисус оказался ниже ангелов?

Ответ: Возможно, это показалось странным и самим ангелам. Нам нужно рассматривать это в контексте «сначала», «тогда» и «сейчас».

Изначально: Создав всё сущее (Евреям 1:2), Иисус, согласно Иоанну 17:5, пребывал в славе с Отцом на небесах.

Во время Воплощения. В Послании к Филиппийцам 2:5-8 говорится о том, какие великие дела совершил Иисус до Своего пришествия на землю. Иисус опустошил Себя и стал менее могущественным, чем ангелы, здесь, на земле. В Послании к Евреям4:15 и 5:7-8 приводится немного более подробная информация о том, через что прошел Иисус, находясь на земле.

Теперь Иисус гораздо величественнее ангелов, как показывают Послание к Евреям 1:4-8 и 2:7. Евангелие от Иоанна 17:5, Послание к Филиппийцам 2:9-11 и Откровение 5:11-14 рассказывают о том, что произошло после того, как Иисус вознесся на Небеса.
Кто бы отказался от всего, от чего отказался Иисус, имея лишь надежду и веру в то, что Он это вернёт? Только тот, кто считал, что люди, ради которых Он приносил себя в жертву, того стоят. Думаю, можно сказать, что Иисус должен был быть Богом, потому что никто бы не сделал этого для нас, если бы не обладал сердцем, величием которого может сравниться только с Божьим!

В: В Евреям 2:9 говорится, что Иисус вкусил смерть за всех, почему же не все спасены? Неужели за некоторых людей плата вносится дважды: один раз ими самими, а другой — Иисусом?

Ответ: Такие кальвинисты, как Джон Оуэн, задавали этот вопрос. Оуэн пришёл к выводу, что, поскольку

1. жертва Христа является полным искуплением всех грехов, включая неверие [для тех, к кому это искупление относится].

2. Не все будут спасены; некоторые не пойдут в рай.

3. Следовательно, жертва Христа была не за всех [Бог не предоставил неизбранным возможность получить прощение грехов и попасть в рай].

[Мой комментарий по поводу этой точки зрения таков: родившись безнадежными грешниками без какого-либо выхода, в конечном счете они не по своей вине попали в ад, и вся ответственность за это лежит исключительно на их Создателе.]

Интересно, что некоторые из тех, кто задает этот вопрос, не видят проблемы в «двойной вине», утверждая, что человечество несет вину за грех Адама наравне с самим Адамом. В любом случае, вопрос Оуэна по-прежнему заслуживает внимания. Все должны согласиться с тем, что

1. Бог требует только одного искупления

2. Но эта оплата должна быть произведена

Иисус обеспечил оплату за всех, но Он не заставлял всех принимать эту оплату, поэтому не ко всем она была применена. Другими словами, если нищий имеет долг в миллион долларов, а миллионер великодушно дарит ему чемодан, наполненный миллионом долларов, и нищий сжигает этот чемодан, то нищий по-прежнему несет полную ответственность за долг, даже несмотря на то, что миллионер его оплатил. Искупление было обеспечено, но не было применено. Поэтому я ответил бы на трилемму Оуэна следующим образом.

1. Жертва Христа является полным искуплением всех грехов, включая неверие [для тех, к кому это искупление применимо].

2. Не все будут спасены; некоторые не пойдут в рай.

3. Следовательно, жертва Христа не была применена ко всем [т. е. Бог не заставил жертву Христа стать искуплением для тех, кто её отверг].

4. В конечном счёте, виноваты в том, что жертва Христа не была применена к ним, были они сами, а не Бог.

В дополнение к этой неформальной аналогии приведем фактическое, авторитетное учение Писания.

Евреям 4:2 «Ибо и нам, как и им, было проповедано Евангелие; но услышанное ими слово не принесло им пользы, потому что слушавшие не соединили его с верой» (NIV). Здесь не говорится, что это произошло потому, что Иисус не умер за них, а потому, что они не соединили это с верой.

1 Иоанна 2:2 «Он [Иисус Христос] Сам является искупительной жертвой за наши грехи, и не только за наши, но и за грехи всего мира» (BSB).

1 Тимофею 2:4-6 «Который [Бог] хочет, чтобы все спаслись и пришли к познанию истины. Ибо есть один Бог, и один посредник между Богом и людьми — человек Христос Иисус, Который отдал Себя в искупление за всех — свидетельство, данное в надлежащее время» (BSB).

В: Что необычного в выражении «начальник/автор нашей веры» в Евр. 2:10; 12:2?

Ответ: Слово, обозначающее «вождь/начальник», — греческое «архегос» — чрезвычайно трудно перевести на английский язык. Оно в некотором роде означает «вождь», «автор» или «первопроходец», но эти термины не достаточно сильны, чтобы передать истинный смысл этого слова. Его значение одновременно включает в себя «инициатор», «основатель», «первопроходец» и «лидер». Это слово объединяет в себе как понятие «главный инициатор», так и «героический лидер». Можно было бы также думать об Иисусе как о «первопроходце» или «открывателе пути», но это неверно; Иисус не просто нашел путь, но Он Сам есть Путь, и единственный Путь (Ин. 14:6; Деян. 4:12).

В: Как Иисус мог действительно страдать, если Он — Бог (Евр. 2:10, 18)?

Ответ: Иисус на 100 % Бог и на 100 % человек. Но Иисус был не просто получеловеком, а на 100 % человеком и способен был страдать так же, как человек, потому что Иисус был таким же человеком, как и мы. В то же время Иисус в равной мере является Богом, как и Бог Отец. Точные детали того, как эти два аспекта Иисуса соотносятся друг с другом, остались тайной. Но мы можем понять некоторые вещи в рамках того, чему учит Библия.

Иисус на земле был одним Лицом, обладавшим одной волей. Он не был двумя людьми и не имел двух воль в одном теле. Существовало серьёзное учение, называемое несторианством, которое проповедовало, что Христос состоял из двух лиц. Насколько далеко зашёл в своих взглядах Несторий — вопрос спорный, но несториане, последовавшие за ним, пошли ещё дальше и также примкнули к пелагианству. Многие несториане проповедовали Евангелие в Китае. В конце концов их изгнали из Китайской империи, и многие отправились на север, где обратили в веру одно из монгольских племен. Позже это монгольское племя было истреблено другими монголами. В Центральной Азии было много несториан, но многие из них были истреблены мусульманином Тамерланом и другими кровожадными завоевателями.

Божественная природа Иисуса не делала Его человеческую природу несущественной. Его страдания были реальными, а не просто кажущимися. Серьёзная ошибка, называемая монофизитством, учит, что человеческая и божественная природы Христа вместе взятые — это как будто чайная ложка чая в океане. Сегодня монофизитов называют коптами.

В: В Евр. 2:10, 18 говорится, что Иисус уже был совершенным, как же тогда Он мог «совершиться» в страданиях?

Ответ: Иисус не был несовершенным до этого момента. Греческое слово, обозначающее «совершенствоваться» — teleiusai, от teleo — означает «завершать», «выполнять» или «доводить до конца». У Иисуса была миссия, которую Он должен был выполнить, и Он её выполнил.

В: В Евр. 2:11–14, 17 говорится, что если мы братья и едины с Иисусом, то будем ли мы иметь ту же природу, что и Иисус?

Ответ: У нас такая же человеческая природа, как у Иисуса, и в Небесах мы будем обладать такой же безгрешной человеческой природой. Однако мы не обладаем и никогда не будем обладать божественностью Иисуса. 2 Петра 1:4 говорит, что мы будем участвовать в божественной природе, но это относится к тому, что дал нам Христос, а не к тому, чем мы обладаем по своей сути.

В: Как в Евреям 2:13 Иисус уповал на Отца, и как нам следует поступать?

Ответ: На земле Иисус временно смирил Себя и отказался от части Своей славы, как показывает Иоанна 17:5. Иисус доверился пути Отца, даже зная, что он приведёт Его к смерти. В Иоанна 17:5 Иисус верил, что Отец восстановит ту славу, которой Он обладал прежде.

В: В Евр. 2:13–14 мы — дети Христовы, братья Христовы, как говорится в Евр. 2:11–14, 17, или невеста Христова, как говорится в Еф.5:25 –33 и Откр. 21:2?

Ответ: Все вышеперечисленное. Термины «дети», «братья» и «невеста» являются метафорами, призванными частично описать нашу тесную связь со Христом. Все верующие, как мужчины, так и женщины, являются братьями и невестой Христа.

В: В Евр. 2:14 власть над смертью принадлежит ли дьяволу, или же, согласно Еф. 1:11–22, вся власть принадлежит Богу?

Ответ: Прежде чем ответить на этот вопрос, мы должны сначала понять две вещи.

Божье суверенное владычество

Все, что Бог предназначает, происходит, и ничего не происходит, кроме того, что Бог допускает.

1. Все, что Бог предназначает, сбывается. Исаия 14:24, 27; 43:13; 55:11; Иоанна 10:29; Евреям 6:17; Матфея 28:18. Некоторые примеры: Даниила 9:26;11:27 , 35, 36; 12:1

2. Бог знает и видит всё. 1 Иоанна 3:20; Псалом 139; Притчи 5:21; 15:3; Евреям 4:13; Исаия 46:10

3. Бог поступает так, как Ему угодно. Матфея 20:15; Псалом 115:3; 135:6; Римлянам 9:20; Даниила 4:35

4. Для Бога нет ничего невозможного. Бытие 18:14; Иов 42:2; Иеремия 32:17; Матфея 19:26

5. Бог властвует над всем. Псалом 103:19 [властвует, а не управляет механически]

6. Ничто не происходит без Божьего позволения, как показывают Иов 1:12; 2:6; Иакова 4:15.

7. Каждое решение «жеребья» исходит от Господа. Притчи 16:33

8. Все содействует осуществлению Божьей благой воли. — Римлянам 8:28; Ефесянам 1:11; Притчи 16:4

9. Никто не может успешно помешать Божьим постановлениям, как показывают Исаия 43:13; Римлянам 11:29.

10. Многим удаётся сопротивляться повелению или желанию Бога. Деяния Апостолов7:39 , 51;4:11 ;13:46 ; 14:2; 2 Кор. 6:1

11. Люди сопротивляются, но в конечном итоге никому это не удаётся — просто спросите Иону.

Бог может делегировать Свою суверенность

Бог обладает свободой выбора делегировать небольшую часть Своей суверенности на время и в определённых пределах другим. Бог не был вынужден создавать роботов.

1. Некоторые люди считают, что ничего не происходит, кроме того, что Бог явно предназначает. — На самом деле ни один стих этого не говорит.

2. Некоторые вещи «не приходили на ум Богу» — Иеремия 19:5; 32:35

3. Верующие могут совершать некоторые добрые дела по собственной инициативе. 2 Коринфянам 8:17

4. Некоторые вещи сильно разгневают Бога. Иеремия 5:29; 8:19; 12:8; Иезекииль 8:6

5. Некоторые вещи разбивают сердце Бога. Луки 19:41–44; Матфея 23:37–39; Иеремия 4:19–22; 9:1

У дьявола есть власть требовать смерти. Но в конечном итоге это изменилось, поскольку теперь у Христа есть ключи от смерти и ада (Откровение 1:18).

Вопрос: Мог ли Иисус, согласно Евреям 2:16-17, поддаться искушению и согрешить?

Ответ: Как и Адам с Евой, Иисус не родился с греховной природой. Однако у Иисуса, как и у Адама с Евой, была вся возможность согрешить, если бы Он того пожелал.

Искушение было реальным, но Иисус не поддался бы ему. Нападение сатаны на Иисуса можно сравнить с новостью нескольких лет назад о психически больном японском мастере боевых искусств, который пробрался в зоопарк, чтобы напасть на 800-фунтового белого медведя. Его спасли смотрители зоопарка, усыпив медведя. Лежа в больничной койке, он хотел, чтобы весь мир узнал, что «все его удары не возымели никакого эффекта». Он вел отчаянную борьбу с белым медведем, но белый медведь не вел отчаянной борьбы с ним. Точно так же удары сатаны не возымели никакого эффекта на Иисуса.

См. также обсуждение Матфея 4:1-11 для получения дополнительной информации.

В: В Евр. 2:16–18 и Евр. 4:15, независимо от того, мог ли Иисус согрешить, как Он мог подвергаться искушению? В Иак. 1:13 сказано, что Бог не может быть искушаем злом.

Ответ: В ответе следует учесть шесть моментов.

1. Одно из божественных свойств Бога заключается в том, что Бог не может подвергаться искушению злом (Иакова1:13 ).

2. Иисус есть Бог (Иоанна20:28 ; Евреям 1:9,11).

3. Но у Иисуса была также человеческая природа (Евреям 2:14–17).

4. Иисус лишился многих божественных атрибутов, чтобы прийти на землю (Филиппийцам 2:5-7; Иоанна 17:5).

5. Библия не говорит нам точно, как Иисус лишился Своих божественных атрибутов, а лишь то, что Он это сделал.

6. Так же как можно проверить 100% чистую воду на наличие примесей, даже если проверка ничего не выявит, сатана мог испытать Христа на грех.

Вопрос: В Евреям 2:17 сказано, что Иисус во всём был подобен нам; как же тогда Иисус мог быть Богом?

Ответ: Иисус временно лишился многих Своих божественных черт, как описано в Филиппийцам 2:6-7 и Иоанна 17:5. Автор Послания к Евреям явно не хотел сказать, что Иисус не мог быть ничем больше, чем человеком, иначе он не показал бы, что Иисус был Богом, в Евреям 1:8-9 и Евреям 3:1-6. См. также обсуждение Филиппийцам 2:6-9 для получения дополнительной информации.

В: Почему, согласно Евреям 2:17-18, Иисусу нужно было стать полностью человеком? Некоторые могут подумать, что, поскольку Иисус был также Богом, Он был выше человеческих слабостей.

Ответ: Есть две взаимодополняющие причины: во-первых, чтобы жить, понимать и испытать, что значит быть человеком (Евреям2:18 ), и, во-вторых, чтобы, будучи человеком, стать жертвой за всех (Евреям2:17 ).

В Послании к Евреям 2:17 говорится, что Иисусу нужно было стать человеком, во всех отношениях подобным Своим братьям, чтобы стать нашим первосвященником. В Послании к Евреям 2:16 сказано, что Он помогал не ангелам, а людям.

Евреям 2:18: Возможно, вы знаете людей, у которых возникают проблемы в отношениях с Богом, потому что «Он не понимает, что значит быть человеком». Но в Своей человечности Иисус испытывал весь спектр чувств, которые испытываем мы с вами. В Евангелиях есть много примеров, показывающих нам, что Иисус испытывал человеческие эмоции. Он проявлял сострадание к людям, испытывал гнев по отношению к тем, кто был жесток сердцем (Марка 3:5), и возмущение (Марка 10:14), а также удивлялся и вздыхал из-за неверия (Марка 6:6; 8:12), но Он также любил молодого человека (Марка 10:21). Когда приближался час Его ареста, Иисус испытывал тревогу и уныние (Матфея 26:37). Придя к гробнице Лазаря, Он плакал над своим возлюбленным другом (Иоанна 11:35).

Несмотря на то, что Иисус много времени посвящал служению народам, Он также чувствовал потребность в уединении (Марк 6:31; 7:17; 7:24 и 9:30). Точно так же после Своего одинокого поста в пустыне Он был голоден (Матфей 4:2) и понимал, насколько голодны были толпы, которых Он накормил. Иисус сталкивался с искушениями: дьявол предложил Ему все царства мира и дразнил Иисуса, призывая доказать Свою божественность, бросившись с крыла Храма. Даже дьявол верил, что Иисуса можно искушать из-за Его человеческой природы (а дьявол знал Христа в Его довоплощенном существовании до грехопадения). И когда Иисус висел на кресте (почти забитый до смерти и избитый кнутом), Его снова искушали «спуститься», чтобы спасти Себя.

Если бы не Бог, живущий среди нас как полноценный человек, мы могли бы сказать, что Бог не понимает, что значит быть человеком. Но Иисус испытал всю полноту человеческого бытия и поэтому может сопереживать нашим нуждам и чувствам — Он знает на самом личном уровне, что значит быть человеком.

(автор: Марк Думдей)

Лактанций (ок. 303–ок. 325 гг. н. э.) высказался в том же духе: «Но если бы Он не обрёл человеческое тело, Он не смог бы на практике воплотить то, чему учил, — то есть не гневаться, не жаждать богатства, не поддаваться страсти, не бояться боли, презирать смерть. Все это, безусловно, добродетели, но их невозможно осуществить без плоти. Поэтому Он принял тело именно для того, чтобы, поскольку Он учил, что плотские желания необходимо преодолевать, Он Сам первым делом мог это продемонстрировать на собственном примере, дабы никто не мог сослаться на немощность плоти в качестве оправдания». «Краткое изложение „Божественных институтов“, гл. 50, с. 242.

Подводя итог, можно сказать, что Иисусу необходимо было быть на 100 % человеком, чтобы стать искупительной жертвой за наши грехи, но Он также был на 100 % Богом, чтобы быть безгрешным и спасти нас. Нашему Посреднику необходимо было быть полностью Богом и полностью человеком.

Вопрос: Как, согласно Евр. 2:17, Иисус мог быть полностью человеком, если Он не родился от человеческого отца?

Ответ: На этот вопрос ответил Иоанн Дамаскин (704–736 гг. н. э.). Он сказал, что Адам, Ева и Сет появились на свет тремя разными способами, но все они были полностью людьми. Таким образом, то, что Иисус родился от Девы Марии, также не лишает Его права быть полностью человеком. Для получения дополнительной информации см. книгу «Изложение православной веры», книга 1, гл. 8, стр. 8, автор Иоанн Дамаскин.

В: В Евр. 2:17 говорится, что Иисус является одновременно Богом и человеком — является ли это временным состоянием или оно будет длиться вечно?

Ответ: То, что Иисус является и человеком, и Богом, будет длиться вечно, потому что в Послании к Евреям 13:8 сказано: «Иисус Христос вчера, сегодня и во веки тот же». Когда Иисус вернется, Его по-прежнему будут называть «Сыном Человеческим», как сказано в Евангелии от Матфея 26:64.

В: В Евр. 2:18, был ли Иисус действительно Богом, ведь в Иак. 1:13 сказано, что Бог не подвергается искушению?

Ответ: Если бы Иисус был только Богом, то Он был бы «неподверженным искушению», что теологи также называют «безупречностью». Все христиане согласны с тем, что дьявол пытался искушать Христа и что Христос никогда не грешил, но некоторые теологи, такие как Чарльз Ходж, утверждали, что Христос мог бы согрешить, иначе искушения не были бы реальными. Другие теологи, такие как Уильям Шедд, утверждают, что искушения были реальными, но для Христа всё равно было невозможно согрешить. Джон Уолвурд считает, что Шедд прав, потому что, подобно тому как гребная лодка может действительно атаковать линкор, линкор не подвергается опасности затонуть из-за этой лодки. Более подробную информацию см. на сайте https://bible.org/seriespage/7-impeccability-christ.

Вопрос: В Евреям 3:2, 5, 6 и Иисус, и Моисей названы людьми верными; верность является одной из девяти составляющих плода Духа, упомянутых в Галатам 5:22б. Но что именно означает верность?

Ответ: Одно дело — в конечном итоге сделать то, что тебе было велено, что тебе было поручено или что, как ты знал, ты должен был сделать. Но можно ли на тебя положиться в том, что ты выполнишь то, что тебе было поручено? Можно ли на тебя рассчитывать, даже если на твоем пути возникнут трудности, страдания или гонения? Вот что такое верность.

В: Говорится ли в Евр. 3:3-4, что Иисус есть Бог?

Ответ: — Безусловно, поскольку Бог построил дом, а Иисус — строитель.

В: Показывают ли Евр. 3:6, Евр. 3:14 и Иез. 3:17–21, что истинные верующие могут лишиться спасения?

Ответ: Зрелые, благочестивые христиане расходятся во мнениях по этому вопросу.

Христиане, утверждающие, что человек не может утратить свое спасение, скажут, что те, кто верил некоторое время, а затем отпал, никогда и не «приобщались ко Христу», о чём свидетельствует то, что они «не удержали своей отваги».

Христиане, утверждающие, что люди могут утратить своё спасение, вынуждены признать, что эти люди когда-то имели причастие во Христе, но больше не имеют его из-за того, что «не удержали своей смелости».

В любом случае, все христиане должны согласиться с тем, что Божье знание о судьбе человека, заложенное ещё до его рождения, не изменяется. Следовательно, избранный никогда не может стать отверженным (неизбранным), поскольку Божье знание совершенно. Все должны также согласиться с тем, что есть люди, которые могут казаться спасёнными, но отворачиваются от Бога и никогда не возвращаются.

См. также обсуждение Евреям 6:4–12 для получения дополнительной информации.

В: Чем отличается второе предупреждение в Послании к Евреям 3:7-11 от первого предупреждения в Послании к Евреям 2:1-3? Нужны ли людям сегодня два вида предупреждений?

Ответ: Это не пустые предупреждения, а отрывки, к которым мы должны относиться со всей серьезностью. Послание к Евреям 2:1–3 предостерегает от непреднамеренного отступления и игнорирования Бога. Это направлено против ожесточения сердца и сознательного отступления от Бога. Зачастую первое может привести ко второму.

В: Как в Евр. 3:7–4:7 испытание в пустыне соотносится с читателями Послания к Евреям?

Ответ: После того как двенадцать разведчиков вернулись из Ханаана, израильтяне, находившиеся в пустыне, стояли перед выбором: доверять ли Богу или нет. То поколение потерпело неудачу, и Бог сказал, что никому из того поколения, кроме Калеба и Иисуса Навина, не будет позволено войти в Землю Обетованную.

Точно так же читателям Послания к Евреям предстоит принять подобное решение. Несмотря на любые трудности или гонения, перед нами стоит выбор: идти ли вперед с Богом или нет.

В: Как в Евр. 3:10 все из того поколения могли не познать путей Божьих и умереть в грехе?

Ответ: Буквальное понимание Библии не означает, что мы не можем также видеть, что Бог иногда говорит в обобщенном смысле. Бог говорил об этом поколении израильтян в целом. Но Писание ясно указывает, что все из того поколения умрут в пустыне, за исключением Иисуса Навина, Калеба и представителей молодого поколения.

В: В Евр. 3:12 говорится: «Могут ли люди отступить от Живого Бога?»

Ответ: Конечно. В 1-м Послании Иоанна 2:19 упоминаются те, кто отступил от нас, потому что на самом деле никогда не был частью нас. Истинные верующие, такие как Давид и Соломон, могут на время отступить в грех, а затем вернуться.

Что касается того, могут ли истинные христиане окончательно отпасть, лишиться спасения и попасть в ад, см. обсуждение Ефесянам 1:14 и Евреям 6:4-10 для получения дополнительной информации.

В: Какими различными способами грех ожесточает сердце, как говорится в Евреям 3:13?

Ответ: Грех и люди могут ожесточать друг друга в замкнутом круге. В Евреям 3:13 грех ожесточает, но в Евреям 3:8, 15 люди ожесточают себя сами. Грех может ожесточать по крайней мере пятью способами.

1) Когда человек часто повторяет один и тот же грех, этот грех становится «привычным» и комфортным, тогда как он должен быть отвратительным и чуждым христианину.

2) Он может охладить ваше сердце по отношению к Богу. Вы можете утратить благоговейное отношение к Богу и начать воспринимать Божьи благословения как нечто само собой разумеющееся. Постоянный грех со временем может поколебать вашу веру.

3) Грех может обескураживать людей и искушать их сдаться.

4) Это может ранить и ожесточить других, когда они видят, что вы — верующий, но при этом терпите грех в себе, и поэтому они думают, что, возможно, для них тоже не так уж плохо быть терпимыми к греху. Грех не кажется им таким серьёзным, если они видят, что вы его совершаете.

5) Это может отвратить людей от Христа, заставляя их думать: «Если так поступают христиане, то мы не хотим иметь к этому никакого отношения».

В: В Евр. 3:19, что именно помешало израильтянам поколения Моисея войти в Землю Обетованную? Как это лишает не только неверующих, но и некоторых верующих Божьих благословений сегодня?

Ответ: Любопытно, что в Евреям 3:19 говорится не о непослушании, а о неверии. Хотя их непослушание было серьезным, первопричиной было их решение не доверять и не верить в Бога и в Его благое обеспечение для них. С точки зрения Бога они были неверующими и непослушными, и поэтому они были бесполезны.

В: Что именно говорится в предупреждении в Евреям 4:1-2?

Ответ: Хотя в некоторых переводах говорится: «да будем осторожны, чтобы», более буквальный перевод звучит так: «да боимся, чтобы».

В: В Евр. 4:2 следует ли переводить это как «они не соединили это с верой» или «не будучи смешанным с верой»?

Ответ: Здесь в греческих текстах имеются различия, и существует три основных способа перевода. В конечном счёте всё сводится к двум вариантам, и всё зависит от того, стоит ли греческое слово «соединять/объединять» в единственном или множественном числе. Если в единственном числе, то недостатком было то, что слушание не было соединено с верой. Если в множественном числе, то проблема заключалась в том, что оно не было соединено с ними. В разных греческих рукописях это слово встречается по-разному.

Единственное число а) «они не соединили это с верой» — Харклейский сирийский. Другими словами, слушатели не смогли соединить послание с верой.

Единственное число б) «[оно] не было смешано с верой». Синайский кодекс, Иоанн Златоуст, Вольфенбюттельский (VI век), грузинский. Иными словами, послание и вера не смогли соединиться по неуказанной причине.

Винительный падеж множественного числа) «ибо они не присоединились к тем, кто слушал это с верой». стр. 13? (вопросительный знак означает, что так оно и выглядит, но точно не известно), стр. 46, (Александрийский), Ватиканский, Эфраемский рескриптус, Беза Кембриджский, Эфиопский, Византийский, Армянский, Палестинский сирийский (VI век). Другими словами, они не соединились с народом Божьим, который с верой принял это послание.

Вопрос: Как, согласно Евр. 4:3а, 8–11, верующие сегодня находятся в Божьем субботнем покое?

Ответ: Тем, кто принимает Иисуса как своего Господа и Спасителя, Иисус дарует покой от попыток заслужить путь в Небеса своими делами. Мы входим в этот покой прямо сейчас, на земле, но также обретем окончательный покой на небесах.

В: Почему, согласно Евр. 4:3б, 5–6, некоторые так и не вошли в Божий покой, даже соблюдая субботу?

Ответ: Они соблюдали субботу, но не верили в то, что нужно следовать за Богом и доверять Ему, что Он обеспечит их всем необходимым. Если мы поступаем правильно, но не из веры, мы тоже не угодны Богу, как указывает Послание к Евреям 11:6.

В: Что необычного в слове «саббатисмос» («субботний покой») в Евр. 4:9?

Ответ: Это единственное в своём роде греческое слово, которое до появления Послания к Евреям не встречается ни в одном греческом литературном источнике. Весьма вероятно, что автор сам придумал это слово.

В: В Евр. 4:12, в чём разница между душой и духом?

Ответ: Христиане расходятся во мнениях относительно того, на каком аспекте человеческой природы следует делать акцент. Вот три различные теории, отражающие эти акценты:

Тричастная: Человек состоит из тела, души и духа. Тело состоит из плоти, химических веществ и электрических сигналов. Душа — из разума, эмоций и воли. Дух — из совести и других аспектов.

Двухкомпонентная: у человека есть материальная и нематериальная части. Душа и дух различаются, но они переплетены, подобно тому, как костный мозг переплетается в костной решетке на концах костей рук и ног. В книге «Now That’s a Good Question» (стр. 237–240) обсуждаются обе точки зрения, и автор отстаивает двухкомпонентную точку зрения.

Целостность: Хотя существует три составляющие — тело, душа и дух, — взаимодействие между ними настолько велико, что взаимосвязанное целое имеет большее значение, чем три отдельные части.

Вопрос: В Евреям 4:15 упоминается, что Иисус был безгрешен. Какие ещё стихи подтверждают это?

Ответ: Стихи, свидетельствующие о безгрешности Иисуса:

Иоанна 8:46: «Кто из вас может доказать, что Я согрешил? Если Я говорю правду, почему вы не верите Мне?»

2 Коринфянам 5:21 «Бог сделал Того, Кто не знал греха, грехом за нас,…»

Евреям 4:15 «…но у нас есть Тот, Кто был искушаем во всём, как и мы, но не согрешил».

1 Петра 1:19: «…Агнец без порока и без пятна».

1 Петра 2:22 говорит, что Иисус не совершил ни одного греха.

1 Иоанна 3:5 говорит, что Иисус не имел греха.

(Цитаты из Библии «Berean Standard»)

Вопрос: Что необычного в отрывке из Евреям 5:1–10?

Ответ: Так же, как в современной литературе используются различные литературные приёмы, хиазм — это древний литературный приём, часто встречающийся в античных текстах, в том числе в латинских сочинениях римского философа Цицерона и во многих местах Ветхого Завета. В хиазме текст симметрично повторяется. Вот схема, заложенная в Послании к Евреям 5:1–10. Обратите внимание, что стихи 5:2 и 5:9 не совпадают, а, напротив, контрастируют друг с другом.

Евр. 5:1 Каждый первосвященник избирается из числа людей, чтобы представлять народ перед Богом и приносить дары и жертвы за грехи.

- Евр. 5:2 Он заботится о невежественных и заблудших, ибо и сам подвержен слабости

- - Евр. 5:3 Приносит жертвы как за свои собственные грехи, так и за грехи народа

- - - Евр. 5:4 Он не берет себе славу сам, но должен быть призван Богом, как Аарон.

- - - Евр. 5:5-6 Так и Христос не присвоил Себе славу, но Бог сказал, что Он — Отец Иисуса. Священник по чину Мелхиседека

- - Евр. 5:7-8 На земле возносил молитвы и моления… Хотя и будучи Сыном, Он научился послушанию через то, что претерпел

- Евр. 5:9 Став совершенным, Он стал источником спасения

Евр. 5:10 Иисус, избранный Богом, чтобы быть первосвященником по чину Мелхиседека

В: Что в Евр. 5:2 означает выражение «относиться с мягкостью»?

Ответ: Это греческое слово, metriopathein, не означает безразличия (что это допустимо или нормально) или гнева, а означает выбор третьего пути между этими двумя крайностями.

В: Как в Евр. 5:5 и Деян. 13:33 первое пришествие Иисуса соотносится со словами из Пс. 2:7: «Сегодня Я родил тебя»?

Ответ: Хотя Иисус был рожден Отцом до начала времен, здесь речь идет не об этом. Иисус был рожден Богом Отцом не половым, но физическим образом, когда пришел на землю.

Ни один стих в Библии не говорит о том, что Иисус был Сыном Божьим каким-либо иным образом в более позднее время. Рим. 1:4 лишь добавляет, что Иисус был «провозглашён» Сыном Божьим с силой через Своё воскресение из мёртвых.

В: Как следует переводить выражение «по чину Мелхиседека» в Евреям 5:6?

Ответ: «порядка» — близко к смыслу, но в «Библейском комментарии экспозитора» (The Expositor’s Bible Commentary), т. 12, стр. 49, говорится, что перевод «порядка Мелхиседека» не совсем верен, поскольку не существовало никакого «порядка» или рода Мелхиседека. Фраза «подобный Мелхиседеку» в некоторой степени отражает смысл, но, к сожалению, не передаёт той формальности, которую следовало бы, как это делает слово «порядок». Таким образом, точное значение находится где-то посередине между этими двумя английскими словами.

В: Учит ли Евр. 5:7 тому, что Иисус имел плоть только до Своего воскресения, как учат Свидетели Иеговы и Церковь Объединения рев. Муна?

Ответ: Нет, иначе Фома считал бы Иисуса обманщиком, когда Иисус показал Фоме Свою плоть, чтобы тот поверил. Ответ см. в обсуждении 1 Петра 3:18.

В: В Евр. 5:7 и Мф. 26:39 Христос боялся Своей смерти или же был твердо решен идти на крест, как говорится в Лк.9:51 ?

Ответ: Иисус был полон решимости исполнить Свою миссию на кресте, но Он просил, чтобы, если возможно, эта чаша была отнята от Него. Иисус потел каплями крови — настолько велика была Его мука от осознания того, что, как Он знал, должно было произойти. Однако нигде не говорится, что Иисус был робким или трусливым.

В: Если в Евреям 5:7 Бог Отец услышал молитвы Иисуса, почему же «чаша» смерти на кресте (см. Марка14:36 ) не была отнята от Иисуса в Гефсиманском саду?

Ответ: Сначала три вещи, которые не являются ответом, а затем сам ответ.

(не ответ) Избавлен от страха смерти: греческое слово, обозначающее «покорность», eulabeia, может также означать благоговейный страх. Однако нужно изменить значение слов, чтобы превратить «Тот, Кто мог спасти Его от смерти благодаря Его благоговейной покорности/благоговейному страху» в «Тот, Кто мог спасти Его от страха смерти».

(близко, но не ответ) Бог сказал «нет»: греческое слово, обозначающее «услышал», eisakoustheis, означает не просто то, что Бог услышал звук, а то, что Бог ответил на молитву. Конечно, Бог отвечает на некоторые из наших молитв решительным «нет», но в данном случае есть более подходящий ответ.

(не верный ответ) что Иисус не должен был умереть в Гефсиманском саду. Ни в Послании к Евреям, ни в Евангелиях, ни в каких-либо других писаниях нет упоминания о том, что Иисус молился о том, где Он не должен был умереть.

Ответ: Матфея 26:39; 26:42; Марка 14:36 и Луки 22:42 — во всех этих местах молитва Иисуса состоит не из одной, а из двух частей. Первая часть заключалась в том, чтобы Отец миновал эту чашу от Иисуса. Вторая часть звучала так: «Однако не как Я хочу, но как Ты хочешь». Бог ответил на молитву Иисуса «да», потому что вторая часть перевесила первую.

Здесь для нас содержится важный урок. Когда мы чего-то хотим и знаем, что это может не соответствовать Божьей воле, все равно хорошо молиться Богу о том, что лежит у нас на сердце. Но мы должны молиться о том, чтобы исполнилась Божья воля, а не наша собственная.

Конечно, Бог избавил Иисуса от смерти через Его воскресение, но Иисус также знал, что Бог вполне способен был избавить Его от смерти. Если бы Иисус попросил, Отец мог бы послать двенадцать легионов ангелов, как сказано в Евангелии от Матфея 26:53. Однако как бы мы получили искупление за наши грехи, если бы Иисус не умер на кресте? Я рад, что Иисус помолился и о второй части этой молитвы.

В: В Евр. 5:8 и Флп. 2:7–8 говорится, что Иисус был послушен Богу; как же тогда Иисус мог быть Богом?

Ответ: На земле Иисус исполнял роль подчиненного и послушного Отцу. В Троице три Лица равны по сущности, но различаются по роли и рангу.

Церковный писатель Амвросий Медиоланский в 378 году н. э. указал на это в книге «О христианской вере», книга 2, глава 10, стихи 84, 88, стр. 234–235. На земле Иисус, будучи ребёнком, подчинялся Марии и Иосифу. Означает ли это, что Иисус был ниже Марии и Иосифа? — Конечно, нет.

Вопрос: Может ли всеведущий Бог учиться, как сказано в Евр. 5:8? Если нет, то как Иисус мог научиться послушанию?

Ответ: Иисус пережил на земле то, чего Он не мог испытать на Небесах. Кроме того, придя на землю, Иисус временно отказался от Своего всеведения. Иисус решил лишиться многих Своих божественных качеств (Филиппийцам 2:5–7, Иоанна 17:5). На земле Он не знал всего, например, дня Своего возвращения (Матфея 24:36). Бог уже знал в теории всё о послушании и страдании. Но Бог пришёл на землю в образе Иисуса Христа и, выполняя Свою миссию, познал на собственном опыте, что такое послушание перед лицом страдания.

Интересно отметить, что в переводах Послания к Евреям 5:8 обычно используется формулировка «хотя Он и был Сыном», чтобы обеспечить грамматическую правильность в английском языке. Хотя в новозаветном греческом (коине) можно было бы выразиться аналогичным образом, в Послании к Евреям 5:8 сказано иначе. Там говорится: «хотя Он и был Сыном», что ещё сильнее подчёркивает: Иисус был не просто одним из многих сыновей, а именно «Сыном».

В: В Евр. 5:12-13, нормально ли питаться духовным молоком?

Ответ: Духовное молоко означает основную истину Евангелия. Духовное молоко — это то, к чему христиане должны стремиться, согласно 1 Петра 2:2. Однако, так же как маленький ребёнок должен расти, чтобы научиться есть мясо, так и мы должны расти.

В: Почему в Евр. 6:1 говорится о том, чтобы оставить начальные вещи и перейти к зрелым, если в Евр. 5:11–14 отмечается, что они медленно усваивали начальные вещи?

Ответ: Есть время, когда нужно повторять начальные истины, поскольку читатель ещё не смог их понять. Однако здесь настало время дать им возможность прикоснуться к более зрелым истинам, показав им, что существует нечто большее, чем только то, чему они так медленно учились.

В: В Евр. 6:1–3, в чём заключаются начальные учения о Христе по сравнению со зрелыми учениями?

Ответ: К элементарным вещам относятся покаяние, вера в Бога, крещения, возложение рук, воскресение мертвых и вечный суд, согласно Евреям 6:1–3. Но в целом основные вещи, необходимые для спасения, являются элементарными вещами. Существует и другое мнение, согласно которому это вещи Ветхого Завета, как учат «Комментарий к Библии для верующих» (стр. 2172–2173) и «Евангелический комментарий к Библии» (стр. 1136).

К зрелым вещам относится остальная часть этой главы, а именно: те, кто отпадает, и Божьи обетования.

Многие доктрины имеют как начальную, так и зрелую часть. Например, то, что существует только один Бог, — это начальное учение, а то, что Отец, Иисус и Святой Дух являются Богом, — также начальное учение. Понимание того, что Библия говорит о Троице, было бы более зрелым учением.

В: Какие чувства должны возникать у нас при чтении Евр. 6:4–8?

Ответ: Мы должны разделять скорбь Бога и других людей по поводу погибших. Иисус очень сожалел об Иерусалиме в Евангелии от Матфея 23:37–39. Павел служил Богу со «слезами» в Деяниях 20:19. Павел даже желал, чтобы его отлучили ради своего народа, если бы это означало их спасение (Римлянам 9:1–3). Иудеи, как и люди, упомянутые в Послании к Евреям 6:4–8, были так близки, и в то же время так далеки.

И все же мы также испытываем чувство смирения. Когда кто-то погибает в аду, он может только сказать: «Это была моя собственная вина». Бог никого не заставлял выбирать ад; скорее, Бог по справедливости послал обреченных на ад туда, куда они заслуживали попасть, либо явно из-за сделанного ими выбора, либо косвенно из-за того, что они отказались сделать выбор.

В: Чему учит Послание к Евреям 6:4–12 о спасении?

Ответ: В 6-й главе Послания к Евреям рассматриваются два отдельных вопроса.

1) Как живой человек может достичь такого состояния, когда покаяние и спасение для него становятся невозможными?

2) Может ли истинный христианин утратить своё спасение?

1) Потеря дальнейших возможностей:

Да, человек может дойти до такой точки, за которой дальнейшее покаяние для него становится невозможным. Что делает 6:6 Послания к Евреям особенно пугающим, так это то, что в нём говорится: люди, отпавшие так, как описывает автор, никогда не смогут быть возвращены. Некоторые толкователи утверждают, что это гипотетическая ситуация, которая никогда не произойдёт. Однако нет никаких указаний на то, что Бог хотел, чтобы мы игнорировали именно это предупреждение, а не другие предупреждения в Библии. Напротив, и Евреям 6:6, и Матфея 12:31–32 (богохульство против Святого Духа) имеют необратимый характер. В Матфея 12:31–32 иудеи, которые никогда не были христианами, видели и слышали достаточно, чтобы понять, что это правда. Но они не только решили не принять слова Христа в тот день, но и приписали Его действия дьяволу.

Сегодня христиане по-прежнему грешат (1 Иоанна 2:1). Более того, если мы думаем, что мы без греха, то обманываем самих себя, и истины нет в нас (1 Иоанна 1:8). Так на что же тогда указывают стихи, упомянутые в предыдущем абзаце?

Две основные цели Послания к Евреям — показать иудеям, как Христос является исполнением Ветхого Завета, и ободрить верующих иудейского происхождения, чтобы они не возвращались к иудаизму, а продолжали пребывать в вере. Таким образом, эти отрывки НЕ относятся к тому, кто грешит, а к тому, кто отворачивается от Христа и возвращается к своей ложной надежде, будь то иудаизм или, в более общем смысле, какая-либо другая религия. 1 Иоанна 2:18-19 говорит, что даже в те времена были люди, которые «казались» спасенными прихожанами, но затем ушли, по-видимому, навсегда. Иоанн говорит, что они ушли, потому что никогда не были частью нас. Если кто-то проходит по проходу или произносит какие-то слова, но не пребывает в вере, а затем отвергает христианство, это не означает, что он утратил спасение; если он никогда не возвращается, это означает, что он и изначально не был спасён.
Вот четыре случая, о которых я знаю лично и которые, как мне кажется, НЕ подпадают под это утверждение.

1. Одна христианка из колледжа, которую я знал, в течение нескольких месяцев говорила Богу, что не хочет иметь с Ним ничего общего, и просила Святого Духа уйти из её жизни. Она всё ещё верила на интеллектуальном уровне, но сознательно проявляла непослушание. Позже она покаялась и вернулась к вере. Она сказала, что Евреям 6:6 был для неё особенно пугающим. Однако она всё же покаялась. Возможно, Бог милостиво убеждал её, напоминая об этом стихе и как бы спрашивая: «Это твой окончательный ответ?». Человек, который попал под действие Евреям 6:6, никогда не покается и не захочет покаяться.

2. Я знал одного пастора небольшой церкви, который говорил, что он был пастором уже семь лет до того, как по-настоящему обрёлся. После обращения он продолжал служить пастором. Это не случай отступничества, а случай человека, который изначально никогда не был спасён.

3. Когда я был [христианским] подростком и косил газон, вышла одна христианка, и мы заговорили. Она рассказала, что её сын переехал в Калифорнию, чтобы жить со своей подругой. Но она была уверена, что он всё равно спасён, потому что когда-то исповедал веру в церкви. Я не думаю, что у неё были какие-либо основания для такой уверенности. Апостол Павел в 2 Коринфянам 13:5-6 призывает нас испытывать самих себя и проверять, действительно ли мы пребываем в вере. Возможно, он никогда не был спасен, но может обрести спасение в будущем. Возможно, он знал о спасении слишком много и отвернулся от него, и к нему применимо Евреям 6:6. Возможно, он действительно был спасен раньше, но отпал в грех, и, поскольку он искренне спасен, он вернется. Мы не можем этого сказать. В 1 Коринфянам 5:1–5 Павел повелел коринфянам отлучить от общины безнравственного брата в церкви. Однако 1 Кор. 5:5 показывает, что Павел всё ещё надеялся, что после этого дисциплинарного взыскания этот брат может спастись. Мы полагаем, что 2 Коринфянам 2:5–11 относится к тому же брату и что он действительно вернулся.

4. Лично я знаю двух христиан: один из них отступил от веры и стал мусульманином, а другой ушел и стал мормоном. Оба они позже ушли и вернулись к христианству.

Вывод по этому вопросу: мы должны проводить различие между верующим, который отклонился в сторону грубого греха, и тем, кто отрекся от веры и обратился к чему-то другому. Но будь то окончательное отречение от веры, возможность спасения в будущем или же спасённый человек, который отпал, но вернётся, — мы должны оставить суждение об этом в руках Божьих.

Каким должно быть наше отношение к тому, кто отклонился от веры? Оно НЕ должно выражаться в самоуспокоенности, когда мы говорим: «Не беспокойтесь, они всё равно спасены». Оно также не должно заключаться в том, чтобы списать их со счетов, как будто они никогда не вернутся. В 23-м стихе Послания Иуды говорится: «Спасайте других, вырывая их из огня; а к другим проявляйте милость, смешанную со страхом, ненавидя даже одежду, запятнанную плотью» (BSB). Конец 23-го стиха Послания Иуды подразумевает, что эти люди совершали довольно тяжкие поступки, но они всё ещё могли быть спасены.

В Послании Иакова 5:19-20 сказано: «Братья мои, если кто-то из вас отклонится от истины, и кто-то вернёт его на путь истинный, знайте: кто обратит грешника от заблуждения его пути, тот спасёт душу его от смерти и покроет множество грехов» (BSB).
2) Может ли истинный христианин утратить своё спасение

Этот вопрос можно разбить на три подвопроса:

а) Может ли тот, о ком Бог [с уверенностью] знает, что он является одним из избранных, идущих в рай, застать врасплох всезнающего Бога и не попасть в рай?

б) Может ли человек быть уверенным в том, что он спасен, и при этом, к сожалению, навсегда ошибаться?

в) Может ли человек иметь обоснованную уверенность в том, что он попадёт на небеса, и тем не менее измениться и не попасть туда?

Ответ на первый вопрос, если его сформулировать именно так, очевиден: нет.

Ответ на второй вопрос — да, как показывает нам Матфея 7:21–23.

Ответ на третий вопрос — «нет», но не потому, что у человека есть сила устоять в вере, а потому, что у Бога есть сила запечатлеть и сохранить нас в вере, как показывает Ефесянам1:13 –14. Однако мы должны уравновесить учение о том, что «однажды спасённый — всегда спасённый», с учением о том, что истинные святые будут пребывать в вере. Мы ДЕЙСТВИТЕЛЬНО несем ответственность за то, чтобы испытывать самих себя, а также наших лидеров, и убеждаться, что мы пребываем в вере (2 Коринфянам 13:5–7).

Кстати, письменная дискуссия между сторонником учения «однажды спасённый — навсегда спасённый» и тем, кто считает, что человек может утратить своё спасение каждый раз, когда грешит, находится по адресу

http://www.biblequery.org/Doctrine.LoseSalvationOrNot/LoseSalvationOrNot.html.

Вопрос: Могут ли люди утратить своё спасение, как говорится в Евреям 6:4-12?

A: Истинные христиане расходятся во мнениях по этому вопросу, но все должны прийти к единому мнению по следующим пунктам.

1. Бог никогда не удивляется. Еще до рождения любого человека Бог точно знал всех, кто попадёт в рай (Откровение20:12 , 15; 17:8; Псалом 139:16).

2. Некоторые люди будут удивлены на Суде (Матфея7:21 –23).

3. Мы можем быть уверены в своём спасении (1 Иоанна5:13 ; Евреям4:16 ;10:35 ; Деяния8:13 , 20–23).

4. Наша законная уверенность не должна превращаться в самоуспокоенность. Христиане могут лишиться наград на Небесах, и Филиппийцам 2:12-13 показывает, что (после спасения) мы должны совершать наше спасение со страхом и трепетом. Слава Богу, что именно Он действует в нас!

5. Существует такое явление, как ложное обращение (1 Иоанна2:19 ; Иеремия17:10 ; Иакова 2:19; 2 Фессалоникийцам 2:9-10; 2 Петра 2:17-22).

6. Мы можем узнать, настоящее ли наше спасение, испытывая самих себя (2 Коринфянам 13:5-6), иными словами, сопоставляя наше учение и жизнь со Священным Писанием.

7. На нас возложена ответственность за то, чтобы упорствовать (Евреям6:11 ;10:36 ; Иакова 1:3-4; 2 Тимофея 2:3; 4:5).

8. Святой Дух запечатлел истинных верующих до Судного дня (Ефесянам 1:13-14; 4:30; Иуды 24; 1 Тимофею 1:14). Святой Дух — это залог, гарантирующий то, что грядёт (2 Коринфянам 5:5).

Вопрос: Что означает отрывок из Евреям 6:4-12 о том, что больше нельзя покаяться для спасения?

Ответ: Существует по крайней мере шесть точек зрения.

1. Потеря спасения верующим: христиане, которые учат, что верующие могут потерять своё спасение, интерпретируют этот отрывок так, что, однажды утратив спасение, его невозможно вернуть. Хотя я слышал, как кто-то учил, что это означает, что вернуть спасение «трудно», это не то, что означает слово «невозможно» в Послании к Евреям 6. Подробнее об этой точке зрения см. в книге «Трудные места Библии» (Hard Sayings of the Bible), стр. 681–683.

2. Возвращение верующим своего спасения: Дэвид О’Брайен в книге «Современное руководство по разрешению библейских трудностей» (стр. 307–310) утверждает, что верующий никогда не может «потерять» своё спасение, то есть ни один верующий не может согрешить настолько тяжело, чтобы, сам того не зная, лишиться спасения. Наше сохранение в спасении не поддерживается делами, так же как и наше обретение спасения не зависит от дел. Однако истинный верующий мог бы сознательно решить «вернуть» своё спасение Богу. Тогда он стал бы подобен тем, кто знал истину, но распял Иисуса. Такой человек попадёт в ад. О’Брайен толкует слово «невозможно» как невозможное для человека, но не для Бога.

3. Непростительный грех. Иисус говорил о непростительном грехе в Евангелии от Матфея 12:31–32, Евангелии от Марка 3:28–30 и Евангелии от Луки 12:10–11. Один из авторов «Новой Женевской учебной Библии» (стр. 1567, статья «Непростительный грех») считает, что Евреям 6:4–6, Евреям 10:26–29 и 1 Иоанна 5:16–17 также относятся к непростительному греху.

4. Утрата неверующим возможности спасения: нет другого пути к спасению, кроме смерти Иисуса и пребывания Святого Духа в человеке. Если человек отвергает (без покаяния) приход к Богу через Иисуса (Иоанна 8:24) или хулит Святого Духа (Матфея 12:31–32; Марка 3:28–29), он никогда не попадёт в рай. Люди могут видеть и пробовать, но не проглотить.

5. Гипотетический аргумент ad hominem: если бы спасение можно было утратить, то его никогда нельзя было бы вернуть. Но поскольку спасение утратить невозможно, эти суровые слова являются лишь объяснением, а не предупреждением. Р. К. Спроул в книге «Вот это хороший вопрос» (стр. 592–594) придерживается этой точки зрения, хотя и отмечает, что не высказывает по этому поводу категоричных утверждений. Любопытно, что в «Новой Женевской учебной Библии» (стр. 1941) упоминаются различные точки зрения, но не эта.

6. Лишение христианина права на дальнейшее служение: отпавший христианин не сможет дать доброе свидетельство, необходимое для дальнейшего служения в этой жизни, и лишится своей славы в тысячелетии. Такой точку зрения поддерживает «Комментарий по библейским знаниям: Новый Завет» (с. 794).

Вопрос: В Евр. 6:18 говорится, что, поскольку Всемогущий Бог может сделать всё, почему же Он не может лгать?

Ответ: В Числах 23:19 и 1 Царств 15:29 говорится, что Бог не лжет, а в Послании к Евреям 6:18 сказано, что Бог не может лгать. Это три взаимодополняющих ответа, и все они верны.

1. Бог может сделать любую «вещь», но ложь не является вещью. Поскольку Бог сотворил всё Своим словом (Бытие 1, Псалом 33:6, 9), и всё, что Он говорит, сбывается (Исаия 55:10–11), то всё, что Он говорит, будет истиной.

2. На Бога не действуют никакие внешние ограничения, но Бог может по Своему выбору соблюдать внутренние ограничения, которые Он Сам установил. Бог не может совершать ничего, что противоречило бы Его природе, например, лгать, творить зло или отрекаться от Себя.

3. Наконец, как отмечается в книге «Трудности Библии и кажущиеся противоречия» (стр. 223), «Всемогущий» означает, что Бог может делать всё, что Он хочет. Поскольку Бог не хочет лгать, здесь нет никакой проблемы.

Климент Римский (96–98 гг. н. э.) также упоминает концепцию, изложенную в этом стихе, — о том, что Богу невозможно лгать, — в 1-м Послании Климента, глава 27, стр. 12.

Августин Гиппонский (388–430 гг. н. э.) также учил катехуменов, что Бог Всемогущ, но Он не может умереть, быть обманутым, лгать или отречься от Себя. Более того, если бы Он мог делать все это, будучи Богом, Он на самом деле не был бы Всемогущим. В книге «О Символе веры», гл. 2, стр. 371

См. обсуждение Иеремии 32:17, 27 для получения дополнительной информации.

Вопрос: Противоречит ли утверждение в Послании к Евреям 6:18 о том, что Богу невозможно лгать, словам Иисуса в Евангелии от Матфея 19:26: «Для человека это невозможно, но для Бога всё возможно»? Как всё может быть возможно для Бога, как утверждает Иисус, если Богу невозможно лгать, как утверждает Послание к Евреям?

Ответ: На самом деле для Бога существует четыре вида невозможного. Бог не может:

Ложить (Послание к Евреям 6:18)

Поддаться искушению зла (Послание Иакова1:13 )

Отречься от Себя (2 Тимофею2:13 )

Клясться кем-либо, кто выше Его Самого (Евреям 6:13)

Для Бога нет ничего невозможного. Ложь и логические противоречия не являются «чем-то», и Бог не совершает их.

В: Каковы, согласно Евр. 6:18, некоторые последствия веры в то, что Бог лжет?

Ответ: Одно из последствий заключается в том, что люди могут отпасть от веры и присоединиться к секте, такой как Церковь Объединения преподобного Муна. Вот что говорит преподобный Мун.

«Если вы лжете, чтобы сделать кого-то лучше, это не грех... Даже Бог очень часто лжет». «Мастер говорит»3/16/1973 , стр. 11.

«Божественное принцип», стр. 515: «Есть две причины, по которым Иисус предсказал, что Господь придет на облаках. Во-первых, это было сделано для предотвращения заблуждений антихристов. Если бы было ясно сказано, что Христос придет на землю во плоти, то смятения, вызванного заблуждениями многих антихристов, ничем бы не удалось предотвратить. ... Но, к счастью, подобной путаницы удалось избежать, поскольку все верующие, зная, что Христос придет на облаках, возносили взоры к небу».

«Божественное принцип», стр. 515 «Во-вторых, это было сделано для того, чтобы ободрить тех святых, которые в то время шли по трудному пути веры».

Однако: называть Бога лжецом — это тяжкий грех, как следует из 1-го Послания Иоанна 1:10; 5:10 и Послания к Титу 1:2. В Послании к Евреям 6:18 говорится, что Бог не может лгать, так же как и в Числах 23:19 и 1-й Книге Самуила 15:29.

Если бы лгать было допустимо, разве было бы допустимо, чтобы преподобный Мун лгал о том, что он — Мессия? О чём ещё преподобный Мун мог бы вам лгать?

В: Что в Евр. 6:19 означает «якорь для души» и в чём заключается его функция якоря?

Ответ: У якоря есть цепь, прикреплённая к тяжёлому металлическому грузу или крюку — самой сути якоря. Однако цепь не приносит большого пользы без тяжёлого крюка. Точно так же нашим якорем является наша вера во Христа, и вера без этого якоря не была бы прочной. Аналогично, если нет цепи, корабль уплывает, и якорь бесполезен. Без веры люди тоже могут уплыть.

В: Почему в Евр. 7:1–10 Иисуса сравнивают с Мелхиседеком из Быт. 14:18–20?

Ответ: Одна из простых причин заключается в том, что сам Ветхий Завет сравнивает Мессию с Мелхиседеком. Псалом 110:4 показывает, что Мессия будет священником навсегда по чину Мелхиседека. Загадочное упоминание вскользь содержится в Бытие 14:18–20. Значение этого показано несколько менее загадочным образом в Псалме 110:4 и окончательно объясняется только в Послании к Евреям 7:1–10.

Верно, что автор Послания к Евреям подчеркивает детали, которые не были основными моментами в Книге Бытия. Например, отец Авимелеха тоже не упоминался, но это не делает его прообразом Христа. Автор Послания к Евреям не может доказать тезисы из Послания к Евреям 7:1–10, опираясь на авторитет Книги Бытия.

Однако он и не утверждал, что может это сделать. Христиане верят, что Библия была написана под вдохновением и авторитетом Святого Духа. Автор Послания к Евреям выделяет три момента:

1. Доказательство положения Мессии посредством сравнения с Мелхиседеком, основанное на Псалме 110:4.

2. Доказательство того, что до священства Аарона существовало другое Божье священство.

3. Многие христиане также рассматривают Мелхиседека как предвоплощенное явление Христа.

Кстати, секта в Кумране понимала Мелхиседека как небесного избавителя, который провозгласит Божье спасение. Среди Свитков Мертвого моря Мелхиседек упоминается в «Апокрифе Бытия» (1QapGen) 22:14–17 и в рукописи «Мелхиседек» (11Q13), а также в «Песнях субботнего жертвоприношения» (4Q401) и 4Q544. О Мелхиседеке упоминали также Филон и Иосиф Флавий, а также в «Таргуме Псевдо-Ионафана» к Бытию 14:18 и в «Таргуме Неофитов I».

В: Что такое «порядок Мелхиседека» в Евр. 7:1–10?

Ответ: Это не какое-то исключительно христианское выражение, поскольку впервые оно употребляется за тысячу лет до Рождества Христова в Псалме 110:4. Ветхий Завет мало что говорит нам о чине Мелхиседека, за исключением трёх моментов, о которых мы можем судить косвенно.

1. Он полностью независим от израильского священства по чину Аарона.

2. Бытие 14:18–20 показывает, что он предшествовал священству по роду Аарона.

3. Псалом 110:4 показывает, что оно сыграет важную роль в будущем с приходом Мессии.

В: Доказывает ли Евр. 7:1-11, наряду с девственным рождением Христа, что мы виновны в грехах всех наших предков, поскольку происходим от них?

Ответ: Нет. В книге Иезекииля 18 и Второзаконии 24:16 прямо сказано, что мы не несем вины за грехи наших отцов.

Большинство христиан видят важную практическую причину, по которой Иисус родился именно таким образом; в отличие от нас, Иисус родился без греховной природы. Нет необходимости выдвигать вторую причину, заключающуюся в том, что Иисус не нес вины Иосифа, Адама или кого-либо между ними.

В: Доказывает ли Евр. 7:1–11, что мы виновны в грехе Адама в силу того, что мы происходим от Адама?

Ответ: Нет, по трем причинам.

1. Этот стих не доказывает вину за грехи Адама в большей степени, чем он доказывает вину за грехи всех наших других предков.

2. Нет, потому что Иезекииль 18 и Второзаконие 24:16 показывают, что каждый человек умирает за свои собственные грехи. Там конкретно упоминается, что мы не объявляемся праведными благодаря праведности наших отцов, и мы не виновны из-за греха нашего отца.

3. Нет, потому что даже если мы и согрешили неосознанно в Адаме, Римлянам 4:15 и 5:13 показывают, что грех не вменяется там, где нет закона.

Однако, хотя мы и не виновны в грехах наших предков, мы всё же можем нести последствия их греха.

В: Что это означает в Евреям 7:1–11?

Ответ: Хотя непосредственные наблюдения понятны, интерес представляет их связь с основной мыслью автора.

1. Авраам, отдав десятину от добычи Мелхиседеку — нееврейскому священнику Всевышнего Бога, — доказал, что можно быть священником, не принадлежа к роду Аарона.

2. Кроме того, тот факт, что Авраам, предок Леви, отдал десятину Мелхиседеку, показывает, что священство Мелхиседека выше, чем священство Аароново.

В: В Евр. 7:2–4 Мелхиседек действительно был Иисусом или нет?

Ответ: Существуют две версии относительно этой загадочной личности.

Мелхиседек был Иисусом: Мелхиседек мог быть Самим Христом, явившимся на землю до Своего воплощения в Вифлееме. Поскольку сказано, что у Мелхиседека не было ни отца, ни матери, ни начала дней, ни конца жизни, то Мелхиседек — это Иисус, если только Евреям 7:3 не означает просто того, что эти сведения не были записаны в Книге Бытия. Многие ранние христиане верили в это.

Мелхиседек был прообразом Иисуса: Мелхиседек был обычным человеком, который следовал за Богом. Говорится, что Мелхиседек был «сделан подобным Иисусу», и что Христос был священником «по чину Мелхиседека», но нигде не говорится, что Иисус и есть Мелхиседек.

В: Говорит ли Писание в Послании к Евреям 7:2–11, что Мелхиседек определенно является Иисусом, или нет?

Ответ: Ответ прост и должен быть понятен всем: Писание этого не говорит. Это формулировка неоднозначна, и, скорее всего, намеренно. Важно то, что смысл текста Послания к Евреям 7:2–11 ясен независимо от того, является ли Христос Мелхиседеком или нет.

В: В Евр. 7:3 говорится ли о том, что Мелхиседек переродился?

A: Нет. Хотя на самом деле существует пять совершенно разных теорий реинкарнации: западная (Нью-Эйдж), индуистская, буддийская, алавитская мусульманская и гулатская мусульманская, этот стих не подтверждает ни одну из них. В Послании к Евреям 7:3 Иисус сравнивается с Мелхиседеком. Некоторые считают, что Мелхиседек — это просто аналогия или «прообраз» Христа. Другие верят, что Мелхиседек на самом деле был довоплощенным проявлением Христа. В любом случае, все христиане согласны с тем, что Иисус существовал с самого начала времен. Однако вера в то, что Бог Сын существовал с вечности, не означает, что кто-либо из нас существовал до своего зачатия.

В: Показывает ли отрывок из Послания к Евреям 7:9–10, что человеческий плод является лишь потенциально человеком, а не фактически человеком, и, следовательно, аборт допустим?

Ответ: Нет. Прежде всего, Левий не был прямым сыном Авраама, а его правнуком. Ссылаться на незначительность жизни плода, опираясь на важность родословной Левия, свидетельствует о отчаянной попытке найти библейские аргументы в пользу аборта. Более подробную информацию см. в обсуждении Рим. 5:12.

В: Как в Евреям 7:14 автор объясняет, что священник может происходить из колена Иуды?

Ответ: В ответе следует учесть пять моментов.

1. Иисус происходил из колена Иуды в двух смыслах: как по своему приемному законному отцу (Иосифу), так и по Марии по рождению.

2. Признается, что никто из колена Иуды не мог быть священником по чину Аарона.

3. Но могут существовать и другие священнические чины. В частности, Мелхиседек был священником, не происходившим от Аарона и жившим до Аарона.

4. Священнический порядок Мелхиседека превосходил священнический порядок Аарона тем, что

4а. Предки Аарона и Леви платили десятину Мелхиседеку.

4b. Об этом говорится в прямой клятве Бога в Псалме 110:4.

5. Иисус был назначен Богом Отцом служить священником по чину Мелхиседека, а не Аарона.

Вопрос: Почему в Евр. 7:18 Бог часто поступает иначе, чем ожидает Его народ?

Ответ: Иногда это может быть из-за того, что у нас низкие или неверные ожидания, но зачастую причина в другом. Бог часто предпочитает неожиданное (для людей) ожидаемому, чтобы слава досталась Ему, а не нам. Это также напоминание нам о том, что Его пути и мысли гораздо выше наших, как говорится в Исаии 55:8–9. Это также напоминание нам о том, что всё совершается не нашей силой или мощью, а Духом Божьим, как учит Захария 4:6б и далее.

В: В Евр. 7:19 и 8:13 говорится, что Закон Моисеев не привёл ничего к совершенству, или же Закон был совершенен, как сказано в Пс. 19:7?

Ответ: В этих стихах «совершенный» означает «исполнивший свое предназначение». Закон был совершен в своём предназначении — показать нам Божьи заповеди, как свидетельствует Римлянам 3:20. Но Закон не был совершенен в том, чего от него никогда не требовалось: спасать людей. Закон никого не спас, и, следовательно, он не мог сделать никого совершенным; это делает Бог. На самом деле у нас нет заповедей, которым нужно следовать; у нас есть Христос, за которым нужно следовать, и заповеди, которые нужно соблюдать.

В: В Евреям 7:27, были ли евреи правы, прекратив приносить жертвы после разрушения Храма, ведь им полагалось приносить жертвы только при наличии Храма?

Ответ: Это стало бы новостью для Давида, у которого Ковчег находился в шатре на протяжении всего его правления. Если вдуматься, это стало бы новостью и для Моисея, Иисуса Навина, Деборы, Гедеона, Самуила и других. В Ветхом Завете (Танахе) нет ни одного стиха, в котором говорилось бы, что, хотя они и приносили жертвы до постройки Храма, после того как Храм был построен и разрушен, они не могли вернуться к тому, что делали раньше.

В: В Евр. 8:1 Иисус был нашим священником или нашей жертвой?

Ответ: И тем, и другим. Послание к Евреям 8:1 начинается словами: «Суть того, о чём мы говорим…», так что это кульминация того, почему автор обсуждал все предыдущие темы. В этой уникальной ситуации Иисус был и нашим Первосвященником, и нашей жертвой.

В: Как, согласно Евр. 8:1 и Евр. 9:11, Иисус обладал необходимыми качествами, чтобы быть нашим первосвященником?

Ответ: Прежде чем ответить на этот вопрос, важно сначала понять роль первосвященника. Первосвященник делал то, чего не мог сделать ни один другой священник: в День Искупления он входил в Святое Святых и приносил жертвы Богу. Как человек, он представлял народ перед Богом. Бог избрал потомков Аарона, чтобы они представляли Бога перед народом. Иисус обладает правом быть нашим первосвященником по крайней мере по четырем причинам.

1. Иисус раз и навсегда принес жертву за нас, принеся в жертву Себя Самого. Иисус понес наказание за наши грехи. Петр, Моисей и Иоанн были хорошими людьми, но они не были способны понести наказание за наши грехи, потому что не были безгрешными.

2. Как и другие первосвященники, Иисус представляет Бога перед нами. Он может делать это лучше, чем любой простой смертный первосвященник, потому что Иисус есть Бог (Евреям 1:8-9; Иоанна20:28 ), и в Нём обитает полнота Божья (Колоссянам1:19 ).

3. Как и другие первосвященники, Иисус представляет нас перед Богом. Он может это делать, потому что во всём был подобен нам (Евреям 2:17).

4. Израильтянам нужен был новый первосвященник всякий раз, когда умирал прежний (Евреям 7:23-25). Иисус жив на небесах, и Он тот же вчера, сегодня и во веки веков (Евреям 13:8).

Вопрос: Согласно Евр. 8:1-3, можно ли сегодня на земле называть кого-либо из людей нашим священником?

Ответ: Наличие каких-либо других священников излишне. Иисус — единственный священник, в котором мы нуждаемся сегодня, по крайней мере по трем причинам.

В Евреям 8:1 Иисус прямо назван нашим первосвященником.

В прошлом Иисус однажды и навсегда принёс одну жертву (Евреям 10:14), «один раз и навсегда» (Евреям 9:12; 10:10). Католики и некоторые лютеране должны обратить внимание на то, что в Евреям9:26 явно показано, что Иисус не страдал с момента сотворения мира.

Даже сегодня Иисус жив, чтобы ходатайствовать за нас перед Отцом (Послание к Евреям7:25 ).

С другой стороны, в меньшей степени все верующие являются священниками согласно 1 Петра 2:9; Откровению 1:6 и 5:10.

В: Какова была цель примера Скинии в Евреям 8:5?

Ответ: Бог принес Своё правление и Царство на землю. В Послании к Евреям 8:5 говорится, что Скиния была копией и тенью того, что находится на Небесах. Однако, так же как двумерный рисунок не тождественен двумерной фотографии, а тем более трёхмерному объекту, это не означает, что Небеса точно такие же, как земная Скиния. Скиния была построена не для Бога, Которому она не была нужна, а для того, чтобы Бог показал нам образ Своей отдельности и святости.

В: Подтверждает ли утверждение в Евр. 8:5 о том, что Скиния является тенью небесных вещей, платоническую идею о том, что наш мир представляет собой тени реального мира идей?

Ответ: Нет. Хотя, вероятно, большинство грекоязычных людей были хотя бы в некоторой степени знакомы с Платоном, мир идей у Платона не состоял из материальных структур. Например, философия Платона (довольно нелепо) учила бы, что диваны в этом мире являются несовершенными, модифицированными копиями абстрактного «идеального дивана». Точно так же кровати — это несовершенные, модифицированные копии «идеальной кровати». Здесь возникает проблема с диванами La-Z-Boy или раскладными кроватями. Возможно, идеальному миру пришлось создать новую сущность в тот момент, когда в реальном мире был изобретён диван La-Z-Boy.

В отличие от греков, автор Послания к Евреям и остальные авторы Библии понимали, что Небеса являются материальными, обладающими (прославленной) плотью и структурой. Другими древними еврейскими книгами, свидетельствующими о том, что они понимали земной Скинию как копию материальной Небесной Скинии, являются 2-я книга Варуха 4:5; «Древности иудейские» 3:123 (ок. 93–94 гг. н. э.) и «Иудейская война» 5:212–213, обе написанные Иосифом Флавием.

В: В Евр. 8:5–7, 13; 9:1, 15; 10:9, 16 говорится, что Моисеев закон был первым заветом; тогда как же быть с заветами с Адамом, Ноем и Авраамом?

Ответ: Эти соглашения были заключены с отдельными лицами, а не с нацией или народом. См. также следующий вопрос.

В: В Евр. 8:5–7, 13; 9:1, 15; 10:9, 16 Библия учит о «заветах» или о «диспенсациях»?

Ответ: Библия учит и тому, и другому. На самом деле, есть семь пунктов, по которым христиане, придерживающиеся концепции заветов и концепции диспенсаций, могут прийти к согласию, а также некоторые различия.

Согласие:

A1. Все, кто был, есть или будет спасен, спасаются через Иисуса. (Евреям 11:39–40; Титу 2:11; Евреям 2:9; 1 Иоанна 2:2; 1 Тимофею 2:6) См. книгу «Ответы на 1001 библейский вопрос» (1001 Bible Questions Answered), стр. 77–78, 85 (автор — диспенсационалист), чтобы узнать больше о том, как верующие Ветхого Завета были «спасены точно так же, как спасаются верующие Нового Завета» через Христа.

A2. В Ветхом Завете люди также индивидуально заключали завет с Богом (Псалом 50:5).

A3. Бог заключал ряд соглашений с Адамом, Ноем, Авраамом, Исааком и Иисусом Навином.

A4. В Ветхом Завете люди также коллективно заключали завет с Богом (Иеремия 34:13, 18).

A5. Было и будет только два завета: первый — под Моисеем (Евреям 9:9), а второй — вечный завет (Евреям13:20 ), который превосходит первый (Евреям 8:6).

A6. Сейчас мы находимся в эпохе благодати (Ефесянам 3:2). Ветхий Завет предвещал искупление во Христе, тогда как мы теперь оглядываемся назад на искупление во Христе.

A7. В будущем наступит период, когда всё будет объединено во Христе (Ефесянам1:10 ).

Различия и акценты:

Различные теологи, придерживающиеся концепций завета и диспенсационализма, расходятся во мнениях по ряду вопросов:

1. Теологи завета утверждают, что все ветхозаветные обещания Бога сегодня исполняются исключительно в Церкви. Неверующие иудеи были отсечены, и с тех пор «Израиль Божий» — это Церковь, а современные иудеи ничем не отличаются от любой другой этнической группы. Тем не менее Р. К. Спроул в книге «Вот это хороший вопрос» (стр. 504–505) учит, что, исходя из Послания к Римлянам 11, «у Бога ещё есть глава, которую Он должен написать для еврейского народа как такового».

Диспенсационалисты утверждают, что некоторые из ветхозаветных обещаний Бога исполнятся в будущем Израиле, например, обещание о 144 000. Сегодняшние евреи по-прежнему являются избранным народом Божьим. Что касается применения этой теологии на практике, то именно диспенсационалисты, а не сторонники теории завета, продвигали гуманитарные воздушные перевозки, чтобы помочь евреям из бывшего Советского Союза покинуть страну и вернуться в Израиль.

2. В целом диспенсационалисты не уделяют такого же внимания соблюдению Закона, включая закон о десятине и субботу/День Господень. См. книгу «Now That’s a Good Question» (с. 436–438) для ознакомления с точкой зрения ковенантистов о том, что десятина является законом и сегодня, и книгу «1001 Bible Questions Answered» (с. 107) для ознакомления с точкой зрения диспенсационалистов о том, почему сегодня это не закон, а вопрос свободы. В книге «1001 Bible Questions Answered» (с. 109–110) объясняется, почему суббота не актуальна для сегодняшнего дня.

3. Ультра-диспенсационализм, отвергаемый Далласской теологической семинарией («1001 ответ на библейские вопросы», стр. 114) и другими диспенсационалистами, учит, что мы сейчас живём в иной диспенсации, чем во времена Нового Завета, и крещение сегодня недействительно. См. обсуждение 1 Коринфянам 1:17 для получения дополнительной информации об ошибочности ультра-диспенсационализма.

4. Один из теологов завета, Джон Герстнер, утверждает, что диспенсационалисты недооценивают роль Христа в спасении всех людей во все времена. Диспенсационалисты отвергают это обвинение.

В качестве примера заветной точки зрения Р. К. Спроул в книге «Вот это хороший вопрос» (стр. 283–284) говорит: «Спасение происходит в Ветхом Завете точно так же, как и в Новом Завете — через веру. Единственное различие заключается в том, что вера в Ветхом Завете была верой в будущее обещание, которое ещё не исполнилось».

5. Теологи завета, такие как Герстнер и авторы «Новой Женевской учебной Библии» (1990 г.), утверждают, что некоторые диспенсационалисты проповедуют «дешёвую благодать» и игнорируют Божий закон. Один выпускник семинарии-диспенсационалист, которого я знаю, прочитав это, вскрикнул от удивления. Разумеется, диспенсационалисты также отрицают это обвинение. Однако именно некоторые диспенсационалисты, а не теологи завета, продвигали точку зрения, что можно стать христианином, просто приняв Иисуса как своего Спасителя, а признание Его своим Господом — это уже последующий шаг.

6. Крайние диспенсационалисты в своём учении порой так сильно подчеркивают, что сегодня спасает Евангелие, что почти полностью упускают из виду тот факт, что спасает именно Бог. Неужели Бог не в силах спасти младенцев и людей с тяжёлыми умственными нарушениями только потому, что они не слышали Евангелия?

В целом тот факт, что некоторые люди доводят ту или иную точку зрения до крайности, не доказывает, что эта точка зрения неверна, если ее умеренная версия содержит баланс, предохраняющий от крайностей. Однако экстремисты, доводившие какую-либо точку зрения до логических крайностей, действительно демонстрируют, что вся эта точка зрения ошибочна, если в учении нет запрета на доведение её до крайности.

В: В Евр. 8:10 говорится, что Иисус умер за всех, так как же второй завет заключён только с домом Израиля?

Ответ: В Послании к Евреям 8:10 говорится, что завет будет заключён с Израилем; там не сказано, что только с Израилем. Однако, если правильно понимать этот текст, завет заключён с Израилем, и все верующие усыновлены в избранный народ Божий. Два конкретных момента:

1. Все верующие являются духовными сыновьями Авраама, согласно Ефесянам 2:12-13; Галатам 4:24-28; Римлянам 4:12, 16-17.

2. Даже евреи, отказывающиеся верить в Иисуса, умрут в своих грехах, согласно Матфея 23:29–33; Иоанна 8:24; Деяниям20:21 ;2:37 –40; и Римлянам 9:6.

В: В Евреям 8:11 и Иеремии 31:33-34 говорится, что мы должны учить друг друга?

Ответ: Да, должны. Этот стих не просто говорит о том, что мы не должны учить друг друга. Скорее, он говорит о том, что мы не должны учить друг друга, говоря: «Познайте Господа», потому что все верующие познают Господа.

Здесь кроется важный богословский момент. Если во времена Ветхого Завета Святой Дух пребывал лишь в немногих верующих, то в новозаветные времена Святой Дух пребывает во всех верующих. Иоанн (14:23 ) показывает, что все, кто имеет Христа, имеют и Святого Духа. Послание к Римлянам (8:9-11) показывает, что те, кто сегодня не имеет Святого Духа, не имеют и Христа.

Вопрос: Как в Евреям 8:13 мог исчезнуть Ветхий Завет, если Иисус сказал в Матфея 5:18 и Луки 16:17, что ни одна йота или титла не пройдет?

Ответ: В Евангелии от Луки 16:17 Иисус сказал, что Закон не перестанет действовать. В Евангелии от Матфея5:18 Иисус сказал, что ни одна йота или титла ни в коем случае не исчезнет, пока всё не исполнится. См. обсуждение Римлянам 7:6 для получения дополнительной информации.

В: В Евреям 9:2-4, если кратко, находился ли золотой жертвенник для курения в Святом Святых, или же он находился в Святом, как показывают Исх. 30:6 и Левит 16:12-13,18?

Ответ: В некоторых древних рукописях Послания к Евреям говорится, что этот жертвенник находился в Святом месте, однако для ответа на этот вопрос нам не обязательно обращаться к этим рукописям.

Краткий ответ: Являлась ли завеса частью Святого места или Святая Святых, поскольку она разделяла эти два пространства? Можно сказать, что она была частью и того, и другого. Аналогичным образом, 1 Царств 6:22 дает ответ относительно жертвенника. Там сказано, что жертвенник «принадлежал» Святая Святых. Жертвенник вместе с завесой образовывал границу, когда завесу отдергивали, чтобы первосвященник мог пройти через неё в День Искупления.

Более подробное объяснение см. в следующем вопросе.

В: В Евр. 9:2-4 золотой жертвенник для курения находился в Святом Святых или в Святилище, как показывают Исх. 30:6 и Лев. 16:12-13,18?

Ответ: Краткий ответ см. в предыдущем вопросе.

Подробный ответ: Существует так много объяснений этому вопросу, что отсеять из них правильное — настоящая головоломка. Все ответы можно разделить на три категории: слова, перемещение и назначение. В каждой из них есть один наименее вероятный ответ и один или два более вероятных.

Сначала три факта, которые не имеют прямого отношения к ответу, а затем сам ответ.

Факт 1: Использование в День Искупления: священник входил в Святое Святых только один раз в год. Священник брал горящие угли с этого жертвенника и проходил за завесу в Святое Святых (Левит 16:12-13).

Факт 2: Расположение жертвенника: в Исходе 30:1-10 говорится, что священник (не обязательно первосвященник) должен был каждое утро курить фимиам на позолоченном жертвеннике. Именно этим занимался Захария, отец Иоанна Крестителя, когда ангел явился ему рядом с этим жертвенником (Луки 1:8-11). Захария входил в одну из групп священников, а значит, он не был первосвященником. Левит 16:12 также показывает, что жертвенник находился в Святом месте, а не в Святом Святых. 1 Царств 6:22 может означать, что жертвенник находился в Святом Святых, но не обязательно. 1 Царств 6:22 говорит лишь о том, что он «принадлежал» к святейшим вещам (то есть в День Искупления), а не о том, что физически находился там. Согласно книге «Когда критики спрашивают» (стр. 517), Филон, Иосиф Флавий и другие еврейские авторы также утверждали, что он находился в Святом месте. В противовес этому в «Апокалипсисе Варуха» 6:7 говорится, что жертвенник находился в Святом Святых.

Факт 3: Два жертвенника (маловероятно): Хотя возможно, что существовало два жертвенника, это крайне маловероятно, поскольку ни в Библии, ни во внебиблейских источниках нет упоминаний о двух жертвенниках.

Определение термина (маловероятно): буквальное значение греческого слова в Послании к Евреям 9:3 — «сосуд для курения». С грамматической точки зрения оно может относиться к кадильнице, которую священник носил с собой. Однако это маловероятно, поскольку в таком случае в Послании к Евреям подробно описывались бы все три остальных предмета обстановки Скинии, упоминалась бы кадильница, а о жертвеннике для курения ладана умалчивалось бы. Кроме того, еврейские авторы Филон и Иосиф Флавий используют это слово для обозначения жертвенника.

Различия в древнезаветных рукописях: в то время как Масоретский текст и Септуагинта утверждают, что жертвенник находился в Святом месте, Самаритянский Пятикнижие говорит, что он находился за завесой (в Святейшем месте).

Различия в рукописях Нового Завета: греческие рукописи «Ватиканус», коптские версии и эфиопская версия указывают, что он находился в Святом месте, а не в Святая Святых. Однако, вероятно, это не соответствует первоначальному тексту.

Раннехристианское сочинение: В книге 4, строках 140–145 сочинения Тертуллиана «Пять книг против Маркиона» упоминается золотой жертвенник в Святом Святых.

Ежегодное перемещение жертвенника в День Искупления (маловероятно): Перемещали ли жертвенник раз в год? Это маловероятно. Жертвенник был изготовлен из дерева акации и обшит золотом. Он был небольшим, размером примерно 3 фута на 1 ½ фута на 1 ½ фута. Литое золото имеет очень высокую плотность — около 19,^{3 г/см³}. Если предположить, что толщина золотого покрытия составляла одну восьмую дюйма, вес золота составил бы 225–235 фунтов. Хотя его мог бы толкать один человек, для священника, который к тому же нес бы ладан и кадильницу для углей, он был не очень удобен для переноски. Другие священники не могли помочь ему внести его внутрь Святая Святых (Левит 16:17; Евреям 9:7). Таким образом, жертвенник, вероятно, не перемещался в День Искупления.

Единовременное перемещение жертвенника: Существовал «жертвенник, принадлежавший внутреннему святилищу», как говорится в 1 Царств6:22 . Еврейский текст здесь неоднозначен: это может означать либо то, что во времена Соломона жертвенник находился в Святом Святых, либо то, что жертвенник принадлежал Святому Святых. Если имеется в виду первое значение, то жертвенник находился в Святом Святых в Храме Соломона. Однако это маловероятно, поскольку, как говорится в Евангелии от Луки 1:8–11, Захария курил фимиам на этом жертвеннике, когда ему явился ангел, как предписывалось священникам (а не только первосвященнику) в Левите 16:12. Вне Библии мы получаем противоречивые сведения по этому поводу. Филон и Иосиф Флавий утверждают, что жертвенник находился в Святом месте, но в «Апокалипсисе Варуха» 6:7 говорится, что жертвенник находился в Святейшем месте.

Движение завесы: предположим, что имеется в виду второе значение из 1 Царств 6:22. Ключевой недостающий фрагмент информации заключается в том, как священник, держа в одной руке кадильницу, полную огня и ладана, а в другой — палец, обмазанный кровью, мог пройти за завесу. (Он не мог просто пролезть под ней.) Матфея 27:51 указывает, что завеса представляла собой не две завесы, скреплённые посередине, а одно цельное полотно. Предположим на мгновение, что священник просто протиснулся между стеной и завесой с одной стороны. Это было бы проблематично с учётом всего того, что он нес, и с надеждой на то, что кадильница не подожгла бы завесу. Более вероятный сценарий заключается в том, что священник приоткрыл завесу, по крайней мере частично, а затем вошёл. Как только завеса была приоткрыта, жертвенник становился частью Святая Святых и использовался в проводимой там церемонии.

Это похоже на наши молитвы на земле. Мы грешны и не являемся частью Святая Святых Бога на небесах. Однако однажды для нас завеса будет раздвинута, и Откровение 5:8; 8:3-4 показывает, что не только мы, но и наши молитвы окажутся в Святая Святых на небесах. (Это как бы побуждает вас молиться, не так ли?)

В: В Евр. 9:4 каменные скрижали — это то же самое, что и книга Закона в Втор. 31:24–26?

Ответ: Нет. В Второзаконии 31:24-26 говорится, что Книга Закона — это Тора (первые пять книг Библии), а не Десять заповедей. Оригинал Торы хранился рядом с ковчегом, а не внутри него. Каменные скрижали — это Десять заповедей.

В: В Евр. 9:4 эти три вещи находились ли в ковчеге Завета или перед ним, как подразумевают Исх. 16:33-34, Чис. 17:10-11, 3 Цар. 8:9 и 2 Пар. 5:10?

Ответ: Кстати, ковчег также называется ковчегом Свидетельства (Исход 25:16-22), поскольку в нём хранилось «свидетельство», то есть каменные скрижали Десяти заповедей.

Раньше в ковчеге: в Исх. 16:33–34 говорится, что сосуд с манной был поставлен перед Господом, чтобы храниться для будущих поколений. В Чис. 17:10–11 говорится, что они должны были положить жезл Аарона перед Свидетельством. Хотя только в Евр. 9:4 говорится, что эти вещи были положены внутрь ковчега, можно предположить, что они действительно были помещены в ковчег. В Исходе 25:21, Исходе 40:20 и Второзаконии 10:2, 5 говорится, что Моисей поместил каменные скрижали в ковчег. Поскольку в Исходе 40:20 говорится, что каменные скрижали были помещены в ковчег, возможно, что в то же время туда были помещены и два других предмета.

Спустя 500 лет, во времена Соломона, после того как ковчег был захвачен филистимлянами и 70 человек заглянули внутрь него (1 Царств 6:19), в 1 Царств 8:9 и 2 Паралипоменон 5:10 говорится, что внутри ковчега находились только каменные скрижали. В Послании к Евреям 9:4 речь идет о том, что изначально находилось внутри ковчега.

В: В Евр. 9:6–9 в чём заключался смысл всего этого разделения в скинии?

Ответ: В некоторых современных зданиях доступ к определённым помещениям, таким как электрощитовые, ограничен из соображений безопасности, чтобы снизить количество смертельных случаев.

Во времена Ветхого Завета это наглядно подчеркивало разделение между Святым Богом и грешным человеком. Даже первосвященник мог входить туда только один раз в год. И это был всего лишь один конкретный человек из одной семьи, из одного колена, из всего населения. Согласно Иосифу Флавию, во времена существования Храма, когда священник входил внутрь, у него было двенадцать колокольчиков на подоле одежды и веревка, обвязанная вокруг талии. Что бы произошло, если бы Бог был настолько недоволен священником, что тот умер бы в Святом Святых? Кто бы вытащил его оттуда? Отсюда и веревка вокруг талии, чтобы кто-то мог вытащить его, и колокольчики, которые звенели бы, указывая, что он всё ещё двигается.

Еврейские раввины в Талмуде «Йома» 5:1 говорят, что когда первосвященник входил, «он не затягивал свою молитву, чтобы не навести ужас на Израиль». После того как он входил (и выходил), он устраивал пир со своими друзьями.

В: Что именно подразумевается под «искуплением» в Евр. 9:12–14?

Ответ: Для еврейского народа это не было тайной; это было общепринятое понятие в Ветхом Завете. Каждое первенное животное должно было быть принесено в жертву, за исключением того, что его можно было «искупить» чем-то вместо него, согласно Исходу 13:13.

Точно так же первенцев-детей следовало искупить, принеся в жертву животное, как показано в Исходе 13:14–16. В Евангелии от Луки 2:23–24 Мария и Иосиф принесли приношение после рождения Иисуса, как предписывалось в Левите 12:6–8.

Бог искупил израильтян от рабства египтян (Исход 6:6 и Второзаконие 7:8).

В целом, значение слова «искупление» (lytrosis по-гречески) заключается в освобождении чего-либо путем уплаты выкупа, согласно «Библейскому комментарию экспозитора» (The Expositor’s Bible Commentary), т. 12, стр. 86.

Во времена Ветхого Завета Бог спасал людей «в кредит», зная, что сделает Христос.

Вопрос: Имело ли в Евреям 9:15 искупление Христом наших грехов обратную силу?

Ответ: Безусловно, да. В Послании к Евреям 9:15 говорится, что Христос умер за грехи, совершенные по первому завету. Согласно Божьему точному знанию, Иисус был предан смерти ещё до основания мира (Откровение 13:8). Римлянам 3:25 также указывает, что Он сделал это за прежние грехи, которые до того оставались безнаказанными.

В: Где в Евреям 9:21 говорится о том, что скиния и другие предметы окроплялись кровью?

Ответ: Об этом не говорится в Ветхом Завете; однако еврейский народ, по-видимому, знал об этом. Иосиф Флавий упоминает об этом в «Древностях иудейских», книга 3, стр. 205–206 [viii 6].

В: В Евр. 9:25–28 говорится о том, что Иисус мог приноситься в жертву многократно во время римско-католической мессы с хлебом и вином?

Ответ: Истинные христиане расходятся во мнениях по этому вопросу.

Лютеране и католики отвечают утвердительно. Один лютеранин учил, что, поскольку Бог вне времени, искупление также может быть вневременным. Вечеря Господня представляет собой связь во времени со временем, когда Христос умер на кресте, благодаря вневременности Бога.

Православные христиане учат о реальном присутствии Христа в Евхаристии, но оставляют в тайне, как именно это происходит.

Большинство протестантов отвечают «нет».

В Евангелии от Иоанна 19:30 «Совершилось» — это последние слова Иисуса. На самом деле это термин из бухгалтерского учета, который можно перевести как «оплачено в полном объеме».

В Послании к Евреям 9:25–28 прямо говорится, что Иисус не приносит жертву снова и снова; напротив, Иисус был принесен в жертву один раз.

В Послании к Евреям 10:11–12 говорится, что Иисус не исполнял Свой религиозный долг день за днём; напротив, Иисус принёс одну жертву за грехи навсегда. Затем Иисус сел — это положение, символизирующее покой, благоволение и честь.

В: Может ли, согласно Евр. 9:27-28, реинкарнация быть правдой и совместимой с христианством?

Ответ: Нет, по ряду причин.

В целом, в последний день Бог воскресит всех в телесном виде, что не имеет большого смысла, если у нас нет одного — и только одного — тела.

В Послании к Евреям 9:27–28 конкретно сказано: «Как человеку положено однажды умереть, а после этого предстать перед судом».

Во 2 Цар. 12:22–23 Давид сказал о своём умершем младенце: «Я пойду к нему [в могилу], но он не вернётся ко мне». Писание точно фиксирует слова Давида, но этот стих не доказал бы правильность мнения Давида, если бы не соотносился с Евреям 9:27–28.

В Екклезиасте 11:3 говорится, что куда бы ни упало дерево, там оно и останется лежать. Контекст Екклезиаста 11:1–3 — это причинно-следственная связь, а контекст всей книги — жизнь и смерть под солнцем.

Реинкарнация отсутствовала не только во всём Ветхом и Новом Завете, но и в иудейской и христианской традиции. В эту концепцию верили лишь немногие язычники-греки. Христиане знали об этой концепции и решительно отвергали реинкарнацию как небиблейскую, как показывает Ипполит.

Ипполит (в «Против Платона», стих 2) в своём обширном рассуждении о Хаде также кратко упоминает, что воскресение не означает перенесения души в другие тела, а скорее то, что Бог воскрешает сами тела. В «Опровержении всех ересей», 1:2, Ипполит упоминает, что пифагорейцы верили в заблуждение о том, что душа переходит из одного тела в другое.

В «Октавии» Минуция Феликса, гл. 34, с. 194 (после 205 г. н. э.) идея возвращения человеческих душ в телах животных [реинкарнация] названа «пошлыми выдумками шутов».

Если кто-то решает верить в реинкарнацию, несмотря на то, что говорит Библия, — это одно дело, но, пожалуйста, не лгите о том, что говорит Библия. Используйте любые человеческие слова, какие пожелаете, но, пожалуйста, не пытайтесь искажать Слово Божье, вкладывая в него то, чего Бог не говорил.

Подробнее о реинкарнации см. обсуждение Луки 1:15; 1 Коринфянам 15:37; Галатам 1:15–16, Галатам 6:7–8, Евреям 7:3 и Иакова 3:6.

В: Что в Евр. 9:28 и далее означает выражение «те, кто ожидает» (apekdechomenois)?

Ответ: Это слово встречается в Новом Завете семь раз: в Послании к Римлянам 8:19, 23, 25; 1 Коринфянам 1:7; Галатам 5:5; Филиппийцам 3:20; Послании к Евреям 9:28. Каждый раз оно относится к тем, кто ожидает второго пришествия Христа. Насколько уместно называть себя и членов вашей поместной церкви «теми, кто ожидает»?

Вопрос: В Евреям 10:1–2, в фильме «Шоу Трумана» герой жил в нереальном мире. В некотором смысле верующие Ветхого Завета жили в «мире теней», имея лишь тень Христа в ветхозаветных жертвоприношениях. Как мы живём в «мире теней» сегодня?

A: Греческое слово «skia», означающее «тень», может относиться к множеству видов теней, в том числе к контуру, который художник наносит на картину перед тем, как впоследствии закрасить её цветами. Мы живём в мире, где некоторые вещи являются копиями небесных реальностей. Хотя эта земля кажется нам реальной в наших трёх измерениях плюс время, она не так реальна, как вечность, существующая в неизвестном количестве измерений. Когда кто-то умирает в этом мире, создаётся впечатление, будто «игра окончена». Но на самом деле мы просто завершили пробную версию игры и перешли на новый уровень.

В мире теней могут быть намеки на то, что вещи не являются абсолютно вечными. Например, как говорится в «Библейском комментарии верующего» (стр. 2188): «Регулярное повторение жертвоприношений клеймило их как неэффективные. Того, кому приходится принимать лекарство каждый час, чтобы остаться в живых, вряд ли можно назвать исцелённым. Вместо того чтобы успокаивать совесть, левитская система каждый год пробуждала её к бодрствованию. За прекрасным ритуалом Дня Искупления скрывалось ежегодное напоминание о том, что грехи лишь прикрывались, а не удалялись».

В: В Евр. 10:4–11 говорится, что кровь быков и козлов не могла убрать грехи; тогда почему евреям приходилось приносить их в жертву на протяжении 1 400 лет?

Ответ: См. обсуждение Исхода 30:12, Левита 4 и Левита 5:13 для получения ответа.

В: В Евр. 10:5 слова «Тело, которое Ты приготовил для Меня» — это цитата из Пс. 40:6 «уши Мои Ты открыл [проколол]»?

Ответ: В масоретском тексте сказано: «уши мои Ты проколол». Еврейские рабы должны были освобождаться каждые семь лет, но уши прокалывали тому рабу, который добровольно решал служить своему хозяину всю жизнь.

В Септуагинте говорится: «тело, которое Ты приготовил для меня». В ветхозаветных переводах Симмаха и Феодотиона также встречается слово «тело». Таким образом, Пс. 40:6, вероятно, был изменен в Масоретском тексте. (Кстати, в Свитках Мертвого моря Пс. 40:6 не сохранился).

В любом случае, Иисус был подготовлен к послушному служению.

В.: В Евр. 10:10 тело Иисуса было ли захвачено сатаной, как учит рев. Мун, основатель культа Церкви Объединения?

Ответ: Нет. Сначала приведем слова так называемого мессии, преподобного Муна, а затем — то, что говорит Слово Божье.

1. Реверенд Мун говорит: что жертва Авраама стала добычей сатаны.

«Божественное принцип», стр. 269: «…То, что Авраам принёс жертву, не разделив голубя на две части, привело к тому, что он, так сказать, принёс в жертву собственность сатаны, и таким образом жертвоприношение завершилось утверждением, что эта жертва принадлежала сатане».

«Божественное принцип», стр. 330: «Поскольку Моисей дважды ударил по скале снаружи в гневе... его [Моисея] плоть была захвачена сатаной, и он умер в пустыне, но внутренне... [он всё ещё мог добывать воду из скалы для народа]».

«Божественное Принцип», стр. 148: «Иисус не смог осуществить цель провидения физического спасения, поскольку в Его тело проник сатана. Однако Он смог заложить основу для духовного спасения… посредством… крови креста».

2. Бог говорит: что тело Иисуса не подверглось тлению, согласно Деяниям 2:31. Иисус принес в жертву Своё тело, как сказано в Послании к Евреям 10:10, но Его тело освятило нас. В то время как преподобный Мун учит, что Иисус лишился Своего тела и что оно подверглось тлению, апостол Павел говорит об обратном в Послании к Филиппийцам 3:20–21.

«Но наше гражданство — на небесах, и мы [то есть христиане] с нетерпением ожидаем оттуда Спасителя, Господа Иисуса Христа, Который силой, позволяющей Ему подчинить Себе всё, преобразит наши униженные тела, чтобы они стали подобны Его славному телу» (BSB).

В: Как в Евреям 10:14 мы уже совершенны и в то же время продолжаем освящаться?

Ответ: См. обсуждение 2 Фессалоникийцам 1:5 и 1 Петра 1:14-16 для ответа.

В: В Евр. 10:18 говорится, что больше нет жертв за грех; может ли Иисус быть принесен в жертву во время католической мессы?

Ответ: Нет. Ответ см. в разборе Евреям 9:25–28.

В: В Евр. 10:25, допустимо ли верующим не собираться вместе для общения?

Ответ: Нет. Для верующих грехом является изолировать себя от всех других верующих. В Евреям 10:25 сказано, что мы не должны пренебрегать совместными собраниями, но Библия не указывает, когда именно мы должны собираться.

Существует ряд причин для этого повеления. Нам нужны другие христиане для ободрения, наставления, исправления и обличения. Бог дал другим верующим духовные дары, чтобы они питали нас, и дал нам духовные дары, чтобы мы питали их. В 1 Коринфянам 12 это обсуждается более подробно. Еще одна причина заключается в том, что Иисус сказал: «Ибо где двое или трое собраны во имя Мое, там Я с ними». (Матфея 18:20) В совместной молитве заключена особая сила. Наконец, хотя Бог радуется нашему индивидуальному поклонению, Он особенно радуется, когда мы поклоняемся Ему вместе. Дополнительный ответ см. в книге «Полное собрание ответов на вопросы о Библии», стр. 225.

В: Показывает ли отрывок из Евреям 10:26–32, что люди могут лишиться спасения?

Ответ: Все согласны с тем, что этот отрывок учит: только Христос является достаточной жертвой за наши грехи. Ветхозаветные жертвоприношения, отдельно от Христа, бесполезны. Однако истинные христиане расходятся во мнениях относительно того, что этот отрывок говорит о потере спасения.

Точка зрения «потери возможности»: Для тех, кто грешит, отвергая жертву Христа на кресте, нет надежды, кроме того пути, который они отвергли. Даже если они являются добропорядочными иудеями и совершают все ветхозаветные жертвоприношения, враг Христа — это враг Бога, которому грозит лишь разгорающийся огонь.

Точка зрения «потери спасения»: В дополнение к предыдущей точке зрения, христиане, которые сознательно и упорно грешат в течение достаточно долгого времени, попрали Сына Божьего и утратили возможность спасения через Христа.

См. вопрос, касающийся Евреям 3:6, 14, и два вопроса, касающихся Евреям 6:4–12, для более подробного обсуждения.

В: В Евр. 11:1 и Евр. 11:3 говорится: «Наша вера понимает, что мир был сотворен», или же «Божьей верой Он сотворил мир», как учат Кеннет Коупленд и другие?

Ответ: В греческом тексте первые два слова звучат так: «Верой мы понимаем». Фраза «верой» определяет следующий за ней глагол «понимаем». Таким образом, не наша вера сотворила мир, но наша вера даёт нам понимание того, как Бог сотворил мир. Речь идёт о нашей вере; Сам Всеведущий Бог не имеет и не нуждается в вере.

Книга Бытия 1, Псалом 33:6, 9 и другие отрывки показывают, что Бог сотворил всё Своим словом. Всемогущий Бог не имеет «веры» в то, что, возможно, Он может что-то сделать, так же как и мы не имеем веры в то, что можем дышать. Бог обладает несомненным знанием того, что Он может всё.

Более широкий вопрос здесь заключается в следующем: должны ли христиане иметь веру в Бога или веру в саму веру? Многие целители по вере, по сути, учат вере в саму веру. Вера в свою собственную веру — это вера в себя, маскирующаяся под веру в Бога.

В: Почему в Евреям 11:4 Бог принял жертву Авеля, а приношение Каина — нет?

Ответ: В 4-й главе Книги Бытия прямо не указана никакая причина, поэтому ни одна причина не исключается. В Послании к Евреям 11:4 говорится, что Каину не хватало веры. На самом деле можно предположить сочетание трёх причин, связанных с отсутствием у Каина подлинной веры.

Кровь, а не овощи: в более поздние времена жертвы Богу всегда приносились из животных. Даже сегодня некоторые хотят бескровного христианства. Послание к Евреям 9:18, 22 напоминает нам, что в Ветхом Завете Бог требовал пролития крови для прощения. Однако можно возразить: раз и Ветхий Завет, и Послание к Евреям были написаны уже после жизни Каина, откуда Каину было это знать? Это приводит нас к следующему пункту.

Жертвоприношения в общении с Богом: поскольку Бог говорил напрямую с Каином, позже Каин мог спросить у Бога, чего Он хочет. Многие люди сегодня хотят служить Богу на своих условиях, по-своему, а не так, как того хочет Бог. Однако можно возразить: почему Каин не мог приносить жертву так, как он сам хотел? Это приводит нас к следующему пункту.

Жертвоприношение в вере нашему Господу: нет никаких свидетельств того, что Каин подчинился Божьему господству или верой вверил свою жизнь Богу. Даже сегодня, если мы не стремимся приблизиться к Богу и повиноваться Ему, наши жертвы не имеют значения. В Михее 6:6-8 это прекрасно выражено в поэтической форме. Притчи 21:3; Осия 6:6; Иоанна 14:15, 21, 23-24 — это более прямые выражения того, что приближение к Богу и послушание имеют приоритет над жертвами людей и другими делами.

В: Как в Евреям 11:5 Енох мог не увидеть смерти?

Ответ: Енох не видел смерти, как сказано в Бытие 5:22–24. Как сказал один маленький ребёнок: «Однажды, когда они шли, Бог сказал Еноху: „Поскольку мы ближе к Моему дому, чем к твоему, почему бы тебе просто не пойти со Мной домой?“»

Всемогущий Бог может делать всё, что Он хочет, в том числе забрать кого-либо на Небеса. Три доникейских христианских автора считали, что Енох вернулся в качестве одного из двух свидетелей, упомянутых в Откровении 11:6–11.

Тертуллиан (198–220 гг. н. э.) считал, что Енох ещё не познал смерти, поскольку он умрёт только во времена антихриста (Откровение 11:3). «Трактат о душе», гл. 50, с. 227

Ипполит (222–235/6 гг. н. э.) также писал, что двумя свидетелями были Енох и Илия, проповедовавшие в течение 1 260 дней, в «Трактате о Христе и антихристе», гл. 43, с. 213

Лактанций (ок. 303–ок. 325 г. н. э.) рассуждает о том, что Илия и Енох были перенесены в какое-то отдаленное место, не умерев, чтобы они могли сопровождать Христа, когда Он придет судить. Однако мы не должны верить, что Нерон тоже вернется. «О том, как умирали гонители», гл. 2, с. 302.

Вопрос: Как, согласно Евреям 11:7, Ной осудил мир?

Ответ: Все понимают, что именно Бог судит мир, и именно Бог, а не Ной, послал потоп. Смысл Евреям 11:7 заключается в том, что Ной осудил мир, показав, что человек и его семья могли вести праведную жизнь перед Богом даже в те времена.

В: Как в Евр. 11:8 Авраам (ранее Аврам) отправился в путь, не зная, куда он идет, ведь в Быт. 12:5 сказано, что Аврам отправился в землю Ханаанскую?

Ответ: Когда Бог призвал Аврама в Бытие 12:1, Ему конкретно не было сказано, что он отправляется в Ханаан. Оглядываясь назад, мы видим, что Бытие 12:5, написанное гораздо позже, чем история Авраама, говорит нам, что Бог велел Авраму отправиться в Ханаан.

В нашей жизни мы можем повиноваться Богу, не имея ни малейшего представления о том, каким будет результат. Хотя в тот момент это может казаться нам неопределенным, оглядываясь назад спустя годы, мы видим, как все сложилось в Божьем плане.

В: Как, в переносном смысле, Авраам получил Исаака обратно из мертвых, о чем говорится в Евреям 11:19?

Ответ: Авраам собирался принести Исаака в жертву. Однако Бог остановил его, и Исаак остался жив, как говорится в Бытие 22:1–18.

В: Как в Евреям 11:26 Моисей ценил укор Христа, ведь он никогда не слышал о Христе?

Ответ: Хотя Моисей и не слышал имени Христа, он почитал Бога и знал о грядущем пророке, о котором говорится в Второзаконии 18:17. Моисей знал, что придет Тот, Кто совершит искупление за землю и народ, как сказано в Второзаконии 32:43.

В: Как в Евреям 11:27 Моисей покинул Египет, не боясь гнева царя, если в Исходе 2:14,15 сказано, что Моисей испугался фараона и бежал в Мидиан?

Ответ: В Исходе 2:14–15 говорится: «…Тогда Моисей испугался и подумал: „Наверняка стало известно о том, что я сделал“. Когда фараон услышал об этом деле, он стал искать Моисея, чтобы убить его. Но Моисей бежал от фараона…» (BSB). Климент Александрийский в «Строматах» (193–202 гг. н. э.), книга 4, гл. 16, стр. 428, цитирует этот стих, и в древних рукописях нет никаких вариаций текста (например, пропуска «не»).

Сначала — что не является ответом, а затем — два разных ответа.

Не является ответом: в Исходе 2:14 говорится, что Моисей испугался, а в Исходе 2:15 — что Моисей бежал от фараона. Здесь прямо не сказано, что Моисей боялся фараона.

Ответ Иоанна Златоуста: Писавший примерно в 392–407 гг. н. э., Златоуст поднял этот вопрос и дал на него ответ. Да, Моисей испугался, когда убил египтянина, но он поступил мудро, бежав, чтобы избежать предвиденной опасности. Нет нужды искушать Бога. Моисей не боялся вернуться, и Моисей не боялся снова покинуть Египет, несмотря на гнев фараона. («Проповеди на Послание к Евреям», проповедь 26, стр. 484.)

Другой ответ: Хотя Моисей поступил мудро, бежав из Египта в первый раз, это было продиктовано страхом после убийства египтянина. В Послании к Евреям 11:27 речь идет о характере Моисея после сорокалетнего пребывания в Мадиаме. Моисей вернулся в Египет без страха, снова предстал перед фараоном без страха и снова покинул Египет, и всё это — не опасаясь гнева фараона. Фараону было больше чего бояться от Бога, чем Моисею — от фараона.

В этом есть урок для нас сегодня. Иногда, если мы бежим от страшной ситуации, Бог может позже захотеть, чтобы мы вернулись и смело встали на защиту Бога и против угнетения других. Моисей, возможно, однажды покинул Египет, боясь фараона, но Бог и автор Послания к Евреям считают более значимым то, что Моисей вернулся, преодолев любой страх, и во второй раз ушел без страха.

В: Как в Евр. 11:32 Гедеон, Самсон и Иеффай были названы героями веры? Все они согрешили, и даже Варак проявил недостаток лидерских качеств.

Ответ: Божий народ по-прежнему грешит, и некоторые из них совершали тяжкие грехи. Библия не замалчивает их серьезные проступки, но обнадеживает то, что Бог может иметь дело с нами и совершенствовать нас, даже несмотря на наши недостатки.

В Евреям 11:32 не утверждается, что эти люди были образцами безгрешного совершенства или даже более праведными, чем другие. Скорее, 11-я глава Послания к Евреям представляет этих людей нашему вниманию как примеры тех, кто обладал верой, позволявшей совершать великие дела, а в случае с Самсоном — вступить в ряды мучеников, погибших за Бога.

В: Как в Евр. 11:35 женщины получили обратно своих умерших?

Ответ: Речь идет о вдове из Сарепты в 1 Царств 17:22 и о сунамской женщине в 2 Царств 4:34. Их умершие близкие воскресли. Это воскресение было подобно воскресению Лазаря: они не воскресли с бессмертным телом, а вернулись к прежнему состоянию.

В: Является ли упоминание в Евр. 11:35 отсылкой к 2 Мак. 7:12, что доказывает, по крайней мере, принадлежность части апокрифов к Священному Писанию?

Ответ: Нет. В 2 Макавейской 7:12 говорится: «В результате сам царь и те, кто был с ним, поразились мужеству юноши, ибо он не считал свои страдания ничем» (перевод из католического издания RSV). Контекст заключается в том, что это был третий из семи братьев, принявших мученическую смерть при правлении Селевкидов. В ответе следует учесть четыре момента.

1. На самом деле это не цитата из апокрифов. Послание к Евреям 11:35 наиболее близко к 2 Маккавейской 7:12, и в обоих текстах зафиксирована общая истина, но это не цитата.

2. Библия также цитирует языческих поэтов в Деяниях17:28 , 1 Коринфянам15:33 и Титу1:12 , однако все согласны с тем, что остальные сочинения языческих поэтов не являются Священным Писанием.

3. Гипотетически говоря, даже если бы Послание к Евреям 11:35 было цитатой из 2-й книги Маккавейской (а это не так), то, если цитирование языческих поэтов не делает их сочинения Священным Писанием, одна цитата из 2-й книги Маккавейской также не сделала бы её Священным Писанием.

4. Вторая книга Макавейская в целом заслуживает доверия. Однако даже в ней имеются исторические несоответствия с Первой книгой Макавейской и две доказуемые ошибки. Например, во Второй книге Макавейской 8:20 селевкиды вместе с 4 000 македонян не уничтожили 120 000 галатов в Вавилонии.

См. обсуждение в Послании Иуды 14–15, где рассматривается аналогичная ситуация с псевдоэпиграфическими книгами.

Вопрос: В Евреям 12:1 «облако свидетелей» доказывает ли, что возвращение Иисуса «на облаках» означает Его приход среди групп людей, как учит Церковь Объединения рев. Муна?

Ответ: Означает ли выражение «стадо зрителей», что всякий раз, когда используется слово «стадо», оно обязательно относится к людям? — Конечно, нет. Точно так же выражение «облако свидетелей» не означает, что всякий раз, когда используется слово «облако», оно относится к людям.

Нигде в Библии, включая Послание к Евреям 12:1, слово «облако» не используется в значении «люди». В Послании к Евреям 12:1 говорится: «облако свидетелей», и эта метафора не даёт никому права толковать буквальные облака (без свидетелей) как людей.

Кроме того, в греческом языке существовали разные слова для обозначения облака, и слово, употребленное здесь — «нефос» (nephos) — больше нигде в Новом Завете не встречается.

Даже члены Церкви Объединения согласились бы с тем, что в Деяниях Апостолов 1:9 Иисуса, когда Он вознесся на Небеса, скрыло буквальное облако. Если Иисус вернётся тем же путём, а ушёл Он в буквальном облаке, то Иисус вернётся в буквальном облаке, несмотря на то, чему учит преподобный Мун.

См. также обсуждение Откровения 1:7.

В: Кого имеется в виду под «великим облаком свидетелей» в Евр. 12:1?

Ответ: «такое великое облако» относится конкретно к людям, упомянутым в предыдущей главе. Конечно, в 11-й главе в целом упоминаются ветхозаветные верующие, которые шли вокруг Иерихона, терпели гонения и были похвалены за свою веру, поэтому такое великое облако включает всех верующих, которые ушли перед нами и теперь находятся на Небесах.

В: Что в Евр. 12:1 называется «бременами», от которых нам, христианам, иногда (или часто) нужно избавляться?

Ответ: К ним относятся грехи, связанные с тем, что мы поступаем неправильно; грехи, связанные с тем, на чем мы решаем сосредоточить свои мысли; а также грехи, когда мы «сопротивляемся» Богу и не желаем делать то, что, как мы верим, Бог хочет, чтобы мы делали. Сюда также входят вещи, которые сами по себе не являются злом, но отвлекают нас. Сюда могут входить и отношения, которые не являются для нас здоровыми.

В: Как в Евр. 12:2 Иисус смог вынести крест благодаря радости, поставленной перед Ним?

Ответ: Это не означает, что крест был радостным, но скорее то, что Иисус вынес его ради радости, поставленной перед Ним. Радость заключалась в предстоящем результате — обеспечении нашего спасения, чтобы мы могли примириться с Богом и жить с Ним на небесах вечно.

Говоря о том, что существуют другие пути в Небеса, человек тем самым говорит Христу, что Его жертва была ненужной.

В: В Евр. 12:4, что здесь подразумевается под борьбой против греха?

Ответ: Греческое слово, обозначающее «борьбу» — antagonizomai — может означать спортивную борьбу. Хотя оно может также относиться к личной борьбе христианина со своим собственным грехом, в первую очередь речь, вероятно, идет о преследовании со стороны грешных людей.

В: Почему в Евр. 12:6–11 Бог приводит этот пример, ведь телесные наказания [якобы] являются неправильными?

Ответ: Телесные наказания (порка и т. п.) не являются неправильными, если они применяются должным образом во благо ребёнка, как показывают Притчи 13:24; 22:15 и 23:13-14.

Согласно «Комментарию к Библии для верующих» (стр. 2203), это слово означает не только дисциплину, но также наставление, исправление и предупреждение. В «Комментарии к Библии: Новый Завет» (стр. 810) говорится, что буквально это слово означает «воспитание детей».

В: В Евр. 12:8 в чём заключается смысл выражения «законные сыновья»?

Ответ: Отец мог не заботиться о внебрачном сыне — будь то от своей жены или от него самого и другой женщины — так же, как он заботился бы о своём законном сыне, рождённом в почтенном браке. В римской культуре внебрачный сын не имел прав на наследство.

В: В Евр. 12:7, 9–10 отцы должны ли играть ведущую роль в воспитании?

Ответ: Библия не дает указаний о том, какой из родителей чем должен заниматься, но приводит примеры отцов в Послании к Евреям 12:7, 9–10, 1 Тимофею 3:4, 12 и 1 Фессалоникийцам 2:11. Однако Ефесянам 6:4 и Колоссянам 3:21 содержат предупреждение именно отцам, чтобы они не доводили своих детей до отчаяния. Матери играли важную роль в воспитании своих детей (Притчи 31:1–9; 1 Тимофею 5:10; 1 Фессалоникийцам 2:7). Оба родителя должны работать вместе (Колоссянам 3:20 и Ефесянам 6:1), хотя в 1 Коринфянам 7:13–14 признается, что в некоторых семейных ситуациях только жена может воспитывать детей в Господе.

В: Как в Евреям 12:15 и Евреям 12:25 люди могут упустить или отвернуться от благодати Божьей?

Ответ: Христиане могут оставаться христианами и при этом не повиноваться Богу, но речь здесь идет не об этом, поскольку говорится о том, чтобы «упустить», а не просто «иметь меньше благословений и наград». Люди могут слушать Евангелие и даже интеллектуально верить в него и принять водное крещение, как это сделал Симон Волхв в Деяниях 8:18–20. Однако знание доктрины и посещение церкви не должны давать человеку никакой уверенности, если он не повинуется Христу.

Взгляните на притчу о четырёх видах почвы в Евангелии от Луки 8:4–15. Растения на трёх из четырёх видов почвы проросли, но только одна из них сохранилась настолько, чтобы принести урожай.

Исав — печальный пример и предупреждение. Он вырос, зная о Боге, воспитывался родителями, знавшими Бога, и все же упустил из рук то, что мог бы иметь. Он не имел представления о важности выбора супа вместо первородства, пока выбор не был сделан.

В: Как, согласно Евр. 12:15, может вырасти горький корень и осквернить многих?

Ответ: Как у посещающих церковь людей, которые не родились свыше, так и у истинных христиан могут возникать небольшие чувства горечи по отношению к себе, другим людям или Богу. Если с этой горечью не бороться и не отдать её Богу, то, как и другие грехи, она может разрастаться, как рак, и всё больше и больше поражать сердце человека. Как советует Притчи 4:23 в другом контексте: «Прежде всего храни свое сердце, ибо из него источник жизни».

В: Почему в Евреям 12:17 Бог отвергает того, кто кается?

Ответ: Это зависит от того, какого рода покаяние испытывает человек. Практически каждый осужденный преступник раскаивается в том, что его поймали, и практически каждый, кто по глупости что-то теряет, сожалеет о последствиях своей глупости. Исав со слезами раскаивался в том, что он потерял, но Писание нигде не говорит, что он обратился к Богу. Исава волновало земное наследие, а не духовное благословение. Матфея 7:7–11, Евреям 11:6 и Римлянам 2:7 показывают, что Бог вознаградит тех, кто искренне ищет Его.

В: Почему в Евреям 12:18–21 Бог пытался до смерти напугать израильтян во времена Моисея? А как обстоит дело сегодня?

Ответ: Бог преподаёт нам много уроков в Библии. В Ветхом Завете Бог действительно учил Авраама и других любви, благодати и милости. Однако прежде чем Бог научил людей всему, что Он открыл о любви, благодати и милости в Новом Завете, им сначала нужно было понять Божью справедливость и Божий гнев.

К сожалению, сегодня многие хотят слышать выборочно только те «приятно звучащие» части Библии. Божье милосердие становится для нас тем важнее, когда мы видим последствия нашего греха.

Христиане не всегда осознают, что, когда они пытаются рассказать другим, как велико то, что Иисус спасает, другие на самом деле не понимают этого послания, если не осознают, от чего они спасены, а также для чего они спасены.

В: Как, согласно Евр. 12:24, кровь Иисуса говорила лучше, чем кровь Авеля?

Ответ: Согласно Быт. 4:10, кровь Авеля [в переносном смысле] вопила с земли. Она вопила о мести. Но кровь Иисуса вопиет о прощении.

В: Что означает выражение «Бог наш — огонь пожирающий» в Евр. 12:29 и Втор. 4:24?

Ответ: В Псалме 50:3 говорится, что огонь пожирает перед Богом, когда Он приходит для суда. Огонь — это буквальный огонь, но он также может означать Божий гнев против греха.

В: Почему, согласно Евр. 13:1, братская любовь (филадельфия) человека иногда угасает?

Ответ: Одно дело — испытывать привязанность к кому-то, и совсем другое — сохранять её на протяжении многих лет. Со временем люди могут начать воспринимать других как должное, зацикливаться на их недостатках, а не на достоинствах, и перестать ценить время, проведённое с другом. Друзей следует бережно относиться, а дружбу нужно поддерживать.

В: Какими способами, согласно Евр. 13:1, мы можем продолжать проявлять братскую любовь к другим?

Ответ: В 1 Петра 4:8 также говорится о том, чтобы горячо любить друг друга. В этих позитивных прямых повелениях заключается многое.

Молитесь за них. Спросите их, о чём вы можете молиться за них.

Проявите к ним терпение.

Заботьтесь о них и показывайте им, что вы цените их больше, чем себя (Филиппийцам 2:3 и далее).

Проводите время с людьми, будьте рядом, чтобы выслушать их, ободрить их, а когда представится случай, давайте им советы и наставляйте их.

Заботьтесь об их интересах (Филиппийцам 2:4) и помогайте развивать их дары и таланты.

Иногда вам нужно помогать им материально (Послание Иакова 2:15–17).

Прощайте и не позволяйте гневу встать между вами и вашей любовью к ним.

Просите прощения, когда вы поступили неправильно, или даже если им просто кажется, что вы поступили неправильно.

Кроме того, когда у вас появится возможность поговорить с хорошим другом, вы можете провести беседу, чтобы «определить характер ваших отношений». Если речь идет о человеке противоположного пола, и ваши отношения не будут носить романтический характер, четко обозначьте это. Вы можете наслаждаться общением с кем-то, защищать его, когда кто-то поступает с ним несправедливо, но вы не будете грешить ради него, в том числе лгать ради него или покрывать его, когда он поступает неправильно.

В: В Евр. 13:2 перечислены некоторые причины, по которым мы должны проявлять любовь к чужестранцам (филоксения)?

Ответ: Нам также велено проявлять гостеприимство в Послании к Римлянам 12:13; 1 Петра 4:9 и 3 Иоанна 8. Поскольку мы хотим стать такими, какими хочет нас видеть Бог, а Бог хочет, чтобы мы были гостеприимными, мы должны радоваться тому, что проявляем гостеприимство. Авраам принимал ангелов в Бытие 18:1-15, а Лот — в Бытие 19. В 1 Тимофею 5:10 вдов хвалят за гостеприимство. Епископы должны быть гостеприимными, как сказано в 1 Тимофею 3:2 и Титу 1:8. Публий с Мальты проявил большое гостеприимство по отношению к Павлу (Деяния 28:7). Хотя у некоторых христиан, возможно, в особенности есть дар гостеприимства, каждый христианин должен стремиться проявлять гостеприимство по отношению к другим.

В: Как, согласно Евреям 13:2, мы можем проявлять гостеприимство по отношению к другим, помимо приглашения их в наш дом?

Ответ: Во-первых, оцените ситуацию. В зависимости от того, насколько они уже освоились и чувствуют себя комфортно, вы можете приглашать их на мероприятия, в ресторан, в церковь, на воскресную школу и библейские занятия, а также в целом предлагать им совместные занятия. Если им нужна машина на короткий срок, а у вас есть возможность одолжить, вы можете предоставить ее им. Если это человек противоположного пола, то, возможно, лучше приглашать на мероприятия группу людей, а не одного человека. Помимо вашего «обязанности» приглашать их на различные мероприятия, научитесь получать удовольствие от общения с ними. Знакомьте их с другими людьми. Поступайте с ними так, как вы хотели бы, чтобы поступали с вами, будь вы незнакомцем.

Помимо того, что Бог так повелевает, Он может использовать наше послушание, чтобы мы встретили людей, с которыми Он хочет нас познакомить, чтобы помочь им. Но ваша роль в неофициальном наставничестве заключается не в том, чтобы поощрять зависимость от вас, а в том, чтобы помочь им быстро обрести независимость. Однако ваша дружба с ними может продлиться надолго.

Когда в город приезжает новичок, ему иногда нужны друзья, а также советы и мудрость о том, куда пойти за лучшими предложениями, как делать те или иные вещи и т. д. Вы можете пригласить его на праздничные мероприятия к себе домой или сделать что-то ещё, чтобы он почувствовал себя желанным гостем.

Когда человек из другой страны приезжает на вашу работу или в ваш город, ему иногда может понадобиться совет по поводу определённых обычаев. Обычно лучше давать такие советы наедине, а не публично, в присутствии других. Точно так же, если он делает ошибки в написании или произношении слов, этот момент может оказаться не самым подходящим для того, чтобы его поправить. Если он сам хочет, чтобы вы его поправили, вы можете сделать это наедине.

В: В Евр. 13:2 говорится о гостеприимстве по отношению к другим. Существуют ли опасности в этом, и как нам найти баланс между опасностью и исполнением Божьего повеления в данном случае?

Ответ: Да. Например, если вы небольшого телосложения и видите автостопщика, которому нужна подвозка, прямо у выхода из тюрьмы, вам не следует его подбирать. Но что, если ему действительно нужна помощь? Вы звоните кому-то другому, кто сможет ему помочь — в полицию.

С другой стороны, однажды я увидел хорошо одетого индийца, идущего возле здания высокотехнологичной компании, как раз когда собирался пойти сильный дождь. Я подвез его, и оказалось, что он был инженером-телекоммуникационщиком, направлявшимся в тот же отель, где я остановился, в миле оттуда. Было бы ужасно идти милю под проливным дождем в хорошей одежде без зонтика.

В Нью-Джерси жила христианская семья, приехавшая с Ближнего Востока. Они предоставили комнату мужчине, который в ней нуждался. Все они были убиты, а тот мужчина таинственным образом исчез. Мы должны помогать бездомным, но мы также должны проявлять благоразумие, чтобы защитить свою жизнь и свою семью. Однако мы никогда не можем быть уверены, что, оказывая гостеприимство, мы в безопасности. В библейские времена люди тоже не могли быть в безопасности, но им всё равно было велено проявлять гостеприимство.

Христиане должны быть любящими и доверчивыми, но они также должны быть благоразумными и обладать проницательностью. Иногда, если стоит выбор между тем, чтобы не проявлять гостеприимство, но оставаться в безопасности, и тем, чтобы проявлять гостеприимство, но подвергаться большому риску, посмотрите, есть ли третий вариант — проявить гостеприимство, не подвергаясь чрезмерному риску.

В: Как, согласно Евр. 13:3, мы должны проявлять гостеприимство и помнить о тех, кто только что вышел из тюрьмы?

Ответ: Проявление гостеприимства к заключённым, должно быть, Иисус считает очень важным, потому что в Евангелии от Матфея 25:36, 39, 43–44 Иисус сказал, что овцы, стоящие по правую руку от Него, навещали заключённых, а козлы, стоящие по левую руку, — нет. Есть как минимум три вещи, которые мы можем сделать.

Пока они находятся в тюрьме, мы можем навещать их, давать им отрывки из Писания, материалы для изучения Библии или всё, что им нужно. Вы можете писать им письма. Дайте им понять, что их по-прежнему любят и ценят, даже тех, кто совершил ошибку. Мы должны особенно навещать тех, кого знали раньше, чтобы они знали, что о них не забыли.

Пока они находятся вдали от дома, мы можем помочь присмотреть, управлять имуществом или продать всё, что они попросят нас сделать для них.

После того как они выйдут из тюрьмы, мы можем помочь им с размещением в реабилитационном центре, а также помочь найти жилье, работу и хорошую церковь, верующую в Библию, куда они смогут ходить.

Мы должны относиться к их бедственному положению так же серьезно, как к своему собственному, как подразумевается в Филиппийцам 2:3–4. В 1 Коринфянам 12:26 сказано, что если одна часть тела страдает, страдают все.

В: Почему, согласно Евреям 13:4, так важно сохранять чистоту брачного ложа?

Ответ: То, что так говорит Бог, само по себе является достаточной причиной. Кроме того, когда вы этого не делаете, вы бесчестите своего супруга и, что ещё важнее, самих себя. Поскольку вы ожидаете, что ваш супруг не будет изменять, вам тоже не следует этого делать. Вы не должны воспринимать своего супруга как нечто само собой разумеющееся. Точно так же вы не должны воспринимать как само собой разумеющееся и то, что вы даёте доброе свидетельство, или подаёте хороший пример своим детям и другим людям.

В «Библейском комментарии экспозитора» (The Expositor’s Bible Commentary), т. 12, стр. 147, говорится, что как в первом веке, так и в наше время некоторые люди считали, что целомудрие вне брака — это необоснованное требование. Такое мышление было (и остаётся) злой ложью.

Христиане должны смело провозглашать это. Согласно «Библейскому комментарию верующего» (стр. 2208), епископ эпохи Реформации Латимер преподнес королю Генриху VIII Библию в изящной упаковке. На упаковке были написаны слова: «Бог будет судить развратников и прелюбодеев».

В: Что, согласно Евр. 13:5–6 и 1 Тим. 6:10, нам нужно делать сегодня, чтобы уберечься от любви к деньгам?

Ответ: Помимо того, что это заповедь, нам нужно повиноваться ей и ради собственного счастья. Это заповедь для всех, потому что многие люди, а не только богатые, поглощены погоней за богатством. Любовь к деньгам может ослабить нашу любовь к Богу и к ближним. Если мы не будем осторожны, жадность, страх и забота о безопасности могут показаться нам важнее, чем следование за Богом. Но Бог — это наш критерий успеха, наш защитник и наша безопасность. В Послании к Филиппийцам 4:11 Павел сказал, что он научился быть довольным и в изобилии, и в нужде.

Точно так же некоторые могут думать, что наличие денег может защитить их от других людей. Но в Псалме 118:6 сказано, что нам не следует бояться людей, потому что Господь — мой помощник. Жадность может лишить нас радости в этой жизни и небесных наград в жизни грядущей.

В: В Евреям 13:7 говорится, в какой степени мы должны подражать нашим духовным наставникам?

Ответ: Во-первых, кто такие эти лидеры, а во-вторых, что именно мы должны подражать.

Во-первых, в других греческих текстах это слово относится к князьям и военачальникам. Английское слово «hegemony» (гегемония) происходит от этого греческого слова — hegeomai. Христианские лидеры, как официальные, так и неофициальные, которые направляют нас или обладают над нами властью, должны быть хорошим примером.

Во-вторых, мы должны следовать их примеру. Мы должны следовать примеру, который они подают сейчас, но подражать результатам их образа жизни, скорее всего, означает, что их жизнь уже закончилась. Мы должны стараться понять их и учиться на их жизни и учении. С другой стороны, у каждого есть грехи и недостатки, и мы не должны подражать им.

В-третьих, мы можем попытаться понять, что побуждает их хорошо служить Богу, и спросить себя, не следует ли нам иметь такую же мотивацию.

Вопрос: В Евр. 13:8 говорится, что Иисус тот же вчера, сегодня и во веки веков; как же Он смог опустошить Себя, чтобы прийти на землю, как учит Флп. 2:5–7?

A: Иисус оставался тем же в двух отношениях.

1. Иисус оставался Самим Собой до, во время и после Своего пребывания на земле. Это также иллюстрирует один из аспектов Троицы. Троица — это не что-то временное, что в конечном итоге растворится в полном единстве. Поскольку Иисус тот же вчера, сегодня и во веки веков (Евреям 13:8), они всегда будут Троицей.

2. Даже в отношении Божественных атрибутов, которых Иисус временно и добровольно лишился, Евреям 13:8 относится к вчерашнему дню (до прихода на землю), сегодняшнему дню (после Его вознесения) и вечности (всю будущую вечность). Это не исключает того, что Иисус на короткое время лишился некоторых атрибутов.

В: В Евр. 13:9 в чём заключается привлекательность чуждых/инородных учений?

Ответ: Термин «многие», используемый здесь — «пойкилайс» (poikilais) — означает «разноцветный», как, например, одежда из лоскутов. Это не относится к иудаизму, а скорее к новым и таинственным религиям — будь то мистические культы или, в пророческом смысле, к многочисленным гностическим группам. Это может также относиться к странному компромиссу с иудаизмом, которому следовали ебиониты. Сегодня людей может привлекать смесь христианства с чем-то другим или то, что претендует на то, чтобы быть хотя бы отчасти христианским, но на самом деле вовсе не является христианским.

И тогда, и сейчас люди могут испытывать бессмысленное любопытство ко всему, что отличается от привычного. Если кто-то считает какое-то учение нелепым, то, возможно, стоит изучить некоторые его аспекты, чтобы опровергнуть ошибки, привести человека ко Христу и защитить паству и других от его учений. Но помимо этого нет необходимости в знании.

В: Как бы вы ответили на критику, звучащую в Евр. 13:12, что христианство — кровавая религия?

Ответ: Виновен по всем пунктам обвинения; это одно из основных учений христианства. Некоторым это может не нравиться, но Бог не спрашивал нашего мнения. Божье учение в Ветхом Завете делает акцент на жертвоприношениях крови животных. Божье учение в Новом Завете делает акцент на том, что Иисус пролил Свою кровь на кресте, чтобы умереть за наши грехи и воскреснуть. Таким образом, христианство без крови вовсе не является подлинным христианством. В 1 Коринфянам 15:1-6 даже сказано, что если вы не верите, что Христос умер за наши грехи и воскрес из мертвых, ваша вера тщетна.

В: Как, согласно Евр. 13:15, мы сегодня можем постоянно приносить Богу жертву хвалы?

Ответ: Мы можем приносить Богу в жертву свою жизнь разными способами, но здесь речь идет именно о жертве хвалы. Вся наша жизнь должна быть одним большим «Слава Богу!» То, что люди слышат из наших уст, не должно быть горечью, проклятиями, жалобами или ругательствами, а хвалой Богу. Важно не только то, что вы делаете, но и ваше отношение к этому, а люди услышат ваше отношение по вашим словам. Мы можем славить Бога своими словами, обращёнными к Нему и к другим, но мы также можем славить Бога тем, что воздерживаемся от неблагозвучных высказываний. Да, мы можем славить Бога словами, которые произносим во время церковного служения, но мы также можем славить Бога словами, которые произносим, когда застряли в пробке.

В Осии 14:1-3 сказано: «О, Израиль, возвратись к Господу, Богу твоему, ибо ты споткнулся из-за своего беззакония; возьми с собой слова и возвратись к Господу. Скажи Ему: „Удали всякое беззаконие; прими нас с милостью, ибо мы принесем жертвы наших уст“».

В: Как нам следует повиноваться нашим руководителям, согласно Евр. 13:17 и 1 Пет. 5:2-4?

Ответ: Мы повинуемся им в той мере, в какой они повелевают то, что говорит Писание, или, по крайней мере, не противоречат Писанию. Конечно, нашей высшей властью является Сам Бог, но мы можем познать Его через то, что Он открыл. Он дал Свое Слово, не содержащее ошибок. Другие верующие тоже могут говорить истину, но они могут и заблуждаться. Вот почему Писание является нашей главной властью.

Однако откровенное Божье Писание, из которого исходит наша власть, говорит, что старейшины обладают властью над церковью. Таким образом, оно устанавливает власть и для благочестивых руководителей. Мы должны повиноваться нашим руководителям только в той мере, в какой они следуют за Христом. Кто-то однажды сказал, что глупо не молиться за тех руководителей, которым ты должен повиноваться.

Для любого человека благородно стремиться стать надзирателем в церкви (1 Тимофею 3:1). Церковный лидер должен иметь добрую репутацию (1 Тимофею 3:2, 8). Он должен быть достойным уважения, и мы должны оказывать ему это уважение (1 Фессалоникийцам 5:12–13; 1 Тимофею 5:17). Не принимайте обвинения против старейшины, если нет двух или трёх свидетелей (1 Тимофею 5:19); но если обвинение верно, то публично обличайте (и изгоняйте) старейшин (1 Тимофею 5:20).

В: Поскольку в Евр. 13:17 говорится, что наши лидеры обладают властью над нами, как же быть с принципом «sola scriptura»?

Ответ: «Sola scriptura» означает, что единственным авторитетом для нас является Писание. Писание учит нас, что Бог и Его Слово являются нашим высшим авторитетом. Но Божье Писание также говорит, что наши благочестивые лидеры также являются авторитетом, хотя и меньшим. Однажды я переписывался по электронной почте с одним христианским братом из Африки, который отказывался читать какие-либо религиозные книги или трактаты, кроме Библии. Хотя это и уберегло бы его от обмана со стороны многих ложных учений , он тем самым лишал себя многих мудрых мыслей, записанных братьями и сестрами во Христе. Они могли бы помочь ему в духовном росте, а также в защите веры. Так что в некотором смысле христиане не должны следовать принципу «sola scriptura», как этот человек, а скорее «primo scriptura»: Слово Божье является нашей высшей властью, потому что это слова Бога.

Но как быть с лидерами, которые не благочестивы? Мы не должны иметь ничего общего с нечестивыми людьми, будь то лидеры или нет, как сказано во 2 Тимофею 3:1-5. Когда некоторые люди говорят «sola scriptura» (только Писание), они, возможно, на самом деле имеют в виду «primo scriptura», но это в некоторой степени упрощение. Вот более полная картина.

Нашим высшим авторитетом является Бог и только Бог. Но многие люди могут утверждать, что Бог говорил им многое. Как мы можем с уверенностью знать, что именно сказал Бог? Мы можем знать это только на основании того, что сказали люди, которых Он назначил. В Ефесянам 2:20 говорится, что Церковь построена на основании апостолов и пророков, а Сам Иисус Христос является главным краеугольным камнем. Поэтому, под руководством Бога, мы должны обращаться к пророкам Ветхого Завета и апостолам Нового Завета. Таким образом, в течение первых 20–40 лет существования Церкви авторитетом действительно были Ветхий Завет и апостолы. Но поскольку эпоха ветхозаветных пророков закончилась, а время новозаветных апостолов прошло, мы можем познать истину через писания, которые они оставили после себя. Отсюда и принцип «sola scriptura».

Многие претендовали на авторитет, равный авторитету апостолов, например, папы, но поскольку их слова противоречили тому, что было в Писании, а также противоречили друг другу, многие из них оказались самозванцами.

Если кто-то оспаривает, что многие из них были самозванными пророками Бога, попросите его объяснить следующее:

Зефирин (199–217) — сабеллианин, поддерживавший сабеллианцев, согласно Ипполиту

Каллист I (218–222) — сабеллианин, поддерживавший сабеллианцев и искажавший истину, согласно свидетельствам Гая и Ипполита

Стефан VI (896–897) — «синод над трупом». Отрезал пальцы трупу папы Формоза. Позже он был убит.

Иннокентий III. Положил начало будущему Папскому государству. Осудил английскую «Великую хартию вольностей».

Сергий III (904–911) — Марозия была его любовницей. Предположительно он был отцом папы Иоанна XI

Бенедикт IX (1032–1044, 1045, 1047–1048) — вел развратную жизнь. Он продал папский престол и отрекся от престола.

Целестин V (1294–1294 или 1296–1296) — почти все его официальные акты были аннулированы его преемником, безжалостным Бонифацием VIII. Целестин был убит после отречения. Бонифаций приказал организовать крестовый поход против семьи Колонна.

Бонифаций VIII (1294–1303) был вовлечён во многие войны. Он написал буллу «Unam Sanctam». Он умер от «горечи» вскоре после своего заключения.

(К счастью) Бенедикт XI (1303–1304) отменил папскую буллу «Unam Sanctam», изданную Бонифацием VIII в 1302 году.

Урбан VI (1378–1389) заявил, что ему не хватало криков, когда некоторых подвергали пыткам

Сикст IV (1471–1484) Непотизм: назначил кардиналами трёх племянников, одного внучатого племянника и ещё одного родственника. Папская булла «Exigit Sincerae Devotionis Affectus» была издана с целью распространения испанской инквизиции на Кастилию. Он приказал венецианцам напасть на город Феррару ради своего племянника. Продавал должности и привилегии за деньги. Пропагандировал доктрину непорочного зачатия. Утвердил буллы Николая V, разрешавшие португальцам порабощать нехристиан.

Иннокентий VIII (1484–1492) Назначил Торквемаду инквизитором. Одобрил сожжение ведьм в папской булле «Summis desiderantes affectibus» (1484)

Александр VI (1492–1503) — кумовство. Заработал 25 000 дукатов, разрешив королю Венгрии развестись со своей женой. Разрешил Карлу VIII Французскому жениться на девушке, обрученной с другим, поскольку Франция была более полезна папству.

Вопрос: Как, согласно Евр. 13:20–21, Бог снабжает нас всем необходимым для исполнения Его воли?

Ответ: Когда мы служим Богу, Он в процессе того, что снабжает нас всем необходимым, чтобы мы могли служить Ему лучше и эффективнее. Бог снабжает нас всем необходимым и для совместной работы с другими. Конечно, если человек вообще не стремится служить Богу, то и нет нужды в дополнительных дарах, чтобы служить Ему лучше.

Здесь есть и второй аспект. Греческое слово «katartizo» в данном контексте может также означать «исправлять то, что сломано», согласно «Библейскому комментарию экспозитора» (The Expositor’s Bible Commentary), т. 12, стр. 155. Нам нужно не только, чтобы Бог давал нам дары и способности для служения Ему, но и чтобы Он устранял препятствия, ограничения и камни преткновения. Когда мы служим Богу, Он может «исправлять» нас, чтобы мы служили Ему лучше.

Бог даёт нам то, в чём мы нуждаемся. Однако, похоже, что Бог НЕ всегда даёт отдельному верующему всё, в чём этот верующий нуждается. Скорее, Бог даёт разным людям разные вещи, и то изобилие, которым обладает один верующий, предназначено для того, чтобы поделиться с другим, у которого этого нет; поэтому только помогая друг другу, каждый из нас получает всё, в чём нуждается, как учит нас 2 Коринфянам 8:13–15.

В: Что особенного говорит нам об Тимофее отрывок из Евреям 13:23?

Ответ: Хотя слово «освобожденный» может означать «отправившийся в путь», как в Деяниях 13:3; 28:25, здесь, согласно «Библейскому комментарию экспозитора» (The Expositor’s Bible Commentary), т. 12, стр. 157, оно, скорее всего, означает освобождение из тюрьмы. «Евангелический комментарий к Библии» (The Evangelical Commentary on the Bible), стр. 1149, также указывает, что это относится к заключению Тимофея.

В: Как, согласно Евр. 13:24, мы можем особо приветствовать святых сегодня?

Ответ: В церкви, на работе и в повседневной жизни обращайте внимание на других верующих и дайте им почувствовать, что они желанные гости и находятся среди друзей. Покажите, что вы искренне заботитесь о них. Относитесь к ним справедливо, показывайте, что вы их любите и хотите быть рядом с ними. В конце концов, если вы будете с этими людьми вечно на Небесах, то почему бы не познакомиться с ними поближе уже сейчас?

В: Как мы можем знать, что то, что мы имеем сегодня, является достоверной копией того, что было написано изначально?

Ответ: В общих чертах: до 325 года н. э. библейские рукописи и раннехристианские авторы цитировали 94 % Послания к Евреям. Это все, кроме 18,3 стихов из 303. Более подробную информацию см. на сайте https://www.biblequery.org/Bible/BibleCanon/EarlyChristianNTQuotes.xlsx. Если разобраться подробнее, можно выделить три взаимодополняющих ответа.

1. Бог обещал сохранить Свое Слово в Исаии 55:10–11; Исаии 59:21; Исаии 40:6–8; 1 Петра 1:24–25 и Матфея 24:35.

2. Свидетельства ранней церкви. Эти 13 авторов цитировали 40,5 % Послания к Евреям, считая частичные стихи как отдельные фрагменты. Это 122,8 из 303 стихов. Подробности см. на сайте https://www.biblequery.org/Bible/BibleCanon/EarlyChristianNTQuotes.xlsx. Ниже приведены авторы доникейского периода, которые ссылались на стихи из Послания к Евреям, а за ними — более поздние авторы.

Климент Римский (96–98 гг. н. э.) ссылается на 14 стихов из Послания к Евреям, хотя и не указывает, что они взяты из этой книги: Евреям 1:3–5, 7; 3:2, 5; 6:18b; 10:37; 11:5, 17, 31, 37; 12:6; 13:17. В указателе к первому тому «Отцов доникейских» также упоминается Послание к Евреям 12:1, но общая фраза встречается только одна.

В «Послании Варнавы» (ок. 70–130 гг. н. э.), гл. 6, стр. 141, цитируется Послание к Евреям2:12 (а также Псалом22:23 ).

«Пастырь Гермы» (ок. 115–155 гг. н. э.), книга 1, видение 4, гл. 10, стр. 16, цитирует четвертую часть Послания к Евреям 13:17.

Мелит из Сардиса (170–180 гг. н. э.) цитирует Послание к Евреям. «Речь о Страстях Господних», гл. 9, с. 760–761

Ириней (182–188 гг. н. э.) в шести местах ссылается на восемь стихов из Послания к Евреям

Ириней (182–188 гг. н. э.) цитирует Послание к Евреям 13:15б как написанное Павлом. Фрагмент 37 Иринея, стр. 575

Климент Александрийский (193–217/220 гг. н. э.) упоминает Послание к Евреям как написанное Павлом.

Тертуллиан цитирует Послание к Евреям 7:1–3, обсуждая Христа и Мелхиседека в труде «Против всех ересей», гл. 8, с. 654.

Тертуллиан (198–220 гг. н. э.) считал, что Послание к Евреям было написано Варнавой, в труде «О скромности», гл. 20, с. 97

Ипполит приводит цитату из Послания к Евреям7:21 от 5/23: «Господь поклялся и не изменит Своего решения» (5 из 23 греческих слов). «Опровержение всех ересей», книга 5, гл. 19, стр. 69. То же самое встречается в «Опровержении всех ересей», книга 5, гл. 22, стр. 73.

Ориген (225–254 гг. н. э.) цитирует Послание к Евреям 6:7, 8 в отношении евреев. «De Principiis», книга 3, гл. 1.10 (на греческом), стр. 310

Ориген (225–254 гг. н. э.) цитирует Послание к Евреям 1:1, 2, говоря: «Павел говорит в Послании к Евреям». Комментарий Оригена на Евангелие от Иоанна, книга 2, глава 6, стр. 328

«Трактат против Новатиана» (254–256 гг. н. э.) цитирует Послание к Евреям как Священное Писание.

Киприан Карфагенский в «Письме» 7.5, стр. 286, ссылается на Послание к Евреям 12:6: «Ибо Господь наказывает того, кого любит».

Адамантий (ок. 300 г. н. э.) цитирует часть Послания к Евреям 10:1 как слова апостола в «Диалоге об истинной вере», пятая часть, раздел 5, стр. 153

Методий (270–311/312 гг. н. э.) ссылается на Послание к Евреям 11:10. «Пир десяти дев», беседа 5, гл. 7, с. 328

Афанасий (318 г. н. э.) цитирует Послание к Евреям 11:3 как слова Павла. «Воплощение Слова», гл. 3, с. 37

Афанасий (318 г. н. э.) цитирует Послание к Евреям 2:9 в «Воплощении Слова», гл. 10, с. 41

Лактанций (ок. 303–320/325 г. н. э.) ссылается на Послание к Евреям 8:13, указывая, что Ветхий Завет, данный Моисеем, не был совершен. «Божественные институты», книга 4, гл. 20, с. 123

Александр Александрийский (313–326 гг. н. э.) цитирует весь текст Послания к Евреям 13:8 как слова апостола. «Послания об арианской ереси», письмо 2, гл. 3, с. 298.

После Никейского собора

«Церковная история» Евсевия (323–326 гг. н. э.), книга 3, глава 3, стр. 134 (подразумевается). Он говорит: «Четырнадцать посланий Павла хорошо известны и не вызывают споров». Затем он отмечает, что некоторые спорят о том, написал ли Павел Послание к Евреям или нет. Он также говорит в книге 3, гл. 25, стр. 155, что послания Павла являются Священным Писанием. «Никейские и постникейские отцы Церкви», вторая серия, т. 1, стр. 155.

Астерий Софист (после 341 г. н. э.)

Афрахат Сирийский (337–345 гг. н. э.) цитирует Исход 3:6. «Избранные доказательства», доказательство 22.2, стр. 401

Акаций Кесарийский (ок. 366 г. н. э.)

Иларий Пуатьеский (355–367/368 гг. н. э.)

Афанасий (367 г. н. э.) перечисляет книги Нового Завета в «Праздничном письме» № 39, стр. 552

«Synopsis Scripturae Sacrae» (350–370 гг. н. э. или V век) упоминает Послание к Евреям как часть Нового Завета. В нём цитируется Послание к Евреям 1:1–2а.

Ефрем Сирин (373 г. н. э.)

Василий Каппадокийский (357–378 гг. н. э.) цитирует Послание к Евреям

Фаустин (380 г. н. э.)

Лаодикийский собор (во Фригии) (343–381 гг. н. э.) в 60-м каноне (стр. 159) перечисляет книги Ветхого и Нового Заветов. 59-й канон (стр. 158) гласит, что в церкви можно читать только канонические книги Ветхого и Нового Заветов.

Амбросиастер (ок. 384 г. н. э.)

Кирилл Иерусалимский (ок. 349–386 гг. н. э.) цитирует Послание к Евреям на стр. 76

Амвросий Миланский (370–390 гг. н. э.)

Аполлинарий Лаодикийский (ок. 390 г. н. э.)

Григорий Назианзинский (330–391 гг. н. э.)

Григорий Эльвирский (после 392 г. н. э.)

Амфилохий (до 394 г. н. э.) «Ямбы к Селевку»

Григорий Нисский (ок. 356–397 гг. н. э.) упоминает «Послание к Евреям» как написанное Павлом в «Против Еномия», книга 6, гл. 2, с. 184

Дидим Слепой (398 г. н. э.) цитирует Евреям 11:10 как написанное Павлом. «Комментарий к Захарии», 12, стр. 292–293

Раскольник Люцифер из Кальяри, Сардиния (361–ок. 399 г. н. э.) ссылается на Послание к Евреям 3:6.

Сирийская «Книга ступеней» (Liber Graduum) (350–400 гг. н. э.)

Сирийский каталог Святой Екатерины (около 400 г. н. э.)

Епифаний Саламиский (360–403 гг. н. э.) упоминает Послание к Филемону, Послание к Евреям, два Послания к Тимофею, Послание к Титу, Послание к Римлянам, Послание к Галатам, Послание к Филиппийцам, Послание к Ефесянам. «Панарион», раздел 3, из σχολίων 1 и 5, стр. 334

Руфин (374–406 гг. н. э.)

Иоанн Златоуст (392–407 гг. н. э.) написал 33 проповеди на Послание к Евреям.

Иоанн Златоуст (406 г. н. э.) написал толкования на Евангелие от Иоанна, Послание к Римлянам, 1-е Послание к Коринфянам, 2-е Послание к Коринфянам, Послание к Галатам, Послание к Ефесянам, Послание к Колоссянам, Послание к Филиппийцам, 1-е Послание к Фессалоникийцам, 2-е Послание к Фессалоникийцам, 1-е Послание к Тимофею, 2-е Послание к Тимофею, Послание к Титу, Послание к Филемону и Послание к Евреям.

Севериан (после 408 г. н. э.)

Иероним (373–420 гг. н. э.) рассматривает книги Нового Завета. Он особо упоминает каждое из четырёх Евангелий, послания Павла к семи церквам, Послание к Евреям, а также послания Павла к Тимофею, Титу и Филемону. Затем Иероним рассматривает Деяния Апостолов. Далее он обсуждает семь посланий Иакова, Петра, Иоанна и Иуды. Наконец, он рассматривает Откровение Иоанна. Письмо 53, гл. 9, с. 101–102.

Иоанн Кассиан (419–430 гг. н. э.) ссылается на Послание к Евреям 13:8 как на слова Апостола в «Семи книгах», кн. 5, гл. 6, с. 584, а на Послание к Евреям 12:22, 23 — как на слова Апостола в «Первой беседе аббата Моисея», гл. 14, с. 302

Августин Гиппонский (388–430 гг. н. э.)

Нил (ок. 430 г. н. э.)

Полихрон (около 430 г. н. э.)

Марк из Эремиты (после 430 г. н. э.)

Эфесский собор против несториан (200 епископов) (июнь–сентябрь 431 г. н. э.)

Феодорит Кирский (епископ и историк) (423–458 гг. н. э.)

Кирилл Александрийский (444 г. н. э.)

Гесихий Иерусалимский (умер в 450 г. н. э.) ссылается на Послание к Евреям 3:6

Варимадум (445/480 г. н. э.)

Прокл (412–485 гг. н. э.)

Макарий/Симеон (IV или V век)

Они сохранились до наших дней.

Кстати, Мураториев канон (170–210 гг. н. э.) не включал Послание Иакова, Послание к Евреям, 1-е и 2-е Послания Петра, а также 3-е Послание Иоанна.

3. Свидетельства еретиков и других авторов.

Еретик Присциллиан (385 г. н. э.) ссылается на Послание к Евреям 3:6

Еретик Пелагий (416–418 гг. н. э.)

«Базар Гераклида» Нестория (451/452 г. н. э.) ссылается на Послание к Евреям 3:2

Пелагианский еретик Феодор Мопсуестийский (392–423/429 г. н. э.) упоминает Послание к Евреям 7:11 как написанное благословенным Павлом в «Комментарии к Осии», гл. 24, стр. 56, а Послание к Евреям 9:13 — как написанное Павлом в предисловии к «Комментарию к Ионе», стр. 187

4. Самые ранние сохранившиеся рукописи Послания к Евреям показывают наличие небольших рукописных вариаций, но не содержат теологически значимых ошибок. Пять рукописей Послания к Евреям, датируемых периодом до Первого Никейского собора (325 г. н. э.), цитируют 93,4 % текста Послания к Евреям. Это все, кроме 20 стихов из общего числа 303 стихов. См. https://www.biblequery.org/Bible/BibleCanon/EarlyChristianNTQuotes.xlsx для получения всех подробностей.

Стр. 12 (285–300 гг. н. э.) Послание к Евреям 1:1

Конец III века — 1968 г. — «Текст Нового Завета».

Конец III века — 1998 г. — Аланд и др., четвёртое переработанное издание

Стр. 13 (= папирус Оксиринх 657) содержит Послание к Евреям 2:14–5:5; 10:8–22; 10:29–11:13; 11:28b–12:17 (около 225–250 гг. н. э.) Фотография части этого папируса приведена в книге «Полный текст древнейших рукописей Нового Завета» на стр. 74. На стр. 75 указано, что из 88 единиц вариаций у p13 и p46 71 совпадение и лишь 17 расхождений.

IV век — 1902–1903 гг. — Гренфелл и Хант, согласно книге «Полный текст древнейших рукописей Нового Завета», стр. 73. На стр. 17 говорится, что Гренфелл и Хант не решались датировать ЛЮБУЮ рукопись Нового Завета более ранним периодом, чем III век, хотя и отмечали, что почерк относится к концу I или II века.

III/IV век, возможно, первая половина IV века — 1968 год — В книге «Текст Нового Завета» также присутствует отрывок 11:14–28a, однако в книге «Полный текст древнейших рукописей Нового Завета» (стр. 74) указано, что этот отрывок отсутствует из-за утраты одной колонки.

III–IV вв. — 1975 г. — Аланд и др., третье издание

III–IV вв. — 1998 г. — Аланд и др., четвёртое переработанное издание

200–250 гг. н. э. — другие

(225–250 гг. н. э.) — 1999 г. — «Полный текст древнейших рукописей Нового Завета», стр. 73. Комфорт и Барретт на стр. 73 отмечают, что, судя по почерку, очень похожему на почерк папируса Оксиринх 852 (175–225 гг. н. э.), имеется много сходств с папирусом Оксиринх 2635 (около 200 г. н. э.). Однако датировка не может быть более ранней, чем 225 г. н. э., поскольку он написан на обратной стороне папируса 657 (часть «Эпитомы» «Истории Рима» Ливия), а этот папирус датируется III веком.

С. 17 Евр. 9:12–19 (конец III века)

IV век — 1968 г. — «Текст Нового Завета».

Стр. 46 Честер-Битти II, ок. 200 г. н. э. 300 из 303 стихов (99 %) Послания к Евреям. В частности, в нём содержатся Послание к Евреям 1:1–9:16; 9:18–10:20; 10:22–30; 10:32–13:25 и другие части посланий Павла. В книге «Полный текст древнейших рукописей Нового Завета» на стр. 192 приведена фотография части рукописи p46. Кроме того, на стр. 197–198 отмечается, что качество письма и стихиометрические знаки свидетельствуют о том, что рукопись была написана профессиональным писцом.

около 200 г. н. э. — 1968 г. — «Текст Нового Завета».

Около 200 г. н. э. — 1975 г. — Аланд и др., третье издание

Около 200 г. н. э. — 1998 г. — Аланд и др., четвёртое переработанное издание

Стр. 114 (= папирус Оксиринх 4498) Послание к Евреям 1:7–12 (III век)

После Первого Никейского собора (325 г. н. э.)

стр. 89 Послание к Евреям 6:7–9, 15–17 (IV век)

Ватиканский манускрипт (325–350 гг. н. э.) содержит всю Послание к Евреям, за исключением отрывка 9:14–13:25, согласно «Евангельским параллелям».

Синайский [Si] (340–350 гг. н. э.) и Александрийский [A] (ок. 450 г. н. э.) содержат все Послание к Евреям.

Бохайрский коптский [Boh] III–IV вв.

Файюмский коптский [Fay] III–IV века

Сахидский коптский [Sah] III–IV вв.

Сирийский перевод «Пешитта» [Syr P] 375–400 гг. н. э.

«Рескриптус Ефрема» [C], V век

Армянский [Arm] с V века

Грузинский [Geo] с V века

Безайская Кембриджская [D] V или VI век

Вашингтон, V век

Эфиопский [Eth] ок. 500 г. н. э.

с. 116 (= папирус Vindobonensis G 42417 (Вена)) Послание к Евреям 2:9–11; 3:3–6 (VI век)

Вольфенбюттель, VI век

стр. 79 Послание к Евреям 10:10-12, 28-30 (VII век)

См. www.BibleQuery.org/HebrewsManuscripts.html для получения дополнительной информации о ранних рукописях Послания к Евреям.