< Вопрос о Библии от Джеймса

В: Кто такой Иаков в тексте от Иакова 1:1–5:20?

Ответ: Иаков — сводный брат Иисуса Христа. Это не тот Иаков, который был учеником Иисуса и братом Иоанна, поскольку ученик Иаков был убит.

Послание Иакова написано на прекрасном греческом языке. Возможно, Иаков написал эту книгу сам, а может быть, он продиктовал её писцу.

В: Поскольку Иаков из Послания Иакова — брат Господа, а не один из двенадцати учеников или апостол Павел, зачем нам читать Послание Иакова?

Ответ: Нам следует читать Послание Иакова по крайней мере по двум причинам.

1. В 1 Коринфянам 15:7 Иисус явился именно Иакову.

2. Павел упоминает Иакова как апостола в Послании к Галатам 2:7–8. Ипполит (222–235/6 гг. н. э.) в своем сочинении «О двенадцати апостолах» упоминает Иакова, брата Господня, как первого епископа Иерусалима и одного из семидесяти апостолов. Ориген (225–254 гг. н. э.) ссылается на Иосифа Флавия, писавшего об Иакове, в своей работе «Против Цельса», книга 1, гл. 47, стр. 416.

В: Когда была написана книга Иакова?

Ответ: Иосиф Флавий сообщает, что Иаков, брат Господень, принял мученическую смерть в 62 г. н. э., поэтому книга должна была быть написана до этого. Многие учёные считают, что это произошло между 45 и 60 гг. н. э., хотя, вероятно, ближе к 45 г. н. э. Некоторые полагают, что это была одна из первых книг Нового Завета.

В: Что Иосиф Флавий говорит об Иакове?

Ответ: У нас есть два источника: сама книга Иосифа Флавия («Древности иудейские», 20.9.1 и 18.5.2) и второй независимый источник — Ориген (писавший в 225–254 гг. н. э.), который цитирует слова Иосифа Флавия. Вот что говорит Ориген в книге 1, главе 47, стр. 416 своего сочинения «Против Цельса»: «Ибо в 18-й книге своих „Древностей иудейских“ Иосиф Флавий свидетельствует о том, что Иоанн был Крестителем… Этот автор, хотя и не верил в Иисуса как во Христа, в поисках причины падения Иерусалима и разрушения Храма — тогда как он должен был бы сказать, что заговор против Иисуса был причиной этих бедствий, обрушившихся на народ, поскольку они убили Христа, который был пророком, — тем не менее говорит, будучи, хотя и вопреки своей воле, недалеко от истины — что эти бедствия обрушились на евреев в наказание за смерть Иакова Праведного, который был братом Иисуса (называемого Христом), — евреи казнили его, хотя он был человеком, наиболее отличавшимся своей праведностью».

В: Каков хороший план книги Иакова?

Ответ: Многие считают, что Послание Иакова — книга, которую трудно структурировать. Существует пять различных схем Послания Иакова, в которых согласованы «подразделы», но общая структура в каждой из них различается. Вот простая схема, которая поможет запомнить содержание Послания Иакова.

Гл. Название

Составить план Послания Иакова довольно сложно. Вот один из возможных вариантов.

1:1–27 В первую очередь следим за своими отношениями с Богом и духовной зрелостью

- 1:3–12 Славная спасение через Христа

2–5:6 Грехи по отношению к ближним

- 2. Лицемерие: забытый грех

- - 2:1-7 Не допускайте пристрастности по отношению к людям

- - 2:8-13 Не следует проявлять пристрастия к отдельным частям закона

- 3:1-18 Учителя и язык

- 4:1-10 Наша борьба против мира

- 4:11-17 Осуждение других и забвение Бога

- 5:1-6 Осуждение менталитета богатых

5:7-20 Терпение, клятвы и молитва

- 5:7-11 Терпение

- 5:12 Клятвы

- 5:13-18 Молитва: пение, помазание и исповедание. Вера и терпение в молитве Илии

- 5:19-20 Терпеливое возвращение заблудших

В: Какие ещё части Библии похожи на Послание Иакова?

Ответ: На первый взгляд Послание Иакова кажется уникальным, но при более внимательном рассмотрении оно схоже с четырьмя другими книгами.

Книга Притчей содержит много схожих нравственных заповедей.

«Нагорная проповедь» (Матфея 5:3–7:23) имеет 26 параллелей.

В 1-м Послании Иоанна и Послании Иакова есть поразительные параллели.

В 1-м Послании Петра и Послании Иакова также есть параллели.

Наконец, короткое Послание Иакова содержит отсылки к отрывкам из 21 книги Ветхого Завета.

В: Какие сходства между Посланием Иакова и книгой Притчей?

Ответ: Вот эти сходства.

Сходные стихи в Послании Иакова и в Книге Притчей

Послание Иакова также схоже с 1-м Посланием Иоанна и 1-м Посланием Петра. В нём содержатся отсылки к отрывкам из 21 книги Ветхого Завета.

Вопрос: В каких аспектах Послание Иакова схоже с Нагорной проповедью из Евангелия от Матфея?

Ответ: Вот эти сходства.

Сходные стихи в Послании Иакова и Нагорной проповеди в Евангелии от Матфея

В: В каких аспектах отрывок из Послания Иакова схож с другими отрывками Нового Завета?

Ответ: Вот в чём сходство.

Вопрос: Является ли Послание Иакова, судя по Иак. 1:1 и Иак. 2:1, в основном еврейским произведением с незначительными христианскими правками, как утверждали Спитта и Мейер?

Ответ: Нет. Как отмечает Питер Дэвидс в «Новом международном греческом комментарии к Евангелию от Иакова» (стр. 14–15), Послание Иакова является полностью христианским произведением по двум основным причинам, помимо Иакова 1:1 и 2:1.

1. Сходство с другими книгами Нового Завета, а именно с 1-м Посланием Иоанна, 1-м Посланием Петра и Нагорной проповедью в Евангелии от Матфея.

2. Христианские концепции, отсутствующие в иудаизме, такие как спасение через слово (Послание Иакова1:18 ) и «старейшины церкви» (Послание Иакова5:14 ).

В: Что в Иак. 1:1 подразумевается под «рассеянием»?

Ответ: Было несколько рассеяний. Первоначально, когда иудеи были изгнаны ассирийцами в 722 г. до н. э., а позже вавилонянами, многие продолжали жить в Месопотамии, Персии и Египте. Во-вторых, ко времени Пятидесятницы в Деяниях 2 иудеи находились не только в этих землях, но и дальше на запад — в Малой Азии, Греции, Риме, даже в южной Галлии и, возможно, в Испании. В-третьих, гонения при Савле из Тарса заставили христиан покинуть Иудею и рассеяться по другим местам, как описано в Деяниях 8. Конечно, как христиане на земле, никто из нас ещё не дома; мы тоже рассеяны по всему миру. Фраза «двенадцать колен рассеяния» не была конкретизирована; она может относиться ко всему вышеперечисленному.

Иаков очень любит двойные смыслы, и обращение к «двенадцати коленам рассеянных» является «виртуозно общим». Евреям было бы удобно соотносить себя с этим, но и христиане также видели бы в себе Божье рассеяние по миру. Иногда хорошо оставлять вещи общими, а не конкретными. Возможно, Иаков оставил это довольно общим, потому что на протяжении всей своей жизни он служил евреям и стремился привести евреев в Царство.

В: В Иак. 1:4, конечно, хорошо, что Бог дарует нам терпение, но почему этот стих даёт нам прямое повеление, то есть говорит, что это наша ответственность — дать терпению проявить себя в полной мере?

Ответ: Одна из причин заключается в том, что мы можем поступать так, чтобы уклониться от трудностей и сорвать этот процесс. Если Бог хочет, чтобы вы находились в каком-то месте, и дела идут тяжело, будете ли вы терпеливо держаться, или сбежите? К счастью (хотя в тот момент это может показаться не таким), от некоторых испытаний мы не можем уклониться. Павел пережил испытание в виде «терния во плоти», о котором говорится во 2 Коринфянам 12:8–10. Когда Павел просил Бога сократить это испытание и избавить его от него, Бог ответил отказом. Мало того, что Павел столкнулся с этим испытанием ( ), он также не видел в нём ни необходимости, ни смысла — по крайней мере, до тех пор, пока не обратился к Богу в молитве. Мы тоже не всегда видим необходимость или смысл наших испытаний, а иногда понимаем их только позже.

В: Какие игры слов встречаются в Послании Иакова 1:1–5:20?

Ответ: Сначала давайте немного поговорим о структуре.

Логическая структура: Многие западные авторы используют логическую структуру, состоящую из введения, примерно трёх пунктов и заключения. Павел умело вносит в неё некоторое разнообразие, но в основном он следует западной традиции. Сколько из вас, когда впервые изучали это на уроке письма, подняли руку и вежливо спросили учителя: «Я не хочу использовать эту структуру, могу ли я воспользоваться одной из общепринятых альтернатив?» Я почти уверен, что так поступили немногие из вас!

Хиазмы: Авторы Ветхого Завета на иврите любили хиазмы, в которых структура была симметричной, например: пункты A, B, C, C’, B’, A’, причём длина могла быть любой.

Акростих — ещё один тип структуры, также используемый в Ветхом Завете. В акростихе первые буквы стихов следуют порядку еврейского алфавита или образуют какое-либо слово.

Двойные значения: у Иакова есть ещё один подход. Иаков часто использует двойные значения слов не как юмористические каламбуры, а скорее как «переходы», связывающие предыдущий раздел со следующим. Автором Ветхого Завета, который использовал игру слов скорее как запоминающий приём, является Михей в Михее 1:10–14. Сам Бог использует двойные значения, обращаясь к Иеремии в Иеремии 1:11–14.

Антитезы: Чтобы завершить список, еще одним литературным приемом является использование антитез. Как мог бы сказать Чарльз Диккенс, этот прием хорош и в лучшие времена, и в худшие.

Вот примеры двойных значений и игр слов в Послании Иакова.

Приветствия: «chairein» в 1-м Послании Иакова 1:1 и «радость» (charan) в 1-м Послании Иакова 1:2.

Внешние испытания — «peirasmois» в Послании Иакова 1:2 и внутренние искушения — «peirazomai» в Послании Иакова 1:12.

«Не имея недостатка» в Послании Иакова 1:4 и «не имея мудрости» в Послании Иакова 1:5

Просить — в Послании Иакова 1:5 и 1:6.

Искушение в Послании Иакова 1:12 и 1:13.

В: Как в Иак. 1:2–4 испытания могут быть радостью? Относится ли это к жизни здесь, на земле, или к жизни в будущем?

Ответ: Прежде всего, счастье и радость — это не одно и то же. Счастье — это мимолетное удовольствие, обусловленное обстоятельствами, а радость — это длительное удовольствие, не зависящее от обстоятельств. На небесах мы будем вознаграждены за испытания, которые мы перенесли с терпением ( ). Здесь, на земле, мы все же можем испытать радость от осознания того, что мы угодны Богу.

На земле нас ждут разнообразные испытания; это и есть «драгоценное обещание Божье», о котором говорится в Евангелии от Иоанна 16:33. Хотя эти слова, вероятно, являются наиболее точным переводом, другой вариант перевода греческого текста буквально означает «разноцветные испытания».

Кстати, Иаков не представляет это как тайну, которую должны открыть для себя лишь немногие христиане. Напротив, он начинает со слов «как вы знаете», ибо просто напоминает им о том, что они и так уже должны знать.

Ещё в 1828 году в Америке восьмилетняя христианка написала следующее: «О, какая я счастливая душа, Хотя я и не вижу; Я твердо решила, что в этом мире Я буду довольна. Сколько благословений я имею, Которых нет у других людей, Плакать и вздыхать из-за того, что я слепа, Я не могу и не буду». Эти слова принадлежат Фанни Дж. Кросби, слепой авторке гимнов, написавшей более 8 000 гимнов, тираж которых превысил 100 миллионов экземпляров. С 10 лет она заучивала наизусть по пять глав Библии в неделю. Она также была оратором, отстаивавшим христианские миссии по спасению заблудших. (Цитата из «Библейского комментария верующего», стр. 2219.)

С этим связан вопрос: как вообще кто-либо, будь то зрячий или слепой, мог написать более 8 000 гимнов? Это не просто обычные слова; гимны Кросби содержат твёрдое и глубокое христианское учение. Думаю, во многом ответ заключается в том, что, заучивая по пять глав Библии в неделю, её голова была полна Священного Писания. Но, если сравнить писания Иакова с «Притчами» и «Нагорной проповедью», то видно, что голова Иакова была полна не только Священного Писания, но и учений Иисуса. Должны ли и наши головы быть полны Священного Писания?

В: Поскольку в 1-м Послании Иакова 1:5 сказано, что если кому-то не хватает мудрости, он должен просить у Бога, было ли неправильно, что Джозеф Смит, основатель мормонизма, якобы уходил в лес, чтобы молиться о том, какая религия является правильной?

Ответ: Во-первых, нужно обращаться к правильному Богу. До того как основать мормонизм, Джозеф Смит был оккультистом и занимался гаданием на стекле. Это зафиксировано в судебном протоколе, где он был признан виновным в этом и оштрафован. Нужно обращаться к истинному Богу.

Во-вторых, нужно сопоставить то, что, как вам кажется, вы услышали, с Библией. Поскольку Джозеф Смит утверждал, что люди могут стать такими же, как Бог сейчас, ему следовало бы прочитать Числа 23:19 и 1 Царств 15:29, чтобы понять, что то, что ему было сказано, исходило не из того же источника, что и Библия. Популярное мормонское описание первого видения было частично придумано уже после смерти Джозефа Смита. Существует по крайней мере три противоречащих друг другу версии первого видения.

В-третьих, вполне нормально молиться истинному Богу о таких вещах, как выбор церкви, которую следует посещать. Однако мы не молимся о том, что, как мы знаем, противоречит Библии и является неправильным.

В-четвертых, следовать тому, что говорит Бог, не является «подлостью». Джозеф Смит утверждал, что получил повеление практиковать многоженство, поэтому он женился на второй жене. Однако он не говорил об этом своей первой жене более года.

В: В Послании Иакова 1:4 в чём разница между молодым, послушным христианином, горящим любовью к Господу, и зрелым христианином?

Ответ: Молодой, послушный христианин может проявлять здоровый энтузиазм, но ему или ей всё же может понадобиться мудрое наставление со стороны более опытного верующего. Зрелый христианин должен обладать этой мудростью как для себя, так и для других, но должен следить за тем, чтобы его любовь не начала остывать, как Иисус упрекнул церковь в Ефесе в книге Откровение.

В: Что именно подразумевается под «настойчивостью» в Послании Иакова 1:4 и как нам ее развивать?

Ответ: Мой пастор определил терпение так: «Упорство в каком-либо состоянии, деле или начинании, несмотря на влияния, неудачи, противодействие или уныние».

Настойчивость — это искусство оставаться твердым и постоянным в вере и практике, даже в условиях гонений и страданий. Вы можете получить ободрение, слушая или читая о настойчивости других, но единственный способ узнать, что она у вас есть, — это практика.

В: Почему в Послании Иакова 1:5–6 Иаков говорит, что нужно просить о мудрости? В 1 Коринфянам 12:8 проводится различие между дарами мудрости и знания. В чём заключается это различие?

Ответ: Все христиане должны обладать некоторой мудростью, и все христиане должны обрести всю необходимую им мудрость. Частично они могут обрести её через собственное общение с Богом, а в других случаях — благодаря мудрым советам других людей. Помимо этого, у некоторых христиан есть особый духовный дар мудрости: иногда они понимают вещи даже в тот момент, когда слова выходят из их уст. Разумеется, духовные дары не предназначены для того, чтобы их копить, а для того, чтобы делиться ими с другими. Духовный дар знания — это понимание того, чему учит Библия, и Божьей воли в целом. Духовный дар мудрости — это применение знания о Боге к конкретной ситуации. Знание и мудрость часто идут рука об руку, но не всегда.

В: Что в Иак. 1:6–7 означает «двусмысленный» и в каком смысле некоторые люди сегодня «бросаются, как волны» на море?

Ответ: Речь идет о стремлении к двум противоречащим друг другу вещам. «Двусмысленный» более точно переводится как «двусердечный», то есть имеющий две противоречащие друг другу привязанности. Человек может страдать от алкогольной или какой-то другой зависимости, но при этом хотеть следовать за Богом. Такой человек может быть ненадежным в следовании за Богом. Он может в один день решить следовать за Богом, но когда появляется возможность удовлетворить другое свое желание, оно берет верх. Бог хочет, чтобы мы любили Его всем сердцем, а не только его частью.

Что касается того, что нас «бросает из стороны в сторону», как буря, то об этом можно спросить Иону или Петра на Галилейском море.

Кто-то может стремиться к незаконной наживе, но при этом хотеть, чтобы его считали праведным человеком. Как выразился один человек: если в субботу вечером ты танцуешь с грешниками, то в воскресенье утром трудно встать и петь вместе со святыми.

В конечном счёте, большинство грехов — это двудушие, потому что люди жаждут греха, но не хотят нести за него ни земные, ни вечные последствия.

В: Почему в Послании Иакова 1:9–11 Иаков упоминает здесь богатых и бедных людей, встав это между разговором об испытаниях и искушениях?

Ответ: Богатство связано с тем и другим. Но Иаков здесь не говорит о каких-либо испытаниях, связанных с материальными нуждами. Скорее он говорит об испытаниях бедных, когда они страдают от того, что их эксплуатирует система в целом и некоторые богатые в частности, исключительно потому, что они бедны. Существует также искушение зависти, которому могут поддаться бедные.

Так что не будьте бедными, и, возможно, у вас не будет этих проблем. – Но у вас могут возникнуть другие проблемы. Существует испытание, связанное с ведением благочестивой жизни, когда богатство подобно «магниту», оттягивающему вас от упования на Бога и разрушающему ваше служение и свидетельство. Легко «хвалиться своим богатством», несмотря на то, что Иеремия 9:23-24 прямо говорит нам, чтобы мы этого не делали. Существует искушение высокомерия и пренебрежительного отношения к более бедным людям, считая их «не столь полезными» исключительно из-за состояния их банковских счетов.

В: Как, согласно Иак. 1:9, бедный человек должен гордиться своим высоким положением?

Ответ: Он может осознать, что деньги или богатство, которых у него нет, в вечности не имеют ни малейшего значения. На самом деле ему не о чем завидовать богатым людям, потому что иметь сердце, исполненное веры, и немного средств лучше, чем обладать большим богатством, но не иметь веры.

В: Относится ли Иак. 1:10 к богатому верующему или к богатому неверующему?

Ответ: Это не указано. С одной стороны, поскольку в Иакова 1:9 речь идет о братьях, можно предположить, что богатый человек в Иакова 1:10 также является братом. Однако в Иакова 1:11 речь идет не о богатстве, а о том, что богатый человек исчезает посреди своих стремлений.

Иаков, как и некоторые китайцы, — мастер двусмысленности. В Иакова 1:10 об этом не говорится; и, возможно, потому, что порой трудно понять, является ли богатый человек христианином или нет. Он может «называться христианином», но, судя по его жизни, у вас действительно нет уверенности в том, что у него на сердце.

Иногда богатство может привести к тому, что верующий «отступит» от своего свидетельства и служения. Был один христианин, который выиграл большую сумму денег. Он сразу же отдал не менее 10 % этой суммы церкви. Он также обеспечил свою семью, создал фонд для обучения детей в колледже и т. д. Через некоторое время он стал тратить деньги на пьянство и услуги проституток, а ещё его несколько раз ограбили в машине, где он хранил большую сумму наличных. Позже он сказал, что жалеет о том, что вообще выиграл в лотерею. К сожалению, он не смог справиться с искушением богатства.

В: Как, согласно Иак. 1:10–11, богатые христиане должны гордиться своим низким положением?

Ответ: И они тоже могут осознать, что накопленное ими богатство не принесет им никакой пользы, когда они окажутся на небесах. Но их богатство может принести пользу здесь, на земле, если они будут его раздавать. Они могут испытывать удовлетворение от того, что, раздавая своё богатство, понижают своё положение в глазах мира. Таким образом, хотя богатство может принести большую пользу в Царстве Божьем, мы должны осознавать опасность того, что оно может стать «магнитом», оттягивающим нас от Бога.

В: Как в Иак. 1:12 мы благословлены в испытаниях? Относится ли это к жизни здесь, на земле, или к жизни в будущем?

Ответ: На небесах нам обещаны награды, о которых говорится в 1 Коринфянам 3:10–14. На земле мы благословлены по крайней мере тремя способами. Выдержка в испытаниях формирует наш характер, и мы можем быть уверены, что угодны Богу, терпеливо перенося испытания. Кроме того, наше свидетельство перед другими может помочь привлечь их к Господу и спасти их. В современном контексте не стоит воспринимать что-либо как «испытание»; скорее, Бог дает вам возможность «радикально измениться»!

В: Что означает слово «венец» в Послании Иакова 1:12?

Ответ: В греческом языке есть два слова, которые переводятся как «венец». Одно из них — «диадема», королевский венец, а другое — венок из листьев, который вручался победителю в спортивных соревнованиях. Здесь имеется в виду второе слово.

В: В Иак. 1:12 и Иак. 1:2, в чём разница между испытанием и искушением?

Ответ: Греческие слова не одинаковы, но схожи. Внешние испытания и попытки искушения обозначаются словом «peirasmois», а внутренние переживания, которые действительно искушают вас, — словом «peirazomai». И то, и другое проверяет нашу веру, но можно говорить о «святых испытаниях», которые могут исходить от Бога, и о «несвятых искушениях», которые не исходят от Бога.

В: В Иак. 1:12 говорится, что испытания и искушения могут обернуться для нас благом; значит ли это, что мы должны искать испытаний и искушений?

Ответ: Нет. В Послании Иакова 1:14 говорится, что желания верующих и так уже слишком часто ищут искушений. И то, и другое будет встречаться на нашем пути; но мы не должны искать ни того, ни другого. Точно так же мы не должны искать испытаний для других верующих, равно как и искушать других верующих.

В: В Послании Иакова 1:13 говорится, что люди искушали Бога (ср. Исх. 17:7; Чис. 14:22; Втор. 6:16; Пс. 78:18, 41, 56; 95:9; 106:14). Может ли Бог подвергаться искушению?

Ответ: Люди как во времена Исхода, так и сегодня могут пытаться искушать Бога, если захотят, но Сам Бог не подвержен искушению. В отрывках Ветхого Завета то, что израильтяне искушали Бога, означает, что они так сильно согрешили, что вызвали гнев Божий. Могло показаться, будто они искушали Бога, чтобы Он их уничтожил. Что ты можешь предложить Ему, чтобы искусить Всемогущего? Как ты собираешься обмануть Всезнающего?

В: Как в Иак. 1:13 говорится, что никто не искушается Богом, если во многих других стихах сказано, что Бог испытывал их?

Ответ: Существует разница между искушением и испытанием, а также между тем, чтобы позволить испытанию произойти, и тем, чтобы его вызвать.

Бог никого не искушает: Бог никогда не побуждает и не подсказывает кому-либо совершать зло или что-то, что Ему не угодно.

Бог испытывает: Бог допускает, чтобы мы попадали в ситуации, где нас будут искушать, хотя Он не допустит, чтобы искушение превышало наши силы. Бог позволяет сатане, демонам и другим искушать нас и подвергать нас испытаниям. Хотя Всемогущий Бог мог бы предотвратить все это, если бы захотел, Бог в Своей суверенной мудрости считает лучшим, чтобы мы проходили через это, развивая наш христианский характер и получая награды на небесах.

Еврейский раввин Ханина (I век н. э.) сказал: «Ничто злое не приходит свыше». Взято из «The Expositor’s Greek Testament», т. 4, стр. 4, , 29–430.

В: Что делают наши собственные желания в Иак. 1:14?

Ответ: Это термин из охоты и рыбалки. Хотя его можно перевести как «вытаскивать», чаще всего он означает «соблазнять» или «выманивать» приманкой.

В: Как, согласно Иак. 1:14–15, происходит процесс искушения?

Ответ: Задумывались ли вы о том, что грех и искушения, подобно раку, могут расти? Эти стихи иллюстрируют «три поколения греха». Искушение начинается, когда у человека возникает желание чего-либо. Либо это нечто плохое, либо человек не верит, что Бог даст ему это, либо он хочет получить это нечестным путем. Затем он начинает действовать в соответствии с этим желанием, чтобы получить то, чего хочет. После этого сатана хочет, чтобы человек понес последствия своего греха. Зачастую у греха бывает не одна причина. Так же как у огня может быть три причины: воздух, топливо и искра, у греха могут быть благоприятные условия, желание и возможность. Более подробную информацию см. в статье «Преодоление искушения из » по адресу http://www.BibleQuery.org/Experience/Temptation/OvercomingTemptation.html.

В: В Иак. 1:14 говорится, что мы искушаемся собственным желанием, или же сатаной, как сказано в 1 Кор. 7:5 и Деян. 5:3?

Ответ: Верно и то, и другое. Так же как огонь возникает и от искры, и от дров, сатана пытается разжечь наши желания, гордость, жадность и страхи, чтобы мы совершили конкретные грехи. Сатана может соблазнять нас «приманкой» к греху, но наша ответственность — не клюнуть на эту приманку, а бежать от искушения. Иакова 4:7 и 1 Петра 5:8-9 подчеркивают, что мы должны противостоять дьяволу. Если мы ходим в близости с Богом, наше «дрова» преобразуется в золото, а оставшиеся «дрова» увлажняются водой Духа.

В: В Иак. 1:15, что именно подразумевается здесь под «смертью»?

Ответ: Лучший ответ, дан А. Барнсом, звучит так: «смерть во всех её проявлениях». Это может относиться к физической смерти, духовной смерти, а также к гибели дружбы, отношений или упущенной возможности.

В: Почему в Иак. 1:17 упоминаются и «добрый дар», и «совершенный дар»?

Ответ: В греческом тексте это разные слова, и Иаков имеет в виду оба. Первое слово, «досис» (dosis), означает то, что дается, а «дорема» (dorema) — конкретный дар. По мнению Филона, слово «дорема» обозначало гораздо более значительный и полный дар. Можно рассматривать их как добрые дары от Бога — как большие, так и малые.

В: Что в Иак. 1:17 означают здесь «светила»?

О: Хотя слово «небесные» в греческом тексте отсутствует, в данном контексте речь идет о небесных светилах. В физическом смысле под небесными светилами они понимали солнце, луну и звезды в совокупности, как сказано в Бытие 1:14–18 и Псалме 136:7. Псалом 19:1–6 говорит о тверди небесной и солнце как о проявлении Божьей славы. В духовном смысле свет — это то, благодаря чему мы видим истину, то, к чему мы стремимся, и то, за чем нам следует следовать, как показывает Пс. 19:7–14. Но в отличие от Бога, небесное светило может казаться «меняющимся», как это происходит с луной каждый месяц или во время затмения.

В: А как же, согласно Иак. 1:17, быть с другими видами света, которые не исходят от Бога?

Ответ: Нас могут ввести в заблуждение, заставив думать, что другие источники света подобны солнцу, и мы будем следовать за ними, потому что они находятся ближе. Если бы мы были насекомыми, это было бы так, как будто сатана устанавливает снаружи лампы для привлечения насекомых, чтобы поразить нас током. Да, они там есть, и они могут казаться привлекательными, но нам не следует приближаться к этим источникам света.

В: Как в Послании Иакова 1:17 объясняется, что Бог не изменяется, как меняющиеся тени?

Ответ: Характер или свойства Бога не изменяются. В Числах 23:19 и 1 Царств 15:29 говорится, что Бог не меняет Своего решения, в отличие от людей. Однако явленная нам воля Бога может измениться, когда мы сами меняем своё мнение по какому-либо вопросу. Например, когда Бог сказал фараону во времена Авраама, Авимелеху, а позже ниневитянам, что они будут наказаны различными способами за свои грехи, и они покаялись, тогда наказание больше не обрушивалось на них.

В: Как, согласно Иак. 1:18, Бог родил нас через слово истины?

Ответ: С одной стороны, Бог даровал нам новое рождение через слово истины Евангелия. Но в более фундаментальном смысле Иисус есть Слово и Истина, и мы обретаем новое рождение благодаря тому, что Иисус пришел и умер на кресте за наши грехи.

В: Как в Иак. 1:18 и Откр. 14:4 люди являются первыми плодами Божьими, если Христос упоминается в 1 Кор. 15:20?

Ответ: Христос является первым плодом всех верующих, поскольку Иисус «открыл завесу», ведущую к нашему спасению. В Послании Иакова 1:18 говорится, что мы являемся своего рода первыми плодами всего Божьего творения. 144 000 человек, упомянутые в Откровении 14:4, являются первыми плодами тех, кто будет спасён во время великой скорби после вознесения.

В: Как, согласно Иак. 1:18, мы являемся своего рода первыми плодами Божьих творений?

Ответ: Писание не даёт конкретного ответа на этот вопрос. Однако Писание говорит нам о двух вещах.

Люди в целом: мы сотворены чудесно и удивительно (Псалом 139:14), у Бога есть особый замысел для нас (Псалом 8:4-8)

Дети Божьи: удивительная истина заключается в том, что мы называемся детьми Божьими (1 Иоанна 3:1), что мы будем царствовать со Христом (Ефесянам 2:6-7) и что мы — люди, которые когда-то не принадлежали Богу, но теперь принадлежим Ему (1 Петра 2:9-10). Есть и многие другие стихи, и то, что мы являемся первыми плодами, — лишь одно из множества благословений.

В: Как вы думаете, кого мы должны слушать, согласно Иак. 1:19?

Ответ: В Иакова 1:19 речь идет о слушании в целом, и этот стих не дает прямого ответа на поставленный вопрос. Но в первую очередь мы должны слушать Бога, а уже потом — лидеров нашей церкви. Мы также должны подчиняться правительственным лидерам. Однако 2 Тимофею 3:5 конкретно говорит, что нам не следует иметь ничего общего с людьми, которые отвращаются от Бога и становятся любителями удовольствий. Если кто-то явно не следует за Богом, то вам, как лидеру церкви, не следует следовать за ним.

В: В Послании Иакова 1:19 сказано, что мы должны проповедовать Евангелие; почему, по-вашему, нам следует быть более склонными слушать, чем говорить?

Ответ: Даже проповедуя другим, хорошо сначала выслушать, откуда они исходят. В личных беседах вполне нормально, если вы больше слушаете, чем говорите.

В: В Послании Иакова 1:19 и 3:1, в чём разница между «неудержимым языком», «молчаливым языком» и «обузданным языком»?

Ответ: Неудержимый язык произносит вещи — правдивые или нет — которые не следует говорить. Молчаливый язык ничего не говорит, в том числе даже то, что нужно сказать. Представьте, что в церкви разгорается пожар или духовная стихия, а вы ничего не говорите. Укрощенный язык способен сказать гораздо больше, чем он говорит, но ограничивает себя тем, чтобы говорить только то, что полезно.

В: О чём, согласно Иак. 1:19, нам не следует говорить?

A: Мы не должны делиться ничем, чем Бог не хочет, чтобы мы делились, поэтому молитесь Богу, чтобы Он показал вам, когда вам следует молчать. Вот краткий перечень того, о чём нам не следует говорить.

Раздражать других, если только им не есть поводов для гнева.

Хвастаться или выставлять себя в выгодном свете

Конфиденциальная информация, которую вам рассказали другие, независимо от того, следовало ли им это делать или нет

Не следует унывать или отговаривать другого человека от праведности, как это сделала жена Иова. (Хотя отговаривать от греха — это нормально.)

Восхваление греха. (В тот раз, когда я напился в баре, это было так здорово...)

Ложь и вымыслы, включая лесть

Восхваление других, возведение их на пьедестал. (Хотя почитать их — это хорошо.)

Вредные или обидные высказывания в адрес другого человека или других людей

Оскорбительные высказывания, направленные на унижение другого человека или окружающих

Осуждение других, хотя говорить о том, что греховные поступки являются греховными, — это нормально

Сознательное высказывание того, что приведет к потере доверия к вашим словам

Длинные, многословные и развернутые высказывания, содержащие больше информации, чем человек хочет услышать

Злонамеренная дезинформация с целью навредить другим или посмеяться над ними

Непубличная информация о другом человеке, которую он не хочет разглашать. (Независимо от того, считаете ли вы, что он прав, не разглашая её.)

Плагиат чужих слов без указания источника. Не выдавайте чужие слова за свои.

Сомнительная достоверность (вы не совсем уверены, правда это или нет)

Повторное обсуждение плохих поступков другого человека после того, как вы уже обсудили их и простили его. Эти вещи следует забыть.

Секреты, из-за которых невинный человек может погибнуть, пострадать или быть несправедливо заключен в тюрьму

Соблазнительные для других истории. (Например, тот раз, когда я напился в этом конкретном баре, где напитки продаются за полцены...)

Неразглашаемая информация, которую вы пообещали не разглашать своему работодателю, бывшему работодателю или клиенту.

Очернение или клевета в адрес другого человека

Которые злонамеренные люди могут использовать в своих интересах

Юмор или информация, относящаяся к категории «X», эротическая, непристойная или вульгарная

Вы не чтите Бога и своих братьев и сестёр во Христе

Люди должны видеть вашу жизнь в действии, но вы не должны чувствовать давления, будто всегда обязаны что-то говорить.

В: В Иак. 1:19-20 какая причина приводится для того, чтобы быть быстрым в слушании и медленным в гневе?

Ответ: Там конкретно сказано, что гнев людей не приносит праведности Божьей. Там не говорится, что нельзя говорить вообще, но если мы отложим высказывание, сначала выслушав, мы с меньшей вероятностью скажем что-то в гневе, что не принесет пользы, и о чем позже пожалеем (или, по крайней мере, должны пожалеть).

То, что Бог так повелел, — это уже достаточная причина для нас. Однако иногда то, что повелевает Бог, полезно для нас и с физической точки зрения. В журнале «Health & Healing» доктора Джулиана Уитакера, том 10, № 8, август 2000 г., стр. 5, сообщается, что у людей, склонных к гневу, вероятность сердечного приступа в 2,7 раза выше, чем у людей, наименее склонных к гневу.

В: Почему ещё, согласно Иак. 1:20, мы должны быть медлительными в гневе?

Ответ: Когда вы говорите, спросите себя, почему вы чувствуете потребность высказаться именно сейчас. Говорим ли мы в первую очередь для того, чтобы почувствовать себя лучше, выглядеть лучше, или же говорим то, что Бог хочет, чтобы мы сказали, чтобы наилучшим образом помочь другим? Иаков говорит нам, что наш гнев явно не способствует последнему варианту. Старайтесь, чтобы каждое слово, выходящее из ваших уст, было тем, что Бог хотел бы, чтобы вы сказали, а все остальные слова просто не произносите вовсе. Гораздо лучше промолчать, чем говорить то, чего не следует говорить.

В: Почему в Иак. 1:19, 21, а также в Иак. 1:26 Иаков так легко связывает язык с нравственной нечистотой?

Ответ: Хотя язык и может произносить нечистые слова, более того, он может служить воротами, через которые открывается путь ко всевозможным злым поступкам.

В: В Иак. 1:20 сказано, что гнев человека не служит праведности Божьей; значит ли это, что гневаться вообще нельзя?

Ответ: Библия не повелевает нам никогда не гневаться; на самом деле, иногда мы будем испытывать гнев, когда разделяем Божьи чувства по поводу той или иной ситуации. Но в Ефесянам 4:26 сказано, что мы не должны позволять солнцу заходить над нашим гневом. Другими словами, не держитесь за свой гнев до того момента, когда ложитесь спать. В Ефесянам 4:27 сказано, чтобы не давать дьяволу места для действия. Потому что, по правде говоря, когда вы думаете, что держитесь за свой гнев, на самом деле это ваш гнев держится за вас.

Кстати, в Притчах 29:11 также говорится, что мы должны быть неторопливыми в речах.

В: Что в Иак. 1:21 означает «снять с себя нравственную нечистоту»?

Ответ: Стих 21 можно рассматривать как заключение предыдущего раздела, введение в следующий раздел или, что более вероятно, и то, и другое.

Греческое слово, обозначающее здесь «нечистоту» — «рибарион» (ribarion) — означает «нечистоту», но очень похожее слово «рибара» (ribara) означает «потрепанный». Сбросьте всё, что умаляет вашу христианскую жизнь, потому что это «потрепанное», если не «нечистое».

Греческое слово «апотемемой», означающее «снимать» или «сбрасывать», часто относится к снятию загрязненной одежды. Когда человек надевает чистую одежду, а она постепенно становится всё грязнее и грязнее, легко этого не заметить и просто продолжать носить её, как будто всё по-прежнему в норме. Будьте осторожны с тем, что вы считаете «нормальным».

Это также можно считать интересным дополнением к притче о сеятеле. Возможно, мы — хорошая почва, уже принявшая Слово, но вокруг нас всё ещё может расти немного нравственного сорняка. На нас лежит ответственность позаботиться об этих сорняках и не дать им разрастись.

В: В Иак. 1:21 слово «поэтому» может означать «для того, чтобы выполнить предыдущее», «сделай предыдущее, чтобы выполнить следующее» или «предыдущее было примером того, что нужно делать сейчас». Какой смысл, по-вашему, имеется в виду в данном случае?

Ответ: Если подойти к вопросу логически: если мы обозначим Иакова 1:19 как «А», а Иакова 1:21 как «Б», то говорит ли это нам, что нужно сделать «А», чтобы выполнить «Б», или сделать «Б», чтобы выполнить «А», или же «А» было примером того, как делать «Б»?

Речь идет о втором варианте. О спасении говорится только в Иакова 1:21, и оно происходит через вложенное Слово (Иисуса). Иакова 1:19 — это повеление, которое нам велено исполнять, а 1:21 необходимо для того, чтобы мы могли выполнить то, о чём говорится в Иакова 1:19.

Вопрос: В 1-м Послании Иакова 1:21 — что спасает наши души: вложенное Слово, Христос, кровь Христа или Божья благодать?

Ответ: Все вышеперечисленное; это разные точки зрения на одно и то же. Любящая благодать Божья — это главная причина нашего спасения, а не наши собственные заслуги. «Событием», ставшем причиной нашего спасения, была смерть и воскресение Иисуса. Наша жизнь поддерживается словом, посеянным в нас, которым является Иисус — Истина и Слово, живущее в нашем сердце. Согласно Титу 3:6–7 и Евреям 1:9, средством, посредством которого эта благодать излилась на нас , был Иисус. Божий Дух должен обитать внутри нас, чтобы мы принадлежали Христу, как говорится в Послании к Римлянам 8:9–11. Наконец, мы спасаемся благодатью через веру (Ефесянам 2:8), и евангельское послание не имеет для нас никакой ценности, если мы не соединяем его с верой, как учит Евреям 4:2.

Легко упустить из виду тот момент, что Иаков говорит не только о том, что заложенное в нас Божье Слово в конечном итоге спасет нас от наказания за грех; Иаков также акцентирует внимание на том, что оно спасает нас от власти греха уже сейчас.

В: Что в Иак. 1:22 означает «обманывать себя»?

Ответ: Люди постоянно обманывают самих себя. Однажды я показал студентке-мусульманке доказательства того, что Коран был изменен, и она ответила: «Я верю, что всё это неправда». На этом обсуждение закончилось; она не хотела принимать во внимание никаких фактов, которые могли бы изменить её точку зрения.

По сути, люди могут сознательно выбирать верить в то, что не соответствует действительности. Они могут поступать так не потому, что убеждены в этом разумом, а потому, что боятся последствий, если поверят в обратное. Точно так же они понимают, что, если поверят в обратное, им придется что-то менять, а они не готовы к этим изменениям. Иногда человек видит ряд фактов, которые, по его мнению, подтверждают его точку зрения, и видит другие факты, противоречащие его убеждению. Вместо того чтобы проанализировать обе группы фактов и признать, что нет ничего плохого в изменении своего мнения, он просто игнорирует неудобные факты.

Неявно люди могут видеть вещи, которые довольно очевидно являются правдой, и тем не менее по-прежнему утверждать, что это неясно или сомнительно. Они не настолько нечестны, чтобы верить в обратное, но и не настолько честны перед собой, чтобы подтвердить то, что должны.

Если человек придерживается определённой точки зрения и по какой-либо причине видит то, что кажется правдивыми фактами, противоречащими ей, первым шагом к истине должно быть просто признание того, что эти другие факты подтверждают иную точку зрения. Когда вы читаете Библию и видите вещи, отличающиеся от того, во что вы верите, вместо того чтобы расстраиваться из-за этого, вы можете радоваться. Перед вами открывается возможность измениться, стать мудрее и ближе к Богу. Как сказал один человек: «Я оставляю за собой право стать умнее».

В: Почему в Послании Иакова 1:22 слушание истинного слова и невыполнение того, что в нём сказано, считается обманом самого себя? Ведь слово же истинное.

Ответ: Когда здание горит, бесполезно говорить человеку, что ему нужно покинуть здание, если он так и не выйдет из него. Точно так же бесполезно слышать истинное слово, если человек не хочет верить в него и действовать в соответствии с ним. Иаков говорит о людях, у которых нет хороших отношений с Богом. Это могут быть как неверующие, не имеющие отношений с Богом, так и лицемерные верующие, которым нужно вернуться к своей первой любви и продолжить свой путь.

Далее Иаков обсуждает, как быть исполнителями, а не просто слушателями, в трёх конкретных аспектах: личное поведение, забота о других в обществе и внутренние ценности.

В: Почему в Иак. 1:23–25 слушание без исполнения сравнивается с тем, как будто человек смотрится в зеркало, а потом уходит и забывает, как он выглядит?

Ответ: Прежде чем ответить на этот вопрос, давайте поговорим о концепции зеркала. Хотя в те времена стеклянных зеркал еще не было, у них были блестящие латунные зеркала, в которых можно было разглядеть очертания, хотя цвета могли не совпадать. Зеркало даёт вам точное представление о том, как вы выглядите. Оно не льстит и не оскорбляет; оно просто показывает вам, кто вы есть. Как только вы отходите от зеркала, у вас остаётся лишь воспоминание; вы больше не видите себя.

Слово Божье прекрасно подходит для того, чтобы давать нам новую информацию и истину, но оно всегда служит и второй цели (если мы Ему это позволим). Оно является зеркалом для нашего характера. Мы можем вглядеться в Слово Божье, и оно показывает нам, где мы терпим неудачу, не дотягивая до идеала, и где мы можем расти, изменяясь. Во 2-м Послании к Коринфянам 13:5 Павел повелевает верующим испытывать самих себя. Делать это нужно не по каким-то произвольным, выдуманным стандартам, придуманным по нашему собственному усмотрению, а по Божьей истине, содержащейся в Его Слове. Но если вы заглядываете в Божье зеркало и не хотите поступать так, как оно велит, то, уйдя от него, у вас останется лишь воспоминание, а никаких изменений не произойдет.

Учение о том, что мы должны быть исполнителями, а не просто слушателями, также содержится в Евангелии от Матфея 7:21–27; Евангелии от Луки 11:28; Евангелии от Иоанна 13:17 и Послании к Римлянам 2:13.

В: Что в Иак. 1:25 называется совершенным законом, дающим свободу?

Ответ: Послушание Богу даёт свободу, и именно этому мы должны следовать сегодня. Это свобода от зависимостей, навязчивых идей и страха. Это не Моисеев закон Ветхого Завета, ибо, согласно Евреям 8:13, Ветхий Завет утратил силу. Но этот закон заключается в том, чтобы делать то, что угодно Богу. Его можно свести к следующему: «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, всей душой твоей, всеми силами твоими и всем разумением твоим, и ближнего твоего, как самого себя».

В: В Послании Иакова 1:25 всем в общем известно, что такое закон: ограничения, предписывающие «делай это» или «не делай того». Так как бы вы объяснили кому-то, что это закон, дающий свободу?

Ответ: Это действительно кажется парадоксом, но давайте рассмотрим пример. Правила дорожного движения, такие как запрет на движение по полосе встречного движения, позволяют нам быстро добираться из одного места в другое. Да, законы — это ограничения, но система ограничений в одних сферах даёт нам больше свободы, чтобы уверенно, быстро и безопаснее действовать в других сферах. Алкоголик или наркоман, который игнорирует Божий закон о том, чтобы не напиваться и не употреблять наркотики, и постоянно ищет свою следующую «дозу», менее свободен, а не более свободен, чем человек, который следует Божьему закону в этой сфере.

В: Как, согласно Иак. 1:25, мы благословляемся, творя добро?

Ответ: Мы благословлены не только наградой на Небесах, но и уже сейчас — радостью от того, что угодны Богу. Речь здесь идет не о материальных благословениях, которые мы можем получить или не получить.

Правда, что иногда, помогая другим, мы испытываем приятные эмоции, получаем материальное вознаграждение и открываются перед нами новые возможности в этой жизни. Люди хотят работать и общаться с теми, кто заботится о них и готов им помочь.

Однако иногда, помогая другим и благословляя их, мы не получаем ничего из вышеперечисленного или даже сталкиваемся с противоположным результатом. Но независимо от этого Бог вознаграждает нас на небесах за добрые дела, которые мы совершаем на земле из правильных побуждений, согласно 1 Коринфянам 3:14.

В: Каковы, согласно Иак. 1:26, два шага к тому, чтобы сдерживать язык?

Ответ: Иаков подчеркивает важность контроля над своим языком. Первый шаг — это стратегическое решение: мы знаем, что в будущем могут возникнуть забавные ситуации, когда нам захочется что-то сказать, или другие моменты, когда нам очень, очень захочется высказаться, но эти слова будут нечистыми с нравственной точки зрения, злыми или полными ненависти. Будут вещи, которые, как нам кажется, действительно нужно сказать, если они правдивы, но мы не уверены, что они правдивы. Однако мы возьмём на себя обязательство молчать, вместо того чтобы позволять этим нездоровым вещам выходить из наших уст. Это может означать, что мы будем менее забавными, менее убедительными или будем звучать менее глубокомысленно, но мы сделали выбор быть в меньшей степени всем этим ради того, чтобы прославлять Бога своим языком.

Второй шаг — это тактический прием, о котором нужно помнить каждую минуту. Всегда держите рот на замке, если только из него не выйдет что-то хорошее или поучительное. Если же собирается вырваться что-то лишь наполовину хорошее, тоже не произносите этого. В Притчах 17:28 сказано: «Даже глупец считается мудрым, если молчит, и разумным, если держит язык за зубами». Или, как некоторые шутят: «Лучше промолчать и прослыть глупцом, чем открыть рот и развеять все сомнения».

В: В Иак. 1:27 некоторые христиане говорят, что они не хотят быть религиозными, они просто хотят любить Господа. С точки зрения Иак. 1:27, что не так с этим утверждением?

Ответ: Возможно, у них был плохой опыт с тем, что можно было бы назвать христианством, и поэтому они считают, что религии и организованного христианства следует избегать. Религия может быть токсичной или плохой, и некоторых видов религии действительно следует избегать. Но в Послании Иакова Иаков сказал, что некоторые виды религии хороши. Кроме того, если вы презираете христиан в целом, вы тем самым унижаете Невесту Христа.

В: В Иак. 1:27 говорится, что мы должны сохранять себя незапятнанными и незагрязнёнными от мира. Но мир и его влияния настолько загрязняют нас! Телевидение, фильмы, интернет, друзья, так называемые друзья — как мы можем это сделать?

Ответ: Как сказал один телевизионный евангелист, первый шаг к служению Богу — поднять палец. Второй шаг — повернуть его, чтобы выключить телевизор. Когда мы добровольно откажемся от чрезмерного просмотра телевизора, фильмов и интернета, нам покажется удивительным, сколько свободного времени у нас теперь появилось. Дело не в том, что телевидение, фильмы и интернет сами по себе плохи, но они могут быть вредны для вас, если вы уделяете им чрезмерно много времени.

Однако некоторые телепередачи, фильмы и материалы в интернете не просто являются пустой тратой времени, а и являются неправильными. Вы можете сознательно выбирать, что не хотите видеть и слышать. Вы также можете сознательно решать, что из услышанного вами непристойного вы никогда не будете повторять.

В: Что интересного в структуре текста в Иак. 2:1–5:6?

Ответ: Возвращаясь к Иакова 1:18, Иаков выделяет три черты Бога: а) Его заботу о беспомощных, б) Его слово истины и в) Его цель — святость. Позже, в Иакова 1:26–27, речь идет о трех признаках чада Божьего (при этом пункты а и б меняются местами): б) сдержанный язык, а) заботливое служение и в) святая жизнь. То, о чём Иаков кратко упомянул в отношении Бога, а затем в отношении нас, он подробно раскрывает в а) служении, проникнутом заботой (Иакова 2:1-16), б) сдержанном языке (Иакова 3:1-12) и в) святой жизни (Иакова 3:13–5:6).

В: Почему в Иак. 2:1 нам не следует проявлять пристрастия, если Бог проявляет пристрастие по отношению к неверующим?

Ответ: Контекст Послания Иакова обращен к верующим: мы не должны благоприятствовать кому-либо только потому, что он богат или беден. Одной вполне достаточной причиной не проявлять пристрастия является просто то, что так повелевает Бог. Но помимо этой истины, все мы сотворены по образу Божьему, и Бог не проявляет пристрастия ни к нашему материальному богатству, ни к этнической принадлежности, ни к полу, ни к интеллекту. Иногда христианин может проявлять пристрастие по отношению к кому-то, кто развелся, даже если развод произошел не по его вине.

Любопытно, что слово, обозначающее здесь пристрастие — prosupolumphiais — не встречается в светской греческой литературе; по-видимому, они никогда не задумывались об этом и не считали пристрастие чем-то неправильным. В древнем языческом обществе это повсеместно считалось правильным. Спустя пару сотен лет, около 230 года н. э., среди римлян выделялись два типа людей: «знатные» (honestior) и простолюдины ( ). Знатные обладали большими правами, им назначались более мягкие наказания, и они пользовались благосклонностью в гражданских судебных процессах. Простолюдины ( ) могли быть сожжены заживо в качестве наказания, а знатные — нет. Более подробную информацию об этом см. в книге «Отцы Церкви: Ориген о Псалмах», стр. 393.

Соответствующий еврейский термин буквально означает «принимать лицо», т. е. благосклонность или более благоприятное отношение просто из-за того, что известно, кто этот человек. Ветхий Завет также выступал против пристрастности, так что это не было чем-то новым, введённым Иаковом. Иисус также конкретно сказал, что бедные блаженны (Лк. 6:20). Позже Павел также сказал, что Бог не проявляет пристрастности (Рим. 2:11).

Беспристрастность по отношению к богатству — это не то же самое, что слепота ко всему. В Послании Иакова 2:1 приводится пример с богатством, а Послание к Галатам 3:28 показывает, что мы не должны проявлять пристрастия на основании расы или пола. Однако мы должны исключать людей из церкви за нераскаянные грехи, такие как инцест (1 Коринфянам 5:2).

«Нарядная» одежда, lampra по-гречески, означает богатую одежду или одежду знатного человека. «Грязная одежда» здесь означает одежду, которую носил бы бедный человек.

В: Как описание Иаковом дискриминации или фаворитизма в Иак. 2:1–3 соотносится со многими современными контекстами?

Ответ: Привилегирование может быть явным, если речь идет о публичной должности. Оно может быть и скрытым, когда выбор основан на пристрастии. Получают ли люди что-то в церкви, если они жертвуют большие суммы денег? Уделяют ли люди особое внимание тем, кто может дать больше? В хорошей церкви такого не происходит.

Дискриминация также может быть основана на расе, этнической принадлежности или языке.

Дискриминация не всегда носит злонамеренный характер. Она может быть совершенно непреднамеренной, как показано в Деяниях 6:1 при распределении пищи среди грекоязычных вдов. Это может быть снобизм или неявные «кастовые различия», которые не являются злонамеренными, но все же отвратительны. Она также может основываться на ложных представлениях, которым нас учили. Мы можем ошибочно оправдывать свое желание «защитить» определённых людей от попадания в определённые ситуации, хотя на самом деле мы их дискриминируем. Дискриминация может преследовать определённую цель (либо злонамеренную, либо благородную, но недальновидную), а может быть совершенно бессмысленной, как, например, разделение туалетов по расовому признаку на юге США, что хорошо показано в фильме «Скрытые фигуры». Если в вашей церкви преобладает одна раса или этническая группа, и туда приходит кто-то другой, отличающийся от вас, заботитесь ли вы о том, чтобы этот человек чувствовал себя желанным гостем в доме Божьем? А как бы вы поступили, если бы он пришёл к вам домой?

Если вы обнаружите, что в вашем сердце есть дискриминация, или хотите убедиться, что у вас нет никакой скрытой дискриминации, одним из шагов к преодолению этого является общение с друзьями, принадлежащими к этой группе. Если вы чувствуете себя некомфортно или боитесь «таких людей», вам нужно решить, что для вас важнее: ваше собственное удобство или мнимая безопасность, или же послушание Богу. Если вам сложнее понять кого-то из-за его акцента, стоит ли вам просто отказаться от дружбы с ним или же приложить усилия — возможно, с помощью общих друзей или переводчика — чтобы общаться? Когда вы достаточно долго слушаете человека с акцентом, который вам трудно понять, вы постепенно приобретаете способность понимать не только его, но и этот акцент в целом.

Но какой бы ни была дискриминация или предвзятость, Бог не хочет, чтобы мы дискриминировали кого-либо вообще. Во Христе нет ни иудея, ни грека, ни раба, ни свободного, ни мужчины, ни женщины, согласно Галатам 3:28. Но поскольку люди могут дискриминировать, даже не осознавая этого, нам всем необходимо активно анализировать себя и убеждаться, что нет каких-либо ситуаций, в которых мы могли бы непреднамеренно оказаться виновными в этом.

В: В Послании Иакова 2:1-3 говорится: а что, если кто-то приходит в церковь, и вы знаете, что он находится в стране нелегально?

Ответ: Прежде всего, подумайте, почему он находится в стране нелегально. Для некоторых пересечение границы — это их собственный выбор. Но я знаю одного взрослого человека, которого привезли в Америку из Мексики, когда ему было всего несколько месяцев. Для правительства он является «известным иностранцем», и он прожил в Америке всю свою жизнь, за исключением кратких поездок в Мексику. Мексика не примет его, поскольку и там его не считают гражданином Мексики. Некоторое время назад «амнистия» была предоставлена «мечтателям», но он прибыл в Америку слишком поздно, чтобы попасть под условия амнистии. Поэтому он может работать здесь, но не может заниматься работой, для которой требуется карточка социального страхования.

Я читал о другом человеке, который каждую неделю нелегально въезжал в Америку через пограничный пункт. Американские пограничники знают, кто он, и просто пропускают его. Он работает в Соединенных Штатах, прямо за границей. В конце каждой недели он пересекает границу и возвращается в Мексику. Во многих странах есть люди, оказавшиеся в подобной ситуации; их называют «гастарбайтерами». Это не редкое явление, но наши законы необходимо усовершенствовать, чтобы легально регулировать такую ситуацию. Некоторые настолько озабочены проблемой всех нелегальных иммигрантов, что мы почти не замечаем китайцев и россиян, которые нелегально проникают из Мексики и пытаются шпионить за нашими военными базами, утверждая, что заблудились и просто ищут отель! Правительство, как правило, выносит им предупреждение, налагает штраф и просит их больше не возвращаться. Нам есть о чём беспокоиться гораздо больше — например, о всех тех нелегальных иммигрантах, которые просто пытаются найти работу.

Но независимо от того, находится ли человек здесь нелегально или как он сюда нелегально попал, мы должны ценить его так же, как и других людей, ведь все мы созданы по образу Божьему. Мы по-прежнему можем любить их, как должны любить всех, хотя и можем пожелать, чтобы их здесь было не так много, чтобы они не отнимали рабочие места у американцев.

В: Итак, согласно Иак. 2:1-3, следует ли нам когда-либо проявлять дискриминацию в церкви?

Ответ: Как ни удивительно, в двух случаях — да! Во-первых, если кто-то называет себя христианином и упорно пребывает во вопиющем грехе, как описано в 1 Коринфянам 5:1–13.

Во-вторых, если кто-то приходит и проповедует ересь, губительную для души, нам велено даже не впускать его в свой дом, как сказано во 2-м Послании Иоанна, 9–11! Поскольку в ранней церкви богослужения обычно проводились в домашних общинах, он никогда не смог бы туда попасть.

Но в других случаях — нет.

Вопрос: Почему в Послании Иакова 2:1–3 Иаков использует здесь слово «синагога»?

Ответ: Послание Иакова было написано очень рано, и, как показывают путешествия Павла, в то время христиан радушно принимали в иудейских синагогах. Четкое разграничение между синагогой и церковью появилось только после Павла. Слово «синагога», обозначающее здесь собрание, обычно относится к еврейскому собранию. Но даже после этого времени христиане иногда использовали слово «синагога» для обозначения христианского собрания. В «Послании Игнатия к Поликарпу» 4.2, стр. 94, упоминается о совместном «собрании в синагоге». Игнатий называет пресвитеров «Божьим синедрионом» и говорит о «синагоге апостолов» в «Послании к траллийцам», гл. 3, с. 67; см. также «Пастырь Гермы», одиннадцатая заповедь, с. 28. У иудеев было два названия для синагоги: «дом собрания» и, по-арамейски, «дом народа», согласно трактату «Шаббат» 32а.

В: Какие причины приводит Иаков в Иак. 2:4–9, по которым мы не должны проявлять пристрастия?

Ответ: Во-первых, Иаков начинает здесь с игры слов. «Судить» по-гречески — kritai, а «проявлять пристрастие» — diekrithete. Часто, принимая на себя роль судьи, человек становится тем, кто проявляет пристрастие. В частности, здесь приводятся некоторые причины, по которым не следует проявлять пристрастие.

1) Проявление пристрастности делает вас судьёй с злыми помыслами (Иакова 2:4).

2) Это может противоречить Божьему отношению. Бог часто выбирает бедных, чтобы они были богатыми в вере и наследниками Царства (Иакова 2:5).

3) Бедный человек, которого вы унижаете, может быть богат верой и особенно почитаем Богом (Иакова 2:5–6а).

4) Это унижает бедного человека (Иакова 2:6а).

5) Богатые часто угнетают бедных, тащат их в суд и хулят Бога (Иакова 2:6б). На самом деле, многие нападки на христианство сегодня исходят от хорошо образованных и материально обеспеченных людей.

6) Богатые своими словами и поступками хулят имя «христианин», которым мы называемся; иными словами, своей жизнью они бесчестят слово «христианин» (Иакова 2:7).

7) Мы совершаем грех, не соблюдая «царский закон» — любить ближнего, как самого себя, — о котором говорится в Иакова 2:8–9.

В: Какие, по крайней мере, двенадцать способов, перечисленных в Иак. 2:4–9, помогут нам избежать проявления пристрастности?

Ответ: Мы можем проверять самих себя. Вот двенадцать пунктов; вероятно, есть и другие.

1) Уважайте всех как более важных, чем вы сами, как сказано в Послании к Филиппийцам 2:3.

2) Относитесь к бедным так же, как к богатым, а к богатым — так же, как к бедным.

3) Мы должны стремиться не пользоваться другими в своих интересах, даже если это может быть легко или культурно приемлемо.

4) Не относитесь к кому-либо иначе из-за его этнической принадлежности, культуры, пола или каких-либо внешних признаков.

5) Относимся ли мы к кому-то иначе, пользуемся ли мы им или предлагаем ему менее выгодные условия, если у него сильный акцент или он с трудом говорит на нашем языке?

6) Будем ли мы добрее и терпимее по отношению к человеку нашей же этнической принадлежности, чем к кому-то другому?

7) Поймите, что по внешнему виду невозможно ничего сказать о сердце человека.

8) Избегаем ли мы людей с физическими или умственными ограничениями из-за того, что нам может быть неловко?

9) Мы должны уважать старших, но не смотреть на кого-либо свысока из-за его возраста (будь то пожилой человек или молодой).

10) Например, предпочитаем ли мы общаться с пожилыми людьми больше, чем с молодыми (или наоборот)?

11) Относимся ли мы к людям, отличающимся от нас, так же радушно, как и к тем, кто похож на нас?

12) Не относитесь свысока к определённым группам людей.

Во всех этих вопросах мы не должны быть непоследовательными.

В: Почему в Послании Иакова 2:5–7 Иаков, казалось бы, создает такие стереотипы о богатых и бедных?

Ответ: Некоторые богатые люди могут быть очень щедрыми и сердечными. Некоторые бедные люди могут быть очень жадными и скупыми. Но в целом у богатых больше возможностей и, следовательно, больше искушений воспользоваться своим положением. Точно так же в целом у бедных меньше финансовых ресурсов, чтобы защитить себя в суде.

В: Как в Иак. 2:6 богатые получают более благоприятное решение в суде?

О: Термин, который Иаков использует здесь — «катадинастеуо» (katadynasteuo) — означает лишение их прав. Вот один пример из Индии. «Это А*** и А****, два специалиста в области информационных технологий, которые 19 мая возвращались домой в Пуне, когда незарегистрированный Porsche с номерным знаком , мчавшийся со скоростью 150 км/ч в Каляни-Нагаре, сбил их. Один из них погиб на месте, а другой скончался во время оказания медицинской помощи. За рулем автомобиля находился 17-летний несовершеннолетний, который, как утверждается, возвращался из клуба после вечеринки с друзьями, устроенной в честь получения результатов экзаменов за 12-й класс.
Почему это не просто ДТП, а убийство:
1. Автомобиль не был зарегистрирован; автосалон передал автомобиль без регистрации.
2. Родители разрешили несовершеннолетнему садиться за руль без водительских прав.
3. Владелец клуба подавал алкоголь и впустил несовершеннолетнего.
4. Дорожная полиция в течение нескольких месяцев не замечала на дороге незарегистрированный автомобиль, превышавший скорость.
Когда несовершеннолетнего арестовали в полночь, к нему отнеслись как к VIP-персоне. На его помощь пришел местный депутат с командой адвокатов.
В то время как простые люди сталкиваются с задержками в рассмотрении своих дел, этому несовершеннолетнему был предоставлен залог в воскресенье всего за 14 часов. Условием освобождения под залог было написание им сочинения, а его родители должны были гарантировать, что он не повторит ту же ошибку.
«Если закон одинаков для всех, почему к привилегированным людям относятся иначе?» Кто-то из Болгарии отметил, что там ситуация такая же. (Из LinkedIn, 27.05.2024)

Вопрос: Как в Иакова 2:10 нарушение одного пункта закона означает, что мы виновны в нарушении всего закона?

Ответ: В ответе следует учесть три момента.

а) Нарушается именно «Закон», а не просто «закон», как мог бы сказать Иаков.

б) Это «царский закон». Иисус, наш Царь, не только прямо заповедал его, но и сказал, что это один из двух законов, из которых вытекают все остальные. Иаков ставит этот грех — проявление пристрастности — в один ряд с прелюбодеянием и убийством. Закон не был дан выборочно, и сегодня от нас ожидается полное, а не частичное послушание: мы должны исполнять всё, что Бог хочет, чтобы мы делали, или воздерживаться от того, чего Он запрещает.

в) Мысль о том, что в отношении закона действует принцип «всё или ничего», также встречается в Евангелии от Матфея 5:18–19; 23:23 и в Послании к Галатам 5:3 в Новом Завете. Как говорит Алек Мотиер, закон не похож на кучу камней, а скорее на стеклянную пластину. Из кучи можно убрать один камень, и куча останется на месте. Но если ударить по стеклянной пластине всего в одном месте и разбить её, то вся пластина расколется или разлетится на куски.

В: Какой нашей естественной склонности, с которой борется Иаков, говорится в Иак. 2:10–11?

Ответ: Мы склонны подчеркивать важность того, что у нас получается хорошо, и преуменьшать значение того, что у нас не получается, считая это неважным. Падший человек слишком хорошо умеет оправдывать себя ( ) или творчески придумывать логично звучащие причины, чтобы оправдать свой грех. Это легко заметить в других, но легко упустить из виду в себе самом.

Вопрос: Почему в Послании Иакова 2:10–11 Иаков решил поместить этот отрывок именно здесь, сразу после разговора о фаворитизме и дискриминации?

Ответ: Представьте, что вас судят за кражу, и вы говорите судье: «По крайней мере, я не нарушал правил дорожного движения!» Насколько это поможет вам? Иаков, пусть и довольно резко, но все же косвенно, подчеркивает конкретную мысль. Даже если вы соблюдаете часть закона, вы нарушаете его, если нарушаете хотя бы одну его часть. Он говорит об убийстве и прелюбодеянии, что очевидно для его читателей, но делает это сразу после того, как заговорил о нарушении другого закона: о запрете на пристрастие. Иаков говорит своим читателям, что если вы следуете Божьим заповедям об убийстве, прелюбодеянии и всем остальном, но при этом проявляете дискриминацию, то для такого человека, как вы, есть определение: вы — нарушитель закона.

В: Что именно подразумевается под «законом свободы» в Иак. 2:12?

Ответ: Это не конкретный закон, а скорее «свобода» — это описание того, что дает нам сегодня послушание Богу. Иисус заменил Ветхозаветный Закон, но это не означает, что теперь мы можем жить так, как нам вздумается. Бог вложил Свой закон в наши сердца, и теперь мы следуем тому, что повелевают Иисус и Новый Завет.

В: В Послании Иакова 2:12: приносит ли закон свободу или рабство, как говорится в Галатам 4:24?

Ответ: Закон Моисеев, который они не могли полностью соблюдать, служил для того, чтобы показать их нужду в Божьем прощении. Полное следование ему означало бы освобождение от греха, но знание о нем и неспособность следовать ему приносили лишь рабство и осознание того, что ты не дотягиваешь до идеала. Если ты знаешь, что правильно, но не делаешь этого, то для тебя это грех, как сказано в Послании Иакова 4:17. Сегодня мы следуем закону послушания Христу, который даёт нам свободу от рабства греху.

В: Что, согласно Иак. 2:13, говорил иудаизм о милости и суде?

Ответ: Бог выносит суд, но Бог с радостью проявляет милость, как сказано в Михее 7:17-18. Мы видим Божье милосердие в том, что Иисус умер на кресте за нас «ради радости, поставленной перед Ним», как сказано в Послании к Евреям 12:2. Раввин Барабби сказал: «К тому, кто милосерден к творению, Небеса милосердны, но к тому, кто немилосерден к творению, Небеса также немилосердны».

Эта мысль также содержится в Сирахе 27:30–28:7; Товите 4:9–11; Завете Зевулуна 8:3 и в трактате «Шаббат» 151б.

В: В Послании Иакова 2:13 перечислены некоторые способы, которыми наша жизнь должна демонстрировать, что мы верим в то, что милость торжествует над судом. Какие это способы?

Ответ: Во-первых, мы верим, что Божья благодать и милосердие превосходят все наши грехи. Мы должны уметь прощать самих себя. Во-вторых, мы обязались перед другими проявлять прощение и милосердие, как Бог даровал их нам.

В: Что следует делать, если, судя по Иак. 2:13, вы подозреваете, что другой верующий, по-видимому, дискриминирует какую-то группу людей?

Ответ: Во-первых, будьте готовы признать, что вы можете ошибаться. Во-вторых, осознайте, что даже если он грешит, проявляя дискриминацию, он может этого не осознавать и даже отрицать это, когда вы поднимете этот вопрос. В-третьих, помолитесь о том, как, по воле Бога, вам следует отреагировать. Ему нужно увидеть, что

а) либо он действительно проявляет пристрастие, либо неразумно создаёт впечатление, что это так;

б) всю серьезность этого греха, как показано в Послании Иакова 2:1–13;

в) о следующих шагах к покаянию и, если возможно, к исправлению ситуации;

г) Примирение: что вы любите их, и что они должны любить всех остальных.

В: Как этот отрывок в Послании Иакова 2:14–26 соотносится с предыдущей частью 2-й главы?

Ответ: Связь заключается в двух аспектах. В Послании Иакова 2:1-13 речь идет об отсутствии дел в отношении конкретного греха: фаворитизма, тогда как этот отрывок расширяет эту тему, рассматривая грех в целом. Во-вторых, точно так же, как вы не должны проявлять пристрастие и быть добрыми только к некоторым людям, вы не должны быть пристрастными в своей вере, совершая одни добрые дела и отказываясь повиноваться в остальном.

В: В Иак. 2:14-17 перечислены как минимум два способа, которыми люди могут иметь веру, не ведущую к спасению, без дел. Какие?

Ответ: Один из способов — верить в Божью истину и верить в правильные вещи, но никогда не вверять Ему свою жизнь. Кто-то назвал это «практическим атеизмом». Хотя такие люди действительно верят в Бога, на практике, в своем поведении они ведут себя так, как будто они атеисты. Иаков говорит, что вера, не сопровождаемая стремлением к добрым делам, не является верой человека, который попадёт в рай. В «Зале веры» в 11-й главе Послания к Евреям вера проявлялась через их поступки.

Второй путь — это вера в ложного бога и отвержение Бога Библии. У таких людей может быть даже много поступков: убийство язычников, сати, голодание до смерти и т. д., но ничто из этого не спасёт.

Важна не просто наша вера в Христа, а наша вера В Христа.

В: Как в Послании Иакова 2:14–25 говорится о том, что мы оправдываемся как делами, так и верой, а не верой без дел, как сказал Павел в Послании к Ефесянам 2:8–9?

Ответ: Иаков не говорит, что вера и дела — это одно и то же; он также не утверждает, что они играют одинаковую роль. Но он решительно заявляет, что в жизни истинного верующего они неразделимы. Точнее говоря, Иаков не сказал: «если кто-то имеет веру», а скорее: «если кто-то говорит, что имеет веру». Дела являются побочным продуктом, результатом истинной веры. Некоторые люди могут быть подобны разбойнику на кресте и принять Христа непосредственно перед смертью. Однако другие будут проявлять добрые дела, если они изначально искренне спасены.

Многие языческие религии, как в прошлом, так и сейчас, предлагают духовность без каких-либо моральных требований. Поэтому язычнику было бы относительно легко неправильно истолковать христианство как просто ещё одну религию, подобную тем.

Это сложная тема, поэтому в стихах 15–26 Иаков объясняет её с помощью четырёх примеров. Первые два — это примеры того, чем вера не является, а последние два — примеры того, чем вера является.

Спасение делами — это заблуждение, заключающееся в том, что для спасения необходимо с самого начала совершать добрые дела. «Легковерие» — это противоположное заблуждение, согласно которому дела не имеют никакого отношения к спасению, а дела и господство Христа являются необязательными. Истина заключается в том, что дела не заслуживают ничего в плане спасения, но они являются естественной частью спасения как его следствие. Так же как бьющееся сердце является признаком того, что человек жив, дела являются признаком того, что мы спасены и духовно живы.

Вопрос: В Иак. 2:16 эта фраза подразумевает ли, что они уже были сыты?

Ответ: Нет, это было греческое выражение, означавшее стандартное еврейское прощание. Оно НЕ означает, что они уже были в тепле и сыты.

В: Что бы вы сказали человеку, который утверждает: «У нас больше нет закона, у нас есть только свобода во Христе»?

Ответ: Два слова: прочтите Послание Иакова. Они отчасти правы в том, что мы не подчиняемся Моисееву Закону и имеем свободу во Христе, чтобы поступать праведно. Однако все Десять заповедей, за исключением одной (о субботе), повторяются в Новом Завете. Некоторые вещи в Новом Завете даже более строгие (например, развод), чем в Ветхом. Давайте не будем вкладывать в уста Бога слова, которые на самом деле противоречат тому, что Сам Бог говорит в Писании.

Была одна группа и один известный человек, которые придерживались этого ошибочного взгляда. Группа называлась хлыстами, а её самым известным членом был Распутин. Когда Распутина спросили, почему он сказал, что грех необходим перед Богом, Распутин ответил: «Конечно, отче, — сказал он, — наш Спаситель и святые отцы осуждали грех, поскольку он — дело лукавого. Но как можно изгнать зло, отче, если не искренним покаянием? И как можно искренне покаяться, если ты не согрешил? …Прочь ваши Писания!» — прогремел он. «Писания! Истинно говорю тебе, отче, прекрати этот тщетный и бесполезный труд, чтобы ты мог предстать перед Господом. Прими жизнь такой, какая она есть, ибо только она дана тебе Богом. И позволь мне сказать тебе следующее. Не зацикливайтесь вечно на том, откуда берется грех, сколько молитв нужно произносить в день и как долго нужно поститься, чтобы избавиться от греха! Грешите, если грех всё ещё таится в вас; только так вы сможете его победить! Грешите, тогда вы покаетесь и изгоните зло из себя. Пока вы тайно носите грех в себе и с страхом прикрываете его постом, молитвой и бесконечными разглагольствованиями о Священном Писании, до тех пор вы останетесь лицемерами и ни на что не годными людьми, а такие ненавистны Господу. Грязь нужно изгнать, слышишь, маленький отец? Только тогда ваше благоухание будет угодно Господу?» (Распутин: Святой дьявол, стр. 54–55)

Вопрос: В Послании Иакова 2:19 сказано, что демоны верят в Иисуса; значит ли это, что они должны быть спасены, ведь, согласно Деяниям 16:31 и Евангелию от Иоанна 3:16, для спасения достаточно просто верить в Иисуса?

Ответ: Определённо нет. Иаков подчёркивает, что интеллектуальная вера в правильные вещи сама по себе недостаточна для спасения. Согласно «Берахот» 1:1, евреи со времён изгнания и впоследствии считали своим долгом каждое утро произносить «Шма» (Второзаконие 6:4–5). Как говорится в «Комментарии к Библии для верующих» (стр. 2229): «Демоны верят в факт, но не подчиняются Личности». Мы также должны возлагать свою надежду на Бога.

Вопрос: В Послании Иакова 2:21–24 Авраам был оправдан делами или оправдан верой, как говорится в Послании к Римлянам 4:1–4 и 3:28?

A: Как видно из Послания к Римлянам 4:1–4, Бог признал Авраама оправданным верой ещё до того, как тот проявил готовность принести в жертву Исаака, что произошло примерно через 30 лет. Но готовность Авраама показала, что Бог уже подействовал в его сердце. Некоторые думают, что жизнь становится такой легкой, как только мы уверовали в Бога. Авраам назвал бы это ложью. Принять решение принести в жертву собственного сына — это очень тяжелое решение, потому что Бог этого требовал. Как христиане, мы знаем, что Бог никогда не приказал бы нам принести кого-то в жертву или пойти против библейских заповедей, которые Он нам дал. Но нам, возможно, все же придется принимать трудные решения, следуя за Ним.

В: В Иак. 2:21–24, поскольку больше никого не было рядом, перед кем Авраам оправдывал свою веру?

Ответ: Хотя люди, сопровождавшие Авраама и Исаака, могли находиться на некотором расстоянии, в данном месте они отсутствуют.

Авраам в первую очередь оправдывал свою веру перед Богом. Конечно, сам Авраам видел это, как и Исаак (с большим интересом, должен добавить). Ангелы и демоны также видели это. И даже сквозь веки веков все верные Богу люди видели потрясающий пример послушной веры Авраама.

В: В Послании Иакова 2:22 что важнее: вера или дела?

Ответ: Что важнее — быть живым или иметь сердцебиение? Кто-то может прикрепить электроды к сердцу мертвого человека и заставить его биться. Но обычно сердцебиение — это доказательство того, что человек жив. Вы говорите, что у вас есть истинная вера. Давайте посмотрим на доказательства. Если у вас нет доказательств, то следует задаться вопросом: есть ли у вас истинная вера или же вера, не лучшая, чем у всех остальных — людей и демонов, обреченных на ад?

В: Как в Иак. 2:25 опыт Раав, хананеянки, контрастировал с опытом Авраама?

Ответ: Авраам был важным и уважаемым праотцом в Библии; Раав же была незначительной и порочной иностранкой. Аврааму было велено совершить некоторые поступки, которые казались нелепыми: покинуть один из самых могущественных городов мира того времени и решиться повиноваться Богу, принеся в жертву своего сына Исаака (Бытие 22:1–14). Между тем, как Авраам был признан праведным, и тем, как он совершил этот поступок, могло пройти от 8 до 30 лет. Но Авраам, будучи праведником, не колебался ни минуты и послушался Бога.

Раав была иной; она была проституткой, занималась безнравственной профессией. Ей не нужно было много веры, чтобы понять, что огромная израильская армия, скорее всего, означала гибель Иерихона. Но Раав должна была иметь веру в то, что Бог примет её, и, руководствуясь этой верой, она рискнула своей жизнью, укрыв двух израильских разведчиков. Иногда наша вера сталкивается с испытанием, когда мы спрашиваем: «Защитит ли Бог или придет ли Он на помощь?» В других случаях наша вера сталкивается с испытанием, когда мы спрашиваем: «Защитит ли Бог или придет ли Он на помощь даже мне?»

В: В Послании Иакова 2:25 говорится, что Авраам не удерживал ничего, даже того, что было для него самым драгоценным, служа Богу. А что удерживают сегодня христиане, что мешает им полностью служить Богу?

Ответ: Это могут быть отношения, о которых христианин знает, что ему не следует в них находиться; работа, которая ставит под угрозу его послушание Богу; или отказ от богатства. Это может быть предпочтение комфорта или безопасности служению Богу. Люди могут испытывать страх неудачи, страх выглядеть плохо, FOMO (страх упустить что-то важное) или страх оказаться в неудобной ситуации.

Страх может помешать вам делать что угодно. Мы не должны пытаться ограничивать Бога, говоря Ему, что сначала хотим увидеть и понять всё, что происходит. Как выразился один библейский учитель, мы не должны обижаться на необъяснимое.

В: В Послании Иакова 2:26 кто-то мог бы сравнить веру с духом, а дела — с телом, но Иаков использует противоположную аналогию. Почему, по-вашему, так происходит?

Ответ: Чтобы находиться на этой планете, нужно иметь тело, а чтобы быть чадом Божьим, нужно верить (или иметь веру). Но если вы находитесь здесь, на земле, ваш дух присутствует в вашем теле. Если ваша вера жива духовно, у вас есть дела. Но так же, как тело без духа — это лишь гниющий труп, так и интеллектуальная вера без дел — это гниющий, но ортодоксальный труп.

В: В Послании Иакова 3:1 говорится, что христианам не нужно беспокоиться о Суде Великого Белого Престола, так почему же христианские учителя должны опасаться более строгого суда?

Ответ: Верующие будут судимы Христом на суде перед престолом (бема) в 1 Коринфянам 3:12-15. Учителя могут быть осуждены за то, что учат других неверным вещам. Их также судят за то, что они вводят людей в заблуждение или небрежно исполняют пастырские обязанности.

В Евангелии от Матфея 12:36-37 сказано, что мы будем судимы за каждое пустое слово, которое произносим. В Притчах 10:19 сказано, что где много слов, там не обходится без греха. Притчи 30:5-6 подчеркивают, как важно не прибавлять ничего к словам Божьим.

В: В Иак. 3:1 перечислены как хорошие, так и плохие причины, по которым люди всё же хотят учить. Каковы они?

Ответ: Хорошие причины заключаются в том, что Бог призвал вас учить, вы хотите помогать другим, а также в том, что, во-вторых, вы сами будете учиться больше, если будете учить.

Одна из плохих причин — думать, что в глазах Бога вас будут считать важным человеком и что другие будут вами восхищаться. Другие плохие причины — желание господствовать над другими, хвастаться, избежать тщательного рассмотрения (которого, как говорится в Послании Иакова 3:1, вам не избежать) или потому, что вы считаете себя лучше или важнее других. Но Бог любит вас одинаково, независимо от того, преподаете вы или нет. Бог хочет, чтобы вы служили Ему так, как Он вас создал для этого, будь то преподавание, привлекающее к себе внимание, или другие способы.

Когда вы учите, соответствуют ли ваши личные амбиции воле Божьей? – это каверзный вопрос. Если у вас есть эгоистичные амбиции, вы поступаете из неправильных побуждений. Напротив, если кто-то другой проводит хороший урок, или если вы сами проводите хороший урок, вы должны радоваться в равной степени.

В: Как в Иак. 3:1 учителя подвергаются более строгому суду?

Ответ: Их судят по крайней мере по четырём критериям:

Речь: В Притчах 10:19 сказано, что когда слов много, грех не отсутствует. В Евангелии от Матфея 12:36-37 сказано, что мы будем судимы за каждое пустое слово, которое произносим. Вы можете меньше грешить, если будете меньше говорить; но учителям нужно говорить. Если вы учите неверным вещам или даже преподаете свои собственные мнения как Слово Божье, то вы грешите, когда учите.

Другие: Все христиане должны быть солью и светом для мира (Матфея 5:13-16; Филиппийцам 2:14-15), а лидеры должны быть примером для паствы (1 Петра 5:3). Старейшин, совершающих грех, следует публично обличать (1 Тимофея 5:19-20).

Бог: Самое главное — Бог судит людей на основании того, что им известно. Христианам не о чем беспокоиться на Суде Великого Белого Престола, потому что кровь Иисуса искупила их грехи. Однако христианам предстоит второй суд, часто называемый судом перед престолом Бема, упомянутый в 1 Коринфянам 3:10-15, где Бог будет судить дела каждого христианина и вознаградит его или её по заслугам.

Самооценка: У учителей может возникнуть искушение подумать: «Поскольку я так много узнал, мне можно расслабиться в других вопросах, таких как молитва, святость или любовь к ближним». Однако знание большого количества фактов не обязательно означает великую любовь к Богу и послушание Ему.

1 Коринфянам 8:1 предупреждает нас, что знание возносит, а любовь созидает.

В: Почему, по-вашему, в Послании Иакова 3:1–8 Иаков видит естественный переход от стихов 1–2 к стихам 3–6?

Ответ: Иаков имеет в виду, что все мы спотыкаемся. Даже небольшие проблемы с нашим языком могут вызвать сильный вспышку греха у других. Кроме того, иногда при отсутствии добрых дел бывает изобилие бесполезных слов. Иаков крайне серьезно относится к грехам языка. В Евангелии от Матфея 12:36-37 так же поступает и Иисус.

В: Что в Иак. 3:2 означает слово «совершенный»?

О: Это то же греческое слово, что используется в Послании Иакова 1:4 и 2:22. Оно означает, что что-то или кто-то достиг зрелости или является совершенным. Оба значения слова «совершенный» используются в Послании к Филиппийцам 3:12, 15.

В: В Послании Иакова 3:3–8 в чём заключаются общие сходства между языком и уздечкой, рулем, огнём, диким зверем и смертельным ядом?

Ответ: Великая сила, исходящая из малого размера. Уздечка удерживает лошадь на курсе, контролируя её внутреннюю силу. Руль удерживает корабль на курсе, регулируя угол воздействия внешней силы на судно. Крошечный огонь может разгореться в мощное пламя, и то, что сгорело, уже невозможно восстановить. Крошечная доза смертельного яда может оказаться достаточно сильной, чтобы убить. Но с положительной стороны: вы можете прославлять Бога и тем, чего не говорите.

Иаков очень заботится о наших языках; он также упоминает их в Иакова 1:19, 26; 2:12; 4:11; 5:12. Неосторожные слова могут навредить браку, разрушить карьеру или погубить служение. Смертельный яд в большинстве случаев может быть съедобным; только небольшой его процент является вредным и смертельным.

Вопрос: Почему, по-вашему, в Иак. 3:3–5 Иаков сравнивает язык с удилом или рулем корабля?

A: Люди могут управлять большими объектами с помощью небольших предметов. Уздечка весит менее одного процента от веса лошади, но при умелом использовании она позволяет заставить лошадь двигаться в нужном направлении. Точно так же руль довольно маленький и на первый взгляд незначительный, и для его использования требуются время и терпение, но без него невозможно управлять кораблём. Согласно «Библейскому комментарию для верующих» (Believer’s Bible Commentary), стр. 2231, вес лайнера «Королева Елизавета» составлял 83 673 брутто-тонн, а вес руля — всего 140 брутто-тонн. Таким образом, вес руля составляет лишь около 0,17 % от общего веса.

В: В Иак. 3:3, 12; 1:19, когда кто-то слишком болтлив — будь то по частоте речи или по тому, что он говорит плохого, — как можно сказать ему об этом так, чтобы он понял, но при этом не обиделся?

Ответ: Иногда нет другого выхода, кроме как обидеть человека, и это нормально, потому что, возможно, ему нужно, чтобы его обидели, хотя в большинстве случаев это не так. Легче сказать это человеку, с которым у вас уже сложились отношения, который знает, что вы его любите, цените и уважаете, чем незнакомцу. Ему нужно понять, что он должен делать и чего должен прекратить, осознать всю серьезность ситуации и увидеть надежду на хорошие отношения после того, как он исправится. Помните: трудно бросать грязью, не запачкав при этом собственные руки и сердце.

Один христианин придумал своеобразный способ обращения с людьми, которые часто ругаются. Он смеялся над ними. Затем он в шутку спрашивал: «Ну, так скажи мне, что ты на самом деле чувствуешь». Он как бы создавал впечатление, что даже не обращал внимания на слова, которые этот человек произносил ранее, но давал ему второй шанс выразить себя приличным образом. Другой подход — просто называть вещи своими именами: нецензурная лексика. Конечно, любой метод, который вы используете, не будет эффективен, если вы сами лицемерно ругаетесь или используете нецензурную лексику.

Я знаю одного христианина, которого никогда не слышал ругающимся, за исключением одного случая. Он извинился сразу же после того, как сказал эти слова, и объяснил, что ему трудно не говорить подобного, когда он злится (а он именно злился). Даже для христианина старые привычки бывает трудно изжить. Хотя он и не был совершенен, он всё же старался и сразу же извинился.

Конечно, когда вы разговариваете с христианином, у которого слишком развязный язык, посоветуйте ему перечитать Послание Иакова.

В: Как описаны сплетни в Послании Иакова 3:3?

Ответ: Вот пример из «Библейского комментария для верующих» (стр. 2231). «То, как распространяется пламя злословия, иллюстрирует разговор между двумя женщинами в Бруклине. Одна сказала: „Тилли рассказала мне, что ты поведала ей тот секрет, который я просила тебя не раскрывать“. Другая ответила: «Она такая подлая. Я же сказала Тилли, чтобы она не говорила тебе, что я ей рассказала». Первая ответила: «Ну, я сказала Тилли, что не скажу тебе, что она мне рассказала — так что не говори ей, что я это сделала». Никто никому не может доверять.

В: Почему в Иак. 3:6 Иаков сравнивает язык с огнём?

Ответ: Злобный язык может быть подобен искре в двух отношениях:

Распространение: достаточно одной маленькой искры, чтобы разгорелся большой лесной пожар. Точно так же достаточно всего нескольких слов, чтобы вызвать цепную реакцию.

Необратимость: как только вспыхнет пожар, всё, что сгорело, уже нельзя «вернуть в исходное состояние».

В качестве исторической справки: один из крупнейших лесных пожаров произошел в 2003 году в сибирской тайге после засушливого лета. Он охватил 55 миллионов акров (22 миллиона гектаров) в Сибири, северном Китае и северной Монголии. Он до сих пор влияет на температуру на Земле. Для справки: один акр — это площадь чуть меньше футбольного поля без учета зон зачёта. Площадь штата Пенсильвания составляет 29,5 миллиона акров, то есть пожар в сибирской тайге охватил территорию, почти вдвое превышающую площадь Пенсильвании.

Дополнительную информацию см. на сайтах https://earth.org/largest-wildfires-in-history/ и https://a-z-animals.com/blog/how-big-is-pennsylvania-see-its-size-in-miles-acres-and-how-it-compares-to-other-states/.

В: Как, согласно Иак. 3:6, язык «зажигает» наши члены?

Ответ: Писание прямо не говорит, как именно, но мы можем выделить несколько способов.

1. Многие из искушений, с которыми мы сталкиваемся, приходят к нам через то, что говорят другие. С помощью слов люди могут замышлять зло, искушать, соблазнять, злословить о других, сплетничать, оскорблять, рассказывать непристойные анекдоты, лгать, отвращать людей от добра и побуждать их к злу. Люди могут взаимно подталкивать друг друга к греху: то, чего кто-то изначально мог бы постыдиться, впоследствии кажется ему нормальным, потому что другие с этим соглашаются.

2. Люди часто выражают свои намерения согрешить и осуществляют их посредством слов. Своим языком люди могут ранить чувства других и клеветать на них.

В: Каковы, согласно Иак. 3:6, некоторые черты современных людей, которые, кажется, не способны контролировать свой язык?

Ответ: Многие люди не уважают их из-за их слов. Им постоянно приходится «исправлять свои ошибки», пытаясь загладить ущерб, который они случайно нанесли своим языком. Но на самом деле нет способа исправить нанесенный ущерб, который был бы столь же эффективен, как просто молчать — никогда с самого начала не произносить неправильных слов. Они производят впечатление непоследовательных и неискренних людей.

В: Как, согласно Иак. 3:6, язык «зажигается» адом?

Ответ: Писание не дает однозначного ответа. Однако с помощью одного маленького органа можно сделать очень многое. Учитывая его размер, язык может быть одним из самых эффективных органов в руках сатаны для обмана и искушения людей.

В: Как бы вы ответили на ложное утверждение, что «ход природы» в Иак. 3:6 относится к реинкарнации, как учат некоторые сектанты?

Ответ: В этом стихе речь идет об убедительной силе человеческой речи. Ничто в этом стихе не давало повода для такой новой интерпретации реинкарнации никому в истории до современности. Нигде в Послании Иакова не упоминается реинкарнация, поэтому это явный случай переопределения терминов так, чтобы они означали то, что им хотят придать. Иаков просто имеет в виду то, что происходит естественным образом. Эйсегеза — это вложение в Писание того смысла, который вы хотите в нем увидеть. Мы не должны заниматься эйсегезисом, а экзегезисом, то есть извлекать из Писания то, что оно само хотело сказать.

Ничто в Библии не учит реинкарнации. Хотя воскресение было известно в Ветхом Завете, среди ветхозаветных иудеев или ранних христиан не существовало понятия реинкарнации, за исключением того, что они писали о том, что некоторые ложные религии верили в реинкарнацию. В частности, Ипполит (222–235/6 гг. н. э.) упоминает реинкарнацию как верование не христиан, а индийских «брахманов».

Другими доникейскими христианами, знавшими о брахманах как о представителях ложной религии, были Феофил Антиохийский (161–181/188 гг. н. э.), Тертуллиан (198–220 гг. н. э.) и Ориген (225–254 гг. н. э.).

Приверженец культа не может честно доказать правоту учения, просто переопределив термин, который ни один ранний христианин не понимал именно в таком смысле.

В: Чем в Послании Иакова 3:6–7 метафора яда отличается от метафоры огня?

Ответ: В то время как огонь радикально изменяет внешний облик, яд действует изнутри более медленно. И то, и другое может убить с одинаковой эффективностью. И тому, и другому достаточно лишь небольшого количества, чтобы достичь своей цели. Иногда злые слова могут произноситься специально для того, чтобы отравить мысли или сердце человека.

Многие образованные люди знали о том, как язык может убивать, благодаря казни афинского греческого философа Сократа. Сократа так сильно критиковали в пьесе, в которой его очерняли как злого, глупого грубияна, развращавшего афинян. После просмотра пьесы граждане потребовали казни Сократа, и его казнили, заставив выпить яд болиголова. В конце концов они осознали, что казнили человека лишь из-за сильных эмоций, вызванных недоказанной клеветой. Спустя некоторое время после этого Афины стали очень терпимыми к различным философским взглядам.

В: Как в Иак. 3:8 язык называется «беспокойным» или «неукротимым» злом?

Ответ: Он подобен неукротимому зверю. Иаков приводит примеры сильных зверей, которых люди приручили, но людям гораздо труднее приручить свой собственный язык.

В: Как, согласно Иак. 3:9–12, из нашего языка исходят и добро, и зло? (Подсказку см. в Рим. 7:14–25.)

Ответ: Из наших уст должны исходить хвала Богу и слова, помогающие другим. Из них может исходить столько добра: ободрение, исправление, наставление, обличение (да, это тоже хорошо). Но могут исходить и слова, направленные против Бога и причиняющие боль людям, если мы не будем осторожны. Они могут исходить из-за гнева, небрежности или, что еще хуже, из-за безразличия.

В: В Иак. 3:11 говорится: «А что, если из одного и того же источника будут течь и пресная, и соленая вода?»

Ответ: Пригодная для питья пресная вода смешалась бы с соленой, и получившаяся в результате солоноватая вода стала бы непригодной для питья. Верующий, который говорит добрые слова, а из тех же уст произносит злобные или непристойные слова, не будет давать доброго свидетельства. Мы должны особенно предавать свой язык Богу.

С одной стороны, в Мертвом море есть как соленые, так и пресноводные источники, но даже там нет источников, в которых были бы и те, и другие.

В: В Иак. 3:13, что именно здесь подразумевается под мудростью в отличие от знания?

Ответ: Знание можно рассматривать как факты, наблюдения и логику. Мудрость — это применение знания в жизни.

В: В Послании Иакова 3:13 в чём разница между кротостью и смирением?

Ответ: В греческом языке это разные слова. Смирение, по-гречески «тапиенофросине» (tapienophrosynē), означает не считать себя кем-то великим. Греческое слово, обозначающее кротость, «праутес» (prautēs), означает активную мягкость и принятие. Не думайте о ком-то физически слабом, а скорее о сильном человеке, который кроткий и покорный.

Интересно, что греческий философ Эпиктет (ок. 50–135/138 гг. н. э.) через своего ученика Арриана также учил о кротости. Он считал, что кротость, подобно раболепию, является нравственным недостатком.

В: Почему в Иак. 3:13; Мф. 11:29 и 2 Кор. 10:1 Иаков, Иисус и Павел все учат о тесной связи между кротостью и мудростью?

Ответ: Истинная мудрость заключается в том, чтобы знать своё место перед Богом и понимать, что мы не лучше других.

В: В Иак. 3:13–18 говорится, что многие люди мудры, но не обладают небесной мудростью. Считаете ли вы, что горькая зависть или эгоистичные амбиции лишают человека возможности обладать небесной мудростью?

Ответ: У них все еще могут быть частицы небесной мудрости, но если она отравлена завистью или эгоистичной амбицией, это нехорошо. Эгоистичная амбиция означает не только продвижение собственных интересов, но и использование недостойных и сеющих раздор средств для этого. Зависть и эгоистичная амбиция могут ослепить людей, не давая им увидеть истину, а использование мирской мудрости может казаться лучшим способом достижения краткосрочных целей. Небесная мудрость не игнорирует краткосрочные цели, но также устремляет взор к суду перед престолом Христа. Под чистотой здесь подразумевается отсутствие эгоистичных мотивов или настроя.

Тем не менее, в Послании к Филиппийцам 1:15–18 Павел всё же славит Бога за тех, кто проповедует истинное Евангелие, даже если некоторые проповедуют Христа из зависти и корыстных амбиций, потому что, по крайней мере, они проповедуют Евангелие.

В: Почему, согласно Иак. 3:13, 17–18, мудрость порождает эти вещи?

Ответ: В Притчах 23:7 сказано: «Как человек думает в сердце своём, таким он и является». Дух использует мудрость, чтобы преобразовывать нас и приносить плоды Духа. Истинная мудрость чиста, миролюбива, готова уступать, полна милосердия и добрых дел, беспристрастна и лишенна лицемерия. Другими словами, то, что вы видите, — это то, что вы получаете.

В: В Иак. 3:17-18, в чём разница между небесной и мирской мудростью?

A: Небесная мудрость исходит свыше, проявляет плоды Духа и показывает нам, как угодить Богу. Мирская мудрость исходит снизу, стремится добиться успеха в этой жизни и угодить самому себе. Как говорит Тони Эванс: «Простая человеческая мудрость — это проявление планов сатаны. Чтобы передать небесную мудрость, нужно общаться с небесами».

То, что мир называет мудростью, может включать в себя спорный стиль, уничижительный сарказм, хитрые или даже несправедливые способы доказать свою точку зрения и т. д.

В: Что в Иак. 3:18 называется плодом или урожаем праведности, исходящим от мира?

Ответ: У христиан есть два разных мнения, и оба могут быть верными.

Плод Духа, или плод, произрастающий из мудрости праведности.

Сама праведная жизнь, которая проистекает из познания и следования Божьему пути мудрости.

Объединяя эти два понятия, «урожай», который мы получаем, — это благочестивая жизнь, угодная Богу, проявляющаяся в плодах Духа.

В: Как в Иак. 4:1 желания «борются» внутри нас?

A: Люди могут испытывать «внутренний конфликт» из-за противоречивых желаний — по-гречески «гедонон», откуда происходит наше слово «гедонизм». Даже неверующие, желающие совершить какое-то зло, часто не делают этого, потому что у них сильнее желание избежать последствий.

Слова, обозначающие войны и сражения, могут относиться к межгосударственным войнам и гражданским войнам. Однако в то время в Римской империи не было гражданской войны, и сражения, о которых говорит Иаков, происходят внутри человека.

В: Как, согласно Иак. 4:1, внутренняя борьба может выплеснуться наружу и вызвать враждебность по отношению к другим?

Ответ: Когда человек несчастен из-за внутреннего конфликта, он может не видеть необходимости быть любезным по отношению к другим. Если кто-то доставляет вам неприятности или конфликтует с вами, подумайте о том, что это, возможно, не имеет к вам никакого отношения. Возможно, это их собственные внутренние «сражения», выплескивающиеся наружу и нападающие на нас. Они не могут жить в мире с другими, если находятся в состоянии войны с самими собой.

Некоторые люди считают, что конфликт с другими — это нормальное и ожидаемое состояние дел. Когда один человек подвергся публичной критике со стороны другого человека, которого он считал другом, тот просто объяснил это как «дружеский огонь».

В: Как, согласно Иак. 4:1-2, можно прекратить ссоры между христианами, не вступая при этом в конфликт с ними самим?

Ответ: Прежде всего, помолитесь об этой ситуации. Постарайтесь понять точку зрения противоборствующих сторон. Необязательно соглашаться с этой точкой зрения, чтобы её понять. Пойдите к каждому из участников конфликта отдельно и поговорите с ними. Если это не поможет, поговорите с ними еще раз, взяв с собой больше людей. Если и это не поможет, то, с неохотой, вынесите вопрос на рассмотрение всей церкви, как сказано в Евангелии от Матфея 18:15-17.

По моему опыту, когда я был диаконом, в церкви был один старейшина, который часто выступал против «пожизненного старейшины» в церкви. И вот, когда у «пожизненного старейшины» появилась возможность проповедовать, он всё время говорил против того первого старейшины. Представьте, как это выглядело в глазах прихожан. Меня там не было, так как я вел молодежное богослужение. Но я, конечно, слышал об этом. Я поговорил с этим «старейшиной пожизненно» наедине, но он ответил, что кто-то другой сказал ему, будто он высказался совершенно правильно. Тогда я собрал ещё десять человек из церкви, которые разделяли моё мнение, и мы попросили устроить встречу у него дома, чтобы обсудить этот вопрос. Мы ясно дали понять, что не выступаем против него и не хотим, чтобы он уходил в отставку; мы просто хотели, чтобы это разногласие не выливалось в столь неприглядную форму. В конце концов тот старейшина ушел вместе с несколькими другими и основал собственную церковь примерно в часе езды от нас.

В: Как в Иак. 4:2 христиане «убивают»?

Ответ: Помните, что слова Иакова следуют в непосредственном продолжении учения Иисуса. Иисус сказал в Евангелии от Матфея 5:21–22, что не только физическое убийство, но и гнев на брата без причины или обзывание кого-то «пустоголовым» подвергают человека опасности адского огня.

Поэтому Иаков имеет в виду не только физическое убийство человека, но и ненависть к другому верующему.

В: Указывает ли Иак. 4:2-3 на то, что Бог даст нам то, чего Он хочет, чтобы мы имели, если мы просим с неправильными мотивами? Как это, так сказать, ставит Бога «между молотом и наковальней»?

Ответ: Если мы просим о чём-то, в чём мы действительно нуждаемся, но собираемся использовать это во злых целях, Бог может не дать нам этого — даже если нам это действительно нужно.

В: Противоречит ли Иак. 4:3 обещанию, что Бог ответит на наши молитвы?

Ответ: Нет, это не отрицает его, но вносит в него оговорку. Иногда Бог отвечает на наши молитвы «нет». А иногда Он отвечает «подожди».

В: Почему в Иак. 4:4 Иаков назвал христиан, которым он писал, «прелюбодейками»?

Ответ: Греческое слово здесь имеет женский род, что уместно, поскольку все мы, мужчины и женщины, вместе составляем невесту Христа.

Прелюбодеи обычно не хотят развода. Хотя кто-то может хотеть развода, чтобы расстаться с одним человеком и жениться на другом, прелюбодеи часто хотят и того, и другого. Они хотят остаться со своим супругом и одновременно иметь кого-то на стороне. Иаков не говорит, что эти люди больше не хотят следовать за Богом. Скорее, они хотят по-прежнему следовать за Богом и при этом заниматься мирскими делами. Следовать за Христом означает сделать выбор в пользу отказа от возможностей ослушаться Бога.

К сожалению, даже христиане порой пытаются служить двум господам — например, Богу и миру. В Евангелии от Матфея 6:24 Иисус сказал, что нельзя служить одновременно Богу и богатству.

Обобщая сказанное, можно сказать, что иногда христианам нужен строгий упрек.

Вопрос: Как в Иак. 4:5 дух, живущий в христианах, делает их завистливыми, ведь в Иак. 3:16 сказано, что там, где есть зависть и раздоры, там и злые дела?

Ответ: Существует не только мирская гордость, но может быть и духовная гордость. Духовная гордость — это мысль о том, что ты лучше или значимее других благодаря своей духовности или дарам. У всех нас нет ничего хорошего, кроме того, что дал нам Бог. Поэтому у нас действительно нет ничего, чем можно было бы гордиться. В Послании Иакова 4:5 не говорится, что Дух злой или завистливый, но осознание того факта, что Святой Дух живет внутри христиан, может привести к гордости и чувству самоправедности, которые являются злом.

Зависть всегда плоха для человека, независимо от прочего. Даже верующие могут грешить, испытывая зависть к другим верующим или к обстоятельствам неверующих. В Псалме 73 Асаф откровенно рассказывает о том, как «ноги его чуть не поскользнулись», когда он завидовал хвастунам.

Ни в Ветхом Завете, ни в апокрифах нет цитаты, гласящей: «Дух, обитающий в нас, жаждет с завистью». Однако изначально в Писании не было знаков препинания. Более точный перевод, которому следует версия BSB, звучит так: «Или вы думаете, что Писание без причины говорит, что Дух, Которого Он заставил обитать в нас, жаждет с завистью?» Здесь не указано, является ли «дух» в данном случае Святым Духом или нашим духом.

Другая возможность заключается в том, что Иаков ссылается на цитату из Писания: он имеет в виду Иакова 4:6, где цитируются Притчи 3:34.

В: Как Иак. 4:6 соотносится с Иак. 3:6: «Бог гордым противится, а смиренным даёт благодать»?

Ответ: Гордость часто приносит свои уродливые плоды через язык. Когда в вашем сердце есть гордость, зависть, обида или другие злые чувства, самый быстрый способ смягчить нанесённый ущерб — ничего не говорить, пока ваше сердце не придёт в порядок. Трудно предотвратить пагубное воздействие плохих слов после того, как они уже произнесены. Далее Иаков приводит три примера того, как гордость вырывается наружу и становится заметной в нашей жизни: клевета в Иакова 4:11–12, хвастовство в Иакова 4:13–17 и присвоение чужого в Иакова 5:1–6.

В: В Иак. 4:7, конечно, имеется в виду, что нехристиане должны прийти ко Христу и покориться Богу. Но как должны покориться Богу христиане, к которым обращается Иаков?

Ответ: Хотя мы и подчинили свою жизнь Богу, когда обрели спасение, нам следует вновь подчиняться Богу каждый день. Мы должны ежедневно и в каждый момент выбирать: пребывать ли во Христе и повиноваться Ему, или нет. Нам следует приближаться к Богу и хранить чистоту сердца.

В: В Иак. 4:8, если бы кто-то на небесах специально наблюдал за вами, считали бы они вас скорее целеустремленным верующим или колеблющимся?

Ответ: Надеюсь, он увидел бы в вас последовательность, верность и преданную любовь и счел бы вас скорее верующим с целеустремленным сердцем.

В: Как, согласно Иак. 4:8, греховное стремление к себе заставляет верующего начать отдаляться от Бога?

Ответ: Вопрос не в том, «может ли» греховное стремление к себе заставить верующего начать отдаляться; оно непременно заставит верующего начать отдаляться. Вы можете всерьёз стремиться только к одной цели. Когда мы гонимся за удовольствиями или за эгоистичными амбициями, мы теряем время и энергию, необходимые для стремления к близости с Богом. Верно и обратное. Если мы посвящаем всю возможную энергию стремлению к Богу, у нас не останется ни времени, ни сил, чтобы одновременно стремиться к мирским вещам.

В: Что в Иак. 4:9–10 означает «скорбеть о грехе»?

Ответ: Греческое слово «талайпоресате», употребленное здесь, имеет более сильное значение, чем его английский эквивалент. Оно означает «скорбеть до отчаяния» и хорошо сочетается со словом «плакать». Когда мы не в ладах с Богом или в наших сердцах есть грех, мы не должны вести себя так, будто всё в порядке. Мы должны относиться к греху очень серьёзно. Наши сердца должны скорбеть и плакать, когда мы находимся вне общения с Богом.

В: Почему в Послании Иакова 4:11, а также в 1:2, 16, 19; 2:1, 5, 14; 3:1, 10, 12 Иаков так часто говорит о «братьях моих»?

Ответ: Мы видим две причины. Во-первых, это адресаты письма. Это не евангелизационное послание, а письмо к верующим — как мужчинам, так и женщинам. Во-вторых, в сознании Иакова — сознательно или бессознательно — на первом месте стояла близость и забота, которые верующие испытывают или должны испытывать друг к другу.

В: В Иак. 4:11 и Тит. 3:2 сказано, что мы не должны злословить друг о друге, так почему же Павел [якобы] поступил именно так в отношении Именея и Филета во 2 Тимофею 2:17?

Ответ: Греческое слово, используемое здесь, имеет более широкий смысл, чем просто «клевета»; оно означает, что мы не должны говорить друг против друга в целом. Мы должны говорить полезные и правдивые вещи. Павлу не нужно было говорить плохо ни о ком в Титу 3:2. Но самому Павлу нужно было помочь церкви, предупредив её об Именее и Филете во 2 Тимофею 2:17–18, а также о неуказанных лжеучителях в 1 Тимофею 1:3–7. Некоторые люди отступают от истины по нравственным причинам или из-за плохих отношений, но, по-видимому, Именей и Филет отступили по интеллектуальным причинам.

Вопрос: В Иак. 4:11, Лев. 19:16; Пс. 15:3; 31:13; 38:20; 41:6-7; 50:20; 101:5, Прит. 10:18 и далее; 30:10; Иер. 6:28; Иез. 36:3; Мф. 15:19; Мк. 7:22; 2 Кор. 12:20; Еф. 4:31; Кол. 3:8; Тит. 3:2; 1 Пет. 2:1 — какими способами христиане могут грешить, клевеща на других христиан и церкви?

Ответ: Когда люди выдвигают ложные обвинения в адрес учителя или приводят негативные факты в тех случаях, когда им следует проявлять доброту, это является клеветой. Клевета — это высказывание плохих вещей, которые не соответствуют действительности, или унижение других христиан и церкви, когда этого делать не следует.

Если вы говорите что-либо негативное, убедитесь, что это и соответствует истине, и приносит пользу. Однако то, что слова соответствуют истине, само по себе не означает, что их обязательно нужно произносить, если они не приносят пользы. Кроме того, согласно Ефесянам 4:15, мы должны говорить истину в любви.

В: Как в Иак. 4:11 «судить» связано с клеветой на других христиан и церкви?

Ответ: Клевета на других часто идет рука об руку с грехом, когда человек выступает в роли их судьи. В противовес этому учению в Послании Иакова в раввинском еврейском труде «Пирке Авот» (190–230 гг. н. э.) 1:7 говорится: «Суди каждого человека по весам заслуг». Так что позвольте мне взять свой блокнот, ходить за вами по пятам и судить вас по вашим заслугам в соответствии с законом. Уверен, вы это очень оцените!😉 В Екклезиасте 12:14 говорится, что всё будет вынесено на свет, будь то добро или зло, но именно Бог, а не мы, вынесёт всё на свет.

Вопрос: В Послании Иакова 4:13–15 о чём именно говорится, когда речь идёт о хвастовстве завтрашним днём, и как нам следует избегать этого?

Ответ: Самонадеянно утверждать, что мы знаем то, чего не знаем. В предыдущем отрывке речь шла о самонадеянности, заключающейся в способности судить других людей, а в этих стихах — о самонадеянности, заключающейся в уверенности в знании будущего. Когда мы говорим или утверждаем, что можем с уверенностью знать о будущем, мы хвастаемся завтрашним днем.

Самый простой способ не делать этого — напомнить себе о реальности: вы на самом деле не знаете наверняка, что произойдет завтра. Вот почему лучше сказать: «Если Господь позволит», чем хвастаться перед Богом, говоря: «Я знаю наверняка».

Но это не значит, что мы не должны строить планы на будущее. Хорошо «смиренно» планировать и, по мере изменения обстоятельств, корректировать наши планы. Все наши планы зависят от воли Божьей. Бог может их изменить, и наши планы могут оказаться напрасными. Но нельзя говорить, что завтра мы обязательно сделаем то-то и то-то, потому что мы не знаем наверняка, чем будем заниматься завтра на земле, и даже не знаем, останемся ли мы вообще на земле. Лучше сказать: «Если Господь позволит», — завтра мы сделаем то-то и то-то.

Просто помните: планы меняются.

Генерал Дуайт Д. Эйзенхауэр участвовал в планировании крупнейшего в истории вторжения: «Дня Д» в Европе. Он сказал: «Планы бесполезны, но планирование — это всё». Наши планы постоянно меняются, но мы достигаем большего, когда у нас есть план, чем когда у нас ничего нет.

В Притчах14:22 говорится, что те, кто планирует добро, обретают любовь и верность. В Притчах 16:3 сказано, что нужно вверять Господу всё, что мы делаем, и тогда наши планы увенчаются успехом. Однако мы должны осознавать, как говорится в Притчах 21:30, что ни один план не может увенчаться успехом против воли Господа.

В: В Послании Иакова 4:13-16 говорится, что Бог против хвастовства собой, превосходства над другими и т. п. Почему, по-вашему, Бог также против хвастовства завтрашним днем?

Ответ: «Хвастаться своими высокомерными притязаниями» — так гласит буквальный перевод с греческого. Хвастаться тем, что ты точно знаешь, что произойдет завтра, когда у тебя нет такой способности, — это гордость, направленная против Бога. Хвастаться тем, что ты лучше кого-то другого, — это гордость, направленная против другого человека. Кто-то однажды сказал, что средняя буква в словах «грех» и «гордость» — это «я».

В: Иак. 4:17. Как нам применять слова: «Итак, кто знает, что должно делать, но не делает этого, тот грешит»?

Ответ: Для христиан очевидно, что мы не должны делать того, что не угодно Богу. Но это называется грехами действия. Если вы не делаете ничего плохого, но не совершаете того добра, которое хочет от вас Бог, вы грешите. Это называется грехами бездействия. Иногда возникают возможности творить добро, которые не входили в ваши планы, как это случилось с добрым самаритянином. Готовы ли вы изменить свои планы, чтобы творить то добро, которое хочет от вас Бог?

Когда нужно сделать что-то хорошее, а больше некому этим заняться, мы можем оправдать свое бездействие, сказав, что это не наше призвание, или чем-то подобным. Вспомните притчу о милосердном самаритянине. Мысль «Мне нужно больше времени, чтобы обдумать, чего хочет от меня Бог» оправдана, если вы действительно не знаете, в каком направлении двигаться в жизни, но не в случае с удовлетворением насущных нужд.

Церковь как община должна совершать все то добро, которое хочет Бог. Это включает в себя как официальные или организованные группы, выполняющие задачи, так и отдельных людей, проявляющих инициативу и действующих самостоятельно, а также все промежуточные варианты. Важно не то, делаете ли вы это сами, а то, выполняется ли это общиной Христовой. Например, одна опытная христианская хирург из Америки собиралась бросить свою практику, уехать в развивающуюся страну и работать там хирургом. Но, просчитав всё, она поняла, что на свою зарплату в Америке она сможет содержать двух или трёх хирургов в той стране, которые будут заниматься тем же, чем и она. Поэтому она осталась на своей работе и стала поддерживать этих хирургов.

С другой стороны, если существует потребность, которую никто не удовлетворяет, а у вас есть ресурсы, время, деньги и дары, необходимые для ее удовлетворения, то помолитесь об этом, и если Бог ведет вас, приступайте к делу.

В: В Послании Иакова 5:1–3а, в первых трех причинах, по которым богатые должны плакать и рыдать, в чём разница между богатством, одеждой, а также золотом и серебром?

Ответ: Богатством можно наслаждаться или копить его; оно может быть краткосрочным или постоянным, видимым или невидимым. Число бывших богатых семей велико, поэтому, возможно, о своём богатстве следует думать лишь как о чем-то временно принадлежащем вам, на определённый период времени. Но в течение этого времени используйте его по полной мере.

Некоторые вещи подобны ржавчине, которая постепенно разъедает ценность долгосрочного богатства. Моль не разрушает одежду, а прогрызает в ней дырки, делая её непригодной для носки. Подобно моли, некоторые вещи могут быстро снизить ценность видимого богатства. Вспомните, например, о ДТП или о том, как на только что купленном новом автомобиле появляются царапины или вмятины.

Единственное сокровище, которое действительно может сохраниться навечно, — это сокровище на небесах, полученное за то, что вы угождаете Богу и исполняете Его волю.

В: В Иак. 5:1-6 о каких именно богатых людях говорит Иаков?

Ответ: В ответе следует учесть три момента.

Богу угодны некоторые богатые люди. Авраам был очень богат даже по современным меркам. Иов в конце жизни также был очень богат. Соломон не просил богатства, но Бог дал ему богатство. Здесь речь идет о богатых людях, которые не угодны Богу.

Неверующие или верующие? Комментаторы расходятся во мнениях о том, называют ли себя эти богатые люди христианами или нет. Но верный ответ таков: это не имеет значения. Независимо от того, что они заявляют, они не следуют за Богом. Ничто не мешает Иакову иметь в виду оба типа людей. Однако Иаков обращается, по крайней мере, к людям в церкви, поэтому это предупреждение, безусловно, включает в себя злых богачей, которые ходят в церковь, как и остальная часть этой главы.

Может ли он говорить о ком-то из нас? Если большая часть мира не слышала Евангелия, и трудно получить достаточное финансирование для миссионеров, как Бог будет судить наши предметы роскоши, которые мы купили для себя? Как говорит Тони Эванс: «Привязанность к богатству может стоить вам вечности».

В: В Иак. 5:1–6, в чём заключается высокомерие этих поступков нечестивых богачей?

Ответ: Библия говорит, что мы пожинаем то, что сеем, а богатый человек, который поступает таким образом, твёрдо верит, что никогда не пожнёт то, что посеял.

В: В Послании Иакова 5:1-6 богатство — это проклятие или благословение, как подразумевают Притчи 15:6 и Псалом 112:3?

Ответ: Оно может быть и тем, и другим, в зависимости от того, как им пользуются. Богатство — это средство. Оно может дать возможность людям, у которых иначе не было бы такой возможности, напиваться, употреблять наркотики или совершать другие злые поступки. Оно может искушать людей совершать идолопоклоннические поступки ради получения большего количества денег, как в случае с Гедеоном в Книге Судей 8:27. Богатство может быть благословением, позволяющим людям помогать другим. Помните, что в Евангелии от Луки 16:19-31 богач оказался в огне не столько из-за того, что он сделал, сколько из-за того, чего он не сделал.

Однако обладание богатством может быть коварным делом. Часто люди накапливают богатство ради того, что, по их мнению, является благой целью, но в итоге оно используется в корыстных целях. И наоборот, случаи, когда деньги накапливаются из корысти, а затем человек меняется и использует их во благо, встречаются нечасто. Помните: богатство может быть хорошим инструментом, который Бог дает некоторым для использования. Но это же богатство представляет собой «высокий риск», угрожая вам и вашей семье несчастьями.

В: Почему в Послании Иакова 5:2 наряду с золотом и серебром упоминается одежда?

Ответ: Помимо золота и серебра, одежду можно было использовать в качестве оплаты за услуги. Об этом говорится в 2 Царств 5:5, 22; Матфея 6:19; а также в апокрифической книге 1 Маккавейской 11:24. Когда у людей были одежды и накидки, размер не имел большого значения.

В: Что говорится в Послании Иакова 5:2–3 о накоплении богатства и почему злые богачи накапливают богатство в этом отрывке?

Ответ: Злые богачи здесь копируют богатства, одежду, золото, серебро и даже заработную плату других. Дело не только в том, что они не щедры; они даже не выплачивают то, что справедливо должны.

Гэри Бранденбург однажды в проповеди рассказал об инвесторе, состояние которого превышало 200 миллионов долларов, который работал до поздней ночи. Кто-то спросил его, почему он работает так поздно. Он ответил: «Чтобы мне не пришлось спать на земле». Дело в том, что в детстве его семья была настолько бедна, что ему приходилось спать на земле. Он всегда помнил об этом, и поэтому, каким бы богатым он ни стал, всегда боялся, что у него не хватит средств и ему придется снова спать на земле.

а) Люди могут накапливать вещи из-за неуверенности в своём финансовом будущем. Они считают, что их будущее зависит от них самих, а не от Бога, и делают всё возможное, чтобы свести риски к минимуму.

б) Люди могут копить вещи из-за неприятного чувства, возникающего при выбрасывании вещей. Оставьте лишнюю тысячу предметов, потому что, если вы этого не сделаете, когда-нибудь, в далеком будущем, вам может понадобиться один из них, и вы не захотите покупать его заново. Но затраты на то, чтобы время от времени покупать какой-то предмет заново, меньше, чем хлопоты, связанные с заваленностью вещами.

в) Люди могут накапливать вещи из-за жадности, чтобы впоследствии иметь денежные средства для выгодных инвестиций. Но если накопленные активы неликвидны, то они, скорее всего, не принесут большого пользы.

г) Люди могут накапливать вещи после пережитого травмирующего события (ТС). Они переходят от уверенности в том, что всё будет хорошо, к тому, что цепляются за всё, что ещё могут удержать.

e) Люди могут накапливать вещи из привычки; иметь побольше вещей никогда не помешает. Они боятся, что чего-то не хватит, или считают ценным наличие вокруг себя множества вещей.

Человек может накапливать что угодно и всё подряд, но чаще всего люди являются «избирательными накопителями». Они накапливают только книги, или автомобили, или одежду, или обувь, или бумаги, или журналы, или компьютеры, или даже кошек.

Склонность к накопительству может усиливаться, если человек близок к члену семьи, страдающему этим расстройством, или после пережитой стрессовой ситуации. По оценкам Кливлендской клиники, расстройством накопительства страдают 2–6 % американцев. https://my.clevelandclinic.org/health/diseases/17682-hoarding-disorder

Но, будучи пришельцами и чужаками в этом мире, нам нужно освоить искусство «путешествовать налегке» вместо того, чтобы «кормить моль». Как говорится в книге Алека Мотиера «Послание Иакова» (стр. 165–166): «Накопление — это отказ от правильного использования (ср. Лк. 12:33), от истинного доверия (ср. 1 Тим. 6:17) и от благочестивого ожидания (ср. 1 Тим. 6:18–19)».

См. https://www.mayoclinic.org/diseases-conditions/hoarding-disorder/symptoms-causes/syc-20356056 и https://www.verywellhealth.com/hoarding-5093362 для получения дополнительной информации.

В: В Иак. 5:3 говорится, что на земле золото не подвергается коррозии, за исключением воздействия кислоты, а серебро постепенно тускнеет. Почему их коррозия может свидетельствовать против человека?

Ответ: Чистое золото вообще не подвергается коррозии под воздействием воздуха или воды. Но предмет, изготовленный из золота, смешанного с серебром или другим металлом, со временем подвергнется коррозии. Это станет свидетельством того, что золото не было тем, чем его представляли. Точно так же угнетение бедных является свидетельством против подлинности чьей-то веры. Но так же, как царская водь растворяет чистое золото, на земле даже самый, казалось бы, устойчивый к коррозии металл всё равно может быть осуждён и отнят Богом.

Иаков использует здесь совершенно уникальную метафору. Он говорит, что они «накопили» гнев.

Вопрос: В Иак. 5:4, Лев. 19:13; Втор. 24:14–15; Иов 7:1–2; 24:10; 31:13; 31:38–40; Прит. 3:27–28; Иер. 22:13; Ам. 8:4–6; Мал. 3:5; Мф. 20:8 — какими способами люди обманным путём удерживают заработную плату?

A: Явно они могли просто не выплатить заработную плату, которую были обязаны выплатить по закону, или придумать оправдания, чтобы заплатить меньше. Или они могли найти лазейки в законодательстве, чтобы уклониться от выплаты. Неявно они могли применять жесткие методы, чтобы договориться о самой низкой возможной заработной плате или выплате.

Один из примеров, о котором я слышал, касается компании-разработчика компьютерных игр, которая платила низкую зарплату, но обещала всем программистам крупный бонус после выпуска игры. Затем, непосредственно перед выпуском, они уволили сотрудников. Второй пример — взимание значительных штрафов за просрочку платежей при отсутствии четких указаний о сроках их уплаты.

Третий пример — крупная компания, котирующаяся на Нью-Йоркской фондовой бирже (NYSE), которая сократила зарплаты своим сотрудникам, выплачивая разницу в виде бонусов в зависимости от результатов деятельности компании. В следующем году компания получила впечатляющую прибыль, но руководство заявило, что она все равно не достигла поставленных целей, поэтому бонусы выплачивались в минимальном объеме.

Четвертый пример корпоративного мошенничества: если уплаченная сумма даже на один цент меньше полной суммы, компания может начислить штраф за просрочку на всю сумму. Если имеется несколько неоплаченных счетов и клиент оплачивает часть общей суммы, к какому счету следует отнести этот платеж (к самому раннему или к самому позднему)? Некоторые компании относят его к тому счету, который в наибольшей степени выгоден им самим.

Пятый пример: если компания, взимающая регулярные платежи, например телефонная компания, добавляет услуги (и соответствующие сборы) в счета клиентов без их согласия или ведома. Когда клиенты об этом узнают и подают жалобу, эти сборы снимают. Но с тех клиентов, которые этого не заметили, дополнительная сумма по-прежнему взимается.

Шестой пример — неожиданные «комиссии», начисляемые на инвестиции, пенсионные счета 401K и заработную плату, невозможность воспользоваться льготами или неуказанные задержки в выплатах. Я знаю одного человека, который в течение семнадцати лет вкладывал средства в свой пенсионный счет 401K, и после вычета комиссий общая доходность составила 0 %.

Помимо Священного Писания об этом также упоминается в Сирахе 7:20; 31:4; 34:21 и далее; Товите 4:14; Завете Иова 12:4; и у Псевдо-Фокилида (100 г. до н. э. — 100 г. н. э.) 19.

В: Что именно подразумевается под «потаканием своим желаниям» в Послании Иакова 5:5?

Ответ: Это просто жизнь ради себя самого или накопление денег исключительно для себя и своей семьи. Если вы ничего не отдаете Богу или другим, остерегайтесь, чтобы богатство не стало вашим идолом. Потакание своим желаниям может заключаться в трате денег или поиске удовольствий для себя, когда этого не следует делать. Например, это может быть покупка дизайнерских вещей, употребление дорогих блюд, дорогих вин и т. д. Здесь говорится, что вы «откармливаете свои сердца», подразумевая, что богатство изменяет ваше сердце и характер. Вам нужно быть очень осторожными со своим сердцем.

В: В Иак. 5:5 в чём разница между удовольствием и роскошью?

Ответ: У этих слов схожее значение, но с небольшой разницей. Греческое слово, обозначающее роскошь — «эспаталесате» — часто встречается в литературе; оно означает не порочный образ жизни, а скорее мягкую, расточительную роскошь. Слово «удовольствие» — «этрифесате» — подразумевает потакание всем желаниям сердца, даже злым. Другой вариант перевода — «разгул». Возможно, это разные виды потакания себе, но Иаков выступает против обоих.

В: Как в Иак. 5:6 богатые убивали бедных?

Ответ: Существует два способа, причем второй был более распространённым.

По крайней мере в Риме любой, у кого были деньги, мог нанять частного убийцу, чтобы тот убил кого-то другого. Богатые могли просто убивать тех, кто стоял у них на пути. Самих богатых было сложнее убить, поскольку у них могли быть слуги, выполнявшие роль телохранителей.

Они могли несправедливо использовать законы и суды, чтобы лишить бедные семьи пропитания, довести их до нищеты и, в конечном итоге, заморить голодом. Это напоминает ситуацию, когда маленький мальчик объявил отцу, что хочет, когда вырастет, стать преступником, а отец спросил: «В частном или государственном секторе?»

В: Почему в Послании Иакова 5:7-8 говорится, что христианам важно быть терпеливыми?

Ответ: Греческое слово, обозначающее терпение, — «макротимон» — буквально означает «долготерпение», подразумевая «душевное равновесие». Во-первых, Бог просто повелевает нам быть терпеливыми. Что получает фермер, когда сеет урожай? Он ничего не получает сразу, за исключением того, что только что потерял много денег на семенах. Он лишь надеется получить богатый урожай гораздо позже. Иногда, не проявляя терпения, мы упускаем возможности и благословения. Терпение даже в мелких, незначительных делах развивает нашу способность проявлять терпение в более важных ситуациях. Наше терпение в испытаниях может привести к большему благословению или новой возможности для нас; но иногда этого не происходит. Иногда, как у Иова, наше упорство служит исключительно для прославления Бога. Мы можем обрести терпение, если вспомним, насколько терпелив был (и остается) Бог по отношению к нам.

Греческое слово «парусия», используемое здесь в значении «пришествие», относится к возвращению Иисуса. В светской литературе оно обозначало официальный визит царя в город. О «парусии» также упоминается в Евангелии от Матфея 24:3, 27, 37, 39; 1-м Послании к Коринфянам 15:23; 1-м Послании к Фессалоникийцам 2:19; 4:15; 5:23; 2-м Послании к Фессалоникийцам 2:1; 2-м Послании Петра 1:16; 3:4; 1-м Послании Иоанна 2:28.

Ранний дождь выпадал в октябре–ноябре, сразу после посева, а поздний дождь — в марте–апреле, непосредственно перед жатвой. Оба дождя были необходимы для хорошего урожая. О раннем и позднем дождях также упоминается в Септуагинте в Второзаконии 11:14; Иеремии 5:24; Осии 6:3; Иоиле 2:23 и Захарии 10:1.

В: Какова в Иак. 5:7–11 взаимосвязь между терпением/настойчивостью и языком?

Ответ: Это чередующаяся схема.

В стихах 5:7–8 речь идет о терпении, подобном терпению земледельца

5:9 посвящен языку и злословию в адрес других

5:10–11 — о терпении и настойчивости, ожидании пришествия Господа

5:12 — о языке и произнесении клятв

Существует взаимосвязь между терпением в нашем сердце и тщательным воздержанием от опрометчивых слов. Терпение по отношению к Богу и к самому себе, сопровождаемое гордостью, может привести к ропоту на других, над которыми Бог все еще работает. Непоколебимость в испытаниях, сопровождаемая гордостью, может привести к опрометчивым клятвам, подобным тем, которые дал Петр во время Тайной вечери. Когда мы нетерпеливы, как правило, нам труднее контролировать свой язык.

В: В Иак. 5:9, в чём заключается зло ропота и какими способами люди ропщут?

Ответ: Это неправильно просто потому, что Бог повелевает нам не делать этого, а, напротив, во всём благодарить. Помимо этого, ропот — это словесное выражение недовольства человеком или ситуацией. Люди ропщут, когда дела идут плохо, или кажутся излишне плохими, бесполезными, несправедливыми или неправомерными. В Послании Иакова 5:13–18 содержится противоядие от ропота. Вместо того чтобы произносить плохие слова в адрес других, молитесь добрыми словами Богу.

В: В Послании Иакова 5:10-11, глядя на младенцев и маленьких детей, мы видим, что терпение не даётся нам от рождения; его нужно приобретать. Так как же нам развивать в себе терпение?

Ответ: Вот четыре момента.

Во-первых, помните, насколько терпелив к нам Бог.

Во-вторых, просите Бога и дальше делать ваш характер более подобным Христу, в том числе и в терпении.

В-третьих, осознайте, что терпеливое ожидание приносит больше пользы, чем нетерпение по поводу чего-либо, ведь нетерпение нисколько не помогает.

Наконец, для развития вашего «мышцы терпения» необходимо «тренироваться» или практиковаться в терпении. Нам нужны возможности практиковать плоды Духа, упомянутые в Галатам 5:22–23, и распинать нашу плоть.

В: В Послании Иакова 5:10–11 терпение и стойкость/непоколебимость связаны друг с другом, но в чём же разница?

Ответ: Терпение — это способность спокойно ждать чего-то, кого-то или самого Бога. Настойчивость — это «выдерживать» и переносить трудности. Чтобы проявлять настойчивость в течение длительного времени, необходимо терпение.

Настойчивость — это не пассивное сидение сложа руки, а продолжение борьбы за то, чтобы делать то, что, как вы знаете, хочет от вас Бог, несмотря на препятствия. Настойчивость — это выдержка в соревновании, будь то спортивная, военная или духовная война. Нам нужно проявлять настойчивость как в кратковременных, интенсивных испытаниях, так и в хронических, длительных испытаниях, не теряя при этом радости и надежды.

Наконец, Иаков сказал, что Иов обладал стойкостью/настойчивостью, но Иаков на самом деле не сказал, что Иов обладал терпением. Иов был стойким в своей вере в Бога, но много раз Иов проявлял нетерпение по отношению к Богу.

Вопрос: Почему, согласно Иак. 5:10–11 и Иак. 1:3–4, стойкость важна для христианина?

Ответ: Мы призваны переносить гонения и лишения. Мы не должны беспокоиться о будущем, в отношении которого у нас нет никаких гарантий. В притче о сеятеле в Евангелии от Луки 8:5-18 семя, посеянное на камне, взошло с радостью, но не устояло. Семя, посеянное среди терний, тоже выросло, но было задушено и не принесло плода. Людям нравится фаст-фуд, даже если он не очень полезен для здоровья; точно так же некоторые предпочитают «фаст-фуд» и в духовном плане.

Вопрос: В Иак. 5:12 клятва здесь означает обещание, данное на что-либо. Почему здесь и в Мф. 5:34–37 Бог не хочет, чтобы мы давали клятвы? Как вы думаете, что видит Бог, когда кто-то так клянется?

A: Некоторые заповеди Бога изменились с приходом Нового Завета. По Закону Моисееву люди должны были соблюдать свои клятвы, но по новому и иному «закону свободы» Нового Завета мы не должны давать клятв вообще. Мы можем брать на себя обязательства относительно того, что планируем сделать. Однако, если что-то изменится или у нас появится новая информация, мы хотим избежать того, чтобы оказаться связанными обязательствами.

В: В Иак. 5:12, Ос. 4:2; Мф. 5:34–37 клятвы представлены как нечто плохое, или же они могут быть хорошими, как показывают Быт. 21:24; Втор. 6:13; Откр. 10:5–6?

Ответ: Люди давали клятвы по Закону Моисееву (Левит 19:12), и им не следовало давать клятвы легкомысленно, как сказано в Екклезиасте 5:4; Иеремии 5:2; 7:9; Осии 4:2 и Захарии 5:3-4. Но теперь, под властью Христа, «закона свободы», мы должны просто говорить «да» — значит «да», а «нет» — значит «нет».

Клятвы могут иметь три негативных аспекта. Во-первых, они могут привести к гордыне, если вы клянетесь, что что-то обязательно произойдет, хотя не можете этого контролировать. Во-вторых, они могут связывать нас обязательствами, которых мы не должны были брать на себя. В-третьих, они могут склонять людей к мысли, что важность правдивости их ответа меняется в зависимости от того, чем они клянутся — одним или другим, — хотя это не должно быть так, как показал Иисус в Евангелии от Матфея 5:33–37.

Кстати, фарисеи по возможности избегали клятв, а ессеи никогда не приносили клятв.

В: В Послании Иакова 5:12 говорится, что можно ли приносить клятву в суде?

Ответ: Клятва в суде для приведенного к присяге свидетеля выполняет две функции: 1) она заставляет отвечать «да» или «нет», а не уклоняться от вопроса; 2) вы, возможно, косвенно соглашаетесь на уплату штрафа за лжесвидетельство, если солгаете. В судах США клятву принято произносить двумя способами: «Я клянусь говорить правду, всю правду и ничего кроме правды» или «Я торжественно заявляю, что буду говорить правду, всю правду и ничего кроме правды», хотя я предпочитаю второй вариант.

В этих клятвах нет ничего плохого. Иисус был приведен к присяге первосвященником в Евангелии от Матфея 26:63–64. Проблема возникает, если вы клянетесь Богом, Иерусалимом, Библией или фактически скажете: «Я буду говорить правду, потому что клянусь этим другим». Другими словами, вы тем самым дадите понять, что некоторые из ваших слов более честны, чем другие. Вторая проблема, о которой говорится в Послании Иакова 5:13–15, заключается в том, что, обещая, что что-то произойдет в будущем, вы не знаете будущего.

В: Как вы думаете, в Иак. 5:13 чаще ли мы молимся о помощи, когда у нас проблемы, или чаще возносим молитву благодарения после того, как проблемы ушли? Как нам здесь соблюсти баланс? (А где остальные 9?)

Ответ: Многие молятся чаще, когда у них проблемы, а не тогда, когда дела идут хорошо. Это похоже на то, что их желание получить помощь сильнее, чем желание благодарить Бога. Не сокращайте свои молитвы, когда у вас проблемы, но старайтесь, чтобы ваши молитвы были столь же частыми и горячими, когда дела идут хорошо.

В Послании Иакова 5:7-12 семь раз упоминаются терпение и стойкость. В стихах 5:13-19 семь раз упоминается молитва.

Когда Иисус исцелил десять прокажённых в Евангелии от Луки 17:11-19 и велел им пойти к священнику, только один вернулся, чтобы поблагодарить Его. Похожи ли вы на того прокажённого или же вы подобны остальным девяти?

В: В Послании Иакова 5:13, когда у вас возникают такие эмоции, задумывались ли вы о том, что Бог дает вам здесь повеление?

Ответ: Многие люди считают, что нужно молиться о том, чтобы страдания прекратились, но это не главное в данном случае. Когда мы страдаем, это возможность приблизиться к Богу в молитве, и Бог повелевает нам молиться — не только о наших страданиях, но и для того, чтобы быть ближе к Нему. Быть веселым — это, буквально по-гречески, «иметь доброе сердце». Когда мы бодры — будь то по очевидным причинам или просто без какого-либо непосредственного повода — нам велено петь псалмы и славить Бога. Как говорит Джон Кальвин: «Нет такого момента, когда Бог не приглашал бы нас к Себе». Или, как говорит Мотиер, мы должны «освящать каждое удовольствие и освящать каждую боль».

В: В Иак. 5:14, почему именно больных нужно было помазывать маслом и следует ли нам делать это сегодня?

Ответ: В условиях засушливой пустыни масло может оказывать благотворное лечебное воздействие при кожных заболеваниях. Иосиф Флавий сообщает, что когда Ирод умер от заражения кишечными червями, перед смертью ему устроили ванну с маслом в надежде, что это поможет. Таким образом, использование масла в лечебных целях было распространенной практикой в то время. Их помазывали маслом, чтобы просить Бога исцелить этого человека. Обратите внимание, что это касалось человека , который был очень болен, а не просто кого-то, у кого был насморк. Старейшины пришли к нему; он не пошёл к старейшинам. Пришли старейшины, а не врачи. Старейшины молились за него, возможно, он был без сознания, у него была высокая температура или он не мог молиться сам.

Это хорошо делать и сегодня. Это не «магия», а молитва. Это выражение нашей просьбы к Богу за этого человека. Хорошо просить о молитве, и хорошо обращаться за медицинской помощью, но здесь исключается обращение за заклинаниями к знахарю или целителю, исповедующему нехристианскую веру. Если кто-то хочет «страховаться», попросив помолиться за себя христианина, а также какого-нибудь представителя «Нью Эйдж» или оккультного спиритуалиста, почему вы думаете, что такая молитва сработает?

В древней литературе часто упоминалось о медицинском помазании больных маслом. В Библии об этом говорится в Исаии 1:6; Иеремии 8:22; Марка 6:13; Луки 10:34 (о добром самарянине). Вне Библии об этом упоминается в книге Иосифа Флавия «Древности иудейские», книга 17, глава 172 (об Ироде); в «Иудейских войнах» Иосифа Флавия, книга 1, глава 657; в «Жизни Адама», 36; в «Апокалипсисе Моисея», 9:3; в «Славянском 1-м книге Еноха», 22:8–9; 8:35; у Филона «Сом.» 2.58; у Платона «Менексен» 238; у Плиния «Естественная история», книга 23, гл. 39–40; у Галена «О темпераментах простых лекарственных средств» 2.10 и далее, согласно Х. Шлиеру, TDNT 1, 230–232.

Евреям предписывалось навещать и ухаживать за больными (Гит. 61а, Софа 14а), согласно «Еврейской энциклопедии», т. 11, с. 327.

Ранние христиане заботились о больных, как свидетельствуют двенадцать доникейских христианских авторов: Поликарп, Юстин Мученик, «Диатессарон» Татиана, Климент Александрийский, Тертуллиан, Коммодиан, Киприан, руководители Римской церкви, Понтий, Дионисий Александрийский, Мефодий и Лактанций.

Кстати, Римско-католическая церковь постепенно разрешила только священникам помазывать больных и совершать последние обряды. Однако в римско-католическом «Обряде помазания и пастырской заботы о больных» 1974 года, стр. 26, говорится, что миряне также могут помазывать больных.

В: Поддерживает ли Иак. 5:14 римско-католическую практику «помазания» или «последнего причастия», зародившуюся в VIII веке и закреплённую в постановлениях Тридентского собора 15.1?

Ответ: Нет, там говорится о помазании больных, а не только тех, кто находится на грани смерти. Обряд «последнего помазания» сосредоточен на тех, кто умирает, тогда как в Послании Иакова речь идет об исцелении. Это хорошо делать для тех, кто находится на грани смерти, но нет никаких оснований для существования какого-либо таинства, отличающегося для умирающих от того, которое предназначено для больных. К сожалению, помимо осуждения всего протестантизма, участники Тридентского собора объявили анафемой любого, кто отрицал, что последнее помазание является таинством.

Как сказал англиканский священник Ричард Хукер, противопоставляя Англиканскую Церковь Римско-католической: «Мы стремимся наставлять людей таким образом, чтобы каждая душа, раненая грехом, могла научиться пути исцеления; они же, напротив, хотели бы, чтобы все раны казались неизлечимыми, если только священник не примет в этом участия». (Ричард Хукер, «Законы церковного устройства» (1888), книга 6, гл. 6.2.)

В: Поддерживает ли отрывок из Послания Иакова 5:15–16 деятельность современных «целителей верой»?

Ответ: Нет. Все мы должны молиться. Это не означает, что мы не можем также прибегать к медицинской помощи.

Вопрос: Поддерживает ли Иак. 5:16 римско-католическую практику исповеди священнику?

Ответ: Нет, там говорится, что нужно исповедоваться друг перед другом. А священники обычно исповедуют свои грехи перед людьми, не являющимися священниками?

В.: В Иак. 5:16 сказано: «Молитва праведного имеет великую силу», тогда как в Рим. 3:10 говорится: «Нет праведного ни одного». Если нет ни одного праведного, то почему говорится о «молитве праведного»?

Ответ: Чтобы понять это, необходимо учитывать три аспекта.

В Римлянам 3:10 говорится о положении каждого человека, находящегося вдали от Бога, без Христа. Никто не является праведным сам по себе. Но с приходом Иисуса мы становимся праведными; иначе этот стих не обращался бы ни к кому.

(Уже) По положению во Христе: благодаря делу Христа мы по положению на 100 % праведны в глазах Бога. Однако этот стих говорит не об этом.

(Становление) В опыте со Христом мы должны вести праведную жизнь уже сейчас в нашем хождении с Богом и в нашей борьбе за то, чтобы становиться более подобными Христу уже сейчас.

Резюме: Праведность здесь означает правильное хождение с Богом, а не безгрешное совершенство. По этому определению, да, верующие могут быть и должны быть праведными уже сейчас.

Вопрос: Согласно Иак. 5:16, должны ли мы подробно и публично исповедовать каждый грех кому-то другому?

Ответ: Не исповедуйтесь тому, кто будет сплетничать, или тому, кого ваши слова могут соблазнить. Вам не нужно раскрывать каждую грязную деталь, но признайтесь в том, что вы сделали, почему и как вы к этому относитесь сейчас.

В: Как, согласно Иак. 5:16, мы должны исповедовать свои грехи другим людям сегодня?

Ответ: У христианина может быть один (или несколько) «напарников по подотчетности», которым он может исповедовать свои грехи, и от которых ожидается, что они будут задавать ему вопросы о его хождении со Христом . Христианин знает, что ему будут задавать вопросы. Выберите кого-то, кто является зрелым верующим и не поддастся искушению, услышав о вашем грехе, и не будет сплетничать о вашем грехе другим.

В: В Послании Иакова 5:16 говорится: если христианка умерла, забыв попросить у Бога прощения за каждый свой грех, попадёт ли она всё же в рай?

Ответ: Да. Нам было даровано прощение у креста. Именно Иисус дарует нам прощение, а не наши слова исповеди. Однако мы все равно должны исповедовать свои грехи и приносить перед Богом все, что можем вспомнить.

В: В Послании Иакова 5:16 говорится, что молитва праведного человека имеет великую силу. В чём заключается эта сила?

Ответ: В греческом тексте не говорится «горячая», а просто «с молитвой он молился». Греческое слово, обозначающее здесь «сильная», — ischys — относится к вещи или человеку, обладающему силой, достаточной для выполнения задачи. Алек Мотиер говорит, что его можно перевести как «неиспользованные ресурсы».

В: В Иак. 5:17–18 и Лк. 4:25 является ли Илия примером терпения или настойчивости? Почему?

Ответ: Да, Илия был хорошим примером. Илия молился о том, чтобы не было дождя в течение трёх с половиной лет, и он проявил терпение, несмотря на то что царица хотела его поймать. Илия был смелым примером веры в 1 Царств 18:19–36. Однако Илия не был совершенен. Он бежал при первой же угрозе в 1 Царств 19:3. Илия впал в уныние и испугался после столкновения с пророками Ваала, а царица хотела убить его (1 Цар. 19:4-10). Илия жалел себя (1 Цар. 19:10). Но если Илия, несмотря на свои серьезные недостатки, все же может служить ярким примером праведного и молитвенного человека, то и мы тоже можем.

В: Может ли истинный верующий, согласно Иак. 5:19-20, когда-либо отклониться от истины? Каким образом возвращающийся заблудший спасается от смерти?

Ответ: Да. Согласно Евангелию от Матфея 24:12, 24, даже избранные могут быть введены в заблуждение. Даже благочестивые верующие могут серьезно пасть, как это случилось с Давидом, и отклониться от истины; но если они истинные верующие, то они вернутся. Церковь — это многое, но, прежде всего, она должна быть духовной больницей.

В: Как в Иак. 5:20, Прит. 10:12 и 1 Пет. 4:8 спасение нами души грешника от смерти «покрывает» множество грехов?

Ответ: Здесь говорится о «покрытии» множества грехов, а не о «прощении» множества грехов. Кровь, покрывавшая жертвенник в Ветхом Завете, сама по себе не приносила прощения, но была средством «соединения» с прощением, данным Богом позже через Иисуса Христа, как учит Послание к Евреям 10:1–4. Возвращение человека из заблуждения « » в данном случае является средством, которое Бог использовал, чтобы принести прощение во Христе другому человеку. Но это также может оказать благотворное влияние на самого человека, делящегося этим. Он может более ясно увидеть тьму греха и свет Божьей любви. Слишком легко отклониться от полной преданности Богу, и нам нужно следить за собой. Но мы также должны помогать другим верующим следить за собой.

Также обратите внимание, что здесь конкретно не сказано, что этим должны заниматься именно старейшины. «Любой» верующий должен так поступать.

В: А что касается утверждения в Послании Иакова о том, что найденный оссуарий [костница] содержит кости Иакова, брата Господня?

Ответ: Одед Голан, антиквар, представивший эту находку, ранее также представил каменную табличку VIII века до н. э. о ремонте храма, очень похожую на повествование о Иоасе в 2-й книге Царств. Он был арестован израильской полицией по подозрению в подделке древностей и мошенничестве. Комиссия израильских археологов постановила, что обе эти находки являются подделками; к древним каменным остаткам был добавлен более поздний текст. Лабораторные исследования показали, что «патина старины, якобы покрывавшая древнюю надпись, была нанесена совсем недавно», Christian News, 29 июля 2003 г., стр. 1, 24. Микроскопический анализ шкатулки показал, что на надписи отсутствовало то же старое окислительное покрытие, что и на остальной части шкатулки. Даниэль Эйлон, ученый-материаловед из Университета Дейтона, назвал эту подделку «очевидной», согласно USA Today6/19/2003 , стр. 8D.

В: Почему Послание Иакова должно быть в Библии, если Мартин Лютер так низко его оценивал?

Ответ: Лютер никогда не отрицал, что Послание Иакова должно быть в Библии. Однако в 1520 году, когда возникли разногласия между Лютером и реформатором Андреасом Карлштадтом, который в то время преподавал на основе Послания Иакова, Лютер преуменьшил значение этой книги, сказав, что по сравнению с писаниями Павла Послание Иакова — это «соломенное послание». Лютер никогда не отвергал Послание Иакова, но он поместил его в самый конец Библии.

То, что Лютер не придавал ей особого значения, — это не столько комментарий к Посланию Иакова, сколько комментарий к некоторым крайностям его собственной теологии. Лютер сравнивал нас с Христом как заснеженный навоз. По своей природе мы уродливы, но Христос покрывает нас. Все это верно и благо. Однако Лютер упустил тот факт, что Христос совершает дело нашего освящения. Бог не просто покрывает наш греховный «навоз» и делает нас безгрешными на небесах, но и прямо сейчас очищает нас, как золото.

В: Как мы можем знать, что то, что мы имеем сегодня в Послании Иакова, является достоверным сохранением того, что было написано изначально?

Ответ: Есть как минимум две причины.

1. Бог обещал сохранить Свое Слово в Исаии 55:10–11; Исаии 59:21; Исаии 40:6–8; 1 Петра 1:24–25 и Матфея 24:35.

2. Свидетельство ранней церкви. Вот авторы, которые ссылались на стихи из Послания Иакова.

Климент Римский (96–98 гг. н. э.) цитирует Послание Иакова 4:6 (то же, что и 1 Петра 5:5б; Притчи3:34 ) в «1-м Послании Климента», гл. 30, т. 1, с. 13. В других местах он также упоминает Послание Иакова.

Послание Варнавы (ок. 70–130 гг. н. э.), гл. 19, с. 149, содержит отсылку к Посланию Иакова 1:8.

«Пастырь Гермы» (ок. 115–155 гг. н. э.) цитирует половину текста Послания Иакова 4:12 в «Притче 9», гл. 23, с. 51. В «Притче 10», гл. 4, с. 55, также упоминается часть текста Послания Иакова 5:19–20

«2-е Послание Климента» (120–140 гг. н. э.), гл. 15, с. 255, содержит отсылку к Посланию Иакова 2:19–25.

Ириней (182–188 гг. н. э.) ссылается на три стиха из Послания Иакова.

¼ цитата: Послание Иакова2:23 Ириней, «Против ересей», книга 4, гл. 13.4, стр. 478: «Авраам… и таким образом стал „другом Божьим“. Но Слово Божье…» В Исаии 41:8b Бог говорит: «потомок Авраама, Моего друга».

¾ цитата: Послание Иакова 2:23b «и он был назван другом Божьим». Эта формулировка встречается только в Послании Иакова 2:23b. Ириней, «Против ересей», книга 4, гл. 15.1, стр. 481

Мураториев канон (ок. 170–210 гг. н. э.) не упоминает Иакова.

Климент Александрийский (193–217/220 гг. н. э.) цитирует Иакова 4:6 и 1 Петра 5:6 в «Строматах», книга 3, гл. 6, стр. 390, и книга 4, гл. 17, стр. 428–429

Тертуллиан (198–220 гг. н. э.) ссылается на Послание Иакова1:13 : «Но да не придет в голову мысль, будто Господь как бы искушает, словно Он либо не знает веры кого-либо, либо стремится её разрушить». В труде «О молитве», гл. 8, с. 684

Ориген (225–254 гг. н. э.) цитирует Послание Иакова 4:17 в «De Principiis», книга 1, гл. 3.6, с. 254

Анонимный «Трактат против Новатиана» (254–256 гг. н. э.) цитирует половину Иакова 4:6, с. 661

Дионисий Александрийский (246–265 гг. н. э.) цитирует часть Иакова 1:13 в «Евангелии от Луки», стр. 116. Он также цитирует половину Иакова 1:13 в «Толковании Луки 22:46 и др.», стр. 119

После Никейского собора

½ В «Церковной истории» Евсевия (323–326 гг. н. э.), книга 2, гл. 23, стр. 128, говорится, что, как считается, Иаков и Иуда написали письма, носящие их имена, хотя это и оспаривается. «Никейские и постникейские отцы», вторая серия, т. 1, стр. 128

Иларий Пуатьеский (355–367/368 гг. н. э.) цитирует Послание Иакова

Афанасий (367 г. н. э.) не ссылается на какие-либо конкретные стихи из Послания Иакова, но перечисляет книги Нового Завета в «Праздничном письме» № 39, стр. 552

В «Synopsis Scripturae Sacrae» (350–370 гг. н. э. или V век) Послание Иакова упоминается как часть Нового Завета. В нём приводится весь 1:1 Послания Иакова.

Лаодикийский собор (во Фригии) (343–381 гг. н. э.) в каноне 60, стр. 159, перечисляет книги Ветхого и Нового Заветов. Канон 59, стр. 158, гласит, что в церкви можно читать только канонические книги Ветхого и Нового Заветов.

Кирилл Иерусалимский (ок. 349–386 гг. н. э.) упоминает Послание Иакова в числе «Семи католических посланий Иакова, Петра, Иоанна и Иуды» в лекции 4.36, стр. 28

Григорий Назианзин (330–391 гг. н. э.) упоминает Иакова

Амфилохий (умер в 394 г. н. э.) — «Ямбы к Селевку»

Дидим Слепой (398 г. н. э.) цитирует Иакова 1:12, 2:3 как слова Иакова. «Комментарий к Захарии» 6, стр. 129–130.

Дидим Слепой (398 г. н. э.) цитирует Иакова 1:27 как написанное Иаковом. Комментарий к Захарии 7, с. 138

Епифаний Саламский (360–403 гг. н. э.) упоминает четыре Евангелия, 14 посланий Павла, Евангелие от Иакова, Евангелие от Петра, Евангелие от Иоанна, Послание Иуды, Деяния Апостолов, Откровение Иоанна, «Мудрость Соломона» и «Сирах» (= «Екклезиаст»).

Руфин (374–406 гг. н. э.) относит Послание Иакова к Священному Писанию

Иоанн Златоуст (392–407 гг. н. э.) цитирует последнюю треть стиха 2:18 Послания Иакова со словами «там сказано». «Проповеди на Евангелие от Иоанна», проповедь 72 на Иоанна 13:20, т. 14, с. 267.

Иоанн Златоуст (392–407 гг. н. э.) цитирует три четверти текста Послания Иакова 2:13 в «Проповедях на Послание к Филемону», проповедь 3, стих 25, т. 13, с. 556

Хромаций (умер в 407 г. н. э.)

Иероним (373–420 гг. н. э.)

Орозий/Хосий из Браги (414–418 гг. н. э.)

Карфагенский собор (393–419 гг. н. э.)

Иоанн Кассиан (419–430 гг. н. э.) цитирует половину стиха 12 1-й главы Послания Иакова в «Первой беседе об аббате Исааке», гл. 23, с. 395

Иоанн Кассиан (419–430 гг. н. э.) цитирует половину стиха из Послания Иакова 2:13 в «Первой беседе об аббате Исааке», гл. 22, стр. 395

Иоанн Кассиан (419–430 гг. н. э.) цитирует половину стиха из Послания Иакова 1:19 в «Первой беседе об аббате Нестеросе», гл. 9, с. 439

Иероним (373–420 гг. н. э.) рассматривает книги Нового Завета. Он подробно анализирует каждое из четырёх Евангелий, послания Павла к семи церквам, Послание к Евреям, а также послания Павла к Тимофею, Титу и Филемону. Затем Иероним рассматривает Деяния Апостолов. После этого он обсуждает семь посланий Иакова, Петра, Иоанна и Иуды. Наконец, он рассматривает «Откровение Иоанна». Письмо 53, гл. 9, с. 101–102.

Августин Гиппонский (388–430 гг. н. э.) упоминает апостола Иакова и ссылается на три четверти текста Иакова 2:13 в «Городе Божьем», книга 19, гл. 26, с. 419

«Церковная история» Сократа (ок. 400–439 гг. н. э.)

Кирилл Александрийский (444 г. н. э.)

Гесихий Иерусалимский (умер около 450 г. н. э.) (позднее) ссылается на Иакова 2:3

Эухерий (ок. 424–455 гг. н. э.) «Instructiones»

«Speculum» (V век)

Папа Лев I Римский (440–461 гг. н. э.)

Проспер Аквитанский (425–465 гг. н. э.) упоминает 1-е Послание Иакова 1:17 как написанное апостолом Иаковом.

Иоанн Дамаскин (706–749 гг. н. э.): «…семь католических посланий, а именно: одно Иакова, два Петра, три Иоанна, одно Иуды…» «Изложение православной веры», книга 4, гл. 17, с. 90

Среди поддельных книг

Псевдо-Петр Александрийский (306,285–311 гг. н. э.) ссылается на Послание Иакова 3:2. «Подлинные Деяния Петра», стр. 258

3. Самые ранние имеющиеся у нас рукописи Послания Иакова показывают наличие небольших рукописных вариаций, но не содержат теологически значимых ошибок. Вот некоторые из рукописей, датируемых до VIII века.

p20 (= папирус Оксиринх 1171), III век. Послание Иакова 2:19–3:2; (6 из 96 букв в 3:3); 3:4–9. Фотография этой рукописи приведена в книге «Полный текст древнейших рукописей Нового Завета», стр. 96. В этой книге также упоминается, что почерк на этой рукописи очень похож на почерк в рукописи P. Egerton 4, содержащей 2-ю книгу Паралипоменон, и в рукописи p27, содержащей Послание к Римлянам. Александрийский текст

III век — 1968 г. — В книге «Текст Нового Завета» 3:3 не упоминается.

III век — 1998 г. — Аланд и др., четвёртое переработанное издание

стр. 23, Урбана (начало III в.) (= папирус Оксиринх 1229) (Послание Иакова1:10 –12, 15–18). Фотография этой рукописи приведена в книге «Полный текст древнейших рукописей Нового Завета» (The Complete Text of the Earliest New Testament Manuscripts), стр. 102.

Начало III века — 1968 г. — «Текст Нового Завета».

стр. 54 V–VI вв. (Иакова 2:16–18,2:21 ?;2:22 –26; 3:2–4) Совпадает с Ватиканусом, Синайским кодексом и «Рескриптом Ефрема»

V/VI век — 1968 — В «Тексте Нового Завета» отсутствует2:21 .

с. 74 (=Бодмер 17) Деяния 1:2-5,7-11,13-15,18-19,22-25; 2:2-4; 2:6-3:26; 4:2-6,8-27; 4:29-27:25; 27:27-28:31; Послание Иакова 1:1-6, 8-19, 21-23, 25, 27; 2:1-3, 5-15; 18-22, 25-26; 3:1, 5-6, 10-12, 14, 17-18; 4:8, 11-14; 5:1–3, 7–9, 12–14, 19–20; 1 Петра 1:1–2, 7–8, 13, 19–20, 25; 2:6–7, 11–12, 18, 24; 3:4–5; 2 Петра 2:21; 3:4, 11, 16; 1-е Послание Иоанна 1:1, 6; 2:1–2, 7, 13–14, 18–19, 25–26; 3:1–2, 8, 14, 19–20; 4:1, 6–7, 12, 16–17; 5:3–4, 9–10, 17; 2-е Послание Иоанна 1, 6–7, 13; 3-е Послание Иоанна 6, 12; Послание Иуды 3, 7, 12, 18, 24 (VII век)

VII век — 1968 г. — В «Тексте Нового Завета» присутствуют Иакова 2:4 и 1 Петра 1:12

VII век — 1975 г. — Аланд и др., третье издание

VI век — 1998 г. — Аланд и др., четвёртое переработанное издание

p100 (=папирус Оксиринх 4449) Послание Иакова3:13 –4:4; 4:9–5:1 (III или IV век)

Ватиканский [B] (325–350 гг. н. э.), Синайский [Si] (340–350 гг. н. э.) и Александрийский [A] (ок. 450 г. н. э.) содержат Послание Иакова целиком.

Бохайрский коптский [Boh] III–IV вв.

Сахидский коптский [Sah] III–IV вв.

Италийские рукописи (Корбиенский манускрипт)

Италич с (Бобиенсис) Послание Иакова 1:1–2, 10, 16–3:5; 3:13–5:11; 5:19

Старолатинский m (псевдо-Августин) 1:19–20, 26–27; 2:13–17; 2:26; 3:1–8, 13; 4:1, 7, 10–13; 5:1–3, 5

«Рескриптус Эфраэма» (C), V век. Иакова 1:1–4:2

0166 V век. Послание Иакова 1:11

0173 V век. Послание Иакова 1:25–27

Армянский [Arm] с V века

Грузинский [Geo] с V века

Эфиопский [Eth] с ок. 500 г. н. э.

Пешитта, сирийский [Syr P], 375–400 гг. н. э.

Филоксенский сирийский 507/508 г. н. э.

Сирийский язык Харклея [Syr Her]

Палестинский сирийский [Syr Pal] Иакова 1:1–12

Согласно «Новому международному греческому комментарию к Евангелию от Иакова» (стр. 59–60), текстов Послания Иакова, относящихся к «западной семье», не существует; имеются только александрийские и византийские тексты.

Следует также отметить, что Мураториев канон (около 170 г. н. э.) не включал Послание Иакова, Послание к Евреям, 1-е и 2-е Послания Петра, а также 3-е Послание Иоанна

См. www.BibleQuery.org/James Manuscripts.html для получения более подробной информации о ранних рукописях Послания Иакова.