< Вопрос по Библии из книги Иезекииля

В: Какое значение имеет наличие книги Иезекииля в Библии?

Ответ: Книга Иезекииля — это не просто пророчество, поэзия, история или учение; это всё вышеперечисленное, охватывающее большинство жанров Священного Писания. Иезекииль использует термин «Владыка Господь» (адонай Яхве) более 200 раз, и эта книга показывает, как может проявляться Божье господство — и в хорошие, и в плохие времена.

Бог не забыл евреев и не отверг их. И Иезекииль, и Иеремия продолжали говорить народу, что Бог не забыл их даже во время изгнания. Да, многие евреи забудут Бога и ассимилируются с окружающими народами, но остаток вернется к Богу и возвратится на землю. Сегодня, если христианин или группа христиан согрешили и отвернулись от Бога, Бог их тоже не забыл. Хотя для непослушных христиан, возможно, предстоит «путь, по которому нужно идти», Бог все равно может снова использовать их для Своей славы.

Кроме того, Иезекииль даёт нам возможность заглянуть в небесную славу, увидеть будущий Храм и понять Божье сердце. Из книги Иезекииля мы можем узнать о подлинной справедливости, как её описывает Бог, и понять, что не всё, что происходит на земле, обязательно является справедливым.

В: Каков план книги Иезекииля?

Ответ: Вот один из вариантов плана.

1–3 Поручение Иезекииля

1. Видение Бога

2–3:3. Свиток с посланием Иезекииля к мятежному дому

3:4–27. Мотивы стража

4–24 Божье предупреждение Израилю

4–7 Примеры предупреждения

8–11 Исчезающее видение уходящей Божьей славы

12–17 Нет надежды для нечестивых

18 Надежда для кающихся, но душа, грешащая, умрет

19–24 Плач, гнев и разрыв отношений с нераскаявшимися

25–32 Божье предупреждение другим народам

25 Восток и юг: Аммон, Моав, Едом и Финикия

26–28 Тир, его царь и Сидон

29–32 Египет и фараон

33–39 Страж передаёт шесть вестей о славе и благословении Израиля

40–48 Слава храма Тысячелетия

Вопрос: В Иез. 1, Иез. 8 и Откр. 4, поскольку Бог не ограничен физическим телом, что же видел Иезекииль?

Ответ: Этот отрывок изобилует такими выражениями, как «подобие», «похожий на», «выглядел как» и «облик». В ответе следует учесть три момента.

1. В видении Бог может явиться так, как Ему угодно.

2. Однако у Бога есть физический образ — Иисус Христос, как показывает Колоссянам 1:15.

3. Кроме того, некоторые христиане толкуют Сидящего на престоле в Откровении 4 как Бога Отца, что, вероятно, делает видение Иезекииля также видением Бога Отца.

В: Каким, согласно Иезекиилю 1, должно быть наше представление о Боге?

Ответ: У Бога есть разные роли, поэтому нет единственно правильного ответа. Некоторые видят в Боге друга, как Авраам. Некоторые видят в Боге прежде всего Отца, как начинается «Отче наш». Некоторые видят в Боге величественное существо, совершенно отличное от нас, как видит Его здесь Иезекииль и Исаия в 6-й главе своей книги. Многие из Божьих атрибутов можно разделить на две категории: трансцендентность и имманентность. Бог трансцендентен в том смысле, что Он наполняет всю вселенную, знает всё, всемогущ и не только превосходит то, что мы себе представляем, но и превосходит то, что мы вообще можем себе представить. Независимо от того, как далеко от вас находится что-либо, Бог там. Но Бог также имманентен в том смысле, что никто не ближе к нам, чем Бог. Он любит нас и даже знает количество волос на нашей голове.

Иногда христиане могут по ошибке уделять столько внимания одному из атрибутов Бога, что упускают из виду другие Его атрибуты. 1-я глава книги Иезекииля напоминает нам, что, хотя и хорошо сосредотачиваться на любящих, имманентных атрибутах Бога, мы должны всегда помнить и о Его трансцендентных аспектах.

В: Что означает выражение «в тридцатом году» в Иез. 1:1?

Ответ: Вероятно, это относится к возрасту Иезекииля; в тридцать лет священник вступал на служение Господу.

Иезекииль происходил из священнической семьи. Хотя не существовало строго установленного возраста, с которого священники начинали свою службу, согласно Числам 4:3, 23, 29 именно в тридцатый год левиты приступали к своим обязанностям по уходу за храмом. Конечно, в то время услуги священников и левитов не требовались. Возможно, Иезекииль был разочарован тем, что из-за греха Израиля ему нечего было делать в рамках своей наследственной роли. Но у Бога был для Иезекииля более особый замысел.

В: В Иез. 1:3 и Иез. 10:20 где находилась река Кебар (или Хебар)?

Ответ: Это был канал (искусственная река), впадавший в реку Евфрат к югу от Вавилона. Это был один из крупных каналов, и его первоначальное аккадское название — «нар-Кабари» — означало «Великий канал».

В: Что было значимого в буре, дувшей с севера, о которой говорится в Иез. 1:4?

Ответ: В силу погодных условий бури обычно приносились с севера или северо-запада. В силу географического положения вторжения со стороны империй, кроме Египта, всегда происходили с севера. Подобно сильному ветру, это было направление, откуда можно было ожидать Божьего суда, поскольку ассирийцы и вавилоняне вторгались именно с этой стороны.

В: Иллюстрирует ли Иез. 1:5–28 НЛО?

Ответ: Нет, не в том смысле, в каком это обычно понимают. Божьи ангелы были летающими объектами, а единственный истинный Бог Библии для многих людей остается неопознанным. Очевидно, что здесь речь идет о Боге и херувимах.

Тем не менее, с точки зрения человеческой психологии интересно, что многим людям гораздо проще приписать что-либо необычное внеземным существам, чем поверить в самое важное внеземное существо: Творца.

В: Как правильно толковать подобные видения, описанные в Иезекииле 1:5–28?

Ответ: Это видение было записано в терминах, понятных человеку-автору и его непосредственной аудитории. Лучший комментарий к Писанию — это само Писание. Когда встречается похожий отрывок или концепция, сходство обычно не является просто совпадением. Их следует рассматривать как, вероятно, одно и то же, если только нет контекстуальной причины (а не просто доктринального предпочтения) смотреть на них иначе.

Хотя мы не понимаем всего об этом видении, мы можем сделать предположения, которые, вероятно (но не наверняка), верны, соотнеся его с тем, что открывается в других местах Писания.

В: Что означает это видение в Иез. 1:5–28?

Ответ: Это видение предназначено не столько для передачи понятий или определений, сколько для создания образа. Иезекииль увидел видение Бога, восседающего на престоле. Позже в очень похожем видении будет показано, как Божья слава покидает Его храм в Иерусалиме. Что касается толкования деталей этого видения, то достаточно лишь сравнить его с Исаией 6 и Откровением 4 и 5.

В: Что в Иез. 1:22 означает «пространство, сияющее, как хрусталь»?

Ответ: Вероятно, это стеклянное море, прозрачное, как кристалл, упомянутое в Откровении 4:6.

В: Что такое лазурит (также переводимый как сапфир) в Иез. 1:26?

Ответ: Это твёрдый полудрагоценный камень голубоватого цвета. Он высоко ценился; интересно, что около 800 года н. э., когда ирландские монахи создавали «Келлскую книгу» — иллюстрированную копию Библии, — частью материала для неё служил лазурит, добытый в Афганистане.

В: Что в Иез 1:28 подразумевается под «славой Господней»?

Ответ: Её также называют «славой Шехины», и она проявлялась в великолепном облике и всеобщем благоговейном трепете, окружавших Божий престол.

В: Почему в Иез. 2:1 и в других местах Бог часто называет Иезекииля «сыном человеческим»?

Ответ: Возможно, чтобы подчеркнуть «инобытие» Бога. Иезекииль был человеком, служащим людям, с посланием от нечеловеческого Существа, которое было величественнее, чем люди могли себе даже представить.

В: Важна ли, согласно Иез. 2:1, наша физическая поза, когда мы молимся или слушаем Бога?

О: Для того чтобы Бог услышал наши молитвы, не требуется какой-то особой позы; и лежащий на постели инвалид, и вор на кресте могут взывать к Богу. Но иногда наша поза важна для нас самих. Независимо от того, стоим ли мы на коленях или лежим ниц на животе, мы можем делать это, чтобы показать наше уважение к Богу и наше недостоинство пребывать в Его присутствии без Христа. Когда мы поднимаем руки для молитвы и смотрим вверх, мы можем делать это, чтобы просить Бога приблизиться к нам. Люди могут общаться друг с другом с помощью позы тела, помимо формального языка жестов, и мы можем общаться с Богом подобным образом.

В: В Иез. 2:2; 3:24, какой дух вошел в Иезекииля?

Ответ: Это Святой Дух. Святой Дух не ограничен пребыванием только в одном месте в одно время.

В: В Иез. 2:3–10 слово, связанное со словом «мятежник», употребляется шесть раз. Назовите как минимум три разных способа, которыми люди, даже Божий народ, могут восстать против Бога?

Ответ: Существует как минимум три способа рассмотрения восстания.

Открытое против скрытого: Люди могут бунтовать вызывающе, например, восклицая: «Я отказываюсь это делать». Люди могут бунтовать тихо и незаметно, просто не выполняя поручение, выполняя его без энтузиазма, откладывая его выполнение или делая так, чтобы оно закончилось неудачей.

Отказ от веры против синкретизма: Северное царство восстало, изменив Богу. Они перестали поклоняться Богу и стали поклоняться золотым тельцам, а также Ваалам и Астартам. Иудея восстала, изменив Богу. Они продолжали поклоняться Истинному Богу, но при этом не отказывались от поклонения идолам Ваала и Астарта.

Личное против увлечения других: После того как сатана восстал и его судьба была предрешена, он захотел увлечь за собой как можно больше других.

В: В Иез. 2:4 говорится, что люди в конечном счёте упрямы из-за своей падшей природы. Но каковы различные виды упрямства и что заставляет одних людей быть более упрямыми и непокорными, чем других?

Ответ: Одна из форм упрямства — это попытки делать одно и то же снова и снова, получая один и тот же результат, и надеяться, что в следующий раз результат будет другим.

Другая форма — неспособность извлекать уроки из собственных ошибок или ошибок других.

Еще худшая форма упрямства — это когда человеку уже совершенно безразличен исход; он все равно будет делать то, что, по его ощущениям, им велено делать. Иногда дисциплина и неприятные последствия могут помочь излечить некоторые виды упрямства, но иногда даже они не помогают. В Притчах 22:15 сказано, что глупость присуща сердцу ребёнка, но розга дисциплины изгоняет её из него.

В: В Иезекииле 2:5 в чём был смысл посылать пророка к народу с твёрдым затылком, если Бог уже знал, что многие не примут Его слов, переданных через Иезекииля?

Ответ: Бог не был обязан давать людям, отвергавшим Его, ещё одну возможность покаяния. Однако Бог был достаточно милостив, чтобы посылать пророков к упрямому народу, даже зная, что лишь немногие из них обратятся и покаются.

В: Почему в Иез. 2:6 мятежный народ сравнивается со скорпионами?

Ответ: Скорпионы — необычные животные. Они не бегают и не проявляют никакого страха. Они затаиваются в ожидании добычи, а их жала очень эффективны против насекомых. Бесстрашное упование на силу своих жал кажется глупостью, когда им приходится сталкиваться с человеческим сапогом или лопатой.

В Мексике рассказывают полезную притчу, корни которой уходят к басне древнегреческого писателя Эзопа (http://www.aesopfables.com/cgi/aesop1.cgi?4&TheScorpionandtheFrog). Она о скорпионе, лягушке и разбухшей реке. Когда надвигалось наводнение, скорпион попросил лягушку перенести его через реку на своей спине. Лягушка сначала отказалась, потому что боялась, что скорпион ужалит её, и она умрёт. Скорпион пообещал этого не делать, и лягушка согласилась. На середине реки скорпион ужалил лягушку. Когда ноги лягушки стали холодеть от паралича, она спросила, почему скорпион так поступил, ведь теперь они оба погибнут. Скорпион ответил, что ничего не мог поделать — такова его природа. Такими бывают некоторые люди. На самом деле, у всех нас есть злая природа, и Бог занимается тем, что преобразует нас, чтобы мы стали добрыми и святыми, подобно Христу.

Вопрос: Почему в Иезекииле 2:7 Иезекииль должен был продолжать говорить с группой людей, если это не принесло им никакой пользы, поскольку они отказались слушать? Почему мы должны поступать так же?

Ответ: Есть две разные причины. Во-первых, хотя большинство людей не стало бы его слушать, некоторые всё же прислушались бы. Хотя большинство изгнанников и их детей не вернулись в Землю Обетованную, меньшинство — около 50 000 человек — всё же вернулось. Иезекииль, как и мы, не мог знать, кто его послушает, а кто нет; поэтому он обращался ко всем. У каждого была возможность услышать Божьи предупреждения через Иезекииля, но они должны были отвечать за свой выбор.

Во-вторых, Иезекииль был назначен стражем, и их кровь лежала бы на его голове, если бы он не предупредил их. Он был бы наказан лишением награды, если бы пренебрег своим долгом, как сказано в Иезекииля 3:17–21.

В: Что именно символизирует свиток в Иез. 2:9–3:3 и Откр. 10:8–11?

Ответ: Он символизирует Слово Божье, которое люди должны были услышать. Оно было сладким на вкус, потому что было истинным, святым и исходило от Бога. Однако свиток в видении из Откровения 10:8–11 вызвал у Иоанна расстройство желудка, поскольку в нём пророчествовались столь разрушительные события.

В: Почему в видениях из Иез. 2:9–3:3 и Откр. 10:8–11 Бог заставлял Своих слуг есть и проглатывать книгу?

Ответ: В этих видениях и Иезекиилю, и апостолу Иоанну предстояло передать послание, и эта метафора означала, что послание исходило непосредственно от Бога. Мы также должны «усваивать» Слово Божье и провозглашать его. Истина Божьего Слова также сравнивается с молоком и мясом в Послании к Евреям 6.

В: Как вы думаете, могло ли Божье послание в Иез. 2:9–3:3 быть отчасти «неприятным» для Иезекииля, подобно тому, как оно вызвало у Иоанна боль в желудке? Как нам провозглашать то, что мы должны провозглашать, когда наше послание, хотя и сладко в одном смысле, может вызвать «непереваривание» в других?

Ответ: Оно могло быть неприятным по нескольким причинам. Во-первых, оно могло быть неприятным потому, что Иезекииль заботился о своём народе и о наказании, которому они подвергались. Во-вторых, Иезекииль мог предвидеть реакцию, которую многие из них проявят по отношению к его словам и к нему самому, и это было бы неприятно. Иногда мы стараемся избегать того, что, как мы знаем, будет неприятно. Но если Бог хочет, чтобы мы всё же это сделали, мы не должны избегать этого только потому, что это неприятно.

В: В 2-й главе книги Иезекииля перечислены различные способы быть посланником. Каким образом Иезекииль был посланником? Какими посланниками мы должны быть?

Ответ: Одно из определений посланника — это просто случайный человек, который один раз передает сообщение. Иезекииль не был таким посланником. Божье послание было для него пищей. Он метафорически съел свиток, потому что вся его жизнь заключалась в том, чтобы провозглашать его слова. Иезекииль не просто один раз передал изгнанникам свое послание, а затем сказал: «С ними я покончил». Нет, он снова и снова давал предупреждения, потому что им нужно было слышать их снова и снова, прежде чем некоторые из них покаются и вернутся к Богу.

Точно так же и мы должны быть посланниками, подобными Иезекиилю. Хотя у нас нет высокого призвания быть пророком и впервые провозглашать слова Писания, мы должны быть «письмом от Бога» для других (2 Коринфянам 3:2-3), посланниками Христа (2 Коринфянам 5:20), провозглашающими слова Божьи (1 Петра 4:11). Божье послание должно стать нашей жизнью. Мы должны усваивать его, изучая Слово Божье, и воплощать его в жизнь перед миром.

В: Что такое «непоколебимый камень» (алмаз в переводе BSB) в Иезекииля 3:9? В чём некоторые люди похожи на него?

Ответ: Существует некоторая неопределённость относительно того, какой именно твёрдый минерал имеется в виду. Перевод NIV просто переводит это как «самый твёрдый камень», а в BSB и NET говорится «алмаз». Еврейское слово обозначает как твёрдость, так и остроту. Некоторые люди очень жестокосердны по отношению к Богу. Однако и Иезекииль в Иезекииля 3:9, и Иеремия в Иеремии 1:18 были укреплены Богом в хорошем смысле этого слова. Им приходилось не только быть стойкими перед лицом презрения, насмешек и целенаправленных слов уныния, которые люди обращали против них, но и оставаться верными и выдерживать физические гонения.

В: Где находится Тель-Абиб, упомянутый в Иез. 3:15?

Ответ: Это был город к югу от Вавилона на реке Кебар (на самом деле — канал). Современный израильский город Тель-Авив назван в честь Тель-Абиба в Вавилонии.

В: Указывает ли отрывок из Иезекииля 3:17–21 на то, что люди могут лишиться спасения?

Ответ: У христиан существуют различные точки зрения:

1. Истинные верующие, даже во времена Ветхого Завета, не могут лишиться спасения.

2. Истинные верующие во времена Нового Завета не могут лишиться спасения.

3. Истинные верующие могут лишиться спасения.

Ответ см. в обсуждении Евреям 3:6 и Евреям 3:14.

Некоторые (но не все) прихожане Церкви Христа считают, что христиане теряют своё спасение каждый раз, когда совершают грех, но могут вернуть его с той же частотой. Католическая церковь учит, что люди теряют своё спасение за более тяжкие грехи (которые они называют смертными грехами), но не за менее тяжкие грехи (которые они называют простимыми грехами).

Римско-католическая церковь утверждает, что смертные грехи — это грехи из списка потенциальных смертных грехов, которые совершаются с осознанием их серьезности, после предварительного должного размышления и по собственной воле. Список потенциальных смертных грехов включает:

Пропустили ли вы воскресную мессу или мессу в праздничный день без уважительной причины?

Не соблюдали ли вы пост от пищи и питья в течение 1 часа перед Причастием? (Вода и лекарства разрешены)

Не приняли ли вы Святое Причастие в пасхальный период?

Намеренно ли вы не соблюдали пост в Пепельную среду или в Великую пятницу?

Умышленно ли вы ели мясо по пятницам Великого поста или в Пепельную среду?

Не проявляли ли вы любви, не помогали ли и не слушались ли своих родителей?

Не крестили ли вы своих детей в течение нескольких месяцев после их рождения?

Вы искренне желали зла другому человеку?

Чрезмерное богатство [в марте 2008 года Папа Бенедикт XVI добавил к списку смертных грехов восьмой смертный грех — «чрезмерное богатство»].

Источник: http://www.followthissite.com/list-of-sins.php (30 августа 2016 г.)

Вопрос: Какое значение имеет образ стража в Иез. 3:17–21 и Иез. 33:2–7?

Ответ: Страж стоял на городской стене, высматривая врага. Если бы все стражи уснули или покинули свои посты, город фактически остался бы без охраны, поскольку стражи спали бы. Если бы хотя бы один страж бодрствовал и поднял тревогу при приближении врага, вся армия могла бы проснуться и отразить нападение.

Сегодня, если бы все стражи в церкви спали, сатане было бы легко. Сегодня в некоторых местах можно наблюдать, что стражи бодрствуют, но некоторые лидеры пятидесятников и харизматов презирают их, называя «охотниками за ересями». Бдительность против ересей — это древнее служение, уходящее корнями к апостолам Иоанну и Павлу. Если бы кто-то не хотел обращать внимания на книги, предупреждающие об ересях, ему пришлось бы выбросить Послание к Галатам, Послание к Колоссянам, 2-е Послание Петра, 1-е Послание Иоанна и Послание Иуды.

В: Как нам сегодня быть стражами, согласно Иезекиилю 3:17-21?

Ответ: Как посланники Христа, мы обязаны выполнять свою работу и проповедовать другим Слово Божье. Бог судит наше служение не только по тому, сколько людей спаслись благодаря нашим словам, но и по тому, скольким мы их проповедовали.

В: Почему, согласно Иез. 3:18, 20, Иезекииль будет нести ответственность за смерть нечестивых, которых он не предупредил?

Ответ: Бог возложил на Иезекииля ответственность предупреждать других, и Иезекииль будет привлечён к ответу за невыполнение своих обязанностей. По-видимому, Павел испытывал подобную обязанность в Послании к Римлянам 1:14.

В: Почему в Иез. 3:20, когда праведник отвращается от Бога, Бог не помнит о праведных делах, которые совершил этот человек?

Ответ: Если бы кто-то верил в спасение делами, он мог бы ошибочно прийти к выводу, что Бог как бы «усредняет» добрые и злые поступки каждого человека. Однако Иезекииль 3:20 опровергает эту ложную идею. Нахождение в правильных отношениях с Богом или отвращение от Него важнее, чем количество добрых или злых дел. Даже самое большое количество наших лучших дел недостаточно, чтобы заслужить спасение.

В: В Иезекииля 3:20 Бог что-то забывает?

Ответ: Это зависит от того, как вы определяете слово «забывать».

Нет, Бог не забывает в том смысле, что Он теряет информацию или не знает, что происходило в нашем прошлом, настоящем или будущем. Бог знает всё, и в Псалме 139:16 сказано, что все наши дни записаны в Его книге и предопределены для нас.

Да, Бог забывает — здесь и в других местах — в том смысле, что Он не судит что-то или не считает, что это произошло. Например, благодаря жертвенной смерти Христа на кресте Бог забывает наши беззакония.

В: Почему в Иезекииле 3:20 Бог ставит препятствие перед человеком, который отвращается от своей праведности?

Ответ: Мы можем выделить как минимум три причины.

Испытание, чтобы увидеть, что в сердце человека и что он собирается сделать.

Наказание, влекущее за собой болезненные и негативные последствия, призванное убедить человека вернуться к Богу.

Наконец, смерть непослушного верующего может удержать его от того, чтобы ещё больше испортить свою жизнь и жизни других.

В: Как в Иез. 3:21 предупреждение Иезекииля человеку означает, что Иезекииль «спас [себя]»?

Ответ: В этом стихе речь идет не о спасении Иезекииля или о том, что он попадёт на Небеса, а о том отчёте, который ему придётся дать, когда Иезекииль предстанет перед Богом. Согласно 1 Коринфянам 3:12–15, верующие получат на Небесах большую или меньшую награду в зависимости от своих дел.

В: Как в Иез. 3:26 Сам Бог лишил Иезекииля способности говорить?

Ответ: Иезекииль был благочестивым человеком, но, очевидно, он мог бы сказать то, чего Бог не хотел бы, чтобы он говорил, по крайней мере, не в тот момент. Послушные верующие и сегодня должны следить за своими словами, особенно когда они гневаются, как показывает 1-е Послание Иакова 1:19-20. Иногда можно сказать вещи, которые верны, но не полезны Богу. Иногда можно хотеть сказать что-то хорошее, но момент, выбранный вами, не соответствует Божьему замыслу.

В: Почему в Иез. 3:26 Сам Бог намеренно поставил преграду перед послушным верующим, который проповедовал Божье слово?

Ответ: Ответ можно найти в Иезекииле 3:27. Бог не хотел, чтобы Иезекииль просто произносил «хорошие» слова; Он хотел, чтобы Иезекииль произносил только «лучшие» слова, то есть слова, исходящие непосредственно от Бога. Он хотел, чтобы Иезекииль обращался к тем людям, которых Бог избрал, в то время, которое Бог избрал. Павел оказался в похожей ситуации в Деяниях 16:6-7, где Святой Дух запретил Павлу проповедовать в римских провинциях Асии и Вифинии в то время. См. также предыдущий вопрос для более подробного обсуждения.

В: Как Иезекииль мог все это время не двигаться, как описано в Иез. 4:4–6?

Ответ: Иезекииль не находился в этом положении 24 часа в сутки, поскольку, как сказано в Иезекииля 4:8–12, ему всё же приходилось готовить пищу, есть и пить.

В: В Иез. 4:4-6 эти дни обозначали ли годы в прошлом и настоящем или в будущем?

Ответ: Хотя некоторые полагали, что они обозначают годы в будущем, по следующим причинам это должны быть годы, которые уже прошли, вплоть до настоящего времени.

1. Они символизировали годы их греха, а не годы их наказания.

2. Если бы речь шла о будущем, было бы странно, если бы Бог упрекал их за грехи, которых они ещё не совершили, и не говорил о тех, которые они уже совершили.

В: Почему в главах 4–5 книги Иезекииля пророк пророчествовал посредством подробных ролевых сценок, а не просто словами?

Ответ: Бог может использовать любые средства, которые Он пожелает. Хотя в Писании об этом не говорится, мы можем увидеть несколько веских причин. Ранее Бог посылал к народу других пророков, но большинство людей по-прежнему не обращались к Богу. На этом этапе дело было не в том, что народу нужно было преподать новую информацию, а в том, что им требовалось обличение за то, что они не следовали истине, которую уже знали. В дополнение к тому, чтобы просто ясно сказать народу, Бог использовал эти ролевые сцены, чтобы наглядно проиллюстрировать людям неминуемые последствия их продолжающегося греха.

Сегодня полезно использовать различные способы передачи информации при общении с другими.

В: В Иез. 4:4–5, 9 какое значение имеет число 390 дней, символизирующее 390 лет греха Израиля?

Ответ: Хотя в Септуагинте говорится о 190 днях, во всех еврейских рукописях указано 390 дней. Учитывая, что их год состоял из 360 дней, это относится к 1106 году до н. э.

Это означает, что грех, за который Бог их судит, уходит корнями во времена Саула. Даже во времена царя Давида многие в Израиле и Иудее по-прежнему практиковали идолопоклонство.

Идолопоклонство израильтян было наказано в течение одного поколения во времена судей. После того как у них появился царь, идолопоклонство не было наказано, а продолжало нарастать. Сегодня одни грехи наказываются немедленно, а другие — нет, но наказание накапливается. Можно провести аналогию: слишком много воды Божьего гнева скапливается за плотиной Божьего милосердия, пока плотина, наконец, не прорвется.

В: Каково значение «года лежания», то есть одного дня за каждый год, за грехи Иудеи, упомянутого в Иез. 4:6?

Ответ: Учитывая, что их год состоял из 360 дней, а наш — из 365,25 дней, это соответствует 355 нашим годам. Либо:

а) грехи продолжались вплоть до настоящего времени, что означало бы, что грех Израиля начался примерно на 30 лет раньше, чем грех Иудеи;

б) период грубых грехов Иудеи начался гораздо позже, и, следовательно, суд последовал позже.

В: Как, согласно Иез. 4:6, израильтяне лишали Бога своего времени? Как мы лишаем Бога своего времени?

Ответ: Некоторые виды грехов, такие как убийство, воровство или прелюбодеяние, часто осуждаются как грехи, затрагивающие других людей. Но нарушение субботы отличалось тем, что оно представляло собой нарушение обязательства посвятить своё время Богу. Бог потребовал вернуть всё это время посредством изгнания.

Сегодня также важно не убивать, не воровать и не совершать прелюбодеяния. Но хотя нам больше не нужно соблюдать субботу и другие «тени» реальности Христа (Колоссянам 2:16-17), мы по-прежнему должны посвящать своё время Богу. Тратите ли вы много времени на то, что не приносит пользы вам самим, а приносит пользу только Богу и Его делу?

Леность — это не только бездействие вместо того, что вы должны делать. Это может также означать, что вы занимаете себя множеством дел вместо того, что действительно должны делать.

В: В Иезекииле 4:9-13 после этого, наверное, никто больше не просил Иезекииля быть их поваром! Если бы Бог попросил вас заниматься служением, где еда была бы однообразной, работа — утомительной, а обстановка — неинтересной, все равно ли вы с энтузиазмом выполняли бы Божью волю? Почему да или почему нет?

Ответ: Вы не проявили бы большого энтузиазма, если бы отвлеклись от цели. Цель заключается не в том, чем мы занимаемся изо дня в день, а в том, чтобы использовать то, чем мы занимаемся изо дня в день, для прославления Бога и для того, чтобы нести другим весть о вечной жизни. Рассказывают такую историю: трех каменщиков на строительной площадке спросили, чем они занимаются. Первый ответил: «Я кладу кирпичи». Второй сказал: «Я строю стену». Третий ответил: «Я создаю собор». На самом деле все они делали одно и то же, но у них были совершенно разные взгляды на то, чем они занимались.

В: Почему в Иез. 4:12 Иезекиилю было велено печь ячменные лепешки, используя человеческие экскременты в качестве топлива?

Ответ: Это наглядно демонстрировало, до какого унизительного положения будут доведены евреи, когда придется готовить себе пищу. Пшеница — одно из лучших зерновых, а просо обычно едят животные и бедняки.

В: Почему в Иез. 4:12–15 Бог изменил Свое повеление, когда Иезекииль выразил недовольство?

Ответ: Бог уже знал, что Иезекииль выскажет это возражение. Бог мог сообщить об этом тремя способами.

1. Заставить Иезекииля использовать человеческие экскременты. Другие могли бы упрекнуть Иезекииля в нарушении санитарных законов Торы.

2. С самого начала велеть Иезекиилю использовать животный помет. Это создало бы ложное впечатление, будто он будет использовать только животный помет, и снизило бы серьезность предупреждения.

3. Лучше всего было с самого начала велеть Иезекиилю использовать человеческие экскременты. Когда Иезекииль возразил, как поступил бы любой иудей, Бог сказал, что пойдет на уступку и разрешит вместо этого использовать животные экскременты. Это показывает, что человеческие экскременты будут использоваться, но что Иезекиилю не обязательно их использовать. Именно так и поступил Бог, предвидя реакцию Иезекииля.

Вопрос: Какова, согласно Иез. 5:1, хронология начала изгнания?

Вот хронология событий, связанных с Иерусалимом и началом изгнания.

В: В Иез. 5:1-2, что лично было неприемлемо в том, чтобы так побрить голову?

Ответ: Здесь было несколько причин.

а) Если израильский священник постригал голову, он осквернялся согласно Левиту 21:5.

б) Когда люди брили бороду или волосы, они могли использовать нож, похожий на современную линейку. Меч делал бы грубую, менее точную работу, что не имело бы значения, если бы вы брили голову раба. Это было знаком унижения, как указывает 2 Царств 10:4.

Неверный ответ: язычники иногда брили головы в рамках языческого поклонения (Иезекииль 27:31; Исаия 22:12; Иеремия 16:6; Амос 8:10), но это не имеет отношения к данному случаю, поскольку Бог заповедал это.

В: Что символизировало в Иез. 5:1–4 то, что Иезекииль побрил свои волосы и избавился от них тремя способами?

Ответ: Это символизирует судьбу жителей Иерусалима. Одна треть будет уничтожена огнем, одна треть — падет от меча, а одна треть «рассеется по ветру» в изгнании. Там некоторые будут убиты; многие ассимилируются с окружающими народами, и лишь немногие останутся евреями. Сохранится лишь остаток — несколько прядей.

В: Как, согласно Иез. 5:6, народ Божий превратил Божью справедливость в нечто более нечестивое, чем у окружающих народов?

Ответ: Справедливое суждение по гражданским и уголовным делам угодно Богу. Однако когда нечестивые остаются безнаказанными, а праведные несправедливо страдают, это превращает «справедливость», которая должна быть угодна Богу, в нечестие.

В: Почему, согласно Иез. 5:6–7, люди, знавшие о Боге, оказались злее тех, кто не знал Бога?

Ответ: Само по себе знание о Боге не приближает человека к Богу. Все зависит от того, как ты поступаешь с этим знанием. Даже демоны верят в Бога и трепещут (Иакова 2:19), потому что это не приносит им никакой пользы.

С юридической точки зрения те, кто знает истину и сознательно отворачивается от неё, несут большую вину, чем те, кто знает не так много. См. 2 Петра 2:20–22, Римлянам 4:15 и 5:13.

С точки зрения опыта, те, кто не испытывает благоговейного страха перед Богом и сознательно проявляет непослушание, становятся всё более искушенными в том, чем занимаются.

В: Говорят ли стихи из Иез. 5:10, Иер. 19:9 и Плач 4:10 о реальном каннибализме?

Ответ: Да, именно об этом. Это не является ни заповедью Бога, ни Его желанием. Скорее, Бог использует Иезекииля, чтобы с грустью, но точно предсказать, что сделает непослушный Богу народ из-за своего греха и суровости налагаемого на него наказания.

Здесь следует усвоить следующую мысль: грех часто заставляет человека грешить ещё больше — как напрямую, так и, как в данном случае, косвенно, через попытки его сокрытия и через его последствия.

В: Как в Иез. 5:11 они осквернили Божье святилище мерзкими изображениями?

Ответ: Они поместили в святилище Божье изображения, которым там не было места. Отношение Бога к этому идолопоклонству в Его храме было настолько сильным, что в Иезекииле 6:5 Бог «пообещал» им, что положит их мертвые тела перед их мертвыми идолами. Эта странная образность показывает, насколько сильно Бог ненавидит идолов.

Кстати, есть ли у вас дома какие-нибудь изображения языческих идолов? См. также обсуждение Исаии 30:22 для получения дополнительной информации.

В: В Иезекииле 5:12 говорится, что одна треть Иерусалима погибнет от чумы и голода, одна треть — от меча, а одна треть — рассеется. Когда это произошло?

Ответ: Это произошло, когда вавилоняне захватили Иерусалим после восстания в 587/586 г. до н. э.

В: В Иез. 5:16 когда Бог стреляет, чтобы предупредить и ранить, а когда — чтобы уничтожить?

Ответ: Бог может поступать так, как Ему угодно. Но часто, подобно человеческому отцу или правителю, Бог может сначала предупредить, прежде чем наслать неприятные последствия. Затем Он может наказать, чтобы человек или народ обратились к Нему. Но в данном случае в отношении большинства людей Бог уже не был заинтересован ни в том, ни в другом. Они полностью хотели отвернуться от Бога, и поэтому Он навсегда изгнал их из той земли.

В: Что в Иез. 5:17 означают «злые звери»?

Ответ: Хотя некоторые могут считать диких львов и медведей «злыми» из-за вреда, который они могут причинить людям, в этом стихе речь идет не об этом. Это поистине злые звери в нравственном смысле. Вероятно, это саранча из бездны, упомянутая в Откровении 9:3–11.

В: Почему в Иез. 6:1-4 и Иез. 36:1 Бог велит Иезекиилю пророчествовать против неодушевленных гор Израиля?

О: Сами по себе горы не были злыми. Можно было бы ошибочно так подумать, поскольку значительная часть ханаанской религии была сосредоточена вокруг горных святилищ. Горы являются олицетворением народа Иудеи, поэтому на самом деле Бог обращался к народу. Есть две причины, по которым Бог, возможно, захотел использовать именно эту персонификацию: во-первых, народ часто поклонялся на ханаанских высотах, которые часто находились на горах; во-вторых, люди полагались на горные укрепления как на защиту от захватчиков. Однако Бог обещает, что израильтяне вернутся и будут жить на горах.

В: Почему в Иез. 6:1–4, 5:1, 12 Бог сразу же обращается к самой сути их проблемы с идолопоклонством, вместо того чтобы постепенно упоминать мелкие грехи и только потом постепенно подходить к ней?

Ответ: Грех растёт, поэтому борьба только с внешним слоем греха не приносит пользы, если не дойти до самой сути. Если сердцевина гнилая, то и яблоко гнилое. Заниматься лишь второстепенными вопросами — это всё равно что сказать страдающему избыточным весом грабителю и убийце, что ему следует отказаться от нескольких десертов.

Иногда работа над второстепенными проблемами не приносит пользы, пока сначала не будет принято решение «изменить направление». После того как человек покается и поставит Бога на первое место, тогда и наступает время навести порядок и во многих других вещах.

В: В Иез. 6:1–4, 5:1, 12, раз народ хотел ходить на высоты для поклонения, почему бы просто не перепрофилировать эти высоты для поклонения истинному Богу вместо ханаанских идолов? В конце концов, язычники же «перепрофилировали» храм в Иерусалиме для языческих идолов?

Ответ: Стоимость и удобство места не являются главной заботой Бога; главным является сердце людей, поклоняющихся Ему. Прежде всего, Бог заповедал им не поклоняться на высотах, и этого уже достаточно. Но помимо этого, перепрофилирование высот привело бы к путанице относительно того, кому там поклоняются. Это могло бы привести к синкретизму — ложному убеждению, что идолы и истинный Бог в сущности одно и то же или, по крайней мере, совместимы. Бог очень серьезно относился к этому. Он сказал, что их трупы будут лежать перед их идолами, что осквернит жертвенники как в глазах язычников, так и в глазах иудейских поклонников Бога. При Сталине в СССР стоять перед Кремлем и говорить, что цари были зверем, вызвало бы более положительный отклик среди людей, чем стоять перед Богом в месте поклонения и поклоняться идолам.

В: В Иезекииле 6:1-7, когда люди отступают от Бога, как вы думаете, обычно это происходит в основном из-за одной причины или из-за ряда причин?

Ответ: У некоторых людей это может быть вызвано множеством факторов, но часто причиной является одна основная вещь. Это может быть что-то «активное», например, страх преследований, одолевающие грехи, такие как алкоголь или наркотики, или не оправдавшиеся ожидания, которые они возлагали на Бога. Это может быть доверие, возложенное на человека, и последующее разочарование в жизни этого человека вместо того, чтобы довериться Богу. Это может быть ожидание, что Бог выполнит какие-то условия, и разочарование, когда Бог этого не делает. Или это может быть что-то «пассивное», например, увлечение материальными благами или просто лень ходить с Богом. Но если кто-то отдалился от Бога по этим причинам, он может вернуться.

В: В Ветхом Завете (Иез. 6:8–10) или в наши дни что может заставить мятежного человека вновь вспомнить о Боге, возненавидеть себя за содеянное зло и захотеть вернуться к Богу?

Ответ: Иногда человек может прозреть и увидеть плоды своего прошлого непослушания, осознав, что всё могло бы сложиться иначе. Грех человека может повлиять и на окружающих, поэтому причиной может стать не только то, что он видит плохие последствия в своей собственной жизни, но и то, как это отразилось на других. Или же его глаза могут открыться, когда он осознает надвигающуюся гибель. В Притчах 22:15 сказано, что глупость присуща сердцу ребёнка, но розга наказания отгоняет её от него. В книге Захарии 12:10-14 народ Израиля будет оплакивать Того, Кого они пронзили.

Вопрос: Как в Иезекииле 6:9 идолопоклонники могли «вожделеть» своих идолов?

A: Они следовали за своими идолами не просто из чувства долга или страха, а скорее потому, что с нетерпением искали удовольствия в общении с ними. Они могли верить в этого идола, воображая, что он дарит им безопасность, почитание или, возможно, любовь, не замечая, что всё это — ложь. Подобно тому, как люди могут жаждать секса, денег или материальных благ, они жаждали религиозного опыта общения со своими идолами. В Евангелии от Луки 6:45 сказано, что из изобилия сердца говорят уста.

В: В Иезекииле 6:9 говорится о том, что человеку бывает полезно «презирать» себя? А как насчёт важности положительного самовосприятия?

Ответ: В отличие от некоторых современных культур, испытывать отвращение к содеянному нами злу может быть полезно. «Презирать» означает ненавидеть то, кем ты являешься или что ты совершил. Помня о том, что мы сотворены по образу Божьему, и что избранные драгоценны для Бога, человеку порой полезно презирать то, что он совершил.

В: В Иез. 6:10 Бог совершает здесь зло?

Ответ: Зло может означать физический вред, а может означать и нравственное зло. Бог действительно много раз причиняет физический вред, но Бог не совершает нравственного зла.

В: Почему в Иез. 6:11 Иезекиилю было велено хлопать в ладоши и восклицать: «Горе!», если враги Израиля подвергались критике за то, что делали почти то же самое в Иез. 25:6?

Ответ: Хвалить Бога за Его справедливость — это хорошо, но мы должны также сострадать погибшим. Мы не должны радоваться своей выгоде за счет несчастья других.

Была история о том, как кто-то спросил баптиста о их пасторе, и баптист ответил, что они уволили его, потому что он говорил, что погибшие пойдут в ад. Человек был потрясён и спросил его, чему учит новый пастор. Тот ответил, что новый пастор тоже учит, что погибшие пойдут в ад. «В чём же разница?» — спросил человек. Баптист ответил, что первый пастор говорил это с радостью в голосе, а второй — со слезами на глазах.

В Откровении 19:1-4 верующие на небесах будут радоваться падению блудницы по имени Вавилон.

Вопрос: В Иезекииле 6:14, где находится Дибла/Рибла, и почему Бог хотел, чтобы опустошение простиралось от пустыни до этого места?

Ответ: Под «пустыней» подразумевается Негев в самой южной части Иудеи. В большинстве еврейских рукописей стоит «Дибла», но в некоторых — «Рибла». Правильным прочтением почти наверняка является «Рибла» по нескольким причинам.

В Иудее нет известного города с названием Дибла. В Иеремии 48:22 упоминается город в Моаве под названием «Бет-Диблатхайим», но мы не видим причин, по которым речь могла бы идти именно об этом городе. Наконец, Рибла — город к северу от Дамаска на реке Оронт — имела большое значение.

Именно в Рибле на реке Оронт египетский царь взял в плен Иоахаза в 608 г. до н. э. Также в Рибле вавилонский царь вынес приговор Седекии. Разница заключается в том, соприкасается ли горизонтальная черта с вертикальной (r) или проходит мимо вертикальной черты (d).

В: Почему в Иез. 6 и Иез. 7:9 Бог так прямо и резко обращается к Своему народу?

Ответ: С одной стороны, Бог подобен болельщику, «болеющему» за то, чтобы они выбрали путь спасения от Его суда. Однако здесь Бог строго предупреждает их о том, что произойдет, когда наступит Его суд. Это больше, чем просто мать, кричащая на своего ребенка, чтобы тот не выбегал на оживленную улицу. В Иезекииле 7:9 конкретно сказано, что именно Бог нанесет удар.

В Боге сосуществуют и любовь, и гнев. Приведу несовершенный пример: во время Американской революции личный друг Джорджа Вашингтона был осужден за шпионаж в пользу англичан. Вашингтон, вероятно, мог бы использовать своё влияние, чтобы спасти своего близкого друга. Но тот был виновен, и поэтому Вашингтон ничего не сделал, и человек был казнён.

В: В Иезекииле 7:1–4 говорится о том, есть ли предел Божьему терпению?

Ответ: Писание отвечает утвердительно в 1 Фессалоникийцам 2:16. В Бытие 15:16б говорится, что амореи были злыми, но «беззаконие амореев ещё не достигло предела». Иезекииль 7 говорит о гибели — необратимом, катастрофическом конце. Поскольку северное царство Израиля больше никогда не будет существовать, жизнь, какой они её знали, навсегда закончится и в южном царстве. В Евангелии от Матфея 22:1-14 Иисус рассказывает притчу о брачном пире. Многие приглашены, но избранных мало.

Вопрос: Что означает выражение «конец наступил» в Иезекииле 7:2 (дважды), 7:3; 7:6 (дважды) и Амосе 8:2?

Ответ: Это означает, что наступила их гибель. Возможно, до этого момента ситуация казалась неопределённой, и Бог дал им время для покаяния, но этот период миновал, и их гибель уже наступила, и времени для них больше нет. Это конец их процветания, их безопасности и большей части их нечестия. Это будет конец их жизни в том виде, в каком они её знали.

В: Почему в Иезекииле 7:4 Бог не проявляет здесь милосердия?

Ответ: Бог сострадает всему, что Он сотворил, согласно Псалму 145:9; см. также 145:17. Бог откладывает наказание, согласно 2 Петра 3:9, потому что Он не хочет, чтобы погиб кто-либо из тех, кто еще может покаяться. Однако наступает время, когда человек уже никогда не покается. Точно так же терпение Божье имеет пределы (1 Фессалоникийцам 2:16; Бытие 15:16; Откровение 10:6; Псалом 2:5, 12; Римлянам 2:5).

В: Что означает в Иезекииле 7:10–11, что «гибель вышла», «жезл пустил почки», «высокомерие расцвело», а «насилие выросло в жезл»?

Ответ: Бог откладывает наказание, чтобы дать людям время покаяться. Однако с задержкой ситуация может ухудшиться. По мере того как растёт растение, растёт и грех. Когда грех «расцветает», как сорняк одуванчик, тогда Бог принимает меры. Грех, подобно злокачественной опухоли, не остаётся в состоянии застоя; он растёт. Грех порождает ещё больше греха и никогда не насыщается. В Послании Иакова 1:15 сказано, что после того как желание зачалось, оно рождает грех; а грех, достигнув зрелости, рождает смерть.

В: Какие примеры того, что «трубят в боевую трубу, а никто не приходит», можно найти сегодня в Иезекииле 7:14?

Ответ: Во время Второй мировой войны американцы знали, что японцы направляют крупные силы кораблей и войск для вторжения на Филиппины. Но американская авиация была готова к их приходу, вооруженная торпедами, предназначенными для потопления кораблей. Проблема заключалась в том, что не хватило времени на испытание торпед, и оказалось, что они не сработали. Вся японская оккупация Филиппин, включая печально известные лагеря для военнопленных, могла бы и не произойти, если бы торпеды сработали. Сами по себе американские ВВС выполнили свою задачу хорошо; но если не все выполняли свою работу, включая компании, которые проектировали и изготавливали торпеды, то даже бдительность некоторых оказалась напрасной. См. также статью в Википедии о Перл-Харборе. http://en.wikipedia.org/wiki/SCR-270_radar 28.11.2014.

В: В Иез. 7:15 говорится, что внутри царили чума и голод. Как городская стена, построенная для защиты от внешнего мира, может служить тюрьмой, удерживающей людей внутри, и стать причиной их гибели?

Ответ: Меч был снаружи; голод и чума — внутри. Городские стены возводились для защиты от нападающих. Однако люди могут не суметь избежать искушения и греха, потому что считают, что стены достаточно толстые, чтобы их не обнаружили, или, что чаще бывает, достаточно толстые, чтобы оградить их от большинства последствий. Тогда стены становились средством, удерживающим их внутри и препятствующим их побегу. Когда мы грешим и возводим стены, чтобы защитить себя от последствий своего греха, иногда эти стены могут стать тюрьмой и для нас самих. Когда люди устанавливают законы или возводят другие барьеры, чтобы защитить свой греховный образ жизни, они могут превратиться в оковы.

Точно так же защитные механизмы человека, направленные против христианства, могут помешать ему спастись от козней сатаны. Кроме того, укрепления человека — будь то финансовые, эмоциональные или интеллектуальные — могут заставить его думать, что ему не нужно спасаться от беды.

В: Что означает в Иез. 7:17 выражение «каждое колено превратится в воду»?

Ответ: На первый взгляд может показаться, что люди едва стоят на ногах от ужаса. Однако Иезекииль не был из тех, кто использует деликатные выражения. Переводчики Септуагинты истолковали это как такой сильный ужас, что люди теряют контроль над мочевым пузырем.

В: Почему в Иез. 7:19–22 Бог больше не будет интересоваться прекрасными вещами храма?

О: Иногда Армия Спасения получает необычные пожертвования, в том числе дорогие бриллиантовые кольца. Если мужчина дарит женщине дорогое обручальное кольцо, а позже она расторгает помолвку и возвращает кольцо, что ему с ним делать? Кто-то может оставить его для следующей девушки, но другие, видя, что оно было отвергнуто, больше не желают его и отдают Армии Спасения, чтобы та продала его и передала вырученные деньги бедным. Бог, возможно, смотрит на красивые религиозные сооружения примерно так же.

В то время как люди могли любоваться внешней красотой храмового убранства, Бог, несомненно, видел красоту тех людей, которые приносили жертвы и жертвовали средства на эти вещи. Но когда они были осквернены и отданы другим (идолам), Бог утратил к ним интерес. Иногда бывает так, что что-то может быть прекрасно посвящено Богу, но когда оно достаточно осквернено, оно вызывает только плохие воспоминания, и Бог больше не интересуется этим.

В: Что подразумевается в Иез. 7:22, когда Бог отворачивает Свое лицо от места или народа?

Ответ: Как мы узнаем позже в книге Иезекииля, они больше не пользуются благоволением Бога. Иногда у них нет безопасности, а иногда — процветания. Но иногда у них есть и то, и другое, однако они не могут этим наслаждаться.

В: Почему, согласно Иез. 7:23, им предстояло выковать цепи?

Ответ: Иезекииль указывает на небольшую деталь, чтобы подкрепить важную мысль. Вторгшейся армии пришлось бы потрудиться, чтобы изготовить большое количество цепей, поскольку им понадобилось бы много цепей для всех израильтян, которых они собирались обратить в рабство.

В: Почему, согласно Иез. 7:26, наставления священников придут в упадок, а видения пророков будут искаться напрасно, ведь Бог хочет, чтобы люди слышали Его послание?

Ответ: Исаия говорит, что слово Божье пребывает вовеки (Ис. 40:8). Так что, конечно, оно не будет утрачено на небесах и не исчезнет полностью с земли. Но оно будет недоступно для большинства людей. То же самое было верно и для простого народа в средневековой Европе. Звучит странно, что Бог допустил бы, чтобы Его слова были недоступны.

Но Бог требует, чтобы мы считали Его Слово святым. И не только в том смысле, что Божий народ призван быть святым, но и в том, что Божье Слово, хотя и записанное руками человеческих авторов, святее всех прочих человеческих сочинений. Если люди не хотят считать его святым и не желают повиноваться тому, что в нём написано, то почему они должны иметь право даже видеть его? Действительно, для тех, кто отвергает Слово Божье, 2 Петра 2:21 и Иеремия 42:19-22 указывают, что лучше не знать пути истины, чем знать его и отвернуться от него. Многие отверженные неверующие не отвергли Евангелие целиком, потому что не слышали его целиком. Но раз они уже отвергли те части, которые слышали, у них нет никакой обязанности слушать остальную его часть.

В: В Иез. 7:27 о каком иудейском царе здесь идет речь?

Ответ: Правителем Иудеи под властью вавилонян был наместник Седекия. Последний царь, Иоахин, был ещё жив, но находился в цепях в Вавилоне. Иезекииль имеет в виду Иоахина, когда говорит о царе, как и в Иезекииля 1:2. Он всегда использует термин «князь», когда речь идёт о Седекии (Иезекииля 12:10, 12; 21:25).

В: Какое значение имеет дата этого видения, описанного в Иезекииле 8–11?

Ответ: Это второе видение, произошедшее 17 сентября 592 г. до н. э., произошло ровно через 14 месяцев после первого видения. В период этих видений Иерусалим был захвачен, но не разрушен. Он был захвачен 16 марта 597 г. до н. э. Седекия правил в качестве наместника в течение одиннадцати лет. Иудея восстала против Вавилона в 589 г. до н. э., и Иерусалим был захвачен и разрушен 18 июля 587 или 586 г. до н. э.

Видение состоит из четырёх частей, по одной на каждую главу.

В: Что означает первая часть этого видения в Иез. 8:1–6?

Ответ: Это величественная и в то же время трагическая картина. Она показывает славу Божью, которую Храм был призван олицетворять на земле. Она также показывает три вида тяжких грехов, в которых грешили даже израильские вожди. Иерусалим, показанный в видении, был земным Иерусалимом с идолом внутри него. Цель видения раскрывается в 6-м стихе, где Бог хочет, чтобы Иезекииль очень ясно увидел и рассказал другим, что отвращает Бога от Его святилища в Иерусалиме.

В: В Иез. 8:3, 5 этот идол находился в храме во времена Иезекииля или раньше?

Ответ: Вероятно, до времени пророка. Ни в истории в целом, ни в книге Иеремии в частности не упоминается о каком-либо существующем идоле, а Иеремия пророчествовал в то же время, что и Иезекииль. Однако до этого царь Манассия поместил идола в храме (2 Цар. 21:7). Царь Иосия, живший до Иезекииля, уничтожил его (2 Цар. 23:6). Таким образом, даже прошлые грехи, которые больше не совершаются, по-прежнему являются мерзостью для Бога, если в них не было покаяния.

В: Что в Иез. 8:3, 5 вызвало ревность у Бога? Что вызывает ревность у Бога сегодня?

Ответ: Человек может испытывать сильную ревность, если увидит своего супруга в особом месте — в своей постели — с другим человеком. Он ревнует, потому что ему дорог супруг и их отношения. Он также злится, потому что супруг, похоже, не придаёт этому большого значения. Он может ревновать и потому, что раньше думал, будто супруг глубоко заботится об отношениях, но теперь оказывается, что всё это было ложью. Вся та любовь, которую, как он думал, супруг испытывал к нему раньше, — что это было?

Точно так же Бог глубоко заботился о Своем народе, и порой казалось, что и они глубоко заботятся о Нем. Но в особом месте — в Храме — они теперь поклонялись и проявляли верность тому, что, как знал Бог, было куском навоза. Хотя люди выглядели плохо, поклоняясь этому, их отношения с Богом и их почитание Бога выглядели ещё хуже.

Сегодня, когда те, кто называет себя народом Божьим, поклоняются кому-то другому — либо вместо Бога, либо, как многие евреи, наряду с Богом, — Бог глубоко оскорблен. У некоторых нет идола-бога, но они поклоняются идолу денег.

В: Существуют ли в Иез. 8:6, 13 степени «мерзости» или степени греха?

Ответ: Да, как показывают следующие стихи.

В Иоанна 19:11 Иисус сказал Пилату, что те, кто предал Иисуса Пилату, «виновны в большем грехе».

Богохульство против Святого Духа отличается от других грехов тем, что оно непростительно (Матфея 12:31, 32; Марка 3:28–30; Луки 12:10–11).

В 1-м Послании Иоанна 5:16–17 говорится о грехе, ведущем к смерти (хуле на Святого Духа), и о других грехах, которые к ней не ведут.

В Послании к Римлянам 1:24–28 говорится о том, что нечестивые люди предаются всё большему и большему разврату.

Иезекииль 8:6, 13 показывает, что некоторые грехи более отвратительны для Бога, чем другие.

В Евангелии от Матфея 23:14 Иисус говорит, что фарисеям предстоит более суровое осуждение (см. также Евангелие от Марка 12:40).

В Евангелии от Матфея 23:15 говорится, что некоторые из учеников фарисеев будут вдвое большими сынами ада, чем сами фарисеи.

В Евангелии от Луки 10:12 Иисус сказал, что на суде Содому и Гоморре будет легче, чем тем, кто отверг Иисуса.

Однако, несмотря на это, в одном смысле все грехи одинаковы: даже одного греха достаточно, чтобы помешать вам стать совершенным и попасть в рай, и даже нарушение одного закона достаточно, чтобы признать вас нарушителем закона (Иакова 2:8-11).

В: Почему в Иезекииле 8:10 они поклонялись животным и другим ползающим тварям?

Ответ: Египтяне славились поклонением животным и богам с головами животных. Эта образность, возможно, схожа с египетской «Книгой мертвых». Копия египетской «Книги мертвых» (в одном из её вариантов) изготавливалась писцом для погребения вместе с богатым человеком, чтобы в загробной жизни у этого человека было «разрешение на дыхание» и он мог жить в загробном мире. Сегодня в музеях хранится множество таких копий.

В целом люди склонны поклоняться тому, что представляет опасность. Возможно, подсознательно они полагают: если поклоняться чему-то опасному, например ядовитой змее, то, возможно, это опасное существо, видя их поклонение, не причинит им вреда.

Это похоже на отрывок из Послания к Римлянам 1:23, где говорится, что люди заменили славу бессмертного Бога изображениями людей, птиц, животных и пресмыкающихся. Иногда люди хотят поклоняться идолам чужой культуры просто потому, что те кажутся им экзотическими и незнакомыми.

В: В Иезекииля 8:14, что было неправильного в том, чтобы плакать по Таммузу?

Ответ: Таммуз, которого также называли Думузи, был шумерским, вавилонским и ассирийским идолом плодородных урожаев. В шумерской мифологии его жена Инанна заставила его увести в ад. (Это долгая история, в которую нам здесь не нужно вдаваться.) В любом случае, в некоторых версиях он возвращается на землю каждую весну и уходит в ад каждую осень. Религиозный обряд заключался в том, что женщины плакали в то время года, когда он якобы умирал, и радовались, когда он воскресал.

Он был аналогом сирийского идола Адониса, который, возможно, и имеется в виду в стихе Даниила 11:37 как тот, кого любят женщины.

В: В Иез. 8:14, имеет ли христианская традиция празднования Страстной пятницы и Пасхи какое-то отношение к обряду Таммуза, как утверждается в скептическом «Руководстве по Библии» Азимова (с. 586)?

Ответ: Нет, у Азимова нет никаких оснований для такого утверждения. То, что Иисус добровольно решил однажды и навсегда умереть, а затем воскрес из мертвых, чтобы больше не умирать, сильно отличается от того, как Таммуза против его воли уносили в ад, и этот процесс повторялся каждый год.

В: Что в Иез. 8:17 означает выражение «прикладывать ветвь к носу»?

Ответ: В имеющемся сегодня еврейском тексте сказано: «ветку к носу». Однако некоторые еврейские толкователи утверждали, что речь идет о «зловонии», а также что «их» следует читать как «мой». Таким образом, это может означать «прикладывать зловоние к их носу» или «прикладывать зловоние к моему [Божьему] носу».

В: Почему в Иез. 8:8-18 Бог позволял всему этому нечестию продолжаться так долго?

Ответ: Мы не знаем, почему Бог настолько терпелив, и как именно Он определяет пределы Своего терпения. С одной стороны, можно видеть, что если бы не было народа Израиля или Иудеи, Божий народ не процветал бы и не разрастался. Было бы сложнее воспитывать их детей, и проще просто ассимилироваться в окружающие их идолопоклоннические культуры. Можно увидеть веские причины, по которым Бог не хотел изгнать Свой народ.

С другой стороны, идолопоклонство было не только серьёзным, но и повсеместным. Во времена царицы Иезавели (которую тирийцы, вероятно, называли Итобал) осталось всего 7 000 человек, не преклонивших колена перед Ваалом (1 Царств 19:18). Идолопоклонство включало в себя принесение в жертву младенцев и религиозную проституцию. Когда идолопоклонство было настолько повсеместным, настолько злым, институционализированным и продолжало усугубляться, то, возможно, изгнание и сбор остатка были предпочтительнее, чем позволить этой ситуации продолжаться.

Вопрос: Почему в Иез. 8:8–18 Бог безжалостно не услышит их, даже если они будут взывать к Нему?

A: Когда они отвергли Бога и остались глухи к Его заповедям, Бог тоже не был обязан их слушать. Тем не менее, Бог услышал бы их [ответил на их молитву], если бы они покаялись во всех своих злодеяниях. Но Бог не отвечает на молитвы людей, которые сами не обращают внимания на бедных (Притчи 21:13), лелеют грех (Псалом 66:18), являются нечестивыми (Притчи 15:29; Исаия 59:1-3) или отказываются слушать Бога (Захария 7:11-14).

В: Почему, согласно Иезекиилю 8:16, люди были склонны поклоняться солнцу или другим небесным телам?

Ответ: В Второзаконии 4:19 Бог предупреждал их не поклоняться солнцу, луне или звездам. Однако они отвернулись от Бога (2 Паралипоменон 29:5-7), и Иосия положил конец поклонению солнцу, луне и звездам (4 Царств 23:5, 11).

Солнце, луна и звезды прекрасны, загадочны, находятся далеко и ничего не требуют от своих поклонников. Они обеспечивают порядок, а влияние солнца огромно. Тем не менее поклонники солнца без колебаний стали бы поклоняться и другим объектам помимо солнца. Иногда люди предпочитают поклоняться чему-то могущественному, но не предъявляющему к ним никаких требований, вместо того, чтобы поклоняться самому могущественному Существу, которое действительно предъявляет требования к нашей жизни и поведению.

В: Что такое «высшие ворота» в Иез. 9:2?

Ответ: Это были северные ворота Храма в Иерусалиме. Возможно, они также символизируют ворота между Небом и землёй. Угрозы Израилю обычно исходили с севера, и это, безусловно, было чем-то угрожающим.

В: Почему в Иез. 9:2 Бог позволил ангелам-разрушителям находиться в Своем святилище?

Ответ: По-видимому, Бог хотел, чтобы в первую очередь были уничтожены религиозные злодеи и злодеи, обладающие большим знанием.

В: В Иез. 9:3, что могут символизировать две вещи, когда Бог во Своей славе перемещается из святилища к порогу храма?

Ответ: Бог постепенно покидал место, где Его народ поклонялся Ему, и оставлял их на произвол судьбы, к тому концу, которого они заслуживали. Бог уходил, и Его слава, присутствие и защита исчезнут. Это была последняя, мимолетная пауза, чтобы вспомнить об этом, прежде чем Бог навсегда покинет этот храм.

В: В Иез. 9:4, что представляло собой это «знамение»?

Ответ: В еврейском тексте этот «знак» обозначается буквой «Тау», от которой произошла наша буква «Т». Тау была последней буквой еврейского алфавита, что, возможно, символизировало завершенность. Это была первая буква еврейского слова «Тора». Некоторые видят в этом предзнаменование 144 000 из Откровения 7:3-4.

В: В Иез. 9:6-7, с исторической точки зрения, кто на самом деле совершал убийства?

О: Основную часть убийств совершили вавилонские воины. Однако, по-видимому, у них были союзники среди филистимлян и едомлян. Тем не менее, Бог не только допустил это, но и явно избрал вавилонян в качестве «жезла» Своего суда. Шеба (на территории современного Йемена) и другие народы не принимали участия в боевых действиях против Израиля, но извлекли выгоду из этого разрушения.

В: Почему, согласно Иезекиилю 9:8–10, Бог допустил это истребление?

Ответ: Евреи, которые знали о Боге больше всех и должны были быть близки к Нему, отвернулись от Бога и стали такими же злыми, как и окружающие их народы, которые почти ничего не знали о Боге. Бог устал от того, что люди, называющие себя Его именем, делали вид, будто следуют за Ним, но при этом полностью отворачивались от Него, полагаясь на то, что с ними всё будет в порядке, пока у них есть Его Храм. Бог не собирался позволять, чтобы Его Храм таким образом держали в «заложниках». Когда Божий народ восстал против Него, Бог счел их отвратительными, и в Иеремии 12:8 сказано, что поэтому Бог возненавидел их.

В: В Иезекииле 9:9 перечислены три вещи, которые вызвали такой великий гнев Бога?

Ответ: Упоминаются три вещи: 1) земля полна кровопролития, 2) город полон разврата, и 3) они утверждают, что Господь оставил эту землю (то есть, что Богу больше всё равно, что они делают).

Интересно отметить, что третья вещь приводит к второй, а вторая — к первой.

В: Как сегодня, согласно Иез. 9:9, люди провоцируют Бога этими тремя способами?

A: Люди живут так греховно, как им заблагорассудится, словно никакой ответственности не существует. Даже религиозные люди могут быть так называемыми «практическими атеистами». Хотя они, возможно, и верят в Бога, их поведение свидетельствует о том, что они ведут себя так, как будто Бога нет.

Но если кто-то живёт так, как будто Бога нет, что мешает ему поступать неправильно, когда никто не смотрит? Что мешает ему использовать других в своих интересах, если ему это сойдёт с рук?

Если кто-то считает, что в его правах — пользоваться другими, и кто-то встает у него на пути, что помешает ему причинить вред или убить этого человека, если он думает, что ему это сойдет с рук?

В: В Иез. 10:2-5, какова была цель разбрасывания углей по городу?

Ответ: Там не сказано, что угли причинили кому-то вред или создали какие-то проблемы. Там также не сказано, что угли принесли кому-то пользу. Возможно, угли были предназначены для того, чтобы вызвать дым и скрыть тот факт, что Божья слава покидала это место.

В: Что мог символизировать огонь в Иез. 10:6?

Ответ: Уголь может иметь разную температуру. Если он не очень горячий, это невозможно определить на глаз. В отличие от этого, огонь явно горяч. Это может символизировать Божий суд. Сколько огня нужно, чтобы сжечь лес или город? Достаточно одной искры.

В: Как бы вы в целом описали видение, описанное в Иез. 10:9-17?

Ответ: Херувимы и колеса прекрасны, имеют сложную конструкцию и маневрируют в любом направлении; они не ограничены такими законами, как сила тяжести, и могут быстро перемещаться. У херувимов было несколько человеческих черт, например, руки, как у человека, и одно из их лиц было подобно человеческому. Однако в целом они выглядели скорее нечеловеческими, чем человеческими.

В: Как выглядит лицо херувима в Иез. 10:14?

Ответ: Если это те же существа, о которых говорится в Откровении 4:7, то описание четырёх лиц совпадает, за исключением того, что в Откровении вместо слова «херувим» используется слово «теля».

В: Почему в Иез. 10:15–19 Божье присутствие покинуло Иерусалим, если в Пс. 132:13–14 сказано, что он будет Его местом покоя навеки?

Ответ: В Псалме 132:13-14 говорится, что это будет место Божьего упокоения на веки. В ответе следует учесть два момента.

1. Несмотря на то что Божье присутствие покинуло Храм в Иерусалиме, Бог, безусловно, по-прежнему знал о том, что происходило в Иерусалиме. То, что Его присутствие покинуло Иерусалим, не обязательно означает, что он перестал быть Его местом покоя.

2. Даже если в то время это и не было местом Божьего упокоения, Новый Иерусалим всё равно останется местом Божьего упокоения. В Пс. 132:13-14 говорится, что Бог будет обитать здесь во веки веков; там не уточняется, когда именно в будущем Божье место упокоения окажется там, чтобы никогда оттуда не уйти.

В: В Иез. 10:19б, в чём заключается значение того, что они остановились у восточных ворот?

Ответ: Они находились над северными воротами, откуда выносили уголь и огонь, а затем описали четверть круга, чтобы направиться к восточным воротам. Они остановились у восточных ворот, прежде чем навсегда покинуть тот храм. Как только слава покинула тот храм, он разрушился и больше никогда не использовался.

В: Как вы думаете, в какой момент истории, описанной в 10-й главе книги Иезекииля, Божья слава покинула церковь или движение? Почему?

Ответ: Такое случалось несколько раз.

Церковь после Константина: В 324 году н. э. Константин стал единоличным императором Римской империи. Узаконив христианство, а позже сделав его официальной религией, он проводил ненасильственные гонения на иудеев и поклонников языческих богов, закрывая синагоги и языческие храмы. Их поощряли вместо этого ходить в церковь, и многие так и поступали. Некоторые говорят, что с тех пор христианство так и не оправилось полностью. Когда епископы начали говорить о своих «тронах», а христиане — преследовать других, Божья слава начала уходить.

Римско-католическая церковь около 1000 года н. э.: папы в Риме стали крайне коррумпированными. Насколько плохими были некоторые папы? Согласно книге Остина «Тематическая история христианства» (стр. 148),

«Затем [после 904 года] началась так называемая „порнократия“, в ходе которой Феодора и её две дочери — Феодора Младшая и Марозия — фактически контролировали Рим и саму церковь. Будучи соблазнительными блудницами, эти женщины продавали свои тела в обмен на должности, титулы и земли, что давало им всеобъемлющую власть. Марозия имела незаконную связь с папой Сергием III, от которого родился сын, впоследствии ставший папой Иоанном XI. Когда Марозия попыталась короноваться императрицей, её младший сын Альберик похитил и заключил в тюрьму свою мать, заключил в тюрьму своего сводного брата, папу, и сам стал императором. Он правил с 932 по 954 год, осуществляя абсолютный контроль над папством. После смерти Альберика его сын Октавиан был избран папой Иоанном XII и оказался самым отвратительным членом этой развращённой семьи.

б. Правление Оттонов. В 962 году злодей Иоанн XII короновал германского короля Отто I императором Священной Римской империи. Полагая, что нашёл союзника в разврате, Иоанн вскоре обнаружил, что новый император — человек с сильным характером, преданный делу восстановления достоинства и чести папства. Когда Отто созвал синод для обсуждения вопроса о смещении Иоанна, папа пригрозил всем отлучением от церкви, но они всё равно сместили его. Через три месяца Иоанн созвал ещё один синод, который отменил решение синода Оттона. Поэтому Оттон решил силой избавить папство от его злого правителя.

... Следующие сорок два года [после 1004 года] в истории папства были наполнены ожесточенной борьбой, конъюнктурной посредственностью, духовной бессильностью, пороком и коррупцией. Казалось, она достигла самой низшей точки с избранием развращенного двенадцатилетнего мальчика, папы Бенедикта IX (1032–1045), который после постыдного разгула и хаотичного управления продал святую тиару (т. е. папский престол) тому, кто предложил самую высокую цену. Он был известен как Григорий VI (1045–1046)....»

Римско-католическая церковь до Реформации. Констанцкий собор 1415 года должен был урегулировать претензии трёх соперничающих друг с другом пап. Реформатор Ян Гус был приглашён для обсуждения своих взглядов, и император дал ему обещание безопасного проезда. Однако как только Гус прибыл, его вероломно сожгли на костре.

Церковь во Франции непосредственно перед Французской революцией: Церковь стала богатой, могущественной и жестокой. Она обладала властью над жизнью и смертью людей.

Немецкая Тюбингенская школа: разработала высшую критику, которая лишила многих людей веры в Библию. Раньше они утверждали (но теперь уже не утверждают), что Евангелия были документами II или III века, что Давид и различные другие исторические личности никогда не существовали, а также выдвигали другие ложные утверждения, которые с тех пор были опровергнуты археологией и древними рукописями.

Либеральные американские семинарии: многие известные университеты служили хорошими семинариями, например Йель и Принстон. С тех пор они отдалились от веры в Слово Божье.

Многие основные американские деноминации: Объединенная пресвитерианская церковь имеет заявление, отрицающее непогрешимость Библии. Епископальная церковь и Евангелическо-лютеранская церковь Америки также являются либеральными.

В: Каковы последствия, когда руководство в церкви или правительстве становится неблагонадежным (Иез. 11:1–4)?

Ответ: Сначала лидер может принимать неверные решения, в том числе растрачивать или присваивать деньги, вместо того чтобы тратить их там, где это необходимо. Затем его пример может распространиться на всё большее число членов общины. В конце концов, и лидер, и члены общины могут стать как исполнителями зла, так и теми, кто его принимает.

В: Как, согласно Иез. 11:1-4, отличить плохое руководство от просто несовершенного?

Ответ: Ни один лидер на земле не является безупречно совершенным. У каждого есть «слепые зоны» в знаниях или характере. Но действительно ли лидер стремится в первую очередь повиноваться Богу, или в его приоритетах на первом месте стоит что-то другое? Если человек не приближается к Богу, погряз в постоянном грехе или вводит других в заблуждение, он не должен быть лидером.

В: Как, согласно Иез. 11:1-4, нам следует действовать или реагировать, когда руководство в церкви или правительстве становится плохим?

О: Руководство никогда не бывает идеальным, и первый шаг — поговорить с ним индивидуально, чтобы попытаться исправить проблему. Но если этот важнейший первый шаг не приносит результата, тогда привлеките других, чтобы они попробовали. В конце концов, обнародуйте проблему и либо заставьте плохого лидера уйти, либо уйдите сами. В Евангелии от Матфея 18:15-17 описан порядок действий, если кто-то поступает неправильно. Сначала поговорите с ним наедине, и если он вас послушает — отлично. Если нет, то приведите с собой одного или двух других и поговорите с ним. Если он по-прежнему не слушает, то обнародуйте это в церкви.

В: Что имели в виду злые лидеры в Иезекииле 11:3, 11, когда говорили, что город — это котёл, а они — мясо? (Иеремия 39:1-5; 52:1-7; 42:1-12 могут дать некоторые подсказки.)

Ответ: Есть два варианта.

Им конец: укреплённый город был как кипящий котёл, и их вот-вот собирались сварить. Они были «жемчужиной» города и хотели сбежать.

Будущее было настолько светлым, что им приходилось носить солнцезащитные очки: город был процветающим деликатесом из вкусной пищи, и они считали себя лучшей его частью — по крайней мере, в своих собственных представлениях. Или же они полагали, что лучше всех способны воспользоваться этим и заполучить самую ценную долю.

Хотя обе точки зрения не могут быть верны одновременно, в обоих случаях они обогащали себя, а других людей рассматривали лишь как средство.

В: В Иезекииле 11:3, 11–13 говорится о лидерах; как современные лидеры могут проявлять подобные установки?

Ответ: Здесь возможны два разных вида неправильного отношения. У некоторых лидеров они присутствуют одновременно.

Превосходство из-за того, что они лидеры: лидеры могут считать, что обладают особыми привилегиями и вознаграждением либо из-за того, что, как им кажется, они помогают другим, либо потому, что, по их мнению, они этого заслуживают, будучи лучше других.

Лидеры, потому что они превосходят других: лидеры могут быть элитарными, считая, что люди существуют для них, а не они для людей. Они ценят себя выше других и полагают, что им полагается лучшая доля.

Существует сленговое выражение «мир — моя устрица». По сути, это означает, что мир со всеми его жемчужинами лежит у моих ног, и я могу взять всё, что захочу. Одни любят людей и пользуются вещами. Другие любят вещи и пользуются людьми. Это прямо противоположно нашему отношению как слуг Божьих, стремящихся к Его славе, а не к собственной славе и счастью.

В: В Иез. 11:13, должен ли был Иезекииль скорбеть, когда умер Пелетия, сын Венаии? Почему, по-вашему, Бог убил именно его, а не всех остальных?

Ответ: Иезекииль говорил не о том, чего Бог идеально желал, а только о том, что Бог справедливо совершил. Возможно, Иезекииль скорбел о том, что этот лжепророк пришел к такому концу, не покаявшись. Это похоже на то, как Иисус говорил о падении Силоамской башни в Евангелии от Луки 13:4.

Убив только Пелетию, Бог давал предупреждение всем остальным. Бог желал, чтобы не все они были уничтожены, но чтобы они покаялись и остались живы.

В: Почему в Иез. 11:13–25, посреди этого сурового пророчества, Бог пророчествует об этом именно здесь? (Иер. 31:1–7 приводится по аналогичной причине.)

Ответ: В середине 11-й главы Иезекииля Бог по-прежнему даёт надежду остатку народа. Иеремия 31–32 также даёт надежду на будущее для остатка народа. От самих сынов Израилевых зависело, пойдут ли они и станут ли тем остатком, который возвратится, или останутся там, где были.

В: В Иез. 11:19 и Иез. 36:26 говорится о том, как и когда Бог даст им новое сердце из плоти?

Ответ: «Плоть» здесь означает живое сердце, в отличие от мёртвого каменного сердца. Со времени Пятидесятницы Святой Дух входит в сердце каждого верующего. Обратите внимание, что в Библии «плоть» не всегда означает греховность.

В: Как в Иез. 12:2 люди не видят и не слышат того, что они способны видеть и слышать?

Ответ: Некоторые люди предпочитают игнорировать факты, с которыми они не согласны, и сознательно и намеренно отказываются признавать то, что находится прямо у них перед глазами. Но зачастую дело не только в этом. Термин «когнитивный диссонанс» описывает сознательное или бессознательное сильное избирательное отсеивание того, что воспринимается как просто «шум», поскольку не вписывается в их представление о реальности.

Было проведено интересное психологическое исследование, в ходе которого участникам показывали видео, где нужно было сосчитать, сколько раз ведут мяч в баскетболе. Посмотрите это видео на YouTube от Дэниела Дж. Симонса: https://www.youtube.com/watch?v=IGQmdoK_ZfY. Интересно увидеть, что можно упустить, если не обращать на это внимания.

В: Почему в Иезекииле 12:3 людям пришлось бы собирать вещи? Почему Бог велел Иезекиилю собрать вещи?

Ответ: Народ был бы вынужден поспешно покинуть свои дома против своей воли. Они буквально собирали бы несколько личных вещей, но шли бы с легким багажом, взяв с собой лишь самое необходимое. Бог даровал им благословения этой земли, и у них не было никаких оснований удерживать эти благословения, если бы они решили не повиноваться Богу. После вавилонского плена Бог конкретно велел им подчиниться вавилонскому игу, а они вместо этого восстали против этого. Это было не только духовной глупостью, но и с материальной точки зрения — тоже глупостью.

Иудейское слово «кир» здесь означает стену дома, а не «хома», то есть городскую стену. Вероятно, вокруг Тель-Авива не было городской стены. Под рукой не было городской стены, поэтому в качестве метафоры Иезекииль обошёлся тем, что было под рукой.

В: О чём пророчествует Иезекииль в Иез. 12:7–14?

Ответ: Иезекииль пророчествует об изгнании южного царства Иудеи. Израильтяне северного царства уже были изгнаны; южное царство будет изгнано только к середине служения Иезекииля.

В: В Иез. 12:12–13, зачем упоминается князь среди них?

Ответ: Седекия был королевского рода, но он был наместником, а позже — мятежником, а не царем. Он был назначен наместником вавилонянами и пытался вновь стать независимым государством, вопреки тому, что Бог повелел им через Иеремию.

В: Как в Иез. 12:13 князь (Седекия) мог отправиться в Вавилон и при этом не увидеть его?

Ответ: В Иеремии 39:4–7 объясняется, что, когда они начали путь обратно в Вавилон, они убили детей Седекии на его глазах, а затем выкололи ему глаза.

В: В Иез. 12:17-20 в чём разница между тревогой/дрожью и отчаянием?

A: Тревога — это беспокойство по поводу чего-то плохого, что вот-вот произойдет и нанесет вред вам или вашим близким. Отчаяние же возникает не из-за сомнений, а тогда, когда вы уверены в том, что должно произойти, и в том, что вы никогда не сможете оправиться. Евреи дошли до того, что у них не осталось тревоги, а осталось только отчаяние.

Тревога — это страх перед плохими вещами, которые могут произойти. Отчаяние — это почти полная уверенность в надвигающейся гибели или потере.

В: Как некоторые люди сегодня следуют этой пословице из Иезекииля 12:21–23? Почему?

Ответ: Пословица «Дни проходят, а каждое видение не сбывается» означает, что ничего пророческого никогда не произойдет. Её использовали, чтобы вселить ложное чувство утешения и уверенности в том, что пророчества против Иерусалима не сбудутся.

В: В чем заключается изменение этой пословицы по сравнению с предыдущей (Иез. 12:27)?

Ответ: Поскольку они считали, что эти события еще далеко, они не видели необходимости покаяться сейчас. Один пастор сказал, что одним из самых печальных слов, которые он слышал, является «завтра». Ведь когда кого-то просят покаяться и прийти ко Христу, он отвечает: «Не сегодня, а, может быть, завтра».

В: В Иез. 12:27 некоторые события, описанные в Библии, действительно казались им отдалёнными. Так в чём же заключалась ошибка их отношения, когда они говорили, что всё это ещё далеко?

Ответ: Они считали, что им не нужно повиноваться сейчас, поскольку любые последствия были далеки. Им не нужно было примиряться с Богом сейчас, ведь они всегда могли сделать это позже. Одна христианка из Востока откладывала крещение до тех пор, пока не умерла её мать, поскольку мать не одобрила бы этого. С другой стороны, некоторые люди хотят грешить сейчас и поэтому стремятся отложить покаяние на завтра.

В: Как, согласно Иезекиилю 12:27, люди сегодня откладывают примирение с Богом? Почему?

Ответ: Как сказал один студент колледжа, они хотели стать христианами когда-нибудь, но не сейчас, потому что им было слишком весело. Но если это проблема, Бог может решить вашу проблему.

В: В Иез. 13:1-5 говорится, что во времена Иезекииля были как истинные пророки, так и лжепророки; то же самое верно и сегодня. Назовите как минимум четыре примера лжепророков.

Ответ: Вот четыре разных типа.

Ложные христианские учителя внутри церкви: они заявляют, что являются христианами, но проповедуют иное Евангелие. Они могут находиться в церкви или же основать свою собственную. Как Джим Джонс, они поначалу могут быть в церкви и проповедовать хотя бы часть истинного Евангелия, но позже основать свою собственную церковь и учить очень небогоугодным вещам.

Учителя других религий: они ведут людей к иному конечному назначению.

Атеисты, которые с уверенностью заявляют, что Бога нет: они могут верить в отсутствие Бога даже сильнее, чем некоторые из тех, кто утверждает, что верит в Бога.

Нерелигиозные люди, которые берутся устанавливать свои собственные моральные нормы: проблема в том, что, если человек не верит в какого-либо Бога, у него нет оснований для морали. Если человек не имеет большей внутренней ценности, чем комар, то почему убийство человека хуже, чем убийство комара? Может быть, потому что мы умнее? Тогда имеют ли более умные люди большее право на жизнь, чем менее умные, как верили нацисты?

В: В Иез. 13:4-5 какие виды лжепророков сравниваются с лисами среди развалин и почему?

Ответ: Когда в стене есть бреши, лисы могут пробираться через них, но они используют их для норы и укрытия, чтобы охотиться на добычу, а не для того, чтобы восстанавливать стену. Некоторые не только отказываются помогать восстанавливать развалины, но и фактически извлекают из них выгоду. Другие могут быть «моралистическими терапевтическими деистами». Они верят, что христианство, или религия в целом, предназначено ИСКЛЮЧИТЕЛЬНО для того, чтобы помочь вам стать более нравственным, помочь с вашими проблемами, ради Бога, который ничего не делает.

В: В Иезекииле 13:4-6, что именно делали не так пророки?

Ответ: Они поступали неправильно в двух отношениях. Они не устраняли трещины и разломы в духовной жизни народа и приписывали Господу слова, которых Он не произносил. К сожалению, с тех пор многие другие религиозные лидеры не устраняли трещины в духовных доспехах своих прихожан и добавили в традицию многое из того, чего Бог не говорил. Многие люди придерживаются мнения, что если папа, церковный собор или их религиозные лидеры что-то сказали, то это обязательно от Бога, потому что Бог не позволил бы этим лидерам сказать что-то серьезно неверное. Бог допускал это тогда, и Бог допускает это сегодня. Бог дает нам средство, чтобы различать истину, — Свою Библию, но если люди слепо следуют своим традициям и не сверяют их с Библией, то ответственность за то, что они сбиваются с пути, лежит на них самих, а не на Боге.

В: Что означает выражение «стоять в проломе» в Иез. 13:5 и Иез. 22:30?

Ответ: В бою, если враг пробивал брешь в городской стене, защитники вставали в проломе. Они заступали на место стены, и нападающие не могли проникнуть внутрь, пока защитники не отступали или не погибали. Точно так же в духовной борьбе Бог ищет верующих, которые будут стоять в проломе, чтобы защищать людей от сетей сатаны и спасать их.

В: В Иез. 13:6–7 о каких именно ложных пророках говорит Иезекииль?

Ответ: Существует как минимум два вида лжепророков.

1) Люди, исповедующие другие религии, которые не называют себя христианами или утверждают, что христианство или личные отношения с Христом — это плохо.

2) Те, кто называет себя верующими, но проповедует иное Евангелие. В этом стихе и женщины, и мужчины утверждали, что являются пророками Единого Истинного Бога.

В: Как в Иез. 13:10, 16 и Иер. 6:14; 8:11 люди говорят: «„Мир, мир“, когда мира нет»?

Ответ: Существует по крайней мере четыре разных способа.

а) Это может быть самообман, надежда на то, что мир наступит, если они этого захотят.

б) Чаще всего это самообман: игнорирование доказательств обратного и несерьёзное отношение к тому, насколько жестока реальность.

в) Это может быть изоляция от реальности, когда человек говорит: «Для меня сейчас мир, а остальной мир меня не волнует».

г) Наконец, это может быть ничто из вышеперечисленного, и единственное обманчивое здесь — это умышленное введение других в заблуждение.

В: В Иез. 13:10–15, 22:28; Мф. 23:27 и Деян. 23:3 в чем сходство лжепророков с теми, кто побеляет стены? Есть ли способы, которыми мы можем невольно «побелять стены»?

Ответ: Лидеры могут быть просто «побелкой», когда они явно или косвенно оправдывают или утверждают, что грех — это нормально. Побелка создаёт внешний облик, который не долговечен. Стены снаружи выглядят хорошо, но при следующем дожде внешняя краска полностью смывается. Точно так же некоторые лидеры и организации снаружи выглядят хорошо и чисто, но на самом деле они лишь прикрывают множество неприглядных проблем внутри.

В: В Иез. 13:10–14 еврейское слово, обозначающее «побелка», звучит похоже на слово, означающее «неудовлетворительные вещи». Какие вещи, хотя и неудовлетворительные, люди с энтузиазмом преследуют?

Ответ: Кто-то однажды определил безумие как получение одних и тех же результатов от повторения одних и тех же действий снова и снова, при этом каждый раз ожидая, что в следующий раз результат будет другим.

Вещи, которые попадают в организм, такие как наркотики, алкоголь, сигареты или вейпинг, в конечном итоге не приносят удовлетворения.

Ощущения, такие как секс, острые ощущения и прочее.

Материальные вещи, такие как деньги, дорогие произведения искусства и т. д.

Власть и контроль над другими.

В: Как, согласно Иезекиилю 13:18, эти женщины заманивали души в ловушку?

Ответ: Они искали людей, которым можно было бы продать магические амулеты. Это может показаться безобидным занятием, но с каждым проданным амулетом покупавший его человек грешил против Бога.

В: В Иез. 13:19 говорится, что, поскольку Бог держит всё под контролем, почему же убивают людей, которые не должны были умереть, а некоторые остаются в живых, хотя не должны были жить?

Ответ: Этот мир находится в состоянии восстания против Бога (1 Иоанна 5:19), и Бог допускает это в течение определенного времени. Здесь происходит многое, что несправедливо, зло и разбивает сердце Бога (Матфея 23:37; Луки 19:41; Иеремии 4:19-22; 9:1). Однако наступит суд, когда Бог всё исправит.

В: Как в Иезекииле 13:22 лжепророк (мужчина или женщина) может обескуражить праведников своими ложными предсказаниями?

Ответ: Они могут говорить неправду о будущем. Они могут пытаться внести «FUD» (страх, неуверенность и сомнение) в то, что в остальном совершенно ясно.

Ложный пророк, выдающий себя за истинного учителя от Бога, может заставить благочестивых людей усомниться в том, как следует поступать. Он может заставить людей верить ему, а не тому, что на самом деле сказал Бог. Но ещё чаще он может привести к тому, что люди перестанут быть уверены ни в чём, даже если они сами не уверены, верят ли они этим ложным пророкам. Он может подтолкнуть людей к совершению зла или к преследованию христиан.

Вопрос: В Иезекииле 13:23, поскольку они были лжепророками, видели ли они на самом деле видения или нет?

Ответ: Возможно, они всё выдумывали и ничего не видели вовсе. С другой стороны, сатана мог посылать некоторым из них лживые видения и заблуждения.

В: Почему в Иез. 14:1–3 и Иез. 33:32 старейшины Израиля (в Кебаре) сели перед Иезекиилем, если они сами поставили препятствия?

Ответ: Есть две возможные причины, и обе могут быть верны для разных лидеров.

а) Во-первых, даже если они на самом деле не верили в Иезекииля как в пророка, они знали, что многие из народа верили в него, и хотели хорошо выглядеть перед народом.

б) Во-вторых, возможно, они действительно верили, что Иезекииль был истинным пророком Божьим. Но они хотели поклоняться и идолам. Некоторые люди стремятся «застраховаться от огня», поклоняясь всем богам. Они не были против Бога, но и сегодня некоторые люди хотят быть «христианами и…». То есть христианами и еще чем-то.

Вопрос: Почему в Иез. 14:1–3 Бог иногда молчит, когда люди обращаются к Нему с вопросами?

Ответ: Бог любит отвечать на молитвы Своего народа, но Он не обязан отвечать тем, кто не искренне стремится следовать за Ним. Отсутствие ответа со стороны Бога также может быть актом милости, ибо заблудшие будут судимы на основании того, что им известно, как указывается в Римлянам 4:15 и 5:13б.

В: В Иез. 14:1-4 и Иер. 42:2-22 говорится, когда не следует искать совета у Бога?

Ответ: Не следует искать совета у Бога, если вы не готовы следовать ему, за исключением случаев, когда это именно тот ответ, которого вы хотели. Римлянам 4:15 и 5:13 показывают, что люди будут судимы на основании того, что им известно. Если вы не готовы следовать за Богом безоговорочно, то, как правило, чем меньше истины вы знаете, тем лучше для вас будет на Суде.

В: Что именно означает «камня преткновения» в Иезекииле 14:3, 7?

Ответ: «Камнем преткновения» может быть прямоугольный блок, но это может быть предмет практически любой формы, заставляющий людей спотыкаться, особенно когда они его не видят. Это представляет особую проблему для очень пожилых, очень молодых, больных и слабых. Спотыкание или падение может иметь довольно серьезные последствия. Некоторые люди гибнут, упав на камень или бетон. Препятствие не так опасно, если вы его видите и помните, где оно находится. Оно также не представляет опасности, если вы не собираетесь двигаться.

В Послании к Римлянам 14:13 христианам даётся предупреждение: не ставить камни преткновения перед другими христианами.

Некоторое время назад я столкнулся с ярким примером препятствия. Этот весил около 60 фунтов; чуть позже я расскажу, откуда я это знаю. Я ехал на обед после ледяного шторма, произошедшего несколькими днями ранее, и на парковке ресторана лежал бетонный блок. Он находился не в той части, куда я заезжал, поэтому я припарковался и вошел внутрь. Я мог бы убрать этот бетонный блок с парковки, но не сделал этого. После обеда я вышел к своей машине, а там другая машина парковалась в противоположном направлении, поэтому я выехал другим выездом. Я забыл о блоке, и днище моей машины зацепилось за бетонный блок. Я припарковал машину, чтобы осмотреть её на предмет повреждений, а затем перетащил блок на траву, чтобы другие водители не столкнулись с тем же, что и я.

Совершенно иным камнем преткновения является тот факт, что многие люди не могут смириться с тем, что нужно прийти к Иисусу. Для них Иисус, главный краеугольный камень, стал камнем преткновения в Римлянам 9:30-33 и 1 Петра 2:8.

В: Как, согласно Иезекиилю 14:4–6, Бог ответил бы в соответствии с их идолопоклонством?

Ответ: Бог мог бы ответить в соответствии с их идолопоклонством, вообще не давая никакого руководства. Однако часто, в том числе и в данном случае, Бог поступает иначе: Он отвечает людям исходя из того, что им необходимо знать. Много раз, когда мы спрашиваем Бога о чём-то, Он отвечает не обязательно на тот вопрос, который мы задали, но, что более важно, говорит то, что нам нужно услышать.

В: Как, согласно Иез. 14:5, люди отчуждают Бога от себя?

Ответ: Народ Израиля отдалился от Бога, отказавшись прекратить поклонение своим идолам. Сохранение других грехов также может привести к тому, что Бог решит не слышать наши молитвы, согласно Псалму 66:18.

В: В Иез. 14:9 Бог обманул ли ложных пророков, а затем уничтожил их за то, что они были ложными пророками?

Ответ: Бог никогда не превращал хорошего пророка в плохого. Скорее, Бог допускал, чтобы плохие пророки поддавались искушению произносить пророчества, которые в конце концов все признавали бы ложными.

В целом, если кто-то хочет творить зло, Бог «судовно ожесточает» его в том направлении, в котором он хочет идти, как Он поступил с фараоном. Иисус даже сказал Иуде: «Что ты собираешься сделать, делай скорее».

В: Почему в Иезекииле 14:9–10 тот, кто обратился к лжепророку, виновен в той же мере, что и тот, кто вынес лжепророчество?

Ответ: Они знали, что он был лжепророком. Они заплатили бы за это пророчество. Тем самым они придали ему легитимность.

В: Почему в Иез. 14:10 здесь особо выделяются именно пророки?

Ответ: В ответе следует учесть три момента.

1. Пророки поощряли приходящих к ним людей продолжать грешить.

2. Таким образом, пророки несут наказание за грехи людей, которые доверились их словам и продолжали грешить.

3. И тогда, и сегодня очень серьезно, когда религиозный лидер заставляет людей чувствовать себя более комфортно в своем грехе.

В: Как в Иез. 14:12-13 «страна» может грешить? У стран нет души, и они не попадают ни в рай, ни в ад.

Ответ: Жители страны, как правило, принадлежат к одной культуре в том смысле, что большинство из них поддаются влиянию и думают и поступают так, как их подталкивают другие жители страны. Когда влиятельные личности решают поступать нечестиво, а большинство остальных жителей страны решают не столько поступать нечестиво, сколько следовать этому нечестивому примеру, то они тоже грешат.

В: Как в Иез. 14:12–19 и Откр. 6:8 голод, звери, меч и чума являются наиболее распространёнными причинами смерти?

Ответ: Многие люди умерли от голода. Мы даже не знаем, сколько раз в Китае происходили голода, потому что их было так много. Мы не знаем, сколько людей умерло от голода, но их число значительно превышает 100 миллионов. Многие люди погибли от «зверей», самым смертоносным из которых была крыса, переносящая болезни. Что касается болезней, то только в XX веке, несмотря на наличие противомалярийных лекарств, от малярии ежегодно умирает более 1 миллиона человек. Но меч унес столько же жизней, сколько и болезни. «Меч» — это более широкий термин, чем «война», поскольку больше людей погибло от рук собственного правительства («демоцид»), чем в результате войн между странами.

В: Почему, согласно Иез. 14:14, эти три человека не смогли бы спасти никого другого? В Быт. 18:32 Бог сказал Аврааму, что не уничтожит Содом, если в нём найдутся хотя бы десять праведников.

Ответ: Ответ имеет два аспекта: духовный и естественный.

С духовной точки зрения эти три человека, какими бы праведными они ни были, не могли спасти никого, кроме самих себя. Как сказал один христианин: «У Бога нет внуков». Либо ты — дитя Божье, либо нет; ты не можешь опираться на веру своих родителей, когда предстаёшь перед Богом. Либо ты знаешь Бога, либо нет. Вы не можете попасть в рай благодаря вере других. Даже десять праведников в Содоме не смогли бы привести остальных содомлян в рай.

Естественно, Бог может уничтожить страну, если все отвернулись от Него. Но Бог может пощадить страну, если значительное число людей было праведным. Мы не можем с уверенностью сказать, что Бог пощадил бы город только ради десяти человек, потому что Бог уже знал, что таких людей не было. Но Бог часто щадил израильтян — как хороших, так и плохих — когда многие из них возвращались к Нему.

В: В Иез. 14:14 и Иез. 28:3 кто здесь был Даниил/Данель?

Ответ: Сначала то, что не является ответом, а затем сам ответ.

Неверный ответ: существовал арамейский мудрец по имени Данель/Даниил. Однако написание этого имени отличается от «Данель» в угаритских сказаниях, да и сам Данель не отличался особой мудростью.

Ответ: Это был еврейский пророк Даниил, которого в юности увезли в Вавилон. Даниил был современником Иезекииля, и его положение, слава и мудрость при вавилонянах были хорошо известны. Написание совпадает с тем, что встречается в Книге Даниила, за исключением отсутствующей буквы «йод», которая выглядит как апостроф.

См. также «Библейский комментарий экспозитора» (The Expositor's Bible Commentary), том 6, стр. 881, где содержится дополнительная информация о Данеле.

Вопрос: Почему в Иез. 15:1–4 древесина виноградной лозы бесполезна?

Ответ: В древесине виноградной лозы нет прочности, поэтому из нее нельзя сделать ничего полезного, даже колышка. Она искривлена и некрасива, поэтому из нее нельзя изготовить хорошую мебель. Эта древесина недолговечна, поэтому все, что из нее сделано, не прослужит долго. Некоторые вещи и люди могут казаться полезными и талантливыми, но в конечном итоге они не приносят ничего полезного. В Притчах 25:14 сказано, что человек, хвалящийся дарами, которых никогда не давал, подобен облакам и ветру без дождя. Если бы у человека был «хороший характер», но этот характер не был бы сильным, ни особо благочестивым, ни стойким, какая польза была бы от такого характера?

В: Почему в Иезекииле 15:4 эта древесина хуже обычной древесины виноградной лозы?

Ответ: Ещё хуже того: если древесина виноградной лозы частично уничтожена огнём, то она становится ещё менее полезной. В духовном плане существуют «огни», которые могут ограничить будущую полезность вещей и людей.

В: В чем смысл 16-й главы книги Иезекииля?

Ответ: Эта аллегория иллюстрирует их мерзости в контексте неблагодарной приемной дочери. Чувства родителя, отвергнутого в такой ситуации, вероятно, не так сильны, как чувства Бога по поводу того, что Его народ отвергает Его.

В: Почему в Иез. 16:3, 45 Бог сказал, что их предки были амореями и хеттами?

Ответ: Израильтяне были тесно связаны с амореями.

1. Еще с самого начала Исаак и Иаков брали в жёны женщин из территории современной Сирии.

2. Кроме того, имели место смешанные браки с другими народами, в том числе с гибеонцами, которые были хеттами. Например, Урия, предыдущий муж Вирсавии, был хеттом.

3. Наконец, они вступали в смешанные браки с аморейскими хананеями, чего им не следовало делать.

Причина, по которой Бог поднял этот вопрос, указана в Иезекииле 16:44, где Он упоминает, что они предали себя блуду с другими народами.

В: Почему в Иезекииле 16:4–14 Бог приводит эту аллегорию?

Ответ: Они оказались в бедственном положении, когда в Ханаане наступил голод, и они ушли в Египет. В последние годы жизни Иосифа и в течение следующих 400 лет они были рабами в Египте. После того как Бог избавил их от всего этого, они по-прежнему не оставались верными Богу.

В: Почему в Иез. 16:15–21 Иерусалим (символизирующий всё южное царство) впал в «духовное блудодеяние», поклоняясь другим богам?

Ответ: Они не хотят подчиняться исключительно Богу. Они могут полностью отвернуться от Него, как это сделало северное царство Израиля, или же могут по-прежнему соблюдать обряды, но не проявлять послушания, как поступало южное царство Иудеи. Сегодня, как и тогда, Бог считает духовным блудом то, что те, кто называется Его именем, поклоняются другим богам или чтят их.

В: Почему в Иез. 16:15–21 человек, народ или нация отворачиваются от Бога?

Ответ: Причин может быть множество. Обычно у человека есть только одна основная причина, но другие причины могут её подкреплять, а также могут побуждать его оставаться в отступничестве. Для некоторых причиной может быть желание совершить или оправдать какой-то конкретный грех или поклонение какому-то идолу. Для других — убеждение, что они знают лучший путь. Для третьих — разочарование или недовольство поступками какого-то христианина. Некоторые могут поступать так из страха или ради материальной выгоды. Ещё у других нет каких-то весомых причин, но мирские заботы становятся главным в их мыслях.

В: Как, согласно Иезекиилю 16:20–21, они приносили в жертву своих детей?

Ответ: Хананеи приносили в жертву своих маленьких детей, проходящих через огонь, в возрасте до двух лет. К сожалению, многие израильтяне переняли эту злую, безбожную практику.

В: Почему, согласно Иез. 16:23–34, наступила «вторая фаза» их нечестия?

Ответ: Грех, оставленный без внимания, разрастается. Зло, которое человек или народ может сначала нерешительно попробовать один раз, впоследствии может совершаться все чаще. Затем это может стать привычкой. Потом оно теряет свою новизну, и они ищут острых ощущений, чтобы заменить это чем-то более сильным.

В: Как именно, согласно Иез. 16:26-29, иудеи предали себя блуду с окружающими народами?

Ответ: Начиная с Соломона, цари Иудеи и Израиля брали в жёны неверующих женщин. Даже до Соломона многие израильтяне не были верны Богу и поклонялись идолам. Считается, что племена за Иорданом и колено Дана были среди первых, кто полностью отвернулся от Бога.

В: Как в Иез. 16:35-47 Божье наказание было справедливым?

Ответ: Поскольку народ Иудеи обращался к этим идолам и народам в поисках вдохновения, удовольствия и безопасности, именно через эти же народы он и был наказан и изгнан. Они буквально уничтожили его, и вернулся лишь остаток.

В: В Иез. 16:47 говорится, что Израиль не ходил путями окружающих народов, или же он умножил свое непослушание больше, чем окружающие его народы, как говорится как в Иез. 5:7, так и (возможно) в Иез. 16:47?

Ответ: Первая половина Иезекииля 16:47 буквально гласит на иврите: «Но ты не ходила по их путям»; вторая половина Иезекииля 16:47 говорит, что они были даже хуже. Иезекииль 5:7 также говорит, что они были даже хуже. (Обратите внимание, что в BSB первая половина сглажена и переведена так: «Ты не только ходила по их путям».)

На современном английском языке это похоже на выражение: «ты не был похож на такого-то, ты был даже хуже».

В: Почему в Иезекииле 16:48–58 Иерусалим сравнивается с Содомом?

Ответ: Содом был жестоким, нечистым и нечестивым, и любой, кто задумывался об этом, понимал, что это было неправильно, но, по крайней мере, содомляне не обладали Божьим словом, которому они не повиновались. Иерусалим тоже был жестоким, нечистым и нечестивым, но его жители обладали большим знанием, чем содомляне, и, следовательно, подлежали более строгому суду (Римлянам 4:15; 5:13).

В: В Иезекииле 16:49 грехом Содома было ли эгоизм, а не гомосексуализм?

Ответ: Нет. Только если прочитать 49-й стих, закрыть глаза и прекратить чтение перед 50-м стихом. В 50-м стихе говорится, что они совершали отвратительные перед Богом дела. Было бы странно, если бы кто-то утверждал, что, поскольку они были высокомерны и не помогали другим, помимо того, что практиковали гомосексуализм, это каким-то образом оправдывало бы их гомосексуализм.

В: В Иез. 16:55 говорится, когда же Содом вернётся к прежнему состоянию?

Ответ: Поскольку город Содом был разрушен вместе со всеми его жителями, за исключением Лота и его дочерей, он не сможет вернуться к прежнему состоянию, пока люди не воскреснут. Это произойдет во время Тысячелетия.

В: В 17-й главе книги Иезекииля в чём заключался смысл этой аллегории о виноградной лозе и двух орлах?

Ответ: Для народа, хорошо знакомого с земледелием, эта аллегория о виноградной лозе, которую они видели ежедневно, была бы запоминающейся. Виноградная лоза или дерево, которое часто меняет направление роста, не растет ни прямо, ни крепко. Точно так же и люди, которые часто меняют свою духовную приверженность, не укрепляются в Господе. В Послании Иакова 1:7–8 сказано, что человек двудушный, нестойкий во всех своих путях, не должен ожидать, что получит что-либо от Господа. Наконец, народ, который часто переходит из одной империи в другую, не должен ожидать, что какая-либо из империй сочтёт его лояльным или окажет ему благосклонность.

Сегодня можно натравливать одну компанию на другую или двух людей друг на друга. Если вы так поступаете, осознайте, что тем самым вы не способствуете лояльности ни к одной из них.

В: В Иезекииле 17:7-10 говорится о плохих последствиях для растения, если оно раскидывает ветви в одну сторону, а затем раскидывает ветви и корни в противоположную сторону?

Ответ: У надземной части растения ветви будут тянуться в стороны, а не к источнику питания. В этой притче оно не будет расти так хорошо, не будет так прочно укорениться и его будет легко вырвать с корнями.

В: Как описанное в Иезекииле 17:11-15 относится к царству Иудеи?

Ответ: Это связано двумя разными способами.

С политической точки зрения, после того как Иуда оказалась под властью Вавилона, она стремилась к союзу с врагом Вавилона — Египтом. В Иудее существовала как проегипетская партия, так и провавилонские чиновники. Это было похоже на попытку расти в одном направлении, а затем менять направление.

В духовном плане у них было видимое следование за Богом благодаря Храму, но в то время как одни хотели следовать за Богом от всего сердца, другие — нет.

В: Как отрывок из Иезекииля 17:11–15 соотносится с современными странами?

Ответ: Когда страны или компании оказывают помощь своим врагам, они не только ослабляют своё дело, но и могут лишиться лояльности, поддержки и рвения тех, кто следует за лидерами, чьи действия выглядят лицемерными и корыстными. Например, закупки нефти Сирией или Турцией у ИГИЛ; американцы, критикующие французскую компанию за ведение бизнеса с Ираном во время эмбарго, в то время как дочерние компании американских корпораций делали то же самое. В журнале «Der Spiegel» есть увлекательная статья об ИГИЛ и вовлечённых в это «странных союзниках».

Вопрос: Почему, по-вашему, в Иезекииле 17:11–19 Бог не хотел, чтобы Седекия нарушил свою клятву, данную Вавилону?

A: Нарушение клятвы было связано как минимум с тремя проблемами.

С моральной точки зрения Седекия, нарушив клятву, стал предателем.

Вскоре события показали, что это была серьезная ошибка.

Самое главное: когда Бог повелел им подчиниться Вавилону, они ослушались Бога.

В: Каковы, согласно Иезекиилю 17:1–24, последствия нелояльности человека по отношению к своей компании или другим людям в наши дни?

О: Осея, возможно, хорошо знал об этом благодаря своей жене Гомер. Давид высоко ценил верность своей группы воинов. Ситуация усугубилась, когда Давид косвенно приказал казнить Урию, солдата, который был ему очень предан.

Люди могут заметить их нелояльность и лицемерие и перестать им доверять. Жертвам их нелояльности не только не будут доверять, но им не будут доверять даже те, кто сознательно извлек выгоду из их нелояльности. Даже если человек раскается в своей нелояльности, другие могут долгое время не доверять ему.

В: Каковы, согласно Иезекиилю 17:1–24, последствия неверности Богу для современного человека?

Ответ: Существует как минимум три различных типа последствий.

Близость к Богу: Конечно, это грех против Бога. Даже если человек покается, ему всё равно придётся пережить последствия этого греха. Если он верующий, ему придётся ответить за это на суде перед престолом Христа. Кроме того, он может лишиться радости близости с Богом, которую можно испытывать уже сейчас, находясь в Его присутствии.

Другие: Но ваш грех может стать плохим свидетельством для других, что способствует тому, что неверующие не придут ко Христу, а верующие теряют мужество.

Самоанализ: Ваша неверность может иметь и другие плохие последствия для вас самих. Совершив грех, вы часто становитесь более подверженными искушению повторить тот же грех. Если человек не покаялся до конца, в трудные времена у него может появиться склонность вернуться к этому привычному греху.

В: Какое благое обещание даёт здесь Бог Израилю в Иез. 17:22–24? Почему Он формулирует его именно так?

Ответ: Бог обещает, что появится растение с прямыми ветвями. Но вместо того, чтобы пытаться исправить прежнее растение, Бог начнёт всё сначала с нового побега, выросшего из верхушки кедра.

В: Как вы думаете, какое значение имеет то, что птицы гнездятся на его ветвях (ср. Марка 4:30-32)?

Ответ: Это может означать, что другие могут полагаться на Израиль в вопросах безопасности и защиты. Хотя в притче о сеятеле птицы олицетворяют злых демонов, Иисус сказал, что Бог заботится о птицах (Матфея 6:25–26 и Луки 12:6, 24). Птицы могли гнездиться на ветвях горчичного дерева, о котором говорится в Евангелии от Луки 13:19. Интересно, что арабские мусульмане, проживающие в Израиле, живут в более безопасном месте, чем в таких странах, как Сирия, Ирак, Ливия, Египет, Йемен, Афганистан и Пакистан.

В: В Иезекииле 17:24 в чём смысл упоминания о деревьях?

Ответ: Бог сравнивает народы, которые процветают, разрастаются и гибнут, с деревьями. Эта аналогия необычна тем, что она подчеркивает: «Израиль не вернется из плена», а вернется лишь «побег Израиля».

В: Указывает ли Иез. 18 на то, что Бог судит людей по их поведению, а не по вере и не по делам?

Ответ: Нет, потому что именно «праведный» человек творит добро, а «нечестивый» человек или «жестокий» сын творит зло. Человек, которому Бог простил и которого Он объявил праведным, творит праведные дела; дело не в том, что совершение праведных дел делает человека праведным.

В: Почему в Иез. 18 Бог не наказывает детей за грехи их отцов, если Исх. 20:5–6, Втор. 5:9 и Иер. 32:18 подразумевают обратное?

Ответ: Вот несколько стихов, показывающих последствия греха. Цитаты взяты из Библии «БСБ».

Исход 20:5; Второзаконие 5:9 «…наказывая за беззакония отцов детей до третьего и четвёртого поколения…»

Исход 34:7 «…Он накажет детей и внуков за беззакония отцов до третьего и четвёртого поколения».

Исаия 14:21а «Приготовьте место, чтобы истребить сыновей его за беззакония отцов их».

Иеремия 32:18–19: «…возложить беззаконие отцов на колени их детей после них… чтобы воздать каждому по путям его и по плоду дел его».

Плач Иеремии 5:7 «Отцы наши согрешили и уже нет их, а мы несем их наказание».

Матфея 27:25 Иудеи (а не Бог) сказали: «Кровь Его на нас и на наших детях!»

В Числах 14:20-25 дети тоже блуждали 40 лет.

Стихи, в которых говорится о конкретных проклятиях, обрушенных на потомков при жизни на земле: Адам и Ева (Бытие 3:14-19); Ханаан (Бытие 9:25); незаконнорожденные дети, аммонитяне и моавитяне (Второзаконие 23:2-3, 8); сыновья Илия (1 Царств 2:31-33); Гехази (4 Царств 5:27); Иехония (Иеремия 22:28-30).

Иногда люди действительно несут временные последствия за грехи своих отцов. Однако эти стихи так же умалчивают о нашей вине в Адаме, как и о вине нашего отца.

Пять выводов

1. Дети не несут вины за грехи своих предков (= родителей и предков), они не подвергаются вечной смерти, и Бог не убивает их физически за грехи их предков (Иезекииль 18).

2. Однако дети могут нести общие последствия в этой жизни — в том числе и физическую смерть, которую Бог допускает — за грехи своих предков (Исход 20:5; Иеремия 32:18; Плач Иеремии 5:7). Бог может лишить Своей защиты детей греховного родителя, и тогда их убивают другие (Исаия 14:21а).

3. Более того, могут существовать конкретные проклятия, передаваемые из поколения в поколение из-за греха предка (Бытие 3:14–19; Бытие 9:25; Числа 14:20–25; Второзаконие 23:2–3, 8; 1 Царств 2:31–33; 4 Царств 5:27; Иеремия 22:28–30).

4. Более того, когда дети решают следовать по стопам своих родителей в грехе, они фактически разделяют вину за грехи своих предков, поскольку сами совершают те же грехи (Матфея 23:29-32; 27:25).

5. Когда кто-то кается или решает довериться Богу, Бог может снять проклятие, лежащее на этом человеке, или же превратить его в благословение (Иона 3:10; Иисус Навин 9).

См. книги «Когда критики спрашивают» (стр. 285–286) и «Сложности Библии и кажущиеся противоречия» (стр. 221–222) для более подробного разъяснения различия между последствиями и виной.

В: Почему в Ис. 14:21 дети умирают за грехи отцов, если в Иез. 18:2, 19–20 сказано, что этого не должно быть?

Ответ: В ответе следует учесть четыре момента.

1. Там не говорится, что дети несут вину своих отцов. Но если бы они участвовали в тех же грехах, то несли бы такую же вину.

2. Бог не убивал их. В этой жизни злые люди часто убивают других злых людей и их детей.

3. В Иезекииле 18 говорится о том, что Бог не убивает сына из-за вины за грех его отца.

4. Как показывает Иезекииль 13:19, в этой жизни люди нередко гибнут несправедливо из-за греховных поступков других.

Вопрос: Чему мы можем научиться о людях из 18-й главы книги Иезекииля?

Ответ: Вот десять вещей, которые мы можем узнать.

1. Некоторые имеют странные представления о Божьей справедливости и учат неверно. Иезекииль 18:2

2. Все души принадлежат Богу и подвергаются Его суду. Иезекииль 18:4

3. Не полагайтесь на праведность отца. Иезекииль 18:13

4. Не отчаивайтесь из-за нечестия отца. Иезекииль 18:17

5. Не полагайтесь на свою прошлую праведность. Иезекииль 33:12

6. Если ты сам поступал неправедно, не отчаивайся. Богу угодно, когда ты отвращаешься от своего неправедности. Иезекииль 18:23, 32; 33:12, 14–16

7. Некоторые могут обескураживать праведных ложью, хотя Бог не причинил им никакого горя. Иезекииль 13:22

8. Некоторые могут ободрять/укреплять нечестивых в их желании не отвращаться от своих злых путей и спасти свою жизнь. Иезекииль 13:22

9. Бог судит каждого по его собственному пути [жизни]. Иезекииль 18:30; 33:20

10. Некоторые обвиняют Бога в несправедливости по крайней мере по пяти причинам.

10.1 Бог допускает в этой жизни незаслуженные беды. Иов 27:2; 34:5, 17; 40:8

10.2 Нечестивые иногда получают благо. Псалом 73

10.3 Бог пока не наказывает нечестивых в полной мере. Малахия 2:17; Аввакум 1:2–4

10.4 Иногда более нечестивые побеждают менее нечестивых. Хабакук 1:13

10.5 Бог прощает грехи кающихся и забывает о добрых делах тех, кто обращается к греху. Иезекииль 18:25, 29; Иезекииль 33:17–20

В: В 18-й главе книги Иезекииля в чём заключается ошибка, известная как «реализм»?

Ответ: Эта ошибка сочетает в себе следующие три вещи.

1. Верное предположение о том, что отцы не передают вину

2. Ложное предположение о том, что мы виновны в грехе Адама.

3. Ложный вывод, основанный на этих предположениях, заключается в том, что это доказывает предсуществование наших душ в Эдемском саду.

В: Говорит ли Иезекииль в 18-й главе книги Иезекииля об индивидуальной вине, о коллективной вине народа или об обоих?

A: И об индивидуальной, и о коллективной вине.

1. О национальной вине свидетельствуют выражение «земля Израиля» и формы множественного числа (Иезекииль 18:1, 2, 25, 29, 30, 31).

2. Индивидуальная вина подразумевается отсутствием форм множественного числа (Иезекииль 18:4–24, 26, 28).

3. И то, и другое, поскольку он использует реальный пример отдельных людей, чтобы применить это как к индивидуальному, так и к коллективному уровню.

В: В Иез. 18:2 Иезекииль произносил эту пословицу?

Ответ: Нет. Еврейское местоимение здесь — «вы» (множественное число), а не «ты» (единственное число).

В: В Иез. 18:2, что именно не так с этой пословицей?

Ответ: Все перечисленное ниже:

Богу она не нравится. Иезекииль 18:2

У нас нет повода использовать её по-настоящему. Иезекииль 18:3

Она подразумевает, что некоторые души не принадлежат непосредственно Богу. Иезекииль 18:4

Она подразумевает, что умирает не та душа, которая согрешила. Иезекииль 18:4

Подразумевает, что злой/добрый сын частично судится по добродетели/злу своего отца. Иезекииль 18:5-13 / 18:14-18

Подразумевает, что Бог радуется смерти нечестивых. Иезекииль 18:23,32

Подразумевает, что наказание сына за грехи отца является справедливым. Иезекииль 18:25

Подразумевает, что Бог не будет справедлив, если не возложит на сына вину отца. Иезекииль 18:25

Подразумевает, что Бог не судит каждого человека по его собственным поступкам. Иезекииль 18:30

Подразумевает, что покаяние не имеет значения, поскольку они в любом случае будут судимы за грех своего отца. Иезекииль 18:30-31

В: В Иезекииля 18:4 говорится, что душа умирает. Означает ли это, что нет ни Рая, ни Ада?

Ответ: Конечно, нет. Еврейское слово «нефеш», переводимое как «душа», может означать как «жизнь», так и «душу». Здесь оно означает «жизнь», тогда как в Бытие 35:18 и других стихах оно означает «душу».

В: Каково значение слова «умереть» в Иезекииля 18:4?

Ответ: Они умерли не одним, а тремя способами. В тот день они умерли духовно, и начался отсчёт времени до их физической смерти. Кроме того, они были виновны и заслуживали вторую, вечную смерть, по сравнению с которой физическая смерть — мелочь.

В: Что в Иез. 18:6 считается неправильным в том, чтобы приносить жертвы на горных святилищах?

Ответ: На горных святилищах поклонялись ханаанским богам.

В: В Иез. 18:7, как люди угнетают других?

Ответ: Это может происходить через три ветви власти.

Законодатели могут грешить посредством принятия законов. Несправедливые законы принимались в отношении чернокожих рабов в Америке, американцев японского происхождения во время Второй мировой войны, а также в отношении некоторых христиан сегодня.

Суды могут закреплять злые прецеденты. Например, в 1857 году было судебное дело, касавшееся свободного чернокожего гражданина США, владевшего землей. Суд вынес решение не в его пользу, поскольку следовал предыдущим судебным прецедентам.

Глава исполнительной власти может принимать несправедливые исполнительные решения. Например, когда президент США Эндрю Джексон решил, что чероки и другие индейцы будут насильно переселены в Оклахому после того, как они поддержали Великобританию в войне 1812 года, Верховный суд отменил его решение, заявив, что оно противоречит Конституции. Джексон спросил, какая у них армия, и все равно сделал это.

Вопрос: Как бы вы точно определили ростовщичество и чрезмерные проценты в тексте Иезекииля 18:13?

A: Многие люди считают правильным извлекать максимальную прибыль за счёт других, насколько это разрешено законом. Иезекииль 18:13 указывает на обратное. В Ветхом Завете сказано, что они не должны были взимать проценты с соотечественников-израильтян. То, что что-то разрешено законом, еще не означает, что это правильно или нравственно. Уже в новозаветную эпоху в христианском труде «Наставления Коммодиана» (около 240 г. н. э.), гл. 65, стр. 216, упоминается о вреде ростовщичества при ставке 24%.

В: В Иез. 18:15б Иезекииль, очевидно, говорит о совершении прелюбодеяния. Но зачем использовать выражение «осквернить жену ближнего»?

Ответ: Представьте, как муж будет смотреть на жену, когда узнает об этом; представьте, насколько нестабильными станут их отношения. Согласно Ветхозаветному Закону (который в то время не всегда соблюдался) её могли бы побить камнями до смерти. Если бы её соблазнили на беззаконие, пойдя против того, что она считала правильным, она была бы осквернена в глазах Бога.

В: В Иез. 18:20 говорится: в эту эпоху благодати праведность праведного человека зачисляется ему сегодня?

Ответ: Во времена Ветхого Завета Бог сказал, что праведное положение человека может быть утрачено, если он обратится к нечестию (Иез. 18:24б). Во времена Нового Завета, хотя сотник Корнилий в Деяниях 10:4 в то время не был ни иудеем, ни христианином, он уважал иудаизм и помогал бедным. Его милостыня дошла до Бога, и Бог благословил его, дав ему особую возможность услышать Евангелие.

В: В Иез. 18:23, 32, Иез. 33:12–20 и 2 Пет. 3:9 говорится, что Бог не желает смерти нечестивых, или же Бог насмехается над бедствием грешника, как показывают Прит. 1:26 и Пс. 2:4?

Ответ: У Бога есть и любовь, и гнев. Бог предпочел бы, чтобы человек покаялся и пришел к Нему, чем погиб в аду. Однако к тем, кто отказывается покаяться, Бог испытывает великий гнев.

В книге «Когда критики спрашивают» (стр. 286) отмечается, что Бог насмехается, когда неразумные осознают глупость того, что они не полагаются на Божью мудрость. Однако в таком «смехе» нет ни тени радости.

В: В Иез. 18:25 и Рим. 9:10–15 в чём разница между тем, чтобы быть праведным, и тем, чтобы быть справедливым?

Ответ: Быть праведным — значит делать то, что ты обещал. Быть справедливым — значит относиться ко всем одинаково. Бог справедливо наказывает за любой грех, но не относится ко всем грешникам одинаково. Тем, кто приходит к Нему с покаянием, прощаются грехи, а наказание за них понес Иисус, умерев на кресте.

В: Почему в Иез. 18:30 Бог будет судить людей по их путям, а не по Своим путям?

Ответ: Это может означать, что Бог будет судить людей по тому, что они сделали. Но более вероятно, что это означает, что Бог будет судить их по их собственной совести. В Деяниях 17:30 Бог простил некоторые прошлые случаи идолопоклонства, совершенные по незнанию. Божий стандарт не зависит от нас; однако Бог милостиво проявляет снисходительность к людям, грешащим по невинному незнанию, как показывают Рим. 4:15 и 5:13. У них может быть ложное представление о том, что Бог считает праведным. Но они не соответствуют даже своим собственным, более низким стандартам того, что они правильно считают правильным.

В: В Иез. 18:31, если мы можем стать праведными только благодаря Божьей благодати, действующей в нас, почему там сказано: «Отбросьте от себя все преступления, которые вы совершили»?

Ответ: Бог действует в нас, и это означает, что прямо сейчас ведётся работа, чтобы мы жили более праведно. Это не так, что Бог действует, а мы ничего не делаем, — нет, это Бог и мы действуем вместе. Другими словами, с Божьей силой на нас лежит ответственность вести более святую жизнь уже сейчас.

Бог вполне ожидает от нас, что мы приступим к «внутренней работе» по избавлению себя от греха. Мы не можем завершить эту работу и стать безгрешными в этой жизни; более того, мы не можем даже частично выполнить её самостоятельно в этой жизни. Но если мы искренние верующие, то в нас действует Божья сила через Его Духа, и мы можем добиваться прогресса в выполнении этой работы. Филиппийцам 2:12–13 также иллюстрирует оба аспекта: и Божье действие, и наше участие.

В: Как мы можем использовать идею воспоминаний о прошлом, о которой говорится в Иезекииле 19, в свидетельстве и в нашей собственной жизни?

Ответ: На личном уровне человеку полезно помнить о доброте, проявленной к нему другими, и быть за это благодарным. Полезно анализировать свою жизнь и извлекать уроки как из своих успехов, так и из своих ошибок. Во 2 Коринфянам 13:5 сказано, что мы должны испытывать самих себя, чтобы проверить, пребываем ли мы в вере. В 1 Фессалоникийцам 5:21 сказано, что нужно все испытывать. Если вы можете извлечь уроки и из успехов, и из ошибок других людей, это еще лучше. Хотя не стоит зацикливаться на прошлых грехах, раскаяние в них — это хорошо.

Как нации полезно извлекать уроки из нашего прошлого. Например, как кто-то сказал в 1980-х годах, но к этому не отнеслись слишком серьёзно: если убрать молитву из школ, придётся установить там металлоискатели.

В: Каково значение аллегории о львице и её детях в 19-й главе книги Иезекииля?

Ответ: У христиан есть три толкования.

Коллективное: под словом «Израиль» подразумевалось объединенное царство, а львята — это Израиль и Иудея.

Буквальное индивидуальное: Возможно, к этому времени Израиль уже пал, и эти львята относятся к отдельным царям Иудеи, причём Иоахаз был первым царем, правившим всего три месяца. Матерью как Иоахаза, так и Седекии была Хамутуаль, жена Иосии (2 Царств 23:31; 24:18).

Небуквальное индивидуальное толкование: Однако матерью Иоахина была Нехушта (2 Царств 24:8), и, судя по Иезекиилю 19:5–9, это, вероятно, относится к Иоахину. Иезекииль не имеет в виду биологическое материнство, поскольку «матерью» является народ, согласно Иезекиилю 19:10-14. В «Комментарии по библейским знаниям: Ветхий Завет» (стр. 1262) упоминаются и другие точки зрения, но отстаивается именно эта.

В Иезекииле 19:3 «разрывание добычи» и «пожирание людей» могут относиться к бедствию, принесённому Иоахином. Согласно 2 Царств 24:9, Иоахин творил зло в глазах Господа.

В: Почему, согласно Иезекиилю 19, когда вы подвергаетесь искушению, полезно думать о своём прошлом и о своём будущем?

Ответ: Некоторые люди не задумываются о своём прошлом; они не знают, кто они такие; у них слабое чувство идентичности, они не осознают, где они были в прошлом и как оказались в состоянии рабства. Они не задумываются ни о своей идентичности во Христе, ни о своём будущем. Возможно, через 20 или 30 лет они не будут воспринимать себя как тех же самых людей.

Подумайте о том, кто вы на самом деле, и о вашем прошлом пути с Богом. Подумайте о возможных последствиях вашего греха — как для вас самих и других людей, так и для ваших отношений с Богом.

Возможно, они думают только о своих эмоциях или о своём грехе, но не задумываются о будущих последствиях.

Почему так мало людей откладывают деньги на пенсию? Одно исследование, посвящённое тому, как молодые люди представляют себе свою пенсию, показало, что они практически воспринимают своего будущего «я» как совершенно другого человека.

Вопрос: Как мы можем использовать идею сожаления о будущем, о которой говорится в 19-й главе книги Иезекииля, в нашем свидетельстве?

Ответ: Один из мирских советов гласит: «Что бы ты ни сделал, живи без сожалений». Это небиблейский подход. Вся 19-я глава книги Иезекииля посвящена сожалению о том, что они сделали, и о том, что могло бы быть. Книга Плач Иеремии — это целая книга сожалений. Апостол Павел в 1 Тимофею 1:13–15 выражает сожаление о том, что он делал до обращения ко Христу. Но хотя мы и испытываем сожаление, Бог дал нам обещание. В книге Иоиля Бог послал саранчу, чтобы наказать Свой непослушный народ. Однако в Иоиля 2:25а Бог говорит, что возместит им за годы, съеденные саранчой.

В: Какова, согласно Иезекиилю 19, должна быть роль скорби в жизни христианина, который должен всегда радоваться (Флп. 3:1; 1 Фес. 5:16)?

Ответ: Павел и другие верующие скорбели, как видно из 1 Коринфянам 5:2; 2 Коринфянам 2:1–5; 2 Коринфянам 7:8–9; 2 Коринфянам 11:28–29. Есть время скорбеть о своих собственных грехах, о грехах других и о великой потере тех, кто отвергает Христа.

В: Что в Иез. 19:9 означает слово «клетка»?

Ответ: Существует четыре мнения.

1. Возможно, речь идет о настоящей клетке.

2. Это может быть яма.

3. Возможно, слово, обозначающее «клетку» — «шугар», — происходит от ассирийского слова «сигару», которое означает не клетку, а шейное ярмо.

4. Это может быть игра слов, сочетающая в себе варианты 1 и 3.

В: Как вы думаете, в Иезекииле 19:10 следует читать «в твоей крови», как в большинстве еврейских рукописей, или «в твоём винограднике», как в двух еврейских рукописях?

A: Фраза «в твоем винограднике» здесь не имеет особого смысла.

В: Чем эта часть плача в Иезекииле 19:10–14 немного отличается от предыдущей части?

A: Предыдущая часть была посвящена князьям (львам), которых увезли и заключили в темницу. Эта часть представляет собой плач о самой Иудее и о том, как она была подобна крепкой лозе, которую вырвали с корнями и сожгли. Удивительно, что Бог поступил так со Своим народом из-за их непослушания.

В: В Иез. 20:1-5, с одной стороны, народ хотел вернуться к Богу и слушать Иезекииля, но, с другой стороны, он не хотел отказываться и от идолов. Они не находились в «состоянии полного бунта», но и не были послушны Богу? Как люди могут быть такими сегодня?

Ответ: Некоторые, возможно, просто хотят подстраховаться на все случаи жизни. Некоторые считают христианство не более чем «страховкой от пожара». Другие, возможно, искренне хотят следовать за Богом, но при этом искренне хотят следовать и за чем-то ещё. Люди стремятся к долгосрочной цели — вечной жизни с Богом, но при этом хотят и краткосрочного удовольствия, волнения, загадочности или безопасности, которые даёт что-то другое. Бог называет такое греховное отношение духовным прелюбодеянием.

Человек может верить в Бога, но при этом не быть верующим. Заблудший человек может верить во многие истины о Боге, но так и не отдать Ему свою жизнь.

В: Как в Иезекииле 20:4-5 Бог оценивает это промежуточное состояние?

Ответ: Это немного напоминает Лаодикийскую церковь из Откровения 3. Говоря человеческим языком, мы могли бы сравнить это с девушкой, у которой одновременно несколько парней. Возможно, один из них не знал о других, а может, и знал. Представьте себе девушку, говорящую своему парню: «Я действительно люблю тебя… по вторникам».

В: В Езекииле 20:8 в чём заключалась привлекательность египетских идолов?

Ответ: Людям казалось интересным поклоняться богам в образе животных или полуживотных. Наличие таких полуживотных богов может выглядеть и жутковато, и впечатляюще — при условии, что они никогда не задают вопроса: «Откуда ты знаешь, что это правда?» Конечно, некоторые могли бы ответить на этот вопрос так: «Люди поклонялись этим идолам более 1 500 лет, поэтому они должны быть правдой, ведь это традиция». Но мы можем понять, что традиция сама по себе не является ориентиром в том, что является истиной. Кроме того, поклонение египетским идолам позволяло завоевать расположение египтян и заключить с ними военный союз.

В: В Иезекииле 20:9, 14, 39, 44 Бог подчеркивает: «ради Моего Имени». Почему, по-вашему, это важно?

Ответ: Это синоним того, что Бог делает что-либо ради Своей славы. В конечном счёте Бог сотворил нас для Своей славы, и когда Божий народ перестал прославлять Его, он лишился возможности жить на той земле.

В: В Иез. 20:11, 13, 21: был ли Закон полезен для людей или нет?

О: Закон Божий был хорош, но он имел как плохие, так и хорошие последствия.

С точки зрения наставления было хорошо донести до них, что угодно Богу. Послушание его заповедям также было способом, данным нам Богом, чтобы угодить Ему.

Теоретически было хорошо объяснять людям, как попасть в рай, живя без греха. Однако никто не был безгрешен и не попал в рай таким образом.

На самом деле Закон был суровым наставником, показывающим человечеству, насколько мы далеки от Божьих стандартов. Более того, чем больше люди знали, тем больше они несли ответственности, что приводило к еще более тяжелым последствиям. Что же люди должны были делать с этой информацией, которая проливала свет истины на их мрачное и уродливое духовное состояние?

В конечном счёте Закон служил тому, чтобы привести людей в объятия Божьего милосердия. Он помогал понять обрядовые аспекты Божьего Закона: зачем нам нужны были все эти жертвоприношения и почему существовало такое разделение между падшим человеком и Божьей Святостью.

Наконец, Закон давал нам проблеск надежды. Если существовал способ хотя бы временно покрыть наши грехи посредством жертвоприношения, значит, Бог заботился о нас, и Бог мог бы предоставить более постоянное решение… что Он и сделал в Иисусе Христе.

В: Почему в Иез. 20:12, 16, 20, 21 Бог дал субботу?

Ответ: Бог установил субботу как знак между Собой и Своим заветным народом — евреями (Исход 31:12–13; Иезекииль 20:12, 20).

Слово Божье, законы и постановления были открыты только Израилю, никому больше (Псалом 147:19–20).

Десять заповедей были заключены с израильтянами при Моисее, а не с их отцами (Второзаконие 5:3).

Закон и Ветхий Завет предназначались только для израильтян (Римлянам 9:4). У Авраама и других не было субботы.

Израильтянам были открыты Божьи законы и субботы (Неемия 9:13-14).

Суббота создана для человека, а не человек для субботы (Марка 2:27).

Вопрос: Как, согласно Иезекиилю 20:15, Ханаан был славой всех земель?

Ответ: Хотя верно, что Ханаан мог прокормить большее население, чем земли к востоку от реки Иордан, суть не в этом. Любая земля, которую Бог избрал для вас и специально даровал вам, несомненно, стала бы для вас славой всех земель. Более того, земля Ханаанская, некогда проклятая идолопоклонством и жертвоприношением младенцев, стала землёй избранного народа Божьего — евреев — и местом высшего благословения для всех народов земли.

В: Почему, как говорится в Иез. 20:15, люди вообще забывают или не проявляют благодарности за добро, сделанное им?

Ответ: Люди, руководствуясь эгоизмом, часто не видят смысла в том, чтобы быть благодарными за добро, которое уже было им оказано. В деловой среде преобладает не отношение «что ты сделал для меня», а «что ты сделал для меня сегодня», потому что прошлые добрые дела уже не находятся в поле зрения. Люди по природе склонны принимать вещи как должное, тогда как Бог призывает нас вести жизнь, полную благодарности.

В: Почему в Иезекииле 20:22 Бог удержал Свою руку, чтобы Его имя не было осквернено в глазах народов?

Ответ: Полное объяснение этому дается в Исходе 32:11–14. Если бы Бог, спасший народ от рабства в Египте, внезапно уничтожил его в пустыне, то другие могли бы сказать, что Бог спас их только для того, чтобы потом уничтожить. Иезекииль 20:22 кратко упоминает об этом, и большинство евреев знают об этом.

В: В Иезекииле 20:25 говорится, что некоторые из Божьих законов были неблагоприятны для народа?

Ответ: Здесь народ отверг Божьи законы, которые были даны для него (Иезекииль 20:19–21). Поэтому Бог позволил их правителям устанавливать законы, которые были несправедливыми и неблагоприятными для них. Люди всегда могут жаловаться на своих политических лидеров, но зачастую они получают тех лидеров и те законы, которых заслуживают.

В: Что означает слово «Бама» в Иез. 20:29?

Ответ: «Бама» могла быть реальным местом. С другой стороны, слово «Бама» означало «высокое место», так что это могло быть общее обозначение ханаанских святилищ. На самом деле это игра слов. «Что такое высокое место?» — это «мах хабама», а «вы идете к» — это «хаба’им».

В: Почему в Иез. 20:46, 47 Иезекиилю было велено пророчествовать, обратившись к югу?

Ответ: Иезекииль пророчествовал как против Израиля, так и против Иудеи. Однако в данном случае Иезекииль должен был обращаться именно к Иерусалиму и южному царству Иудеи, поскольку это пророчество было явно предназначено для них, а не для северного царства.

Сегодня, когда у людей есть соседи, более нечестивые, чем они сами, легко подумать, что Бог, должно быть, доволен ими, просто потому что по сравнению с ними они кажутся более праведными. Однако помните, что и Израиль, и Иудея были наказаны, хотя наказание Иудеи последовало позже и было не столь разрушительным.

В: Как, согласно Иез. 20:48, всякая плоть увидела, что Бог разжег этот огонь?

Ответ: Возможно, само пророчество Иезекииля является частью ответа. Без пророков можно было бы подумать, что Израиль и Иудея были уничтожены потому, что Бог оставил Свой народ или забыл о нём. Однако многочисленные предупреждения, которые Бог давал через пророков, показывают, что это разрушение не было допущено из-за невнимания Бога, а, напротив, было вызвано тем, что Бог помнил о них и об их непослушании.

В: Почему в Иез. 21:4 суду подвергаются как праведные, так и нечестивые?

Ответ: Сначала два момента, не относящихся к ответу, а затем сам ответ.

1. Хотя праведники подвергаются суду для получения награды на небесах, а нечестивые получают наказание различной степени тяжести, в этом стихе речь идет не об этом.

2. В Септуагинте этот текст переведён как «неправедные и нечестивые», но считается, что Масоретский текст в данном месте является наиболее точным.

Ответ: Под «судом» здесь подразумеваются последствия греха народа. В Иезекииле 21:3–4 говорится, что как праведники, так и нечестивые, живущие в то время в Израиле, будут истреблены, то есть убиты и/или изгнаны, вторгшейся армией.

Как могут и праведные, и нечестивые подвергнуться суду, если в Иезекииле 18 говорится, что нечестивый не умрет за праведного? На протяжении всей Библии праведные не несут вины за нечестивых. Однако, начиная со времен Авеля, праведные страдают от последствий нечестия других. Более подробную информацию см. в разделе, посвящённом Иезекиилу 18.

В: Каково значение выражения «с юга на север» в Иез. 21:4?

Ответ: «С юга на север» указывает на то, что суд начнётся на юге, в Иудее. Слово «юг» на иврите — «Негев», что также является названием южной части Иудеи.

В: Что означает «жезл» в Иез. 21:10?

Ответ: Дословный перевод Джея П. Грина показывает, что это еврейское слово означает «жезл», а не «скипетр». Существуют два мнения относительно его значения:

Скипетр царя: поскольку Бог обещал, что род Давида будет существовать вечно, они, возможно, полагали, что цари никогда не будут побеждены.

Розга для наказания: однако «скипетр» — это толкование, которое кажется чуждым данному отрывку. Здесь имеется в виду розга для наказания (Притчи 10:13; 13:24; 23:13; 2 Царств 7:14; Иов 9:34; Иов 21:9).

Конечно, оба значения можно сочетать.

В: В Иез. 22:2; 24:9 против какого «города крови» направлено это пророчество?

Ответ: Это Иерусалим.

В: Как, согласно Иез. 22:9, некоторые распространяют слухи, чтобы пролить кровь?

Ответ: Речь идет о ложных обвинениях и других способах распространения неправдивых историй, которые приводят к гибели людей.

В: Что было неправильного в том, что люди «ели на горах» (Иез. 22:9)?

Ответ: Ханаанские святилища обычно находились на горах и холмах, и «употребление пищи на горах» обычно было связано с участием в ханаанском религиозном пире.

В: Как, согласно Иез. 22:25, 27, пророки пожирали души?

Ответ: Ради денег и ради сохранения своего положения эти пророки делали вид, что заботятся о духовных нуждах народа и охраняют его от заблуждений. На самом деле они просто говорили людям то, что те хотели услышать.

В христианстве, если учение сводится лишь к тому, что люди хотят услышать, то лидеры должны позаботиться о том, чтобы не пойти по стопам этих пророков, пожиравших души.

В: Что в Иез. 22:30–31 означает «стоять в проломе» и почему тот, кто стоит в проломе, может отвратить гнев Божий?

Ответ: Эта аналогия имела двойной смысл.

В физическом смысле, если бы у них было достаточно воинов, они могли бы попытаться отразить армию захватчиков — в данном случае вавилонян.

В духовном плане, если бы было достаточно благочестивых людей, чтобы проповедовать Слово Божье, опровергать заблуждения и побуждать людей вернуться к Богу, то они отвратили бы Божье наказание — в данном случае вавилонскую армию.

См. обсуждение Иезекииля 13:5 для получения дополнительной информации.

В: Как мы сегодня можем «стоять в проломе», о котором говорится в Иез. 22:30–31?

Ответ: Когда люди говорят, что что-то правильно, а мы знаем, что это не угодно Богу, мы должны выступить и сказать об этом. Даже когда некоторые христиане говорят, что что-то правильно, а мы знаем, что это неправильно, мы должны выступить. Когда сатана хочет обмануть людей грехом или ересями — будь то неверующие или верующие, — мы должны высказаться и постараться защитить этих людей от этого.

В: Каково значение аллегории о двух безнравственных дочерях в 23-й главе книги Иезекииля?

Ответ: Эта яркая аллегория показывает, насколько сильно Бог отвращается как от Израиля, так и от Иудеи.

В: В 23-й главе книги Иезекииля эта наглядная аллегория показывает, насколько глубоко Бог отвернулся от Израиля и Иудеи, испытывая отвращение к ним за то, что они проявляют такое презрение к Нему. Почему, по-вашему, поклонение идолам сравнивается с блудом?

Ответ: То, что Божий народ поступал так, было не только отвратительно для Бога, но и оскорбительно — что Его собственный народ, названный Его именем, мог поступать таким образом. В Новом Завете мы духовно являемся невестой Христа. В Ветхом Завете Бог метафорически говорит, что Он был мужем для Израиля. Но когда они также поклонялись идолам, Бог проявлял отвращение к их неверности, нарушающей завет с Ним.

В: Почему в Иез. 23:3 упоминается Египет?

Ответ: Вероятно, не потому, что израильтяне проживали в Египте 430 лет; в этом не было ничего плохого, и их нельзя винить за это. Скорее, их привлекали египетские боги, которые были для них ловушкой даже в то время, спустя почти 900 лет.

В: Почему в Иез. 23:3 и 1 Кор. 10:5-13 одни люди, согрешив, каются и «переживают это», и больше никогда не совершают этот грех, в то время как другие, согрешив и даже пытаясь покаяться, так и не могут «пережить это»?

Ответ: Некоторые люди, которые не могут забыть о грехе, чувствуют, что их личность неразрывно связана с этим грехом. Другие же часто вспоминают удовольствие (Иезекииль 23:19), даже тоскуют по греху (Иезекииль 23:21) и забывают о боли, вине и позоре, связанных с решением оскверниться.

Бог даёт им «обещание», что они больше не будут смотреть на эти вещи и не будут по ним тосковать (Иезекииль 23:27). Бог обещает им, что их наказание будет настолько суровым, что они больше не будут тосковать по этому греху.

Некоторые люди считают, что их личность связана с грехом. Некоторые с ностальгией вспоминают удовольствие от него. Другие вспоминают выгоду. См. страницу «Наша утрата во Христе» http://www.biblequery.org/Experience/Loss/OurLossInChrist.html, чтобы узнать больше о том, как покончить с грехом.

В: Что означают в Иез. 23:3-4 слова «Охола»/«Ахола» и «Охолиба»/«Ахолиба»?

Ответ: «Охола» означает «у неё есть своя скиния» или «её скиния», то есть то, что обычно имела проститутка. «Охолиба» означает «моя скиния в ней». Это было уместно, поскольку храм Божий находился в Иерусалиме, в Иудее. Северное царство Израиля имело свою собственную «скинию» с религией золотых тельцов.

В: В Иез. 23:9-10, 22, какими ещё способами Бог иногда наказывает людей за грех с помощью самого этого греха?

Ответ: Один из способов — это то, что в воспитании детей называется «логическими последствиями». Иногда наказанием за грех становится состояние, при котором этот грех повторяется снова и снова. Народ поклонялся идолам. Позже был найден ассирийский обелиск, на котором изображены Иегу и его слуги, кланяющиеся ассирийскому царю Салманасару III, когда они приносили ему дань. Позже, в 700-х годах, Менахем также платил дань Тиглат-Пилесеру III. Ошея, последний царь Израиля, поступал так же, хотя в конечном итоге это не принесло ему никакой пользы. Уплата дани включала в себя доставку дани самим царем и поклонение ассирийским идолам. Те, кто поклонялся ассирийским идолам, в конечном итоге подвергались наказанию со стороны ассирийцев или же со стороны завоевателей-вавилонян.

В: Почему, согласно Иез. 23:11, одни люди могут извлекать уроки из успехов и неудач других, а другие — нет? Насколько хорошо вам удаётся учиться на чужих ошибках?

Ответ: Говорят, что опыт — лучший учитель, но и самый дорогой. Некоторые люди не извлекают уроков даже из собственных ошибок. Но насколько мудрее уметь учиться на ошибках других? Итак, насколько мудрым вы хотите быть? Если вы всерьёз стремитесь к мудрости, как часто вы обращали внимание на то, что говорит Библия о приобретении мудрости в Послании Иакова 1, в Притчах и в Псалме 139?

В: В Иезекииле 23:16, 40 говорится, что Иуда послал послов к халдеям. Когда это произошло? Почему это было так плохо? Как это связано с тем, что Господь испытывал сердце Езекии в 2-й книге Паралипоменон 32:30-31?

Ответ: Иначе благочестивый царь Езекия поступил именно так в 2 Царств 20:12–19; Исаии 39:1–8 и 2 Паралипоменон 32:30–31. Кроме того, благочестивый царь Иосия погиб, пытаясь помочь вавилонянам, сражаясь против Египта (2 Царств 23:29–30).

В: Почему в Иезекииле 23:18 Бог отвернулся с отвращением от народа, который находится в отношениях с Ним?

Ответ: Еврейская фраза, переведенная буквально, звучит так: «душа Моя отвратилась от неё». Сегодня мы могли бы назвать это «разрывающим сердце». Мужу или жене больно инициировать бракоразводный процесс против неверного супруга. Это означает, что ты больше не будешь любить его или её как супруга.

В: Что означает «чаша» в Иез. 23:31–34?

A: Этот символ Божьего гнева, о котором также говорится в книгах Иеремии и Откровения, представляет интерес. Речь идет о том, что люди принимают внутрь, дают пить другим, а иногда их заставляют пить. Его часто сравнивают с кровью и вином, и оно может лишать людей рассудка. Упоминания о чаше встречаются в Псалме 75:8; Исаии 51:17–23; Иеремии 25:15-19; 51:7; Хабакука 2:16; и Откровении 17:3-4; 18:6. Еще до появления Псалмов хананеи также использовали метафору чаши. Чаша могла означать долю человека в жизни, как в Псалме 16:5.

В: В Иез. 23:36 Иезекиилю было велено судить и высказывать упреки. Когда мы должны судить и высказывать упреки?

Ответ: Мы не должны судить о ценности людей или о том, насколько они хороши. Но мы должны судить о вещах, включая праведные и греховные поступки, и должны различать их. Так же, как мы должны ободрять, утешать и исправлять из послушания Богу и любви к ближним, мы должны высказывать упреки по тем же причинам. Мы должны быть осторожны, чтобы это не происходило из гордости или из-за какого-либо чувства превосходства.

Мы не должны судить или высказывать замечания, руководствуясь собственными прихотливыми суждениями, а должны опираться на то, что говорит Писание. Павел был удивлен тем, что коринфская церковь не исключила кого-то из своих рядов. Церковь в Тиатире на самом деле была упрекнута не из-за безнравственности Иезавели; на самом деле её упрекнули за то, что она терпела эту явно безнравственную женщину в своих рядах.

Мы вступаем в конфронтацию, чтобы помочь как тому, с кем мы конфронтируем, так и другим, кто слушает (или читает). Нам нужно показать им, почему путь, по которому они идут, является неправильным или разрушительным, каков лучший путь и почему важно и срочно, чтобы они изменились прямо сейчас.

В: В Иез. 23:37 говорится, что их дети были «пищей» для их идолов, поскольку они приносили своих детей в жертву. В каком смысле дети сегодня являются метафорической «пищей» для греха людей?

Ответ: Они являются «пищей» по крайней мере в двух разных смыслах.

В результате абортов дети приносятся в жертву ради желания матери. Стало известно, что органы абортированных младенцев извлекаются для научных исследований. В одном случае у абортированного младенца сердце всё ещё билось после извлечения. Тем не менее, врачи, проводившие аборт, всё равно извлекли мозг.

В результате нравственного разложения детей учат продолжать грехи своих учителей. Сегодня во многих школах их учат, что гомосексуализм — это моральный, альтернативный образ жизни, что секс до брака — это нормально, и если это законно, то это допустимо.

Вопрос: В книге Иезекииля 23:38–39 говорится, что они приносили своих детей в жертву, поклоняясь идолам, а в тот же день приходили в храм Божий. Какими способами люди пытаются сегодня злоупотреблять Богом?

Ответ: Идея о том, что Бог не доволен их жизнью, по-видимому, не приходила им в голову. Идея о том, что они просто тратили время впустую, ходя в храм Божий, поскольку Он не принимал их жертвоприношений, не приходила им в голову. Наконец, идея о том, что с ростом знаний растёт и ответственность, а также суровее становится суд над непослушными, по-видимому, тоже не приходила им в голову. Возможно, они думали, что смогут «подстраховаться», поклоняясь разным богам. Возможно, они думали, что Бог будет доволен любой, пусть даже самой незначительной, частью, которую они решили Ему отдать. Но хотя жертва Каина стоила ему фруктов и овощей, Бог не принял жертву Каина. С тех пор Бог не принимает и жертвы злодеев.

В: В Иез. 24:1–12 в чём разница между первой аллегорией в 24:1–5 и второй в 24:6–12?

Ответ: В первой картине люди кипят внутри котла Иерусалима. Во второй картине сам Иерусалим покрыт коркой греха.

В.: В Иез. 24:1–5, в первой картине, как люди «варятся» из-за греха?

Ответ: Когда мясо варится, оно «готовится». Часть прочности и жесткости мышечных волокон теряется, и его легче употребить в пищу. Точно так же, когда люди «варятся» в грехе, их сила и стойкость перед лицом зла исчезают, и их легче поглотить сатане. Но слава Богу, что даже когда кто-то «сварился» в грехе, Бог может возродить!

В: В Иез. 24:6–12, во второй илюстрации, назовите как минимум шесть способов, которыми грех «образует корку» или «ржавеет»?

Ответ: Их может быть больше шести, но вот шесть способов.

1. Совершение греха может сделать человека более уязвимым к тому, чтобы в будущем впасть в тот же грех.

2. Так же как нагаром покрытый котёл нагревается дольше, его невозможно полностью очистить, а если нагар образовался внутри, он вмещает меньше, так и грех может замедлить наше следование за добром, помешать нам вести чистую жизнь и уменьшить то, что Бог хочет нам дать.

3. Долгое совершение греха может притупить совесть человека, и тогда он не будет испытывать никакой вины, совершая этот грех.

4. Ещё более частые грехи могут ещё больше омрачить разум человека, и он перестанет осознавать, что поступает неправильно.

5. Совершение этого греха на глазах у других подает им пример, будто грех — это нормально или, во всяком случае, не так уж плохо, и им тоже можно так поступать.

6. Перед Богом они накапливают всё больше и больше вины.

Однако хорошая новость заключается в том, что независимо от того, насколько человек покрыт грязью, если он покается и предаст свою жизнь Христу, Он сможет снова сделать его чистым и сияющим. Возможно, ему всё же придётся на земле понести последствия своих грехов, а верующему это может стоить потери награды. Верующие и даже Павел опасались отступничества и потери награды (1 Коринфянам 3:13-15 и 9:27). Но они очищаются перед Богом и не должны нести последствия в аду.

В: Почему в Иез. 24:15–19 Бог забрал у Иезекииля его жену? Я не вижу, чтобы Иезекииль или его жена сделали здесь что-то плохое, или чтобы это принесло какой-либо пользу его жене.

Ответ: Бог использовал даже это внешнее средство, чтобы убедить людей вернуться к Нему. Иезекииль снова увидит свою жену на Небесах, но эти люди никогда не увидят Небес, если не покаются.

Обратите внимание, что Библия не говорит о том, была ли она здорова и внезапно умерла, или же страдала от затяжной болезни. Писание также не говорит о том, специально ли Бог устроил её смерть именно в это время, или же Бог использовал её смерть, но сначала сообщил об этом Иезекиилю.

Если христианин послушен Богу, то можно было бы подумать, что физическое здоровье и жизнь этого человека и его семьи являются для Бога высшим приоритетом. На самом деле Иезекииль 24:16-18 показывает, что это не так. Божья перспектива, охватывающая миллионы лет, может отличаться от близорукой человеческой точки зрения. Нашим высшим приоритетом должна быть слава Божья, а не наша жизнь.

Вопрос: Как в Иез. 24:15–24 всё это содействовало благу Иезекииля, как говорится в Рим. 8:28?

Ответ: Сначала три варианта, которые не являются ответом, а затем — правильный ответ.

X Римлянам 8:28 ещё не было написано, поэтому Божье обещание из Римлянам 8:28 ещё не было дано. Хотя Римлянам 8:28 было написано более чем 500 лет спустя, я верю, что всё равно всё обернулось к лучшему.

X Более великие награды на небесах за то, что верно переносил страдания на земле. Хотя это, вероятно, тоже верно, мы можем увидеть, как это обернулось к добру и здесь, на земле.

X Если бы жена Иезекииля осталась в живых, могли бы произойти вещи и похуже. Возможно, она или сам Иезекииль отвернулись бы от Господа, страдали бы от затяжной болезни и т. д. Однако, хотя мы не знаем, верны ли эти предположения, мы можем увидеть благой исход в утрате Иезекииля, не выдвигая таких гипотез.

Ответ: Утешение Иезекииля не было главной задачей Бога. Благодаря утрате Иезекииля другие люди, которые были духовно заблудшие, смогли увидеть, насколько тяжелыми станут обстоятельства, и, возможно, покаялись бы.

Вопрос: В Иез. 24:19–27, в какой степени мы должны приносить жертвы не ради нашей собственной конечной выгоды, а ради высшего блага других?

Ответ: Сначала то, что не является ответом, но всё же поучительно, а затем сам ответ.

X Ориген, писатель ранней церкви, был очень влиятельным. Он совершал добрые дела, например, убеждал некоторых гностиков оставить гностицизм и стать истинными христианами, но у него были и некоторые серьезно ошибочные учения. Однако никто никогда не говорил, что ему не хватало самоотдачи. В молодости он знал одну богатую даму, у которой были ценные книги и рукописи Священного Писания. Итак, с её согласия он жил у неё исключительно для того, чтобы изучать эти рукописи. Если бы это произошло сегодня, в церкви разразился бы скандал из-за видимого подозрения в сексуальном грехе. Тогда это выглядело бы точно так же. Но Ориген действительно, действительно хотел получить доступ к этим рукописям. Поэтому Ориген на 100 % убедился, что возможности для скандала не останется — навсегда. Позже другие церковные лидеры осудили Оригена за то, что он сделал. Но никто не ставил под сомнение преданность Оригена делу. Хотя, возможно, людям следовало бы задаться вопросом: не была ли его преданность этим рукописям и учебе выше, чем его стремление подавать хороший пример в следовании за Богом?

Ответ: были бы вы готовы потерять кого-то очень близкого вам, если бы единственной причиной было то, что другие пробудились бы и познали Господа благодаря вашей утрате? Павел добровольно отказался от всего в Послании к Филиппийцам 3:7–8, и нам легко это читать, но мы должны остановиться и подумать, готовы ли мы поступить так же. По сути, Бог позволил умереть жене Иезекииля из-за греха народа, чтобы помочь ему. Точно так же Павел в Колоссянам 1:24 говорит, что он страдал за колоссян. Конечно, Павел никогда не говорил, что его страдания были каким-либо образом искуплением, как страдания Иисуса. Но в некотором смысле Павел всё же следовал примеру Иисуса, описанному в Филиппийцам 2:5-6, зная, что Он снова будет возвышен.

Вопрос: Какую ключевую новую информацию Бог давал народу через смерть жены Иезекииля в Иез. 24:20–27?

Ответ: Детали, предсказанные через Иезекииля, должны были стать знамением того, что это исходило от Господа. Однако главная польза для народа от смерти жены Иезекииля, вероятно, заключалась не в самой новой информации. В любом случае, эту новую информацию можно было бы передать и без смерти жены Иезекииля. Скорее, главная польза заключалась не столько в самом послании, которое передавал Бог, сколько в том, что Бог как бы говорил: «Я говорю это всерьёз». Иногда, когда мы проповедуем Евангелие, проблема слушателей заключается не в том, что они отнеслись к нему серьезно и отвергли его, а в том, что они с самого начала так и не восприняли наши слова всерьез. Поэтому, хотя важно донести послание Евангелия, не менее важно, чтобы люди видели по вашим словам, вашей жизни и по тому, как вы реагируете на происходящее в вашей жизни, что к вашему посланию нужно относиться очень серьезно.

В: Что значимо в том, что в Иез. 24:26 новость им сообщает беглец?

Ответ: Беглец — это тот, кто спасся с поля сражения. Обычно нельзя полагаться на людей, убегающих с поля сражения, чтобы быть уверенным в том, что весть дойдет до адресата. Это негативное известие о том, что произошло в прошлом. Это также может означать, что за посланником не за горами еще более тяжелые времена или армия.

В: В Иез. 25:1-7, в чём именно провинились аммонитяне?

Ответ: Они радовались гибели Иудеи. Аммонитяне были извечными врагами израильтян. Аммон воевал с Израилем во времена Иеффая (Судьи 10:6–11:33), сражался с Саулом за Явеш-Гилеад (1 Царств 11:1–11), а после того, как они унизили послов Давида, Давид победил их (1 Паралипоменон 19:1–20:3). После правления Соломона они обрели независимость и объединились с моавитянами и едомлянами, чтобы напасть на Иудею (2-я Пархимонова книга 20:1–30). Они пытались захватить территории Израиля (Иеремия 49:1) и помогали Навуходоносору в борьбе против Иоакима (2-я Книга Царств 24:1–2). Столица, Рабба, была превращена в руины, хотя позднее на этом месте возник Амман — современная столица Иордании.

В 593 г. до н. э. Аммон вступил в союз с Иудеей и Тиром против Вавилона.

В: В Иез. 25:6–8, в чём именно заключалась ошибка в том, чтобы радоваться разрушению Иерусалима?

Ответ: Здесь было несколько неправильных моментов.

1. Люди никогда не должны радоваться разрушению Божьего народа, даже если он был непослушен. Когда вы трогаете Божий народ, вы трогаете зеницу Его ока. В Бытие 12:1–3 Бог обещал израильтянам, что те, кто благословляет потомков Авраама, будут благословлены, а те, кто проклинает их, будут прокляты.

2. Аммонитяне, моавитяне и едомляне веками враждовали с израильтянами.

3. Кроме того, с устранением Иудеи аммонитяне, моавитяне и едомляне могли извлечь выгоду, получив возможность свободно расширяться на запад.

В: Что именно, согласно Иезекиилю 25:8-11, сделали не так моавитяне?

Ответ: В 8-м стихе просто говорится, что они заявили: «Иуда стал подобен другим народам». Это могло означать, что они признали: Бог Израиля больше не с ними; это могло также означать, что Иуда теперь уязвим для нападения. Это могло быть и насмешкой, подразумевающей, что в духовном плане Иуда и репутация его Бога не лучше, чем у любого другого народа. Фланг Моава представлял собой северную часть, которую вавилонская армия атаковала бы в первую очередь.

В: Что именно, согласно Иез. 25:12–17, сделали не так эдомитяне и филистимляне?

Ответ: Их поступки были схожи с поступками аммонитян и моавитян, но здесь делается другой акцент. В Иезекииле 25:12, 15 Эдом и Финикия были конкретно упрекнуты за то, что мстили. Согласно Псалму 137:7; Иеремии 49:7–22 и Овадии 1–21, после разрушения Иерусалима эдомитяне поджидали на перекрестках, чтобы убивать и грабить бежавших евреев. Позже Навуходоносор отдал филистимлянам часть территории Иудеи. После того как эдомитяне и филистимляне отомстили Божьему народу, Бог обещал, что они познают Его месть. В конце концов набатейские арабы захватили землю Эдома, и эдомитяне бежали в Негев на юге Иудеи, где иудейский царь Иоанн Гиркан (134–104 гг. до н. э.) победил их.

В: Какие каламбуры присутствуют в Иез 25:16 и 26:3? Почему Бог использует каламбуры?

Ответ: В Иезекииле 25:16 «керефиты» — это то же самое, что и «филистимляне». Утверждение о том, что Бог «искоренит» филистимлян, скорее всего, является игрой слов, поскольку «искоренить» — это «хикрати», а «керефиты» — «керетим».

В Иезекииле 26:3 слово, обозначающее город Тир — «сор» — означает твёрдую скалу или камешек. Бог сказал, что Он соскребёт здания Тира и превратит его в голую скалу.

Игра слов не обязательно является шуткой, но служит лучшим способом запомнить пророчество.

В: В Иез. 26:1–2 новая дата указывает на то, что это отдельное пророчество. В чём именно провинились финикийцы Тира?

Ответ: Финикийцы традиционно были союзниками Израиля. В отличие от едомлян и филистимлян, финикийцы не стремились к мести, но с коммерческой точки зрения были весьма рады тому, что Иуда ушла с дороги, и у них появилась возможность расширить собственную торговлю. Будьте осторожны, будь то инвестиции или что-либо другое, когда вы радуетесь несчастью других.

В: В Иез. 26:3-14 пророчество Иезекииля о победе над Тиром противоречит ли Иез. 29:17-20, поскольку Навуходоносор не завоевал Тир, как утверждается в «Руководстве по Библии» Азимова, стр. 587-588?

Ответ: Нет. Во-первых, обратите внимание, что те, кто слушал Иезекииля, не видели в этом никакой проблемы, поскольку четыре главы спустя, в Иезекииля 29:17–18, говорится, что Навуходоносор не получил от Тира никакой награды (т. е. добычи). В ответе сначала рассматривается литературная структура: что было предсказано, что не было предсказано и, наконец, что произошло на самом деле.

Литературная структура:

Иезекииль 26:3–14 имеет хиастическую структуру, за некоторыми исключениями. В идеальном хиазме каждая мысль излагается параллельно в симметричной форме. Здесь важны изменения местоимений в иврите.

Иез. 26:3 Многие народы выступят против Тира

...Иез. 26:4 Они разрушат стены и башни Тира.

…Иез. 26:4,5 Я [Бог] превращу Тир в голую скалу, место для расстилания рыболовных сетей.

……Иез. 26:6 Её поселения на материке будут разграблены.

……..Иез. 26:7 На Тир выступит Навуходоносор, царь Вавилонский

……Иез. 26:8 Он [Навуходоносор] разграбит твои поселения на материке.

..Иез. 26:8,9 Он разрушит стены и башни

..Иез. 26:10,11 Его кони войдут в ворота Тира и убьют часть народа.

Иез. 26:12 Они разграбят богатства и добычу. Они разрушат твои стены и сбросят обломки в море.

Иез. 26:13 Я [Бог] положу конец их песням.

…Иез. 26:14 Я [Бог] превращу Тир в голую скалу, место для расстилания рыболовных сетей.

В качестве примечания следует отметить, что в Септуагинте местоимения сохранялись правильно до 12-го стиха. В дальнейшем в ней дважды использовалось местоимение «он» там, где следовало бы использовать «они», и один раз — «Я» [Бог].

2. Что было предсказано:

Пророчество состоит из трех частей: многие народы (они), Бог (Я) и Навуходоносор (он).

Многие народы придут, разграбят Тир, разрушат его стены и сбросят обломки в море.

Бог превратит Тир в голую скалу, место для расстилания рыболовных сетей, и положит конец их песням (тирской культуре).

Навуходоносор придет, разграбит город на материке, разрушит стены и башни и убьет часть жителей.

3. О чём не было предсказано:

Нигде не упоминается, что Навуходоносор что-либо сделает с островом, или какой народ Бог использует, чтобы превратить остров в место для расстилания рыболовных сетей. Именно многие народы — «они» — получили добычу, в то время как Навуходоносор захватил только поселения на материке.

4. Что произошло:

Еще до пророчества Иезекииля ассирийцы в течение пяти лет, в 726/724 г. до н. э., безуспешно пытались захватить город на материке. Они повторили попытку и потерпели неудачу в 664 г. до н. э.

Вавилонский царь Навуходоносор осаждал Тир в течение 13 лет — с 586/585 по 573 г. до н. э. Им удалось разрушить город на материке. Однако тирийцы из Старого Тира переселились в уже существовавший Новый Тир на острове (расположенный на расстоянии 700–750 метров) напротив города на материке. Тирийский флот не давал вавилонянам атаковать островной город.

Александр Македонский, после того как тирийцы убили его послов, захватил город на материке. Он использовал обломки для сооружения дамбы (искусственного моста) шириной 200 футов (60 метров) и длиной полмили (600–750 метров), соединявшей город с островом, и через семь месяцев, в 332 г. до н. э., захватил город на острове. В «Британской энциклопедии» упоминается, что при взятии Тира он использовал корабли из многих стран: Сидона, Кипра, Родоса, Маллуса, Соли, Ликии и, конечно же, Македонии. Армия Александра сначала убила 8 000 человек, позже распяла 2 000, а оставшихся 30 000 обратила в рабство. (В «Анкорском библейском словаре» (том 6, стр. 687) говорится, что сначала было убито 6 000 человек, позже распято 2 000, 30 000 продано в рабство, а 15 000 выкуплено сидонцами.)

См. обсуждение Иезекииля 26:14, 19–20 для получения информации о том, что Тир так и не был восстановлен.

В: Какова история Тира, описанная в Иез. 26:3–21?

Ответ: Для тех, кто желает ознакомиться с историческими подробностями, приводим краткую историю Тира.

2300 г. до н. э. — это время, когда, по мнению археологов, колонисты из Сидона, спасавшиеся от филистимлян, основали Тир, расположенный примерно в 25 милях к югу. Это было за пару сотен лет до Авраама. Тир упоминается в египетском тексте, датируемом 1780–1750 гг. до н. э.

В нём также говорится, что до правления Хирама I, сына Авибаала (969–936 гг. до н. э.), «остров» Тира на самом деле состоял из двух островов. На одном из них жили люди, а на другом находился только храм Ваала. Хирам соединил эти два острова дамбой, образовав единый остров. В «Анкорском библейском словаре» (том 6, стр. 686) указано, что площадь объединенного острова составляла около 57,6 гектаров.

Хирам I Тирский заставляет титян платить дань.

936–929 гг. до н. э. В Тире правит Белеазар, сын Хирама

929–920 гг. до н. э. В Тире правит Абдастартус, сын Белеазара. Он убит четырьмя сыновьями своей кормилицы.

Следующими царями становятся Астартус и его брат Асеримус.

Феллес/Фелес убивает своего брата Асерима и правит 8 месяцев.

897/869–865/837 гг. до н. э. Этбаал I (Иосиф Флавий называет его Итобалусом), жрец Астарт, свергает Феллеса и правит в Тире как царь

837–831 гг. до н. э. правит Баал-Аззор, сын Этбаала I

831–822 гг. до н. э. правит Матген, сын Бадезора

822/820–775/774 гг. до н. э. Правит Пигмалион

815/814 г. до н. э. Город Карфаген основан тирийцами и сестрой Пигмалиона Дидоной.

IX век. Тир платит ассирийцам, чтобы те оставили его в покое. (Энциклопедия Британника, 1961, т. 22, с. 452)

IX век. Тир платит дань Салманасару III. (Энциклопедия Британника, 1961, т. 22, с. 452)

743 г. до н. э. Ассирийцы захватывают Кашпуну, расположенную недалеко от Тира и Сидона

?–739/738 г. до н. э. Этбаал II правит Тиром и Сидоном

738–730/729 гг. до н. э. Хирам II правит в Тире

730/729 г. до н. э. Маттан II уплачивает 150 талантов золота

Элулайос из Тира подавляет восстание на Кипре

726/724 г. до н. э. Салманасар V впервые пытается захватить Тир с моря.

726/724–722/720 гг. до н. э. Салманасар V и ассирийцы осаждают Тир в течение пяти лет. Он умирает, так и не достигнув цели.

около 720 г. до н. э. Ассирийский царь Саргон II завоевывает Тир. (Энциклопедия Британника, 1961 г., т. 22, с. 452)

701 г. до н. э. Сеннахериб и ассирийцы захватывают город Уссе, расположенный недалеко от Тира

701–~630 гг. до н. э. Ассирия запрещает Тиру вести какую-либо торговлю.

680–669 гг. до н. э. Баал I правит Тиром и образует «Лигу Хатти» против Ассирии.

669 г. до н. э. Тир сдаётся Ашшурбанипалу. (Энциклопедия Британника, 1961, т. 22, с. 452)

664 г. до н. э. Ашшурбанипал и ассирийцы пытаются захватить Тир

586/585–573/572 гг. до н. э. Навуходоносор II и вавилоняне в течение 13 лет осаждают Тир и Этбаала II и разрушают город на материке.

Около 572 г. до н. э. Имеющиеся сведения указывают на то, что город на острове сдался Навуходоносору II.

Около 572 г. до н. э. Этбаал II был увезен в Вавилон, а Баал II правил Тиром под контролем вавилонян.

345 г. до н. э. Тир пытается восстать против Персии

332 г. до н. э. Александр разрушает Тир после семимесячной осады

около 50 г. н. э. Город Тир существовал во времена Павла (Деяния 12:20; 21:3, 7)

638 г. н. э. Мусульмане захватывают Тир, а также Антиохию, Кесарию и Триполис в Ливане

1124 г. н. э. Крестоносцы захватывают Тир

1291 г. н. э. Мусульмане разрушают Тир

В: Что такое «военные машины» в Иез. 26:9?

Ответ: Это были осадные машины, в том числе башни, с которых могли стрелять лучники, и тарани. Они, как правило, эффективны против укреплённых городов, в том числе Тира. Однако против Иерусалима они были бы не очень эффективны, поскольку он находился на горе, и было бы сложно поднять туда эти машины, а затем использовать их на подъёме.

В: Как в Иез. 26:14, 19–21 Тир мог «никогда не быть восстановлен», если поселение Сур (Тир) существует и сегодня?

Ответ: Этот вопрос можно назвать «вопросом о путанице с названиями». Современный город Сур (или Тир) не находится на месте древнего города. Сначала немного информации о Тире, затем о том, что говорит Библия, и, наконец, о сегодняшней ситуации.

Первоначально Тир был лишь городом на материке, построенным финикийскими колонистами из Сидона. На самом деле никто не завоевывал этот город до 573 года до н. э., когда Навуходоносор и вавилоняне разрушили город на материке после 13-летней осады. Однако за эти 13 лет тирийцы из Старого Тира перевезли почти всё ценное в Новый Тир, расположенный на острове в полумиле от города на материке. Александр построил дамбу, соединявшую Новый Тир и Старый Тир. Вдоль дамбы отложился ил, и теперь острова нет, остался только полуостров.

В Библии

в книге Иезекииля 26:14 не говорится, что там не останется ни одной души, а говорится, что город никогда не будет восстановлен.

В Иезекииле 26:19 говорится, что город будет опустошен, как и другие заброшенные города. Тир погрузится в бездну.

В Иезекииле 26:21 говорится, что города Тира больше не будет и его никогда не найдут.

Сегодня из двух гаваней этого островного города южная засыпалась песком. Согласно «Британской энциклопедии» (1972 г.), в 1961 году население современного города Сур составляло 16 483 человека. Аэрофотоснимок показывает, что он построен на северной части того, что когда-то было островным городом, и на части дамбы. Город Старый Тир — это необитаемая местность с голыми скалами, расположенная к востоку от современного города Сур.

В: Как вы думаете, в какой степени, согласно Иез. 27:1–11, за народами — как в прошлом, так и в настоящее время — стоят злые духовные силы?

Ответ: Даниил 10:12–14 показывает, что, по крайней мере, иногда это так. Если взглянуть на некоторые из самых кровавых резни в истории — будь то Тамерлан, Чингисхан, Гитлер, Сталин, «красные кхмеры» и т. д., — даже многим нерелигиозным людям трудно поверить, что люди сами по себе могли бы быть настолько злыми. Но убийства — не единственное орудие, которым пользуется сатана. Если бы в 1990-х годах сказать обычному человеку, что гомосексуализм и однополые браки станут чрезвычайно важной темой в 2010-х, это, скорее всего, вызвало бы недоверие. Даже тот, кто сегодня выступает за однополые браки, например Билл Клинтон, ясно заявил, что брак — это союз мужчины и женщины, когда в 1996 году с оговорками подписал Закон о защите брака. Подробности об этом см. на сайте https://en.wikipedia.org/wiki/Defense_of_Marriage_Act#Enactment_and_role_of_Bill_Clinton.

В целом, и не только в вопросе гомосексуальности, сатана дует, как ему вздумается, а многие люди сопротивляются этому не больше, чем опавшие листья.

В: В Иез. 27:7, где находились берега Элиша?

Ответ: Скорее всего, это была Северная Африка, хотя возможно, что это был Кипр. В Септуагинте это имя транслитерируется как «Элисай». Однако Кипр упоминается лишь один раз, а с Северной Африкой они действительно вели торговлю. Так почему же они упомянули Кипр дважды, а Северную Африку — ни разу?

Северная Африка: Большое количество жителей Тира отправилось в Северную Африку и основало Карфаген на территории современной Тунисии. Основательница Карфагена носила тронное имя «Дидона», но её настоящее имя было Элисса, и, таким образом, Карфаген находился на побережье «Элиссы». Эта миграция началась, когда ассирийцы осадили Тир.

Кипр: Некоторые учёные отождествляют его с Алашией — древним названием Кипра.

Другими возможными вариантами являются некоторые районы Греции, Италии или Сирии, но они не имеют смысла, поскольку финикийцы туда не отправлялись.

В: В Иез. 27:10–17, где находились эти места?

Ответ: Хотя «Фут» может быть переписной ошибкой вместо «Пунта» в Восточной Африке, скорее всего, это не так. Вероятно, речь идет о современной северо-восточной Ливии, называвшейся в древности «Путом».

Арвад был прибрежным городом в северной части Финикии. Сегодня никто не знает, где находился Гаммад.

В: Как, согласно Иез. 27:32–34, 28:8, город Тир был разрушен посреди моря?

Ответ: Это пророчество, вероятно, казалось странным в то время, когда оно было дано, поскольку Тир был прибрежным городом на материке. Однако позже Тир расширился и занял также остров, расположенный в полумиле от первоначального города. Первоначальный город был разрушен, но город на острове просуществовал вплоть до времени Александра Македонского.

В: Как, согласно Иез. 27:36; 28:19, Тир был уничтожен навсегда?

Ответ: Двумя способами.

Физически города больше не существовало. Александр Великий использовал кирпичи и обломки материкового города Тира для сооружения набережной (сухопутного моста) шириной 200 футов, ведущей к острову, где жители Тира построили новый город. Физические кирпичи города, его стены и здания стали частью земли.

Жители Тира — как те, кто остался на материке, так и те, кто бежал на остров, — были все убиты или проданы в рабство Александром Великим. Около 8 000 человек были убиты при взятии города, 2 000 — позже, а 30 000 — проданы в рабство.

В: Как, согласно Иезекиилю 28:1, Люцифер пал и стал Сатаной?

Ответ: Откровение 12:7–9 дает нам некоторое представление об обстоятельствах этого загадочного события. По-видимому, когда Сатана пал, он увёл с собой треть ангелов Небес. Исаия 14:12–16 даёт нам подсказку о мотивах Люцифера. Он хотел быть подобным Богу.

В: В 28-й главе книги Иезекииля речь идет о Сатане или о царе Тира?

Ответ: Это относится к обоим. Это вполне уместно, поскольку финикийцы, равно как и египтяне, вавилоняне и другие народы, считали своего царя воплощением бога. Царь Тира утверждал, что он является воплощением бога Мелкарта. Бог проводил различие между князем Тира и его господином — царем Тира. Тот, кого называли князем, был смертным человеком, которого другие люди считали господином Тира. Однако настоящим правителем был Сатана, о котором говорится в Иезекииле 28:11 и далее. Тем не менее, у князя и царя много общих черт.

В: В Иез. 28:3 говорится, что он был мудрее Даниила; может ли это быть «Данель» из угаритской литературы?

Ответ: Даниил был современником Иезекииля, и его положение, слава и мудрость при вавилонянах были хорошо известны. Написание этого имени такое же, как в Книге Даниила, за исключением отсутствующей буквы «йод», которая выглядит как апостроф. Это написание отличается от «Данеля» в угаритских сказаниях, да и Данель не отличался особой мудростью.

Сатана существует уже очень давно. Скорее всего, он знает Священное Писание лучше, чем самый сведущий человек на земле, и обладает огромным опытом в том, чтобы понимать и искушать людей на протяжении очень, очень долгого времени. Он может рассказать достаточно правды и того, чего люди не знают, чтобы заставить их поверить в смертоносные лжи, вплетенные в эту правду. Я бы никогда не стал меряться умом с Сатаной или слушать его, пытаясь выяснить истину из его слов. К счастью, нам это никогда не понадобится. Просто следуйте за Богом. Подобно баскетбольной или футбольной команде, когда мы повинуемся Богу, Он, Его ангелы и другие Его слуги на земле могут создавать для нас «препятствия», пока мы одерживаем победы во славу Его.

В: Было ли пророчество в Иезекииле 28:8 ложным, как утверждает скептический «Справочник по Библии Азимова» (стр. 590)?

Ответ: Нет. Азимов утверждает это потому, что царь Тира Этбаал (Итобаал) II был увезен в плен в Вавилон, а не убит сразу. Хотя Этбаал и был увезен в Вавилон, Азимов здесь высказывает лишь предположение, поскольку в исторических источниках не зафиксировано, как именно был убит Этбаал.

В: Почему в Иез. 28:10 упоминается, что царь Тира умрет смертью необрезанного?

Ответ: Как и египтяне, и евреи, финикийцы практиковали обрезание, в отличие от своих врагов — вавилонян и филистимлян. Напротив, греки и народы Месопотамии этого не делали. Это подразумевает смерть в позоре.

В: Кто ещё, согласно Иез. 28:10, практиковал обрезание?

О: Обрезание практиковали евреи, арабы, моавитяне и аммонитяне. В Египте гробница Ти (около 2300 г. до н. э.) в Саккаре свидетельствует о проведении этой операции над 13-летними мальчиками. Иосиф Флавий сообщает, что Иоанн Гиркан был вынужден принудить едомлян к обрезанию. Любопытно, что обрезание не ограничивалось Ближним Востоком. Также говорится, что австралийцы и некоторые народы Америки тоже практиковали обрезание. Ассирийцы, вавилоняне, хананеи, греки и филистимляне обрезанию не подвергались.

Что касается мусульман, то в Коране обрезание даже не упоминается, однако мусульмане практикуют его в отношении 13-летних мальчиков, поскольку признают, что Авраам был обрезан.

Вопрос: Как, согласно Иезекиилю 28:12, мог пасть сатана, если он был полон мудрости?

Ответ: Очевидно, что одна только мудрость не удерживает человека от падения. Более того, согласно 1 Коринфянам 8:1, знание, даже знание о Боге, может возгордить, а любовь созидает.

В: В Иезекииля 29:11-13; 30:23-26 говорится о том, что Египет оставался необитаемым в течение сорока лет, а египтяне были рассеяны вавилонянами. Когда это произошло?

О: Этот ответ повторяет обсуждение Иеремии 46:13-20.

Скептики раньше полагали, что вавилоняне никогда не нападали на Египет, поскольку греческие историки не упоминали об этом вторжении. Однако об этом не только упомянул еврейский историк Иосиф Флавий в «Древностях иудейских» 10.9.5–7 (около 93–94 гг. н. э.), но и фрагмент вавилонской летописи 567 г. до н. э., а также надпись на погребальной статуе Нес-хора на юге Египта подтверждают слова Иосифа Флавия и Библии. Вавилонская клинописная табличка, обнаруженная Пинчесом, свидетельствует о вторжении в 569/568 г. до н. э.

Как далеко вглубь Египта продвинулись вавилоняне? Вторжение, вероятно, было кратковременным. Однако погребальная статуя Нес-хора свидетельствует о том, что в какой-то момент во время правления Уах-иб-Ра армия северян продвинулась так далеко на юг, что угрожала границе с Эфиопией. Нес-хор был наместником южного Египта при фараоне Хофре. Обратите внимание, что Иезекииль не предсказывал, как долго вавилоняне останутся в Египте, а лишь то, что они вторгнутся в Египет до границы с Эфиопией.

В: В Иез. 29:14; 30:14: где находится земля Патрос?

Ответ: Это было древнее название Верхнего Египта. Верхний Египет — это южная часть Египта.

В: Как, согласно Иез. 29:18, в вавилонской армии «каждая голова» стала лысой?

Ответ: Если солдаты носили шлемы достаточно долго, их волосы стирались. Римские солдаты также жаловались на это явление в более поздние века. Неясно, была ли эта лысина временной или постоянной. Кстати, их шлемы были кожаными.

В: Где находится Хуб/Куб, упомянутый в Иез. 30:5?

Ответ: Считается, что это часть современной Ливии.

В: В Иез. 30:15 и Нах. 3:8, где находится город «Но»?

Ответ: «Но-Амон» — это другое название Фив, крупного города Египта. Египтяне также называли его «Город». Египетское слово, обозначавшее деревню, — «ниут», которое евреи изменили на «Но». Полное еврейское название «Но-Амон» означало «город/деревня Амона». Он рассчитывал на помощь от Пута и Лубима, но, согласно «Комментарию к Библии для верующих» (стр. 1140), помощи не пришло. Наум говорит о Но как о городе, уже разрушенном, а Фивы были разрушены в 663 г. до н. э. Город Фивы был восстановлен в 654 г. до н. э.

В: Как в Иез. 30:15, 16 Бог излил Свой гнев на Син?

Ответ: Здесь речь идет не о греховных поступках, а о регионе под названием «Пустыня Син», также известном как Пелузиум, который находится к северо-востоку от Египта на Синайском полуострове. Когда персидский царь Камбиз завоевал Египет, он сначала разгромил египетскую армию при Пелузиуме в 525 г. до н. э. После этого сопротивление было незначительным.

В: Где находятся Авен и Пибесет, упомянутые в Иез. 30:17?

Ответ: Авен — это египетский город Он, который в греческом языке назывался Гелиополис. Пибесет также известен как Бубастис.

В: В аллегории Иезекииля 31:13 что означают «птицы небесные» и «звери полевые»?

Ответ: Фраза «птицы и звери, поселяющиеся» звучит неблагоприятно. Либо они олицетворяли демонов, либо людей, которые будут эксплуатировать других. В Второзаконии 28:26 сказано, что их тела станут пищей для птиц и зверей.

В: Почему в Иез. 31:15–18 и Иез. 32:2 Бог вызвал великую скорбь по фараону Египта?

Ответ: Писание об этом не говорит, но мы можем высказать предположение. Находясь так близко к израильтянам, египтяне, больше чем большинство других народов, имели доступ к обширным знаниям об истинном Боге. В египетской религии не было стольких отвратительных обрядов, как в ханаанской и вавилонской религиях. Однако гордость за всё египетское сделала их духовно более отдаленными от Израиля, чем царица Савская и эфиопский евнух.

В: В Иез. 32:13, в этой аллегории, что символизируют звери, которые будут истреблены?

Ответ: Возможно, это указывает на то, что скот был средством приобретения богатства.

В: Каков смысл образов, связанных с могилой, в Иез. 32:21–32?

Ответ: В этой яркой картине можно выделить как минимум три момента. Несомненно, Египет придет в упадок. Использование повторений подчеркивает, что Египет не будет отличаться от Ассирии, Элама, Мешеха, Тувала и других народов. Наконец, так же как было бы невероятно поверить, что ассирийцы будут уничтожены в расцвете сил, кажется невероятным, что египтяне когда-либо будут уничтожены. Однако это непременно произойдет.

В: В 32-й главе книги Иезекииля: когда культурная гордость является благом, и назовите как минимум семь способов, которыми она может быть пагубной?

Ответ: Вы довольны или счастливы той культурой, в которой родились? В этом нет ничего плохого. Но культурная гордость может быть ошибочной по целому ряду причин.

1. Считаете ли вы, что благодаря своей культуре имеете право на определённые вещи в отличие от других людей?

2. Считаете ли вы, что родились лучше других людей благодаря своей культуре?

3. Смотрите ли вы свысока на других из-за своей культуры, как Иона смотрел свысока на нечестивых ассирийцев? Когда вы видите совершенно злого человека, помните: «Если бы не милость Божья, я был бы на его месте».

4. Считаете ли вы, что имеете право использовать в своих интересах или угнетать других людей из-за своей культуры?

5. Считаете ли вы, что благодаря своей культуре вы «рождены, чтобы править»?

6. Считаете ли вы, что Бог прощает зло в вас, но не прощает того же самого в других из-за вашей культуры? «Я буду поддерживать их, правы они или нет».

7. Оправдываете ли вы зло в других членах вашей группы, в то время как осуждаете то же самое в тех, кто не принадлежит к вашей группе? «Пусть они и негодяи, но мы всё равно поддерживаем их, потому что это наши негодяи».

Вопрос: В 32-й главе книги Иезекииля, когда культурная гордость становится препятствием для Евангелия и мешает повиноваться Богу?

Ответ: Самый очевидный случай — это когда ваша культура велит поступать одним образом, а Бог велит поступать иначе. Или когда вы гордитесь чем-то в своей культуре, а Бог говорит, что это зло.

Менее очевидный случай показан на примере Ионы. Он гордился благочестивыми аспектами своей культуры и смотрел свысока на злых неверующих. Мы должны признавать грех грехом, но не должны смотреть на кого-либо свысока.

В: Как, согласно Иезекиилю 32, люди могут увековечивать культурные грехи?

Ответ: Если ваши предки или родители согрешили, а вы решили пойти по другому пути и не делать тех вещей, то вы не виновны в этих грехах. Но если вы сознательно выбираете следовать грехам своих предков или родителей, то вы становитесь соучастниками их греха. Многие люди не делают ни того, ни другого; они на самом деле ничего не решают, а просто пассивно следуют тому, что диктует их культура. В таком случае они также становятся соучастниками грехов своей культуры и предков.

Одна из ключевых функций культуры, будь она хорошей или плохой, — придавать ощущение нормальности взглядам, убеждениям и поведению. Если они порочны и противоречат Слову Божьему, следование культуре может создать ложное ощущение легитимности этой порочности.

Одно из вредных назначений изучения истории — увековечивание ненависти. Например, был один мальчик-мусульманин, который говорил, что ненавидит евреев, хотя ни разу ни с кем из них не встречался. А что, если то, что ему рассказывали о евреях, было ложью?

Вопрос: Что, согласно Иезекиилю 33:1–6, делает страж для города? Почему у страны нет стража?

Ответ: Быть стражем — это важная обязанность. Страж выполняет как минимум четыре задачи.

1. Он дежурит, чтобы трубить в трубу и предупреждать жителей города, особенно солдат, о надвигающемся нападении. Он вглядывается вдаль, чтобы как можно раньше предупредить о нападении.

2. Он сообщает направление атаки, численность вражеской армии и другие подробности нападения.

3. Если город уже подвергается нападению, он может предупредить людей, когда увидит подкрепление для отражения нападающих.

4. Он даёт жителям города чувство безопасности. Они знают, что их солдаты не будут спать, если страж бдителен. Конечно, если сам страж засыпает, то он создаёт ложное чувство безопасности.

Вопрос: Почему в Иезекииле 33:1–6 страж города играет такую важную роль? Что может произойти, если страж не справляется со своими обязанностями?

A: Страж — это либо один человек, либо по одному человеку на каждое направление в большом городе. Сам по себе страж не способен отразить нападение, но он необходим для того, чтобы поднять тревогу и дать возможность спящим защитникам вступить в бой.

Если сторож засыпает на дежурстве, в обычную ночь ничего не произойдёт, если никто его не поймает. Но если появится армия захватчиков, то для города будет уже слишком поздно, если сторож будет спать. Таким образом, более чем в 99 % случаев усилия сторожа кажутся несущественными. Но для того 1 % его работа очень, очень важна. Римских солдат, заснувших на посту, сжигали заживо в одежде.

В Ирландии несколько веков назад рядовой стоял на страже у форта в мирное время. Офицер и его девушка прогуливались вдоль стен гарнизона, когда офицер случайно уронил за стену обручальное кольцо, которое собирался подарить своей девушке. Тогда он попросил рядового достать его, а тот ответил, что сделает это, если офицер постоят на страже вместо него. Они договорились. Рядовой так и не вернулся. Офицер заснул. Командир рядового, увидев спящего часового, застрелил его.

В: Что делает духовный страж, согласно Иезекиилю 33:7-11?

Ответ: Духовный страж предупреждает о надвигающихся опасностях или ересях, которые могут наступить, но пока еще находятся далеко. Он или она также предупреждает об уже существующих опасностях или о том, где стены прорваны, и что они находятся в городе Божьем. Кроме того, духовный страж указывает верующим, где таится опасность, и объясняет, насколько важно противостоять этим опасностям.

В: Почему, согласно Иез. 33:7-11, духовный страж так важен? Что может произойти, если духовный страж не справляется со своими обязанностями?

Ответ: Прежде всего, Бог повелел нам испытывать самих себя и охранять стадо от духовных волков. Христиане могут быть усыплены ложными заверениями других в том, что они исповедуют ту же веру. Христиане могут утратить мужество и лишиться своего рвения.

В: Как, согласно Иез. 33:7-11, мы можем быть духовными стражами сегодня?

Ответ: Христиане, обладающие дарами знания и различения, могут и должны быть духовными стражами четырьмя взаимосвязанными способами.

1. Мы можем сотрудничать с другими, чтобы защищать стадо от внешних угроз. Мы можем остерегаться как ложных религий, не претендующих на христианство, так и тех, которые претендуют на него.

2. Мы можем сотрудничать с другими, чтобы защищать стадо от ложных братьев, от свирепых волков среди нас (Деяния 20:28–31).

3. Мы можем остерегаться греха, особенно когда христианский лидер пропагандирует грех как «нормальное явление». Мы можем следить за своими браками.

4. Мы можем остерегаться уныния. Когда свет в глазах христиан начинает угасать, мы можем напомнить им, Кому они служат, к какой цели стремятся и о тщетности вещей этого мира.

Эффективность стража зависит как от его бдительности, так и от того, насколько люди ему доверяют и готовы прислушиваться к нему. Почти каждый в Америке знает о знаменитой поездке Пола Ривера, предупреждавшего о том, что англичане едут, чтобы захватить их боеприпасы. Уильям Доуз тоже ехал и сыграл не менее важную роль. Ривир предупреждал людей по пути, а Доуз мчался прямо в Лексингтон, чтобы предупредить тамтешних лидеров. Оба эти человека при жизни не были особо известны, но когда Генри Уодсворт Лонгфелло писал о полуночной поездке Пола Ривера, он полностью проигнорировал Доуза. Некоторые стражи становятся знаменитыми, а о некоторых не вспомнят, по крайней мере, здесь, на земле.

В: В Иез. 33:7–11 перечислены неправильные способы выполнения обязанностей стража, которых нам следует избегать. Какие именно?

Ответ: Мы не должны называть ересью, ведущей к погибели души, то, что является всего лишь заблуждением. Мы не должны указывать на одни грехи, а о других либо умалчивать, либо молчаливо соглашаться с еще более тяжкими грехами. Хотя бывают случаи, когда мы должны быть строги в своём послании, мы должны делиться истиной с любовью. Наконец, мы должны понимать, что существуют разные виды ответов в зависимости от того, на каком этапе находится слушатель. Это могут быть наставление, мягкое исправление, увещевание и, наконец, суровый упрек, который в Библии включал насмешки, оскорбления и угрозы адом.

Как определить, что является правильным? Мы можем обратиться к примерам из Библии. Когда Павел предупреждал заблудшие церкви в 1-м и 2-м Посланиях к Коринфянам, в Послании к Галатам и Послании к Колоссянам, а также когда он предостерегал от некоторых вредных идей, высказываемых немногими, в своём Послании к Филиппийцам, мы видим один из способов быть стражем. Когда Петр предупреждает нас во 2-м Послании Петра, мы видим второй способ быть стражем. Когда мы видим, как Иоанн пишет в 1-м, 2-м и 3-м Посланиях Иоанна, мы можем увидеть третий способ быть стражем. Когда Иуда предупреждает нас в Послании Иуды, мы можем увидеть четвёртый стиль выполнения роли стража. Наконец, когда мы видим, как автор Послания к Евреям не предупреждает об ересях, а предупреждает верующих о жизненной важности пребывания в вере, мы видим совершенно иной стиль выполнения роли стража.

В: В Иез. 33:12–21 чем роль Иезекииля как стража отличалась от того, чего можно было бы ожидать?

Ответ: Люди не приходили к Иезекиилю с вопросами: «Что нам делать?» или «Правильно ли это?». Напротив, они вообще не приходили и ни о чём не спрашивали; они думали, что во всём разобрались, но разобрались неверно. Одна из задач стража — предупреждать о новой надвигающейся опасности до того, как будет нанесён ущерб. Вторая задача — показать людям, которые уже убеждены в том, на что им следует полагаться, что то, на что они полагались, было неверно. Это означает бросить вызов ложным вещам, которые они считают истинными, после того как ложное учение уже нанесло свой ущерб.

В: В Иез. 33:24 о чём говорили люди, отмечая, что Авраам был один, а их много?

Ответ: Они утверждали, что Авраам был всего лишь одним человеком, а землю унаследовал он. Теперь же мы гораздо сильнее Авраама, потому что нас много, так что не унывайте, ведь мы еще более способны удержать эту землю. Бог осуждает такое отношение. На самом деле Авраам еще не владел этой землей. Авраам даже не получил обещания о владении землей благодаря своей собственной силе или заслугам, а исключительно по Божьей благодати. Но то, что их много, не придаёт им никаких дополнительных заслуг для владения этой землёй; на самом деле у них было бы даже меньше заслуг из-за их идолопоклонства и других грехов. Как они вскоре обнаружили, хотя их было гораздо больше, чем Авраама, они всё равно не были достаточно сильны, полагаясь только на себя, чтобы отразить вавилонян. Согласно Иезекиилю 33:26, они полагались на свой собственный меч. И если бы Бог не отразил вавилонян за них, чего, как Он и сказал, Он не собирался делать, то они возлагали надежду на то, на что не стоило надеяться. Они совершенно упустили из виду, что дело было в Божьей благодати и силе, а не в человеческой силе или заслугах.

Сегодня какая-либо организация или деноминация может начать свою деятельность хорошо, но пойти по плохому пути, когда люди начинают доверять этой организации и испытывать больше лояльности к ней или к служению, чем к Богу.

В: Что необычного в формулировке обвинения в Иезекииле 33:25: «поднимите глаза ваши к идолам вашим»?

Ответ: Здесь не говорится, что они поклонялись этим идолам вместо Бога; возможно, некоторые хотели поклоняться идолам в дополнение к Богу, иными словами, оставляя за собой возможность выбора, пытаясь играть на всех сторонах. Здесь прямо не сказано, что они поклонялись этим идолам, хотя это подразумевается. «Поднимите глаза» — выражение более общее; оно означает просто обращать внимание на идолов. Это означает уважать идолов. Однажды я слышал, как один христианский апологет говорил, что мы должны уважать мусульманскую религию. В Библии нигде не говорится, что мы должны уважать ложные религии; и мы не должны уважать ислам не больше, чем мусульмане и христиане уважают индуизм или буддизм. С другой стороны, мы должны уважать мусульман, так же как и всех людей, поскольку все человечество сотворено по образу Божьему.

В: Как в Иезекииле 33:27–29 Бог является «Тем, Кто опустошает»?

Ответ: Когда народ отворачивается от Бога, Бог использует неприятные события, чтобы показать, что он не может полагаться только на свои силы. В Америке, как кто-то сказал несколько десятилетий назад, когда из школ убирают Библию, туда вводят металлоискатели. Люди, возможно, думали, что он ошибался, но он просто не угадал со временем.

В: В Иез. 33:30-33 Бог говорил Иезекиилю, что тот, по-видимому, обрёл некую известность и популярность. Должен ли Иезекииль придавать этому значение, и должны ли мы придавать значение тому, станем ли мы в какой-то мере известными или популярными?

Ответ: Есть два ответа, которые на первый взгляд кажутся противоречивыми, но на самом деле дополняют друг друга.

Нет, нам не следует заботиться о том, что думают другие люди; как слуги Божьи мы должны заботиться только о том, что думает о нас наш Господь. Мы не должны позволять славе или лести раздувать нашу гордость и, возможно, приводить к падению.

Да, нам следует заботиться об этих вещах как об инструментах для распространения Евангелия. Когда-то человек не был известен. В будущем, вероятно, наступит время, когда он перестанет быть известным или к нему перестанут прислушиваться. В этом нет ничего страшного. Но пока верующий находится в том месте и в том положении, где он известен или пользуется популярностью, ему следует использовать эту платформу, чтобы сиять во славу Христа и делиться Евангелием. Но не позволяйте этому вскружить вам голову, потому что и это пройдет. Бог говорил это не для того, чтобы потакать гордости человека, а для того, чтобы Иезекииль — и мы — могли использовать мимолетную славу во славу Божью.

В: Почему в Иез. 33:31-33 некоторые люди, не имеющие намерения следовать за Богом, всё же активно хотят слышать Божье Слово?

Ответ: Они хотят испытывать приятные ощущения от близости к Богу, но у них есть и другие мотивы. Они не обязательно сознательно решают, что не будут следовать услышанному, но пассивно считают, что повиновение Божьим заповедям не является обязательным. Чарльз Стэнли говорил о людях, которые поначалу могут быть послушны Господу, а затем «доходят до стадии „возможно“».

В: В Иез. 34:1-4, 8-12, в чём некоторые религиозные лидеры похожи на этих бесполезных пастырей?

О: Бесполезные пастыри не только ничего не делают, но на них возлагается ответственность за выполнение работы, которую они не выполняют. Лучше не иметь пастыря, чтобы хозяин знал, что пастыря нет, и сам присматривал за овцами, чем иметь бесполезного пастыря, когда считалось, что он — хороший пастырь.

Точно так же — это серьёзно: быть лидером христиан и не справляться с той работой, на которую на тебя возлагают надежды.

В: Какими чертами, согласно Иезекиилю 34:1-6, отличаются некоторые из бесполезных пастырей?

Ответ: Вот восемь черт, присущих, по крайней мере, некоторым плохим пастырям.

Иезекииль 34:2 Они заботятся только о себе

Иезекииль 34:2 Не заботятся о стаде

Иезекииль 34:3 Но они всё равно хотят извлекать выгоду из управления стадом, даже ценой потери лучших овец

Иезекииль 34:4 Они не прилагают никаких усилий, чтобы помочь или вернуть в стадо тех, кто находится в беде

Иезекииль 34:4 Они правили жестоко и безжалостно (без сострадания)

Иезекииль 34:5 Стадо находилось в таком же бедственном положении, как если бы у него не было пастыря

Иезекииль 34:5 Пастухи, самовольно покинувшие свои обязанности, не защищали овец от нападений других хищников

Иезекииль 34:6 Пастухи, самовольно покинувшие свои обязанности, не уберегли отару от рассеяния и раскола

Вопрос: В каком смысле некоторые политические лидеры, как описано в Иезекииле 34:1–4, 8–12, похожи на этих бесполезных пастухов?

Ответ: Они работают не для народа, а только ради зарплаты. Им безразличны те, кем они должны руководить, за исключением того, что они их используют. Они заботятся только о себе и рассматривают свою должность как способ извлечения выгоды.

Вопрос: Что, согласно Иезекиилю 34:7–10, Бог обещает сделать с этими бесполезными пастырями?

Ответ: По крайней мере, три вещи.

Иезекииль 34:10 Бог привлечёт их к ответственности

Иезекииль 34:10 Бог лишит их возможности пасти стадо и извлекать из этого выгоду.

Иезекииль 34:10 Бог спасет стадо от их эксплуатации

Ричард ФитцРальф (1299–1360) в своей доктрине господства писал, что нечестивые лидеры не должны получать ни нашего служения, ни нашей верности, ни наших денег.

Вопрос: Что, согласно Иезекиилю 34:11–16, Бог обещает сделать для Своих овец?

Ответ: Их приведут на пастбище, где они будут накормлены и будут процветать. Их не только защитят от хищников, но и оградят от вредного влияния других плохих овец.

В: Как в Иезекииле 34:17-24 некоторые христиане могут быть овцами, но при этом — плохими овцами, мутя воду своими ногами?

Ответ: Они могут быть овцами, которым безразлично, что они мутят воду, и мешают другим овцам пить. Они могут обескураживать других верующих и подавать плохой пример. Они могут лишать других верующих того, в чём те нуждаются.

В: В Иез. 34:23 и 48:21 упоминается «Давид» — это действительно Давид или Мессия?

Ответ: Писание об этом не говорит, но здесь существуют два мнения. Либо это Мессия, Который будет царствовать над всем вечно, либо это действительно Давид, который, по мнению некоторых, будет царствовать под властью Христа в Тысячелетии.

В: Что Бог обещает Своим овцам в Иезекииле 34:25–31?

Ответ: Бог обещает место, где нет диких зверей. Он обещает регулярные дожди (и благословения). Он обещает, что не будет ни рабства, ни голода, ни позора.

В: В Иез. 34:25-31 — должны ли эти обещания исполниться физически или духовно? Когда они исполнятся?

Ответ: В конечном итоге это исполнится во время Тысячелетнего царствования, во времена «раба Моего Давида», о котором говорится в Иезекииле 34:23–24. Хотя Бог и сейчас заботится о нас, абсолютная безопасность на их земле, когда они больше не будут добычей для других народов, — это всё ещё будущее.

В: Что означает для каждого человека быть одной из овец Божьих, как сказано в Иез. 34:31?

Ответ: Это значит, что вы следуете за пастырем, которым, как показывает Новый Завет, является Христос. Благочестивые лидеры церкви являются подпасками, и мы должны следовать и за ними, но только в той мере, в какой они следуют за Христом (Евреям 13:7; 1 Петра 5:1–5).

В: Что в Иез. 34:31 означает для нас всех в совокупности быть Божьими овцами?

Ответ: Мы следуем за Пастырем, Который ведёт нас и заботится о нас. Мы верим, что Его путь — лучший путь. Мы вместе, как одно стадо.

В: В Иез. 35:2-3, 7; Быт. 36:30; 2 Пар. 20:10; 25:11 — где находится гора Сеир?

Ответ: Это самая известная гора в Эдоме, и здесь она употребляется как синоним, обозначающий народ Эдома.

В: Как, согласно Иез. 35:5, Эдом питал древнюю вражду к Израилю?

Ответ: К сожалению, как тогда, так и сейчас, история используется, в частности, для того, чтобы внушать и укреплять старую ненависть. Около 1900 г. до н. э., как описано в Быт. 25:22–34; 27; 36:1, Исав, предок эдомитов, в свое время хотел убить Иакова, предка Израиля. Однако позже они примирились.

Примерно в 1407 году до н. э., как описано в Числах 20:14–21; 24:15–19, эдомиты не позволили израильтянам пройти через свою землю в сторону Ханаана.

1 Царств 14:47 Они сражались во времена Саула

1 Царств 11:14–22 Эдомиты под предводительством Хадада сражались во времена Соломона

2-я Парлементария 20:1–23: эдомитяне заключили союз и сражались во времена Иосафата

2 Царств 8:21 Эдомитяне сражались во времена Иорама

2 Паралипоменон 28:17 Эдомитяне сражались во времена Ахаза

Псалом 137:7; Плач Иеремии 4:21-22; Авдия 10-14: Эдомитяне помогали вавилонянам против Иудеи.

В Иезекииле 25:12–17, после падения Иерусалима, едомляне поджидали на перекрестках, чтобы убивать и грабить бегущих евреев.

Малахия 1:2-5: около 433 г. до н. э., после возвращения из изгнания эдомитяне по-прежнему оставались врагами.

Таким образом, эдомитяне были врагами Израиля почти тысячу лет, не считая Исава. Эдомитяне разводили много овец, но то же самое делали и моавитяне, аммонитяне, арабы и израильтяне. Пожалуй, единственное, чем отличались эдомитяне, помимо овцеводства, — это их ненависть к Израилю.

Вопрос: Что такое «горькость» в Иезекииле 35:5 и каковы её различные стадии?

Ответ: Иногда плохие чувства со временем уходят. Но иногда люди продолжают их подпитывать, и тогда они усиливаются. Конечно, это может отравить отношения с тем, к кому вы испытываете горечь, но может отравить и отношения с другими людьми. В самой крайней форме горечи печально, если единственной причиной вашей жизни становится ненависть.

В: В Иез. 36:1–12 было ли неправильно, что израильтяне почувствовали здесь ободрение?

Ответ: Нет, потому что Бог обещал избавить их от врага, который постоянно нападал на них в моменты слабости.

В: В Иез. 36:13–21, какой тонкий баланс пытается сохранить здесь Бог?

Ответ: С одной стороны, Бог заявляет, что Израиль заслужил своё наказание. С другой стороны, Бог сказал, что их наказание подойдёт к концу и что они будут благословлены. Бог не хотел, чтобы они думали, что их грех — это нормально, но Он также не хотел, чтобы они считали: раз они совершили тяжкий грех, то пути назад уже нет.

В: Как мы сегодня можем продемонстрировать этот баланс, о котором говорится в Иез. 36:13-21?

Ответ: Бог даёт каждому определенную степень свободы, но Он также защищает угнетённых из Своих овец. Бог не допустит, чтобы одни овцы угнетали других. Точно так же мы можем позволять людям поступать по своему усмотрению, но при этом защищать угнетённых. Как остроумно заметил один человек: у тебя есть свобода двигать руками, но твоя свобода заканчивается там, где начинается мой нос.

В: Что необычного в этом слове, обозначающем идолов, в Иез. 36:18?

Ответ: Это слово, «гиллулим», — любимое слово Иезекииля для обозначения идолов. Оно, возможно, происходит от слова «гель», означающего «навоз», и, таким образом, Иезекииль называет идолов «навозными вещами».

В: Как, согласно Иез. 36:21–22, 32, Бог совершил это ради Своего имени?

Ответ: Бог восстановит израильтян не потому, что они этого заслуживают, а ради Своего имени. Они были народом Божьим, и Бог сохранит их, как Он обещал Аврааму. Исход 32:9–14 учит той же концепции.

В: Как, согласно Иез. 36:25-26, чистая вода очистит израильтян?

Ответ: Двумя способами.

В переносном смысле, подобно тому как вода очищает от грязи, Бог очищает каждого, кто придет к Нему. Независимо от того, когда люди приходят к Богу, Бог совершает это через Своего назначенного первосвященника, Иисуса Христа.

С материальной точки зрения наступит время, когда народ Божий последует повелению Христа и примет крещение.

Вопрос: Иезекииль 36:25–30 называют «Евангелием от Иезекииля». Как евреи того времени воспринимали бы эти обещания?

Ответ: То, что Бог не собирался продолжать так, как было раньше, могло бы показаться ему либо умилительным, либо унизительным, а возможно, даже оскорбительным. Богу пришлось бы дать им новое сердце. Сказать, что у них было каменное сердце, — это не совсем лестная оценка.

В: Как описанное в Иез. 36:31-32 является частью истинного покаяния?

Ответ: Когда человек размышляет о совершенных в прошлом грехах, он не думает об этом с надеждой на лучшее или с удовольствием, а скорее испытывает отвращение к тому, что он совершил.

Многие слышали о лягушках и «эффекте горячей плиты». Если поместить живую лягушку в кипящую воду, она выпрыгнет; она понимает, что там опасность. Но если поместить лягушку в тёплую воду, а затем постепенно нагревать её до кипения, лягушка погибнет, не осознав, что её варят заживо. Точно так же, когда люди привыкают к небольшому греху, их можно склонить к совершению очень тяжких грехов, если только это изменение происходит постепенно. Противоядием от этого, после покаяния, является отвращение к греховным поступкам, которые они совершили, как к большим, так и к малым.

В: Каково значение видения долины костей в 37-й главе книги Иезекииля?

Ответ: Хотя люди могут выдвигать самые разные дикие предположения о том, что символизируют эти кости, Иезекииль 37:11 даёт чёткий ответ. Кости символизируют Дом Израиля. Израильтяне были почти, но не полностью, истреблены или ассимилированы во время изгнания. Однако 37-я глава книги Иезекииля показывает, что даже если бы все до единого израильтяне погибли, Бог всё равно смог бы выполнить Своё обещание сохранить их, возвратив их к жизни.

Возможно, это относится к восстановлению Израиля как государства в 1948 году.

Даже если речь идет о телесном воскресении, мусульманам не должно быть трудно поверить в это чудо. О чудесном воссоздании костей учил также Мухаммед в «Сахих аль-Муслим» 4:7055–7057, стр. 1527–1528.

В: В Иез. 37:1-2 в чём смысл не просто костей, а именно костей, которые были совершенно высохшими?

Ответ: В них не осталось ни костного мозга, ни крови, ни чего-либо живого. Чтобы они были такими сухими, они, очевидно, должны были быть мертвыми уже очень давно. Естественно, не оставалось никакой надежды на то, что они когда-нибудь снова оживят.

В: Каково было отношение Иезекииля в его ответе Богу в Иез 37:3?

Ответ: Иезекииль полностью осознавал естественную ситуацию. Но Иезекииль не собирался ничего сбрасывать со счетов, имея дело с Всемогущим Богом. Таково должно быть и наше отношение.

В: В Иез. 37:4 в чём был смысл обращаться к костям, которые не могли ни слышать, ни понимать?

О: Если какой-либо пастор считает, что его прихожане плохо его слушают, то «Новый международный библейский комментарий» (стр. 838) с юмором отмечает, что это была «самая безнадежная община, к которой когда-либо обращался какой-либо проповедник». Смысл этого видения заключался не в том, чтобы чему-то научить кости. Скорее, он заключался в том, чтобы провозгласить над ними Божье слово о том, что они оживёт. Иногда наши слова предназначены не для того, чтобы чему-то научить всезнающего Бога или даже других людей; иногда их цель — провозгласить слово Господне.

В: В Иезекииле 37:5–10 еврейское слово «руах» (дыхание/дух) встречается десять раз. Почему Бог так сильно подчеркивает, что это произошло по Его Духу?

Ответ: Писание прямо об этом не говорит, но мы можем высказать предположение. В Бытие 1 Бог подчеркивал, что творил, произнося Свое Слово, хотя Он также однажды упомянул Духа. В других местах Бог подчеркивает, что действует Своей десницей, или, другими словами, Своей силой. Но здесь Бог не просто совершает физическое действие, а вкладывает Дух в людей (т. е. в сухие кости).

В: В Иезекииле 37:7–10, в этом видении, в чём смысл двухэтапного процесса?

Ответ: Бог может изменять вещи естественным и физическим образом, даже когда это кажется невозможным. Но Бог не останавливается на этом. Бог может преобразить дух человека и даровать духовную жизнь там, где её раньше не было.

В: Каково непосредственное применение видения, которое Бог показал Иезекиилю, в Иез. 37:11-14?

Ответ: После разрушения Иерусалима наступило время, когда казалось, что евреи как народ исчезли навсегда.

Существовало много древних царств, которые в своё время были довольно обширными или могущественными: убайдийцы, урарту, гефталиты, митанни, минойцы, народы моря, лидийцы, гиксосы, юэ-чи, киммерийцы и скифы. Большинство современных людей никогда о них не слышали, но они играли весьма важную роль, например, когда лидийцы и персы сражались и ушли вничью. Однако от них уже не осталось и следа. Даже империи, о которых вы слышали, такие как Ассирия, Хетты и Вавилон, достигли того момента, когда их шансы на возрождение фактически равнялись нулю. Так произошло со многими народами, и, естественно, можно сделать вывод, что, подобно филистимлянам, время еврейского народа пришло и ушло навсегда. Однако Бог обещал иное.

В: В Иез. 37:15–17 в чём смысл соединения двух палок в одну?

Ответ: Народ северного царства Израиля и южного царства Иудеи, которые были разделены и даже столько раз воевали друг с другом, станут неразделимыми как один народ.

В: В Иез. 37:15-17 было ли первоначальное разобщение, или разделение палок, источником последующих грехов, как считают некоторые в поместной церкви Уитнесса Ли?

Ответ: Это неверно, и в то же время частично верно.

Неверно: согласно 1 Царств 11:11–13, именно Бог, а не люди, изначально вызвал раскол объединенного царства, и Бог не согрешил. Это произошло из-за грехов Соломона и отступления народа от Бога. Народ Иудеи был готов исправить это разделение, но Бог через Своего пророка Шемаию велел не препятствовать израильтянам в их отделении, ибо это было Божье дело, согласно 1 Царств 12:21–24.

Частично верно: как только произошло разделение, царь северного царства Израиля вверг народ в ещё большее беззаконие, введя поклонение золотым тельцам в Вефиле и Дане, согласно 1 Царств 12:25–33.

Вопрос: Могут ли две палки в Иезекииле 37:16–17 символизировать Библию и Книгу Мормона, как утверждают мормоны?

Ответ: Нет. Кит Месерви в мормонском журнале «The Ensign» за сентябрь 1977 года (стр. 22–27) опубликовал статью, в которой утверждал именно это. Он заметил, что конкретное еврейское слово, обозначающее «жезл» или «палку» — «матте» (matteh) — не используется в Иезекииле 37:16–17; вместо этого используется еврейское слово «эц» (ets), которое является общим термином для обозначения «дерева» или «древесины». Ассирийцы и вавилоняне использовали деревянные «писальные дощечки», поэтому он утверждает, что это «подтверждает правильность» мормонской интерпретации. Однако эти деревянные дощечки были выдолблены изнутри, чтобы их можно было наполнить воском, на котором и писали. С одной стороны, Месерви показал, что «палки» могли быть как писальными дощечками, так и посохами. Если бы это действительно имело значение, то это подтверждало бы как Новый, так и Ветхий Завет в той же мере, что и Библию и Книгу Мормона. Однако здесь речь не идет о священных писаниях. Мормоны игнорируют тот факт, что Иезекииль 37:18б–28 уже объясняет нам, что означают эти две палки. Это означает, что два народа (а не священные писания) соединятся в один. Их предстояло собрать из народов, среди которых они были рассеяны.

В то время между народами Израиля и Иудеи царила сильная вражда. Один посох олицетворял Израиль, а другой — Иудею. Это пророчествовало, что колена Израиля и Иудеи станут одним народом после того, как Бог соберёт Свой народ из народов. Эти два посоха не могли быть Библией и Книгой Мормона по следующим причинам.

1. В Иезекииле 37:18б–20 палки относятся к двум народам, а не к книгам

2. Когда они соединятся, Давид будет царствовать над ними (Иезекииль 37:24).

3. Они соединятся, когда будут жить на земле своих предков (Иезекииль 37:25).

4. Наконец, Книга Мормона не может иметь здесь отношения, поскольку она полна ложных утверждений, в том числе о целой американской цивилизации, археологических свидетельств существования которой не найдено. Например, спросите любого честного мормонского археолога, где находится какой-либо город, упомянутый в Книге Мормона, и он скажет вам, что его пока не нашли. Сколько десятилетий пройдет и сколько городов инков, чиму, ацтеков, майя и т. д. нам предстоит открыть, прежде чем мы придем к выводу, что города из Книги Мормона никогда не будут найдены, потому что их никогда не существовало?

В: В Иез. 38:2; 39:1, 11, что такое Гог?

A: Некоторые учёные считают, что речь идёт о России, но другие в этом не так уверены.

«Гог» может быть тем же словом, что и «Гигес»/«Гугу» — царь Лидии на территории современной Турции. В Ветхом Завете это слово встречается только здесь и в 1-й книге Паралипоменон 5:4

Другие маловероятные варианты происхождения имени «Гог»:

Гагу — правитель земли Сахи к северу от Ассирии, на территории современной России, Азербайджана и/или Армении.

Шумерское слово, обозначающее тьму, — «Гуг».

Гомер, упомянутый в Книге Бытия 10:2 непосредственно перед Магогом, был могущественным народом, которого ассирийцы называли Гимираи, а современные историки знают как киммерийцев юга России. Согласно Геродоту (4:12), они завоевали Армению, ослабили Мешеха и Тубала и поселились на севере современной Турции. Скифы и киммерийцы совершали набеги на Палестину в 650 г. до н. э. Скифы вторглись на территорию мидийцев в Иране в 653 г. до н. э., но мидийцы изгнали их в 625 г. до н. э. Даже позднее скифы оставались силой, с которой приходилось считаться. В 130 г. до н. э. парфяне, скифы, саки (кушаны) и тохары (= тухарцы = Юэ-Чжи) объединились, чтобы захватить Бактрию и юг России.

Гог и Магог не могут быть Александром Великим, поскольку Александр и его армия не нашли свою гибель в горах, как описано в Иезекииле 39:4.

В: Кто такие Гог и Магог в Иезекииле 38–39?

Ответ: Магог, Тувал и Мешех впервые упоминаются в Бытие 10:2. Иезекииль 38:1, вероятно, относится к тому же событию с Гогом и Магогом, о котором говорится в Откровении 20:8. Это была Великая битва в долине Иосафата в конце Тысячелетия.

В: Почему в главах 38–39 книги Иезекииля Бог направит Гога и Магога против Израиля?

Ответ: В Иезекииле 38:16, 23; 39:7 говорится, что это будет сделано для прославления Бога. Бог побудит этих нечестивых людей вторгнуться в Израиль, и, защищая Израиль, Бог проявит Свою славу.

В: В Иез. 38:4 Бог ли привел Гога и Магога к вторжению в Израиль, или же их привел сатана, как сказано в Откр. 20:7–8?

Ответ: В ответе следует учесть четыре момента.

1. Судя по Иезекиилю 38:10–11, Гог и Магог разработают злой план, подготовятся и, по-видимому, будут считать, что это решение приняли исключительно они сами. На самом деле их призвал сделать это Бог (Иезекииль 38:8).

2. Там конкретно сказано, что Бог отвратит их от их обители на севере, чтобы они выступили против Израиля. Затем Бог уничтожит их (Иез. 38:4; 39:2–3).

3. Сам Бог не искушает людей (Иакова 1:13). Скорее, согласно Откровению 20:7–8, Бог воспользуется тем, что сатана обманет Гога и Магога.

4. Эта концепция, согласно которой Бог использует зло людей и сатану для осуществления того, что является частью Его плана, теологами называется доктриной «содействия». Вероятно, самым ярким примером этой истины является Бытие 50:20, когда Иосиф говорил своим братьям о том, как они обратили его в рабство. Иосиф сказал: «А вы, что замышляли против меня во зло, Бог обратил во благо…» Еще одним примером содействия является предательство Иисуса Иудой; это было частью определенного Божьего плана и Его предвидения (Деяния 2:23). Кроме того, в 2 Царств 24:1 и 1 Паралипоменон 21:1 Бог использовал сатану, чтобы побудить Давида в гордыне провести перепись Израиля.

В: Почему в Иез. 38:4–6, 39:3, 9 упоминаются лошади, щиты и мечи?

Ответ: В этом символическом пророчестве о будущем читатели того времени не могли бы понять, что такое танки и другое оружие. Можно представить себе это как транспортные средства, доспехи и оружие.

В: Где находится Тогарма, упомянутая в Иез. 38:6?

Ответ: «Бет-Тогарма» означает «Дом Тогармы». Тогарма была царством, расположенным в 70 милях к западу от Малатьи. Хетты называли его Тегарама. Ассирийцы называли его Тилгариману и завоевали его в 695 г. до н. э. Греки называли его Гаурена. Армяне утверждают, что они происходят от Айка, сына Торгома. Еще одна, весьма отдаленная возможность заключается в том, что Тогарма — это тохары, также называемые тухарцами, которые были юэ-чи. Существуют некоторые предположения, но никаких подтверждений, кроме сходства названий, что речь идет о Тобольске в России. Население этого города составляет около 100 000 человек, и он является столицей Сибири.

В: В Иез. 38:16б, 23; 39:7; 39:21; Исх. 9:16; Рим. 9:17 объясняется, как привлечение врагов против Израиля приносит славу Богу?

Ответ: Эти народы и так уже были против Бога, и их наступление на Израиль одновременно приведет их к суду и покажет, что Бог защищает Израиль.

В: Что в Иез. 38:22 могут означать потоки дождя, град, огонь и сера?

Ответ: Это могут быть естественный дождь, град и сера, посланные Богом, или же эта картина может относиться к будущей битве, в которой на них будут сыпаться минометные снаряды, ракеты, бомбы и град пуль.

В: Кто такие Магог, Мешех и Тувал в Иез. 39:1-2, 6?

Ответ: Магог, Тувал и Мешех впервые упоминаются как сыновья Иафета в Бытие 10:2. Мешех также является сыном Арама, сына Сима, согласно Бытие 10:23. Историк Иосиф Флавий в книге «Древности иудейские», книга 1, глава 6.1, говорит, что Магог — это скифы, жившие в России. Мадай, упомянутый сразу после Магога, — это мидяне, которые, как известно, были близкими родственниками скифов. Тувал и Мешех не имеют отношения к Тобольску и Москве в России; напротив, Тувал, Мешех и Магог упоминаются в ассирийских надписях. Народ Магог также упоминается в 1-й книге Паралипоменон 1:5; однако в Откровении 20:8 Магог является личностью. Мешех, возможно, происходит из Мосхианских гор. Говорится, что Тирас, возможно, является Фракией.

В: В Иезекииле 39:1-6 говорится о сражении — когда оно произойдет?

Ответ: Некоторые полагают, что эта битва Бога произойдет после возвращения Израиля, но до начала Тысячелетия.

Интересно, что здесь важно не только то, что враг будет разгромлен, но и то, что даже кости будут убраны.

В: Почему в Иезекииле 39:9-10 упоминаются сжигание, луки, стрелы и другое оружие в качестве топлива?

Ответ: Луки и стрелы можно перевести как «метательные устройства» и «снаряды». Слово «лошади» в Иезекииле 38:4 буквально означает «прыгуны»

В: В 40-й главе книги Иезекииля в чём смысл всех этих измерений?

Ответ: Хотя книга Иезекииля содержит много предупреждений и упреков, этот раздел посвящён будущей надежде. Она является одновременно несомненной и очень конкретной. Эти измерения не лишены смысла; это физические размеры, подчеркивающие конкретность этой надежды. Речь идёт о физическом храме с реальными физическими размерами, который будет существовать в Тысячелетии.

В: Когда, согласно Иез. 40:1, начинался год?

Ответ: Начиная со времени Исхода, израильский год начинался в месяце Нисан, который соответствует нашему марту или апрелю. Однако примерно в это время седьмой месяц Тишри (октябрь–ноябрь) стал первым месяцем гражданского календаря. Таким образом, это либо Нисан, либо Тишри.

В: Может ли этот храм быть тем, который уже построен?

Ответ: Нет. Размеры и планировка этого храма отличаются от храма Соломона, храма Зеруббабеля и реконструкции храма Зеруббабеля, выполненной Иродом. Из тех храмов также не вытекала никакая река. География Земли Обетованной должна была бы измениться, чтобы соответствовать тому, что описано в книге Иезекииля. Однако это не просто символично, поскольку высокая степень детализации не имела бы смысла, если бы речь шла лишь о символизме.

В: Речь в главах 40–48 книги Иезекииля идет о храме Тысячелетия?

Ответ: Да. Весь этот раздел ещё не исполнился на земле. У христиан есть два совершенно разных толкования.

Амилленаристы считают, что Тысячелетия не существует, и тысячелетний период, упомянутый в Откровении 20:1–7, они полностью трактуют в духовном смысле, относя его к Небесам. Они скажут, что этот храм относится к аспектам Небес. К слову, многие в ранней церкви были амилленаристами, в том числе Евсевий Кесарийский (процветал в 325 г. н. э.)

Премилленаристы утверждают, что на земле наступит тысячелетний период, и этот храм будет существовать в течение этого времени. К слову, Евсевий отмечает, что одним из первых церковных писателей после Нового Завета, который был «хилиастом» (верившим в буквальное тысячелетнее Царство), был Папий, ученик апостола Иоанна.

Некоторые полагают, что это может быть храм, построенный в Тысячелетии и сохранившийся после него. В обоих случаях речь идет о двенадцати воротах, на которых изображены патриархи, ангеле с мерной палкой и воде, текущей на восток. Однако существуют различия в размерах. В Иезекииле 47:15-20 море служит границей, тогда как в Откровении 21:1 моря уже нет. Таким образом, можно с уверенностью сказать, что храм, описанный здесь, предназначен для Тысячелетия, и пока неясно, является ли храм из Откровения 21 либо этим храмом с некоторыми изменениями, либо совершенно новым храмом.

В: Почему в Иез. 40:38, 42 и Иез. 43:20–22 в будущем храме по-прежнему будут приноситься жертвы животных по старому завету, если в Евр. 10:12–18 сказано, что Иисус однажды и навсегда принес жертву за грех и больше не требуется никаких жертвоприношений за грех?

Ответ: Прежде всего, этот вопрос касается не только книги Иезекииля, но и всего учения Ветхого Завета о кровавых жертвоприношениях после пришествия Господа. Рассмотрим, что говорится в этих стихах, а затем дадим ответ.

Хотя после этого пророчества, когда евреи вернулись, был построен храм, а Ирод восстановил храм, планировка храма, описанная здесь, показывает, что это пророчество ещё не исполнилось.

В Иезекииле 40:38–42 упоминается помещение, где омывают всесожжения.

В Иезекииле 42:13 упоминаются комнаты, где священники будут есть хлебные приношения, жертвы за грех и жертвы за вину.

Иезекииль 43:20–22 рассказывает о быке и козле, которые будут принесены в жертву в качестве жертв за грех, чтобы совершить искупление за жертвенник.

В Исаии 56:7; 66:20 говорится, что люди из других народов также придут в Иерусалим, чтобы приносить жертвы.

В Иеремии 33:18 Бог обещал, что у левитов всегда найдётся человек, который будет приносить всесожжения.

Другие стихи, которые будут рассмотрены позже, включают Исаии 66:21; Иеремии 33:18; Малахии 3:3–4 и Захарии 14:16–19.

Этим занимаются многие люди, и не Христос приносит эти угодные Богу жертвы.

Предмилленниалист Трудно рассматривать это просто как «духовный храм», поскольку этот отрывок содержит даже более подробные сведения, чем те, что касаются первого храма в 1 Царств 6–7. Однако им приходится объяснять, почему речь идет о жертвоприношениях животных, если в Послании к Евреям 10:18 сказано, что больше не будет никаких жертвоприношений.

Хэнк Ханеграаф в радиопрограмме CRI «Человек, отвечающий на вопросы о Библии» указывает, что когда некоторые премилленаристы утверждают, что жертвоприношения предназначены только для жертвенника, а не для людей, это, по-видимому, отрицает вседостаточность и полноту жертвы Христа, о которой говорится в Послании к Евреям 7:24–25; 9:26; 10:10, 12, 18 и других отрывках.

Амилленаристам не нужно объяснять, почему во время Тысячелетия приносятся жертвы животных. Скорее, им приходится объяснять, почему на Небесах продолжают происходить забой животных и кровавые жертвоприношения за грех и вину. Однако они могут сослаться на Иеремию 33:18, где Бог обещал, что никогда не исчезнут священники и левиты, способные предстать перед Богом, чтобы приносить всесожжения. Возможно, те, кто совершал эти обряды на земле до прихода Христа, будут продолжать совершать их и на небесах.

Чтобы понять ответ, нам нужно разобраться во времени и значении жертвоприношений и воспоминаний о Христе.

ОТВЕТ: Независимо от того, являетесь ли вы приверженцем домилленаризма или амилленаризма, вот ответ, с большей частью которого христиане должны согласиться.

Во времена Нового Завета мы можем причащаться Вечери Господней — очень важному таинству в память об Иисусе — не утверждая при этом, что мы каким-либо образом умаляем полноту Его жертвы (Евреям 7:24–25 и др.). Точно так же наличие тысячелетней жертвы не является попыткой умалить жертву Христа, если она является лишь памятным обрядом.

Во времена Ветхого Завета жертвоприношения не были памятным обрядом, а скорее служили прикрытием их грехов, не обеспечивая прощения грехов (Евреям 10:3, 4). И это тоже не умаляло полноты жертвы Христа, даже для них.

После пришествия Христа эти жертвоприношения будут совершаться (Малахия 3:3-4) и продолжаться вечно (Иеремия 33:18).

Эти жертвоприношения станут установлением: поскольку мы должны праздновать Вечерю Господню только «до Его пришествия» (1 Коринфянам 11:26), эти жертвоприношения будут выполнять функцию, аналогичную причастию, и служить воспоминанием о прошлом искупительном деянии Христа. Жертвоприношения, указывающие на будущее, были обрядами в рамках Ветхого Завета, причастие является одним из обрядов Нового Завета, а жертвоприношения, указывающие на прошлое, могут стать обрядом после пришествия Христа. Идея о том, что после второго пришествия Иисуса эти жертвоприношения будут совершаться так же, как и в прежние времена, изложена в Малахии 3:3-4. В качестве примечания следует отметить, что жертвоприношения, возможно, не будут единственным обрядом, и некоторые вещи, ранее предназначенные для евреев, станут общими для всех народов. Некоторые неевреи будут избраны в священники и левиты (Исаия 66:21). После того как в последние времена великое войско будет уничтожено, Египет и все выжившие, напавшие на Иерусалим, должны будут отправиться в Иерусалим, чтобы отпраздновать Праздник Кущей, как сказано в Захарии 14:16-19. Они обязаны это сделать, потому что, если они этого не сделают, Бог не пошлёт дождя (Захария 14:17). (Амилленаристы, возможно, не согласятся со всем этим утверждением).

По какой бы то ни было причине, эти люди в течение Тысячелетия будут приносить жертвы и отправляться в Иерусалим на Праздник Кущей.

В: Как в Иезекииле 42:4 проход может быть шириной в десять локтей и длиной в один локоть?

Ответ: Есть две возможности:

Ошибка переписчика: хотя в еврейском тексте указано «10 на 1», в Септуагинте и сирийском переводе говорится о ширине в десять локтей и длине в 100 локтей. Длина в 100 локтей соответствует длине северной стороны здания. Другие полагают, что соотношение составляет 10 к 1, то есть 17,5 футов на 1,75 фута.

«Ступень», а не «локоть»: Ивритское слово mah^alak в данном контексте может означать как «ступень», так и «локоть». Таким образом, проход имел бы ступени шириной в десять локтей и длиной в один локоть.

В: Почему в Иез. 43:5 важно, что слава Господня наполнила храм?

Ответ: Это самая важная часть всего Храма. Размеры и все прекрасные украшения не имеют никакого значения, если там нет Бога. Точно так же и сегодня все украшения религиозного здания не имеют никакого значения, если истинный Бог не является центром поклонения в этом месте.

В: Какое значение имеют трупы их царей, упомянутые в Иез. 43:9?

Ответ: Как и многие народы, жители Иудеи чтили своих царей, хороня их на царском кладбище. Примерами этого являются Ровоам (1 Царств 14:31), Аса (1 Царств 15:24), Иосафат (1 Царств 22:50), Иорам (2 Царств 8:24), Ахазия (2 Царств 9:28), Иоас (2 Царств 12:21), Азария (2 Царств 15:7), Иотам (2 Царств 15:38), Ахаз (2 Царств 16:20) и так далее. В этом стихе явно упоминается, что этим царям не будет устроено почетное погребение.

В: Почему в Иез. 43:17 упоминаются ступени к жертвеннику, ведь ступени были запрещены в Исх. 20:26?

Ответ: Речь идет о другом жертвеннике и храме. Практическая причина запрета на ступени в Храме во времена Ветхого Завета заключалась в том, что было бы неловко, если бы кто-то, неся что-то, споткнулся и упал. Этот храм Тысячелетия гораздо больше по масштабам, и, по-видимому, тогда люди не будут спотыкаться.

В: Почему в Иез. 43:19-27 говорится о жертве за грех? Совершают ли люди грехи во время Тысячелетия?

Ответ: Для некоторых — нет, а для некоторых — да. Верующие воскреснут во время Тысячелетия и больше не будут грешить. Но некоторые люди переживут великую скорбь и войдут в Тысячелетие, а также будут рождаться люди в течение самого Тысячелетия. Эти люди могут и будут по-прежнему грешить.

В: Может ли князь, упомянутый в Иез. 44:3, быть Мессией?

Ответ: Нет, потому что в Иезекииле 45:22 князь приносит быка в качестве жертвы за грех за себя и за народ в стране. Он также приносит и другие жертвы. Иудейское слово «наси», употребленное здесь, может означать либо «князь», либо просто «вождь». Упомянутый здесь князь вкушает хлеб предложения.

В: Почему в Иез. 44:5–7 слава Храма Тысячелетия приводится в качестве поощрения для израильтян, чтобы они не грешили сегодня?

Ответ: Какое бы удовольствие ни казался предлагать грех сегодня, оно лишь временное. Позже люди будут сожалеть о своих грехах, и в Тысячелетии, и на небесах мы будем жалеть о том, что совершили эти грехи. Согласно Иезекиилю 43:10–11, они будут стыдиться всего зла, которое они совершили.

В: В Иезекииля 44:7 говорится, при каких обстоятельствах мы не должны допускать людей в наши церкви?

О: Иисус пришел спасти погибших, и, за редким исключением, мы должны допускать в наши церкви любого человека. К исключениям относятся:

1. Те, кто может нанести физический вред другим в церкви

2. Те, кто активно ведет других в ад в духовном плане (члены сект и т. п.)

3. Христиане, даже истинные христиане, которые вызывающе отказываются покаяться в том, что, как они знают, является грехом (1 Коринфянам 5:9-13).

В: Почему, согласно Иезекиилю 44:22, эти священники не могли жениться на вдове или разведенной женщине?

Ответ: В Левите 21:7 сказано, что священники не могли жениться на разведенных женщинах, но вдов брать можно. В Левите 21:13 сказано, что первосвященник (а его в то время был только один) также не мог жениться на вдове. Эти (множественные) священники все выполняли функции, схожие с функциями первосвященника, поскольку они входили в Святое Святых.

В: Почему, согласно Иез. 44:22, эти священники могли жениться на вдове священника?

Ответ: Писание об этом не говорит. Во времена Ветхого Завета первосвященники не могли жениться на вдовах, а обычные священники могли. В это будущее время эти люди исполняли функции единственных священников, а также выполняли обязанности, схожие с обязанностями первосвященников.

В: Может ли храм, описанный в Иез. 45–48, быть тем, который уже построен?

Ответ: Нет. Размеры и планировка этого храма отличаются от храма Соломона, храма Зеруббабеля и реконструкции храма Зеруббабеля, выполненной Иродом. Из тех храмов также не вытекала никакая река. Чтобы соответствовать описанию в книге Иезекииля, пришлось бы изменить географию Земли Обетованной. Однако это не просто символическое изображение, поскольку высокая степень детализации не имела бы смысла, если бы речь шла лишь о символике. Хотя в 11-й и 15-й главах Откровения упоминается храм, в Новом Небе и Новой Земле, описанных в Откровении 21:22, в храме не будет необходимости.

Кроме того, описанные здесь обряды очень похожи на обряды по Закону Моисееву, но есть некоторые различия, связанные с завершенным делом Христа на кресте.

В: Почему во 45–48 главах книги Иезекииля всё это представлено как памятник?

Ответ: Если кто-то посетит «Мистик-Сипорт» в Мистике, штат Коннектикут, или Вильямсбург в Вирджинии, он сможет получить массу удовольствия, почувствовав, как жили в те времена. Но хотя это доставит удовольствие и верующим, цель здесь гораздо шире. В Иеремии 33:18 Бог обещал, что левиты никогда не перестанут служить Ему.

В: Как бы вы ответили, если бы кто-то сказал, что в главах 45–48 книги Иезекииля Бог интересуется только общей картиной, общими понятиями?

Ответ: Можно обратить внимание не только на детали скинии в книге Исхода, но и на все детали, приведенные здесь, в главах 40–48 книги Иезекииля.

В: В Иез. 45:9, когда выселение или лишение людей собственности является неправильным?

Ответ: Это выселение израильтян осуществлялось не иностранцами, а собственными князьями Израиля. Выселение часто происходит, когда арендаторы не платят ренту, или когда князь, суд или военные решают, что землевладельцы, в конце концов, на самом деле не владеют своей землёй. Выселение арендаторов может быть несправедливым, если рента была несправедливо завышена, если взимались проценты, когда этого не следовало делать, или если они были несправедливо высокими.

В: Почему в Иез. 46:1 упоминаются субботы, новолуния и праздники Моисеева закона, если в Кол. 2:16 Павел сказал, что нам не нужно их отмечать?

Ответ: Павел на самом деле не говорил, что их никогда больше не будут отмечать. Скорее, Павел сказал в Колоссянах 2:16–17: «Посему пусть никто не судит вас за то, что вы едите или пьете, или по поводу праздника, новолуния или субботы. Это — тень грядущего, а тело, которое её отбрасывает, принадлежит Христу». Таким образом, Павел говорит, что нам не нужно отмечать их сейчас, хотя он и не запрещал нам отмечать их в настоящее время. Они будут отмечаться во время Тысячелетия в качестве воспоминания.

В: Почему, согласно Иезекиилю 46:9, никто не входил и не выходил через восточные и западные ворота храма?

Ответ: Судя по Иезекиилю 40:20–34, западных ворот не было. В Иезекииле 40:6–7, 32–34; 43:4 говорится, что на восточной стороне были ворота. Западных ворот не было. А восточные ворота были закрыты, и, согласно Иезекиилю 44:1–3, только князь мог находиться там. Восточные ворота были закрыты шесть дней в неделю, и только на седьмой день их открывали, и только князь мог пройти через них, согласно Иезекиилю 46:2.

В: Почему, согласно Иез. 46:9, люди, входящие во внешнюю часть храма через южные ворота, должны выходить через северные ворота, а люди, входящие во внешнюю часть храма с севера, должны выходить через южные ворота?

Ответ: Бог больше заботится о том, как люди будут чувствовать себя в храме, чем об эффективности. Человеку приходилось бы пройти через храм по всей его длине.

В: В Иез. 46:17 говорится, что в этом Храме по-прежнему будут слуги или рабы?

Ответ: Конечно. В Небесах всегда будут слуги, как и в Храме, потому что все верующие избрали для себя путь рабства и служения Богу.

В: В Иез. 47:1, что это за воды?

Ответ: Хотя нам не многое известно об этом будущем Храме, нет никаких оснований полагать, что эти воды не являются физической водой.

В: Какие из самых ранних рукописей книги Иезекииля сохранились до наших дней?

Ответ: Свитки Мертвого моря: (около 1 г. до н. э.) 6 отдельных копий. 3Q1 содержит Иезекииля 16:31–33.

1Q9 (=1QEzek) — два фрагмента из 4:16–5:1

3Q1 (=3QEzek) Иезекииль 16:31–33

4Q73 (=4QEzek) — пять фрагментов: Иезекииль 10:6–11:1; части 23:14–15; 23:17–18; 23:44–47; 41:3–6

4Q74 (=4QEzek(b)) содержит Иез. 1:10–13, 16–17, 19–24

4Q75 (=4QEzek(c)) содержит 24:2–3

11Q4 (=11QEzek) содержит 4:3–6; 5:11–17; 7:9, 11–12; 10:11; 13:17

В Масаде (Mas1d, т. е. MasEzek) содержатся фрагменты из книги Иезекииля 31:11–37:15

В целом в свитках Мертвого моря и в Масаде сохранились следующие стихи из книги Иезекииля: 1:10–13, 16–17, 19–24; 4:3–6, 16–17; 5:1, 11–17; 7:9, 11–12; 10:6–22; 11:1–11; 13:17; 16:31, 33; 23:14–18, 44–47; 24:2–3; фрагменты 31:11–37:15; 41:3–6. Более подробную информацию см. в книге «Смысл свитков Мертвого моря».

Папирус Честера Битти-Шайде с книгой Иезекииля относится к первой половине III века н. э., согласно книге Брюса Метцгера «Рукописи греческой Библии», стр. 32.

Папирус Честера Битти IX–X (папирус Шейде № 1) содержит книги Иезекииля, Даниила и Есфири. Он датируется III веком н. э. Первоначально он состоял из 118 листов, из которых до наших дней сохранилось 109.

Христианские библейские рукописи, датируемые примерно 350 годом н. э., содержат Ветхий Завет, включая книгу Иезекииля. Папирусы Честера Битти IX (II–IV века н. э.) содержат книгу Иезекииля. Кроме того, тот же источник указывает, что библейские папирусы Джона Х. Шайде датируются III веком н. э. и содержат отрывок из книги Иезекииля 19:12–39:29.

Ватиканский манускрипт (325–350 гг. н. э.) содержит всю книгу Иезекииля.

В Синайском манускрипте листов с книгой Иезекииля нет.

Александрийский кодекс (ок. 450 г. н. э.) содержит всю книгу Иезекииля.

В: Какие ранние авторы ссылались на книгу Иезекииля?

Ответ: К доникейским авторам, которые цитировали или упоминали стихи из книги Иезекииля, относятся:

Климент Римский (96–98 гг. н. э.) цитирует Иезекииля 33:11 и 18:30. 1-е Послание Климента, гл. 8, стр. 7

«Послание Варнавы» (ок. 70–130 гг. н. э.), гл. 6, стр. 141, цитирует Иезекииля 11:19; 36:26, как говорит Он [Господь] через другого пророка.

Послание Варнавы (ок. 70–130 гг. н. э.), гл. 11, стр. 144, цитирует Иезекииля 47:12.

«2 Климент» (120–140 гг. н. э.), т. 7, гл. 6, с. 518 (также т. 9, с. 252): «Ибо так же говорит Писание в Иезекииле: „Если бы Ной, Иов и Даниил воскресли, они не избавили бы своих детей от плена“».

Юстин Мученик (ок. 138–165 гг. н. э.) цитирует Иезекииля 20:19–26 как слова Иезекииля в «Диалоге с иудеем Трифоном», гл. 21, с. 204–205

Юстин Мученик (ок. 138–165 гг. н. э.) цитирует или пересказывает Иезекииля 3:17–19; 11:22; 14:18, 20; 16:3; 18:20; 20:12; 20:19–26 (из книги Иезекииля), 33:11–20; 34:12; 37:7, 8; 44:3

Мелето/Мелито из Сардиса (170–177/180 г. н. э.) в своём письме к Онесиму включил книгу Иезекииля в число книг Ветхого Завета. В «О Пасхе», стр. 72. Сохранилось в «Церковной истории» Евсевия, книга 4, глава 26.

Мелето/Мелито из Сардиса (170–177/180 г. н. э.): «У пророка: „Я буду ходить среди них и буду их Господом“» (ссылка на Иезекииля 37:27). Из книги «Ключ» (The Key), ANF, т. 8, с. 762.

Христиане Вены и Лугдунума (Лиона) (177 г. н. э.) ссылаются на Иезекииля 18:23, 32: «в то время как тот Бог, Который не желает смерти грешника, но милостиво призывает к покаянию, вливает сладость в их души». Т. 8, с. 782

Феофил Антиохийский (168–181/188 г. н. э.): «А другой пророк, Иезекииль, говорит: „Если нечестивый отвратится от всех грехов своих, которые он совершил, и будет соблюдать все Мои уставы и поступать так, как право в Моих глазах, то он непременно будет жить, а не умрет“». Феофил к Автолику, книга 3, гл. 11, с. 114

Ириней Лионский (182–188 гг. н. э.) цитирует Иезекииля 20:24 как слова самого Иезекииля. Ириней, «Против ересей», книга 4, гл. 15.1, с. 479

Климент Александрийский (193–217/220 гг. н. э.) говорит: «Писание увещевает» и цитирует Иеремию 3:9 и т. д.). Затем Климент пишет: «Он [Бог], тем не менее, призывает их к покаянию и говорит через Иезекииля», — и цитирует Иезекииля 2:6–7. «Наставник», книга 1, гл. 9, с. 228

Климент Александрийский (193–217/220 гг. н. э.) цитирует Иезекииля 18:4–9 как слова Иезекииля. «Наставник», книга 1, гл. 10, с. 233

Климент Александрийский (193–205 гг. н. э.): «Иеремия и Амбакум [Аввакум] всё ещё пророчествовали во времена Седекии. В пятом году его царствования Иезекииль пророчествовал в Вавилоне; после него — Наум, затем Даниил. После него, в свою очередь, Аггей и Захария пророчествовали во времена Дария Первого в течение двух лет; а затем — ангел среди двенадцати». «Строматы», книга 1, гл. 21, с. 328

Тертуллиан (198–220 гг. н. э.) «Иезекииль возвещает о вашей гибели, которая вот-вот наступит: и не только в этом веке — гибели, которая уже обрушилась, — но и в „день возмездия“, который наступит впоследствии. От этой гибели не спасется никто, кроме того, кто будет запечатлен на лбу страданием Христа, Которого вы отвергли». «Ответ иудеям», гл. 11, с. 167

Тертуллиан (198–220 гг. н. э.) постоянно цитирует Иезекииля 8:12–9:6а как «Иезекииль предвещает». «Ответ иудеям», гл. 11, с. 167–168.

В «Пяти книгах против Маркиона» Тертуллиана (207/208 г. н. э.), книга 2, гл. 10, с. 305–306, цитируется Иезекииль 28:11–16 из Септуагинты.

Ипполит (222–235/236 г. н. э.) «Иезекииль также говорит о нём в том же духе, так: „Так говорит Господь Бог: Потому что сердце твоё возгордилось“», «Трактат о Христе и Антихристе», гл. 18, с. 208

Ипполит (222–235/6 гг. н. э.), фрагмент 3 представляет собой комментарий к книге Иезекииля, стр. 176

Ориген (225–254 гг. н. э.) «И, сравнивая историю с историей, я бы сказал иудею: „Даже ваш собственный Иезекииль пишет: «Небеса открылись, и я увидел видение Бога»“». Ориген, «Против Цельса», книга 1, гл. 43, с. 414

Новатиан (250/254–256/7 гг. н. э.) ссылается на Иезекииля 1:10 и Откровение 4:7. «Трактат о Троице», гл. 8, с. 617.

«Трактат против Новатиана» (250/4–256/7 гг. н. э.), гл. 14, с. 661: «согласно вере в Писание, которое гласит: „Но если нечестивый отвратится от всех грехов своих, которые он совершил, и будет творить праведность, то он будет жить вечной жизнью и не умрёт в своём нечестии“» (Иезекииль 18:21)

Трактат «Против Новатиана» (250/4–256/7 гг. н. э.), гл. 10, с. 660, цитирует Иезекииля 38:10, 11 как слова Иезекииля.

Киприан Карфагенский (ок. 246–258 гг. н. э.) цитирует «Иезекииля» в «Трактате 12», третья книга, 48.

Фирмилиан Кесарийский в письме к Киприану (256 г. н. э.) «Ибо благодать Божия могущественна, чтобы соединить и объединить узами любви и единства даже то, что, казалось бы, разделено значительным расстоянием по земле, подобно тому, как издревле Божественная сила соединила узами единодушия Иезекииля и Даниила, хотя они жили позднее и были отделены от Иова и Ноя, которые были среди первых, большим промежутком времени; так что, хотя они и были разделены долгими периодами времени, тем не менее по божественному вдохновению они ощущали одни и те же истины». Письма Киприана, письмо 74.3, стр. 390

Дионисий Александрийский (246–256 гг. н. э.) ссылается на Иезекииля 18:23, 32. Письмо 3 к Фабию, епископу Антиохийскому, гл. 10, с. 100

Викторин из Петау (погиб мученической смертью в 304 г. н. э.): «Я, действительно, помню, что это место называется Вавилоном также в Откровении из-за смятения; и в Исаии тоже; а Иезекииль назвал его Содомом». Комментарий к Откровению, глава XV, ст. 3, с. 357

Викторин из Петау (погиб мученической смертью в 304 г. н. э.) ссылается на Иезекииля 35:6. «И кровь текла из виноградных давилен аж до уздечек лошадей».] Месть за пролитую кровь, как и было предсказано ранее: «Кровью ты согрешил, и кровь последует за тобой». Комментарий к Откровению, 14-я глава, ст. 19, 20, с. 357

Мефодий Олимпийский и Патарский (270–311/312 гг. н. э.) ссылается на Иезекииля 17:3. «которые Слово назвало „крыльями великого орла“». «Пир десяти дев», беседа 8, гл. 12, с. 339

Лактанций (ок. 303–ок. 325 г. н. э.) ссылается на Иезекииля 41: «Посему, когда Бог пожелал послать на землю того, кто должен был измерить Его храм, Он не захотел послать его с небесной силой и славой, …» «Божественные институты», книга 4, гл. 11, с. 110

После Никейского собора

Афанасий (367 г. н. э.) перечисляет книги Ветхого Завета в «Пасхальном письме», 39, гл. 4, с. 552.

Кирилл Иерусалимский (ок. 349–386 гг. н. э.) ссылается на Иезекииля 11:5 как на Иезекииля. «Катехетические лекции», лекция 16.30, стр. 123

Пациан Барселонский (342–379/392 г. н. э.) цитирует Иезекииля 18:4 как слова пророка Иезекииля. «Письмо» 3, гл. 3, с. 42

Дидим Слепой (398 г. н. э.) цитирует Иезекииля 31:3–9 как произведение пророка Иезекииля. «Комментарий к Захарии», 11, с. 258–259

Епифаний Саламиский (360–403 гг. н. э.) упоминает в своём «Панарионе» книги Ветхого Завета, включая Книгу Руфь.

Иоанн Златоуст (умер в 407 г. н. э.) ссылается на Иезекииля 9:4 как на слова Иезекииля в т. 9 «О статуях», проповедь 18.9, стр. 462

Иероним (373–420 гг. н. э.) рассматривает книги Ветхого Завета. В частности, он обсуждает «Бытие», «Исход», «Левит», «Числа», «Второзаконие», Пятикнижие, «Иов», «Иисус, сын Наве [Иисус Навин]», «Судьи», «Руфь», «Царства Самуила» (2 книги), двенадцать пророков: Осию, Иоиля, Амоса, Авдия, Иону, Михея, Нахума, Аввакума, Софонии, Аггея, Захарии, Малахии, Исаии, Иеремии, Иезекииля, Даниила, Есфирь, Ездры, Неемии. Письмо 53, гл. 7–8, с. 99–101.

Сульпиций Север (363–420 гг. н. э.) упоминает Иезекииля как «Иезекииль» в книге «История», т. 2, гл. 3, с. 98

Августин Гиппонский (338–430 гг. н. э.) упоминает Даниила и Иезекииля в «Городе Божьем», книга 17, гл. 34, с. 380

Среди еретиков и поддельных книг

Пелагианин Феодор Мопсуестийский (392–423/429 гг. н. э.) цитирует Иезекииля 3:17 как произведение Иезекииля. «Комментарий к Осии», гл. 5, с. 60

В: Какие различия в переводе существуют между еврейским текстом и греческой Септуагинтой в книге Иезекииля?

Ответ: Септуагинта — это перевод Ветхого Завета на греческий язык, выполненный в период между 285 и 160 гг. до н. э. Различные книги Септуагинты были переведены с разным качеством; книга Иезекииля была переведена не так хорошо, как Пятикнижие. В «Библейском комментарии экспозитора» (том 6, стр. 960) говорится: «LXX [Септуагинта] не является надёжным источником в пророческих книгах, особенно в книге Иезекииля». Интересно рассмотреть различия в Септуагинте, чтобы увидеть, чем она отличается от масоретского текста, а также понять, как иудеи до Рождества Христова толковали смысл Ветхого Завета, переводя его на другой язык. Если не указано иное, первый вариант представляет собой масоретский текст, а второй — греческую Септуагинту.

Иез. 1:1 «видения» (Масоретский текст, Септуагинта, Вульгата) против «видение» (сирийский перевод, таргумы)

Иез 1:20 «живое существо было в колесах» (Масоретский текст) против «дух жизни был в колесах» (Септуагинта, Вульгата) против «существа были в колесах» (Таргум)

Иез. 1:22 «живое существо» против «живых существ» (Септуагинта, Таргумы, Вульгата)

Иез. 4:9 «390 дней» (все еврейские рукописи) против «190 дней» (Септуагинта)

Иез. 5:7 «Ты даже не подчинился» против «ты подчинился» (в некоторых еврейских и сирийских текстах) против «разъярился» (Масоретский текст, Септуагинта, Таргумы, Вульгата)

Иез. 5:15 «И так это станет позором» (Масоретский текст) против «И так ты станешь позором» (Септуагинта, сирийский текст, Таргумы, Вульгата)

Иез. 6:14 «Дибла» против «Рибла» в нескольких еврейских рукописях.

Иез. 7:5 «Бедствие, о котором не слышали» против «бедствие за бедствием» в некоторых еврейских рукописях и сирийском переводе.

Иез. 11:5 «твои родственники» против «в изгнании с тобой» (Септуагинта и сирийский перевод)

Иез. 12:12 «они будут копать» против «он будет копать» (Септуагинта, сирийский перевод)

Иез. 13:18 «их запястья» (Масоретский текст, сирийский перевод, Таргум) против «мои руки» (Септуагинта, Вульгата, Симмах). В «Новой Женевской учебной Библии» (стр. 1272) говорится: «по всем суставам моих рук» (Масоретский текст) против «под каждым локтем» (Вульгата) против «на всех локтях рук» (Септуагинта, Таргумы)

Иез. 14:14 и Иез. 28:3: «Даниил» против «Данель»

Иез. 16:6 «Живи! И когда ты лежала там в своей крови, Я сказал тебе: „Живи!“» (большинство еврейских рукописей) против «Живи!» (Септуагинта, сирийский перевод и несколько еврейских рукописей)

Иез. 16:6–7 «Живи! Я сделал тебя множеством/мириадой» против «Живи! И расти» (Септуагинта, сирийский перевод)

Иез. 16:15: в одной еврейской рукописи и некоторых рукописях Септуагинты добавлено: «Такого не должно было случиться», либо в еврейском тексте добавлено: «пусть это будет его»

Иез. 16:43 «возмущались против Меня» (Масоретский текст) против «возмущали Меня [Бога]» (Септуагинта, сирийский текст, таргумы, Вульгата)

Иез. 16:57 «Арам/Сирия» (Масоретский текст, Септуагинта, Таргумы, Вульгата) против «Едом» (сирийский текст и некоторые еврейские рукописи)

Иез. 17:7 «один великий орел» (Масоретский текст, Таргумы) против «другой великий орел» (Септуагинта, сирийский перевод, Вульгата)

Иез. 17:21 «Все его беглецы» (Масоретский текст, Вульгата); «Все его избранные» (многие еврейские рукописи, сирийский перевод) против «Все его сильные» (Таргумы) против пропущено (Септуагинта)

Иез. 18:2 Септуагинта добавляет «сын человеческий» и говорит: «среди сынов Израилевых» вместо «о/относительно земли Израиля», а также «незрелые винограды» вместо «кислые винограды»

Иез. 18:5 «праведник, который поступает справедливо и правильно» (Масоретский текст) против «который будет справедлив, который исполняет суд и праведность» (Септуагинта)

Иез. 18:7 «не совершает грабежа» (Масоретский текст) против «не виновен в грабеже» (Септуагинта)

Иез. 18:10 «насильственный сын… поступает так с братом» (Масоретский текст) против «злобный/пагубный сын… «совершающий грех» (Септуагинта)

Иез. 18:17 «удерживает руку свою от бедных» (Масоретский текст, Таргумы, Вульгата) против «удерживает руку свою от греха/беззакония» (Септуагинта)

Иез 18:14 Септуагинта добавляет «и боится (phobos)» непосредственно перед «не совершает этих дел» (Масоретский текст) против «не совершает этих дел и боится (phobos)» (Септуагинта) против «не совершает этих дел и размышляет»

Иез. 18:24 «Будет ли он жить?» (Масоретский текст) против [отсутствует] (Септуагинта)

Иез. 18:17 «бедные» против «беззаконие»

Иез. 18:25 «О, дом Израилев» (Масоретский текст) против «весь дом Израилев» (Септуагинта)

Иез. 18:25 «справедливый/честный/равный» (Масоретский текст) против «прямой» (Септуагинта)

Иез. 18:26 «за это» (Масоретский текст) против «в этом» (Септуагинта)

Иез. 18:29 «правильный» (Масоретский текст) против «справедливый» против «правильный» (Септуагинта)

Иез. 18:30 «падение» (Масоретский текст) против «наказание за беззаконие» (Септуагинта)

Иез. 18:32 «Покайтесь и живите!» против отсутствующего в Септуагинте

Иез. 18:31 «новое сердце и новый дух» (еврейский текст, Септуагинта) против «боязливое сердце и дух страха» (Таргум Ионафана бен Уззиеля)

Иез. 19:7 «Он [Бог] знал их крепости» (еврейский текст) против «Он [Бог] разрушил их крепости» (Таргум, см. также Септуагинта)

Иез. 19:7 «научились делать вдов» (Масоретский текст, Вульгата) против «разрушили крепости» (Таргумы), против «стояли в надменности» (Септуагинта)

Иез. 19:10 «в твоей крови» (Масоретский текст, сирийский перевод, Вульгата) против «виноградник» (две еврейские рукописи и Септуагинта) против «как цветок на гранатовом дереве» (некоторые варианты Септуагинты) против «по твоему подобию» (Таргумы)

Иез. 21:4 «праведные и нечестивые» против «неправедные и нечестивые»

Иез. 21:15 «завернутый для забоя» (Масоретский текст) против «отполированный для забоя» (Таргумы)

Иез 22:16 «ты осквернился» (Масоретский текст) против «я осквернился» (многие рукописи)

Иез. 22:24 «очистился» (Масоретский текст, сирийский перевод, Вульгата) против «на него пролился дождь» (Септуагинта)

Иез. 22:25 «заговор её пророков» (Масоретский текст, Вульгата) против «заговор её князей» (Септуагинта) против «заговор её писцов» (Таргумы)

Иез. 22:25 «гнев» против «князья»

Иез. 23:21 «потому что» (Масоретский текст) против «ласкать» (сирийский перевод и Вульгата) (разница в 1 согласную и 1 гласную в еврейском тексте)

Иез. 23:24 Еврейское слово, переведённое как «оружие», неоднозначно. В Септуагинте стоит «с севера»

Иез. 24:11 «поставить пустой котёл» (Масоретский текст) против «поставить котёл» (Септуагинта)

Иез. 24:14 «Они будут судить» (Масоретский текст) против «Я буду судить» (Септуагинта, сирийский перевод, таргумы, Вульгата)

Иез. 26:1 «одиннадцатый год» (Масоретский текст) против «двенадцатый год» (Септуагинта). Контекст указывает на будущее время, поэтому в данном случае верна версия Масоретского текста.

Иез. 26:7: написание имени «Небухадреццар» (оригинальная транслитерация в некоторых масоретских рукописях) против «Небухаднеццар» (западная форма арамейского имени в других масоретских рукописях)

Иез 26:12 «они» против «он» — дважды.

Иез. 26:13 «Я [Бог]» против «он»

Иез. 26:20 «Я дам красоту/славу» против «иметь место / занять своё место»

Иез. 27:15 «Дедан» в еврейском тексте против «Родос» в греческой Септуагинте.

Иез. 27:16 «Арам [Сирия]» (в большинстве еврейских текстов) против «Едом» (в некоторых еврейских и сирийских текстах)

Иез. 27:19 «перемещаясь туда и сюда» (Масоретский текст) против «из Узала» [Нам неизвестно место под названием Узал] (Септуагинта, сирийский текст)

Иез. 28:13 Значение еврейского слова, обозначающего «опоры», неопределенно.

Иез. 28:13 В Масоретском тексте и Септуагинте используются несколько разных названий камней.

Иез. 28:16 «они наполнили» (некоторые масоретские тексты) против «ты наполнил» (Септуагинта, сирийский перевод)

Иез. 29:7а «плечи» (Масоретский текст, Вульгата) против «рука» (Септуагинта, сирийский перевод)

Иез. 29:7б «стоять» против «шататься/вырваться» (сирийский перевод, см. также Септуагинту и Вульгату)

Иез. 29:7 «рукой твоей» (Масоретский текст) против «руками твоими» (Септуагинта, сирийский перевод)

Иез. 30:5 «смешанное воинство / Аравия» (согласные одинаковы) в Масоретском тексте против «Аравия» (сирийский) против «Ливийцы?» (Септуагинта)

Иез. 30:18 «воздержался» (Масоретский текст) против «потемнел» (многие еврейские рукописи, Библия Гурмана, Септуагинта, сирийский перевод, таргумы, Вульгата)

Иез. 31:10 «ты возвышалась» против «она возвышалась» (сирийский перевод)

Иез. 32:1 «двенадцатый год» (Масоретский текст) против «одиннадцатый год» (13 еврейских рукописей и Септуагинта)

Иез. 32:9 «принесу твою гибель» против «уведу тебя в плен / унесу тебя в плен»

Иез 32:17 (отсутствует) против «в первом месяце»

Иез. 33:25-26 В Масоретском тексте и Александрийской Септуагинте, но отсутствует в других версиях Септуагинты

Иез. 34:16 «Я истреблю» (Масоретский текст) против «Я буду охранять / заботиться» (Септуагинта, Сирийский перевод, Вульгата)

Иез. 37:23 «места обитания/поселения, в которых они согрешили» (Масоретский текст) против «прегрешения, в которые они впали» (Септуагинта, Симмах). (разница в одной букве: «w» вместо «s»). Их отступничество лучше подходит к контексту в данном случае.

Иез. 38:2 «князь Роша» (Масоретский текст) против «главный князь Мешеха» (Таргумы, Вульгата, Акила). То же самое относится к Иез. 38:2 и Иез. 39:1

Иез. 38:12 «твоя рука» (Масоретский текст и одна копия Септуагинты) против «моя рука» (остальные копии Септуагинты)

Иез. 38:13 «все её молодые львы» (Масоретский текст) против «все их деревни» (Септуагинта, Феодотион, Сирийский перевод)

Иез. 40:2 «юг» (Масоретский текст) против «напротив» (Септуагинта) (разница в одном штрихе в еврейском тексте)

Иез. 40:6 «глубокий/широкий, и порог — на одну роду/тростника в глубину/ширину» против «глубокий/широкий»

Иез. 40:8 «от дома / на одну роду» (в большинстве еврейских текстов) против отсутствующего текста (в 20 еврейских рукописях, сирийском переводе, Вульгате) (3 слова)

Иез. 40:8,9 «измерил» против «сделал/был»

Иез 40:14a «измерили» против «сделали/было»

Иез. 40:14b «выступающая стена» (еврейский текст) против «портик» (Септуагинта)

Иез. 40:14c Значение еврейского слова, переведённого как «двор», неопределённо. Септуагинта переводит его как «комнаты».

Иез. 40:30 весь стих против (отсутствует) (несколько еврейских рукописей и Септуагинта)

Иез. 40:37 «косяки [двери]» (иврит) против «портик» (Септуагинта)

Иез. 40:38–40 «портик ворот» против «портиков ворот»

Иез. 40:44 «комната для певцов» (Масоретский текст) против «двух комнат» (Септуагинта)

Иез. 40:44 «восток» (Масоретский текст) против «юг» (Септуагинта)

Иез. 40:48 (отсутствует) (Масоретский текст) против «четырнадцать локтей, и выступающие стены двери» (Септуагинта) (повторение информации)

Иез. 41:22 «двух локтей длиной» (еврейский текст) против «двух локтей в квадрате» (Септуагинта)

Иез. 42:4 «одна» (Масоретский текст) против «сто» (Септуагинта, сирийский текст). Если бы это было «одна», то ступенька была бы шириной в десять локтей и длиной в один локоть! Поэтому в данном случае мы доверяем Септуагинте и сирийскому тексту.

Иез. 42:10 «восточная сторона» (еврейский текст) против «южная сторона» (Септуагинта)

Иез. 42:16 «один» (многие масоретские тексты) против «сто» (многие еврейские рукописи, чтение «Кере»)

Иез. 42:17, 18, 19 «пятьсот родов» (иврит) против «пятьсот локтей» (Септуагинта)

Иез. 43:3 «когда я пришел» (большинство еврейских рукописей) против «когда он [Бог] пришел» (несколько еврейских рукописей, Феодотион, Вульгата); исходя из контекста, можно с уверенностью сказать, что верным является второй вариант — «он [Бог]»

Иез. 43:7 «на своих высотах» против «в своей смерти» (некоторые еврейские рукописи, Феодотион, Таргум) (разница в одной букве на иврите)

Иез. 43:11 «правила и весь его замысел» (большинство еврейских) против «весь его замысел и все его правила» (некоторые еврейские и Септуагинта)

Иез. 43:26 «наполнить руки его» (Масоретский текст) против «самих себя» (Септуагинта, сирийский текст)

Иез. 45:1 «десять тысяч» (Масоретский текст) против «двадцать тысяч» (Септуагинта, сирийский перевод, Вульгата). Масоретский текст здесь, вероятно, ошибочен.

Иез. 45:5 «двадцать комнат» (Масоретский текст, Таргумы, Вульгата) против «город для жительства» (Септуагинта)

Иез. 47:15 «Израиль. Ты измеришь до восточного моря» (Масоретский текст) против «Израиль, до восточного моря и до Тамара» (Септуагинта и сирийский текст)

Иез. 47:18 «измерить» (Масоретский текст) против «в сторону Тамара» (Септуагинта, сирийский перевод)

Библиография по данному вопросу: перевод с иврита взят из «Буквального перевода» Джея П. Грина, а перевод Септуагинты — из издания сэра Ланселота К. Л. Брентона «Септуагинта: греческий и английский». Также были использованы «Библейский комментарий экспозитора», том 6, и сноски в Библиях NASB, NIV, NKJV и NRSV.

Если не указано иное, цитаты из Священного Писания взяты из «Berean Standard Bible» (BSB), которая находится в общественном достоянии. https://berean.bible/

www.biblequery.org