< Вопрос по Библии из книги Иова

Вопрос: Когда была написана эта книга?

Учёные не уверены, поэтому давайте соберём воедино некоторые подсказки.

Не вписывается в рамки: в книге Иова богатство измерялось скотом, а не деньгами или золотом. На Ближнем Востоке монеты появились только около 500 г. до н. э., в основном благодаря персам, которые переняли эту практику у лидийцев. В книге Иезекииля 14:14 упоминается Иов, а Исаия 19:5 почти полностью совпадает с Иовом 14:11; и если Исаия позаимствовал эту мысль у Иова, то, очевидно, книга Иова должна была быть написана раньше (или намного раньше) Исаии и Иезекииля.

До этого: поскольку Иов был человеком Божьим, возникает вопрос, почему нигде нет даже малейшего упоминания о законе Моисеевом — если только эта книга не была написана до того, как израильтяне вошли в Землю Обетованную, и неевреи не могли знать о законе Моисеевом.

Далее: в Книге Иова Билдад был из Шуа, а Елифаз — из Темана. Шуа был сыном Авраама и Кетуры (Бытие 25:2). Теман был внуком Исава (Бытие 36:11, 15, 42; 1-я Паралипоменон 1:36, 45, 53). Таким образом, книга была написана значительно позже времени Иакова и Исава. Стиль книги Иова соответствует «классическому ивриту», что указывает на дату позже 1500 г. до н. э. Однако в главах 1–2, 12:9, 38, 40 и 42 книги Иова Бог называется Яхве, поэтому, вероятно, она была написана после того, как Бог открыл это имя Моисею, то есть позже 1447 г. до н. э.

Вывод: мы не знаем наверняка, но, скорее всего, Иов жил в период между 1800 и 1447 годами до н. э., иными словами, когда израильтяне находились в Египте или скитались по пустыне.

В: Какова структура книги Иова?

Ответ: Вот простой план, иллюстрирующий структуру книги. Номера глав указаны в скобках.

Введение (1–2)

Иов (3)

Три цикла:

Элифаз (4–5) Элифаз (15) Елифаз (22)

Иов (6–7) Иов (16–17) Иов (23–24)

Билдад (8) Билдад (18) Билдад (25)

Иов (9–10) Иов (19) Иов (26–27:12)

Цофар (11) Цофар (20) ? (27:13–23)

Иов (12–14) Иов (21) Иов (28–31)

Елиху (32–37)

Господь (38–41)

Иов (42)

Некоторые считают, что в Иове 27:13–23 говорит Зофар, а другие — что это был Иов.

Вопрос: Была ли книга Иова заимствована из древних шумерских и вавилонских легенд?

Ответ: Доказательств этому нет, поскольку сходство не обязательно означает, что одно произведение было заимствовано из другого. Напротив, было бы удивительно, если бы не существовало других литературных источников, посвящённых этой теме. Существуют два месопотамских произведения, в которых затрагивается проблема страдания.

Аккадское произведение «Я буду славить Господа мудрости» иногда называют «вавилонским Иовом».

«Диалог о человеческом страдании» (также известный как «Вавилонская теодицея») задает вопрос о том, почему вообще существует страдание, тогда как Иов спрашивает, почему страдает именно он. «Диалог о человеческом страдании» отвечает, что боги сделали людей злыми. Книга Иова отвечает на это, утверждая, что причиной страданий Иова не является его грех. Скорее, Бог настолько превосходит нас, что порой у Него есть причины, которые мы не можем понять, почему Он допускает страдания Своих послушных слуг. В конкретном случае Иова его проявленная верность принесла славу Богу.

В наше время очень глубокую мысль содержит книга К. С. Льюиса «Проблема боли».

В: Был ли Иов реальным, историческим человеком?

О: Конечно. Об этом свидетельствует сам Иов; в Иезекииле 14:14, 20 Иов также упоминается как праведник наряду с Даниилом и Ноем. В Послании Иакова 5:11 Иов также упоминается как реальная личность. Ничто не указывает на обратное. В первой главе Книги Иова Иов представлен так же естественно, как в первой книге Царств представлен Элкана, а в Евангелии от Луки — Захария.

В: Был ли Иов евреем, израильтянином или язычником?

Ответ: Иов, вероятно, не мог быть евреем, поскольку «еврейский» народ представлял собой остатки израильтян, вернувшихся на землю после изгнания, а книга Иова, скорее всего, была написана до этого.

Некоторые считают, что Иов был израильтянином, поскольку в Книге Иова Божье имя упоминается в общей сложности 23 раза. Однако во всех случаях, за исключением двух, Божье имя употребляется повествователем книги, а не самим Иовом или кем-либо из его друзей.

Некоторые полагают, что Книга Иова может быть одной из самых ранних книг Библии. Мы не знаем, когда была написана Книга Иова, но, поскольку в Иове 1:17 упоминаются халдеи, а шумеры были ассимилированы в Халдее только около 1500 г. до н. э., это должно было произойти после этого. (Израильтяне покинули Египет около 1447 г. до н. э.)

Иов вполне мог быть израильтянином, но нет никаких оснований отдавать предпочтение именно этой интерпретации, к тому же было обнаружено немало не-израильтян с именем Иов. В книге Иова, безусловно, могло бы об этом говориться, но она умалчивает об этническом происхождении Иова. Возможно, причина в том, что этническое происхождение Иова не имело значения.

В: Кто ещё в Книге Иова носил имена Иов и Билдад?

Ответ: У. Ф. Олбрайт обнаружил, что имя «Иййоб» употреблялось ещё до времён Моисея. В Берлинских проклятийных текстах упоминается некий «Иййоб» как сирийский князь, проживавший недалеко от Дамаска. Имя «Айябум» встречается в Марийских текстах. В письмах из Телль-эль-Амарны, датируемых 1400–1370 гг. до н. э., упоминается Аяб как князь Пеллы. У. Ф. Олбрайт установил, что имя Билдад является сокращённой формой имени «Ябил-Дадум», встречавшегося во втором тысячелетии.

В: Поскольку в книге Иова мнения выступающих расходились, как все они могли быть вдохновлены?

Ответ: Бог решил правдиво показать нам то, что они говорили, не одобряя при этом их взгляды как истину. Действительно, в конце книги Иова Бог объявил взгляды трех друзей ошибочными.

В: Почему в книге Иова, если Бог любит нас, Он допускает столько страданий в мире?

Ответ: В ответе следует учесть пять моментов.

1. Со времени грехопадения мир находится под властью лукавого (1 Иоанна 5:19). Мы находимся на территории, оккупированной врагом.

2. Это не лучший из возможных миров; нам не следует слишком успокаиваться здесь. Лучший из возможных миров — это тот, где у людей есть свобода любить Бога, и где каждый будет любить Бога. Лучший из возможных миров — это Небеса, и нынешний мир — это путь к этому лучшему из всех возможных миров.

3. Это не справедливый мир, где страдают младенцы, а некоторые злые люди живут долгой и благополучной жизнью. Справедливость восторжествует, и в Судный день Бог всё исправит.

4. Вечная точка зрения Бога иногда отличается от нашей. Мы воспринимаем смерть как конец, а страдания — как чрезвычайно долгие. Бог же считает тысячу наших лет лишь одной ночной стражей (Псалом 90:4). Возможно, нам следует смотреть на вещи в более долгосрочной перспективе, как это делает Бог.

5. Возможно, мы не понимаем, почему нам выпадают такие страдания, но в Послании к Римлянам 8:28 сказано, что Бог может использовать всё — не только хорошее — для блага тех, кто любит Его. Возможно, мы не понимаем своих страданий, но Бог понимает, потому что Сам Иисус пришёл, страдал и был несправедливо убит, и Он понимает нашу боль.

Вопрос: Почему в книге Иова с благочестивыми людьми происходят плохие вещи?

A: Иногда мы можем увидеть причины бедствий, обрушивающихся на христиан. В 4-й главе Послания к Галатам, 13-м стихе, говорится, что Павел впервые проповедовал галатам из-за болезни. Согласно 2-му Посланию к Коринфянам, 12:7–10, Павлу был дан некий «терн», чтобы он не возгордился. Христиане, которые легкомысленно относились к чаше Господней, были наказаны болезнью и смертью (1 Коринфянам 11:29-32). Такие христиане, как Павел (2 Тимофею 3:10-12) и Иоанн (Откровение 1:9), страдали гонениями ради Евангелия. Частью испытания Иова было то, что он не знал, что происходит.

Тем не менее, в большинстве случаев мы не можем увидеть причины испытаний, выпадающих на долю благочестивых. Нам следует смириться с тем, что придется дождаться Небес, чтобы понять причины многих вещей. Однако в целом можно сказать, что испытания развивают терпение (Иакова 1:2-4). Все, даже зло, содействует к добру тем, кто любит Его (Римлянам 8:28).

Книга Иова исследует этот вопрос. Опуская многие тонкие истины, содержащиеся в книге Иова, можно сказать:

1. Хотя сатана и спровоцировал страдания, Бог допустил их и использовал для Своей славы.

2. По окончании этого испытания вторичным результатом стало то, что Иов познал Бога гораздо более лично и близко.

3. На протяжении всего испытания Иов не имел ни малейшего представления, почему это происходит. В некотором смысле это тоже было частью испытания.

4. У трёх друзей Иова были все ответы для него; к сожалению, это были неправильные ответы.

5. Ответ, данный Иову, не заключался в том, что «сатане было позволено мучить Иова, чтобы испытать его». Скорее, ответ заключался в том, что «на земле Бог зачастую не раскрывает нам причины страданий».

Подводя итог: Бог может допускать всё, что Он пожелает. Сегодня многое идёт не так, как должно, но грядёт время — Судный день, — когда всё будет исправлено. См. обсуждение Галатам 4:13 для получения дополнительной информации о страданиях, вызванных болезнью.

Вопрос: Барт Эрман пишет: «А как только в дело вступает Ветхий Завет, всё становится совершенно запутанным… Книга Амоса утверждает, что народ Божий страдает, потому что Бог наказывает его за грехи; книга Иова утверждает, что страдать могут и невинные; а книга Даниила указывает, что невинные действительно будут страдать. Все эти книги различаются…» (Jesus, Interrupted, стр. 12. См. также «Lost Christianities», стр. 117–118)

Ответ: По-видимому, у Эрмана есть серьезная проблема с взаимодополняющими утверждениями. Если кто-то вроде Даниила в один момент подвергается преследованиям за то, что он повиновался Богу, Эрману трудно принять, что в другие моменты люди страдают потому, что Бог их наказывает. Амос никогда не говорил, что люди страдают исключительно из-за своих грехов; Амос говорил о конкретной ситуации своего времени. Книга Иова действительно показывает, что люди иногда страдают по причинам, не связанным ни с их собственными грехами, ни с грехами окружающих, а история Даниила действительно показывает, что Божий народ иногда страдает от рук неверующих именно потому, что следует за Богом. Они действительно говорят о разных вещах, но эти утверждения не противоречат друг другу. Разные стороны скульптуры выглядят по-разному, но это одна и та же скульптура. Точно так же у истины есть разные аспекты в зависимости от того, на чём вы сосредоточиваетесь, но эти аспекты дополняют друг друга, а не противоречат друг другу.

В: Почему в книге Иова Бог позволил Иову страдать?

Ответ: В ответе следует учесть пять моментов.

Поскольку все люди обладают греховной природой (Римлянам 3:23), мы живём в падшем мире (Римлянам 8:20-22), находящемся под властью лукавого (1 Иоанна 5:19), поэтому все люди подвержены страданиям.

Иов страдал не из-за какого-то конкретного греха, который он совершил, и страдания человека не обязательно связаны с тем, что он более грешен, чем другие. Иисус учил тому же в Евангелии от Луки 13:4. Более того, Иов исследуя свою душу, не смог найти ни одного греха, который оправдал бы такое отношение к нему, в то время как другие его избежали (Иов 6:24, 29, 30). Иногда страдание является Божьим наказанием, призванным побудить нас покаяться в своих грехах, но в данном случае это не так.

В целом, хотя мы можем прочитать о причинах и исходе событий в книге Иова, сам Иов этого не мог. Из этого мы можем извлечь урок: иногда послушные верующие сталкиваются со страданиями, не зная их причины.

В частности, в случае с Иовом его страдания прославили Бога, продемонстрировав Его верность даже после того, как он потерял надежду. Даже такой незначительный, смертный верующий, как Иов, смог противостоять самому худшему, что мог на него обрушить сатана. У Бога всегда есть Свои причины, и все они в конечном итоге сводятся либо к наказанию, либо к прославлению Его. Часто мы не знаем этих причин в данный момент, но узнаем их после смерти.

В конце концов, у Бога будет мир, где не будет ни страданий, ни искушений, но каждый в этом месте по своей воле будет любить Его. Это и есть новые небеса и новая земля. Мы с нетерпением ждём того времени, когда «Он отрет всякую слёзу с глаз их, и смерти не будет больше, ни скорби, ни плача, ни боли, ибо прежнее прошло» (Откровение 21:4). Приди, Господь Иисус!

В: В Иове 1:1, Иове 1:8 и Иове 2:3 говорится, что Иов был праведным, но как это возможно, если в Послании к Римлянам 3:10 сказано, что нет праведного?

Ответ: Иов был благочестивым человеком. Эти стихи не утверждают, что Иов был безупречно совершенным, но Иов усердно повиновался Богу и говорил, что покается во всём, что сделал не так.

В: В Иове 1:1 кратко упоминается Уз. Где он находился?

Ответ: Согласно Бытию 10:23 и 1-й книге Паралипоменон 1:17, Уз был сыном Арама. Арамейцы проживали в Сирии, в области, которую они называли Уссай. Ситуацию усложняет то, что арабское имя Исава — «Уз», и в 1-й книге Паралипоменон 1:42 упоминается ещё один Уз, происходивший от Едома. В Иеремии 25:20 упоминается Уз, а в Плаче Иеремии 4:21 говорится, что Едом жил в Узе.

Точно так же возникает вопрос: не путаются ли люди в других частях мира из-за того, что существует штат Вашингтон и город Вашингтон, округ Колумбия? Для американцев это не вызывает путаницы, и наличие двух земель Уз, вероятно, также не сбивало с толку авторов Библии.

В: Какое значение имеют семь сыновей и три дочери в Иове 1:2?

Ответ: Есть три возможных объяснения:

1. Возможно, это просто те числа, которые были на самом деле.

2. В других отрывках эти числа символизируют совершенство и полноту, и здесь они, возможно, просто отражают это.

3. Возможно, и то, и другое. Бог включил эти числа, чтобы обозначить совершенство и полноту, и Бог так распорядился в истории, что эти числа оказались реальными.

В: В Иове 1:5, должны ли были евреи приносить жертвы за других, как делал Иов?

A: Нет, потому что Ветхий Завет никогда этого не предписывал. Более того, Библия показывает, что один (падший) человек не может принести искупление за другого человека. Кстати, нигде в Библии не говорится, что Иов был израильтянином.

В: Подтверждает ли принесение Иовом жертв за своих детей в Иове 1:5 римско-католическое учение об индульгенциях, как утверждал один католический автор (Людвиг Отт)?

Ответ: Нет. Католическое учение об индульгенциях заключается в том, что человек может совершить какое-либо действие, например, заплатить деньги церкви, чтобы снять наказание в чистилище либо за свои собственные грехи, либо за грехи другого католика, который уже умер.

Нигде не упоминается о «сокровищнице заслуг», из которой умерший святой мог бы помочь кому-то на земле.

Еще живы: дети Иова были еще живы.

Не предписано в Библии: хотя намерения Иова были благими, в Библии нет ничего, что говорило бы о том, что именно этого Бог хотел от нас — ни во времена Ветхого Завета, ни в Новом. Нигде не сказано, что Бог принял жертву Иова за кого-либо, кроме самого Иова.

Ни в книге Иова, ни где-либо еще в Библии, кстати, нет упоминания о чистилище.

Цель этого отрывка — показать, насколько праведным был Иов, а не ввести новое учение (которому никто другой в Библии не следовал).

Вопрос: Кого имели в виду под «сынами Божьими» в книге Иова 1:6?

Ответ: Это были ангелы — как добрые ангелы, так и падшие демоны.

В: Почему в Иове 1:6 Сатане было позволено предстать перед Богом, а нам нельзя предстать перед Ним напрямую?

Ответ: Хотя Библия об этом не говорит, здесь можно сделать несколько замечаний.

а) Бог присутствует повсюду (Псалом 139:7–12; Иеремия 23:24).

б) Бог также имеет особое локализованное присутствие в тронном зале Небес, как показывает Откровение 4.

в) Сатана также предстал перед Богом в Захарии 3:1, чтобы попытаться обвинить первосвященника. В «Энциклопедии библейских трудностей» (стр. 238–239) говорится, что это указывает на то, что Сатана имеет периодический доступ по крайней мере к одной части небес, чтобы выдвигать обвинения.

г) В Иове 1:6 не уточняется, в каком смысле сатана явился перед Богом, но Иов 1:6 указывает на то, что сатана находился в группе, к которой он не принадлежал.

Вопрос: Использовался ли Иов в Иове 1:6 в качестве «пешки» в «шахматной партии» Бога с дьяволом?

Ответ: Иов не был ни пешкой, ни единственным в своём роде. Иов прославлял Бога своей жизнью; теперь он собирался прославлять Бога своей жизнью перед лицом сильного противостояния. Мы тоже существуем для того, чтобы служить Богу и прославлять Его, даже несмотря на противостояние, с которым сталкиваемся. Возможно, мы страдаем в этой жизни, но страдания, которые мы переносим, так малы по сравнению с богатствами Небес (1 Петра 1:6-7; 1 Коринфянам 2:9-10), которыми мы будем наслаждаться с Богом вечно.

В: В Иове 1:9-12 в чём конкретно заключалось обвинение сатаны против Иова?

Ответ: Сатана не мог отрицать, что Иов был праведным человеком, и не поднимал этот вопрос. Вместо этого Сатана подверг сомнению мотивы Иова, утверждая, что тот служил Богу только ради собственной выгоды.

В: В Иове 1:11 следует ли переводить ивритское слово как «благословить» или «проклясть»?

Ответ: Это слово здесь может означать «благословить» в смысле прощального благословения. В английском языке мы говорим «good-bye» («до свидания»), что является сокращением от «God be with you» («Да будет с тобой Бог»). И здесь, и в Псалме 10:3 это слово имеет иронический оттенок. Таким образом, Иов 1:11 можно перевести так: «… и он скажет тебе „до свидания“ в лицо». Аналогично, Псалом 10:3 можно перевести так: «… скажи „до свидания“ и отрекись от Господа».

В: Почему в Иове 1:13–19; 2:7 сатана так сильно ненавидел Иова?

Ответ: Сатана ненавидел то, что Иов прославлял Бога. Помимо этого, Сатана совершенно не заботился об Иове, за исключением того, чтобы дискредитировать Бога и свидетельство одного из Божьих слуг.

В: Как, согласно Иову 1:14–20, почувствовал бы себя христианин, если бы он самоотверженно служил Богу (Иов 1:5), но беда всё равно обрушилась бы на него?

Ответ: Некоторые христиане отреагировали бы так же, как Иов в Иове 1:20–22: они были бы опечалены, но использовали бы эту печаль для поклонения Богу. Другие же, которые, возможно, служат Богу лишь ради нынешних благословений в этой жизни, могли бы отвернуться от Бога. Именно в этом и заключается испытание, устроенное сатаной. Сатана обвинял Иова перед Богом в том, что тот следует вторым путем, и это испытание должно было показать, каким верующим был Иов. При всем этом Иов не согрешил ни в мыслях, ни в отношении — по крайней мере, пока.

Если в вашу жизнь пришло бедствие, когда вы верно служили Богу, возможно, вам предстоит подобное испытание, хотя, возможно, и не столь суровое. Собираетесь ли вы использовать эту несправедливость и скорбь, чтобы все равно поклоняться Богу — даже в большей мере, чем раньше, — или же впадете в отчаяние?

В: Кто такие сабейцы в Иове 1:15?

Ответ: Возможно, это те же люди, о которых упоминается в Иоиле 3:8, жившие на территории современного Йемена на юго-западе Аравийского полуострова. Однако, скорее всего, это была группа людей, которых ассирийцы называли «Саба» и которые жили в Северной Аравии. Конечно, североаравийские сабеи могли быть связаны и с юго-западноаравийскими сабеями.

В: Что в Иове 1:16 означал «огонь Божий»?

Ответ: Молния. Вероятно, это был разговорный термин, обозначавший огонь, который не был создан на этой земле. Другими словами, это была молния, ударившая с неба.

В: Учит ли Иов 1:20–21 реинкарнации?

Ответ: Нет. Иногда приверженцы «Нью Эйдж» берут библейские стихи, в которых говорится о загробной жизни или воскресении, и, поскольку в данном стихе речь идет о загробной жизни, они считают, что речь идет именно о реинкарнации. Однако этот стих даже не говорит о загробной жизни. Скорее, Иов просто констатирует, что он пришел в этот мир ни с чем (нагой) и покинет его также ни с чем. На самом деле, в Иове 10:21 Иов говорит о смерти как о том, что человек уходит, «чтобы никогда не вернуться».

В: Что именно означает в Иове 1:22 еврейское слово «типлах», переведённое как «беззаконие»?

Ответ: Это слово связано со значением «бессмысленный». Родственное слово переведено как «бесполезный» в Плаче Иеремии 2:14. В этот момент Иов верил, что у Бога есть высший замысел в том, что происходило, поэтому он не обвинял Бога в том, что Он делает что-то бесполезное или бесцельное.

В: Как в Иове 1:22 некоторые люди обвиняют Бога в беззаконии?

Ответ: Некоторые прямо заявляют: «Бог несправедлив» по разным причинам. Некоторые религиозные люди говорят, что Бог справедлив, но что Его справедливость непостижима. В этом есть доля правды, поскольку Божья справедливость и любовь выходят за пределы нашего полного понимания. Однако утверждать, что, поскольку Бог бесконечен, мы не можем понять, в чём заключается Божья справедливость, и нет смысла пытаться это сделать, — всё равно что говорить, что, поскольку Божья любовь бесконечна, мы не можем понять, в чём заключается Божья любовь, и нет смысла пытаться это сделать.

Некоторые люди считают Бога несправедливым, потому что видят, что наказание нечестивых не наступает сразу. Другие считают Бога несправедливым по противоположной причине: благочестивые не всегда получают благо. Третьи считают Бога несправедливым, потому что праведники не всегда получают лучшего, чем нечестивые, по крайней мере в этой жизни. Мы можем понять то, что Бог открыл нам о справедливости, но мы должны верой довериться Богу в том, что справедливость восторжествует.

В: Как, согласно Иову 2:3, Бог обрушился на Иова?

Ответ: Бог действовал весьма значительным образом, частично сняв Свою защиту с Иова.

В: Как в Иове 2:3 и Иове 1:8 человек на земле может быть «непорочным и праведным», хотя мы все согрешили?

Ответ: Здесь Бог не говорил о безгревном совершенстве. Но Иов верно следовал за Богом, и хотя никто не свободен от греха, непорочность Иова была весьма угодна Богу. Хотя люди обладают греховной природой (за исключением Иисуса), человек в этой жизни может не иметь хронического, упорного греха и каяться в умышленных грехах, которые он совершает. Дело не в том, что человек может достичь на этой земле такого состояния, когда он больше не будет грешить (ни умышленно, ни неумышленно), но в том, что, осознав свой грех, он будет быстро каяться.

В: Почему в Иове 2:4 сатана сказал: «кожа за кожу»?

Ответ: Сатана утверждал, что каждый человек готов на всё, чтобы спасти свою кожу. Сатана подразумевал, что Иов сможет смириться со смертью своих слуг и детей, но не сможет смириться с ухудшением собственного здоровья. Однако Иов доказал, что Сатана ошибался. Кстати, один дерматолог (врач-кожновенец) однажды процитировал это в своей публикации, чтобы доказать, что Библия учит о важности кожи. Проблема в том, что, цитируя этот стих (в версии KJV), он не привёл первые три слова, а когда не цитируешь начало стиха или предложения, следует ставить многоточие (…), чего он не сделал. Пропущенные слова были: «И ответил сатана».

В: В Иове 2:7, каким именно заболеванием страдал Иов?

Ответ: Писание не уточняет, но это могло быть несколько вещей. Возможно, это была проказа; однако они знали о проказе и называли её так (2-я Паралипоменон 26:16-20), а здесь она не называлась проказой. Еврейское слово, обозначающее нарывы в данном случае, также употреблялось в связи с одним из язв Египта в Исходе 9:8-11 и Второзаконии 28:27, а также в связи с болезнью Езекии в 2 Царств 20:7. Это могла быть слоновость, при которой крупные доброкачественные опухоли могут покрывать всё тело. Она придаёт человеку отвратительный вид, окружающие стремятся избегать его, и лекарства от неё нет.

Это также могло быть другим кожным заболеванием, таким как листьевидный пемфигус. При нём наблюдаются язвы (Иов 2:7), зуд (Иов 2:8), изменения кожи лица (Иов 2:7, 12); потерю аппетита (Иов 3:24), потерю сил (Иов 6:11); червей в нарывах (Иов 7:5), гноящиеся язвы (Иов 7:5), затруднённое дыхание (Иов 9:18), темные круги под глазами (Иов 16:16); неприятный запах изо рта (Иов 19:17), потерю веса (Иов 19:20; 33:21), почерневшую и шелушащуюся кожу (Иов 30:30) и лихорадку (Иов 30:30).

Кроме того, было легко заразиться стафилококковой инфекцией, которую трудно лечить без антибиотиков и которая в конечном итоге приводит к летальному исходу.

В любом случае, Иов, возможно, царапал себя осколками глиняной посуды, чтобы облегчить зуд и попытаться удалить гной. Кто-то мог бы захотеть сесть на пепел не только в знак скорби, но и потому, что свежесгоревший пепел был бы стерильным и снижал бы вероятность заражения. Хотя его товарищи, о которых говорится позже в книге, возможно, и заблуждались, всё же нужно отдать им должное за то, что они были готовы находиться рядом со своим ужасно выглядящим другом. Они начали плакать, увидев, насколько плохо выглядел Иов, но всё же пришли и сели рядом с ним.

В: Почему в Иове 2:8 человек, у которого вся кожа покрыта язвами, сидит на пепле?

Ответ: На самом деле в этом есть смысл. Свежая (но холодная) пепельная подушка — это, пожалуй, самое стерильное место, на котором человек мог бы сидеть.

В: Почему в Иове 2:9–10 сатана не убил жену Иова, а также его детей?

A: Возможно, сатана заметил её отношение и понял, что она может стать полезным инструментом — как человек, близкий к Иову, способный искушать его. Сатана использовал её в качестве шестого искушения — искушения отчаянием. Об этом упоминал Иоанн Златоуст.

В: Почему в Иове 2:9 жена Иова сказала: «Прокляни Бога и умри»?

A: Иов и его жена, вероятно, были озадачены тем, что происходило с ним, с его имуществом и детьми. Как понял Иов, это было злое высказывание отчаявшейся женщины. Его можно истолковать как предложение покончить с собой. В иврите есть несколько слов, обозначающих глупцов, и это слово относится к закоренелому глупцу, как, например, в Псалме 14:1. Она просила Иова сделать именно то, о чем сатана сказал Богу, что Иов сделает. Возможно, она любила Иова и предпочла бы видеть его мертвым, чем страдающим от всего этого. Помните, что хотя Бог и испытывал Иова, жена Иова также похоронила десять своих детей. В некотором смысле это было испытанием и для жены Иова, и она полностью провалила его. Смерть их детей не означала, что жена Иова была хуже других жен, а лишь то, что в этой жизни с людьми могут происходить неравные последствия.

В: Что означает слово «зло» в Иове 2:10?

Ответ: Здесь речь идет не о моральном зле, а о физическом бедствии. Это слово можно перевести как «беда» или «несчастье».

В: Кто такие теманиты, шухиты и мааматиты/нааматиты, упомянутые в Иове 2:11?

Ответ: Первые два народа были известны евреям, хотя их современное местонахождение остается неоднозначным или неопределенным.

Теман был известным оазисом на севере Аравии. Это был один из самых обильно орошаемых оазисов на Аравийском полуострове. Теман — это также название города в Эдоме, известного своими мудрецами (Иеремия 49:7, 20). В 1-й книге Паралипоменон 1:36 говорится, что Теман был потомком Элифаза из Эдома, поэтому Элифаз в Книге Иова, возможно, был назван в честь своего предка.

Шуа был братом Мадиама, жившим на востоке, согласно Бытию 25:2, 6 и 1-й книге Паралипоменон 1:32. Кроме того, в ассирийских источниках упоминается народ под названием «Суху».

О мааматитянах/нааматитянах ничего не известно, кроме упоминаний в Иове 2:11, 20:1 и 42:9.

Имя Иов было довольно распространённым, как следует из писем из Телль-эль-Амарны (1400–1370 гг. до н. э.) и египетских текстов проклятий, а также из записей из Мари и Алалаха.

В: В Иове 2:13 говорится, когда лучше всего промолчать, утешая кого-то?

Ответ: Возможно, прошло некоторое время, прежде чем друзья Иова узнали об этом и смогли собраться все вместе и прийти группой. Но когда они пришли, они были настолько потрясены страданиями Иова, что поначалу не знали, что сказать. Однако в целом не должно быть ощущения, что нужно поспешно что-то говорить. Иногда лучшим утешением может быть просто тихое присутствие. Ваши слова должны быть полезными и тщательно подобранными. Не стоит торопиться говорить что-либо, в том числе бесполезные вещи, которые нельзя взять обратно.

В: В Иове 3:1-7 Иов согрешил ли, проклиная день своего рождения?

Ответ: Иов не нарушил того, что Бог открыл в Законе. Иов не проклинал Бога, себя или кого-либо другого, а лишь день своего рождения. Иеремия также проклял день своего рождения в Иеремии 20:14–18. Однако такое отношение было неблагоприятным ни для них, ни для нас, потому что в Псалме 139:14 Бог говорит, что мы сотворены чудесно и удивительно. Многие считают это начальным моментом, когда Иов начал грешить. Иов даёт действительно плохой совет, говоря, что для верующего было бы лучше всего, если бы он никогда не родился, а вторым лучшим вариантом было бы умереть сразу же. В этот момент Иов забыл, что после смерти мы будем с Богом, хотя позже он об этом вспомнил.

Современные верующие, как и Иов, могут переживать периоды сомнений и ставить под сомнение Божью благость. Но мы все равно должны оставаться верными, как и Иов.

В: Каковы основные особенности речи Иова в 3-й главе Книги Иова?

Ответ: Это монолог, обращённый, так сказать, к Богу, и Иов, кажется, почти не замечает, что его друзья вообще находятся рядом. Часто речи начинаются с любезных и вежливых вступительных слов, а в этой речи ничего подобного нет.

Иногда люди, страдающие депрессией, могут чувствовать, что их мир рухнул и стал очень тесным, и им нелегко заметить окружающих, которые хотят им помочь.

В: Что Иов думал о загробной жизни в Иове 3:16–22?

Ответ: Этот отрывок показывает, что Иов имел вечную перспективу и верил в загробную жизнь. Умершие обретают покой (Иов 3:13; 17–19), поскольку их тела больше не трудятся. Однако каким бы безмятежным ни был покой Иова и праведников, нечестивые по-прежнему страдают после смерти.

Стих, наиболее ясно отражающий взгляды Иова, — это Иов 19:26-27. Разумеется, такие концепции, как Тысячелетие, второе пришествие Мессии, век Церкви и т. д., не были открыты верующим во времена Иова.

Ранние христиане понимали, что Иов имел в виду воскресение. Климент Римский пишет: «И снова Иов говорит: „Ты воскресишь эту мою плоть, которая перенесла все эти страдания“». 1 Климент, гл. 26, стр. 12

В: Чему нас учит этот отрывок из Иова 3:16–22 о загробной жизни?

Ответ: Прежде всего, этот отрывок просто передает мысли Иова, не утверждая, что всё, что он сказал, является истиной. Всё, что Иов сказал здесь, было правдой, за исключением следующего:

а) стих 22 относится только к благочестивым, тогда как стихи 17–19 верны для всех (в смерти человек освобождается от своего господина и т. д.), и

б) вопреки тому, о чём жаловался Иов, для тех, кто отвергает Бога, предусмотрено наказание.

В: В Иове 3:1–26, когда человек переходит от веры и терпения к отчаянию и депрессии, может ли он когда-нибудь прийти в себя?

Ответ: Да, как это сделал Иов в конце книги. Хотя на этом этапе кажется, что сатана вот-вот выиграет свой спор с Богом, Иов всё же держится, хотя и не без греха.

В: Каково основное мировоззрение Елифаза в книге Иова 4:1–5:27?

Ответ: Элифаз признавал, что Иов был праведным человеком, помогавшим многим. Однако возникал вопрос: следовал ли Иов тому, что проповедовал в Иове 4:4? Аргументация Элифаза исходит из Иова 4:8: человек пожинает то, что сеет. Элифаз пытается помочь Иову и укрепить своего любимого друга. Для Элифаза и других, по-видимому, очень важно помочь Иову понять справедливую причину его особых страданий, потому что, по мнению Элифаза, страдания Иова доказывают, что он, должно быть, сделал что-то не так. Элифаз придерживался ложного мнения, что Божья справедливость всегда проявляется немедленно. Если с кем-либо ничего не происходит — ни хорошего, ни плохого, — это просто отсроченная справедливость, но дело не ограничивается этим. Мало того, что нечестивые люди зачастую не сталкиваются сразу с последствиями своего зла, так ещё и возникает вопрос: почему плохие вещи случаются с благочестивыми, тогда как нечестивые заслуживают этого в большей степени? Таким образом, не только Божья справедливость часто не является немедленной, но и несправедливые беды зачастую наступают сразу.

Бог не только свершит Свою справедливость в конце, но и исправит все несправедливости, которым мы подвергаемся. В конкретном случае Иова он несправедливо страдал от рук сатаны. Именно не просто его страдание, а его несправедливое страдание прославило Бога.

В: В Иове 4:1–5:27, Пс. 34:12–16, Мк. 4:24 и Гал. 6:7 говорится, что человек всегда пожинает то, что сеет?

Ответ: Да, эти стихи говорят о том, что человек пожинает то, что посеял, но это не всегда происходит немедленно. Кроме того, эти стихи не говорят, что всё, что человек пожинает, является следствием того, что он посеял. Псалом 73 приводит пример того, как злые люди становятся богатыми и процветают.

В: Как, согласно Иову 4–5, человек сегодня может быть подобен Елифазу, имея в целом правильное богословие, но лишенный сострадания?

Ответ: Элифаз говорил только правду, но лишь часть правды. Хотя Иову это могло показаться лишенным сострадания, Элифаз пытался дать Иову надежду. Несмотря на то, что сейчас дела обстоят плохо, в Иове 5:17–27 Элифаз говорит, что в конце концов Бог может исцелить и утешить.

В: В Иове 4:7 часть аргументации Елифаза можно назвать «причина и следствие». Верно ли, что благочестивая жизнь приносит хорошие результаты, а безбожная — плохие?

Ответ: В этой жизни это в целом верно. Но существует множество исключений в обе стороны, и на это не стоит полагаться. Скорее, Бог в конце концов всё исправит, после нашей смерти. Иисус сказал в Евангелии от Луки 13:1-5, что те, на кого обрушилась башня Силоамская, не обязательно были худшими грешниками.

В: Какова структура аргументации Елифаза в Иове 4:5–5:27?

О: Это хиазм, который часто встречается в еврейской поэзии.

— Вступление (4:2)

— — Наставление (4:3–6)

— — — Божье отношение к людям (4:7–11)

— — — — Откровение истины (4:12–21)

— — — Божье отношение к людям (5:1–16)

— — Наставление (5:17–26)

— Заключительное слово (5:27)

В: В 4-5 главах книги Иова есть ли моменты, когда вы, пытаясь помочь человеку, находящемуся в депрессии, подобно трем друзьям Иова, поступаете совершенно неправильно?

Ответ: Они пришли, чтобы найти ответы и дать их Иову; возможно, Иов в тот момент не искал ответов. Надеюсь, когда вы пытаетесь кому-то помочь, между тем, чего хочет человек, и тем, что он видит в ваших действиях, есть хотя бы некоторое совпадение. Иногда сначала все, что им нужно, — это любящее присутствие рядом с ними.

Когда вы пытаетесь помочь человеку, страдающему депрессией, не делайте что-то только потому, что, по вашему мнению, он должен это принять. Будьте внимательны к его реакции и посмотрите, как он это воспринимает. Возможно, уборка в его доме может стать для него источником стресса; теперь ему придется беспокоиться о том, что вы выбросили. Означает ли покупка ему одежды или чего-то другого, что вы не одобряете то, что он носил? Возможно, это и неплохо, но просто дважды убедитесь, что ваши проявления любви воспринимаются так, как вы их задумывали.

В: В книге Иова 4:5–5:27 в чём заключается аргументация Елифаза?

Ответ: Он состоит из двух частей.

«Доверяй своей собственной праведности, Иов, ведь ты давал добрые наставления многим». Элифаз видел, как нечестивые наказываются, а праведные вознаграждаются.

Однако никто не праведен по сравнению с Богом, поэтому никто не может оспаривать несправедливость или с обидой обвинять Бога. Я бы обратился к Богу, потому что Он всегда спасает праведных. Даже если ты согрешил, Бог накажет тебя, но Он всё равно спасёт тебя.

Эти две части кажутся несогласованными. Одно из мнений заключается в том, что Элифаз просто выдвигал доводы, не осознавая, что они противоречат друг другу. Но, возможно, Элифаз намеренно допускал эту несогласованность. Он говорил с иронией, когда советовал Иову довериться своей собственной праведности, учитывая положение, в котором находился Иов. Если ты, Иов, на деле не следовал тому, что проповедовал, то возьми на себя ответственность за то, что пожинаешь, закались под этим исправлением и изменись в будущем. Элифаз говорит, что Бог благ, Он исправляет справедливо, и ты всё равно можешь обрести счастье после того, как будешь исправлен (Евреям 12:5-11).

Тем не менее, Элифаз ошибался в четырёх вещах:

а) Божья справедливость часто не проявляется сразу

б) Справедливость может проявляться немедленно для одних и не для других

в) тот факт, что Бог настолько свят, никоим образом не оправдывает страдания Иова и отсутствие страданий у других

г) И самое главное: то, что Иов страдал больше, чем другие люди, не было связано с грехом.

Речь Елифаза в целом верна, за исключением того, что причина и следствие в ней полностью перепутаны.

Вопрос: Чему Иов научился о надежде в Иове 4:6?

Ответ: Страдания Иова не были наказанием за грех, исправлением, призванным показать ему ошибочность его поступков, или средством для очищения его характера. Но они привели Иова к более близким отношениям с Богом. В Притчах 3:26 сказано, что Господь будет нашей уверенностью.

Иов не просто говорит, что его жизнь сейчас ужасна. Скорее, он говорит, что совокупность всего хорошего, что он когда-либо получал в жизни, не сравнится со всеми мучениями и страданиями, которые он перенес, даже несмотря на то, что они начались совсем недавно.

Иногда мы впадаем в отчаяние, потому что у нас недостаточно надежды. Но чаще всего у нас слишком много надежды, но на неправильные вещи. У нас есть надежда на спасение, потому что Христос умер за нас, И у нас есть надежда благодаря нашему банковскому счету, И у нас есть надежда благодаря нашим пенсионным накоплениям, И у нас есть надежда благодаря нашей семье, И благодаря нашему здоровью, И… Но что, если все эти другие вещи будут у нас отняты, как это случилось с Иовом? Останется ли у нас достаточно надежды?

В: Что вы думаете о точке зрения, изложенной в Иове 4:12–21, согласно которой все мы грешны, поэтому все страдания верующих можно объяснить тем, что всем верующим нужна некоторая наказание за свои грехи?

Ответ: Это одна из частей аргументации Елифаза, и на первый взгляд она кажется логичной. Однако 1-я и 2-я главы книги Иова показывают, что это вовсе не было причиной страданий Иова в то время, а, следовательно, и некоторых страданий верующих сегодня.

В: Мог ли Элифаз в Иове 4:12–21 быть прав в том, что его слова были божественным откровением?

Ответ: Многие ставят это под сомнение, поскольку его откровение показывает Бога, равнодушного к людям. В его словах была теологическая ошибка: он не осознавал, что не все страдания напрямую связаны с грехом страдающего, как учит Иисус в Евангелии от Луки 13:1–5.

Даже сегодня некоторые верующие полагают, что получили божественное откровение, и ошибаются.

В: Какую обоснованную мысль высказывает Элифаз в Иове 4:20-21?

Ответ: Элифаз говорит о том, насколько хрупки наши жизни, и что некоторые люди проживают всю свою жизнь, так и не обретя мудрости. Хотя наши жизни тоже коротки и мимолетны, это не то, о чём говорит здесь Элифаз.

В: Следует ли переводить Иова 5:7 как «человек рождается в беде» или «человек порождает беду»?

Ответ: С учетом согласных это может быть и так, и так. С добавлением гласных на иврите это звучит как «человек рождается в беде». Однако изменение одной гласной превращает конструкцию из пассивной в активную, и тогда это будет означать «человек порождает/вызывает беду».

В: Почему в 1 Коринфянам 3:19 Павел процитировал слова Элифаза из Иова 5:13, ведь позже Бог упрекнул Элифаза?

Ответ: В Иове 42:7 Бог не сказал, что всё, что говорил Элифаз, было неверно, а лишь некоторые вещи. Элифаз был прав, говоря, что Бог поймает мудрых в их хитрости, но он ошибался во всех тех словах, где полагал, что Бог не допустит, чтобы в этой жизни на незаслуживающих обрушились какие-либо беды.

В: В Иове 5:25–27 в чём проявилась крайняя нечувствительность Елифаза?

Ответ: Элифаз уверяет Иова, что, если он благочестив, его шатер будет в безопасности; а дом Иова только что был разрушен. Элифаз говорит Иову, что у праведника будет много детей. У Иова действительно было много детей, и все они погибли. Эти замечания, возможно, действительно ранили Иова.

В: Что не так в ответе Иова в Иове 6:1–7:21?

Ответ: Хотя мы можем найти отдельные фразы, в которых Иов высказывался не очень конструктивно, это упускает из виду гораздо более важный момент. Всё, что говорит Иов, касается исключительно его самого или его страданий. Иов, кажется, злится как на Бога, так и на своих безжалостных советников, и он настроен оправдать свои чувства. Элифаз дал несколько хороших советов в Иове 5:8–17, в основном призывая воззри на Бога и Его славу. Но Иов полностью игнорирует эту часть ответа Елифаза, сосредоточиваясь исключительно на себе. В Иове 1:1 говорится, что Иов «был непорочен и праведен» перед Богом, но почему? Был ли Иов непорочен и праведен ради себя самого, своего благополучия и своей семьи, или же главной мотивацией Иова было прославление Бога? Ответ Иова показал, что даже когда у него отняли благосостояние, семью и здоровье, он по-прежнему оставался верным Богу. Но действительно ли прославление Бога было главной целью Иова? Похоже, что в 6-й главе книги Иова он не думал о прославлении Бога; однако к концу книги, судя по всему, он все же сосредоточился на этом.

В: Что можно понять из реакции Иова в Иова 6:1–7:21?

Ответ: Люди, переживающие катастрофу, часто проходят через определенные этапы. Первым может быть «отрицание и изоляция», затем «гнев», потом «торг», далее «депрессия» и, наконец, «принятие». Эти этапы были описаны Элизабет Кюблер-Росс на примере неизлечимо больных пациентов. Колин Мюррей Паркс также исследовал эту тему и предложил другой перечень в своей книге «Скорбь». Его перечень выглядит так: «оцепенение и шок, затем сомнения, депрессия, гнев и, наконец, примирение».

Часть психологической помощи в скорби заключается в том, чтобы быть рядом с человеком, пока он проходит через свои собственные стадии.

В: В книге Иова 6:1–7:21, когда вы консультируете кого-то, насколько важно подтвердить правомерность его чувств?

Ответ: Вы должны показать, что вы его слушаете и понимаете хотя бы часть того, что он чувствует — то есть, если вы хотите, чтобы он вас слушал. Иногда, как в случае с Иовом, можно подтвердить, что его чувства естественны, и что у вас нет ответа на вопрос, почему именно с ним произошло все это. Но если вы не пережили точно то же самое, не пытайтесь сказать ему: «Я точно знаю, что ты чувствуешь», — потому что это не так.

В других случаях же может оказаться, что человек сознательно совершил что-то злое и теперь в ярости на Бога за то, что его поймали. Вы всё равно можете показать, что понимаете часть того, что он чувствует, и повторить ему его собственные слова, но делайте это так, чтобы он понял: последствия его поступков могут быть его собственной ответственностью. В некотором смысле друзья Иова пытались поступить именно так с Иовом, только они пытались привязать бедствия Иова к его конкретным грехам, и в этом они ошибались.

Вопрос: Что описывается в Иове 6:6?

A: Здесь есть некоторая неопределённость, но, вероятно, это белок яйца. В качестве альтернативы это может быть внутренность какого-то неизвестного овоща.

Но независимо от самого слова, смысл здесь заключается в том, что радости жизни теперь стали безвкусными для Иова.

В: Как можно кратко описать реакцию Иова в 6–7 главах книги Иова?

A: Иов говорит, что его необдуманные слова вызваны той великой мукой, которую причинил ему Бог. Он желает, чтобы Бог убил его сейчас, чтобы, по крайней мере, он мог умереть, так и не отрекшись от слов Божьих.

У Иова нет надежды, нет надежных друзей, и их аргументы пока ничего не доказывают, поэтому он бросает им вызов: пусть они научат его и покажут, в чём он ошибся.

Глава 7 представляет собой рассуждение о людях в целом. Человеку приходится бороться за своё короткое пребывание на земле. Каждую ночь Иов задаётся вопросом, когда же он проснётся, и каждый день проходит быстро, без надежды и без смысла. По крайней мере, его жизнь коротка, ибо он не хотел бы так долго жить.

Боже, почему Ты так заботишься о человеке, что испытываешь и проверяешь его в каждый миг? Скажи мне, что я сделал не так, и почему Ты не можешь простить меня за то неизвестное, что я, возможно, совершил?

Как и его друзья, Иов тоже полагает, что его великие страдания вызваны каким-то его грехом, но Иов не может понять, в чём же заключается этот грех.

Вопрос: В Иове 7:20 должно ли быть написано: «Стал ли я для Тебя обузой?» (LXX) или «Я стал обузой для самого себя» (MT)?

Ответ: Скорее всего, первое — вариант Септуагинты. В некоторых местах книги Иова видно, что еврейские писцы смягчили смысл, чтобы гнев Иова не выглядел богохульным.

В.: В Иове 7:6 означает ли еврейское слово «без надежды» или «без нити»?

Ответ: И то, и другое, поскольку здесь имеется в виду игра слов. Иов сравнивает свои быстро пролетающие дни с челноком ткача; ткачество заканчивается, когда заканчивается нить. Ибн Эзра — один из ранних еврейских авторов, который заметил эту игру слов.

В: Отрицают ли Иов 7:9 и Иов 14:12 физическое воскресение?

О: Нет. В Иове 7:9 Иов просто говорит, что все умершие не возвращаются обратно. В Иове 14:12 он говорит то же самое, за исключением того, что здесь он уточняет, что люди не вернутся, пока не исчезнут небеса.

Кстати, хотя Библия правдиво передаёт нам всё, что говорил Иов, не всё, что говорил Иов, обязательно является правдой. Например, в Иова 7:7 Иов говорит, что его глаза больше никогда не увидят счастья.

В: В Иове 6:14–27 Иов чувствует, что его друзья подвели его, придя утешить его. Был ли Иов прав?

Ответ: Друзья Иова имели благие намерения, но в некотором смысле да, они подвели его. Хотя его друзья нашли время, чтобы прийти, и сидели с ним, потому что заботились о нём, мы не видим, чтобы они признавали правоту чувств Иова или утешали его. К чести Элифаза, он действительно предложил Иову обратиться к Богу (Иов 5:8-16). Но Иов на самом деле не услышал этого послания, когда Элифаз в Иов 5:27 предположил, что беды Иова являются наказанием за его грех.

В Иове 6:14–15 его друзья сравниваются с вади, или сезонным ручьем, который полон воды, стремительно текущей в дождливый сезон, а затем пересыхает в засушливый сезон, когда вода действительно нужна. Реакция Иова может показаться чрезмерной по сравнению с взвешенными словами Елифаза, но отчасти она была вызвана тем утешением, которого они ЕМУ НЕ оказали. Кроме того, значительная часть яростных выпадов Иова могла быть проявлением его общего гнева.

В: Что буквально говорится в Иове 7:19?

Ответ: Там, где в некоторых переводах стоит «даже на мгновение», в еврейском тексте буквально сказано: «достаточно долго, чтобы проглотить мою слюну», что в переводе BSB передано как «проглотить мою слюну». Эта сленговая фраза до сих пор используется в арабском языке.

В: Как в Иове 7:20 Бог является наблюдателем за людьми?

Ответ: Это одна из черт Бога, которая беспокоит некоторых людей. Как бы вы ни старались остаться в одиночестве, Бог наблюдает за вами. Один мой друг из материкового Китая, принимая решение стать христианином, сказал, что одна из вещей, о которой он много размышлял, была следующая: «Если бы Бога не было, то зачем кому-то быть добрым, если никто не смотрит?»

В: Почему в Иове 8:1-10 Билдад не является здесь хорошим утешителем?

Ответ: После слов Иова Билдад принимает вызов и решает ответить Иову. Здесь Билдад полностью забыл о том, чтобы утешить Иова, и решил, что его цель — упрекнуть Иова. К сожалению, Билдад начинает свое «утешение» с того, что соглашается с Иовом в Иове 6:26, считая его слова пустым болтовней. В Иове 8:4 Билдад утверждает как факт, что причиной смерти детей Иова, несомненно, были их грехи; но если Иов невиновен, то он не умрет. Представьте, как это воспримет человек, который делал для своих детей всё, что мог, и выглядел так, будто страдает неизлечимой, смертельной болезнью.

Кстати, вы должны быть уверены, что под руководством Духа вы сможете нести служение, утешая страдающих и умирающих. Вы, безусловно, сможете справиться с этим лучше, чем эти люди! Возможно, Бильдад извлечёт урок, и его следующие речи станут лучше, а может, и нет — посмотрим.

В: В 8-й главе книги Иова в чём заключается суть аргументации Билдада?

Ответ: Жизнь никогда не бывает произвольной; разве тростник может расти без воды? Все просто: глядя на Писание и на связь причины и следствия, можно понять всё. Можно посмотреть на следствия и увидеть причину; точно так же, как, увидев папирус, можно понять, что там есть болото. Билдад возмущён тем, что Иов не может этого понять и вместо этого обвиняет Бога.

Например, Билдад предположил, что дети Иова согрешили, и поэтому Бог убил их за это.

Бог не нарушает справедливости.

Бог наказывает грешников, но помогает праведникам.

Если бы Иов действительно был праведным, Бог помог бы ему.

Бог сейчас ему не помогает, значит, Иов не праведен.

Поэтому, Иов, тебе нужно обратиться и покаяться во всех своих проступках.

Билдад слышал ушами, но не услышал сердцем, о чём свидетельствует черствость его ответа.

Вопрос: Как бы вы кратко ответили на аргумент Билдада, приведенный в 8-й главе Книги Иова?

Ответ: Жизнь под солнцем не всегда справедлива и не станет таковой до самой смерти. Как говорится в «Комментарии к Ветхому Завету» Кейля-Делицша (стр. 141): «Верно, что ничто из того, что Бог посылает человеку, не исходит из несправедливости, но неверно, что всё, что Он посылает ему, исходит из Его справедливости».

В: В каких главах Иова (8–10) раскрывается основная мысль?

Ответ: Нет смысла пытаться защищаться, «обращаться в суд» и спрашивать Бога, почему Он что-то допустил. Мы не знаем прошлого других людей. У нас нет ясного представления обо всём, что происходит в настоящем. И мы, конечно, мало что знаем о будущем или о том, что могло бы быть. Сначала Иов был полон желания спорить с Богом и изложить Ему свои аргументы о Его непоследовательности. Но в конце концов даже Иов понимает, что нет смысла спорить с Богом; возможно, мы так и не узнаем ответа, пока живем на этой земле. Приход к этому осознанию — важный шаг для Иова.

В: Как можно кратко описать реакцию Иова в 9–10 главах книги Иова?

Ответ: Вот краткое изложение из пяти пунктов.

1. Пути Божьи столь безграничны, а Его мудрость столь велика, что Иову нет смысла подвергать сомнению что-либо из того, что Он делает. Бог мог бы сокрушить Иова за то, что тот осмелился высказаться, поэтому он не станет говорить.

2. Даже если бы Бог несправедливо наказал совершенно непорочного человека, не было бы смысла спорить об этом перед Богом (или, если на то пошло, перед друзьями Иова).

3. (И здесь отношение Иова стало неприятным.) Иов хотел бы, чтобы была третья сторона, которая выступила бы посредником между ним и Богом, потому что Бог признает людей виновными без какой-либо возможности апелляции, без отчётности и даже без того, чтобы виновный знал, в чём он провинился.

4. Хуже всего то, что Бог может назвать виновным совершенно невиновного человека, и никто не сможет сказать, что Бог несправедлив. Иов говорит: «Я непорочен и невиновен!» (Иов 9:21; 10:6, 7, 14)

5. Иов ненавидит свою жизнь под властью несправедливого Бога. Однако один вопрос по-прежнему не даёт Иову покоя: почему Бог с такой тщательностью сотворил его и проявил к нему такую доброту, если в сердце Божьем с самого начала было намерение преследовать Своего непорочного слугу?

Подводя итог, можно сказать, что справедливость, выходящая за пределы понимания Иова, является, по мнению Иова, несправедливостью. Однако нам следует тщательно различать утверждение «мы не понимаем сейчас, поэтому никогда не поймём, потому что не можем понять, поскольку нет справедливости, которую можно было бы понять», и утверждение «мы не понимаем сейчас, потому что ещё не видим общих очертаний всей картины, которую, возможно, не увидим в этой жизни». На самом деле, к концу книги Иова Иов увидел общую картину.

Вопрос: В чем особенность отрывка из книги Иова 9:5–10?

Ответ: Возможно, Иов впервые произнес эти слова именно здесь, а может быть, это был уже существующий гимн, который знали оба.

В: Как бы вы себя чувствовали, если бы кто-то, казалось, злился на вас без причины (Иов 9:17; 10:2–3)?

Ответ: Вы, возможно, пройдете через разные стадии, и это может быть в чем-то похоже на переживание горя. Сначала вы, возможно, подумаете, что у него может быть веская причина, но вы просто еще не заметили её. Однако как только вы придете к выводу, что это не так, вы, возможно, начнёте задумываться, есть ли какие-то другие внешние факторы. В-третьих, вы, возможно, усомнитесь в «беспристрастности» того, кто сердится на вас. В конце концов вы можете дойти до того, что вам станет всё равно, потому что поймёте: непонятно, почему он сердится, и непонятно, что вы можете с этим поделать.

В: Почему, согласно Иову 9:18, некоторые люди испытывают горечь по отношению к другим, к жизни или к Богу?

Ответ: Горечь — это хроническая обида. Она может включать в себя одно или несколько из следующих чувств: печаль, гнев, отвращение и разочарование. У озлобленных людей, как правило, больше разногласий и хуже складываются отношения с окружающими. Озлобленный человек чувствует, что несправедливо страдает — возможно, за то, чего он не делал, за то, что, как ему кажется, он не делал, или же за то, что, как он знает, он сделал, но считает, что наказание не должно быть столь суровым. Он цепляется за две мысли: к нему относятся несправедливо, и жизнь, и другие люди должны быть справедливыми. Это правда, что другие люди должны быть справедливыми, и зачастую они таковыми не являются. Точно так же и мы должны делать всё возможное, чтобы относиться к другим справедливо. Но жизнь и окружающие не относятся к нам справедливо, и если наше мышление «застряло в этой жизни», то даже как верующие мы можем стать озлобленными. Однако наши мысли должны быть сосредоточены не на этой жизни, а на небесных вещах (Филиппийцам 3:19–20), и нам велено избавиться от всякой горечи в Ефесянам 4:31 и Евреям 12:15. Это означает как минимум две вещи. Во-первых, найдите в своём сердце любое место, где может скрываться горечь. Во-вторых, молитесь, чтобы избавиться от неё, и прощайте людей, включая самого себя. Прощайте других, даже если они не раскаялись и не просили у вас прощения. Горечь — это как выпить яд и надеяться, что он навредит другому человеку. Прощение — это то, что вы делаете также ради себя, а не только ради другого человека.

В: Что Иов говорит в Иове 9:30 об омовении?

Ответ: В некоторых переводах говорится об омывании «снежной водой». Однако М. Х. Поуп в книге «Иов» (Anchor Bible, т. 15), стр. 75, показывает, что слово «селег» означает «мыло», а не «снег».

В: Почему в Иове 9:21–24 Иов высказывается так резко?

Ответ: Это нехорошие слова. Но иногда, когда человек находится в депрессии и отчаянии, он может говорить необдуманные вещи.

В: Как в Иове 9:25–31 бегун, быстрые корабли и орлы описывают нашу жизнь на земле?

Ответ: Иов говорит, что у любого из нас на земле и так не так уж много времени. Используя три аналогии — бегуна, кораблей и орла — он сравнивает три самых быстрых существа на суше, в море и в воздухе. Слово, обозначающее «орла», здесь может означать орла, стервятника, сокола или ястреба. Скорость сапсана может достигать 186 миль в час (300 км/ч). Таким образом, единственное небольшое утешение, которое Иов видит здесь, заключается в том, что его жизнь в любом случае не продлится очень долго.

В: В Иове 9:29 о какой безнадёжности здесь говорится?

Ответ: Иов иронически спрашивает, какой смысл пытаться творить добро, если Богу всё равно и Он уже осудил его? Сегодня некоторые люди чувствуют то же самое. Поскольку они уже совершили зло, им кажется, что для них уже слишком поздно и Бог никогда не захочет их простить.

В: В Иове 10:1–7, с чем здесь соглашается Иов?

О: В Иове 9:2 Иов говорит, что по крайней мере часть того, что говорит Билдад, верна. Кажется, Иов начинает сдаваться под влияние Елифаза и Билдада. Он начинает сомневаться в своей жизни и думать, что его бедствия свидетельствуют о том, что он нечестив перед Богом. Однако Иов не может понять, как это возможно.

В: Что вы могли бы сказать человеку, который чувствует себя запертым в ловушке и лишенным надежды, в Иове 10:18–22?

Ответ: Ему нужно увидеть хотя бы проблеск надежды. Билдад, несмотря на все свои недостатки, всё же точно попал в самую точку, когда предсказал в Иове 8:21, что Бог «ещё наполнит уста твои смехом».

В: Как вы думаете, каким человеком был Зофар (Иов 11:1-20)?

О: Зофар высказался последним, так что, скорее всего, он был самым младшим из троих и выступил самым резким. Как и Билдад, Зофар тоже не слишком вежлив по отношению к Иову. Но в то время как Билдад считает, что всё легко понять, Зофар отличается от него: он говорит, что о Боге нам многое неизвестно. Зофар категоричен в своих мнениях и не испытывает к Иову ни капли сочувствия. Зофар никогда не задаётся вопросом, виновен ли Иов в тяжком грехе; это само собой разумеющееся, что Зофар просто принимает как данность. Как Иов смеет утверждать обратное!

Элифаз подкрепил свои слова наблюдениями. Бильдад подкрепил свои слова историческими фактами. Зофар же никак не подкрепил свои слова.

Вопрос: Может ли современный христианин, или даже мы сами, в Иове 11:1-20 оказаться невольным противником Бога?

Ответ: «Зофар» — это мужская форма женского имени «Ципора». И Зофар, и Ципора, жена Моисея, были верующими, которые невольно выступали против Бога. Петр невольно противостоял Богу и был использован сатаной для искушения Иисуса (Матфея 16:22–23). Если это мог сделать Петр, то и мы можем. Когда мы думаем, что нам нужно сказать Богу, что Ему следует что-то сделать, то мы находимся на очень зыбкой почве. Можно возразить, что у Петра в то время не было Святого Духа, но сегодня христиане могут по собственному выбору действовать, не молясь и не прислушиваясь к Богу. Если вы когда-либо настолько уверены в своих словах и поступках, что считаете ненужным сверять их с Писанием, вы можете оказаться невольным противником Бога. Но хорошая новость заключается в том, что и для Петра, и для друзей Иова, и для христиан, если мы следуем за Богом, читаем Библию и молимся, Бог может исправить нас.

В: В Иове 11:1–20 в чём заключается суть высказывания Зофара?

Ответ: Зофар не ответил на аргументы Иова. Вместо этого он высказал более суровую мысль: «Мы не можем постичь тайны Бога, поэтому просто обратись к Богу, покайся и не задумывайся об этом». В частности, Зофар резко сказал:

1. Иов, тебя следует упрекнуть за то, что ты так говоришь о Боге.

2. Ты говоришь Богу, что ты непорочен, но кто на самом деле может знать о Боге или о Его справедливости?

3. Итак, исследуй свою душу, посвяти себя Богу и отбрось свой [неуказанный] грех.

4. Тогда Бог спасёт тебя, а не позволит тебе пасть, как нечестивым.

И Зофар, и Иов согласны с тем, что мы не можем познать Бога и что Бог наказывает нечестивых и вознаграждает праведных. Но Зофар требует, чтобы Иов признал свою нечестивость.

Вопрос: Как, опираясь на 11-ю главу Книги Иова, поговорить с человеком, который не согласен с вами из-за ошибочного предположения, которое он не готов подвергнуть сомнению?

Ответ: Это может быть сложно, но, возможно, вам удастся хотя бы заставить его осознать, что есть момент, который он не подвергает сомнению, в то время как другие это делают. Есть как минимум четыре подхода, которые вы можете использовать. Последние три похожи на «бумеранги»: сначала его спрашивают о ком-то другом, а затем вопрос возвращается к нему самому.

а) Гипотетически говоря: однажды я разговаривал с руководителем общины в Церкви Объединения преподобного Муна, и после обсуждения различных вопросов я спросил его: «Гипотетически говоря, если бы вы знали, что преподобный Мун на самом деле не послан Богом, что бы вы сделали? Вы бы ушли или остались?» После того как я несколько раз осторожно напомнил ему об этом вопросе, он наконец сказал: «Даже ставить под сомнение авторитет преподобного Муна — это бесчестье и неуважение». Затем он попросил меня уйти и сказал, что я больше здесь не желанный гость. Этот вопрос, в частности, показал, что препятствие заключалось не в интеллектуальном плане, а в плане воли. Я задавал подобные вопросы другим людям, и иногда они задавали мне тот же вопрос в ответ. Я отвечаю, что знаю: Иисус действительно послан Богом, но, гипотетически говоря, если бы я узнал, что это не так, я бы последовал за истиной, что бы ни случилось.
б) Гипотетическая ситуация, как это сделал Нафан с Давидом во 2-й книге Царств 12:1–13, когда он представил гипотетическое судебное дело.

в) Ещё один подход — использовать «гипотетического наблюдателя». Когда они не желают даже допустить возможность того, что могут ошибаться, спросите их, как на их ответ посмотрел бы сторонний наблюдатель.

г) Спросите их, как заставить кого-то понять, что он может ошибаться. Это немного сложно объяснить, поэтому приведу пример с буддистом и мусульманином, хотя то же самое можно было бы продемонстрировать на примере любых двух религий. Допустим, буддист не очень-то готов допустить, что буддизм может быть неправ. Вы могли бы спросить его: если бы он встретил мусульманина, который считает, что джихад — это хорошо, что ему всегда учили, будто женщины менее умны, чем мужчины, и их показания в суде должны считаться вдвое меньше, чем показания мужчины, и что изнасиловать женщин, захваченных в бою, — это нормально, — спросите буддиста, что он мог бы сказать этому мусульманину, чтобы показать ему, что всё это неверно. Обсудите его ответ и упомяните, что мусульманин учился этому всю свою жизнь, и никто из тех, кого он уважал, никогда не подвергал эти вещи сомнению. Через некоторое время обратите внимание на то, что не только мусульманин может верить в плохие вещи, никогда их не подвергая сомнению; буддист или даже христианин потенциально тоже могут так поступать. Откуда вам знать, что вы не верите в какие-то совершенно ошибочные вещи просто потому, что никогда не слышали другого мнения? Но будьте готовы к тому, что они зададут вам тот же вопрос (что вполне справедливо). Вы можете ответить, опираясь на апологетику и своё личное свидетельство. Затем обязательно задайте им этот вопрос снова.

В данном конкретном случае Иов мог бы спросить Зофара: «Считаешь ли ты возможным, что с человеком может случиться что-то плохое, и это не будет прямым следствием его греха? Это ли ты сказал бы родителям, потерявшим ребёнка, каждому пожилому человеку, у которого проблемы со здоровьем, или тому, чьи родственники умерли от голода, особенно если бы ты мог помочь им, а не другим?» Значит, если с тобой или твоей семьёй когда-нибудь случится что-то плохое, я могу быть уверен, что это из-за твоего собственного греха или их греха, верно? Может быть, Бог действует не так. Может быть, Бог допускает, чтобы с Его послушными людьми происходили плохие вещи, несправедливо, и Бог даст нам на небесах гораздо больше, чем мы когда-либо потеряли.

В: В Иове 11:6, действительно ли Бог забыл некоторые из наших грехов, как сказал Зофар?

Ответ: Нет. Не всё, что говорили друзья Иова, обязательно верно. Зофар чрезмерно упрощал свой ответ, точно так же, как он упрощал и делал поспешные выводы в своём анализе. Зофар поэтически выразил мысль о том, что Бог не наказывает Иова так строго, как тот заслуживает. На самом деле, в конце книги Иова ему было велено принести жертву от имени своих друзей за их неверные слова. В некотором смысле Зофар прав, хотя и упрощает ситуацию. Бог знает всё, поэтому Он не забывает фактов. Бог накажет за каждый грех, но Он уже наказал за все прощенные грехи, позволив Иисусу принять на Себя наказание на кресте. Однако Зофар прав в том, что для тех, чьи грехи прощены, «как далеко восток от запада, так далеко Он удалил от нас наши преступления» (Псалом 103:12).

В: Могут ли люди познать Бога, как сказано в Иове 11:7–8?

Ответ: И да, и нет — если правильно понять. Хотя Зофар не во всём был прав, его взгляд на познание Бога был в сущности верным. Сам Зофар косвенно утверждает, что знает многое о Боге, судя по всему, что он говорил о Нем. Тем не менее, Зофар признавал, что он не знал и не мог знать всего о Боге. Он говорит, что мы не должны притворяться, будто можем знать о Боге всё, например, Его тайны и глубины Божьего знания.

Любая теология, утверждающая, что Бог — это сплошная тайна или что Он совершенно непознаваем, ошибочна. Точно так же любая теология, утверждающая, что у Бога нет никаких тайн и что Его можно полностью понять нашим скромным смертным разумом, представляет Бога слишком малым.

В: В 12–14 главах книги Иова, что именно хочет сказать Иов?

Ответ: Это вторая по длине речь Иова. По сути, Иов говорит: не унижайте меня, пытаясь научить тому, что я и так знаю. Мудрость и сила принадлежат Богу, Который стоит над природой, людьми и народами. Почему именно я? Я, Иов, благочестивый человек, стал посмешищем, и это сделал Бог, в то время как Бог оставляет грабителей в покое. У Бога есть мудрость и власть над животными, людьми, природой и народами.

Хотелось бы мне высказаться перед Богом, потому что вы, ребята, ни на что не годитесь. Я знаю, что смог бы оправдать свои поступки. Я попросил бы Бога перестать пугать меня и показать мне, что я, если вообще что-то, сделал не так. Наша жизнь так коротка, и, в отличие от растений, мы живём и умираем только один раз. Учитывая, как обстоят дела, я бы хотел, чтобы Бог поскорее убил меня.

В: Как Бог ответил Иову в Иове 12:4?

Ответ: Бог не отвечал Иову именно в этот момент, но Он ответил ему ещё до того, как произошли все эти бедствия. Он научил Иова, что бы ни случилось в этой жизни, нужно доверяться Богу, дарующему вечную жизнь.

В: Как, согласно Иову 12:6, некоторые люди носят своего бога на руках?

Ответ: Это выражение точно описывает людей, которые поклоняются идолу, который можно унести своими руками. Сегодня западные люди также поклоняются богам, которых они могут унести, когда поклоняются деньгам, материальным благам и самим себе.

В: В Иове 12:13–25 в чём заключается мысль Иова?

Ответ: Хотя друзья Иова утверждают, что они очень мудры, а Иов говорит, что он так же мудр, как и они (Иов 12:3), в конечном счёте никто не мудр по сравнению с Богом. Иов 12:13–25 также подчеркивает, что никто не могущественен по сравнению с Богом.

В: В Иове 13:4-5 друзья Иова не могли обвинить его в каком-либо тяжком грехе, но все равно вели себя так, как будто это было так, чтобы подтвердить свое мировоззрение. Как современные люди могут выдумывать вещи, не имеющие под собой никаких оснований, чтобы подкрепить свое мировоззрение?

Ответ: Вы можете заметить, когда это происходит, просто спросив: «Покажите мне ваши доказательства». Для падших людей слишком, слишком легко перейти от «хотелось бы, чтобы это было правдой» к «вероятно, это правда» и далее к «я знаю, что это правда». Это может происходить в любом контексте, включая политику и религию. Одна из причин этого заключается в том, что «поддержка нарратива», то есть выводов, которые вы хотите, чтобы кто-то принял, становится для вас важнее, чем «что является настоящей правдой?»

В: В Иове 13:15 следует ли переводить иврит как «Я буду надеяться на Него» или «У меня нет надежды»?

Ответ: Еврейские слова можно перевести и так, и так. Ответ зависит от того, придёте ли вы к выводу, что Иов здесь выражает оптимизм или пессимизм. Неоднозначность заключается в еврейском слове, которое можно перевести как «ждать», «колебаться» или «трепетать». Поскольку это слово допускает оба варианта, необходимо учитывать контекст, а контекст здесь — это конец второй по длине речи Иова. Поскольку Иов говорит, что знает: в конце концов он будет оправдан как праведный последователь Бога, правильным будет «Я буду надеяться на Него», ибо это выражает веру Иова, а не его сомнение.

В: В Иове 13:23, когда нам следует просить Бога показать нам наши грехи?

Ответ: Похвально, что Иов, по крайней мере, наконец-то решился попросить Бога показать ему его грехи, которые могут быть причиной того, что он подвергается суровому наказанию. Нам не нужно ждать, пока с нами произойдет нечто подобное; мы можем и должны просить Бога показать нам наши скрытые недостатки и грехи. Они не скрыты от Бога и, возможно, даже не скрыты от других, но они могут быть скрыты от нас самих.

В: В Иове 14:13–22 Иов отрицает загробную жизнь?

Ответ: В 14-й главе книги Иова Иов поднимает вопрос о загробной жизни, но затем сам же на него отвечает. Иов утверждает существование загробной жизни по крайней мере по четырём причинам.

1. Иов не беспокоился бы о том, чтобы Бог покрыл его грех (Иов 14:16–17), если бы, как только Иов умер, его грехи исчезли бы в любом случае, поскольку его самого уже не было бы.

2. В Иове 14:13 говорится, что Иов хочет быть сокрыт в могиле, пока не утихнет гнев Божий.

3. В Иове 13:15 Иов уверен, что предстанет перед Богом оправданным, даже если это произойдет после его смерти. См. обсуждение Иова 13:15 для получения дополнительной информации.

4. На протяжении всей книги Иова он предстает перед нами как человек, мыслящий о долгосрочной перспективе, а не как тот, кто думает только об этой земной жизни.

Например, в Иове 19:26–27 говорится, что даже после того, как его плоть будет разрушена, он знает, что увидит Бога.

В: Что можно сказать о втором цикле из трёх речей и трёх ответов Иова, описанном в 15-й главе Книги Иова?

Ответ: Хотя взгляды троих так называемых утешителей не изменились, как и взгляды Иова, их позиции стали более жесткими, как и позиция самого Иова. Элифаз гораздо менее вежлив, чем в своей первой речи, но все же он остается более вежливым, чем остальные двое.

В: Как кратко можно охарактеризовать речь Елифаза в 15-й главе книги Иова?

О: Элифаз начинает с дельного замечания. Он говорит Иову, что его горькие ответы не подобают мудрому человеку Божьему. Нет ничего плохого в том, чтобы отвечать и выражать свои чувства, но говори с полезными словами, а не пустыми словами, которые не приносят пользы. Речь состоит из трех основных частей.

(15:1–13) Послушай, Иов, ты мудр, так что оцени свои собственные слова. Твои греховные слова не только бесполезны, но и подрывают благочестие, когда ты утверждаешь, что знаешь больше, чем Бог, и гневаешься на Бога, вместо того чтобы найти утешение в Нём. Ты утверждаешь, что праведнее Бога.

(15:14-16) Поскольку ничто во вселенной не свято по сравнению с Богом, тебе не пристало пытаться оправдывать себя. Поскольку люди злы, просто молчи, перестань задавать вопросы и просто прими своё положение как неизбежный результат таинственной Божьей справедливости.

(15:17-35) Нечестивые непременно будут наказаны. Хотя сейчас они, возможно, богаты и сыты, их гибель неизбежна.

В: В Иове 15:7-8 перечислены способы, которыми нехристиане порой считают себя мудрее Бога. Какие именно?

Ответ: Некоторые мусульмане считают смешным, что христиане должны подставлять другую щеку. Объективисты говорят, что альтруистически помогать незнакомцам — глупо. Жадные люди считают старомодным стараться не любить деньги. Один мормон однажды сказал мне, что, по его мнению, когда Бог сотворил всё, Он допустил много ошибок; и когда он сам станет богом, у него получится лучше.

В: В Иове 15:7–8, каким образом христиане иногда могут считать себя мудрее Бога, не говоря об этом прямо?

A: Когда Бог повелевает что-то, а мы говорим Богу и другим, что у нас есть лучший способ. Если мы не видим причины Божьего повеления и, по сути, заявляем, что будем повиноваться Богу только тогда, когда увидим эту причину. Например, в 1 Тимофею 2:11–12 сказано, что женщина не должна учить мужчину или иметь над ним власть. Дело не в том, что женщина не может быть благочестивым и мудрым лидером, как, например, судья Дебора; скорее, в конечном счете, это потому, что так хочет Бог. Мы можем тщетно обсуждать причины, по которым Бог этого хотел, или пытаться предвидеть всё будущее так, как это может Всеведущий Бог, но настоящий вопрос, который мы должны обсуждать, заключается в следующем: если Господь велит сделать что-то, что соответствует тому, что Он сказал, а мы не понимаем причины, будем ли мы всё равно повиноваться или нет?

В: В Иове 15:16, какими способами люди пьют несправедливость, как воду, или пьют насмешки, как воду, в Иове 34:7?

Ответ: Так же, как мы чувствуем, что нам нужна вода, чтобы жить, злой человек испытывает жажду, нуждаясь в своем зле, чтобы жить, потому что он зависим от него. Так же, как мы получаем удовольствие от питья, некоторые совершают зло не из-за кажущейся необходимости, а потому, что им это доставляет удовольствие. Злые люди «пьют воду в изобилии», потому что думают, что Бог не наблюдает за ними или не знает, что они делают, как говорится в Псалме 73:10–11.

В: Какие есть более эффективные способы дать совет человеку, переживающему период духовной пустоты, как описано в Иове 15:1-35?

Ответ: Вот цитата из Мартина Ллойд-Джонса. «Я помню случай с одной женщиной, которая переживала один из таких периодов духовной засухи и опустошения и находилась в большом отчаянии. Отчасти это было физическое состояние, и к ней приходили многие из её друзей, среди которых были и служители Слова, и все они говорили с ней одинаково. Все они пытались заставить её прийти в себя, все говорили с ней теоретически и утверждали, что чувства не имеют значения, что на самом деле ничего не имеет значения, кроме истины об оправдании верой. Она знала это не хуже их, да даже лучше, чем многие из них, но это ей не помогало, потому что её проблема заключалась в том, что она не испытывала того блаженства, которое когда-то знала. «Где то блаженство, которое я испытала, когда впервые узрела Господа?» Таково было её состояние — состояние, описанное поэтом Уильямом Коупером.

Советы её друзей не помогали ей, потому что таким людям никогда не помогает, когда им говорят, чтобы они взяли себя в руки и взбодрились. Это как раз то, чего они не могут сделать… Способ помочь такому человеку — тот способ, которым помогли именно той конкретной женщине, о которой я говорю, — заключается в том, чтобы сказать: «Ах да, знаешь, в жизни святых бывают такие периоды. Иногда Бог по Своим непостижимым причинам скрывает от нас Свое лицо». Она удивлённо посмотрела на меня и спросила: «Это правда?» «Конечно, это правда», — ответил я и привёл ей множество примеров и иллюстраций этого. Её проблема сразу же разрешилась, потому что теперь у неё было объяснение…» М. Ллойд-Джонс, «Послание к Римлянам: толкование глав 8:17–39: окончательное упорство святых» (Banner of Truth, 1975, стр. 176), цитируется по книге Дэвида Аткинсона «Послание Иова», стр. 47–48.

В: Что говорит здесь Елифаз в Иове 15:21, 34?

Ответ: Ранее Элифаз говорил в общих чертах, но, судя по всему, Иов не понял его смысла. Поэтому теперь Элифаз высказывается более конкретно. В Иове 15:21 (ср. Иов 1:17) он заявляет, что разрушитель внезапно нападает на нечестивого человека и отнимает его имущество в разгар его процветания. Сабейцы и халдеи внезапно нападали на его стада и скот. Дома рушатся или падают (Иов 15:28; ср. Иов 1:19). Следовательно, Иов должен быть нечестивым человеком. В Иов 15:30, 34 говорится, что огонь пожирает нечестивых, как и в Иов 1:16. В Иов 15:34 говорится, что нечестивый человек будет бесплоден, отсюда и то, что Иов лишился своих детей.

В: Почему в Иове 15:27–31 некоторые люди, такие как Елифаз, полагают, что если у человека есть деньги, он злой, потому что уповает на своё богатство?

Ответ: Хотя полагаться на деньги — это неправильно, не все богатые люди полагаются на своё богатство. Тот факт, что они подверглись бедствию, не является доказательством того, что они находятся под Божьим наказанием или судом за то, что уповают на деньги. Людям слишком легко притворяться, будто они точно знают, о чём думает Бог, как Он действует и, следовательно, как судить других. Один важный урок, который можно извлечь из книги Иова, даже если ничего больше не запомнить, заключается в том, что нельзя самонадеянно предполагать, что ты знаешь Божьи суды и то, как Он поступает с другими.

Хотя другие друзья также придерживаются того же мнения, Элифаз выражает его наиболее явно в этих трех стихах. Он является примером верующего, который верит в истину по существенным вопросам, но сочетает это с теологически ложными предположениями. Сегодня христианин может быть спасён, веря в основные истины Писания, и в то же время сочетая их с ложными убеждениями по другим вопросам. Например, расизм, сексизм, шовинизм по отношению к своей стране или оправдание насилия над другими из-за их убеждений. Августин Гиппонский, лидеры Римско-католической церкви, Мартин Лютер и Джон Кальвин — все они не устояли в последней категории. И если даже они могли сочетать истины Писания с серьезной ложью, нам не следует думать, что нам не нужно остерегаться этого.

В: Как можно кратко изложить речь Иова в 16–17 главах книги Иова?

Ответ: Что с вами не так, что вы продолжаете спорить, вместо того чтобы ободрять и утешать? Бог использовал против меня семью, здоровье, насмешников и нечестивых. Пусть мой вопль никогда не умолкнет. Я [Иов] скоро уйду в могилу. Хорошо, что я надеюсь на могилу, иначе у меня не было бы никакой надежды!

В: Как вы себя чувствуете, когда друзья, на которых, как вам казалось, можно положиться, по-видимому, не проявляют к вам никакого сочувствия (Иов 16:2)?

Ответ: Совершенно естественно чувствовать разочарование, даже гнев и, возможно, утрату иллюзий. Если ты доверял своим друзьям, а они тебя подвели, то кому же тогда можно доверять? Богу. Если ты уповаешь на Бога, ты, возможно, всё равно будешь разочарован и зол на своих друзей, но ты также сможешь взглянуть на ситуацию шире и понять, что на самом деле наша единственная надежда и опора — это Бог.

В: Почему в книге Иова 16:18–19 Иов в поэтической форме просит землю не покрывать его кровь?

Ответ: Это типично ближневосточная мысль. Иов не хочет, чтобы его страдания были забыты — подобно тому, как Бог говорит, что кровь Авеля метафорически «вопиет ко Мне с земли» (Бытие 4:10). В этот самый мрачный момент Иов хочет, чтобы весь мир узнал, как несправедливо с ним обошлись. Иов чувствует, что над ним издеваются за какое-то неуказанное зло, и он хочет, чтобы его оправдали, а не просто бросили и затем забыли. В этот момент его желание очистить своё имя и показать, что он благочестив, сильнее его желания прославить Бога. Подобное выражение встречается в Исаии 26:21, где предсказывается, что земля раскроет кровь и убитых людей, находящихся в ней.

В: Что означает Иов 17:3?

Ответ: Иов просит Бога сказать ему, что именно он должен заплатить (или сделать), поскольку Иов не думает, что у него есть та таинственная вещь, которую хочет Бог.

В: В Иове 17:11–16 Иов смиряется с тем, что, судя по всему, ему скоро предстоит умереть. Как ведут себя современные люди, осознавая приближение своей смерти, и как должны относиться к этому христиане?

Ответ: Сегодня люди могут реагировать депрессией, отчаянием и либо полным отсутствием желания что-либо делать, либо готовностью совершать безрассудные и рискованные поступки. Но христианин должен радоваться тому, что скоро вернется домой, и стремиться достойно завершить свою земную жизнь.

В: Что хочет сказать Билдад в Иове 18:1-21?

Ответ: Билдад говорит Иову, чтобы тот не был таким многословным и не унижал их. Затем Билдад переходит к речи о том, как многообразно Бог наказывает нераскаявшихся нечестивых — сурово и безвозвратно. Как говорится в книге Дэвида Аткинсона «Послание Иова» (стр. 53–54), Билдад произносит красивую речь, но не вникает в ситуацию Иова.

Фраза Билдада буквально означает: «Как долго ты будешь искать слова?». Билдад обвиняет Иова в том, что тот пытается подобрать слова, чтобы заполнить паузу, когда на самом деле ему нечего сказать. В обвинении Билдада есть доля правды. В своей речи мы должны сказать то, что нужно, и на этом остановиться. Излишние слова не означают, что мы помогаем своему делу. Когда Иов сказал, что безмолвные животные обладают большим разумом, чем его друзья (Иов 12:7–9), он, вероятно, мог ожидать подобных ответов.

В иврите существует по крайней мере шесть разных слов, обозначающих ловушки (сеть, сетка, наземная ловушка, удавка и т. д.), и Билдад использует здесь все шесть. Ловушки могут быть изготовлены из разных материалов и выглядеть по-разному, но всех их объединяет то, что они предрешают судьбу тех, кто в них попадает.

В: В Иове 18:1–21: обвиняли ли вас когда-нибудь в высокомерии, хотя вы им не грешили, и как следует реагировать в таком случае?

Ответ: Прежде всего, нам нужно понять, что такое высокомерие. Некоторые люди определяют высокомерие как уверенность в том, что ты действительно хорош в чём-то или лучше других в чём-то. Но что, если я встречу чемпиона мира по тяжелой атлетике, и он считает, что он лучший тяжелоатлет, чем я? Просто ли он проявляет высокомерие? Или у него просто точное представление о фактах? Это плохое определение высокомерия.

Другие считают высокомерием чувство того, что ты в каком-то смысле важнее других. Во всех компаниях, где я работал программистом, я уверен, что генеральный директор компании считал, что он может повлиять на прибыльность компании гораздо больше, чем я. Так все ли генеральные директора высокомерны? Или все эти генеральные директора в этом отношении абсолютно правы?

Очень часто люди считают себя более важными для успеха какого-либо дела, чем они есть на самом деле. Иногда те, кто больше всех возмущается, когда кто-то другой кажется высокомерным (будь то в их представлении или на самом деле), сами являются высокомерными.

В одной из компаний, где я работал, проходило собеседование с кандидатом на должность старшего фронтенд-разработчика. Я не участвовал в процессе собеседования, но сидел совсем рядом с теми, кто в нём участвовал, и слышал их обсуждение. Они сошлись во мнении, что кандидат очень хорош, но сомневались, стоит ли его нанимать, поскольку считали его высокомерным. (Я не был знаком с кандидатом, поэтому у меня не было собственного мнения.) В итоге его всё-таки приняли на работу, и я оказался сидящим довольно близко к нему, а потом даже немного с ним поработал. Он, безусловно, хорошо знал свою техническую специализацию, но ни капли не был высокомерным. Другие сотрудники регулярно обращались к нему за советами. Был ещё один парень, который также хорошо разбирался в той же области, и они отлично ладили друг с другом. Позже на работу приняли молодую девушку, которая также разбиралась в этой же специальности. Поработав с ней некоторое время, он открыто говорил другим, что она знает больше, чем он, и что она лучше него. Таким образом, он был полной противоположностью высокомерного человека. Но первоначальные опасения, что он высокомерный, были просто путаницей между высокомерием и тем, что человек хорошо разбирается в своём деле и осознаёт это.

Что нужно сделать, чтобы показаться высокомерным? Иногда — вообще ничего! Мы с владельцем продукта были единственными двумя людьми, работавшими над проектом, который, по данным отдела операционной деятельности, позволял экономить около миллиона долларов в квартал. Он получил награду «Лучший нетехнический сотрудник квартала», а я — «Лучший технический сотрудник квартала». Когда генеральный директор обращался к сотрудникам, он часто говорил о том, как здорово, что у нас есть этот продукт. В дополнение к обычной премии я также получил премию в размере 5 тысяч долларов напрямую от генерального директора. Позже, когда началась пандемия COVID, мне пришлось провести масштабную переработку продукта, чтобы он соответствовал новым методам нашей работы. Я справился с этим примерно за неделю. Позже генеральный директор рассказал всем, насколько важно, что мы были гибкими и смогли это сделать. Я не хвастался и не выставлял напоказ то, что сделал, а просто «позволил своим рукам говорить за себя», программируя то, что было необходимо. Хотя я так и не получил повышения за это достижение, а мой менеджер получил повышение за то же самое, я столкнулся с непрекращающейся неприязнью со стороны своего менеджера, который заявил, что «я поставил его в неловкое положение». (Я не помню, было ли это до или после его повышения.) Это был первый и единственный раз, когда я видел, как руководитель, за два месяца до конца года, исключил из плана показатели, которые я уже выполнил (включая доработку программного обеспечения для борьбы с COVID), и добавил пару новых целей, при том что у меня в эти два месяца был запланирован отпуск. Он сказал мне, что я никогда не смогу стать руководителем команды, потому что другие руководители команд меня не примут. (Возможно, это было правдой, учитывая то, что он, вероятно, рассказывал другим руководителям команд о моей высокомерии.) С чистой совестью могу сказать, что я не делал ничего высокомерного, кроме как старался хорошо выполнять свою работу. В итоге я нашел другую работу и уволился, а через несколько месяцев услышал, что его уволили.

Итак, суть в том, чтобы осознать: иногда вас могут посчитать высокомерным. Возможно, это ложное обвинение, но всё же прислушайтесь к своему сердцу, чтобы убедиться, что вы таковым не являетесь. С другой стороны, не думайте, что кто-то другой высокомерный только потому, что он действительно хорош в чём-то или прав, считая, что у него более важная роль.

Но до сих пор мы так и не определили, что такое высокомерие. Высокомерие — это считать себя более важным человеком, чем кто-то другой, забывая, что все мы созданы по образу Божьему, и не помня, что мы должны относиться ко всем с уважением. Вы можете не только молча, но и словами, и публично ценить вклад других, не чувствуя при этом угрозы для себя, поскольку ваша самооценка не зависит от них. Ваша самооценка уже дана вам Богом.

Средствами против высокомерия являются: быть слугой (см. Римлянам 15:16; Галатам 5:13), помнить, что последние будут первыми (Матфея 19:30; 20:16; Марка 10:31; Луки 13:30), и считать других важнее себя (Филиппийцам 2:3 и далее).

В: Что в Иове 18:16 означает «не иметь ни корня, ни ветви»?

Ответ: Корень — это метафора тех, кто был до вас и поддерживает вас. Ветвь — это метафора тех, кто придет после вас и принесет плод, чтобы продолжить ваше имя. Если у вас нет ни того, ни другого, то о вас полностью забудут.

Это ближневосточная фраза; на саркофаге Эшмунагара написано: «да не будет у него ни корня внизу, ни ветви наверху», согласно «Комментарию к Ветхому Завету» Кейля-Делицша, т. 4, стр. 328–329.

В: В Иове 19:1–29, что Иов хочет сказать?

Ответ: Эта глава, вероятно, отражает самый низкий момент в жизни Иова. Но, как ни парадоксально, именно из этого отчаяния по поводу земной жизни рождается и самый высокий момент в жизни Иова. Ответ Иова состоит из пяти частей.

(19:1–6) Вам должно быть стыдно за ваши слова. Хотя вы, мои три друга, мучаете меня словами, вам не нужно возвышаться надо мной. Бог поступил со мной несправедливо.

(19:7–12) Хотя я взываю: «Насилие!», Бог молчит. Хуже того, именно Он лишает меня чести и нападает на меня.

(19:13–20) Бог отчудил от меня мою семью, маленькие дети насмехаются надо мной, и я спасся чудом.

(19:21-22) Так пожалейте же меня. Не преследуйте меня так, как это делает Бог.

(19:23–29) Я, Иов, знаю, что в конце концов я всё же увижу Бога, и я по-прежнему жажду увидеть Его. Так что перестаньте беспокоить меня, иначе сами подумайте о Божьем суде.

Иов хотел бы здесь найти друзей, но у него были лишь три обвинителя. Бог ждал в кулисах, чтобы утешить Иова, но Иов обвинял Бога в несправедливости и в том, что Он сам это устроил. Иов не видел разницы между тем, что Бог это делает, и тем, что Бог это допускает. Иов пришёл к выводу, что его страдания бессмысленны, потому что он не видел в них смысла. Страдания Иова были от сатаны, но Бог использовал их для Своей славы. Несмотря на всё это, несмотря на то, что Иов ошибочно полагал, будто Бог настроен против него, Иов всё равно жаждал попасть на Небеса и быть с Богом. Несмотря на самые ужасные обстоятельства, Иов оставался непоколебим в своей уверенности в спасении и в том, где он хотел оказаться.

В: Что бы вы подумали, если бы, как сказано в Иове 19:3, почувствовали, что Бог, так сказать, «обидел» вас?

Ответ: Прежде всего, реакция Иова — не тот пример, которому нам следует следовать. Скорбеть — это нормально. Однако Иов жаловался, обвинял Бога, жаловался ещё больше, не мог увидеть ничего за пределами своей текущей ситуации и жаловался ещё сильнее. Книга Иова ничего не говорит о том, насколько полезными, по мнению самого Иова, оказались его жалобы — по крайней мере, до тех пор, пока Бог в конце не упрекнул его.

Взяв на вооружение полезные советы его друзей, мы должны осознать, что не знаем, что происходит в духовных сферах и в Божьем Совете. Мы не знаем, что бы произошло, если бы бедствие не случилось. Нам нужно перестать указывать Богу, что делать, и просить Его помощи и Божьей мудрости в том, чего Он хочет от нас в этой ситуации. Нам нужно осознать, что христианская жизнь заключается в прославлении Бога, а не в нашем комфорте.

В: Как, подобно Иову, мы можем сохранить надежду в безнадежной ситуации (Иов 19:13-27)?

Ответ: Смотрите вверх, не смотрите на обстоятельства. Вспомните 1 Петра 1:3–9 и 1 Коринфянам 2:9. Даже в своём положении Иов был способен смотреть вверх. Даже тогда Иов помнил о своей надежде, что в конечном итоге Бог спасёт его и оправдает. Иов беспокоится здесь не об одном, а о двух вещах. Он хочет облегчения и исцеления от своих страданий, но Иов также хочет, чтобы его доброе имя было оправдано.

В: Как в Иове 19:17 дыхание Иова могло быть отвратительным для его собственных детей, если все его дети были убиты в Иове 1:2, 18–19?

Ответ: Эта фраза может относиться к его братьям, которые не погибли; в переводе BSB она передана как «моя собственная семья». В стихе 18 говорится о «маленьких мальчиках», а не о его сыновьях. В книге «Когда критики спрашивают» (стр. 228–229) также добавляется, что под «детьми» здесь подразумеваются потомки, включая внуков.

В: Как в Иове 19:18 маленькие дети презирали Иова?

Ответ: Согласно Иову 19:17, болезнь Иова вызывала у него очень неприятный запах изо рта. Это может означать, что даже дети насмехались над Иовом. Хотя Г. Р. Драйвер утверждает, что в древневавилонских и амарнских глоссах это означает «бежать», данная идиома также встречается в Псалме 78:19 и означает «говорить против».

В: Означает ли это в Иове 19:20, что у Иова не осталось зубов?

О: Фраза «кожа моих зубов» возможно означает десны Иова. Это могло означать, что у него не осталось зубов, за исключением того, что в еврейском тексте нет слова «только», которое добавляют некоторые переводы. В любом случае, для Иова это казалось спасением в последний момент.

В: Что именно подразумевается под словом «Искупитель» в Иове 19:25?

Ответ: Еврейское слово «гоэль» — это то же слово, что используется для обозначения «родственника-искупителя» в книге Руфь. У «гоэля» было две задачи.

Мститель за кровь: если кто-то из семьи был убит, даже, возможно, непреднамеренно, задача гоэля заключалась в восстановлении справедливости: выследить убийцу, привлечь его или её к ответственности и казнить. Единственным исключением был случай, когда преступник совершал непреднамеренное убийство и бежал в город-убежище. Если он оставался в городе-убежище до смерти действующего первосвященника, то гоэль не мог привлечь его к ответственности. После смерти первосвященника гоэль не мог преследовать кого-либо за непреднамеренное убийство.

Защитник угнетенных: Вторая цель гоэля, которой мы здесь уделяем особое внимание, заключалась в том, что если кто-то из семьи был продан в рабство, гоэль мог заплатить за освобождение раба. Кроме того, если жена члена семьи овдовела, гоэль женился на ней, и дети продолжали носить фамилию умершего мужа.

Кажется, что эти цели очень разные, но их объединяет то, что гоэль был защитником живых и защитником убитых.

В: Что Иов говорит в Иове 19:25?

Ответ: Здесь три момента: от общего к частному. Во-первых, Иов знает, что Бог жив. Во-вторых, Бог жив вечно как Искупитель. Бог никогда не отречётся от Своей роли Искупителя. В-третьих, Иов по-прежнему уверен, что вечный Искупитель искупит его. Иов, возможно, не знает точно, как именно он увидит Бога во плоти (помните, что остальная часть Писания ещё не была написана), но Иов знает, что каким-то образом Всемогущий Бог непременно сделает это.

Мы можем поддаваться искушению желать жить вечно на земле, когда дела идут хорошо и очень гладко. У Иова в этот момент не было никакого искушения в этом отношении. Хотя для Иова это было легко, а для нас — трудно, нам нужно помнить, что этот мир — не наш дом; нас ждёт нечто гораздо, гораздо лучшее. Но самое лучшее в небесах — это не встреча с другими святыми, не наши награды и венцы, а возможность увидеть Бога лицом к лицу на небесах.

Вопрос: Какие ещё существуют толкования стиха из книги Иова 19:26?

Ответ: Согласно «Новому международному библейскому комментарию» (стр. 533), одно из толкований гласит: «увидеть Бога на моей стороне» вместо «увидеть Бога собственными глазами». Однако ни один из ранних толкователей не интерпретировал еврейский текст или греческую Септуагинту таким образом. Несмотря на это, Иов полагал, что в каком-то смысле он «увидит Бога», будь то в том же воскресшем физическом теле или в иной форме.

В: Указывает ли Иов 19:26 на то, что воскресшие тела по-прежнему будут плотскими?

Ответ: Есть два варианта ответа. Это может означать «не в моей плоти» или «в моей плоти». Неясно, что именно имел в виду Иов, и, возможно, он выразился неоднозначно, если сам не знал, как именно это понимать. Однако, как показывают 1 Коринфянам 15:35–55 и 1 Фессалоникийцам 4:16–17, та плоть, которой мы обладаем сейчас, не увидит Бога, но мы увидим Его в новой плоти, то есть в новых физических телах.

В: Как в Иове 20:1–14 Зофар изменил свою аргументацию?

Ответ: Предположительно, каждый из друзей Иова слышал выступления остальных. Зофар видит, что из пяти речей, прозвучавших до сих пор, ни одна не побудила Иова признаться в каком-то великом сокрытом грехе и покаяться. Поэтому Зофар пробует другой подход, и в теории это хороший подход.

Зофар в Иове 20:1–14, 20–21 не может больше ждать, чтобы подчеркнуть важность времени, в частности краткость периода греха. Божья справедливость может задерживаться, но неизбежные последствия на самом деле не заставляют себя ждать так долго.

Хотя это хороший аргумент для закоренелого грешника, Зофар, как и остальные друзья Иова, совершенно не понимает ситуацию Иова.

Речь Зофара написана в поэтической форме, и с точки зрения содержания она абсолютно верна. Однако Зофар упустил самое главное, поскольку сосредоточился исключительно на этой земной жизни. Зофар не сумел увидеть, что, хотя Божье правосудие в отношении нечестивых не всегда наступает немедленно, Божье правосудие в отношении праведных порой тоже задерживается.

В: Какие правильные мысли о грехе высказал Зофар в Иове 20:1–14?

Ответ: Здесь Зофар предлагает иной, дополняющий предыдущие взгляд на грех. Всякий раз, когда вам хочется сделать что-то, что доставит удовольствие сейчас, остановитесь и подумайте, как вы будете к этому относиться в будущем или даже завтра; какое удовольствие вы получите тогда? Если посмотреть на многие грехи с точки зрения будущего, совершать их сейчас кажется, в лучшем случае, бессмысленным. Нет такого удовольствия, которое вы получили бы сейчас, о котором вы бы не пожалели или которое бы быстро не забыли в будущем.

В: Какие две огромные ошибки совершил Зофар в Иове 20:1–14?

Ответ: Хотя Зофар справедливо заметил, что суд над злыми людьми часто откладывается, он не смог сделать следующий шаг и осознать, что справедливость часто настигает нечестивых только после смерти. Об этом говорится в Псалме 9:17; Исаии 5:14–15; 30:33; Иезекииле 32:22–25; Матфея 7:13; 2 Фессалоникийцам 1:8-9, хотя, конечно, эти книги тогда ещё не были написаны.

Во-вторых, может ли человек когда-либо испытывать страдания, не связанные с его грехами? Эта мысль, по-видимому, никогда не приходила в голову Зофару. Зофар не задумывался о том, что воздаяние праведникам тоже может наступить только после смерти.

В: Совершил ли Зофар грех в Иове 20:1-29?

Ответ: По более поздним меркам — да. Зофар и другие выступавшие осмелились объяснять таинственные пути Бога и причины Его поступков, хотя Бог не открывал этого Зофару, и Зофар ошибся. Иов предупреждал их, чтобы они не искажали Божьего замысла и не подвергались суду. Здесь Зофар беззаботно игнорирует слова Иова. Иов говорил, что их умы закрыты для понимания, но Зофар ответил, что его понимание заставляет его ответить. Зофар возмущен и нетерпелив по отношению к Иову, как показывает Иов 20:23. В Иов 19:3 Иов говорит, что этим трем собеседникам следует стыдиться, а Зофар вместо того, чтобы говорить то, что могло бы действительно помочь, отвечает ему резко.

Иов раскритиковал своих троих друзей в Иове 16:1–5, и Зофар, похоже, обиделся на это. Зофар правильно понимает, что справедливость не всегда немедленно настигает нечестивых. Иногда они некоторое время процветают, прежде чем получают наказание.

В: В Иове 20:19 Зофар ложно обвинил Иова в угнетении бедных и насильственном захвате домов. Как вы поступаете, когда люди просто выдумывают вещи из ниоткуда?

Ответ: Это очень серьёзные обвинения — если они правдивы. Но на самом деле они серьёзны независимо от того, правдивы они или нет, поскольку разрушают репутацию человека, и Зофар согрешил, если он действительно имел в виду всё это в отношении Иова. А если нет, то зачем он тогда об этом заговорил?

Так как же следует реагировать, если люди прямо или косвенно обвиняют вас в чём-то? Если вы промолчите, некоторые слушатели сочтут, что говорящий прав, поскольку вы не дали ответа. Даже если вы скажете, что не делали этого, а вам не поверят, всё равно настаивайте на своей невиновности, поскольку некоторые могут посчитать молчание признанием вины. Помимо того, что вы отрицаете свою вину, попросите их представить доказательства или свидетелей. Напомните им, что выдвигать обвинения, на которые, как вы сами знаете, у вас нет доказательств, — это ложная клевета.

Несколько лет назад в новостях как факт утверждалось, что Дональд Трамп является антисемитом; на самом деле его зять — еврей, и он помог установить мир между Израилем и Объединёнными Арабскими Эмиратами. Упс! Дело не только в том, что они ошибались; дело в том, что они выдумывали всё это из воздуха. Люди и СМИ не должны прощать клеветникам такие выдумки. Мы должны позаботиться о том, чтобы окружающие запомнили: в будущем к ним не будет доверия — не просто за то, что они выдвигают безосновательные утверждения, а за то, что они выдвигают утверждения, зная, что они безосновательны.

В: В Иове 21:1-30, в чём заключается суть того, что говорит Иов?

Ответ: Иов повторяет то, что говорил ранее. Эту речь можно резюмировать словами 2-го стиха: «Внимательно слушайте мои слова». Иов даже говорит, что теперь он обретет некоторое утешение, если только ему удастся наконец заставить их выслушать его. Иногда кажется, что единственное, что можно сделать, — это повторять одно и то же снова и снова и надеяться, что слушатели в конце концов поймут.

Много лет назад я работал в христианском миссионерском агентстве, которое занималось евангелизацией мормонов, и примерно половина людей в группе были бывшими мормонами. Вечером я иногда спрашивал, что заставило их уйти из мормонизма, в надежде обнаружить какую-то общую черту. Я не услышал ни одной общей причины, но вот что у них было общего: какой бы факт или «исторический конфуз» ни заставил их уйти из мормонизма, в первый раз, когда они об этом слышали, это не произвело на них никакого впечатления. Им пришлось услышать это девять или десять раз, прежде чем это наконец проникло в их сознание. Тогда они часто решали провести собственное исследование, просто чтобы доказать, что эти христиане неправы. Но когда они проводили эти исследования, они обнаруживали то, чего не ожидали найти, и в конце концов Бог вывел их из духовной подделки, которой является мормонизм.

В: В Иове 21:7–15 говорится о том, что чувствуешь, когда люди, которые обманывали и ведут себя нечестно, в итоге процветают больше, чем ты?

Ответ: Действительно ли они «в итоге» процветают больше, чем вы? Это зависит от того, смотрите ли вы на эту жизнь узко или же с вечной точки зрения. Если вы близоруко смотрите только на эту жизнь, то, казалось бы, обидно, что у вас дела идут хуже в финансовом плане. Псалмопевец Асаф говорит, что он едва не впал в этот грех зависти в Псалме 73:2–17. Об этом также упоминается в Притчах 24:1. Но если вы смотрите в долгосрочной перспективе, с вечной точки зрения, то понимаете, что а) в конечном итоге всё уладится, и б) эта земная жизнь и так очень коротка и мимолетна, как учит 1-е Послание Петра 1:5-6. Так что пусть они наслаждаются своими нечестно нажитыми богатствами, ведь по сравнению с вечностью это будет лишь очень, очень короткий период времени, после которого они о всём пожалеют.

В: Как в Иове 21:14-15 делиться Евангелием с тем, кто говорит: «У меня сейчас все хорошо, так зачем мне Бог»?

Ответ: Хотя Зофар использовал правильные слова в совершенно неверной ситуации, в данном случае подход Зофара вполне уместен. Спросите его: «Есть ли в вашей жизни покой?» Немногие неверующие считают, что у них он есть. Также спросите: «Что вы будете делать в конце, когда предстанете перед Богом и должны будете отчитаться за свою жизнь?» Как вы думаете, Сталин, Иди Амин и другие массовые убийцы понесут какие-либо последствия после смерти? Если да, то почему не понесет их каждый, кто хочет полагаться только на свою собственную праведность?

В: В Иове 22:1-30, в чём заключается мысль Елифаза?

Ответ: Элифаз напоминает Иову, что Бог не нуждается в нас. Как и раньше, Элифаз призывает Иова покаяться, и тогда Бог избавит его благодаря праведности Иова, только вот здесь Элифаз заходит ещё дальше. Праведность и грех человека не приносят пользы Богу. Элифаз грешит, утверждая, что Богу всё равно. Возможно, Бог заставляет тебя страдать не из-за твоей нечестивости.

Затем Элифаз заходит ещё дальше и перечисляет Иову все те плохие поступки, которые, по его воображению, Иов, должно быть, совершил. Изначально Зофар в Иове 11:5 и далее говорил, что Иов — тайный грешник, но Элифаз подхватил эту мысль. Судя по всему, Элифаз здесь теряет терпение по отношению к Иову и переступает тонкую грань между необоснованными утверждениями и откровенной ложью. Даже если Иов и не совершал этих поступков напрямую, Элифаз утверждает, что все те плохие последствия, от которых пострадали другие, произошли из-за бездействия Иова, который не сделал больше добрых дел. Несомненно, Элифаз так или иначе сможет заставить Иова признать, что он великий грешник. После всего этого Иов должен сломаться и признаться во всех своих плохих поступках. Но Иов этого не делает, поэтому Элифаз пытается помочь ему. Обратите внимание на бесчувственность Элифаза: он даже не потрудился ответить на вопросы, которые Иов поднимал ранее.

С теологической точки зрения Элифаз приходит к такому выводу, потому что в его теологии нет места для сатаны или демонов. Мы должны помнить, что Элифаз пытается здесь сделать доброе дело: привести грешника обратно к Богу. Однако на самом деле Элифаз действует вопреки этому, рассказывая ложь как об Иове, так и о Боге.

Возможно, Элифаз здесь действительно раздражён, ведь это его последняя речь, обращённая к Иову. И, возможно, это к лучшему. Если человек, обратившийся за советом, знает, что советник ему лжёт, он вряд ли станет его слушать или доверять ему.

В: Что бы вы сказали христианину или кому-либо еще, кто считает, что благополучие или несчастье человека являются следствием того, насколько он праведен в данный момент, исходя из Иова 22:1-30?

Ответ: И Писание, и опыт, и логика показывают, что этот человек неправ.

Священное Писание: Помимо бедствий Иова, Иеремия подвергался преследованиям, его бросили в пустой колодец и оставили умирать, хотя Иеремия этого не заслуживал. Вспомните пророков, которых Иезавель убила во времена Илии.

Опыт: Некоторые злые цари и папы жили долго. А некоторые из простых людей, страдавших под их властью, были убиты. Вы что, хотите сказать, что Пол Пот, Иди Амин и Сталин были праведнее, потому что прожили дольше тех, кого они убили?

Логика: Хью Хефнер, основатель журнала «Плейбой», умер в возрасте 91 года. Значит ли это, что если пастор или христианский миссионер умер до достижения 91 года, то он более нечестив?

Вопрос: В Иове 22:1–30 говорится: когда, если вообще когда-либо, советник должен лгать человеку, которому он дает совет?

Ответ: Конечно, ни один консультант не станет лгать, если считает, что это, скорее всего, причинит вред, подорвет доверие и не принесет никакой пользы. Но как быть в том случае, когда консультант полагает, что это может принести какую-то пользу?

Чтобы ответить на этот вопрос, христианский консультант должен четко понимать свою главную цель. Это а) консультировать человека так, как он считает нужным, поступая так, как ему кажется правильным, или б) прославлять Бога и быть истинным свидетельством о Нем, а консультирование человека является второстепенным? Если вы забыли, что прославление Бога — ваша высшая цель, то, возможно, вам следует прекратить консультирование или любое другое служение до тех пор, пока вы не восстановите свою целостность, вспомнив, для чего мы здесь находимся. Одна из проблем использования лжи, помимо непослушания и неугоды Богу, заключается в том, что люди, кажется, всегда просчитываются. Как раз когда вы думаете, что никаких негативных последствий не будет, потому что никто не узнает, что вы используете греховные методы, пытаясь исполнить волю Бога, кто-то неожиданно об этом узнает. Как сказано в Притчах 16:25: «Есть путь, который кажется человеку правильным, но конец его — путь смерти».

Поэтому мы должны прежде всего прославлять Бога правдивыми устами, как сказано в Притчах 16:13.

В: Можете ли вы привести в Иове 22:1–30 другие примеры, подобные Элифазу, когда люди считали более важным доказать свою точку зрения, чем оказать душепопечение человеку или быть честными?

Ответ: Гордость по отношению к другим, маскирующаяся под заботу о своей репутации, часто может неожиданно показать своё уродливое лицо. Иногда в глазах окружающих может казаться смешным, насколько человек выдумывает разные вещи, чтобы не пришлось признать, что его точка зрения была неверной. Однако сам человек, поступающий так, зачастую не замечает, что для других это очевидно.

Каждый в чём-то ошибается, так же как каждому нужно расти. Как часто говорил один человек: «Я оставляю за собой право становиться умнее».

В: В Иове 22:30 должно ли быть написано «остров невинных»?

Ответ: Лингвистические исследования иврита и финикийского языка показывают, что там должно быть «тот, кто не невинен» или «тот, кто виновен». Греческий перевод Септуагинты отличается и гласит: «невиновный».

В: Что Иов хочет сказать в 23-й главе?

Ответ: Здесь Иов перестал критиковать своих трёх друзей. Теперь Иов обвиняет Бога. На самом деле Иов не обвиняет Бога в том, что Тот несправедливо причинил ему вред. Иов обвиняет Бога в том, что Он является судьёй, самовольно покинувшим свой пост.

В: Какое новое осознание приходит к Иову в 24-й главе книги Иова?

О: Иов видит, что дело не только в нём одном; некоторые другие, которые не более нечестивы, чем остальные, тоже страдают больше других. Иов замечает две вещи: проблема, с которой сталкивается он сам и его друзья, заключается в том, что они не понимают временных рамок, в которых Бог осуществляет суд на земле; и Бог не открывает им этого. Иов озабочен кажущейся в настоящее время бездеятельностью Бога. Второе наблюдение заключается в том, что Иов и его друзья слишком легко забывают, что Бог будет судить людей после их смерти.

В Иове 24:18–25 Иов перенял от своих друзей истину о том, что нечестивые в конечном итоге будут уничтожены, как морская пена или тающий снег. По крайней мере, Иов и его трое друзей все согласны в этом отношении, когда речь идет о нечестивых в целом.

Вопрос: Является ли текст Иова 24:18–25 частью речи Иова или следующей речью Билдада?

Ответ: Расположение этих стихов в Книге Иова в современных еврейских и христианских Библиях соответствует тому, что было найдено в Кумранских свитках у Мертвого моря. Однако некоторые считают, что порядок некоторых стихов в Книге Иова был нарушен, и эта часть может быть частью следующей речи Билдада. В любом случае, все согласны с этим.

В: В Иове 25:1-6, о чём говорит здесь Билдад?

Ответ: Здесь Бильдад произносит самую короткую речь во всей книге. Это последний раз, когда выступает либо Бильдад, либо двое других друзей. Возможно, это потому, что они понимают: им больше нечего сказать. Вкратце: Бог так высок, а мы так ничтожны, и пропасть между нами столь огромна, что кто же может что-либо знать о путях Божьих? Здесь Бильдад отрицает имманентность Бога. Бильдад кратко повторяет:

1) Бог — Всемогущий

2) Поэтому человек не чист перед Богом

3) Если даже луна и звезды не чисты перед Богом, то, конечно же, человек не может быть чистым.

В этом Бильдад прав, за исключением того, что утверждение о нечистоте звёзд не соответствует Библии, а человек не является совершенно злым. Однако то, как Бильдад сопоставил эти утверждения, свидетельствует о заблуждении. Тот факт, что Бог Всемогущий, никоим образом не доказывает, что страдания Иова оправданы. Сам по себе факт того, что Бог свят и праведен, не доказывает справедливости при произвольном, несправедливом вреде.

Бильдад понимает, что существует справедливость, и может быть милость. Во всех своих речах Бильдад, в отличие от Елифаза, ни разу не дает понять, что признает: наказание нечестивых не всегда наступает немедленно. Все трое друзей вместе взятые так и не понимают, что праведник тоже может на время страдать несправедливо.

В: В Иове 25:4–6 человек — это просто личинка мухи?

Ответ: Бильдад напоминает Иову о смерти. И личинка, и червь имеют короткую продолжительность жизни, а также встречаются в могилах. Это слова Бильдада, а не Бога. Метафора отчасти верна, но она не дает полной картины.

В глазах Бога продолжительность нашей жизни подобна траве (Иакова 1:10-11; Исаия 40:6-8; Псалом 90:3-6). Еще один мотив, связанный с землей: по сравнению с Богом наши жизни подобны пыли (Исаия 40:15). Бог возвышается над людьми, как над кузнечиками (Исаия 40:22). Однако это лишь половина истории.

Несмотря на всё это, мы сотворены чудесно и удивительно (Псалом 139:14) и по образу Божьему (Бытие 1:27). Он радуется Своим детям (Софония 3:17).

Возможно, мы живём на земле лишь мгновение, но Бог любит нас и ценит (Псалом 8:4–8).

В: В Иове 26:1-4 говорится: когда, если вообще когда-либо, следует пытаться спорить или вступать в дискуссию с человеком, переживающим глубокое горе?

Ответ: Когда человек не заинтересован в споре и не готов даже выслушать разумные аргументы — это лучшее время отложить то, что вы собирались сказать. Есть время, когда нужно просто проявить заботу и сочувствие. Возможно, позже, когда эмоции улягутся, будет более подходящий момент для разговора.

В: В Иове 26:1-4 речи трех друзей Иова содержали много прекрасных абстрактных мыслей, но они не смогли понять Иова в его конкретной ситуации. Что нам нужно делать, когда мы даем кому-то совет, чтобы быть уверенными, что мы понимаем человека в его конкретной ситуации?

Ответ: Первый шаг — выслушать человека. Вы можете слушать другого человека как минимум на четырёх уровнях.

Во-первых, используйте молчание. Перестаньте так много говорить, если собеседнику трудно вставить слово, не перебивая вас.

Во-вторых, задавайте вопросы — не просто для того, чтобы показать, что вы слушаете, а чтобы прояснить моменты, которые могут быть неоднозначными и вам неясны.

В-третьих, убедитесь, что вы услышали и запомнили его слова. В конце вы можете спросить, можно ли вам пересказать ему то, что он сказал, чтобы убедиться, что вы все правильно поняли.

В-четвертых, постарайтесь проявить сопереживание и понять, какие взгляды, исходные предположения, истины, заблуждения, потребности, чувства — греховные или нет — могли у него быть, чтобы он сказал то, что сказал, и именно так, как он это сказал.

В: Как можно кратко изложить ответ Иова в Иова 26:1–30:31?

Ответ: Это самая длинная речь Иова. Некоторые толкователи полагают, что Иов произнес слова из Иова 26:1–6, затем его прервал Билдад (или, возможно, Зофар) и высказался в Иова 26:7–14, а остальную часть сказал Иов. Однако Иов обычно говорит больше, чем его друзья, о трансцендентности Бога, поэтому вполне вероятно, что все это сказано Иовом. Иов уже сыт по горло своими друзьями, и:

(26:1–4) Иов саркастически говорит: «Ребята, вы мне очень помогли!» На самом деле Иов обвиняет их в том, что они ничуть не помогли, пытаясь убедить кого-то прислушаться к той мудрости, которой они обладают, и при этом заявляя, что у Иова нет никакой мудрости.

(26:5-14) Я знаю, что Божье господство и власть над смертью, небом и водами — это лишь начало Божьей мощи.

(27) Хотя Бог и поступает со мной несправедливо, пока я, Иов, жив, я не буду говорить зла и не буду отрицать, что я был праведным. Богатый может процветать, но Бог наслалит его, его потомство и семью.

(28) Люди исследуют все глубокие и тёмные уголки земли в поисках металлической руды, но где же нам искать истинную мудрость? Только у Бога она есть, и мы можем обрести её, лишь боясь Господа и удаляясь от зла.

(29) Я был благословен. О, как же я тоскую по тем дням, когда дружеский совет Божий озарял меня, а мои дети ещё были живы. Меня почитали, и люди уважали меня. Я был добр к другим. Я помогал нуждающимся и угнетённым и облекался в праведность. Я чувствовал себя в безопасности, думая, что так будет до самой смерти, и люди прислушивались к моим советам.

(30) Но теперь у меня нет чести. Молодые люди насмехаются надо мной, издеваются надо мной. У меня нет благословения. Даже собственное тело мучает меня, ибо Бог насылает на меня беды. Никто не добр ко мне. Бог молчит, хотя я слышал вопль бедных.

(31) Я заключил завет и 14 клятв. Мои глаза, ноги, сердце и руки чисты. Если я ходил во лжи, сбивался с пути, поддавался соблазну женщины, отказывал в справедливости слугам, отвергал бедных, копил хлеб, не помогал нагим, эксплуатировал сирот, уповал на золото, радовался богатству, поклонялся небесам, радовался мести, не был щедрым или скрывал свой грех, то пусть придет беда. Если Бог может преследовать меня за эти вещи, ладно, но если нет…

В: В Иове 26:7 следует ли переводить «Зафон» или «север»?

Ответ: Зафон, или «Сафон», — это высокая гора в Сирии. Хотя еврейское слово означает «север», связанный с ним глагол «ноте» («простирается») употребляется только в отношении небес. Некоторые полагают, что это может относиться к созвездиям, которые, по-видимому, вращаются вокруг северного полюса.

В: Что в Иове 26:7 означает выражение «земля висит над пустотой»?

Ответ: Ивритское слово, обозначающее здесь «пустое пространство», — это то же самое слово, что и в Бытие 1:2 для обозначения «безформенного».

Во многих древних культурах существовало представление о том, что Земля поддерживается спиной какого-то животного, гиганта-титана или телом богини. В отличие от этого, Бог каким-то образом открыл Иову, что Земля висит в пространстве, не опираясь ни на что.

В: Что такое «столпы небес» в Иове 26:11?

Ответ: Существует три возможных объяснения того, что представляют собой столпы/основания небес.

Само небо может просто сотрясаться, когда Бог обрушивает Свой гнев. Однако более вероятны следующие две альтернативы.

Горы называются столпами небес, равно как и столпами земли. Дрожание столпов может относиться к извержениям вулканов и землетрясениям.

В родственном вавилонянам аккадском языке горизонт назывался «основанием небес».

В: В Иове 27:4-6, о чём здесь говорит Иов?

Ответ: Несмотря на то, как плохо обстояли дела у Иова — с медицинской, финансовой и эмоциональной точек зрения, — он по-прежнему тверд, как скала, заявляя, что не произнесет нечестия и не отречется от своей непорочности. Иов не держится за свою непорочность ради сохранения репутации; в Иове 30:1, 9–10 он говорит, что его репутация уже была запятнана в глазах многих.

В: Как в Иове 27:4-6 поступил бы иначе христианин, который ценит свою честность больше, чем благосостояние, по сравнению с христианином, который больше ценит свое благосостояние?

Ответ: Люди никогда не смогут по-настоящему доверять тому, кто ценит благосостояние или деньги больше, чем свою честность — будь то христианин или нет. Всякий раз, когда они дают вам обещание или заключают с вами соглашение, откуда вам знать, что они не откажутся от него, если появится более выгодное предложение, особенно если вы не следите за ними? Если некоторые люди поступают правильно только тогда, когда вы за ними наблюдаете, а следить за ними требует больших усилий, может наступить момент, когда вы будете тратить столько времени и сил на наблюдение за ними, что в том, чтобы они выполняли свою работу, не останется никакой пользы. Но даже нехристианин должен стремиться нанять христианина, потому что знает: тот сдержит слово и будет делать всё возможное, даже когда никто не наблюдает за ним, как показывают Ефесянам 6:6–7 и Колоссянам 3:22.

В: В Иове 27:21, чем так плох восточный ветер?

Ответ: Обычно ветер дул с запада, и когда он дул с запада или с юга, он был мягким. Но в тех относительно редких случаях, когда ветер дул с востока, он был очень сильным и сухим — представьте себе песчаную бурю. Он может погубить урожай на поле. Если бы вы пытались отделить пшеницу от плевел, а дул бы восточный ветер, то и пшеница, и плевелы унесло бы ветром. Хотя бури при восточном ветре нечасты, возникают вихри, когда ветер меняет направление с запада на восток. В одном арабском сленговом выражении его называют «ядовитым ветром». Дело не столько в том, что люди опасались, будто восточный ветер убьет людей, сколько в том, что он нанесет ущерб урожаю фермера.

В: В Иове 27:23, Иове 34:37, Наум 3:19, Иезекииле 25:6 и 2 Царств 11:12: лучше ли в церкви говорить «аминь» или «слава Господу», чем хлопать в ладоши?

Ответ: Нет, это неверно. Генри М. Моррис из Института исследований творения высказал эту точку зрения в молитвенном размышлении «Дни хвалы» от 12 июня 2004 года. В иврите существует четыре разных слова, обозначающих «хлопать» или «хлопать по рукам», и он утверждает, что ни одно из них не имеет положительного оттенка. Например, в Нахума 3:19 говорится, что другие будут хлопать, услышав о разрушении Ниневии. Во 2 Царств 11:12 благочестивые израильтяне хлопали в ладоши, когда Иоас был коронован, но Моррис говорит, что «этим они выражали своё намерение поразить и уничтожить нечестивую царицу Аталию».

Вот стихи из Ветхого Завета, касающиеся хлопанья в ладоши:

caphaq (Стронга 5606) [произносится как «со-ФАК»] Иов 27:23; Иов 34:37; Плач Иеремии 2:15

teqa (Стронга 8628) [произносится как «тау-КАХ»] Пс. 47:1; Наум 3:19

mecha’ (Стронга 4222) [произносится как «мау-ХАУ»] Пс. 98:8; Ис. 55:12; Иез. 25:6

nakah (Стронга 5221) [произносится как «нау-КАХ»] 2 Царств 11:12

Моррис прав в отношении пяти невыделенных стихов, но он не прав в отношении аплодисментов в целом.

Основные стихи, опровергающие этот аргумент:

Ис. 55:12 говорит о хлопании в ладоши без какого-либо контекста торжества, за исключением того, что нечестивый человек отказывается от своих помыслов.

Псалом 47:1 гласит: «Хлопайте в ладоши, все народы; воскликните Богу голосом торжества». Псалом 47:3 действительно упоминает о покорении народов, но 47:1 не ограничивается этим.

Вторичные стихи в поддержку:

Псалом 98:8 упоминает о том, что Бог приходит судить и одерживает победу. Это не «выражение сильного неодобрения нечестивых людей», потому что аплодисменты предназначены «для Бога», а не «против людей».

2 Царств 11:12 рассказывает о том, как народ хлопал в ладоши и восклицал: «Да живет царь!» Моррис говорит, что хлопанье «выражало их намерение поразить и уничтожить нечестивую царицу Аталию», о чём говорится в 2 Царств 11:13–16. Однако хлопанье было приурочено к коронации молодого царя Иоаса, а не являлось выражением враждебности по отношению к Аталии.

В заключение можно сказать, что аплодисменты не служат только для выражения неодобрения, поскольку Исаия 55:12, Псалом 47:1 и, возможно, Псалом 98:8 и 2 Царств 11:12 показывают, что аплодисменты могут быть выражением одобрения. Даже те, кто считает, что аплодисменты служат только для демонстрации триумфа, должны аплодировать в церкви в честь триумфа Иисуса на кресте и Его победы в нашей жизни.

В: В Иове 28:1–28 в чём заключается основная мысль этой главы?

Ответ: Эта глава разделена на три отдельные части двумя вопросами: «Где можно найти мудрость?» (Иов 28:12) и «Откуда же приходит мудрость?» (Иов 28:20).

Обнаружение сокровища: люди очень искусно добывают полезные ископаемые из земли

Мудрость как сокровище: однако они не видят очевидной ценности мудрости.

Источник мудрости: мудрость исходит только от Господа. Страх Господень — начало мудрости (Псалом 111:10 и Притчи 1:7)

Вопрос: Что мы узнаём из Иова 28:1–28 о добыче полезных ископаемых в те времена?

A: У нас не так много информации, но мы знаем, что в Араве (юг Израиля и часть Саудовской Аравии) люди добывали медь задолго до Авраама, хотя горные стволы появились позже, уже при римлянах. Еще до времен Езекии они умели прорубать стволы до поверхности, чтобы пропускать солнечный свет. В I веке до н. э. в Нубии использовались горные лампы.

В: Как, согласно Иову 28:1–28, мы обретаем мудрость и в чём это сходство с добычей полезных ископаемых?

Ответ: Хотя существуют разные виды добычи полезных ископаемых, давайте наденем наши шахтерские каски, включим шахтерские лампы и рассмотрим метафору добычи в целом. Здесь есть разведка, поиск месторождений, строительство шахты, извлечение руды, очистка руды и обслуживание шахты.

Разведка: Первое правило добычи золота, серебра или какого-либо другого металла гласит: «убедитесь, что вы отправились на нужную гору». Даже лучший в мире шахтер не добудет золота из горы, если там его изначально нет! При разведке нефти нужно найти геологическую формацию, которая может оказаться подходящим местом для скопления нефти. Что касается металлов, найдите гору, где кто-то уже обнаружил в земле поблизости или в ручье часть того металла, который вы ищете. Точно так же не ищите мудрости не в том месте. Ищите её в Слове Божьем, а также в трудах и советах благочестивых, мудрых людей. Хотя вы можете найти крупицы мудрости в других писаниях и других религиях, пытаться извлечь её, не получив при этом токсичных побочных продуктов, не стоит.

Разведка: промывка золота в реке или бурение пробной нефтяной скважины могут принести экономическую выгоду, но еще ценнее тем, что подскажут вам, где искать, а где прекратить поиски. Некоторые вещи имеют вид мудрости, но являются ли они просто «ложными фактами» или же это драгоценные камни, которые вы сможете применить в своей жизни и которые приблизят вас к Богу?

Строительство шахты: Как только вы полагаете, что знаете, где находится «главная жила» или каковы границы нефтяного месторождения, постройте шахту, ведущую от поверхности к руде, так, чтобы это было максимально эффективно и безопасно. Постройте шахту качественно, чтобы она не обрушилась и не была слишком неудобной для того, чтобы входить в неё и работать там целый день. Вам нужно потратить деньги на покупку прочных балок и хороших инструментов, понимая, что ваши вложения времени и денег будут ничтожны по сравнению с той отдачей, которую вы ожидаете получить. Точно так же приобретение мудрости может быть трудом, требующим времени, которое вы могли бы потратить на просмотр телевизора или другие занятия. Но то время, которое вы пожертвуете ради обретения мудрости, окупится с лихвой. Иногда, чтобы добыть самые блестящие драгоценные камни, приходится спускаться глубоко в темную шахту.

Извлечение руды: разработайте последовательный метод, который вы будете использовать для изучения и запоминания мудрости. Некоторые люди используют тетрадь, чтобы записывать то, чему научились. Другие пользуются компьютером или делают пометки на полях в своих Библиях. Кроме того, делясь с другими тем, чему вы научились, вы не только помогаете им, но и закрепляете это в собственном сознании. Разумеется, вы также можете обрести ещё больше мудрости, когда другие делятся с вами тем, чему научились они.

Очистка руды: не каждая деталь, которую вы читаете, имеет одинаковую важность. Периодически подводите итоги того, как применить прочитанное, а затем действуйте — идите и делайте то, чему научились. Если вы этого не сделаете, то легко забудете. Кроме того, если вы знаете, что следует делать, но не делаете этого, то это грех, как сказано в Послании Иакова 4:17.

Уход за шахтой: по мере того как вы продвигаетесь всё глубже в шахту, туннели могут обрушиться, если вы не укрепите их дополнительно. В некотором смысле этап «строительства шахты» должен продолжаться даже после того, как вы начали находить полезные отложения. У вас может быть хороший стартовый рывок, но вам также нужна настойчивость, чтобы не выдохнуться. Уделять Библии по 10 минут в день до конца жизни лучше, чем по 3 часа в день в течение первого месяца, а потом бросить. Наконец, наша память не идеальна; мы забываем вещи. Вам нужно возвращаться к тому, что вы уже изучили, и перечитывать это, чтобы не забыть.

Иов в 28:13 отмечает, что люди так изобретательны в добыче металлов и драгоценных камней, но почему же они не так хороши в добыче мудрости?

Наконец, один простой и замечательный способ обрести мудрость — просить об этом у Бога, как советует нам Иаков в 1-м Послании Иакова 1:5. Действительно, мы не можем обрести прочную мудрость, если Бог не даст её нам. Часто возникали вопросы, на которые я не мог ответить; тогда я молился об этой загадочной вещи, обращаясь к Богу и терпеливо ожидая. Иногда ответ приходил через месяц, но я всегда получал ответ на то, о чём просил. Однако к тому времени у меня, как правило, уже возникал новый вопрос. Не воспринимайте свои вопросы о Библии, христианстве и жизни как «трудности», а скорее как вещи, которые привлекают ваш интерес и которые Бог может использовать, чтобы научить вас.

В: Как в Иове 28:28 страх Господень является началом мудрости?

Ответ: Сначала давайте обсудим, что такое мудрость, а потом ответим на вопрос.

Мудрость можно определить как прикладные знания для жизни. Это может быть не совсем обычный здравый смысл, как в Книге Притчей, человеческая сообразительность в достижении целей, исследование загадок жизни или же способность справляться с трудностями. Слово «хокма» употребляется 45 раз в Книге Притчей. Его можно перевести как «мудрость» или как «искусство», например, искусство ткача, изготавливающего завесу для скинии в Исходе 35:26, искусство плотника или металлурга в Исходе 31:6, мастерство моряков в Псалме 107:27, умение полководца в сражении в Исаии 10:13, умение управленца в Второзаконии 34:9 и 1 Царств 3:28; а также совет мудрого советника во 2 Царств 20:22. Книгу Притчей можно рассматривать как книгу навыков мудрого проживания. Мы хотели бы, чтобы больше людей стремились овладеть этими навыками.

Бог — источник мудрости, и любая человеческая мудрость, отрицающая Божью мудрость, не является по-настоящему мудрой. Стремление понять, как Бог смотрит на вещи, и как нам следует жить в соответствии с этим, чтобы угодить Ему, — это правильное расстановка приоритетов. Всё остальное — это «уделять главное внимание второстепенному, а второстепенное — главному». Так, например, когда Бог говорит, чтобы мы не шли на компромисс в вопросах нравственности, люди могут пытаться оправдать, почему это относится к другим, но не к ним самим, или почему это не применимо в данной ситуации, ведь нам так сильно чего-то хочется. Или мы можем просто сказать Богу: «Хорошо. По сравнению с тем, чтобы угодить Тебе, то другое мне всё равно не было так уж нужно и не хотелось». Эта простая вещь может уберечь вас от множества мошенничеств, душевных страданий, потери друзей и денег.

Любопытно, что мудрыми считаются не народы, а только отдельные люди. Почтение к Богу и послушание Ему — отправная точка истинной мудрости. В Притчах 8:13 говорится, что бояться Господа — значит ненавидеть зло, и что Бог ненавидит гордость, высокомерие, злое поведение и нечестивые речи.

В: Что интересного в структуре стихотворения Иова в Иове 29:1-25, посвящённого ностальгическим «старым добрым временам», которые он надеялся увидеть вновь?

Ответ: Главы 29–30 книги Иова представляют собой заключительное резюме Иова. В 29-й главе тон резко меняется и переходит в «оптативный наклон», то есть выражение желания или стремления. Иов вспоминал прежние времена, когда его дети были рядом с ним, он процветал и пользовался уважением, будущее выглядело обнадеживающим, и он даже не подозревал, какому испытанию ему предстоит подвергнуться. Эти стихи образуют симметричную структуру.

Благословение (29:2–6)

— Честь (29:7–11)

— — Добродетель Иова (29:12–17)

Благословение (29:18–20)

— Честь (29:21-25)

Вопрос: В Иове 29:3-5 Иов повиновался Богу, трудился, исполняя Божью волю, и держался подальше от того, что не угодно Богу, но Иов также радовался Богу. Каким был бы сегодня христианин, если бы он не радовался Богу?

Ответ: Христианин мог бы казаться благочестивым, усердным, послушным и трудолюбивым, но, поступая по собственной силе, можно было бы задаться вопросом, действительно ли это продлится всю жизнь. Иногда у христианина может быть просто слишком много дел (или, по крайней мере, он ошибочно так думает), чтобы найти время для общения с Богом.

Представьте себе супруга, который верен, усердно трудится на благо семьи, хорошо помнит обо всех делах, которые нужно сделать, и сообщает вам новости и задачи, о которых вам нужно знать, но при этом он просто слишком занят, чтобы проводить с вами время. Или, возможно, он и не был слишком занят; просто на самом деле не хотел проводить время рядом с вами. Даже если это и не так, для него не было приоритетом проводить с вами «время вдвоём». Считали бы вы такой брак удачным?

Мы — часть Невесты Христовой. Но возможно, что некоторые христиане относятся к Богу точно так же.

В: Почему, согласно Иову 29:7–17, Иов раньше пользовался таким большим уважением и как долго длилось это уважение?

Ответ: Иова уважали не потому, что он был богат и влиятелен. Напротив, этот богатый и влиятельный человек пользовался большим уважением именно потому, что использовал своё богатство и власть во благо. Иов помогал нуждающимся, вдовам, нищим и сиротам. Сам Иов, возможно, был удивлен тем, как быстро испарилось уважение, которое некоторые испытывали к нему, как только у него больше не осталось средств помогать другим и он выглядел так, будто был наказан Богом. В конце книги Иова, когда он вновь обрёл своё богатство и у него появилось ещё больше детей, мне интересно, насколько Иов заботился о вновь обретённом уважении тех, кто раньше насмехался над ним.

В: Что бы вы сказали христианину, который живет прошлым и тоскует по «старым добрым временам», опираясь на Иов 29:1–25?

Ответ: Давайте не будем обращать внимания на то, что память бывает избирательной и что в разные периоды жизни возникают разные испытания. Вы можете сказать ему: «Не зацикливайся на этом; твои лучшие дни ещё впереди!» В 1-м Послании Петра 1:3–4 говорится: «Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа! Своей великой милостью Он возродил нас к живой надежде через воскресение Иисуса Христа из мертвых, ⁴ и к наследию, которое нетленно, непорочно и неувядаемо, сохраненному на небесах для вас» (BSB)

Вопрос: Почему, как и эти насмешники, которые раньше проявляли уважение к Иову, некоторые «бьют лежачего», как сказано в Иове 30:1?

A: Некоторые люди чувствуют себя лучше, когда могут кого-то унизить, особенно если не видят в этом никаких негативных последствий. Другие полагают, что их социальный статус в глазах тех, кого они считают важными для себя, повысится, если они будут высказываться против тех, против кого высказываются все остальные. Сегодня можно наблюдать «культуру отмены», цель которой — заставить замолчать тех, кто с ней не согласен. Отчасти их успех объясняется хрупкостью эго у некоторых людей, когда их унижают.

В: Как вы думаете, был ли в Иове 30:1 сам Иов немного высокомерен?

Ответ: Да. Все люди созданы по образу Божьему, но Иов считал некоторых людей хуже своих сторожевых собак. С одной стороны, собаки были бы верны, и на них можно было бы положиться, что они сделают то, что от них требуется, чего, возможно, нельзя сказать о некоторых людях. Но с другой стороны, Иов не любил, когда им пренебрегали, в то время как он сам пренебрегал некоторыми другими.

В: В 30-й главе книги Иова, что именно хочет сказать Иов?

Ответ: Все прошлые благополучные времена, описанные в 29-й главе Книги Иова, резко контрастируют с тем жалкое положением, которое он теперь описывает в 30-й главе. В Иове 30:1–8 Иов презирает других людей, называя их никчемными глупцами, а затем в Иове 30:9–31 жалуется, что даже эти люди считают себя лучше Иова. Это задевает гордость Иова. Как христиане, мы должны заботиться о том, чтобы угодить Богу, и, в отличие от Иова, не судить о ценности других и не уделять столько внимания тому, что думают окружающие.

В: Как, по-вашему, следует поступать в ситуации, описанной в Иове 31:1–40, когда кто-то настаивает на том, что вам нужно оправдываться за что-то, что вы сделали, а вы не видите в этом необходимости?

Ответ: Иов понимает, что ему нужно оправдываться перед своими тремя друзьями, которые якобы пришли утешить его, но на самом деле лишь обвинили его. В целом вам нужно что-то сказать: например, опровергнуть ложное обвинение и хотя бы кратко объяснить, почему. В зависимости от ситуации вы можете спросить их, какие доказательства потребовались бы, чтобы убедить их в вашей правоте. Но иногда стоит подумать, сколько времени вы хотите потратить на разговор с человеком, если он все равно вас не слушает. Однако прежде чем уйти, вы можете сказать, что, по вашему мнению, они «не хотят запутываться в фактах», и что им нужно продемонстрировать готовность прислушаться к вашим словам, прежде чем вы будете тратить на них еще больше слов.

В: Что в Иове 31:1–40 вызывает особый интерес в связи с приведенными здесь параллелями Иова?

Ответ: Иов дает нам возможность заглянуть в глубину своего сердца и понять, как он смотрит на вещи. То, как он сопоставляет различные грехи с чертами Бога или Небес, довольно уникально и весьма интересно. Он приводит обещание и 14 клятв, которые он дал, а также причины, по которым он праведен. Нам было бы полезно запомнить их как некоторые из причин, по которым мы должны сохранять праведность в своей жизни.

Заключил завет со своими глазами, чтобы не смотреть с вожделением на женщину — глаза Божьи наблюдают (Иов 31:1-3)

Ложь и обман — я не хотел бы поступать так и быть судимым на Божьих весах — если что-либо чужое задержалось в моих руках, то да не получу я никакой выгоды от того, что посеяли мои руки (Иов 31:5-7).

Вожделел или брал чужое — я не хочу, чтобы Бог позволил другим забрать моё (Иов 31:8-9).

Поддался соблазну женщины — я не хочу, чтобы другие мужчины спали с моей женой или разорили меня финансово (Иов 31:9-12)

Лишал справедливости своих слуг и работников — что я сделаю, когда Бог встанет передо мной? Бог сотворил всех нас (Иов 31:13-15)

Если я отказывался помогать бедным и вдовам (Иов 31:16),

не давал пищи сиротам (Иов 31:17-18),

не одел бедных (Иов 31:19-20),

угнетал сирот в суде

Пусть отвалится моя рука: — Я не хочу, чтобы Бог причинил мне физический вред. — Я не стал бы поступать так из-за страха перед величием Бога (Иов 31:21-23).

Не возлагал надежду и безопасность на золото (Иов 31:24).

Радовался своему великому богатству (Иов 31:25).

Почтил солнце или луну

Бог осудил бы меня за эти грехи или за неверность Всевышнему (Иов 31:26-28).

Радовался падению врага, проклиная его (Иов 31:29-30).

Не был щедр к тем, кто жил в моем доме (Иов 31:31).

Не проявлял гостеприимства к чужестранцу (Иов 31:32).

Скрывал свой грех, как это делают люди, потому что боялся общественного мнения (Иов 31:33-34).

Молчал

[кстати, как бы я хотел, чтобы «Кто-то» слышал меня прямо сейчас!] (Иов 31:35-37).

Угнетал своих арендаторов — я бы не хотел, чтобы у Бога вместо зерна выросли тернии (Иов 31:38-40).

В: В Иове 31:1 — не смотреть на женщину с вожделением — это часть нравственных норм Нового Завета или Ветхого Завета?

Ответ: Во все времена чистый взгляд угоден Богу. Хотя Бог и не давал конкретного повеления об этом в Ветхозаветном законе, послушные Богу слуги, такие как Иов, не искали, что им сойдёт с рук, а стремились угодить Богу во всех своих поступках. Иову не нужен был Ветхозаветный закон, чтобы знать это, поскольку он, скорее всего, жил до появления Моисеева закона.

Кстати, некоторые полагают, что здесь имеется в виду ближневосточная богиня плодородия. Хотя Иов и не поклонялся никаким идолам — ни богам, ни богиням, — скорее всего, здесь речь идет о женщинах в целом, а не о каком-то конкретном образе богини.

В: Что Иов говорит в Иове 31:7 о чистоте своих рук?

Ответ: Восточный вариант написания (Кетив) показывает, что это означает «прилипать к». Таким образом, здесь говорится: «Если что-либо прилипло к моим рукам». Другими словами: «Если у Иова липкие пальцы и он что-либо украл».

В: Что говорится в Иова 31:13 об обращении с подчинёнными?

Ответ: Вот пример. Представьте, что вам нужно принять решение по вопросу, касающемуся двух людей. Первый из них очень важен для вас, и вы хотите сохранить его благосклонность, остаться с ним в хороших отношениях. Второй человек кажется вам незначительным; вам совершенно неважно, что он о вас думает. Но в данном вопросе неправ именно первый человек. Примите ли вы решение в пользу первого человека из-за важности ваших отношений с ним, или же вынесете справедливое решение? Иов поступил именно так.

В «Комментарии Кейля-Делицша к Ветхому Завету», т. 4, ч. 2, с. 183, приводится пример, в котором раввины также признавали это. «В Мидраше, приведенном в книге Джузеппе Леви „Parabola Legenden und Ged, aus Thalmud und Midrasch“, с. 141 (нем. пер. 1863 г.): Жена рабби Йосе вступила в спор со своей служанкой. Её муж подошёл и спросил, в чём дело, и, увидев, что его жена неправа, сказал ей об этом в присутствии служанки. Жена в гневе воскликнула: «Ты говоришь, что я неправа, в присутствии моей служанки?» Рабби ответил: «Я поступаю так же, как поступал Иов».

В: Что говорится в Иове 31:13 о рабстве?

Ответ: Рабство было повсеместным явлением в древнем мире. Закон, данный через Моисея, допускал наличие израильских рабов, например, в случае неуплаты долга, но израильских рабов необходимо было освобождать каждые семь лет. Единственным исключением был случай, когда раб любил своего хозяина и желал оставаться рабом на всю жизнь.

Слова Иова 31:13, должно быть, стали бы шоком для рабовладельцев в греческом и римском мирах. Рабам и слугам Иова разрешалось не только иметь претензии к своим хозяевам, но и открыто выражать их, а также рассчитывать на то, что их жалобы будут рассмотрены справедливо.

В: Каково значение последней фразы в Иове 31:25?

Ответ: Часто, когда люди становятся богатыми, у них появляется склонность думать, что всё это произошло благодаря их умности, усердному труду или другим способностям. Люди часто преуменьшают тот факт, что, возможно, они просто оказались в нужном месте в нужное время. Когда люди подчеркивают своё богатство, нажитое собственными руками, они не выражают благодарности Богу за то, что Он позволил им иметь.

В: Что означает в Иове 31:27 «целование руки устами»?

Ответ: Это очень похоже на современный обычай посылать воздушный поцелуй. Если вы испытываете привязанность к кому-то, кто находится на расстоянии от вас, вы можете поцеловать свою руку, а затем протянуть её в сторону этого человека.

В: Каково значение этой «неверности», упомянутой в Иове 31:26–28?

Ответ: Иов говорит, что если бы он уважал, поклонялся, чтил, почитал (и т. д.) солнце или луну, он был бы виновен в грехе против Бога. Иов называет Его «Богом на высоте», чтобы подчеркнуть тщетность поклонения существам и вещам, о которых известно, что они не являются Всевышним Богом.

Общаясь с индуистами или буддистами махаяны, которые поклоняются множеству идолов, спросите их, почему они не поклоняются Всевышнему Богу вместо своих «маленьких божков». Общаясь с мормонами, которые верят, что у «бога этого мира» был бог и отец, превосходящие его, а у того — бог и отец, превосходящие его, спросите мормонов, почему они не поклоняются Всевышнему.

В: Подразумевает ли Иов 31:33, что Адам скрыл свой грех [досрочных супружеских отношений с Евой], прикрыв интимную часть своего тела, как учит еретик преподобный Мун в «Божественном принципе», 5-е издание (1977), стр. 72?

Ответ: Совсем нет. Адам и Ева сделали четыре вещи после того, как согрешили:

1. Они сшили одежду из листьев смоковницы (Бытие 3:7)

2. Они спрятались от Бога (Бытие 3:8)

3. Адам испугался (Бытие 3:10)

4. Адам обвинил Еву, а Ева — змея (Бытие 3:12–13)

В Иове 31:33 говорится о том, что Адам скрыл свой грех. Это может относиться к тому, что Адам спрятался или обвинил Еву, а также — или помимо этого — к тому, что он сшил одежду. Даже если это действительно относится к тому, что Адам и Ева оделись, это всё равно никоим образом не доказывает сексуального греха.

В: Что Иов в Иове 31:36-37 надел бы как корону?

Ответ: Иов говорит, что если бы все обвинения против него были записаны, он настолько уверен в своей праведности, что носил бы эту книгу как корону! Иов говорит, что хотел бы подойти к Богу, как принц подходит к царю, объяснить всё это и разобраться в ситуации.

Есть ли в вашем характере благочестивые качества, в которые вы позволили проникнуть гордости и которые она заразила? Есть ли вещи, которыми вы могли бы гордиться, стоя перед Богом? Если да, то подумайте еще раз, прежде чем наступит время, когда вы действительно приблизитесь к Святому. Бог любит нас не за то, что мы сделали независимо от Него. Бог сотворил нас для Себя, и мы должны радоваться, а не гордиться тем, что Он совершает через нас.

В: Почему в Иове 31:40 сказано: «Так заканчиваются слова Иова»?

Ответ: Вероятно, для того, чтобы мы не ожидали от Иова больше никаких речей. На самом деле Иов действительно говорит (возможно, «бормочет» — более подходящее слово) позже, в Иова 40:3–5 и Иова 42:1–6.

Нам не следует обижаться на то, что остаётся необъяснимым. Хотеть понять — это нормально, но мы не должны требовать понимания.

В: Почему в Иове 32:1–37:24 Елиху был прав, а остальные четверо — нет?

Ответ: Иов утверждал, что его страдания были вызваны несправедливостью Бога. Друзья Иова утверждали, что его страдания были вызваны его собственным грехом. Они зашли в тупик. Элиху сказал, что оба были неправы, и он был возмущён словами этих, в остальном мудрых, людей. Бог не сказал, почему Иов страдал, и было самонадеянно утверждать, в чём причина. Однако мы видим, что Бог творит справедливость, но часто нам приходится ждать Его справедливости, поскольку она не всегда приходит в этой земной жизни.

Доводы Елиху были верны. В 32-й главе книги Иова Елиху представился четырем и всем присутствующим и обосновал своё право на выступление. Но в своих обширных объяснениях о ценности своих слов некоторые считают, что он, возможно, перешёл черту и стал высказываться слишком самонадеянно. Конечно, в Иова 32:2–3 говорится, что Елиху был возмущён высказываниями этих верующих, когда он выступал.

Вопрос: В Иове 32:1–37:24 в чём заключается мысль Елиху?

Ответ: (32) Элиху считает, что все четверо неправы.

(33) Иов, ты сказал, что ты праведен, а Бог несправедлив по отношению к тебе. Ты не праведен в том, что споришь с Богом, Который не обязан давать нам никаких объяснений. Бог действительно говорит с нами и заступается за нас, и Бог может спасти нас от гибели.

(34) Вы, трое мудрецов, неправы, потому что не поправили Иова. У вас троих и у Иова, по сути, одна и та же проблема: вы думаете, что можете понять причину страданий Иова и что Бог обязан вам её раскрыть. Вы считаете, что это связано с каким-то тайным грехом, иначе Бог несправедлив. Единственный правильный ответ на вопрос, почему страдает Иов, таков: «БОГ НАМ ЭТОГО ЕЩЁ НЕ СКАЗАЛ».

(35) Иов, ты неправ, говоря, что моя праведность превосходит Божью. Элифаз неправ (в Иове 22:2), когда говорит, что нет пользы в том, праведны мы или нечестивы. Бог находит удовольствие в благочестии. Бог не несправедлив. Если ты не готов дождаться Его правосудия, ты просто умножаешь слова без знания…

(36–37) Однако об Божьей справедливости мы можем сказать следующее. Бог никого не презирает. Он против нечестивых и отдаёт правосудие угнетённым. Мы не можем постичь всего величия Бога, но я с радостью прислушаюсь к голосу Божьему. Иов, дела Божьи столь чудесны, и Он совершенен в знании. Если ты хочешь спорить с Богом, то научи нас, что мы, простые смертные, можем Ему сказать?

В: В Иове 32:2, где находился «Буз»?

Ответ: Буз был сыном Нахора и Милки, а значит — племянником Авраама (Бытие 22:20–21). В Книге Бытия 10:23 также упоминается Уз, сын Арама. В любом случае, они жили на территории современной Сирии. В Иеремии 25:23 также упоминается Буз.

В: В Иове 32:6–7 говорится: когда нам следует уступать другим и воздерживаться от высказываний?

Ответ: Иногда можно воздержаться из уважения и вежливости. В других случаях можно подождать с высказыванием до того момента, когда другие будут лучше вас слушать. Это показывает, что Иов и его трое друзей были не единственными присутствующими. Возможно, помимо Елиху там могла быть целая толпа людей.

В: В Иове 33:6; 36:2 Елиху сказал, что выступает от имени Бога. Было ли это правильно?

О: Да, поскольку Бог не упрекнул Елиху, в отличие от Иова и его трех друзей. Мы поступаем так постоянно, когда проповедуем Евангелие или наставляем кого-то. Однако очень важно, чтобы то, что вы говорите, было верно. Кроме того, в Иове 32:10, 17 Элиху действительно сказал, что это его мнение, и он не просил Иова и его трех друзей принимать его слова безкритично, а предлагал проверить их, как пробуют пищу, как сказано в Иове 34:3–4. Трое друзей Иова также выступали в роли представителей Бога, но они говорили не то, что следовало.

В: Что хорошего было в речи Елиху в Иове 33:9–36:23?

Ответ: Здесь можно выделить несколько моментов.

Повторение слов Иова: во-первых, Елиху показал, что уважает Иова, внимательно выслушав его. Елиху повторил слова Иова в 16 местах: Иов 33:9а, 33:9б, 33:9в, 33:10а, 33:10б, 33:11а, 33:11б, 34:5а, 34:5б, 34:6а, 34:6б, 34:6г, 34:9, 35:2, 35:3 и 36:23. Трое друзей ни разу не повторили слов Иова, тогда как Елиху показал, что он слушал.

Ответы на конкретные моменты: Елиху отвечал на конкретные высказывания Иова.

Отвечая на общее, основное отношение: Элиху рассмотрел основные претензии, выраженные в тоне Иова.

Вопрос: Как можно кратко изложить то, что Иов должен был сказать в Иове 33:9–33?

Ответ: Хотя трудно кратко изложить всё, что действительно сказал Иов, вот краткое изложение того, что Иов должен был сказать, по мнению Елиху.

1) Я осознаю, что не совершенен и не праведнее Бога (Иов 33:9; 34:5; 35:2).

2) Поэтому, пожалуйста, укажи мне, в чём я ошибся, чтобы я мог покаяться (Иов 34:32).

3) Я не буду спорить с Богом, но признаю Его праведность (Иов 33:13; 34:17; 36:3).

4) Я знаю, что Бог действительно говорит (Иов 33:14–22; 35:10–11; 37:22), слушает (Иов 34:28), избавляет и наказывает (Иов 36:8–16).

5) Я буду славить и возвеличивать величие Бога (Иов 36:24–26; 37:5, 14).

6) Ибо я знаю, что люди не понимают путей Божьих (Иов 36:22–23, 29; 37:14–18).

В: Что, согласно Иову 33:9-33, нам следует делать, когда мы сталкиваемся с трагедией?

Ответ: Столкнувшись с трагедией, нам следует поступать так, как, по словам Елиху, должен был поступить Иов:

1) Осознать, что каждый совершал ошибки и мог бы принять иные решения.

2) Спросить себя, есть ли какой-то грех, который мы игнорировали или о котором не знали, и о котором нам следует просить прощения, покаяться и больше не повторять его.

3) Не обвинять и не указывать пальцем на Бога.

4) Даже в минуты скорби приближаться к Богу в молитве.

5) Прославлять Бога даже в этой ситуации.

6) Поймите, что мы не видим общей картины так, как видит её Бог.

В: Что сказал Елиху в Иове 34:5–37 в адрес трёх друзей Иова?

Ответ: Да, Иов был неправ, когда говорил, что он праведен, а Бог лишил его справедливости (Иов 34:5–7).

Но вы ошибаетесь, если думаете, что Бог поступил бы несправедливо, если бы сейчас тяжелые времена постигли и благочестивых (Иов 34:16–19).

Друзья Иова считали, что бедствия приходят только для того, чтобы Бог наказал. Элиху же говорит, что бедствия могут приходить и для того, чтобы научить. Как говорит Симона Вейль в книге «Тяжесть и благодать»: «В величии христианства заключается то, что оно ищет не сверхъестественное средство от страдания, а сверхъестественное применение для него».

В: В Иове 34:8 говорится: когда следует отдалиться от человека, оказывающего на вас плохое влияние?

Ответ: В целом хорошо общаться с нехристианами и иметь друзей-нехристиан. Они могут видеть ваше свидетельство и, возможно, придут ко Господу. Однако некоторые люди заявляют, что не имеют никакого намерения когда-либо обратиться к Богу. Если вы не делаете их отношение к Богу «теплее», а они влияют на вас так, что вы становитесь «холоднее», тогда вам нужно найти других друзей.

В: В Иове 35:1-16 в чём заключается основная мысль Елиху?

Ответ: В Иове 35:1 Елиху не обязательно упрекает Иова за какое-то конкретное высказывание, но за общий тон его речи, в которой он утверждает, что он праведнее Бога и что быть праведным не стоит того. Как христиане, мы должны смотреть вверх!

В: Как вы ответите, если кто-то спросит в Иове 35:3, зачем ему быть праведным, раз Бог, похоже, сейчас ничего не делает?

Ответ: В формировании своего характера и отношений с другими есть непосредственные выгоды. Иногда бывают немедленные последствия, такие как попадание в тюрьму. Но в большинстве случаев вы не видите этих краткосрочных результатов. Для погибших существуют долгосрочные, суровые последствия, а для святых, совершающих праведные дела для Бога, — венцы и другие награды.

В: В Иове 35:5, 10 и далее; 36:24–37:24 в чём заключается большой контраст между Елиху и Иовом, а также между Иовом и его тремя друзьями?

Ответ: Елиху — человек, воспевающий Бога, а они — нет, или, по крайней мере, Иов в этот конкретный момент не выглядел таким. Елиху не отрицает, что дела идут тяжело; но он призывает Иова оглянуться вокруг, увидеть чудеса Божьи и все равно прославлять Бога.

В: В Иове 35:6-8, «задевает» ли наш грех Бога каким-либо образом?

Ответ: Ответ состоит из двух частей.

Нет, Иов 35:6–7 показывает, что Всемогущему Богу, наполняющему небеса и землю, ни вред, ни польза не приносят поступки людей, ангелов или демонов.

Но мы можем прославлять Бога (или нет). Однако наши праведные поступки, совершаемые с чистым сердцем, действительно прославляют Бога. В случае с Иовом Иов 1:8–12 показывает, что праведность Иова была настолько важна для Бога и доставляла Ему удовольствие, что Бог рассказал об этом сатане. Неизменная непорочность Иова как прославляла Бога, так и показывала сатане, насколько мало влияния он имел на праведность Иова.

Вы когда-нибудь задумывались, как удивительно и необычно то, что нам, крошечным людям, дана способность выбирать, прославлять ли Бога?

В: В Иова 35:10; Пс. 77:6; 119:54–55; Ис. 30:29 говорится о том, как Бог дарует нам песни ночью. Как это происходит?

Ответ: Бог дарует радостные песни даже тогда, когда мы переживаем беды. И, конечно же, мы можем петь, когда Бог избавляет нас от бед.

Кто-то однажды сказал: «Ничего хорошего не происходит после полуночи». Ну, строго говоря, это неправда. Вы можете не спать и славить Бога! Надеюсь, если вы лежите в постели со своим супругом, вы все же молча славите Бога.

В: В Иове 36:4 и далее, кто является субъектом — Бог или Елиху, — когда Елиху говорит: «С тобой есть тот, кто совершенен в знании»?

Ответ: В этом стихе сам по себе смысл неоднозначен. Если Элиху имеет в виду Бога, то он призывает обратить взор на Божье знание и не считать себя мудрым. Но если Элиху имеет в виду себя, то это сделало бы его самого высокомерным. Парадокс заключается в том, что человек, который сам немного высокомерный, может быть наиболее чутким в том, чтобы распознавать высокомерие у других. Так что в этом стихе сам по себе это может быть и так, и так.

Однако в Иове 37:16 Элиху сам указывает, кого он имеет в виду: именно Бог совершенен в знании.

В: Как в Иове 36:27–28 Элиху мог знать об испарении, ведь, насколько нам известно, первыми, кто писал об этом, были греки более позднего времени?

Ответ: Хотя неясно, насколько глубоко Элиху был осведомлен об испарении, здесь, похоже, он владел основными представлениями об этом явлении. Греки, по крайней мере еще во времена Гесиода в VIII веке до н. э., знали о тумане, называя его «анафиамиасис» («теогония», 1928, 1958, с. 547–553). Фалес из Милета в 585 г. до н. э. считал, что вода является основным элементом всего сущего, и преподавал учение об испарении. После этого об испарении писали Анаксимандр из Милета, Аэтий, Ксенофан из Колофона (около 530 г.), Диоген Лаэрций, Аристотель (около 350 г. до н. э.) и другие.

Однако мы полагаем, что книга Иова была написана после времени Иосифа и его братьев и до времени Моисея, то есть до 1447 г. до н. э., задолго до появления каких-либо известных греческих авторов.

Но хотя греки были первыми, о ком нам известно, кто писал об этом явлении, они не были первыми, кто его изобразил. На египетской настенной росписи изображён юный раб, черпающий воду из Нила и обмахивающий ею свою хозяйку, чтобы она почувствовала прохладу. Это было в 2500 г. до н. э., то есть примерно на 500 лет раньше, чем жил Авраам. Еще одним приемом, которым пользовались изобретательные египтяне, было намочивание одеяла в воде, а затем ложились на него, когда ложились спать. Таким образом, у них определенно была идея о том, что вода может испаряться в жару, а также охлаждать предметы. См. https://quilohome.com/evaporative-cooling-ancient-world/ и https://sleepbetter.org/sleep-like-an-egyptian/ для получения дополнительной информации.

В: Что нового говорит Элиху в Иове 36:13-32?

Ответ: Элиху не говорит о том, заслужил ли Иов всё это или нет. Но Элиху говорит, что если бы Иов следовал за Богом, если бы он по-прежнему оставался покорным, Бог уже избавил бы его от всего этого.

Иногда, когда мы попадаем в ситуацию, из которой можем извлечь урок, Бог держит нас в ней в течение того, что кажется чрезвычайно долгим временем. Возможно, Бог держит нас в этой ситуации до тех пор, пока мы не усвоим то, чему должны научиться. Поэтому просите Бога научить вас тому, что Он хочет, чтобы вы поняли.

Вопрос: Как, согласно Иову 36:15, Бог обращается к людям в их бедствии?

Ответ: Люди могут быть невосприимчивы к чужому мнению, когда у них всё идёт хорошо, но в беде они становятся более готовыми выслушать и принять во внимание что-то новое. Однако помимо этого, через страдания — даже несправедливые — Бог может научить нас тому, чему мы, возможно, не смогли бы научиться никаким другим способом. Бог также может использовать страдания в одной сфере, чтобы устранить проблему или грех в другой.

В: Что нового говорит здесь Елиху в Иове 37:14–23?

Ответ: Элиху говорит: перестаньте так много болтать. Прислушайтесь и размышляйте о чудесах Божьих.

В: Как, согласно Иову 37:18, над землёй возвышается твёрдый свод?

Ответ: Это сравнение, в котором небо сравнивается с чистым зеркалом. В те времена зеркала изготавливались из тщательно отполированного металла, так как стеклянных зеркал тогда ещё не было.

В: Почему в Иове 38:1 Бог не ответил Иову раньше?

Ответ: Хотя в Писании об этом не говорится, может быть как минимум четыре причины.

Во-первых, то, что перед Богом выступил Елиху, свидетельствовало о том, что Бог не считал себя обязанным напрямую отвечать на обвинения Иова.

Во-вторых, Иов не столько молился Богу, сколько выдвигал против Него обвинения.

В-третьих, до того как заговорил Елиху,, казалось, никто в этой книге не возносил хвалы и не ждал Бога с терпением.

В-четвертых, Бог испытывал Иова (как в Даниила 3:16–18), одновременно демонстрируя Свою абсолютную и полную власть над сатаной (Иоанна 12:31; Иакова 4:7).

В отличие от трёх друзей Иова, нам следует просить Бога просветить наши мысли и разговоры. Нам необходимо молиться о мудрости и просветлении, как сказано в Ефесянам 1:15–23.

В: Почему в Иове 38:1 уместно, что Бог говорит из бури?

Ответ: Книга Иова начинается с бури, которую сатана использовал, чтобы убить детей Иова. И вот теперь она заканчивается силой бури, когда Бог приходит и говорит напрямую. Путь Господа — в вихре и буре (Наум 1:3).

В: Почему в Иове 38:2 Бог сначала спрашивает, кто без знания затуманивает Божий замысел?

О: Когда Иов сказал, что Бог стал его врагом, он лишь ввёл других людей в заблуждение. Иов просил у Бога возможности выступить перед Ним. Теперь, когда он получил эту возможность, Иов пришёл в ужас. Иов только сейчас начинает понимать, что вел себя высокомерно по отношению к Богу, и осознаёт, что это не лучшее положение, в котором можно оказаться.

Библия предостерегает нас от гордости в Псалме 75:4-5; Притчах 13:10; 29:23 и 30:13. Мы не должны считать себя мудрыми в своих глазах, как сказано в Притчах 3:7; 26:12; 28:11 и Послании к Римлянам 12:16.

Но в конце концов Иов обрадовался тому, что Бог заговорил с ним. Теперь Иов знает, что он не одинок; Бог рядом с ним. Исаия 41:10; Псалом 73:23; а также Иоанна 14:18; 16:32–33 также говорят о том, что Бог с нами.

В: Почему в Иове 38:3–39:30 Бог не дождался, пока Иов ответит на каждый вопрос, и почему Он просто не указал Иову на то, что тот говорил неверно?

Ответ: Бог ответил на обвинения Иова. Но вместо того, чтобы давать объяснения, Бог ответил Иову, задав Ему Сам восемьдесят риторических вопросов — от вопросов о личности Иова до вопросов о его способностях. Только представьте на мгновение, что вы сдаете выпускной экзамен по предмету в университете, весь экзамен состоит всего из этих 80 вопросов, и вы не знаете ответа ни на один из них! Как бы вы себя чувствовали? Вероятно, примерно так же, как Иов в этой ситуации. Иов, не зная того, омрачал Божий замысел, и Бог показал Иову, как его ограниченное понимание омрачало Божий замысел, прежде чем просветить его.

Дело было не в том, чтобы Иов ответил на вопросы, и не в том, чтобы Бог ответил на вопросы Иова, каждый из которых был основан на невежестве. Дело было в том, чтобы Иов понял, что он не в состоянии ответить ни на один из Божьих вопросов. Если Иов хотел сыграть роль скептика, то Бог мог сыграть роль скептика в отношении того, что знает Иов, продемонстрировав, что Иов, хотя и праведный, по своему собственному пониманию знал мало или ничего. Бог по-прежнему не объяснял Иову Свои пути; скорее, Бог демонстрировал Свои пути без объяснений, которые Он не был обязан давать. Насколько мы можем судить, Бог так и не раскрыл Иову ситуацию с сатаной, описанную в 1-й главе Книги Иова.

В: Как в Иове 38:2 Иов затуманил Божий замысел?

Ответ: Это НЕ означает, что Иов затуманил или помешал чему-либо в отношении Божьего замысла на Небесах. Скорее Иов «мутил воду» в отношении мудрости, которую Бог открыл другим. В целом, когда кто-то, кого считают христианином, говорит о Боге то, чему Бог никогда не учил, потому что это не соответствует истине, то и он, сам того не осознавая, затуманивает Божий замысел, мутя воду как для себя, так и для других.

Иов учил ложным вещам о Боге. Иов говорил, что, хотя он сам праведен, Бог несправедлив; хотя он благочестив, Бог является его врагом. Иов делал поспешные выводы, высказываясь самонадеянно, не обладая всей полнотой фактов о том, что стояло за его страданиями.

В более общем плане некоторые люди затуманивают Божий замысел, когда забывают, что мы созданы по образу Божьему, и пытаются создать Бога по своему образу. Однако Иов затуманил Божий замысел и еще одним способом: он говорил о Боге, чтобы оправдать свои страдания и оправдать себя, называя Бога несправедливым.

Бог обращался не только к Иову, но и к его трем друзьям. И в некотором смысле Бог обращается здесь к современным людям, потому что подобное происходит постоянно. Когда люди называют добром то, что Бог считает злом, или злом то, что Бог считает добром, они затуманивают Божий замысел. Когда они ставят под сомнение природу или благость Бога и вместо этого стремятся установить свои собственные стандарты, они сознательно пытаются затуманить Божий замысел. В Послании Иакова 3:7–10 нас предупреждают, что нужно очень внимательно следить за своим языком.

Поэтому не будьте слишком строги к Иову и его друзьям, ведь они не единственные. Сегодняшний обычный человек, вероятно, знает о Божьем замысле гораздо меньше, чем знали друзья Иова. Это невежество влечет за собой свои последствия, как пишет Павел в Послании к Римлянам 1:18–23.

В: Какова общая структура или план этих глав в книге Иова 38:2–39:30?

Ответ: Эти стихи изложены в порядке, показывающем, как Бог является Господом природы.

Иов 38:4–15 Бог — Творец

- - - земли (4–7),

- - - моря (8–11) и

- - - дня и ночи (12–15)

Иов 38:16-38 Бог властвует над неживыми вещами.

- - - над морскими глубинами и просторами неба (16–18),

- - - свет и тьма (19–21)

- - - погода, снег, град, ветер, дождь, гром и мороз (22–30)

- - - звезды в своих созвездиях (31–33) и

- - - проливные дожди и наводнения (34–38).

Иов 38:39–39:30 Бог властвует над жизнью

- - - Питание для животных, таких как лев и ворон (38:39–41),

- - - Размножение, например, диких горных козлов и оленей (39:1–4),

- - - Дикая свобода, например, дикий осел по сравнению с ручным ослом (5–8),

- - - Великая сила, например, дикий бык в сравнении с ручным быком (9–12),

- - - Быстрые животные, такие как страус и боевой конь (13–25), и

- - - Быстро летающие хищники, такие как ястребы и орлы (или грифоны) (26–30)

Элифаз также намекнул на первую часть в Иове 15:7-9, когда он спросил Иова, был ли он первым рожденным человеком, старше ли он холмов или знает ли он замыслы Бога.

В: В Иове 38:2–41:34, что именно хотел сказать Бог?

Ответ: Вот краткое изложение смысла 80 вопросов, которые Бог задает Иову.

(38–39) Иов, почему ты омрачаешь Мои замыслы словами, лишенными знания? Где ты был, когда Я сотворил землю, море, рассвет, смерть, свет, снег, молнии, звёзды, облака и животных? Собираешься ли ты спорить с Богом и поправлять Его?

(40:1–5) Иов говорит, что не может ответить Богу.

(40:6–41:34) Тогда ответь мне на это: если ты отменишь Божий суд, чтобы оправдать себя, хотел бы ты взять на себя роль судьи (и приводить в исполнение свои приговоры)? Можешь ли ты сотворить бегемота (бегемота) или вытащить левиафана (крокодила)? Можешь ли ты играть с ним, как с птицей, или привязать его на поводок?

Вопрос: Подтверждают ли стихи из книги Иова 38:31–32 астрологию?

Ответ: Нет. Астрология — это грех, заключающийся в безрассудной попытке использовать звезды, находящиеся за миллионы миль от нас, для предсказания общих черт характера людей и их «будущего».

Не читайте гороскопы в газетах, в Интернете или где-либо еще.

Однако астрономия, созерцание звёзд с целью размышления о их Создателе, а также использование звёзд для определения времён года не противоречат Библии, в отличие от астрологии. На самом деле, в Египте было весьма важно использовать звёзды, чтобы определить, когда начнётся паводок на Ниле, и решить, когда следует сеять. Определение начала сезона не является попыткой предсказать свою жизнь. Напротив, то, что звёзды указывают на смену времён года, — это один из способов, которым Бог обеспечивает нас через Свои свойства, а также через наше правильное признание и использование Его творения.

В: Какое значение имеют Плеяды в Иове 38:31?

Ответ: Плеяды — это плотное скопление звёзд. Удивительно, что в пространстве, которое с Земли кажется таким маленьким, может помещаться столько звёзд. Почему они не расширяются, чтобы выглядеть как другие звёзды? Как они не сжимаются в одну массу? Кроме того, гелиакальный восход Плеяд в то время знаменовал начало весны.

Однако Филон Иудей (15/20 г. до н. э. – 50 г. н. э.) упоминает заход семи звёзд Плеяд как время посева, а восход Плеяд — как время жатвы. Из книги «Сотворение» 38:115, стр. 17.

Кстати, японский автопроизводитель «Субару» получил своё название от названия созвездия Плеяды на японском языке.

В: Что означает «Мацзарот/Мацзалот» в Иове 38:32 и 2 Царств 23:5?

Ответ: Считается, что это то же самое, что и «Маззалот» (с буквой «л» вместо «р») в 2 Царств 23:5. Хотя некоторые полагают, что это может относиться к планетам, скорее всего речь идет о вращающихся созвездиях, которые Бог выводит в своё время. Звёзды — творение Божье, как показывают Псалом 147:4, Неемия 9:6, Исаия 40:26 и 45:12.

В: В Иове 39:14 страус «оставляет» свои яйца или «откладывает» их?

Ответ: В некоторых переводах Иова 39:14 говорится, что страус «откладывает яйца». Однако омонимом еврейского слова, означающего «откладывать», является слово «оставлять». Хороший перевод, отражающий оба значения, — «оставляет свои яйца», именно так это передано в BSB.

В: Что особенного в страусе, о котором говорится в Иове 39:13–15?

Ответ: Страусы — птицы странного вида. Это крупные птицы, высотой семь или восемь футов, с большими крыльями, которые не помогают им летать. Несколько страусов могут откладывать яйца в одно гнездо. Если места не хватает, они откладывают яйца на песок за пределами гнезда. Часто матки-страусы, весящие до 300 фунтов, наступают на собственные яйца. Иногда матка-страус высиживает чужие яйца, забывая, какие из них её собственные. Матка-страус «жестоко обращается со своими птенцами», прогоняя годовалых страусят, когда наступает брачный сезон. И всё же страусы выживают. Они могут бегать со скоростью 40 миль в час, что быстрее, чем лошадь. Как бы Иов отнёсся к самой идее сотворения такого животного?

Страус — это парадокс, потому что он демонстрирует творческий гений Бога, но сам не обладает мудростью.

В: В Иове 39:1–30 Бог мог бы сказать что-то вроде: «Иов, позволь мне всё тебе объяснить. Сатана бросил вызов твоей непорочности, и твои страдания прославили Меня, разоблачив Сатану». Но Бог этого не сделал. Почему?

Ответ: По-видимому, Бог был менее озабочен тем, чтобы Иов знал причины своих страданий, чем тем, чтобы исправить два неправильных отношения Иова. Во-первых, Иов полагал, что может найти ответ на все, опираясь на своё собственное ограниченное или ошибочное понимание. Во-вторых, Иов считал, что заслуживает получить ответ. На самом деле достаточно просто видеть и познавать величие и славу Бога, даже когда у нас нет ответа.

Иов был благочестивым человеком, но даже благочестивый человек может нуждаться в исправлении.

Если Бог когда-либо рассказывал Иову или его друзьям перед их смертью о Своей беседе с сатаной, то в Книге Иова об этом ничего не говорится. Скорее всего, они умерли, так и не имея об этом ни малейшего представления. Как вы думаете, вели ли Бог и сатана или какой-то другой демон когда-нибудь беседу о вас?

В: Какие сходства можно найти между Иовом 38:1–39:30 и Бытием 3:8–13, 21?

Ответ: В обоих случаях дурные советы давали те, кто знал пути Божьи: Иов и его три друга в Книге Иова, а также сатана в Бытие 3, равно как и результаты «спора» сатаны с Богом, описанного в Иове 1:6–12. Вот и другие сходства:

а) Обе истории начинаются для человеческих персонажей в некоем райском саду, созданном Богом.

б) Зло в образе сатаны выступает антагонистом в обеих историях.

в) Ева и, вероятно, Адам не пытаются удалить Бога из своей жизни, а скорее стремятся в ограниченной мере занять Его место в познании добра и зла. Иов и его трое друзей полагали, что могут смотреть на вещи с такой же высоты, как Бог, и понимать всё, а также осмеливались выносить суждения и возлагать вину за положение Иова, что в некотором смысле сходно с перекладыванием вины Адамом и Евой.

г) В обоих случаях главные действующие лица — люди — придают значение тому, что, по их самонадеянному мнению, они обрели Божье знание или, напротив, лишены его (в случае с Иовом и Евой), вместо того чтобы довериться Богу и Его мудрости.

e) В обоих случаях это является грехом и в значительной степени основано на человеческой гордыне.

f) В обоих случаях смерть играет важную роль: как следствие в 3-й главе Книги Бытия и как предшествующее событие и желание в книге Иова.

g) В обоих случаях Бог сначала задает вопрос: «Кто это, кто затуманивает Мой замысел словами, лишенными знания?» — в Книге Иова, и Адаму: «Где ты?» — в Книге Бытия 3:9. Разумеется, задавая эти вопросы, Бог заранее знал ответы на них. Божий «перекрестный допрос» каждого свидетеля требовал самоанализа и покаяния от Адама, Евы и Иова, каждый из которых столкнулся с последствиями своего затуманивания Божьего замысла из-за чувства самодостаточности, претензий на привилегии и вытекающей из этого греховности.

з) Бог повелел Иову принести жертву за себя и своих трёх друзей (но не за Елиху) из-за их греховных слов. В Бытие 3:21 Бог сделал для Адама и Евы одежды из кожи. Откуда могли взяться шкуры животных? Животные должны были умереть. Мы приносим жертвы Богу, потому что Он сначала сотворил нас по Своему образу, что отчасти означает Его готовность принести жертву за нас через Своего Сына.

Подобным образом Бог, возможно, каждый день задает нам тот же вопрос: «Где ты?» Мы должны ежедневно испытывать себя (2 Коринфянам 13:5), чтобы понять, на каком этапе мы находимся в нашем хождении с Господом. Отстаем ли мы из-за апатии, отвлечения другими интересами или рабства греху? Или мы «бежим впереди» (2 Иоанна 9), пытаясь угадать то, чего Бог не открыл, или же усердно трудясь, чтобы познать и совершать Божье дело без силы Господней? Верны ли мы словам и духу Притчей 3:5-6? Но вместо того, чтобы делать «нашу работу для Него» по-своему, так, как нам хочется, мы должны выполнять «Его работу» так, как Он того хочет.

В: Каково Божье послание в стихах Иова 40:1–41:34?

Ответ: Бог спрашивает Иова, как бы он поступил со злом. Главное не в том, как Иов поступил бы с милосердием и судом, а в том, что он вообще может сделать? Бывало ли у вас так, что вы позволяли злу продолжаться, не противостояв ему, потому что знали: противостояние может означать опасность или ущерб для вас самих или вашей семьи? Но вместо того, чтобы Иов пытался противостоять Богу, почему бы ему не противостоять чему-то другому, сравнительно ничтожному по сравнению с Ним, например, бегемоту или левиафану?

В: Кто в Иове 40:2 является «обвинителем»?

Ответ: В непосредственном контексте это, очевидно, Иов, особенно после того, как Иов обвинил Бога в том, что Он спорит с ним (Иов 10:2; 23:6). Но в более широком смысле это может относиться к любому, кто желает подвергать сомнению и спорить с Богом.

В: Почему в Иове 40:3–5 Иов не говорил больше, как он делал это гораздо ранее в этой книге?

О: Иов сознательно заявил, что не хочет больше говорить (Иов 40:5). Возможно, Иов понял, что чем больше он говорит, тем глубже яму он роет для себя. Его предыдущие высказывания были сосредоточены на том, чтобы оправдать себя и обвинить Бога в несправедливости. Теперь он понял, что такие разговоры ни к чему его не приведут. Иов теперь видит, что, настаивая на том, что он должен найти смысл во всём происходящем, он пытался взять на себя задачу, которая принадлежала не ему, а Богу.

Бывают моменты, когда мы поступаем неразумно или совершенно неверно понимаем контекст, и тогда, возможно, лучше всего просто замолчать.

В: Как, согласно Иову 40:3–5, понять, что вы «перешли черту» в своих протестах?

Ответ: Прежде всего, посмотрите на окружающих. Не будьте похожи на человека, который жалуется Богу на то, что у него нет сладкого десерта, в то время как у кого-то другого нет вообще еды.

В: В Иове 40:4–5: может ли человек быть благочестивым и в то же время оставаться высокомерным?

О: Да, но это некрасиво; это может оттолкнуть как неверующих, так и верующих. Иов был благочестивым человеком, который учил других истине о Боге. Но если оглянуться на всю книгу, то Иов проявлял высокомерие не в одном аспекте, а во многих. Иов проявлял высокомерие, полагая, что у него есть всё необходимое, чтобы самостоятельно разобраться во всём, что с ним происходило. Когда ситуация не укладывалась в рамки доступной ему информации, Иов обвинял Бога. По-видимому, ни Иову, ни, кстати, его трём друзьям, никогда не приходило в голову, что может существовать важная информация, о которой они не знали. Как можно видеть в книге Иова, когда один высокомерный человек разговаривает с другим, между ними могут лететь искры.

Еще одно замечание: есть разница между тем, чтобы быть высокомерным до мозга костей, и тем, чтобы не быть высокомерным человеком в целом, но все же проявлять высокомерие в некоторых сферах. Человек, который высокомерный в целом, может пытаться черпать свою самооценку исключительно из того, что он лучше других. Но человек может быть скромным, осознавая, что важнее всего — Бог, и считая других важнее себя (Филиппийцам 2:3). Нет ничего плохого в том, чтобы рассказывать о своих достижениях. Но в следующий раз, когда у вас возникнет очень, очень сильное желание рассказать кому-то, насколько вы хороши (или были хороши) в чём-то, остановитесь на секунду и спросите себя, что питает это сильное желание. Может быть, это высокомерие в какой-то конкретной сфере? Если да, то почему бы не перестать говорить о себе и не поинтересоваться собеседником?

Не будьте похожи на того холостяка из анекдота, который пошёл на свидание с девушкой и всю первую половину времени говорил только о себе. А потом сказал: «Ну, хватит мне говорить о себе. А теперь почему бы тебе не поговорить обо мне?»

Когда вы видите благочестивого человека, который ведет себя высокомерно, не пытайтесь отрицать его благочестие, как поступали друзья Иова. Но вам всё же нужно обратить внимание на его высокомерие, как сделали Элиху, а позже и Сам Господь.

В: Что Иов имел в виду в Иове 40:4–5, когда сказал, что говорил один раз, даже дважды, и больше не будет говорить?

Ответ: Это фигуры речи, распространённые в семитских языках. Это не означает, что Иов говорил, будто он никогда больше не заговорит. Но Иов осознал то, о чём сказал один человек в начале ХХ века: твои руки слишком коротки, чтобы боксировать с Богом.

В: Как сегодня некоторые, согласно Иову 40:8, осуждают Бога, чтобы оправдать себя?

О: Это может происходить несколькими способами. Во-первых, в какой-то момент рассказ человека о своей ситуации может стать греховным, поскольку он тем самым утверждает, что Бог несправедлив. Защищать собственную честность — это нормально, но не следует дискредитировать Божью справедливость.

Во-вторых, и это ещё хуже, некоторые осуждают Бога как нечестивого, чтобы оправдать своё собственное нечестивое поведение.

В: Что такое «бегемот» в Иове 40:15, 21–22?

Ответ: Это слово означает «зверь», а окончание указывает на могучего зверя. В Книге Иова показано, что это огромное травоядное наземное животное, обитающее среди камышей. Бегемот — второе по величине наземное животное, существующее сегодня, и бегемоты обитают в Египте, поэтому это может быть бегемот. Некоторые могут подумать, что это слон, интерпретируя «хвост» как хобот. Однако это бегемот, поскольку он скрывается среди камышей в болоте, а слоны не остаются под водой так же, как бегемоты. Существует и другое мнение, что это может быть динозавр, и люди в те времена, как и сегодня, видели кости динозавров. Крупные динозавры, такие как брахиозавр, обитали в болотах, поскольку им нужна была вода, чтобы выдержать свой огромный вес, и древние люди могли находить кости динозавров.

В: Что такое Левиафан в Иове 41:1?

Ответ: Левиафан — это крупное морское животное, вероятно, крокодил. В переносном смысле Левиафан считался огромным морским чудовищем. В Исаии 27:1 Левиафан был ханаанским символом нечестивых народов, таких как Египет. Библия и языческие источники различались тем, что языческие источники верили в реальное существование мифологических существ, тогда как библейские авторы использовали эти термины исключительно в переносном и метафорическом смысле. В английской литературе XVII века и более ранних периодов мифологические аллюзии часто использовались примерно таким же образом.

В: Что могут означать «вспышки света» в Иове 41:18?

Ответ: Когда крокодил, способный находиться под водой около пяти минут, всплывает и выдувает воду из ноздрей, при солнечном свете это может выглядеть как вспышки света. Глаза крокодила мерцают, как у кошек и многих рептилий. Сверкающие глаза за «дымом», вырывающимся из его ноздрей, могут создавать такое впечатление. Кстати, в Египте, когда короновали нового фараона, он пронзал гарпуном бегемота, а иногда и крокодила (с помощью других). Это символизировало мнимое господство фараона над хаосом.

В: В книге Иова 42:1–17 были ли бедствия Иова — как семейные, так и связанные со здоровьем — искушением или испытанием, формирующим характер?

Ответ: Прежде чем ответить на этот вопрос, давайте сначала рассмотрим, что такое искушения. Существует много различных видов искушений: одни кратковременны, другие длительные; одни слабые, другие жестокие. В каждом испытании таится искушение сдаться, как, например, когда жена Иова подталкивала его просто «проклясть Бога и умереть».

Испытание может способствовать укреплению характера, но не обязательно. Одно и то же испытание может либо укрепить, либо разрушить характер у разных людей, в зависимости от того, как они на него реагируют. Но вместо того чтобы послушаться своей жены, Иов по-прежнему уповал на Бога, хотя и не в совершенстве, и его испытание укрепило его характер.

С чем вы боретесь сегодня? Это может укрепить ваш характер или разрушить его — «все зависит от вашей зависимости». Полагаетесь ли вы на Бога в этом испытании или пытаетесь пройти через него в одиночку, вдали от Бога?

В: Почему в Иове 42:1-6 реакция Иова была правильной?

Ответ: Иов научился больше не обращаться к Богу как к «величественному князю», как он делал в Иове 31:37. В Иове 42:1-6 Иов признал, что было самонадеянно с его стороны обвинять Бога, и искренне раскаялся в том, что сказал. Бог не говорит, что каждое слово Иова в Книге Иова было правильным (на самом деле это не так), но что окончательный ответ Иова был правильным.

В: Как в Иове 42:5 Иов смог увидеть Бога и остаться в живых, ведь в Исх. 33:20 сказано, что никто не может увидеть Бога и остаться в живых?

Ответ: Иов не говорит, что он физически увидел Бога в какой-то конкретной форме. Скорее, Иов пережил Божественное присутствие гораздо ближе, чем раньше. Опыт, который Иов получил здесь, был совершенно иным, чем философские размышления Иова и его трёх друзей ранее. Христианин Блез Паскаль говорил о различии между «Богом философов» и «верой в Живого Бога, который открывает Себя».

В: Что именно Иов презирал в Иове 42:6?

Ответ: Слова «себя» нет в еврейском тексте. Иов мог иметь в виду, что он презирает свои прежние слова, либо что он презирает себя за то, что произнес эти слова. Это также может означать: «Я отвергаю то, что я сказал».

В: В Иове 42:7–8 гнев Божий обрушился на троих друзей Иова за то, что они сказали, пытаясь защитить Бога. Какими способами сегодня люди могут пытаться защитить Бога, принося при этом больше вреда, чем пользы?

Ответ: С этим стихом книга переходит от поэзии к прозе. Трое друзей Иова обвинили его в том, что он нечестив перед Богом. Они думали, что служат Богу и помогают неправедному человеку. Однако в неожиданном повороте событий Бог велит Иову принести жертвы за их грехи. Для подчеркивания в Иове 42:7–8 Бог четыре раза называет Иова «Моим слугой Иовом».

В: В Иове 42:8–10 говорится, когда мы должны молиться о том, чтобы Бог простил других?

Ответ: Что наиболее любопытно, хотя друзья Иова без умолку болтали, у нас нет упоминания о том, что они когда-либо молились за него. Но здесь Бог попросил Иова помолиться за своих друзей. В ответе следует учесть пять моментов.

1. Бог имеет право прощать или не прощать, проявлять милость или отказываться в ней (Римлянам 9:11–18).

2. Единственное ограничение — это установленные Им Самим пределы Его справедливости.

3. Бог решает простить всех, кто приходит к Нему с покаянием.

4. Однако человеку нужна Божья благодать даже для того, чтобы прийти к Нему. Бог решает вмешаться, чтобы привести некоторых к покаянию, а в случае с другими Он не вмешивается.

5. В Деяниях 7 Стефан молился, чтобы Бог простил тех, кто убил его, и мы тоже должны молиться, чтобы Бог вмешался и проявил Свою милость к другим.

В: Как в Иове 42:10 благословения Иова удвоились, если у него было всего десять детей, заменивших тех десять, которых он потерял?

Ответ: Если бы не было загробной жизни, то это было бы обоснованным вопросом. Но здесь прослеживается интересный момент. Если бы первые десять детей Иова, упомянутые в Иове 1:2, были верующими, у Иова было бы двадцать детей на Небесах, и его благословения удвоились бы.

В: В Иове 42:11 утешали ли они Иова за бедствие, которое на него наслал сатана, или за то, которое на него наслал Бог? Можно ли сказать, что Бог наслал это бедствие?

О: Хотя сатана и был более непосредственной причиной бедствия Иова, Бог косвенным образом «наслал» его, допустив это. Важным моментом было не само бедствие, а реакция Иова на него. Дело не в том, что Иов просто сказал: «Я хочу вернуть своё имущество». Скорее, Иов хотел поговорить с Богом, и благодаря этому он обрёл новое понимание Бога. А затем Бог вернул ему его имущество, причём в двойном объёме.

Кстати, судя по всему, родственники Иова отвернулись от него, посчитав его безнадежным случаем. До сих пор мы нигде в книге их не видели.

В: Как, согласно Иову 42:11, Бог наслал беду на Иова?

Ответ: Бог наслал на Иова беду двумя способами.

На Иова обрушилось физическое бедствие, а слово «зло» в еврейском языке означает как физическое бедствие, так и нравственное зло.

Бог позволил морально злому существу — сатане — угнетать Иова. Сатана творил зло, но ему пришлось просить у Бога разрешения, и Бог дал ему это разрешение. Сам Бог не совершал никакого морального зла, но Он позволил сатане испытать Иова.

В: Как в Иове 42:11–17 кратко излагается то, что произошло с Иовом?

Ответ: Друзья Иова считали, что страдания всегда служат для наказания, а сам Иов полагал, что они ведут к гибели. Элиху же сказал, что они могут служить для направления. Но Бог использовал их для совершенно иных целей: чтобы продемонстрировать Свою власть над сатаной и укрепить отношения Иова с Ним.

Посмотрите на положение Иова. Он лишился дара речи, увидев величие Бога, и раскаялся в своих опрометчивых словах, сказанных ранее. Иов по-прежнему страдает от физических недугов, он по-прежнему лишился всего своего богатства, но теперь Иов доволен тем, что Бог обращается к нему. Как только он помолился о прощении для своих трёх друзей и для себя самого, Бог действительно начинает действовать: удваивает его богатство, дарует ему такое же количество детей и дарит ему ещё много лет жизни, ведь после этого он прожил 140 лет, возможно, удвоив и продолжительность своей жизни. После того как Иов лучше познал Бога, никто не мог отрицать, что Иов был величественно благословлен.

Подводя итог, можно сказать, что через испытания Бог дал Иову новое видение Себя. Нам тоже следует стремиться к новому видению Бога. Как сказано в Иове 13:15а: «Хотя бы Он и убил меня, я буду надеяться на Него» (BSB).

В: Какое значение имеет то, что дочери Иова были так красивы (Иов 42:15)?

Ответ: Бог не только благословил Иова за его верность, но и благословил его семью благодаря этой же верности. Кроме того, этот стих показывает, что физическая красота — это нормально.

В: Какие из самых ранних рукописей книги Иова сохранились до наших дней?

Свитки Мертвого моря: (около 1 г. до н. э.) 4 отдельных экземпляра, согласно книге «Свитки Мертвого моря сегодня» (с. 30) и «Библейскому словарю Уайклифа» (с. 436–438). Это 2Q15, 4Q99, 4Q100 и 4Q101.

В целом в Свитках Мертвого моря сохранились следующие 292 стиха из общего числа 1 071 стихов книги Иова (27,3 %)

Иов 3:5–6; 4:16–21; 5:1–4; 8:15–17; 9:27; 13:4, 19–20, 24–27; 14:4–6, 13–17; 17:14–16; 18:1–4; 19:11–19, 20; 20:1–6; 21:2–10, 20–27; 22:3–9, 16–22; 23:1–8; 24:12–17, 24–25; 25:1–6; 26:1–2, 10–14; 27:1–4, 11–20; 28:4–13, 20–28; 29:7–16, 24–25; 30:1–4, 13–20, x, 27–31; 31:1, 8–16, 26–32, 4–; 31:14–19; 31:20–21; 32:1–3, 10–17; 32:3–4; 33:6–16, 24–32; 33:10–11, 24–26, 28–30; 33:28–30; 34:6–17, 24–34; 34:28–31; 35:5–15, 16; 36:7–16, 23–33; 37:1–5, 10–19; 38:3–13, 23–33; 39:1–11, 20–29; 40:4–14, 23–31; 41:15–26; 42:1–2, 4–6, 9–12. Более подробную информацию см. в книге «Смысл свитков Мертвого моря».

Среди Свитков Мертвого моря, найденных в пещере № 4, были обнаружены арамейские переводы книги Иова, называемые таргумами. «Свитки Мертвого моря сегодня», стр. 32–33, и «Перевод Свитков Мертвого моря: Кумранские тексты на английском языке», 2-е изд. Таргум книги Иова содержит небольшие фрагменты из Иова 17:14–42:11, хотя, согласно книге «Странствующий арамейский», стр. 164, в полном виде сохранились только стихи 37:10–42:11. Кроме того, согласно книге «The Wandering Aramean» (стр. 165), в другом таргуме Иова сохранились стихи Иова 3:4 и Иова 4:16–5:4. Свиток 11QtgJob содержит стихи 16:3, 18:23, 30:4, а также другие стихи.

Феодотион выполнил греческий перевод Ветхого Завета, в который вошла книга Иова.

Симмах и Акила — другие евреи, которые также создали греческие переводы Ветхого Завета, включив в них Книгу Иова.

В христианских библейских рукописях «Ватиканус» (325–350 гг. н. э.), «Синайский» (340–350 гг. н. э.) и «Александрийский» (около 450 г. н. э.) сохранилась вся книга Иова.

Вопрос: Какие ранние авторы упоминали Иова?

Среди доникейских авторов, которые цитировали или упоминали стихи из Книги Иова, можно назвать следующих:

Филон Иудей из Александрии (15/20 г. до н. э. — 50 г. н. э.) цитирует Иова 14:4 в труде «О смене имен», гл. 6 (47), стр. 345.

Климент Римский (96–98 гг. н. э.) цитирует Иова 1:1 как «Написанное Иовом» в «1-м Послании Климента», гл. 17, с. 9.

Юстин Мученик (ок. 138–165 гг. н. э.) упоминает Иова и Захарию в «Диалоге с иудеем Трифоном», гл. 103, с. 251

Мелит/Мелето из Сардиса (170–177/180 гг. н. э.): «Как в книге Иова, говоря о дьяволе: „Он — начало путей Господних“» (Иов 40:19). Из «Речи о страданиях Господа нашего», фрагмент 8, стр. 761

Феофил Антиохийский (168–181/188 гг. н. э.) цитирует Иова 9:9 в «Письме Феофила к Автолику», книга 1, гл. 6, с. 91. Нигде больше он не упоминает Иова.

Климент Александрийский (193–202 гг. н. э.) цитирует Иова 1:21 как слова самого Иова. «Строматы», книга 4, гл. 25, с. 439

Тертуллиан (197–220 гг. н. э.) обсуждает испытания Иова, упоминая его по имени. «О терпении», гл. 14, с. 716

Тертуллиан (207/208 г. н. э.) ссылается на Иова 1:12. «Пять книг против Маркиона», книга 5, гл. 13, стр. 456

Ипполит (222–235/6 гг. н. э.) цитирует Иова 31:1 как слова самого Иова в своём «Комментарии к Притчам», стр. 173

Ориген (225–254 гг. н. э.): «Также в последней (главе) книги Иова, в которой Господь говорит Иову среди бури и облаков то, что записано в книге, носящей его имя», — Ориген, «Против Цельса», книга 6, гл. 43, с. 593.

Киприан, епископ Карфагенский (ок. 246–258 гг. н. э.), цитирует Иова как самого Иова в «Трактатах Киприана», трактат 12, третья книга, 1,14.

Киприан Карфагенский (ок. 246–258 гг. н. э.) подробно обсуждает Иова 2:10 и 1:8 в «Трактатах Киприана», трактат 7, гл. 10, с. 471

Фирмилиан Кесарийский в письме к Киприану (256 г. н. э.) «Ибо благодать Божия могущественна, чтобы соединить и объединить узами любви и единства даже то, что, казалось бы, разделено значительным расстоянием по земле, подобно тому, как в древности божественная сила соединила узами единодушия Иезекииля и Даниила, хотя они были младше по возрасту и отделены от них большим промежутком времени, с Иовом и Ноем, которые были среди первых; так что, хотя они и были разделены долгими периодами времени, тем не менее по божественному вдохновению они ощущали одни и те же истины». Письма Киприана, письмо 74.3, стр. 390

Понтий (после 258 г. н. э.) «Если Иов, прославленный по свидетельству Божию, был назван истинным поклонником Бога и тем, с кем на земле не было равного, то он учил, что мы должны поступать так, как поступал ранее Иов… Он, пренебрегая потерей своего имущества, обрёл такое преимущество благодаря своей добродетели, подвергнутой испытанию, что даже не ощущал временных потерь, в том числе и своих близких. Ни бедность, ни боль не сломили его; уговоры его жены не повлияли на него; ужасные страдания его собственного тела не поколебали его стойкости». «Жизнь и страдания Киприана», гл. 3, с. 268

Григорий Чудотворец (240–265 гг. н. э.) ссылается на Иова 20:20 и 1:21 в «Пересказе Книги Екклезиаста», гл. 5, с. 12–13

Дионисий Александрийский (246–256 гг. н. э.) цитирует часть Иова 14:1 как Священное Писание. Из «Трактатов о природе», фрагмент 3, с. 86.

Мефодий Олимпийский и Патарский (270–311/312 гг. н. э.) цитирует Иова 38:14 (Септуагинта) и Иова 10:8 как слова Иова в «Пире десяти дев», беседа 2, гл. 2, с. 314

После Никейского собора

Афрахат Сирийский (337–345 гг. н. э.) цитирует Иова 16:19 «как сказал Иов». Из «Избранных доказательств», гл. 22.10, с. 405

Афанасий (367, 325–373 гг. н. э.): «Итак, в Ветхом Завете насчитывается двадцать две книги; ибо, как я слышал, предается, что таково число букв у евреев; их порядок и названия следующие. Первая — Бытие, затем Исход, далее Левит, после него Числа, а затем Второзаконие. Далее идут книга Иисуса, сына Навина, затем книга Судей, а затем книга Руфь. И далее, после этих четырёх книг Царств, причём первая и вторая считаются одной книгой, а третья и четвёртая — также одной книгой. И ещё: первая и вторая книги Летописей считаются одной книгой. Далее — книги Ездры: первая и вторая также составляют одну книгу. За ними следует книга Псалмов, затем Притчи, далее — Екклезиаст и Песнь Песней. Затем идет книга Иова, далее — книги Пророков, причем двенадцать из них считаются одной книгой. Затем Исаия — одна книга, затем Иеремия с Барухом, Плач Иеремии и Послание — одна книга, далее — Иезекииль и Даниил, каждая из которых составляет отдельную книгу. Все это и составляет Ветхий Завет». Афанасий, Пасхальное письмо 39, гл. 4, с. 552.

Пациан Барселонский (342–379/392 гг. н. э.) ссылается на Иова 42:10. Письмо 3, гл. 24.1, с. 66

Ефрем (350–378 гг. н. э.)

Василий Каппадокийский (357–378/379 гг. н. э.)

Кирилл Иерусалимский (ок. 349–386 гг. н. э.)

Амвросий Миланский (370–390 гг. н. э.)

Григорий Назианзин (330–391 гг. н. э.) упоминает Иова в своём стихотворении на тему Священного Писания. Стихотворение Григория (на греческом языке) приводится в томе 37 «Патрологии греческой» Минье, столбцы 471–474 (Carmina Dogmatica, книга 1, раздел 1, Carmen XII). Дополнительную информацию см. на сайте http://www.bible-researcher.com/gregory.html.

Донатистский еретик Тиконий (после 390 г. н. э.)

Григорий Назианзин (330–391 гг. н. э.)

Пациан (342–379/82 гг. н. э.)

Григорий Нисский (ок. 356–397 гг. н. э.)

Дидим Слепой (398 г. н. э.) перефразирует Иов 1:7–12; 2:2–6 как «Книгу Иова» в «Комментарии к Захарии», 3, стр. 68–69

Сирийская «Книга ступеней» (350–400 гг. н. э.)

Руфин (374–406 гг. н. э.)

Иероним (373–420 гг. н. э.) рассматривает книги Ветхого Завета. В частности, он обсуждает «Бытие», «Исход», «Левит», «Числа», «Второзаконие», Пятикнижие, «Иов», «Иисус, сын Наве» [Иисус Навин], «Судьи», «Руфь», «Самуил», «Царь» (2 книги), двенадцать пророков: Осию, Иоиля, Амоса, Авдия, Иону, Михея, Нахума, Аввакума, Софонии, Аггея, Захарии, Малахии, Исаии, Иеремии, Иезекииля, Даниила, Есфирь, Ездры, Неемии, Послание 53, гл. 7–8, с. 99–101.

Карфагенский собор (218 епископов) (393–419 гг. н. э.)

Епифаний Саламский (360–403 гг. н. э.) был просто одержим числом 22. Он перечисляет 22 (!) книги Ветхого Завета в следующем порядке: Пятикнижие (5), Иисус Навин, Иов, Судьи, Руфь, Псалтирь, Летописи (2), Царства (4), Притчи, Екклезиаст, Песнь Песней [Песнь Соломона], Двенадцать пророков: Исаия, Иеремия, Иезекииль, Даниил, Ездра (2), Есфирь. Книга Плача не вписывалась в его надуманную систему, поэтому он поместил её в конец. Именно эти 39 книг мы имеем сегодня.

Иоанн Златоуст (умер в 407 г. н. э.) ссылается на Иова 2:9 в «Проповеди о статуях» (том 9, проповедь 4.5, стр. 366, и 4.10, стр. 369)

Орозий/Хосий из Браги (414–418 гг. н. э.) ссылается на Иова 1:7 в «Защите против пелагиан», гл. 20, с. 143

Пелагианский еретик Феодор Мопсуестийский (392–423/429 гг. н. э.)

Августин Гиппонский (338–430 гг. н. э.) упоминает Иова 34:30 как «написанное в книге Иова». «О природе добра», «Против манихеев», гл. 32, т. 4, с. 358

Иоанн Кассиан (419–430 гг. н. э.)

Вопрос: Насколько текст Иова в Масоретском тексте отличается от арамейских таргумов, найденных среди Свитков Мертвого моря?

Они очень близки. Вот таргум (пересказ) Иова 42:9–12 из 38-й колонки 11Q10. Перевод взят из «Исследовательского издания Свитков Мертвого моря», том 2, стр. 1201. «[Шухит и Зофар Нааматит] и они поступили [так, как им велел] Бог; и Бог услышал голос Иова и простил им их грехи ради него. И Бог обратился /к Иову/ с милостью и дал ему вдвое больше всего, чем он имел прежде. Тогда пришли к Иову все его друзья, все его братья и все его знакомые, и они ели хлеб с ним в его доме и утешали его за все зло, которое Бог наслал на него. И каждый дал ему овцу (самку), а каждый — золотое кольцо. Пробел. И Бог благословил И[о]ва в конце[…]»

Обратите внимание, что в масоретском тексте вместо овцы упоминается серебряная монета.

Вопрос: Каковы некоторые различия в переводе книги Иова между еврейским текстом и греческой Септуагинтой?

В целом греческий текст близок к еврейскому. Главное исключение заключается в том, что самая древняя копия Септуагинты книги Иова на одну шестую короче. Вот несколько различий в переводе из 1-й главы. Первая фраза — еврейский перевод, вторая — перевод Септуагинты.

Иов 1:3 «величественнее всех сынов востока» против «знатный из востока»

Иов 1:6 «сыны Божьи» против «ангелы»

Иов 1:6, 7, 12: «Сатана» против «дьявол» (четыре раза)

Иов 1:10 «и его имущество умножилось на земле» против «умножил скот свой на земле»

Иов 1:11 «не прокляни» против «благослови»

Иов 1:13 «ели и пили» против «пили»

Иов 1:15 «Сабейцы» против «разбойников»

Иов 1:16 «Огнь Божий упал» против «Огонь упал с неба» (в обоих случаях речь идет о молнии)

Иов 1:16 «юноши» против «пастухи»

Иов 1:17 «халдеи» против «всадников»

Иов 1:18 «пили вино» против «пили»

Иов 1:19 «из-за пустыни» против «из пустыни»

Иов 1:19 «юноши» против «твои дети»

Иов 1:22 «обвинять в неправде» против «вменяют в глупость»

Иов 2:11 «Элифаз, царь Теманов, Балдад, правитель Саухеев, Софар, царь Минеев»

Иов 3:4 «день» (еврейский текст и Александрийский перевод) против «ночь» (Септуагинта)

Иов 3:6 «радоваться» против «присоединиться» (Септуагинта, сирийский перевод, таргумы, Вульгата)

Иов 5:5 «Забирая даже из терний, и сеть уносит их имущество» (Масоретский текст) против «Они не будут отняты у злых людей. Сила отвлечет их» (Септуагинта) против «И вооруженный человек возьмет его силой. И жаждущие испьют их богатства» (Аквила, Симмах, сирийский перевод, Вульгата)

Иов 7:20 «Я — бремя для самого себя» (Масоретский текст, Таргумы, Вульгата) против «Я — бремя для тебя?» (В данном случае Септуагинта, скорее всего, сохраняет наиболее раннее чтение, а Масоретский текст был изменен, чтобы удалить то, что считалось богохульством. Мы знаем об этом благодаря сохранившейся записи переписчика, или Тиккуне соферим.)

Иов 8:14a «То, на что он надеется, хрупко» (Масоретский текст) против «Ибо дом его останется необитаемым» (Септуагинта) против «Чья надежда будет отсечена» (сирийский перевод)

Иов 9:19 «меня» против «его» (Септуагинта, сирийский перевод, Вульгата)

Иов 10:8 «вокруг меня со всех сторон; но Ты уничтожаешь меня» против «потом Ты изменился и поразил меня» (Септуагинта, сирийский перевод)

Иов 10:20 «Разве не мало дней моих? Тогда перестань и» против «Разве не мало дней жизни моей?» (Септуагинта, Сирийский перевод)

Иов 13:14 (вопрос) против (утверждение)

Иов 14:3 «Ты приведешь его» против «Приведешь ли ты его?» (Септуагинта, Вульгата, сирийский перевод)

Иов 14:10 «где он?» против «его больше нет»

Иов 14:16 «число» против «сосчитан» (Септуагинта) против «не сосчитан» (сирийский перевод)

Иов 15:23а «пища для стервятников» (‘ayyay) (Масоретский текст) против «где (‘ayyeh) она?» (Септуагинта) против «Он бежит из-за угрозы суда» (сирийский перевод)

Иов 16:3 «Неужели пустые слова когда-нибудь прекратятся? Или что побуждает тебя отвечать?» против «Что же! Есть ли какой-то смысл в пустых словах? Или что помешает тебе ответить?»

Иов 17:10 «все они» (многие масоретские тексты, таргумы) против «все вы» (некоторые масоретские тексты, Септуагинта, сирийский перевод, Вульгата)

Иов 18:3 «Доколе будете вы ставить извращение вместо слов?» против «Как долго вы будете продолжать?»

Иов 19:20 «во мне» (большинство масоретских текстов) против «в Нём» (многие масоретские тексты, Септуагинта и Вульгата)

Иов 19:28 «во мне» (многие масоретские тексты) против «в нём» (некоторые масоретские тексты, Септуагинта, Феодотион, Вульгата)

Иов 21:24 «ведра» против «внутренности» (Септуагинта, Вульгата) против «бока» (сирийский перевод) против «груди» (таргумы) (По-видимому, не только современные ученые испытывают трудности с этим словом!)

Иов 21:28 «шатер, жилище» (Масоретский текст) против «покрытие скиний» (Септуагинта) против «жилище» (Вульгата)

Иов 22:8 (отсутствует) против «И ты говоришь» (Таргум книги Иова из свитков Мертвого моря)

Иов 22:8 «такая тьма» против «свет»

Иов 22:9 «были сокрушены» против «ты сокрушил» (Септуагинта, сирийский перевод, таргумы, Вульгата)

Иов 22:17 «им» против «нам» (Септуагинта, сирийский перевод, Таргум из Свитков Мертвого моря)

Иов 22:30 «не невиновный» против «невиновный»

Иов 23:2 «мятежный» (Масоретский текст) против «вне моей досягаемости» (Септуагинта) против «горький» (сирийский перевод, Таргумы, Вульгата)

Иов 23:2 «рука на мне» (Масоретский текст, Таргумы, Вульгата) против «его рука» (Септуагинта и сирийский перевод)

Иов 23:9 «он обращается» против «я обращаюсь» (Септуагинта, сирийский перевод)

Иов 23:12 «сохраняемый от» против «сохраняемый в» (Септуагинта, Вульгата)

Иов 24:2 «они [нечестивые]» против «нечестивые»

Иов 24:21 «Он плохо обращается» против «он не обращался… хорошо»

Иов 24:24 «как все остальные» против «как мальва»

Иов 25:3 «свой свет» против «свою западню/засаду» (Возможно, переводчики Септуагинты прочитали еврейское слово ‘orebo вместо слова ‘orehu.)

Иов 26:5 «ушедшие духи» против «великаны»

Иов 27:19 «его больше нет» (Масоретский текст, Таргумы) против «Но не прибавит» (Септуагинта, Сирийский перевод) против «Но ничего не отнимет» (Вульгата)

Иов 28:11 «сдерживает/связывает» против «исследует/прощупывает» (Септуагинта, Акила и Вульгата)

Иов 28:13 «её цена» против «путь к ней»

Иов 29:6 «гнев» против «скала» (несколько масоретских текстов)

Иов 30:11 «тетива моего лука» (Масоретский текст, сирийский перевод, Таргум) против «тетива Его лука» (Септуагинта, Вульгата)

Иов 30:18 «одежда моя изношена» (Масоретский текст, дословный перевод Грина) против «становится для меня как одежда» (Масоретский текст), против «хватает мою одежду / схватывает мою одежду» (Септуагинта)

Иов 31:32 «на дорогу» (Масоретский текст) против «путешественнику» (Септуагинта, сирийский перевод, Таргум, Вульгата)

Иов 32:1 «в своих глазах» против «в их глазах» (Септуагинта, Симмах и сирийский перевод)

Иов 32:3 «осудил его» против «осудил Иова, а значит, осудил Бога» (древняя еврейская писцовая традиция)

Иов 32:9 «многие» против «старые» (Септуагинта, сирийский перевод, Вульгата)

Иов 33:30 «быть озаренным светом жизни» против «дабы моя жизнь прославляла Его в свете» (Септуагинта в переводе Ланселота) против «дабы они увидели свет жизни» (Септуагинта)

Иов 34:6 «Меня считают лжецом» против «Он [Бог] лжет»

Иов 39:13 «страус» против «из восторженных (= павлин)» (В Септуагинте во всех остальных местах книги Иова упоминается страус.)

Иов 39:19 «с гривой» против «с ужасом»

Иов 39:21 «они роют» против «он копает» (Септуагинта, сирийский перевод, Вульгата)

Иов 41:6 «купцы» против «финикийцы»

Иов 41:7 «Можешь ли ты наполнить его шкуру зазубренными железами [гарпунами] или его голову рыболовными копьями?» против «И все корабли, собравшись вместе, не смогли бы унести даже одну шкуру его хвоста; и не смогут они перевезти его голову в рыболовных судах»

Иов 41:9 «один повержен / подавлен» против «боги подавлены» (Симмах, сирийский перевод)

Иов 41:9 «Любая надежда покорить его» против «твоя надежда» (один масоретский текст)

Иов 41:11 «что я воздам» против «и буду в безопасности»

Иов 41:22 «ослабление или смятение» (учёные не уверены в значении еврейского слова) против «разрушение»

Иов 42:11 «кусок серебра» (масоретские тексты и Симмах) против «ягнёнок» (Септуагинта) (в переводе Септуагинты Ланселота есть сноска, что это может быть монета с оттиском в виде ягнёнка) (Рабби Акиба и Кимхи говорят, что это относится к деньгам)

Иов 42:16 «140 лет» (Масоретский текст) против «240 лет» (Септуагинта) против «248 лет» (Александрийский перевод)

Иов 42:17 «насыщенный днями» (Масоретский текст и версия Акилы (126 г. н. э.)) против «насыщенный днями: и написано, что он воскреснет вместе с теми, кого воскрешает Господь» (Септуагинта и Феодотион)

Иов 42:17+ (отсутствует) против «В сирийской книге этот человек описан как живший в земле Аусис, на границе Идумеи и Аравии; и имя его прежде было Иоваб; и, взяв себе арабскую жену, он родил сына, имя которого было Эннон. А сам он был сыном своего отца Заре, одного из сыновей Исава, и своей матери Босорры, так что он был пятым в роду от Авраама. И вот цари, правившие в Эдоме, страной, которой он также управлял: сначала Валак, сын Беора (Семфор в Александрийском тексте), и имя его города было Деннаба; а после Валака — Иовав, которого называют Иобом; после него — Асом, который был наместником из страны Темана; после него — Адад, сын Барада, который разгромил Мадиамцев на равнине Моава; и город его назывался Гефаим. А друзья его, пришедшие к нему, были: Елифаз из сынов Исава, царь теманитов; Балдад, правитель саухаев; Софар, царь минеев».

Библиография по данному вопросу: перевод с иврита взят из «Буквального перевода» Джея П. Грина, а перевод Септуагинты — из издания сэра Ланселота К. Л. Брентона «Септуагинта: греческий и английский». Также были использованы «Библейский комментарий экспозитора» и сноски в Библиях NASB 1995, NIV 1985, NKJV и NRSV.