< Вопрос по Библии из Послания Иуды

В: Кто такой Иуда в 1-м Послании Иуды?

Ответ: Иуда — брат Иакова. Существовало несколько Иаковов, но Иаков, упомянутый здесь, и Иуда, вероятно, были сводными братьями Иисуса. Другими возможными кандидатами являются апостол Иуда (не Искариот) и Иуда, один из лидеров в Иерусалиме, который был послан вместе с Павлом, Варнавой и Силой, как описано в Деяниях15:22 .

В: В 1 Иуд, в чём сходства и различия между этой книгой и 2-м Посланием Петра?

Ответ: Сходства:

1. «Раб Иисуса Христа» во 2-м Послании Петра 1:1 и в Послании Иуды 1

2. Общее спасение во 2-м Послании Петра 1 и в Послании Иуды 3

3. «Возлюбленные» (4 раза во 2-м Послании Петра и 3 раза в Послании Иуды)

4. Использование необычного греческого слова (despotes) во 2 Петра 2:1 и в Послании Иуды 4.

5. Клевета на славных существ во 2-м Послании Петра 2:10 и в Послании Иуды 8

6. Содом и Гоморра во 2-м Послании Петра 2:6–9 и в Послании Иуды 7

7. Грядущий суд Христа во 2-м Послании Петра 3:7, 10, 12–14 и в Послании Иуды 13–15, 21

8. Схожие заключения: «и ныне, и до дня вечности. Аминь» во 2-м Послании Петра3:18 , и «ныне и во веки веков. Аминь» в Послании Иуды 25

Различия:

1. Там, где есть сходства, 2-е Послание Петра, как правило, даёт более подробное изложение, за исключением описания славных существ.

2. Апостол во 2-м Послании Петра 1:1 против брата Иакова в Послании Иуды 1

3. «Благодать и мир через познание» (2 Петра 1:2) против «милость, мир и любовь» (Иуда 2)

4. Объем: 2-е Послание Петра в два раза длиннее Послания Иуды (937 слов против 458 слов на греческом языке).

5. Дополнительные темы: например, во 2-м Послании Петра 3:15–16 упоминается Павел.

6. В Послании Иуды используются очень яркие метафоры

7. Во 2-м Послании Петра приводятся дополнительные примеры с Ноем и собаками.

8. Две ссылки на апокрифические книги в Послании Иуды

9. В Послании Иуды речь идет о борьбе за веру, а во 2-м Послании Петра — об избегании развращения.

10. В Послании Иуды 7, 13 подчеркивается вечность, тогда как во 2-м Послании Петра 3:3–8, 12 — время.

11. В то время как Послание Иуды очень кратко, 2-е Послание Петра написано так, чтобы уберечь людей от веры в «жесткий кальвинизм». Примеры: «не желая, чтобы кто-либо погиб, но чтобы все пришли к покаянию» (2-е Послание Петра 3:9), «отрекающиеся от Господа, который их искупил» (2-е Послание Петра 2:1), а также те, кто, избежав разложения мира, вновь в него впутываются (2-е Послание Петра2:19 –22).

Резюме: Различия и сходства можно объяснить тем, что эти два человека имели несколько разные стили, очень вероятно, общались друг с другом и писали примерно в одно и то же время о схожих проблемах, причем Петр написал более обширное письмо.

Вопрос: Скептик Барт Эрман пишет: «Трудно поверить, что эти два письма [Иакова и Иуды] могли быть написаны двумя крестьянами из Галилеи, принадлежавшими к низшим слоям общества и говорившими на арамейском языке (чей более известный брат [Иисус], как известно, не умел писать, не говоря уже о том, чтобы составить сложный трактат на греческом)». «Иисус, прерванный», стр. 134–135

В другом месте Эрман пишет: «У нас есть некоторая информация о том, что означало быть крестьянином из низших слоев населения в сельских районах Палестины в I веке. Одно из значений заключалось в том, что ты почти наверняка был неграмотным. Сам Иисус был крайне исключительным случаем, поскольку, по-видимому, умел читать (Лука4:16 –20), но ничто не указывает на то, что он умел писать… Сколько людей умели читать? Неграмотность была широко распространена по всей Римской империи. В лучшие времена, возможно, 10 процентов населения обладали элементарной грамотностью. И эти 10 процентов представляли собой свободные от трудовых обязанностей классы … Ничто в Евангелиях или Деяниях апостолов не указывает на то, что последователи Иисуса умели читать, не говоря уже о том, чтобы писать. Более того, в Деяниях апостолов есть рассказ, в котором Петр и Иоанн названы «неграмотными» (Деяния4:13 ) — это древнее слово, обозначающее неграмотность». («Иисус, прерванный», стр. 105–106). Также в книге «Потерянные христианства», стр. 203.

A: Эрман говорит это потому, что не верит, будто жители Галилеи говорили по-гречески. И это несмотря на то, что на их монетах была греческая надпись и они с трех сторон были окружены грекоязычными регионами. Существует по крайней мере четыре аргумента, указывающих на то, что Эрман неправ.

1. Близость к Капернауму и Финикии: Назарет, где вырос Иисус, находился примерно в 15 милях от Финикии в одном направлении и всего лишь в 20 милях от Капернаума, где проживало много грекоязычных людей. Галилея граничила с грекоязычными регионами на западе, севере и востоке. К востоку от Галилеи располагалась «Декаполис», что по-гречески означает «десять городов». В этой местности жил бесноватый из Герасы. Стада свиней разводили (и, следовательно, употребляли в пищу) грекоязычные жители этой местности. Иисус проповедовал там, когда пересекал Галилейское море. Он, несомненно, говорил по-гречески, когда проповедовал им.

2. Монеты Галилеи: Следующий отрывок взят из книги Марка А. Чэнси «Греко-римская культура и Галилея Иисуса» (Cambridge University Press, 2005). Автор отмечает, что, если посмотреть на монеты Галилеи, «надписи на них обычно были на греческом языке, хотя на некоторых монетах, найденных в Палестине, встречаются надписи на иврите». (с. 168) … «Еще одной особенностью, отличавшей монеты Хасмонеев, было ограниченное использование греческого языка. Греческие символы и монограммы, значение которых неясно, встречаются на некоторых монетах Гиркана I. Однако на большинстве его монет используется еврейский шрифт, который к моменту его правления уже был древним;» (там же, с. 169) … «По крайней мере одна монета Агриппы II, вероятно, была отчеканена в Галилее, о чём свидетельствует окружённое венком греческое слово «Тивериас» на её реверсе. На аверсе изображены пальмовая ветвь и надпись … [на греческом] «Царь Агриппа, Победа императора»» (там же, с. 183)

3. Уровень грамотности в Римской империи не имеет значения: Эрман забывает, что доля неграмотного населения в Римской империи (Испания, Британия, Германия и т. д.) не имеет значения; важно именно соотношение образованных людей среди евреев в Иудее и Галилее. У евреев уровень образования был гораздо выше, чем у большинства других народов Римской империи. Тот факт, что Синедрион обвинил Петра и Иоанна в необразованности, не означает, что это действительно так.

4. Грамотность в Палестине: В качестве дополнительной сведения можно отметить, что в Дейр-Алле в долине реки Иордан археологи обнаружили письменные упражнения школьника, в которых трижды упоминается Валаам, сын Беора. Радиоуглеродный анализ датировал их 800/760 г. до н. э.

В: В 3-м Послании Иуды Иуда написал ли ещё одно письмо о нашем общем спасении?

Ответ: Иуда намеревался написать одно письмо, но затем передумал. Греческое слово, переведённое как «усердно бороться», является источником нашего слова «мучиться». Нет никаких доказательств — ни в пользу, ни против — того, что Иуда позже написал второе письмо. Если он это и сделал, Бог не был обязан обеспечить его сохранность; Бог мог сохранить любые письма, которые Он пожелал.

Кроме того, эта фраза вовсе не подразумевает, что Иуда был вынужден написать второе письмо. Она просто означает, что Иуда предпочел бы вместо этого написать о том, насколько велико наше общее спасение, и сожалел о том, что возникла необходимость в таком письме.

Кстати, когда мы (правильно и обоснованно) критикуем других верующих, как делал Иуда, нам следует следовать его примеру и делать это с заботой и сожалением о том, что ситуация такова, что упрек необходим.

В: В 3-м стихе Послания Иуды, в какой степени нам следует просто делиться верой, а в какой — бороться за веру против ересей?

Ответ: Это действительно зависит от конкретной ситуации и общей культурной обстановки. Иуда предпочитал делиться верой, но почувствовал острую необходимость сменить тон, возможно, исходя из того, что он слышал. Иногда нам нужно срочно сменить тон и противостоять учению «волков», нападающих на Церковь. Когда ситуация не требует срочных действий, мы все равно должны давать некоторое учение, чтобы защитить стадо. Но в целом, в большинстве случаев, мы должны поступать как Иуда и предпочитать делиться нашим общим спасением.

В: Как в Иуд. 4–10 люди, которые вели развратный образ жизни, предавались противоестественным страстям, развращали плоть, устраивали совместные пирушки и следовали безбожным страстям, смогли застать общину врасплох?

Ответ: Люди могут поступать так тайно. Иуда не говорит, что они делали что-либо из перечисленного во время богослужений. Скорее, они делали это незаметно для прихожан или, возможно, даже пытались сбить с пути нескольких других членов общины, и тем не менее их по-прежнему терпели. Еще хуже то, что некоторые отступники, которых нужно разоблачить, являются лидерами в церкви.

В: В 5-м стихе Послания Иуды: в чём был смысл спасти израильтян из Египта, а затем уничтожить большинство из них?

Ответ: В ответе следует учесть три момента.

1) Люди могли выбрать: идти с Моисеем или нет. Фактически, согласно Исходу 12:38, с ними пошла смешанная толпа, включая не-израильтян.

2) Поначалу народ был готов уйти и следовать за Богом и Моисеем, но затем передумал и стал жалеть, что не остался в Египте (Исход 16:3).

3) Нам следует извлечь урок: как и они, бесполезно отправляться в путь в правильном направлении, если мы отворачиваемся и хотим вернуться туда, откуда пришли.

В: Кого Иуда имеет в виду в 6-м стихе Послания Иуды, говоря о связанных ангелах?

Ответ: Это падшие ангелы, которые в настоящее время находятся в узах. Существуют три различных мнения.

1. Некоторые связаны, некоторые свободны: сегодня одни демоны связаны, а другие свободны и творят зло на земле. Даже те свободные демоны, с которыми сталкивался Иисус, боялись, что Он бросит их в бездну.

2. Все частично связаны: Согласно другой точке зрения, все демоны в настоящее время связаны, но даже находясь в оковах, они могут влиять на людей. Как по аналогии говорится в книге «Сложности Библии и кажущиеся противоречия» (с. 225–226): «Человек может быть заключен в тюрьму на пожизненный срок и при этом иметь право гулять по тюремному двору или даже за его пределами при определенных условиях и ограничениях». Подробнее об этой точке зрения см. книгу «Христианское богословие» Милларда Дж. Эриксона, стр. 447–448.

3. Сочетание: Моя точка зрения представляет собой гибрид этих двух подходов. Разные демоны могут иметь разные ограничения и разные степени свободы. Очевидно, Иуда говорит, что ограничения некоторых демонов были усилены. Однако ни один демон не может противоречить повелениям Христа.

Вопрос: В 6-м стихе Послания Иуды говорится о связанных ангелах — имеются ли в виду те, о которых говорится в 6-й главе Книги Бытия, где нефилимы были потомками ангельских существ и человеческих женщин?

Ответ: Мнения по этому поводу расходятся.

Да. Еврейская апокрифическая книга «1 Енох» в первой и самой ранней из пяти своих «книг» утверждает, что это так (1 Енох 6). Некоторые ранние христиане с большим уважением относились к книге «1 Енох».

Нет. Здесь может идти речь о восставших демонах в целом. Подробнее об этом ответе см. в книге «Ответы на 1001 вопрос о Библии», стр. 65.

В любом случае, здесь речь идет о павших ангелах во множественном числе, и ничего не говорится о том, что сатана искушал Еву, как полагает ложная религия Церкви Объединения пастора Муна.

Вопрос: Можно ли на основании ст. 6–7 Послания Иуды «сделать вывод, что ангелы пали в результате безнравственного поступка, вызванного противоестественной похотью», как учил еретик преподобный Мун в пятом издании (1977 г.) «Божественного принципа» (с. 71–72)?

Ответ: Нет. В Послании Иуды, стихи 5–7, приводятся три примера: израильтяне, вышедшие из Египта (стих 5), ангелы, покинувшие своё жилище (стих 6), и Содом и Гоморра (стих 7). Иуда нигде не упоминает о грехопадении человечества.

В: В 9-м стихе Послания Иуды говорится, что архангел Михаил спорил с сатаной о теле Моисея. Когда это произошло?

Ответ: Писание об этом не говорит, и нигде больше в Писании об этом не упоминается. Иуда ссылается на это, чтобы подчеркнуть другой момент, поэтому, по-видимому, он предполагал, что читатели уже слышали об этом ранее. Об этом упоминается в апокрифическом произведении «Вознесение Моисея», которое также называется «Завещанием Моисея». У нас сохранилась большая часть «Вознесения Моисея», за исключением концовки, которая, по-видимому, содержала этот рассказ.

В: Что в 11-м стихе Послания Иуды имеется в виду под «путем Каина»?

Ответ: Каин, сын Адама и Евы и убийца своего брата Авеля, упоминается в Бытие 4:1–24. Мы мало что знаем о Каине, кроме одного важного факта: его приношение Господу было бескровным и не было принято Богом. И сегодня в некоторых либеральных церквях, и в те времена в гностических религиях люди пытались создать «бескровное христианство» — Иисуса, чья кровь не искупила наши грехи.

В: Почему в 1-м Послании Иуды, 11-м стихе, упоминается Валаам?

Ответ: Валаам отличался от двух других тем, что он не открыто бросал вызов Божьему авторитету. Валаам по-прежнему воздавал честь Богу. Но Валаам видел, что быть пророком — это источник богатства. Валаам считал, что ему нужно лишь пытаться балансировать на тонкой грани, находясь как можно дальше от Божьей воли, но не заходя слишком далеко в неповиновении Богу.

В: Почему в Иуд. 11 упоминается Коре?

Ответ: Корах был левитом, упомянутым в Числах 16:1–38. Он и его соратники возмущались против Моисея, обвиняя его в том, что он пытается «провозгласить себя правителем над нами» (Числа 16:13), и они не могли смириться с тем, что Аарон был первосвященником, приносившим жертвы. Корах убедил 250 человек, а также других, восстать против Божьего руководства. Моисей не стал бороться с Коре, а оставил это дело на усмотрение Бога. Бог заставил землю раскрыться и поглотить шатры и семьи Коре и лидеров мятежников. Затем Бог послал огонь, который пожрал остальных 250 человек. Общим для Каина, Валаама и Коре является то, что они отказались подчиниться Божьему авторитету.

Вопрос: Что в Иуд. 12 означают «облака без воды»?

A: Для засушливой земли это большие, внушительные на вид деревья, которые много обещают, но ничего не дают. Они устраивают грандиозное зрелище, но потом ветер их уносит.

В: Что в Иуд. 12 означают бесплодные деревья осенью, «дважды мертвые»?

A: Это может означать либо совершенно мертвые деревья, либо деревья, погибшие дважды. В любом случае, многие деревья выглядят мертвыми осенью, когда с них опали листья, а основная часть плодов появится только в следующем году. Но речь идет о деревьях, которые действительно мертвы, которые никогда не зацветут и не принесут плодов. Их верхушка выглядит мертвой, как у находящихся в состоянии покоя деревьев без листьев. Но поскольку они выкорчеваны, то и корни, и ветви, и всё дерево мертвы — от верхушки до корней.

В отношении человека это может относиться ко второй смерти, упомянутой в Откровении 21:8, или к тем, кто знал Христа, но позже отступил от веры, как говорится в Послании к Евреям 6:4-8 и 2-м Послании Петра 2:20-22.

В: Почему в 1-м Послании Иуды 13 упоминаются бурные волны моря?

Ответ: Бурные волны моря обладают огромной силой. Хотя эту силу часто можно использовать во благо, например, для работы мельницы на реке, данная сила не поддается никакому контролю. Вода яростно бросается туда-сюда, производя лишь пену. Эта сила не только бесполезна, но и на самом деле разрушительна.

В: Почему в 13-м стихе Послания Иуды упоминаются блуждающие звезды?

Ответ: Образ «блуждающей звезды» — это одна из шести или семи звезд, которая не держится на своём месте среди других звёзд, а блуждает по небу, куда ей вздумается. Сегодня мы называем их планетами. Если бы вы использовали блуждающую звезду в качестве навигационного средства, вы бы заблудились так же, как, казалось бы, заблудилась сама блуждающая звезда.

В: О каком Енохе идет речь в 14-м стихе Послания Иуды?

Ответ: Это не тот Енох, который был сыном Каина в Бытие 4:17. Речь идет о Енохе, потомке Сета и седьмом от Адама, упомянутом в Бытие 5:21–24. Это тот самый Енох, который ходил с Богом и которого Бог взял на Небеса. Енох из Бытие 4:17, сын Каина и третий от Адама, — это другой человек.

В: Почему в 1 Иуде 14–15 Иуда процитировал отрывок из псевдоапокрифической «1-й книги Еноха» как истинный?

Ответ: Потому что этот стих является истинным, хотя в других частях «1-й книги Еноха», известной ещё до 110 г. до н. э., содержатся ошибки. В ответе следует учесть четыре момента.

1. Хотя цитата содержится в «1-й книге Еноха», нет уверенности в том, что Иуда цитировал непосредственно из этой книги. Несмотря на то что слова почти идентичны, они могли быть взяты из общего источника. Общим источником могла быть книга, содержащая это истинное пророчество, или же общим источником мог быть Сам Бог.

2. Текст «1 Еноха» подвергался изменениям. Хотя книга была написана до появления христианства, некоторые полагают, что эта цитата была вставлена после написания Послания Иуды и до XV века каким-то заблудшим монахом. Решайте сами; вот эта цитата из Свитка Мертвого моря 4Q204; обратите внимание на пропуски: «…мириады Его святых… плоть для всех их… высокомерных и нечестивых…» (Эта цитата взята из книги «Свитки Мертвого моря», перевод Флорентино Гарсия Мартинеса; первоначально опубликована на испанском языке под названием «Textos de Qumrán»).

3. Вполне вероятно, что Иуда действительно цитировал книгу 1 Еноха, и в этом нет ничего плохого. У книги 1 Еноха было по крайней мере пять разных авторов, и этот стих взят из первой и самой ранней части. Книга 1 Еноха представляет собой смесь истины и заблуждений, и, возможно, Бог побудил Иуду намеренно процитировать оттуда истину, чтобы это истинное пророчество от Бога сохранилось не только во внебиблейских источниках.

4. Хотя «1 Енох» и содержит по крайней мере одну божественную истину, это не означает, что она должна была стать частью Писания. Недостаточно, чтобы книга сохранила несколько слов от Бога; она должна полностью соответствовать тому, что Бог хочет видеть в Писании. Труды Уэсли, Лютера и Кальвина также содержат много Божьей истины, но это не означает, что какие-либо из них лишены ошибок, и сами они возражали бы против того, чтобы их труды считались Священным Писанием.

Подводя итог, как сказал Хэнк Ханеграаф в радиопередаче «Bible Answer Man» на сайте10/29/1997 : книга «1 Енох» пользовалась большим уважением. «Большое уважение» означает, что в ней содержится много истины, но это не означает, что она богодухновенна. Я могу сказать, что Иисус придет снова. Это правда, но это не означает, что я богодухновен.

В: В 1-2 Иуде 14–15, поскольку Иуда [якобы] черпал вдохновение из небогодухновенной книги «1 Енох» 1:9, как христиане могут критиковать Джозефа Смита за то, что он черпал вдохновение из языческой египетской «Книги мертвых», когда Джозеф Смит писал мормонскую «Книгу Авраама»?

Ответ: Книга «1 Енох» — это внебиблейская еврейская книга смешанного происхождения, содержащая как истину, так и заблуждения. Цитата Иуды совпадает со стихом из «1 Еноха». Ничто не исключает возможности того, что Енох действительно так сказал.

В отличие от этого, многие доказали, что свиток, из которого Джозеф Смит обманным путём якобы перевёл мормонскую «Книгу Авраама», был идолопоклоннической, языческой книгой.

Подводя итог:

1. Невозможно доказать (или опровергнуть), что Иуда заимствовал этот стих из книги Еноха.

2. Даже если Иуда и взял это из «1-й книги Еноха», эта книга является сборником и может содержать фрагменты богодухновенных пророчеств.

3. В резком контрасте с этим, фальшивый перевод Джозефа Смита был сделан из книги, посвящённой идолам, — египетской «Книги мёртвых».

Подробнее о Джозефе Смите и мормонской «Книге Авраама»

Сведения о еврейской «1-й книге Еноха»:

«1 Енох» — это сборник, состоящий из пяти частей, написанных в разное время разными авторами. Рассматриваемая цитата взята из первой и самой ранней части. Однако не исключено, что эта цитата была добавлена позднее. Самая ранняя из имеющихся у нас копий — это фрагмент из Свитков Мертвого моря. Однако самая ранняя копия, содержащая эту цитату, датируется XV веком и была найдена в Эфиопии. В ней есть доля правды, но присутствуют и мифологические аспекты, в частности, упоминания о различных ангелах и демонах. Книга 1 Еноха не утрачена для современного мира.

Сведения о египетской «Книге мертвых»:

Египетская «Книга мертвых», вероятно, не читалась широко. Скорее, её назначение заключалось в том, чтобы быть похороненной вместе с умершим богачом в качестве магического амулета, облегчающего его вступление в загробный мир. Вариантов «Книги мертвых» было столько же, сколько и её экземпляров, поскольку в каждом из них было написано имя умершего. Многие переводили тот самый фрагмент, который Джозеф Смит якобы использовал для перевода «Книги Авраама». Перевод из мормонского источника можно прочитать в книге Хью Нибли «Послание папирусов Джозефа Смита» (Deseret Book, 1975). Из источников, не относящихся к мормонам, можно прочитать книгу Джеральда и Сандры Таннер «Меняющийся мир мормонизма» (The Changing World of Mormonism) (Moody Press, 1981), стр. 360, или книгу «Найденный папирус Книги Авраама» (The Book of Abraham Papyrus Found), стр. 14. Все три перевода по сути одинаковы.

Справочная информация о мормонской «Книге Авраама»:

По словам Джозефа Смита, мормонская «Книга Авраама» якобы была написана самим Авраамом о его путешествиях по Египту. Джозеф Смит утверждал, что она была написана на том же языке, что и «Книга Мормона», и что он перевёл её с помощью сверхъестественных сил. У мормонов из Солт-Лейк-Сити (Церковь Иисуса Христа Святых последних дней) есть четыре священных писания, и одно из них, «Жемчужина великой ценности», содержит «Книгу Авраама» в качестве одной из своих книг ( ). «Книга Авраама» 1:21–26 является единственным мормонским библейским основанием для античернокожей доктрины мормонов. Эта доктрина утверждала, что чернокожие никогда не смогут обладать высшим священством. В 1978 году мормонская церковь изменила эту доктрину.

Предпосылки утверждения Джозефа Смита:

1. Джозеф Смит утверждал, что он «перевел» свитки, упомянутые в книге «Жемчужина великой ценности», стр. 29.

2. В трёх из четырёх оригинальных английских экземпляров египетские иероглифы были напечатаны рядом с английским текстом.

3. Три изображения совпадают

4. Самое показательное из всего — Джозеф Смит написал книгу «Египетский алфавит и грамматика», в которой он якобы пытался научить других своему поддельному египетскому языку.

5. Смит переводил в среднем более 100 слов на один египетский иероглиф, тогда как должно было быть от одного до двух слов на иероглиф.

6. В то время никто не разоблачил Джозефа Смита в этом мошенничестве, поскольку в Америке тогда не было никого, кто мог бы читать древнеегипетский язык.

В заключение: мормоны включают в свои священные писания поддельный перевод идолопоклоннической, языческой книги. Хотя некоторые из них увидят сходство между своей ситуацией и упоминанием в 1-й книге Еноха о «Иуде 14», ситуация совершенно иная, потому что:

1. Даже если Иуда и цитировал книгу «1 Енох», это не идолопоклонническая, оккультная книга. Это еврейская книга, в которой смешаны истина и заблуждение.

2. Невозможно определить, действительно ли Иуда цитировал из 1-й книги Еноха. Возможно, у них был общий источник, или же этот отрывок мог быть добавлен в 1-ю книгу Еноха до XV века каким-то заблудшим монахом.

В: Что имеется в виду в Иуд. 16 и 2 Пет. 2:18 под «устами, извергающими высокомерие», и под «высокомерными, но пустыми словами», и встречается ли такое поведение у людей сегодня?

Ответ: Греческое слово «hyperonka», используемое здесь, буквально означает «напыщенный» или «раздутый». Оно встречается в обоих стихах, и произносить такие «раздутые» слова означает делать преувеличенные заявления о собственной важности и полезности. Сегодня люди могут думать, что другие будут ценить их больше, если они будут делать неправдивые или преувеличенные заявления о себе. Их первая ошибка заключается в том, что они полагают, будто другие люди им поверят. Потеряв доверие, его трудно вернуть.

В: В 21-м стихе Послания Иуды сказано, что мы не можем лишиться спасения. Как и почему же мы сохраняем себя в любви Божьей?

Ответ: Некоторые истинные христиане верят, что люди могут лишиться своего спасения. Другие — нет. Однако, независимо от этого, все могут согласиться с тем, что, подобно тому как ребенок может поступать так, что это вызывает слезы как у его родителей, так и у него самого, мы можем совершать поступки, которые разбивают сердце Бога. Так же как ребенок может захотеть сбежать из дома, мы, подобно Ионе, можем пытаться убежать от Бога. Даже христиане могут оказаться вовлеченными в секту или отступить от веры. Однако, если они предназначены для небес, они выдержат и вернутся.

В: Какие семь заповедей даны верующим в 22-м стихе Послания Иуды?

Ответ: Там семь заповедей.

Иуда 3: Усердно бороться за веру

Иуда 17 Помните учения и особенно предупреждения апостолов.

Иуда 20 Укрепляйте себя в вашей святейшей вере

Иуда 20: Молитесь в Святом Духе

Иуда 21: Пребывайте в любви Божьей

Иуда 21 Ожидайте милости Господа нашего Иисуса Христа, дающей вам вечную жизнь

Иуда 22–23: Помилуйте тех, кто сомневается; спасайте других, вырывая их из огня; а к третьим проявляйте милость, смешанную со страхом.

Вопрос: Что в Иуде 23 означает «вырвать кого-то из огня»?

Ответ: Это похоже на Амос 4:11, где израильтяне были описаны как «горелка, вырванная из пламени». Первосвященник Иисус Навин также был «горелкой, вырванной из огня» в Захарии 3:2. Когда палка уже начала гореть в огне, вырвать её означает вытащить из огня, чтобы она не сгорела дотла. Точно так же мы хотим делиться Евангелием с грешниками, чтобы они могли услышать Евангелие через наши слова, а Бог через нас мог вырвать их из огня ада. Мы не можем заменить крест, но мы можем сыграть важную роль в том, чтобы донести весть о кресте и привести людей ко Христу.

В: Как мы можем знать, что книга Иуды была написана именно Иудой?

Ответ: Автор назвал себя Иудой, и это единственное доказательство, которое у нас есть, ни в пользу, ни против.

В: Как мы можем знать, что сегодняшний текст Послания Иуды достоверно сохранил то, что было написано изначально?

Ответ: Есть как минимум четыре причины.

1. Бог обещал сохранить Свое Слово в Исаии 55:10–11; Исаии 59:21; Исаии 40:6–8; 1 Петра 1:24–25 и Матфея 24:35.

2. Свидетельства ранней церкви. Вот авторы, которые ссылались на стихи из Послания Иуды. Из 25 стихов Послания Иуды доникейские авторы цитировали или упоминали каждый стих, за исключением семи (6 стихов плюс 2 полустихия). Это Иуда 2, 18, 20–22а, 23б–25.

Ириней (182–188 гг. н. э.) Иуда 3: «вера, переданная нам» — Фрагмент 36 Иринея, стр. 574. В греческом тексте Иуда 3 содержит слово «святые» вместо «нам», но, за исключением этого, формулировка точно соответствует. Такая формулировка встречается только в Иуде 3.

Ириней (182–188 гг. н. э.) ссылается на Иуду 7, упоминая Содом и Гоморру во дни Лота как пример праведного суда Божьего. Ириней, «Против ересей», книга 4, гл. 36.4, с. 516. Идея о том, что Содом и Гоморра служат примером, встречается в Библии только в 7-м стихе Послания Иуды и во 2-м Послании Петра 2:6.

Мураториев канон (190–217 гг. н. э.): «Иоанн написал Апокалипсис. Два послания, принадлежащие Иоанну или носящие имя Иоанна. Послание Иуды». ANF, т. 5, с. 603.

Климент Александрийский (193–217/220 гг. н. э.) цитирует Иуду 5, 6 как написанное Иудой. «Наставник», книга 3, гл. 8, с. 282

Климент Александрийский (193–202 гг. н. э.) цитирует часть Иуды 19, 22b, 23a; «Строматы», книга 6, гл. 8, с. 495

Климент Александрийский (193–202 гг. н. э.) упоминает стихи Иуды 8–17 как «пророчество Иуды». «Строматы», книга 3, гл. 2, с. 383

Климент Александрийский (193–217/220 гг. н. э.) цитирует отрывки из Послания Иуды 1,4–14,19 как слова самого Иуды, приводя их в фрагментах из Кассиодора, стр. 573.

Тертуллиан (198–220 гг. н. э.) упоминает сочинение апостола Иуды в «О женском одеянии», книга 1, стр. 16.

Тертуллиан (198–220 гг. н. э.) ссылается на 23-й стих Послания Иуды в сочинении «О скромности», гл. 18, с. 94: «… отвергнуты грешники, особенно те, кто был “осквернён плотью”».

Ориген (225–254 гг. н. э.), обсуждая книги Священного Писания, цитирует 1-й стих Послания Иуды как написанный самим Иудой. Комментарий Оригена к Евангелию от Матфея, книга 10, глава 17, стр. 424. Он также цитирует часть 1-го стиха Послания Иуды как написанную самим Иудой в своём комментарии к Евангелию от Матфея, книга 13, глава 27, стр. 491.

Ориген (225–254 гг. н. э.) свободно цитирует три четверти 8-го стиха Послания Иуды. Комментарий Оригена к Евангелию от Матфея, книга 10, глава 24, стр. 430

Анонимный трактат «Против Новатиана» (254–256 гг. н. э.), гл. 16, с. 662, цитирует Иуду 14, 15

После Никейского собора

(половина) «Церковная история» Евсевия (323–326 гг. н. э.), книга 2, глава 23, стр. 128, гласит, что, как считается, Иаков и Иуда написали письма, носящие их имена, хотя это оспаривается. «Никейские и постникейские отцы», вторая серия, т. 1, стр. 128

Афанасий (367 г. н. э.) не ссылается на какие-либо конкретные стихи из Послания Иуды, но перечисляет книги Нового Завета, включая Послание Иуды, в «Праздничном письме» № 39, стр. 552

В «Синопсисе Священного Писания» («Synopsis Scripturae Sacrae», 350–370 гг. н. э. или V век) книга Иуды упоминается как часть Нового Завета. В ней приводится весь 1-й стих Послания Иуды.

Кирилл Иерусалимский (ок. 349–386 гг. н. э.) упоминает Послание Иуды в «Семи католических посланиях Иакова, Петра, Иоанна и Иуды» в «Лекции» 4.36, стр. 28

X Дидим Слепой (398 г. н. э.) ссылается на Иуду 4, 19. Однако он отвергает Послание Иуды как Священное Писание, поскольку в нём цитируются апокрифические книги.

Раскольник Люцифер из Кальяри на Сардинии (361–ок. 399 г. н. э.) ссылается на Иуду 1, 3, 4, 5, 8, 12

Епифаний Саламиский (360–403 гг. н. э.) ссылается на Иуду 8

Епифаний Саламиский (360–403 гг. н. э.) упоминает четыре Евангелия, 14 посланий Павла, Иакова, Петра, Иоанна, Иуды, Деяния Апостолов, Откровение Иоанна, «Мудрость Соломона» и «Сирах» (= «Екклезиаст»).

Иероним (373–420 гг. н. э.) ссылается на Послание Иуды 8, 23

Иероним (373–420 гг. н. э.) упоминает по названию «Новый Завет», Матфея, Марка, Луки и Иоанна как «четвёрку Господню», семь церковных посланий Павла, Послание к Евреям, Послания к Тимофею, Титу и Филемону, Деяния Апостолов, семь посланий Иакова, Петра, Иоанна и Иуды, а также Откровение Иоанна — всё это в письме 53, гл. 9, с. 101–102.

Августин Гиппонский (388–430 гг. н. э.) ссылается на Иуду 1:19

Августин Гиппонский (388–430 гг. н. э.) цитирует Иуду 19 в труде «О крещении, против донатистов», гл. 50, с. 651

Августин Гиппонский цитирует Иуду 24 как слова апостола Иуды в труде «О порицании и благодати», гл. 10, с. 475 (т. 5). А также в «Городе Божьем», кн. 18, гл. 38, с. 383

Иоанн Кассиан (419–430 гг. н. э.) цитирует Иуду 5 как слова апостола в «Семи книгах», книга 5.9, стр. 586

Иоанн Кассиан упоминает одного из апостолов и цитирует Иуду 6 в «Второй беседе аббата Серенуса», гл. 8, с. 378

Кирилл Александрийский (444 г. н. э.) ссылается на Иуду 4, 5, 19

3. Свидетельства еретиков и других авторов

Еретик Присциллиан (385 г. н. э.) ссылается на Иуду 8.

4. Самые ранние из имеющихся у нас рукописей Послания Иуды показывают наличие небольших рукописных вариаций, но не содержат теологически значимых ошибок.

Стр. 72, папирусы Бодмера 7 и 8: 1 Петра 1:1–5:14, 2 Петра 1:1–3:18 и Иуда 1–25. (около 300 г. н. э.) Фотография части этой рукописи (на которой изображены 2 Петра 1:16–2:2) приведена в книге «Полный текст древнейших рукописей Нового Завета» (The Complete Text of the Earliest New Testament Manuscripts), стр. 468. Там отмечается, что почерк выполнен «документальным почерком».

p74 (=Bodmer 17) Деяния 1:2–5, 7–11, 13–15, 18–19, 22–25; 2:2–4; 2:6–3:26; 4:2–6, 8–27; 4:29–27:25; 27:27–28:31; Послание Иакова 1:1-6, 8-19, 21-23, 25, 27; 2:1-3, 5-15, 18-22, 25-26; 3:1, 5-6, 10-12, 14, 17-18; 4:8, 11-14; 5:1-3, 7-9, 12-14, 19-20; 1 Петра 1:1-2, 7-8, 13, 19-20, 25; 2:6-7, 11-12, 18, 24; 3:4-5; 2 Петра 2:21; 3:4, 11, 16; 1-е Послание Иоанна 1:1, 6; 2:1–2, 7, 13–14, 18–19, 25–26; 3:1–2, 8, 14, 19–20; 4:1, 6–7, 12, 16–17; 5:3–4, 9–10, 17; 2-е Послание Иоанна 1, 6–7, 13; 3-е Послание Иоанна 6, 12; Послание Иуды 3, 7, 12, 18, 24 (VII век)

VII век — 1968 г. — В «Тексте Нового Завета» присутствуют Иакова 2:4 и 1 Петра 1:12

VII век — 1975 г. — Аланд и др., третье издание

VI век — 1998 г. — Аланд и др., четвёртое переработанное издание

с. 78 (= папирус Оксиринха 2684) ок. 300 г. н. э. Иуда 4–5, 7–8. В «Полном тексте древнейших рукописей Нового Завета» (с. 602) указано, что этот текст не является весьма надёжным. «В четырёх стихах он содержит два уникальных и три редких чтения, и все они расходятся с самым ранним свидетельством [с. 72]». (цитируется по Гренфеллу и Ханту, «Папирусы Оксиринха», 34:4) Более раннее не всегда лучше.

В сирийском переводе «Пешитто» Послание Иуды отсутствует.

Синайский манускрипт [Si] (340–350 гг. н. э.) содержит Послание Иуды целиком

В «Ватикане» [B] (325–350 гг. н. э.) и «Александрийском» [A] (ок. 450 г. н. э.) содержится все Послание Иуды.

Бохайрский коптский [Boh] III–IV вв.

Сахидский коптский [Sah] III–IV вв.

Филоксенский сирийский [SyrPh], 507/508 гг. н. э.

«Рескриптус Ефрема» [C], V век

Армянский [Arm] с V века

Харклейский сирийский [SyrH], 616 г. н. э.

Грузинский [Geo] с V века

Эфиопский [Eth] с ок. 500 г. н. э.

См. www.BibleQuery.org/Jude Manuscripts.html для получения более подробной информации о ранних рукописях книги Иуды.