< Вопрос по Евангелию от Луки

Вопросы, касающиеся более чем одного Евангелия, обсуждаются в том Евангелии, где они впервые встречаются, либо в разделе «Евангелия».

В: Каковы отличительные черты Евангелия от Луки?

Ответ: Лука подчеркивает человеческую сущность Иисуса, Сына Человеческого, принесшего спасение как язычникам, так и иудеям. В Евангелии от Луки Иисус предстает как учитель, рассказывающий притчи. Христос — это всеобщая надежда. Многие считают, что в этом Евангелии больше внимания уделяется язычникам, чем в Евангелиях от Матфея или Марка. У Луки содержится больше сведений о детстве Иисуса во времена Ирода Великого. Евсевий говорит, что Лука был язычником из Антиохии, а в Деяниях 13:1 говорится, что Манаен, воспитанный вместе с Иродом Тетрархом, находился в Антиохии. Лука, по-видимому, подчеркивает контрасты, такие как благодарные и неблагодарные прокаженные, раскаявшиеся и нераскаявшиеся разбойники, самаритянин и фарисеи, а также богач и Лазарь.

Что касается языка, то книги Луки и «Деяния Апостолов» отличаются самой сложной греческой грамматикой в Библии. Евангелие от Луки также является самым длинным из Евангелий — оно насчитывает около 19 581 греческого слова, в то время как у Матфея — 18 111, у Марка — 11 051, а у Иоанна — 15 436 греческих слов. Вскоре после этого Лука написал и «Деяния Апостолов», которые насчитывают около 18 460 греческих слов.

Что касается сект, то Свидетели Иеговы пытаются дать Луки 16:19–31 особенно искажённое толкование.

В: Было ли написано много евангельских повествований, о которых говорится в Лк. 1:1?

Ответ: Нам известно о трех других подлинных Евангелиях. Гораздо позже, около 170 года н. э., Татиан, ассирийский христианин, впоследствии ставший еретиком, написал «Диатессарон» — гармонизированный текст этих четырёх Евангелий, примерно в 172 году н. э. Если и были написаны другие подлинные повествования, у нас нет никаких свидетельств того, что кто-либо в ранней церкви когда-либо слышал о них. Мы также верим, что Бог сохранил то, что Он пожелал сохранить.

Было написано около 50 гностических и легендарных повествований, таких как «Евангелие от Фомы», принадлежащее гностическим еретикам. Иллюстрации и обсуждение «Евангелия от Фомы» приведены в «Словаре библейской археологии Уайклифа» (стр. 406), «Новом международном словаре Библии» (стр. 1011–1012) и «Международной стандартной библейской энциклопедии», т. 6, стр. 384. См. также следующий вопрос.

Вопрос: Лука в начале своего Евангелия пишет: «Поскольку многие уже пытались составить последовательное изложение того, во что мы твердо верим, так как это было передано нам теми, кто с самого начала был очевидцем и служителем Слова; то и мне, тщательно изучив всё с самого начала, показалось благом написать тебе по порядку, превосходный Феофил, чтобы ты мог убедиться в достоверности того, чему тебя наставляли» (Лк. 1:1–4). Кажется ли Лука более скрупулёзным или точным, чем другие евангелисты, особенно Марк, в упорядочении и систематизации материала своего Евангелия? Упорядочил ли он события в хронологическом порядке, в отличие от других? Означает ли это, что в писаниях других были какие-то сомнения?

О: Нет, в большинстве случаев. Люди часто пытаются увидеть в тексте то, чего там нет. Однако Папий, ученик апостола Иоанна, говорил, что Марк записал некоторые вещи не в том порядке. См.www.biblequery.org/gospels.html , где приведена гармония Евангелий.

В: В Лк. 1:1 говорится, что мы знаем только о трёх других подлинных евангельских повествованиях. Писали ли христиане что-нибудь ещё, чего нет в наших Библиях?

Ответ: Да, ранние христиане написали многое. У нас есть ценные внебиблейские сочинения трех учеников апостола Иоанна (Игнатия, Поликарпа и фрагменты Папия). У нас есть письмо Климента Римского (96–98 гг. н. э., до написания Откровения), который, возможно, был тем самым Климентом, о котором упоминает Павел в Послании к Филиппийцам 4:3. У нас также имеется большое количество апологетических сочинений Иринея, ученика Поликарпа, Юстина Мученика и Атенагора. Всего насчитывается около 39 авторов, писавших до жестоких гонений Деция и Галла в 250/251 г. н. э., а также множество, множество других.

В: Почему в Лк. 1:3 автор знал о рождении и раннем детстве Иисуса больше, чем другие евангелисты?

Ответ: Хотя Лука лишь говорит, что он тщательно исследовал то, что рассказывали очевидцы, существует теория, объясняющая это более конкретной причиной.

Евсевий Кесарийский (318 г. н. э.) сообщает, что Лука был язычником из Антиохии. В Деяниях 13:1 говорится, что среди пророков и учителей в церкви Антиохии был Манаен, который воспитывался вместе с Иродом Тетрархом. Лука, очевидно, знал о Манаене, поскольку он написал Деяния Апостолов. Его беседы с Манаеном о временах его детства, возможно, были особенно интересны.

Конечно, в те времена церковь была небольшой, и мы не можем полностью исключить, что Матфей, Марк и Иоанн тоже беседовали с Манаеном.

В: В Лк. 1:3 — действительно ли Лука был вдохновлен Богом, или ему просто показалось хорошей идеей написать это?

Ответ: Возможны оба варианта. Мы не знаем, насколько это было инициативой самого Луки, но в любом случае Бог может использовать и благословлять нашу инициативу, как показывает 2 Коринфянам 8:17 (а на самом деле — большая часть 8 и 9 глав). См. также следующий вопрос.

В: В Лк. 1:3 — означает ли это, что Лука не был вдохновлён, поскольку апокрифическая книга «2 Маккавейская» 2:23–32 также свидетельствует об инициативе?

Ответ: Сначала несколько основных фактов, затем сравнение этих двух текстов и, наконец, некоторые выводы.

Основные факты:

Б1. Если автор Библии решил что-то написать, Бог мог использовать его решение. Фактически, каждый автор каждой книги Библии, должно быть, решил написать эту книгу, иначе она бы не была написана. См. предыдущий вопрос для более подробного обсуждения того, как Бог использует нашу инициативу.

B2. Большинство католиков и православных верят, что 2-я книга Маккавейская является частью Божьего Слова. (Она входила в первоначальную версию Библии короля Якова.) Почти все протестанты (за исключением многих англиканцев и епископалов) считают, что это не так. См. вопрос о том, являются ли апокрифы частью Божьего Слова, для получения более подробной информации об апокрифах в целом.

B3. Многие ранние христиане считали, что апокрифы являются частью Священного Писания, особенно те из них, кто говорил на латыни и греческом языке.

B4. Многие ранние христиане считали, что апокрифы содержат благочестивые сочинения, но не являются Священным Писанием, особенно ранние христиане, говорившие на иврите.

B5. Все согласны с тем, что, по крайней мере, «2-я книга Маккавейская» представляет собой краткое изложение истории маккавейского периода, написанное богобоязненными иудеями. Нет ничего плохого в том, что верующие пишут исторические и другие книги.

B6. Большинство истинных христиан согласны с тем, что человек может иметь неправильное представление об апокрифах и при этом оставаться истинным христианином.

Сравнение:

Луки 1:1-4 (католическая версия RSV) «Поскольку многие уже пытались составить повествование о событиях, произошедших среди нас, так как они были переданы нам теми, кто с самого начала был очевидцем и служителем Слова, мне тоже показалось целесообразным, тщательно изучив всё это в течение некоторого времени, составить для вас упорядоченное изложение…»

2 Маккавейская 2:23-32 (католическая версия RSV) «Всё это, изложенное Иасоном Киринейским в пяти томах, мы постараемся сжать в одну книгу». Учитывая огромное количество цифр и те затруднения, с которыми сталкиваются желающие приступить к изучению исторических повествований из-за обилия материала, мы стремились угодить тем, кто желает читать, облегчить задачу тем, кто склонен запоминать, и принести пользу всем читателям. Для нас, взявших на себя труд сокращения, это дело нелегкое, оно требует пота и бессонных ночей, точно так же, как нелегко тому, кто готовит пир и стремится принести пользу другим. Однако, чтобы заслужить благодарность многих, мы с радостью вынесем этот неудобный труд, оставив ответственность за точные детали составителю, а сами сосредоточим свои усилия на том, чтобы выработать общие очертания сокращенного изложения. Ведь как главный строитель нового дома должен заботиться о всей конструкции, а тот, кто берется за его покраску и отделку, должен учитывать только то, что подходит для его украшения, так, по моему мнению, обстоит дело и с нами. Обязанность первоначального историка — охватить всю картину, рассмотреть вопросы со всех сторон и уделить внимание деталям, но тому, кто перерабатывает повествование, следует позволить стремиться к краткости изложения и отказаться от исчерпывающего рассмотрения. Итак, давайте начнём наше повествование, добавив лишь то, что необходимо к уже сказанному; ибо глупо удлинять предисловие, сокращая при этом саму историю».

Выводы:

C1. Вторая книга Маккавейская никогда не претендовала на то, чтобы быть словом Божьим. Лука же утверждал, что его евангелие содержит точные слова Иисуса.

C2. Лука, по сути, говорит, что

а) поскольку другие [Матфей и Марк?] взялись описать жизнь Иисуса, и

б) Поскольку он внимательно следил за всем,

в) Луке показалось целесообразным написать своё Евангелие.

C3. Автор(ы) 2-й книги Маккавейской заявляют, что их произведение представляет собой просто сокращённую версию пяти томов Иасона Киринейского. Автор отмечает, что при этом возникло много трудностей, и объясняет, как и почему они создали именно такую работу.

C4. Хотя автор 2-й главы книги «2 Маккавейской» очень подробно описывает, как создавалась эта книга, он не упоминает, что Бог имел какое-либо отношение к вдохновению этого произведения.

Вопрос: Кто такой Феофил в Лк. 1:3 и Деян. 1:1?

Ответ: В греческом языке имя «Теофил» означает «любящий Бога». Либо эти книги были адресованы конкретному человеку по имени Теофил, либо, что более вероятно, они были обращены ко всем любящим Бога.

Теофил, епископ Антиохии в 168–181/188 гг. н. э., жил позднее, поэтому речь не могла идти о нём. Кроме того, таким же именем назывался патриарх Александрии около 391 г. н. э.

В: Что означает имя Елизавета в Лк. 1:5?

Ответ: Имя Елизавета (по-гречески «Элисабет») соответствует еврейскому имени «Элишеба». Оно означает «Бог — моя клятва». Элишеба была дочерью Амминадаба из колена Иуды и женой Аарона (Исх. 6:23). «Библейский словарь Уайклифа» (стр. 520, 522), «Новый международный словарь Библии» (стр. 308) и скептически настроенное «Руководство по Библии Азимова» (стр. 918) содержат схожие сведения.

В: Почему в Евангелии от Луки 1:13 было так важно назвать ребёнка Елизаветы Иоанном?

Ответ: Писание об этом не говорит. Иногда у Бога есть особые причины для Своих поступков, и Господь не обязан нам их раскрывать. Обычно в той культуре право давать имя ребенку принадлежало отцу. Если бы Бог не велел назвать его Иоанном, мы не имеем представления, как бы его назвали.

В: Как в Лк. 1:15 и Мф. 11:14 Иоанн Креститель был в духе и силе Илии? Был ли он реинкарнацией Илии?

О: Нет. Он пришёл в духе и силе Илии, но Иоанн не был реинкарнацией Илии. Ответ см. в разборе Марка 9:11-13.

В: Что означает в Лк. 1:15 то, что Иоанн Креститель был исполнен Святого Духа с рождения?

Ответ: Начиная со Дня Пятидесятницы, верующие получают Святой Дух, обитающий внутри них, когда они рождаются свыше. Иоанн Креститель был уникальным человеком с уникальной миссией. Он был исполнен Святого Духа ещё до своего рождения.

В: Как в наши дни служение может пережить «время Иоанна», о котором говорится в Лк. 1:15–80?

Ответ: О пришествии Иисуса уже почти было объявлено, но ещё не совсем. Это было время предшественника, который сам готовился к тому, чтобы подготовить почву для провозглашения Мессии. Иногда в успешном служении сначала наступает «тихое время» обучения, формирования характера, подготовки и изучения поля деятельности, прежде чем служение «кажется» внезапно взрывается на сцене.

В: Как, согласно Лк. 1:20–22, Захария мог продолжать служить в храме после того, как он лишился дара речи?

Ответ: В ответе следует учесть два момента.

а) Принесение Захарией приношений и жертв не требовало от него речи.

б) После того как произошло это чудо, Лука ничего не говорит о том, был ли Захария временно освобожден от своих обязанностей или нет.

См. книгу Дж. Грешема Махена «Девственное рождение Христа», гл. 10, стр. 234, для получения дополнительной информации.

В: Как в Лк. 1:28, 42 Мария «полна благодати»?

A: Здесь речь не идет ни о химическом, ни о физическом, ни о духовном составе Марии. Скорее, «благодать» в данном контексте означает незаслуженную милость, и Марии была оказана великая милость в виде привилегии стать матерью нашего Господа. Помните: тому, кто не имел греховной природы и никогда не грешил, не нужен был бы Спаситель. В Евангелии от Луки 1:47 Мария показывает, что и ей тоже нужен был Спаситель. См. книги «Когда спрашивают критики» (стр. 382–383) и «Когда спрашивают сектанты» (стр. 142–144) для получения более подробной информации о том, почему Мария не была непорочно зачата и не вела безгрешную жизнь, как утверждает Католическая Церковь. Исторически ни один христианский автор до Никейского собора не писал, что Мария была безгрешной или обладала запасом заслуг.

В: Почему в Лк. 1:31 было важно дать имя Иисус ребенку Марии?

Ответ: Писание прямо об этом не говорит. Однако еврейское имя Иисуса — «Йешуа» — означает «Иегова спасает», и, по-видимому, это единственное подходящее имя для Иисуса, поскольку оно означает «Яхве спасает». Кроме того, может иметь значение то, что в Захарии 3:1–5 упоминается первосвященник по имени Йешуа, который, по-видимому, является прообразом Спасителя. Имя Иисуса Навина и имя Иисуса на иврите одинаковы.

В: Как, согласно Лк. 1:34 и Мф. 1:18–20, возможно рождение от девы?

Ответ: Естественным путем это невозможно для людей. Но поскольку Всемогущий Бог может сотворить человека из праха земного, то, по сравнению с этим, рождение от девы не было бы для Него слишком сложной задачей.

В: Почему в Лк. 1:35 Библия даже не избавляет Бога от обвинений в недопустимых сексуальных отношениях, приписываемых Ему, когда Святой Дух осенил Марию, не объясняя при этом, как это произошло? (Об этом заговорил мусульманин Ахмед Дидат.)

Ответ: Хотя Бог и не рассказал нам точно, как Он совершил это чудо, ни один из ранних христиан никоим образом не объяснял это как половой акт. Очень странно, что Дидат поднял этот вопрос, ведь даже Коран подтверждает, что Иисус родился от девы. Я слышал о мусульманине, который, по-видимому, в своем рвении быть антихристианином, отрицал, что Иисус родился от девы, несмотря на то, чему учит его собственная религия.

В: Как в Лк. 1:37; Мф. 19:26; Мк. 10:27 может быть так, что для Бога нет ничего невозможного, если в Евр. 6:18 сказано, что Богу невозможно лгать, в 2 Тим. 2:13 — отречься от Себя, в Евр. 6:13 — клясться чем-либо большим, чем Он Сам, а в Иак. 1:13 — поддаться искушению злом?

Ответ: Для Бога нет «ничего» невозможного. Ложь и логические противоречия не являются «чем-то», и Бог не совершает их. Более подробный ответ см. в книге «Когда критики спрашивают» (When Critics Ask), стр. 351.

В: Что касается Лк. 1:37, как быть с теорией о том, что Мария вступила в половую связь с солдатом по имени Парфенос?

Ответ: Греческое слово, обозначающее «дева», — «парфенос» (parthenos). Некоторые неверующие когда-то выдвигали предположение, что «Пантера» (Panthera) был римским солдатом, отцом Иисуса. Однако «парфенос» в греческом языке означает «дева»; у нас нет упоминаний о ком-либо с именем Парфенос, да и само это имя было бы весьма маловероятным для грека. Насколько нам известно, первым, кто ответил на это обвинение, был ранний автор Ориген в своей книге «Против Цельса», книга 1, глава 32, стр. 410.

В: В Лк. 1:37: действительно ли Бог всемогущ?

Ответ: Да. Вот что говорится в Писании о Божьей силе.

Бог всемогущ. Лк. 1:37; Иер. 32:27; Ис. 1:9

Все, что Бог предназначает, сбывается. Исаия 14:24, 27; 43:13; 55:11; Иоанна 10:26–28. Бог властвует над всем. Исаия 6:5; Псалом 103:14

Бог поступает так, как Ему угодно. Матфея 20:15; Псалом 115:3; 135:6; Римлянам 9:20

Для Бога нет ничего невозможного. Бытие 18:14; Иов 42:2; Иеремия 32:17; Матфея 19:26

Бог не может противоречить Самому Себе (2 Тимофею 2:13), лгать (Евреям 6:18; 1 Царств 15:29), поддаваться искушению злом (Иакова 1:13) или клясться кем-либо, кто выше Его Самого (Евреям 6:13).

Ничто не происходит без воли Божьей. Иов 1:12; 2:6; Иакова 4:15

Каждое «решение жребия» исходит от Господа. Притчи 16:33

Все содействует исполнению Его воли. Римлянам 8:28; Ефесянам 1:11

Никто не может помешать исполнению Божьих решений. Исаия 43:13; Римлянам 11:29

Многие успешно сопротивляются воле Божьей, предписанной Им или желаемой Им. Деяния 7:39, 51; 4:11; 13:46; 14:2; 2 Коринфянам 6:1

Люди совершают некоторые добрые поступки по собственной инициативе. 2 Коринфянам 8:17

Подводя итог, можно сказать, что Божья власть ограничена только Им Самим. Происходит всё, что повелевает Бог. Не происходит ничего, чего бы Бог не допустил. Бог может на время решить передать Свою власть и допустить некоторые вещи, которые разбивают Ему сердце, но в конечном итоге всё вплетено в Его план.

В: Если бы в Лк. 1:38 Мария отказалась, смог бы тогда Бог искупить человечество?

Ответ: Нет. Бог использует людей в качестве Своих орудий, но Он не ограничен в выборе конкретного человека. Мордехай хорошо понимал это в книге Есфирь 4:14.

Гипотетически говоря, для Бога не составило бы труда придумать альтернативный план. Возможно, Он мог бы выбрать другую женщину и позаботиться о том, чтобы она приобрела качества, необходимые для того, чтобы стать хорошей матерью для Иисуса.

На самом деле Бог знает каждый день нашей жизни ещё до того, как мы появились на свет (Псалом 139), включая каждое наше решение и каждое решение, которое приняла бы Мария. Таким образом, Богу не нужен был альтернативный план.

В: Показывает ли Лк. 1:48, что мы должны почитать Марию выше всех женщин?

Ответ: Нет. Мария была получательницей Божьей благодати, а не источником собственной благодати. В ответе следует учесть четыре момента.

В греческом тексте не говорится, что мы должны благословлять её выше всех женщин, а говорится, что она была благословеннейшей из женщин за то, что была матерью Иисуса.

Иаиль была самой благословенной женщиной в Книге Судей 5:24, потому что она убила Сисеру. Если вы считаете, что следует почитать Марию из-за формулировки в Лк. 1:48, то не забудьте почитать Иаиль как самую благословенную из женщин, предшествовавшую Марии, из-за формулировки в Книге Судей 5:24.

Когда пришли волхвы, они поклонились Иисусу и почитали Его. Там не сказано, что они поклонились Марии или почитали её.

Помните, что Мария тоже поклонялась своему сыну.

Наконец, в Деяниях 1:13–14, когда ученики собрались вместе, и Мария, мать Иисуса, также была там, все они молились Богу; никто не молился Марии и не почитал её.

См. книги «Когда спрашивают сектанты» (стр. 145) и «Когда спрашивают критики» (стр. 381–382) для получения дополнительной информации.

В: Как в Лк. 1:48 Мария названа «благословенной среди женщин»?

Ответ: Мария была наиболее благословенной тем, что стала матерью младенца Иисуса. Мария не сказала: «Душа моя радуется», а скорее: «Душа моя радуется в Господе». Христиане всегда будут помнить и чтить её как ту, кто воспитала Иисуса. В тексте « » нет ни малейшего намека на то, что она была безгрешной, сама была непорочно зачата, оставалась девственницей всю свою жизнь, что у неё есть запас заслуг или что она вознеслась на Небеса. Писание никогда не называет её сопосредницей, соискупительницей и не говорит, что мы должны почитать или поклоняться ей. Христианские авторы доникейского периода не знали никакой идеи о том, что Мария является сопосредницей или соискупительницей, и никто даже не думал о почитании Марии.

Называть Марию «матерью Бога», как это сделал Эфесский собор, правильно, но неоднозначно. Мария ни в коем случае не может быть матерью Бога Отца или Святого Духа. Несторий сначала выступал против того, чтобы называть Марию матерью Бога, но позже он принял этот термин, хотя и с неохотой. Мария действительно является матерью Бога, поскольку она — мать Иисуса. Однако Иисус существовал на Небесах ещё до сотворения Марии, и Мария не является матерью Бога Отца или Бога Духа. Вместо того чтобы говорить, что Мария — мать Бога, предпочтительнее говорить, что Мария — мать Бога Сына.

Вопрос: Что показывает отрывок из Евангелия от Луки 1:62–63 о Захарии?

Ответ: Лк. 1:62–63 показывает, что Захария в данном случае был не только нем, но и глух.

В: В Лк. 1:70 и Деян. 3:21 речи Захарии и Петра указывают ли на то, что Земля была молодой, поскольку пророки говорили «с самого начала»?

Ответ: Нет, потому что «с самого начала» — это выражение, означающее «с первых времён». Они говорили с самого начала человечества, а не с самого начала, за шесть дней до этого. Таким образом, Луки 1:70 не устанавливает, какой длины был день.

Примеры использования слова «начало», не относящегося к началу творения, см. в Евангелии от Луки 1:2; Евангелии от Иоанна 8:25; 15:27; 16:4; Деяниях Апостолов 26:5.

В: В Лк. 1:80; 2:52; 4:16 говорится о том, что Иисус путешествовал в Индию и учился у индуистских учителей, как утверждают некоторые последователи «Новой эры»?

Ответ: Нет. В книге «Когда сектанты спрашивают» (стр. 146–148) упоминается, что об этом говорил русский автор Николай Нотович. Там же отмечается, что Иисус широко цитировал Ветхий Завет, но никогда не цитировал индуистские ведические «священные писания». В ответе следует рассмотреть пять моментов.

1. Луки 1:80 относится к Иоанну Крестителю, а не к Иисусу. Захария был отцом Иоанна, и песнь хвалы Богу, воспетая Захарией в Луки 1:67–79, относится не к Иисусу, а к его сыну: «пророк Всевышнего; ибо ты пойдёшь пред Господом, чтобы приготовить путь Ему» (Лк. 1:76, NIV)

2. В Евангелии от Луки 2:39–40 говорится, что Иисус вернулся в Назарет, а не в Индию.

3. В Евангелии от Луки 2:41 говорится, что каждый год родители Иисуса, по-видимому, вместе с Иисусом, отправлялись в Иерусалим.

4. В Евангелии от Луки 2:51–52 говорится, что после того как Иисусу исполнилось двенадцать лет, Он также рос в Назарете.

5. Наконец, в Евангелии от Луки 4:16 говорится, что Иисус воспитывался в Назарете.

Подводя итог, можно сказать, что нет никаких доказательств того, что Иисус выезжал куда-либо за пределы Палестины и Египта. Доказательств того, что Иисус в детстве побывал в Индии, столько же, сколько и того, что Он побывал на Луне.

В: По поводу Лк. 2 мне прислали такое письмо: «Традиция празднования Рождества уходит корнями в римские Сатурналии, которые были вытеснены христианством. В Библии нет никаких упоминаний об этом празднике».

Ответ: Вот краткий ответ:

а) Мы не знаем, в каком месяце и году родился Иисус, поэтому любое время подходит так же хорошо, как и любое другое.

б) У римлян было много праздников, поэтому любой день мог бы приурочиваться к тому или иному римскому празднику.

в) Ранние христиане были готовы умереть, чем поклоняться другим богам, поэтому Рождество не имело никакого отношения к поклонению Сатурну или каким-либо другим идолам во время Сатурналий.

г) Многие ранние христиане из язычников были рабами, а поскольку у римлян существовал обычай давать своим рабам временную свободу на несколько дней во время Сатурналий, это было единственное время, когда они могли уйти, чтобы собраться на Рождество, не подвергаясь преследованию.

Подробный ответ см. в следующем вопросе.

В: Согласно Евангелию от Луки, 2, является ли Рождество языческим праздником, и почему его отмечают 25 декабря?

Ответ: Нет, Рождество не является языческим праздником. Мы не знаем, в каком месяце и в какой день родился Иисус. Однако было бы неразумно, если бы всем земледельцам приходилось куда-то отправляться для уплаты налога либо во время жатвы, либо во время посева. Существуют две точки зрения относительно того, почему Рождество приходится сразу после Сатурналий: это совпадение или не совпадение. Ниже приведены аргументы в пользу обеих точек зрения.

Совпадение: В разных культурах праздники отмечались в разное время. Например, у древних греков праздников было больше, чем обычных дней. У римлян каждый день Идов (13-е или 15-е число) месяца был небольшим праздником в честь Юпитера. Каждые шесть дней перед этим днем приносили жертву Юноне и Янусу. Вот неполный список римских праздников.

1 января — священный день Януса

9 января — Агония (в честь Януса)

Февраль — сабинский (а не только римский) праздник очищения, называемый «Фебруа»

15 февраля — Луперкалии (не посвящённые какому-либо богу)

17 февраля — Квириналии (в честь Марса)

27 февраля Первая Эквиррия (в честь Марса)

1 марта — Матроналия (в честь Юноны)

14 марта Вторая Эквиррия (в честь Марса)

19 марта Квинкватрус (в честь Минервы)

23 марта Тубилустриум (очищение труб)

Апрель — праздник Венеры

25 апреля Робигалия (просьба к плесени пощадить зерно)

Весна? Вакханалии (пьяный, сексуальный праздник)

15 мая Праздник в честь Меркурия и Майи

26 мая Амбарвалии (за хороший урожай)

9 июня Весталия (в честь Весты)

13–14 июня Малые Квинкватрус (в честь Минервы)

Месяц июль был переименован в честь императора Юлия Цезаря, провозглашённого богом.

23 июля — Нептуналии (когда вода была нужна больше всего)

Месяц август был переименован в честь императора Августа, провозглашенного богом.

9 августа — Виналия Рустика (в честь Венеры)

13 августа Праздник Дианы (рабы освобождались на один день)

23 августа — Вулкания (в честь Вулкана)

4 сентября — Луди Магни в честь Юпитера, Юноны и Минервы (версия «Британской энциклопедии» 1957 года)

13 сентября — Праздник Юпитера (важное государственное торжество в Риме)

15 октября Октябрьская лошадь (жертвоприношение Марсу)

1 ноября — Праздник Помоны, богини урожая

17–24 декабря — Сатурналии (в память о «золотом веке» Сатурна; рабы освобождались на 8 дней)

Тертуллиан (198–220 гг. н. э.) в 10-й главе трактата «Об идолопоклонстве» также упоминает Квинкватрию, Минервалии, Сатурналии, Септимонтиум и праздник «Дорогих родственников». Однако даты некоторых из этих праздников нам точно неизвестны.

Смысл перечисления римских праздников заключается в том, что, когда бы ни отмечалось Рождество, оно, скорее всего, приходилось бы на период, близкий к тому или иному римскому празднику.

Не совпадение: празднование Рождества 25 декабря не было совпадением по трём причинам.

N1. Не в эти периоды: Некоторые периоды были менее подходящими для Рождества, чем другие. Примерно с 9 по 24 марта проводилось множество гладиаторских зрелищ в честь Минервы. Ранние христиане, вероятно, не хотели бы выходить на улицы, чтобы праздновать, когда римляне искали людей для сражений с дикими зверями. 13 сентября особое внимание уделялось почитанию Марса, защитника государства. Христиане тоже не хотели бы привлекать к себе внимание в это время.

N2. Конкуренция с Сатурналиями: Проведение Рождества сразу после Сатурналий могло быть намеренным шагом, чтобы «конкурировать» с римским праздником. Однако эта точка зрения предполагает, что Сатурналии были чрезвычайно важным праздником, что не обязательно соответствовало действительности.

N3. Многие христиане были рабами: более половины жителей Римской империи были рабами, и, вероятно, среди христиан доля рабов была ещё выше. Языческий праздник Сатурналий давал христианским рабам больше свободы, чем обычно , поскольку в это время рабы временно освобождались от работы. Таким образом, у них появлялось свободное время, чтобы планировать и собираться для празднования своего собственного праздника.

См. книгу «Now That’s a Good Question», стр. 362–364, для получения дополнительной информации.

В: В Евангелии от Луки, глава 2, Рождество было просто скопировано с языческого римского праздника «Сол Инвиктус»?

Ответ: Нет. Праздник «Сол Инвиктус» (Непобедимое Солнце) отмечался 23 декабря, а не 25-го, когда дни начинали удлиняться. Кроме того, Рождество не могло быть скопировано с «Сол Инвиктус» ещё по двум причинам.

1) Праздник «Сол Инвиктус» был учреждён только в 270/274 г. н. э. при императоре Аврелиане, преследовавшем христиан.

2) Сирийский христианин Ефрем (ок. 350–378 гг. н. э.) упоминает о праздновании Рождества Христова. Он указывает, что этот праздник отмечался примерно через 13 дней после зимнего солнцестояния («Гимны о Рождестве», гимн 4, стр. 235). Ефрем жил в западной части Персидской империи Сасанидов, где не отмечались праздники, установленные римскими императорами.

В Римской империи Григорий Назианзин произнес проповедь, которую некоторые считают одной из его лучших, посвящённую Дню Рождения Христа — либо 25 декабря 380 г. н. э., либо 6 января 381 г. н. э. («Речь 38», стр. 345–351).

В.: Согласно Лк. 2:1, можно ли христианам сокращать слово «Рождество» до «Xmas»?

Ответ: Да, можно. Как отмечает Р. К. Спроул в книге «Вот это хороший вопрос» (стр. 364–365), в качестве сокращения использовался не символ «X», а крест, и в этом нет никакого неуважения к Иисусу.

Вопрос: Почему, согласно Лк. 2:1–5, император Цезарь Август якобы вызвал хаос, приказав всем вернуться в свои родные города?

Ответ: Сначала то, что утверждает скептик Айзек Азимов, а затем два разных ответа.

В книге «Руководство Азимова по Библии» (стр. 929) прямо говорится: «Римляне ни за что не могли бы провести столь странную перепись населения. Зачем им было бы требовать, чтобы каждый человек находился в городе своих предков, а не в том городе, где он фактически проживал? … Нет, трудно представить себе более запутанную паутину неправдоподобностей, и римляне, безусловно, не организовали бы такую перепись».

К. Вибий Максим, римский префект Египта, с этим не согласился бы. Ведь указ Вибия Максима о взимании налогов, изданный в 104 году н. э., требовал, чтобы все жители Египта вернулись в свои родные города. Это не вызвало бы хаоса среди крестьян и бедных слоёв населения, которые и так мало путешествовали. См. книгу «The Case for Christ» (стр. 135) и «Wycliffe Bible Dictionary» (стр. 414) для получения дополнительной информации; там указано, что этот указ задокументирован в работе Дейсса «LAE» (стр. 271).

Личный выбор Иосифа: Что касается возвращения Иосифа в Вифлеем по сравнению с тем, что он называл Назарет своим родным городом, то в Евангелиях на самом деле не утверждается, что император Цезарь Август требовал от всех жителей империи вернуться в свои родные города. Возможно, у Иосифа были свои собственные причины ( ), и он либо счел важным самостоятельно зарегистрироваться как потомок царской династии, либо ему велел это сделать ангел. Однако Иосиф был не единственным, кто почувствовал необходимость отправиться в путь для участия в переписи, поскольку гостиницы в Вифлееме были переполнены.

В: Почему в Лк. 2:1 Иосиф покинул свой дом и вернулся в родной город?

Ответ: Есть два взаимодополняющих ответа.

Небесная причина: Бог в Своем промысле устроил всё так, чтобы исполнилось пророчество о том, что Иисус родится в Вифлееме.

Земная причина: либо сам Иосиф просто хотел вернуться в свой родной город, либо люди были вынуждены вернуться в свои родные города, чтобы никто не был пропущен при переписи населения. Аналогичное требование, согласно которому все должны были вернуться в свои родные города, содержалось в указе о переписи населения в Египте в 104 году н. э. Префект К. Вибий Максим писал: «Поскольку приближается перепись по домохозяйствам, необходимо уведомить всех, кто по какой бы то ни было причине находится вне своих административных округов, чтобы они вернулись домой с целью соблюдения обычного постановления о переписи и оставались на своих сельскохозяйственных землях». См. «Документы Нового Завета: надежны ли они?» Ф. Ф. Брюса (IVP, стр. 86–87) для получения дополнительной информации.

В: Что мы знаем о Квиринии из Лк. 2:2?

Ответ: Квириний дважды занимал должность наместника. В первый раз — в период между 12 и 6 годами до н. э., когда он возглавил поход против гоманадцев в Анатолии (современная Турция). Во второй раз, согласно надписи, Квириний был наместником Сирии, начиная с 6 года н. э. У нас нет сведений о том, наместником какой провинции Квириний был в первый раз. Существуют два мнения:

Сэр Уильям Рамсей считает, что в первый раз Квириний был правителем Сирии (Сирия граничит с горами Анатолии). Хотя у нас имеется полный список правителей Сирии того времени, и имя Квириния в нём не упоминается до 6 года н. э., Квириний мог быть специальным дополнительным правителем, назначенным для этой военной кампании.

Ф. Ф. Брюс считает, что Квириний, вероятно, был наместником Галатии, расположенной в Анатолии.

В качестве примечания следует отметить, что о древнем мире есть многое, чего мы не можем доказать. Например, на дамасских монетах нет упоминаний о римской оккупации Дамаска в период с 34 по 62 год н. э. Тем не менее мы уверены, что римляне правили Дамаском в то время. Точно так же, когда император Клавдий изгнал иудеев из Рима в 49–50 годах н. э., Иосиф Флавий никогда не упоминал об этом событии — только Светоний и Лука. См. http://www.biblehistory.net/newsletter/cyrenius.htm для получения дополнительной информации о Квиринии. См. также книгу «Документы Нового Завета: надежны ли они?» Ф. Ф. Брюса (стр. 86–87), «Энциклопедию библейских трудностей» (стр. 365–366) и «Когда критики спрашивают» (стр. 383–385) для получения дополнительной информации.

В: В Лк. 2:1–5 говорится о переписи населения Римской империи. Когда она проводилась?

Ответ: Перепись населения была важна для установления ставок налогообложения, и римляне хотели проводить их, чтобы более равномерно (и тщательно) облагать население налогами.

В 44 г. до н. э. римляне взимали налоги с иудеев (хотя и без переписи) согласно книге 14, главе 271 сочинения Иосифа Флавия «Древности иудейские».

8–4 гг. до н. э. Август проводил три переписи населения, вторая из которых состоялась в 8–4 гг. до н. э. Август сообщает, что впервые приказал провести перепись в 8 г. до н. э., как указано в «Res Gestae» 8 — «Деяния Августа». На проведение переписи, вероятно, ушло несколько лет. В «Энциклопедии библейских трудностей» (стр. 366) упоминается перепись в 7 г. до н. э.

6/7 г. н. э. Архелай был свергнут, а его земли присоединены к Сирии. Иосиф Флавий (93–94 гг. н. э.) («Древности иудейские», 17.13:5, стр. 375) сообщает, что Кирений «провёл перепись их имущества», и более подробно обсуждает Кирения в «Древностях иудейских», 18.1.1, стр. 376. Скорее всего, речь идёт о той же переписи, которая упоминается в Деяниях Апостолов 5:37.

20 г. н. э. — римская перепись населения, а впоследствии — каждые 14 лет, согласно Папирусу Оксиринха 225 (в работе Миллигана «Греческие папирусы», стр. 44–47). Подробнее об этом см. «Библейский словарь Уайклифа», стр. 319, 414, а также «Сложности Библии и кажущиеся противоречия», стр. 71–72.

В 104 г. н. э. в Египте под руководством Вибия Максима была проведена перепись населения. Это произошло через 14 × 6 лет после переписи 20 г. н. э.

См. «Bible Difficulties & Seeming Contradictions», стр. 68–69, и сайт http://www.biblehistory.net/newsletter/cyrenius.htm для получения дополнительной информации.

Вопрос: В Евангелии от Луки 2:1–5 Лука перепутал эту перепись с переписью, состоявшейся в 6 году н. э. под руководством Квириния, о которой говорится в Деяниях Апостолов 5:37?

Ответ: Нет, по двум причинам.

а) Лука, упомянувший перепись в Деяниях 5:37, вряд ли перепутал бы её с переписью, состоявшейся до рождения Иисуса.

б) Сам Лука осознавал возможность путаницы, и, скорее всего, именно поэтому в Евангелии от Луки 2:2 сказано: «([Эта] была первая перепись, состоявшаяся при правлении Квириния, правителя Сирии.)». Это явно указывает на то, что Лука знал о существовании более чем одной переписи. Кроме того, обратите внимание, что слово [«это»] отсутствует в греческом тексте, а слово «первая» можно перевести как «предшествующая». Таким образом, согласно книге «Трудности Библии и кажущиеся противоречия» (стр. 71), Луки 2:2 может также означать: «Это произошло в ходе переписи, предшествовавшей тому, как Кириний стал правителем Сирии».

См. книгу «Трудности Библии и кажущиеся противоречия», стр. 68–69, для получения дополнительной информации.

Вопрос: Согласно Лк. 2:2, родился ли Иисус во время правления Ирода Великого, умершего в 4 г. до н. э., или во время правления Кириния, правителя Сирии, в 6 г. н. э., как указано в Лк. 2:2?

Ответ: Иисус родился до смерти Ирода, примерно в 4 г. до н. э. Сначала приведены два возможных ответа, а затем — наиболее вероятный.

Ответ 1: Ф. Ф. Брюс в книге «Документы Нового Завета: насколько они достоверны?» ( : Are They Reliable?) (IVP), стр. 86–87, упоминает, что многие грамматисты переводят греческий текст из Лк. 2:2 как «до того, как» Квириний стал наместником, а не «во время», когда он был наместником. В «Энциклопедии христианской апологетики Бейкера» (The Baker Encyclopedia of Christian Apologetics), стр. 430–431, об этом также упоминается, но там отдается предпочтение третьему объяснению.

Ответ 2: Тертуллиан (198–220 гг. н. э.) в книге «Против Маркиона», книга 4, глава 19, стр. 378, считал, что имя «Квириний» было подставлено вместо «Сатурнин». Из истории известно, что Сенций Сатурнин был наместником Сирии с 8 по 6 г. до н. э., пока его не сменил Варус, правивший с 6 по 3 г. до н. э.

Наиболее вероятный ответ: Квириний дважды занимал должность наместника, и мы знаем, что во второй раз это было в 6 г. н. э. Впервые он был наместником в 12–6 гг. до н. э., во времена рождения Иисуса, когда он возглавлял поход против гоманаденцев в Анатолии. Однако мы не знаем, в какой провинции он был наместником в первый раз.

Сам Лука, по-видимому, осознавал возможность путаницы в отношении Квириния, поскольку во 2-м стихе говорится: «Это была первая перепись…», что подразумевает, что при Квиринии проводилось более одной переписи.

См. книгу Ф. Ф. Брюса «Документы Нового Завета: надежны ли они?» (стр. 86–87) для обсуждения всех этих точек зрения, а также «Энциклопедию библейских трудностей» (стр. 365–366) и книгу «Когда критики спрашивают» (стр. 383–385) для получения дополнительной информации.

Вопрос: Как, согласно Евангелию от Луки 2:34, Иисус стал причиной возвышения одних и падения других в Израиле?

Ответ: Многие, кто внешне казался близким к Богу, окажутся лицемерами, далекими от Него. Многие из злых грешников покаются и придут к Богу. Иисус станет светом не только для иудеев, но и для язычников, как пророчествовал Симеон в Евангелии от Луки 2:32. Некоторым иудеям это может не понравиться.

См. «Библейский комментарий для верующих», стр. 1375, для получения дополнительной информации.

В: Как в Евангелии от Луки 2:37 Анна могла служить Богу в то время, будучи примерно 84 лет?

Ответ: Возможно, это не означает, что ей было 84 года, а скорее то, что она была вдовой в течение 84 лет, что означало бы, что ей было за сто. Люди, имевшие в распоряжении мало эффективных лекарств и питавшиеся хлебом, небольшим количеством мяса, молоком, фруктами и некоторыми овощами, всё же могли жить долго. Парадоксально, но средняя продолжительность жизни составляла чуть более 30 лет. Причина заключалась в том, что почти половина всех детей умирала, не дожив до взрослого возраста. Вспомните, как в детстве вам нужна была медицинская помощь; что, если бы вы не могли её получить?

В любом случае, даже в 84 года Анна по-прежнему посещала Храм, поклоняясь Богу и служа Ему. Даже в 84 года у Бога было для неё новое и особое поручение — проповедовать слово о Мессии. Поклоняться Богу, служить Ему и проповедовать слово о Мессии — это то, чем мы тоже должны активно заниматься, независимо от нашего возраста.

См. «Библейский комментарий для верующих», стр. 1375–1376, для получения дополнительной информации.

В: В Лк. 2:40 говорится, что благодать — это незаслуженная милость. Как же проявлялась Божья благодать в отношении Иисуса?

Ответ: Здесь говорится о том, что Иисус обладал Божьей благодатью; это означает, что Бог Отец был доволен тем, как рос Иисус, и что Бог Отец и Святой Дух укрепляли человеческое развитие Иисуса. См. также обсуждение Луки 2:52 для получения дополнительной информации.

В: В Лк. 2:43-50 Иисус ослушался ли Своих родителей и, возможно, согрешил ли, не вернувшись к ним?

Ответ: Нет, Иисус не нарушил ни одного из повелений своей матери. Мария, возможно, посчитала Иисуса непослушным, основываясь на Луки 2:48. Однако иногда родители ошибаются, полагая, что их дети поступают неправильно. Они никогда не давали повеления, которому Иисус не подчинился, и Иисус, возможно, даже не знал, что они уже ушли.

В целом дети должны слушаться своих родителей. Однако если наши родители противоречат повелению Бога, в этом конкретном случае мы должны повиноваться Богу, а не родителям.

В: В Лк. 2:49 Иисус ответил маме дерзко?

Ответ: Нет. Уважительно объяснить, почему ты оказался в каком-то месте, — это не значит перечить родителям. Иисус разговаривал со Своей матерью, но не перечил Ей.

В: В Лк. 2:52 сказано, что никто не растёт в благоволении к самому себе, а поскольку Иисус есть Бог, как же Иисус растёл в благоволении у Бога?

Ответ: В Библии слово «Бог», когда оно не относится к идолу, иногда означает Бога Отца, иногда — Бога Сына, иногда — Бога Духа, а иногда — Бога в Троице. В данном случае оно означает Бога Отца и Духа.

Кроме того, Бог Отец играет роль Бога по отношению к Богу Сыну, как ясно показывает Послание к Евреям 1:9, где сказано: «Посему Бог, твой Бог…» (NIV). Находясь на земле, даже Иисус учился покорности и послушанию, согласно Посланию к Евреям 5:7–8.

В: В Лк. 3:1, когда именно наступил пятнадцатый год правления Тиберия?

Ответ: Существует двулетняя неопределённость относительно «пятнадцатого года правления Тиберия», поскольку Тиберий в течение двух лет был соправителем Августа. Если считать с момента, когда он стал соправителем, то служение Иоанна пришлось бы на 26–27 гг. н. э. Но если считать с того момента, когда Тиберий стал единоличным императором, то это будут 28–29 гг. н. э. Однако большинство исследователей склоняются к последнему варианту. См. «Греческий Новый Завет для толкователей» (The Expositor’s Greek New Testament), т. 1, с. 480; «Библейский комментарий для толкователей» (The Expositor’s Bible Commentary), т. 8, с. 854 и с. 857–858; а также «Евангелический комментарий к Библии» (Evangelical Commentary on the Bible), с. 809 для получения более подробной информации по этому вопросу.

В: Какие внебиблейские свидетельства существуют о Лисании, тетрархе Абилена, упомянутом в Лк. 3:1, в пятнадцатый год правления Тиберия (27–28 гг. н. э.)?

Ответ: Столетие назад таких свидетельств не было вовсе. Лисаний из Абилена, казненный в 34 г. до н. э., жил слишком рано, чтобы иметь какое-либо отношение к данному вопросу.

В XX веке ситуация изменилась. Была найдена надпись, гласившая: «За спасение императорских господ и всего их дома, от имени Нимфея из рода Лисания ( ), вольноотпущенника тетрарха Лисания». Слова «императорские господа» позволяют датировать эту надпись периодом между 14 и 29 годами н. э.

См. книгу «Документы Нового Завета: надежны ли они?» Ф. Ф. Брюса (IVP), стр. 87–88, и книгу «Дело Христа» Ли Стробела, стр. 130, для получения дополнительной информации.

В: Почему в Лк. 3:2 Анна и Каиафа упоминаются как «священничество»?

Ответ: В одно и то же время мог быть только один первосвященник. Анна был первосвященником до тех пор, пока римляне не решили сместить его. Таким образом, Каиафа, зять Анны, стал первосвященником, но Анна по-прежнему обладал влиянием за кулисами. Для получения дополнительной информации см. «Библейский комментарий экспозитора» (The Expositor’s Bible Commentary), т. 8, стр. 854.

В: Как вы думаете, все ли, кто пришел посмотреть на Иоанна Крестителя (Лк. 3:7), были искренни?

Ответ: Не обязательно. Возможно, они пришли просто «посмотреть на зрелище». Приходили также фарисеи и саддукеи, и Иоанн упрекнул их. Конечно, некоторые изначально могли прийти просто как «туристы», но, послушав его, пришли к покаянию.

См. «Believer’s Bible Commentary», стр. 1377, и «The Expositor’s Bible Commentary», т. 8, стр. 855, для получения дополнительной информации.

В: Что означает выражение «топор приложен к корню» в Лк. 3:9?

Ответ: В саду дерево, которое не приносит плодов, следует срубить, чтобы освободить место для того, которое будет плодоносить. То же самое относится и к Божьему саду. Иоанн Креститель предупреждает, что Божий суд близок и поразит корни дерева, которое не приносит доброго плода — принятия Мессии. Это соответствует «Изучаемой Библии NIV» (стр. 1541), «Новой Женевской изучаемой Библии» (стр. 1608), «Новому международному библейскому комментарию» (стр. 1192–1193), «Комментарию по знанию Библии: Новый Завет» (стр. 211) и «Евангелическому библейскому комментарию» (стр. 809).

«Топор, приложенный к корню», НЕ означает, что мы сами должны вырубать свои плохие корни. Скорее, Иоанн Креститель угрожает тем, что сделает Бог.

Однако существует две возможности, и обе могут быть верными.

На индивидуальном уровне: в «Комментарии к Библии для верующих» (стр. 1378) говорится: «Пришествие Христа станет испытанием на подлинность покаяния человека. Те, кто не проявит плодов покаяния, будут осуждены».

В общем плане: если еврейский народ отвергнет Мессию, Христос проклянет смоковницу (Марк 11:13–14, 20–21) и отсечет эти ветви, как говорится в Римлянам 11:17–20.

Вопрос: Почему в Лк. 3:12-13 Иисус сказал это сборщикам налогов?

A: Сборщики налогов подвергались презрению не только потому, что взимали налоги для ненавистного римского правительства, но и потому, что были известны тем, что взимали больше, чем им было предписано. В Римской империи сборщикам налогов не платили зарплату. Вместо этого сборщик налогов был обязан сдавать римскому правительству установленную сумму денег. Всё, что превышало эту сумму, он мог оставить себе. Таким образом, сборщики налогов могли взимать столько, сколько им удавалось. Иисус велел сборщикам налогов взимать только то, что им полагалось, включая разумную сумму для себя. Иисус НЕ велел им бросить профессию сборщика налогов. Действительно, для народа было бы лучше иметь честного и уважаемого сборщика налогов, чем если бы он уволился и его место занял нечестный сборщик.

В: Почему в Лк. 3:14 Иисус просто сказал римским солдатам, чтобы они довольствовались своим жалованием?

Ответ: Это простое заявление означало, что они не должны грабить или вымогать у других. Римский политический мир был построен на использовании власти для накопления богатства, и Иисус сказал, что они не должны использовать незаконные средства для обретения богатства. Но Иисус не велел римским солдатам перестать быть солдатами.

В: Как в Лк. 3:16–17 описывается крещение Иисуса Святым Духом и огнем?

Ответ: Апостолы были крещены Святым Духом, и на их головах появились языки огня в Деяниях 2. После этого крещение Святым Духом предназначено для всех верующих. Но огонь здесь, скорее всего, означает суд над теми, кто отвергает единственное средство спасения, данное Богом. Другие же рассматривают огонь как очищение. Третьи считают, что он означает и то, и другое.

См. «Библейский комментарий экспозитора» (The Expositor’s Bible Commentary), т. 8, стр. 856–857, и «Библейский комментарий верующего» (Believer’s Bible Commentary), стр. 1378, для получения дополнительной информации.

В: В Евангелии от Луки 3:21 Иоанн крестил для покаяния, так почему же Иисус принял крещение?

Ответ: Иисус безгрешен, поэтому Ему не нужно было ни в чём каяться. Именно поэтому Иоанн спросил, почему крестят Иисуса, а не Иоанна. Иисус крестился, чтобы должным образом выполнить всё, что должен был сделать каждый иудей. Он солидаризировался с Иоанном и его крещением, хотя позже Он сам дал бы крещение, превосходящее по значению. См. «Библейский комментарий экспозитора» (The Expositor’s Bible Commentary), т. 8, стр. 859, для получения дополнительной информации.

В: Как слова из Лк. 3:22 опровергают учение «Пятидесятников единства»?

Ответ: Святой Дух сошел в виде голубя. Иисус — это не голубь, а голубь — это не Иисус. Когда Отец говорил с небес, Иисус не просто «проецировал» Свой голос, как чревовещатель. Иисус не обманывал людей, заставляя их думать, что говорит кто-то другой, тогда как на самом деле это был просто Иисус, который их одурачивал.

В: При крещении Иисуса голос обращался к людям, окружавшим Иисуса, как описано в Евангелии от Матфея, или только к Иисусу (книга «Иисус, прерванный», стр. 39–40)? В Евангелии от Матфея 3:17 Отец говорит: «Сей есть Сын Мой…», а в Евангелии от Марка 1:11 и Евангелии от Луки 3:22 Отец говорит: «Ты Сын Мой…».

Ответ: С одной стороны, Отец мог произнести эти слова дважды: один раз — к народу, а другой — слышно или неслышно — к Иисусу. С другой стороны, Отец мог просто произнести только одно предложение. Во многих местах евангелисты приводят не точные цитаты , а суть или смысл того, что было сказано. Легко забыть, что в древней письменности не было современных кавычек. В любом случае, из текстов всех трех евангелистов ясно, что Отец сообщил, что Иисус был Его возлюбленным Сыном, в Котором Он благоволил.

В: В Лк. 3:23 кто является сыном Илия?

Ответ: Слова «сын» в греческом тексте отсутствуют, там сказано лишь «от Илия». Именно Мария была дочерью Илия, а Илий был биологическим дедом Иисуса.

В: Почему во многих переводах Лк. 3:23 говорится, что Иисус был «как полагали» сыном Иосифа, хотя в греческом тексте фразы «как полагали» нет? (Этот вопрос поднял мусульманин Ахмед Дидат.)

Ответ: В этом случае Дидат не прав. Эти слова присутствуют в греческом тексте. Их можно найти в «Греческом Новом Завете» Аланда и др. (3-е издание), а также в 4-м издании, в «Дословном переводе» Грина и в «Novum Testamentum Graece» Нестле-Аланда.

На самом деле, хотя Иосиф и не был биологическим отцом Иисуса, он был его законным отцом.

В: Как в Лк. 3:23–33 Мария могла быть потомком Иуды, если в Лк. 1:5 сказано, что Елизавета была из дочерей Аарона, а в Лк. 1:36 Мария и Елизавета были двоюродными сестрами?

Ответ: Библия не указывает, к какому колену принадлежали их матери.

Поэтому Мария и Елизавета могли быть двоюродными сестрами на основании следующих возможностей:

Их матери были сестрами: если их матери принадлежали к неуказанному колену.

Мать Марии и отец Елизаветы были братом и сестрой: если мать Марии была сестрой отца Елизаветы, и, следовательно, мать Марии происходила из рода Аарона и Леви.

Отец Марии и мать Елизаветы были братом и сестрой: отец Марии был братом матери Елизаветы, и, следовательно, мать Елизаветы происходила бы из колена Иуды.

Один мусульманин расценил это как доказательство того, что Мария происходила от Аарона. Это важно для мусульман, поскольку, если Мария не происходит от Аарона, то Коран содержит ошибку. Мусульмане, как правило, верят, что Коран на земле является дословной копией Корана, записанного на скрижалях на Небесах (сура 85:20–22).

См. книгу «Когда критики спрашивают» (When Critics Ask), стр. 381, где приведён аналогичный ответ.

В: Как три искушения, описанные в Лк. 4:1-16, соотносятся с тем, с чем сталкиваются люди?

Ответ: Три искушения Иисуса касались материальных потребностей, обретения власти через компромисс со злом и проверки могущества и готовности Бога. Правительства удерживают людей в покорности с помощью еды или денежных льгот, власти — путем компромисса с моралью, а также полной безопасности от реальных или мнимых опасностей.

В целом искушения обращаются к нашему телу, нашей душе или нашему духу. 1 Иоанна 2:16 классифицирует искушения как похоть плоти, похоть глаз и гордость жиз . Обратите внимание, что сатана облек все три искушения в религиозную форму, даже цитируя Священное Писание. Сатана, вероятно, знает Священное Писание лучше, чем любой смертный человек на земле.

Что касается израильтян, блуждавших по пустыне, то они сталкивались с искушением полагаться на ежедневное обеспечение Богом манной, а не собирать её сверх нормы или жаловаться на отсутствие мяса, как упомянул Моисей в Второзаконии 8:3. Моисей предупреждал их в Второзаконии 6:10–12, что они станут гордыми, когда войдут в землю. Израильтяне искушали Бога в Массе (Второзаконие 6:16). Другими словами, Иисус пережил те же искушения, что и израильтяне во время Исхода, но Иисус преодолел их все. Иисус стал для нас примером победы над искушением (Евреям 4:14–16; 5:8).

См. «Новый международный библейский комментарий» (New International Bible Commentary), стр. 1192; «Библейский комментарий верующего» (Believer’s Bible Commentary), стр. 1380–1381; «Комментарий по знанию Библии: Новый Завет» (The Bible Knowledge Commentary: New Testament), стр. 213; и «Библейский комментарий экспозитора» (The Expositor’s Bible Commentary), т. 8, стр. 863–864, 865 для получения дополнительной информации.

В: Как в Евангелии от Луки 4:1–16 речь идет о «обходных путях» для исполнения воли Божьей?

Ответ: Иисус знал, что Он должен стать их Мессией, и сатана удобно предложил Иисусу три «коротких пути» к исполнению Божьей воли в Его жизни. Если бы Иисус использовал Свою силу, чтобы превратить камень в хлеб для всех, люди последовали бы за тем, кто чудесным образом мог бы удовлетворить их физические нужды. Если бы Иисус обладал полной властью над народами, люди последовали бы за тем, кто мог бы побеждать Своей мощью. Если бы Иисус чудесным образом уцелел после падения с храма, люди, скорее всего, приняли бы Его, и Иисусу, казалось бы, не нужно было бы идти на крест.

У нас может быть достойная цель — совершить что-то во имя Бога или привести людей ко Христу. Но если мы достаточно внимательно присмотримся, сатана позаботится о том, чтобы мы всегда могли найти «короткий путь» к достижению нашей благой цели, используя средства, которые не угодны Богу. Взятки, принуждение, запугивание и зрелищные действия — все это средства, к которым мы не должны прибегать. Например, если кто-то будет добровольно предлагать другим людям еду, милостыню, медицинскую помощь или что-то другое, но только тем, кто исповедует его религию, или тем, кто примет эту религию, — это будет подкуп. Я слышал о случаях, когда людям обещали деньги в обмен на принятие ислама. Однако это не тот «короткий путь», которым должны идти христиане. Когда Писарро и его испанские конкистадоры вероломно захватили инкского царя Атахуальпу и заставили его подданных выплатить выкуп в размере 24 тонн золота и серебра, они сказали ему, что он может либо умереть мучительной смертью на костре, либо быстро — через удушение, если согласится принять крещение как [римско-католический] христианин. Это было злодеянием.

См. «Комментарий к Библии: Новый Завет», стр. 213–214, для получения дополнительной информации.

В: В Лк. 4:3–4, что было бы плохого в том, чтобы превратить камни в хлеб?

Ответ: В принципе, ничего, но это упускает суть. Сорок дней — это долгий срок без пищи; человеческий организм не способен выдержать это естественным образом, хотя Моисей и сделал это в Второзаконии 9:9. Некоторые из серых известняковых камней, возможно, имели небольшое сходство с хлебным ломом. Иисус мог бы сократить Свой пост, воспользовавшись Своим статусом и властью как Сына Божьего, чтобы превратить камни в хлеб. Конечно, Иисус также мог бы просто дойти до ближайшего города и купить хлеб, как, вероятно, часто делал в других случаях. Но Иисус полагался на Духа, чтобы Тот сверхъестественным образом поддерживал Его, вместо того чтобы доверяться Своим собственным силам.

См. «Евангелический комментарий к Библии», стр. 810; «Библейский комментарий верующего», стр. 1380; «Греческий Новый Завет Экспозитора», т. 1, стр. 487; и «Библейский комментарий Экспозитора», т. 8, стр. 862, 863 для получения дополнительной информации.

В: Что значимого в Лк. 4:9 в связи с вершиной храма?

Ответ: Согласно Страку и Биллербеку («Комментарий к Новому Завету на основе Талмуда и Мидраша», т. 1, с. 151), существовала раввинская традиция, согласно которой Мессия должен был явиться на крыше храма. Дополнительную информацию см. в «Библейском комментарии экспозитора», т. 8, с. 864–865.

В: Что говорится в Лк. 4:13–14 об искушении и грехе?

Ответ: Искушение — это не грех. Иисус подвергался сильным искушениям, но Он никогда не грешил. Когда мы подвергаемся искушению совершить что-то плохое, но приближаемся к Богу и не грешим, Богу угодно то, что мы не согрешили, а не то, что мы подверглись искушению. Более подробную информацию см. в «Believer’s Bible Commentary», стр. 1381.

В: Почему в Евангелии от Луки 4:19 Иисус процитировал только часть Исаии 61:2, а не последнюю часть: «И день возмездия Бога нашего»?

Ответ: Иисус представил Себя читающим из свитка Исаии, и именно это Он и сделал. В ответе следует учесть пять моментов.

1. В древней Еврейской Библии книги не были разбиты на стихи, как в нашей.

2. Иисус правильно процитировал Исаию, но не привёл весь стих целиком.

3. Сегодня мы часто цитируем стихи не полностью. По принятому у нас обычаю мы используем три точки, но в те времена такого обычая не было.

4. Иисус сказал, что то, что Он прочитал, исполнилось на их глазах. Если бы Иисус процитировал последнюю часть, то это уже не соответствовало бы действительности.

5. Эта часть Исаии, как и многие другие пророчества Исаии, имеет двойное исполнение. Еще один пример двойного исполнения — Исаия 7:14–17.

Иисус исполнил только первую часть стиха при Своём первом пришествии. Последнюю часть Он исполнит при Своём Втором пришествии. Дополнительную информацию см. в книгах «Когда критики спрашивают» (стр. 387), «Библейский комментарий верующего» (стр. 1382) и «Греческий Новый Завет для толкователей», т. 1 (стр. 489–490).

В: В Лк. 4:25 и Иак. 5:17 говорится о временах Илии: не было ли дождя в течение трех с половиной лет, или же только три года, как якобы подразумевается в 1 Цар. 18:1?

Ответ: В 1 Царств 18:1 не уточняется, идет ли речь о третьем году засухи, третьем году голода или о третьем году пребывания Илии у вдовы в Зареффате ( ). Кроме того, выражение «в третий год» может означать «после третьей годовщины».

Более подробную информацию см. в книге «Когда критики спрашивают» (When Critics Ask), стр. 530.

В: В Евангелии от Луки 4:28–32: является ли то, что дела идут хорошо, признаком того, что вы поступаете так, как того хочет от вас Бог?

Ответ: Иисус произнес правильные слова в Евангелии от Луки 4:28–32, однако дела шли совсем не хорошо; они хотели убить Его. Иногда ваши слова вызывают конфликт, и это может быть именно тем, чего хочет Бог. С другой стороны, в Евангелии от Луки 6:26 сказано: «Горе вам, когда все люди будут говорить о вас хорошо! Ибо так поступали их отцы с лжепророками».

До определенного момента у Иисуса всё шло хорошо. Затем Иисус выявил их внутреннее отношение к превосходству своего народа и их безразличие к другим.

См. «Библейский комментарий экспозитора», т. 8, стр. 868, для получения дополнительной информации.

В: Почему в Лк. 4:34–35, 41 Иисус упрекнул беса, который говорил правду?

Ответ: Бес не пытался прославить Иисуса, а, возможно, стремился выставить Иисуса в невыгодном свете. Иисус не был заинтересован в том, чтобы использовать свидетельство беса, вести с ним переговоры или даже разговаривать с ним; и нам тоже не следует проявлять к этому никакого интереса.

Иисус не был заинтересован в несвоевременном, преждевременном провозглашении того, кем Он был. Еще один случай, когда демон, говоривший правду, был упрекнут, описан в Деяниях 16:16-18. См. «Библейский комментарий экспозитора», т. 8, стр. 872, для получения дополнительной информации.

В: Что интересного в истории об исцелении тещи Петра от лихорадки, описанной в Евангелии от Луки 4:38–39?

Ответ: Когда человек выздоравливает от лихорадки, он обычно очень слаб, ест совсем немного и только постепенно восстанавливает силы. Однако теща Петра сразу же пришла в себя и смогла обслуживать их. Более подробную информацию см. в «Believer’s Bible Commentary», стр. 1383, «The Bible Knowledge Commentary: New Testament», стр. 215, и «The Expositor’s Greek Testament», т. 1, стр. 492.

В: Почему в Лк. 4:40 люди приносили больных к Иисусу, когда солнце садилось?

Ответ: Это был вечер после субботы; они ждали, пока суббота не закончится.

В: Почему в Лк. 4:42–43 Иисус не остался подольше с людьми, которые хотели слушать Его дальше?

Ответ: Иисусу предстояло проповедовать Евангелие, и Ему нужно было отправиться и в другие города. Ученики Иисуса, в том числе не только двенадцать, но и семьдесят, а также другие, могли вернуться позже.

В нашем служении иногда бывает трудно понять, когда нужно переходить к другой возможности. Иисус ясно понимал, что важно, но не испытывал отчаянной спешки. Скорее, Иисус чувствовал, когда наступает подходящий момент, и занимался разными делами в разные «сезоны».

Вопрос: Что особенного было в лодке Петра, о которой говорится в Евангелии от Луки 5:1?

Ответ: Ничего особенного. У многих людей были лодки, и лодка Петра ничем не выделялась. Но она очень пригодилась Иисусу, чтобы отойти от толпы и проповедовать людям. Его голос хорошо разносился по воде. Нечто обычное, как, например, простая лодка, может стать чем-то особенным, когда оно отдается Богу, чтобы Он использовал его по Своему усмотрению.

Более подробную информацию см. в «Библейском комментарии для верующих» (Believer’s Bible Commentary), стр. 1383–1384.

В: В Евангелии от Луки 5:1–11 в чём разница между рыбной ловлей и ловлей людей?

Ответ: Аналогия, метафора или притча в Библии приводятся для того, чтобы объяснить какую-то мысль, но их нельзя до бесконечности применять для объяснения того, чему они не были предназначены. В метафоре говорится, что они должны ловить людей так же, как ловили рыбу. Однако рыбаки ловят живую рыбу, чтобы убить её, а ученики были призваны ловить мёртвых людей, чтобы воскресить их. Конечно, при ловле рыбы вы, возможно, захотите поймать самую крупную рыбу. При ловле людей нет никаких предпочтений в отношении богатых, бедных, женщин, мужчин, слепых, хромых, молодых, старых и т. д. При ловле рыбы вы можете зацепиться за ветки и другие препятствия, но всё равно продолжаете ловить.

Как часто вы ловите рыбу?

В: В Лк. 5:3–4 Иисус попросил Симона пойти на рыбалку в самый жаркий час дня. Как вы реагируете, когда кто-то даёт вам совет, а вы считаете, что он знает об этом предмете меньше, чем вы?

Ответ: Петр был смиренным и готовым учиться, полагая, что Иисус, возможно, знает что-то, чего он сам не знает. Когда Бог говорит вам что-то, что, по вашему мнению, может быть не самым лучшим способом поступить, вы можете спросить себя: «У вас вера мелководья или вера глубоководья?»

С другой стороны, если человек думает, что знает больше, но на самом деле знает меньше, вы можете оценить его искреннее стремление помочь, даже если его совет может оказаться бесполезным. Однако некоторые люди знают меньше и должны осознавать это, но просто любят болтать. Иногда нужно проявлять терпение по отношению к глупым людям.

В: Почему в Евангелии от Луки 5:8 Иисус избрал в апостолы Петра, грешного человека?

Ответ: Все люди греховны. Находясь с Иисусом, Петр осознал, насколько грешен он сам. Исаия испытывал подобные чувства в Исаии 6:5.

В: В Лк. 5:8 в чём разница между ловлей рыбы и охотой на людей?

Ответ: При охоте животное не имеет выбора и просто убивается. При ловле рыбы рыба сама решает, клюнуть ли ей. Кроме того, греческое слово, обозначающее здесь ловлю рыбы, подразумевает «ловить их живыми». Мы должны убеждать людей прийти ко Христу, а не принуждать их. Более подробную информацию см. в «Библейском комментарии для верующих» (Believer’s Bible Commentary), стр. 1384.

В: Что говорится в Лк. 5:12 о безнадёжных ситуациях?

Ответ: Проказа в те времена была хроническим заболеванием. На самом деле в тексте не сказано, что у этого человека была проказа; скорее говорится, что он был «полностью поражён проказой». Другими словами, он находился на поздней стадии болезни, и его положение выглядело довольно безнадёжным.

Во-вторых, некоторые считали бы Иисуса ритуально нечистым уже за то, что Он прикоснулся к прокаженному. Это было разумное правило, призванное предотвратить распространение болезни. Но, несомненно, для всех было удивительно, что Иисус всё же протянул руку и прикоснулся к прокаженному. Конечно, ещё более поразительным было то, что проказа покинула его.

Для Иисуса мы все были духовными прокажёнными. И всё же Иисус пришёл к нам, прикоснулся к нам, какими бы прокажёнными мы ни были, и сказал нам: «Будь чист».

См. «Библейский комментарий для верующих», стр. 1384, для получения дополнительной информации.

Вопрос: Как вы думаете, в Лк. 5:16 Иисусу требовалось больше или меньше времени с Отцом, чем нам?

Ответ: Можно было бы подумать, что Иисусу нужно было больше времени, чтобы подготовиться к крестной казни. С другой стороны, Иисус всегда находился в хороших отношениях с Отцом, и в Своих молитвах Ему не нужно было исповедовать какие-либо грехи.

Тем не менее даже Иисусу нужно было время наедине, чтобы поговорить со Своим Отцом. Насколько же больше нам нужно общаться с Богом! Мудро проводить время с нашим Отцом перед принятием важного решения, как поступал Иисус перед тем, как выбрать Своих двенадцать учеников.

В: В Лк. 5:20 у парализованного была вера?

Ответ: Помимо воскрешения Лазаря из мертвых, это единственное чудо, совершенное Иисусом, в котором исцелённый человек заранее не проявил никакой веры. Его четверо друзей проявили веру, принеся его и спустив через крышу. Возможно, у паралитика была вера, но об этом не упоминается. В любом случае, паралитик проявил послушную веру, когда сделал то, о чём Иисус попросил его в Евангелии от Луки 5:25. Дополнительную информацию см. в «Библейском комментарии экспозитора» (The Expositor’s Bible Commentary), т. 8, стр. 880.

В: Почему в Лк. 5:20–21 фарисеи считали прощение грехов богохульством?

Ответ: Иногда безупречно правильная логика и верные посылки в сочетании с одной неверной посылкой могут привести к ложному выводу.

Подобно тому, как только тот, кому было причинено зло, может простить нанесенную ему обиду, они правильно поняли, что прощать грехи может только Бог. Если бы простой человек самонадеянно утверждал, что может прощать грехи, это было бы богохульством и попыткой занять место, по праву принадлежащее Богу. Возможно, они даже не задумывались о том, что Иисус мог быть чем-то большим, чем простой человек.

См. «Библейский комментарий экспозитора» (The Expositor’s Bible Commentary), т. 8, стр. 881, для получения дополнительной информации.

В: Почему в Евангелии от Луки 5:27–39 Иисус выбрал именно сборщика налогов?

Ответ: Если немного подумать, это звучит абсурдно. Сборщики налогов презирались иудеями, потому что они не только взимали налоги, которые люди не хотели платить, но и делали это в интересах оккупантов-римлян. Большинство иудеев считали их нечистыми и изгоями, которых следует избегать. Ученики Иисуса были избраны для того, чтобы проповедовать Евангелие народу, и было возмутительно, что Иисус выбрал сборщика налогов в число избранных, чтобы донести слово до тех самых людей, с которых он взимал налоги. Более того, Иисуса обвинили в нечистоте только за то, что Он обедал с Левием и его друзьями. Но пути Божьи не наши пути. Левий не был «главным сборщиком налогов», как Закхей, а просто обычным сборщиком налогов. Он оставил свою профессию и последовал за Иисусом как бывший сборщик налогов. См. «Комментарий к Библии: Новый Завет» (The Bible Knowledge Commentary: New Testament), стр. 217–218, и «Евангелический комментарий к Библии» (Evangelical Commentary on the Bible), стр. 812, для получения дополнительной информации.

В: Почему именно в Лк. 5:34–35 фарисеи проявляли враждебность по отношению к Иисусу?

Ответ: Чем больше Иисус провозглашал и проявлял Свою власть, тем враждебнее становились фарисеи. Среди фарисеев нет ни малейшего намека на то, что «мы так рады, что прокаженный и паралитик исцелились». Иисус бросал вызов их богословию, их социальным обычаям, их посту, их субботе — короче говоря, Иисус был для них вызовом. То, что исцеленный прокаженный должен был пойти к священникам, было бы напоминанием и для них. См. «Новый международный библейский комментарий» (New International Bible Commentary), стр. 1196–1197, и «Комментарий по знанию Библии: Новый Завет» (The Bible Knowledge Commentary: New Testament), стр. 217, для получения дополнительной информации.

В: В Лк. 5:34–35 приведены примеры «несмешиваемых» вещей, подобных учению фарисеев, которое люди пытаются смешать с учением Христа. Какие ещё примеры можно привести?

Ответ: Вот несколько примеров. В Нигерии существуют две отдельные религии под названием «Крислам», которые пытаются объединить христианство и ислам. (Они не объединились друг с другом). Бахаисты учат, что их Бахаулла, Мухаммед, Иисус, Моисей, Будда и (иногда) Кришна — все они происходили от одного и того же Бога. Однако существует две группы бахаистов, и в одной из них имели место убийства лидеров, предположительно со стороны другой группы. Некоторые пытаются сочетать оккультизм, гороскопы или гадание с христианским или католическим учением. Некоторые пытались объединить индуизм и христианство.

См. «Комментарий к Библии: Новый Завет», стр. 218, и «Евангелический комментарий к Библии», стр. 812–813, для получения дополнительной информации.

В: Что означают метафоры об одежде и мешках с вином в Евангелии от Луки 5:36–38?

Ответ: Новый кусок ткани не «подошёл бы» для того, чтобы пришить его в качестве заплатки на старую одежду. Это потому, что после намокания новая ткань дала бы усадку, а старая — нет. Точно так же фарисеи не смогли бы даже понять, что Иисус — Мессия, пока не признали бы, что пришествие Мессии будет чем-то новым. Нам может показаться очевидным, что пришествие Мессии будет чем-то совершенно новым ( ), но для тех, в чьём мышлении не было места для Мессии, это не было очевидно. Как сказал Иисус в Евангелии от Иоанна 8:37, в сердцах фарисеев не было места для Его слова.

Метафора о мешках для вина очень похожа, только она идет ещё дальше. Старое не может вместить новое, и человек, который будет держаться только за старое, либо лопнет, либо не сможет вместить новое.

В: В Лк. 5:37–39 «новое вино» было спиртным?

Ответ: Еврейское слово, обозначающее вино, — «яин». Оно употребляется в отношении пьяниц в Иоиле 1:5.

Греческое слово, обозначающее вино, — «оинос». Вот что пишет О’Брайен в книге «Современное руководство по решению библейских трудностей» (стр. 366–369): Ной не пил слишком много виноградного сока (Бытие 9:21), Павел не предостерегал от чрезмерного употребления виноградного сока (Ефесянам 5:18), и виноградный сок не является «издевателем» (Притчи 20:1). О’Брайен также отмечает, что брожение виноградного сока при нормальной температуре занимает менее двух дней.

С другой стороны, в библейские времена содержание алкоголя в вине составляло 10–11 %, что меньше, чем в современном вине или более крепких напитках. Кроме того, вино разбавляли водой.

В: Как в Лк. 5:39 тот факт, что старое вино вкуснее, соотносится с предыдущей притчей о мешках для вина?

Ответ: Здесь не говорится, что «старое» всегда лучше «нового». Скорее, многие из них настолько предпочитали «старое» учение Ветхого Завета, смешанное с их традициями, что отвергали «новое» учение Иисуса. Не следовало ожидать, что всем иудеям понравится учение Иисуса. Так же как некоторым больше нравится вкус старого вина, следование словам Иисуса не соответствовало их вкусам.

См. «Трудные места Библии» (Hard Sayings of the Bible), стр. 457–458, и «Библейский комментарий экспозитора» (The Expositor’s Bible Commentary), т. 8, стр. 885–886 для получения дополнительной информации.

В: В Лк. 6:1 что, по мнению фарисеев, было неправильным в срывании колосьев?

Ответ: В Второзаконии 23:25 говорится, что можно съесть небольшое количество зерна с чужого поля, так что дело было не в этом. Скорее, фарисеи рассматривали это как жатву, а жатва была трудом, который запрещался в субботу. Конечно, уборка большого количества зерна — это труд, но считать сбор нескольких зерен трудом было нелепо. Дополнительную информацию см. в «Библейском комментарии Тони Эванса» (The Tony Evans Bible Commentary), стр. 970.

В: Что показал Иисус, когда в Евангелии от Луки 6:1, 4 велел ученикам съесть зерно?

Ответ: Когда фарисеи создавали человеческие традиции и выдавали их за Божий закон, Иисус не колебался нарушать их, чтобы показать, что это не Божий закон. С другой стороны, человеческие законы, которые не выдавались за Божий закон, такие как уплата налогов кесарю, Иисус соблюдал.

В: В Лк. 6:2 в чём разница между следованием правилам и следованием за Богом?

Ответ: Зачастую действия в обоих случаях выглядят одинаково, потому что Бог хочет, чтобы мы соблюдали Его законы и подчинялись власти. Конечно, как говорит Петр в Деяниях 4:19, существует разница между следованием за Богом и следованием даже религиозным законам, когда эти законы противоречат тому, что заповедал Бог. Это простой случай.

Но бывают ли случаи, когда следование за Богом влечет за собой неповиновение доброму и справедливому закону? Это редкость, но бывает, если на карту поставлен более высокий принцип.

Позвольте мне сначала проиллюстрировать это простым, базовым примером. Однажды я вышел из своей машины, а она стояла на улице в нашем районе, направленная в неправильном направлении. Было ли это неправильно? Ну, мимо прошел полицейский, поблагодарил меня и ушел. Теперь позвольте мне объяснить контекст. Другая автомобилистка застряла на улице из-за того, что у её машины сел аккумулятор, и я был там, чтобы помочь ей завести машину. (Хотя полицейский этого не знал, эта другая автомобилистка на самом деле была моей женой.)

Когда Давид нарушил закон из-за необходимости (1 Царств 21:1–6), от Бога не последовало ни упрека, ни наказания. Давид и его люди исполняли волю Бога, но находились в отчаянной ситуации, не имея еды. Иногда даже когда мы исполняем волю Бога, мы можем оказаться в отчаянной ситуации. Остаться в живых было важнее, чем есть священный хлеб, который по закону должны были есть только священники и их семьи. В Евангелии от Луки 6:9 Иисус напоминает им, что делать добро — это нормально; если в субботу чье-то животное упало в канаву, можно работать, чтобы спасти его и вытащить.

См. «Новый международный библейский комментарий», стр. 1197, для получения дополнительной информации.

В: О каком виде добра и зла говорил Иисус в Лк. 6:9?

Ответ: Слово «зло» здесь употребляется аналогично английскому слову «bad»; оно может означать как морально неправильные вещи, так и вредные вещи. Иисус использовал метафору о вредных вещах, чтобы подчеркнуть важность как полезных, так и нравственно добрых поступков. Вы же не позволили бы своему животному умереть от безнадзорности в субботу. Точно так же можно чудесным образом исцелить человека в любой день недели, когда вы этого пожелаете. Но интересно, что Иисус задал им этот вопрос, и сразу после этого, в 11-м стихе, они обсуждали, какое зло они могли бы причинить Иисусу в субботу.

См. «Библейский комментарий для верующих», стр. 1387, для получения дополнительной информации.

В: Почему в Лк. 6:11 фарисеи так разгневались?

Ответ: Похоже, им было совершенно всё равно на этого человека, хотя они и не были бы против его исцеления. Фарисеи были очень разгневаны потому, что рука этого человека была высохшей уже так давно, что простое ожидание ещё одного дня, после субботы, чтобы исцелить его, ничего бы не изменило. Иисус мог исцелить этого человека за день до субботы. Единственной причиной выбрать субботу, помимо того, что там собралась толпа, могло быть желание бросить фарисеям в лицо, что Он не собирается подчиняться их толкованию субботы. Таким образом, с одной стороны, они были очень разгневаны, но с другой — учитывая поступки Иисуса, они ждали, что Он сделает нечто подобное. Так что, в некотором смысле, они ждали повода для гнева.

См. «Библейский комментарий экспозитора» (The Expositor’s Bible Commentary), т. 8, стр. 887, и «Библейский комментарий верующего» (Believer’s Bible Commentary), стр. 1387, для получения дополнительной информации.

В: В Лк. 6:17–49, является ли эта «проповедь на равнине» той же самой, что и Нагорная проповедь в Мф. 5–7?

Ответ: Маловероятно, что это одна и та же проповедь. Хотя ни Матфей, ни Лука не утверждали, что записали всё, что было сказано в каждой проповеди, в обеих есть достаточно различий, чтобы считать их разными проповедями. Однако в обеих есть и много очень похожего содержания. Вполне ожидаемо, что Иисус проповедовал похожее послание несколько раз перед разными толпами.

См. «Библейский комментарий экспозитора» (The Expositor’s Bible Commentary), т. 8, стр. 890; «Новый международный библейский комментарий» (New International Bible Commentary), стр. 1197; «Библейский комментарий Тони Эванса» (The Tony Evans Bible Commentary), стр. 970–971; и «Библейский комментарий верующего» (Believer’s Bible Commentary), стр. 1388 для получения дополнительной информации.

В: Почему в Лк. 6:19 Иисус исцелил всех?

Ответ: В ответе следует учитывать два момента.

1. Главная цель заключалась не в оказании медицинской помощи израильтянам. Скорее, эти исцеления должны были стать знамением, показывающим миру, что Иисус был Мессией.

2. Нигде не упоминается, чтобы Иисус подошел к группе людей и исцелил всех, независимо от того, хотели они этого или нет. В данном случае исцелились все, кто пришел к Иисусу; Иисус никого из них не отверг. Точно так же и в отношении спасения: спасаются все, кто приходит к Иисусу; Он никого не отвергает. Однако не все спасаются, потому что не все решают прийти к Богу, обладая тем знанием, которым они располагают.

Вопрос: В Лк. 6:20 Иисус называет бедных блаженными — означает ли это, что Он призывает бедный пролетариат быть довольным своим положением, поскольку, согласно учению коммунизма, он должен восстать против богатых слоев общества?

Ответ: Верно, что Иисус учит нас быть довольными и радостными во Христе. Верно также, что коммунизм многое сделал для того, чтобы научить людей быть недовольными, несчастными и причинять страдания другим. Коммунизм, в том виде, в каком он практикуется в некоторых странах, просто заменил высший класс общества новым элитным классом — членами Коммунистической партии.

Это похоже на ситуацию, сложившуюся сотни лет назад в русской степи, когда племя казаков всегда кричало «свобода», бросаясь в бой, в том числе и во время неспровоцированных набегов с целью захвата и порабощения других.

Вопрос: Почему в Евангелии от Луки 6:21, 25 Иисус, по-видимому, выступал против смеха?

Ответ: Иисус не был против смеха и радости в целом, ведь, как сказано в Исаии 61:3, «вместо скорби — радость». Иисус даже рассказывал множество юмористических притч. Скорее, Иисус был против людей, которые вели себя легкомысленно или радувались тому, как обстоят дела, хотя они не были в ладах с Богом и не заботились о других. Если выразиться языком современной психологии, Иисус видел людей, которые думали: «Я в порядке, ты в порядке», хотя на самом деле они были не в порядке, а другие тоже были не в порядке и нуждались в помощи. Более подробную информацию см. в «Комментарии к Библии для верующих» (Believer’s Bible Commentary), стр. 1389.

В: В Лк. 6:22, 26, что плохого в том, что все люди говорят о вас хорошо?

Ответ: Не всегда плохо, когда человек говорит о вас хорошо, как, например, Иисус говорил о Нафанаиле в Евангелии от Иоанна 1:48, а «доброе имя» — это благословение, как сказано в Екклезиасте 7:1. Однако будьте осторожны, когда все люди говорят о вас хорошо. Это явный признак того, что вы идете на компромисс со своим христианским свидетельством.

Это не является благословением для тех, против кого выступают из-за их злых поступков. Это благословение для тех, против кого выступают за то, что они служат Богу.

См. книгу «Когда критикуют» (стр. 389) для получения другого, но дополняющего ответ, а также «Библейский комментарий верующего» (стр. 1387) для получения дополнительной информации.

В: Почему в Евангелии от Луки 6:27 Иисус говорит: «вы, слушающие Меня»?

Ответ: Это не относится к тем, кто случайно слышал слова Иисуса. Это относится к тем, кто слушал, чтобы принять к сердцу то, что повелевал Иисус.

См. «Библейский комментарий экспозитора», т. 8, стр. 893, для получения дополнительной информации.

В: Почему в Лк. 6:27 нам велено любить своих врагов?

Ответ: У евреев было четыре основных типа врагов: большинство римлян, воры, убийцы и грешники в целом. Иисус велел любить всех их. Есть четыре причины, рассматриваемые с четырех точек зрения.

Наше послушание: Бог просто так нам велел.

Наше счастье: мы не можем быть счастливыми, если в нас полно ненависти к другим людям. Ещё более серьёзно: в 1-м Послании Иоанна 3:10, 15; 4:10 задаётся вопрос: как мы можем по-настоящему любить Бога, Которого мы не видели, если не любим наших братьев, которых мы видели?

Божья любовь: мы должны любить друг друга, потому что Бог любит мир, как сказано в Евангелии от Иоанна 3:16. Согласно Посланию к Римлянам 5:6, Бог любит даже нечестивых.

Их потребность в нашей любви: Другие нуждаются в нашей любви, наших молитвах и вести Евангелия. Наша реакция, идущая вразрез с естественными инстинктами, является свидетельством о Боге перед миром.

В: В Евангелии от Луки 6:29 говорится: когда мы должны подставлять другую щеку, а когда — нет?

Ответ: Мы не должны воздавать злом за зло и не должны мстить (Римлянам 12:17-19).

1. Не давайте повода другим презирать нас (1 Тимофею 4:12).

2. Мы должны защищать бедных и угнетенных (Иеремия 7:6; 22:16) (Исаия 1:17; 58:6, 10; Иеремия 5:28; 22:16; Галатам 2:10; Пс. 41:1; Притчи 14:21; 24:11-12; 29:7; 31:9, 20; Ефесянам 4:28; 1 Тимофею 6:18-19; Иакова 1:27).

3. Мы не должны позволять другим плохо отзываться о том, что мы считаем добром (Римлянам 14:16).

4. В частности, мы должны быть готовы ответить за свою веру (1 Петра 3:15).

Вопрос: В Лк. 6:30 о чем говорится: когда мы должны позволять людям брать то, что принадлежит нам?

Ответ: Если кто-то взял ваш плащ — вероятно, верхний плащ, — это, скорее всего, было ограблением на улице. Если бы это была кража, они, возможно, взяли бы больше.

Существуют некоторые общие принципы, которых следует придерживаться.

1. Души других людей ценнее всех наших материальных благ.

2. Неправомерная конфискация имущества со стороны людей или правительства — это зло, но наши страдания служат свидетельством миру и прославляют Бога.

3. Мы не всегда должны отдавать людям всё. Например, согласно 2 Фессалоникийцам 3:10, мы не должны давать пищу тому, кто отказывается работать. Мы не должны оказывать гостеприимство людям, проповедующим ложные учения, губительные для души (2 Иоанна 10–11).

См. «Библейский комментарий экспозитора», т. 8, стр. 893, для получения дополнительной информации.

Вопрос: Как и почему, согласно Лк. 6:35, мы должны любить своих врагов, не ожидая ничего взамен?

Ответ: На этот вопрос можно было бы написать целую книгу. Мы видим по крайней мере пять причин, по которым Бог дал нам эту заповедь, чтобы мы ей повиновались.

Любовь к ближним: мы должны очень серьезно относиться к Божьему повелению любить других, как показывают 1 Иоанна 3:10, 18; 4:19–21.

Свидетельство миру: Любить своих врагов — это не естественная реакция для людей. Послушание Богу в этом вопросе является свидетельством миру о том, что в нас есть любовь, которая не является естественной, а сверхъестественной.

Некоторые из них — будущие верующие: даже те, кто сейчас является врагами Евангелия, как Савл из Тарса, однажды станут христианами и пойдут на Небеса.

Прославление Бога: мы отражаем Божий характер, а Бог по-прежнему любит Своих врагов. Послушание Богу и любовь к врагам — это способ прославить Бога, а мы созданы для Божьей славы, как показывает Исаия 43:7.

Для нашего же блага: хранить ненависть в сердце причиняет нам не меньшую боль, чем кому-либо еще.

В: В Лк. 6:39 в чём смысл того, что слепой ведёт слепого?

Ответ: Из этой притчи мы можем извлечь один главный урок, но не забывайте также обратить внимание на два второстепенных момента.

Главный урок заключается в том, что, как правило, если человек слеп (физически, духовно, либо из-за невежества или предвзятости), вы не сможете дать ему преимущество в виде руководства со стороны зрячего человека, если на самом деле вы сами слепы. Вы не можете привести кого-то в место, где вы сами никогда не были.

Второстепенный урок, который Иисус счел нужным изложить в этой притче, заключается в том, что нередко люди пытаются вести других, хотя сами лишь притворяются, будто обладают необходимыми для этого качествами.

Второй второстепенный момент заключается в том, что если слепой человек действительно пытается вести другого слепого, ему может повезти, и всё может сложиться неплохо, по крайней мере на короткое время, особенно если ведущий уже проходил этот путь ранее. Однако при появлении нового или непредвиденного препятствия, такого как яма, результат может оказаться катастрофическим как для следующего, так и для ведущего.

Ключевой вывод здесь заключается в том, что религиозный лидер, отвергающий Иисуса как Мессию и Господа, также приведет других людей к яме погибели.

См. «Библейский комментарий верующего» (Believer’s Bible Commentary), стр. 1391, и «Библейский комментарий Тони Эванса» (The Tony Evans Bible Commentary), стр. 971, для получения дополнительной информации.

Вопрос: Означает ли отрывок из Евангелия от Луки 6:40, что человек должен получить совершенное обучение, прежде чем стать учеником, как утверждает Бостонская Церковь Христа?

Ответ: Нет. В книге «Когда сектанты спрашивают» (стр. 148) это хорошо объясняется: «Совершенное познание — это не то, чего можно достичь за три года интенсивного курса… Это цель всей жизни — учиться у Христа». Учиться у Христа — это и состояние, и цель, и совершенное познание не является обязательным условием для того, чтобы стать учеником. Один мой знакомый очень усердно изучал Библию, читая каждую страницу, когда был молодым христианином. С течением лет он продолжал изучать её, но уже реже. Я не уверен, что он когда-либо прочитал Библию от корки до корки во второй раз.

Иногда христиане во многих общинах ошибочно полагают, что обучение и ученичество — это лишь краткосрочное занятие для молодых христиан. Однако, подобно лодке на полноводной реке, если ты не движешься вперёд, ты отстаёшь.

В: В Лк. 6:41–42 о чем говорится в притче о соринке и бревне?

Ответ: Это связано с предыдущей притчей двумя способами. Оба примера касаются так называемых «экспертов», которым не следует доверять, и оба относятся к лицемерам, которые утверждают одно, но на самом деле являются совсем другими. Однако в этом юмористическом примере есть ещё четыре момента.

1. Возможно, мы действительно плохо замечаем большую доску в собственном глазу. Или, с другой стороны, мы видим эту доску, но очень хорошо умеем обманывать себя, убеждая себя, что её либо нет, либо она неважна.

2. Мы можем быть действительно хороши в том, чтобы замечать даже микроскопические недостатки в другом человеке. Или, с другой стороны, мы просто думаем, что хорошо замечаем недостатки в другом человеке, независимо от того, есть они на самом деле или нет.

3. Возможно, мы совершенно не осознаем, что сосредоточены на крошечных мнимых недостатках другого человека, при этом оставаясь слепыми (возможно, намеренно) к собственным, гораздо более серьезным недостаткам.

4. Если мы хотим помогать другим в какой-то области, нам нужно быть хорошим примером в своей собственной жизни.

См. «Библейский комментарий Тони Эванса», стр. 971, и «Библейский комментарий верующего», стр. 1391, для получения дополнительной информации.

В: В Лк. 6:41–42 перечислены некоторые примеры того, как сегодня появляются ложные эксперты.

Ответ: В политике, религии, науке. Кроме того, настоящий эксперт в одной области выступает в качестве эксперта в другой области, в которой у него или у неё практически нет опыта.

В: В Лк. 6:43-45 в чём смысл притчи о дереве и сокровище?

Ответ: Дерево не выбирает, какие плоды приносить. Вид плодов определяется природой самого дерева. Хотя у нас и есть некоторая свобода выбора в том, что видят другие люди, мы не имеем столько непосредственного влияния на плоды, которые приносит наша жизнь, как нам хотелось бы думать. В большинстве случаев то, что проявляется, — это то, что естественным образом исходит из нашего сердца.

Если человек использует нецензурную лексику и говорит: «Извини, это просто вырвалось», то почему это вообще оказалось в твоём сердце? В чём же проблема: в том, что это было там и вырвалось, или в том, что это вообще там оказалось?

См. «Библейский комментарий верующего» (Believer’s Bible Commentary), стр. 1391, и «Библейский комментарий Тони Эванса» (The Tony Evans Bible Commentary), стр. 972, для получения дополнительной информации.

В: В Лк. 6:43 сказано, что доброе дерево не приносит гнилых плодов, и наоборот. Значит ли это, что мирские, но праведные люди пойдут в рай?

Ответ: Все люди, обладающие безупречной нравственностью и праведностью, пойдут в рай, но это не имеет значения, поскольку ни один человек, за исключением Иисуса Христа, не соответствует Божьему стандарту нравственной праведности.

Точно так же ребёнок, который ненавидит своих родителей и отказывается почитать их, не является послушным ребёнком, независимо от того, чего ещё он или она воздерживается делать.

В: Что означает притча о двух домах в Евангелии от Луки 6:46–49?

Ответ: На эту притчу можно взглянуть с двух точек зрения.

Строители: один строитель возвел дом, который должен был простоять долго, на фундаменте, который не был долговечным. Таким образом, и дом, и фундамент вместе не простояли бы дольше, чем сам фундамент. Жизнь часто похожа на это. Когда вы строите что-то, что должно быть вечным, на том, что сдвигается, как песок, не удивляйтесь, что кажущиеся вечными сооружения могут рухнуть так быстро.

Дома: Изначально оба дома, возможно, выглядели одинаково прочно. Дом, построенный на вечность, возводится иначе, чем дом, не рассчитанный на долговечность. Бог сотворил нас, чтобы мы жили вечно, и мы должны строить свою жизнь соответственно.

Основная мысль: Объединяя обе точки зрения, Иисус подчеркивает, что строительство на основе послушания Иисусу является вечным, а всё остальное подобно строительству на песке. Хотя верно, что первый строитель был мудрее и построил лучше, чем второй, это не то, о чём говорил Иисус. Иисус сказал, что первый строитель услышал Его слова и исполняет их. Именно поэтому первый строитель построил лучший дом.

См. «Библейский комментарий для верующих» (Believer’s Bible Commentary), стр. 1392, для получения дополнительной информации.

В: Что значимого было в истории о сотнике и его слуге в Евангелии от Луки 7:1–9?

Ответ: Евангелие было предназначено не только для иудеев, но и для всех людей, включая этого неиудея, но богобоязненного сотника. Сотник был унтер-офицером, командующим примерно сотней человек. Римская армия появилась в Галилее только в 44 году н. э., поэтому этот сотник, вероятно, находился в подчинении у Ирода Антипы. Лука приводит немного больше подробностей, чем Матфей, что отражает его больший акцент на Евангелии и для язычников. Луки 7:10 содержит намек на то, что евреи должны уважать богобоязненных язычников, как это делали эти евреи. На самом деле, у него была даже большая вера, чем у других людей в Израиле. Сотник, вероятно, сомневался, что Иисус удовлетворит его просьбу, поэтому он попросил старейшин города также обратиться к Иисусу. Старейшины, возможно, оказались в весьма неловком положении. Даже если они сами не верили в Иисуса, из уважения к сотнику, пожертвовавшему все эти деньги, им всё равно пришлось пойти к Иисусу, чтобы попросить от имени сотника.

Если Иисус и иудейские старейшины уважали этого язычника, то и другие иудеи должны были последовать их примеру. Дополнительную информацию см. в «Комментарии к Библии для верующих» (Believer’s Bible Commentary), стр. 1392; «Библейском комментарии экспозитора» (The Expositor’s Bible Commentary), т. 8, стр. 897; «Греческом Новом Завете экспозитора» (The Expositor’s Greek New Testament), т. 1, стр. 510; «Комментарии по знанию Библии: Новый Завет» (The Bible Knowledge Commentary: New Testament), стр. 221–222; и «Евангелическом комментарии к Библии» (Evangelical Commentary on the Bible), стр. 815.

Вопрос: Что в Луки 7:6–9 было особенно похвальным в вере сотника?

Ответ: На самом деле, как минимум две вещи. Во-первых, сотник осознавал, что Слово Иисуса обладало всей необходимой властью, независимо от того, стоял ли Иисус физически перед слугой или нет. Одно, что сотник понимал лучше, чем большинство людей, — это понятие власти. Во-вторых, будучи военным командиром оккупационных войск, в Лк. 7:5-7 он проявляет такое смирение. Он осознавал, что у подчиненного народа были сомнения по поводу того, что его считают слишком нечистым, чтобы даже войти в его дом, и сотник был готов добровольно подчиниться этим ограничениям. См. «Библейский комментарий верующего» (Believer’s Bible Commentary), стр. 1393, и «Библейский комментарий экспозитора» (The Expositor’s Bible Commentary), т. 8, стр. 897, для получения дополнительной информации.

В: Что значимо в том, что Иисус совершил это чудо в маленьком городке Наине (Лк. 7:11)?

Ответ: Наин находился всего в нескольких милях от Назарета, за холмом. Наин был очень близок к Шунему, где Елисей воскресил сына шунаммитянки. Все жители деревни знали об этом и понимали, что тот же Бог, который воскресил сына шунаммитянки, — это тот же Бог, который воскресил сына этой вдовы. Более подробную информацию см. в «Библейском комментарии экспозитора» (The Expositor’s Bible Commentary), т. 8, стр. 899.

В: Как, согласно Евангелию от Луки 7:11–17, скорбели иудеи в древности?

Ответ: В еврейской культуре того времени траур длился 30 дней. Иногда нанимали профессиональных плакальщиков, которые следили за тем, чтобы по умершему скорбели должным образом. Траур был важным и весьма публичным событием. Когда Иисус воскресил сына вдовы, у плакальщиков, конечно же, больше не осталось работы. Интересно, что в Евангелии от Луки 7:11, 17 говорится, что Иисус сотворил это чудо в Наине, и весть о Нём разнеслась как по всей окрестной стране, так и даже до Иудеи.

В: Почему в Лк. 7:21–23 Иоанн, казалось, подталкивал Иисуса к тому, чтобы Он сделал больше?

Ответ: Возможно, Иоанн уже слышал о силе Иисуса, но был удивлен тем, что Иисус по-прежнему не использовал её с той авторитетностью, которую люди ожидали бы от Мессии. Возможно, Иоанн побуждал Иисуса проявить Свою власть, а Иисус знал, что Ему не следует этого делать. Более подробную информацию см. в «Комментарии к Библии для верующих» (Believer’s Bible Commentary), стр. 1392.

В: Как в Лк. 7:30 фарисеи — да и любой другой человек, если на то пошло — могли исполнить Божий замысел, ведь мы греховны и несовершенны?

Ответ: Это не означает, что они должны были быть безупречно совершенными. Скорее, были ли они в целом угодны Богу? Например, Давид служил Божьему замыслу в своём поколении (Деяния 13:36).

В: В Лк. 7:30, поскольку Божья благодать непреодолима, как фарисеи могли отвергнуть Божий замысел в отношении самих себя?

Ответ: Это можно объяснить с помощью Луки 17:31–33. Жена Лота была спасена от гибели Содома благодаря вмешательству ангелов. Однако, когда ей велели идти дальше, она решила остаться и оглянуться, и поэтому все равно погибла. Точно так же это является серьезным предупреждением о том, что Бог может избавить людей от опасности и действовать в их жизни. Тем не менее, они все равно могут погибнуть из-за своего собственного выбора.

Некоторые кальвинисты используют выражение «нет безнадёжных случаев». Эта фраза эффективно передаёт многие ключевые элементы их взгляда. Поскольку Библия учит, что Бог всемогущ, всеведущ, властен над всем, и каждый Божий план осуществляется, легко логически заключить, что у Бога нет «безнадёжных случаев».

Точно так же, как утверждение «однажды спасённый — навсегда спасённый» является истиной, но не сбалансированной истиной, так и утверждение «нет безнадёжных случаев» — это истина, но тоже не сбалансированная. Вот несколько примеров из Библии, которые могут вызвать затруднения у тех, кто придерживается несбалансированного взгляда на отсутствие безнадёжных случаев.

1. Ангелы помогли спасти жену Лота от смерти. Однако она всё равно умерла сразу после этого.

2. Точно так же все израильтяне во время Исхода были избавлены от гнева фараона, а также от гнева Божьего благодаря Пасхе. Однако это служит для нас примером того, что они всё равно погибли под Божьим гневом в пустыне, как говорит Павел в 1 Коринфянам 10:1–10.

3. Фарисеи отвергли Божий замысел в отношении себя в Евангелии от Луки 7:30.

4. В притче о сеятеле говорится о том, что семя, посеянное в сердце человека, пропало напрасно (Матфея 13:19).

5. В притче Иисуса о пиру в Евангелии от Луки 14:23 Бог искренне приглашает гостей, которые отказываются прийти.

6. В 2 Коринфянам 6:1 Павел предупреждает верующих, чтобы мы не принимали Божью благодать «напрасно». Павел не давал нам предупреждение, чтобы мы легкомысленно отмахнулись, сказав: «Со мной такого никогда не случится». Павел был серьезен в своём предупреждении и хотел, чтобы мы отнеслись к нему со всей серьёзностью.

7. Дух Божий настолько искренне пребывал в жизни царя Саула, что Саул стал словно другим человеком (1 Царств 10:5–7, 9–11). Это, пожалуй, самый драматичный опыт возрождения, который только можно найти в Ветхом Завете. Однако Дух Господень отступил от Саула (1 Царств 16:14).

8. Во времена Ноя, Исхода и во многих других случаях говорится, что Бог «раскаялся» в том, что Он что-то сделал. Это не означает, что Бог сожалел о том, что Он что-то сделал, а скорее о том, что Бог был опечален. Можно сказать, что ни одно из этих событий на самом деле не было «безнадёжным делом», потому что Бог изменил ход событий, и они тоже стали частью Божьего плана (Ефесянам 1:11; Римлянам 8:28; Притчи 16:4). Однако утверждение, что Бог «изменил ход событий», не согласуется с представлением о безмятежном Боге, которому каждое создание всегда полностью подчиняется Его желаемой (хотя и тайной) воле.

9. Во имя религии совершались ужасные грехи, которые, как сказано в Иеремии 7:31; 19:5; 32:35, «не приходили на ум Богу». Это не означает, что Бог не был всеведущим. Скорее, Бог не хотел, чтобы они ни на секунду подумали, что это было желанием Бога или частью Его воли.

10. Иногда происходят вещи, которых Бог явно не желал, такие как смерть нечестивых (Иезекииль 18:23, 32) и поистине отвратительные деяния (Иезекииль 8:6).

11. Бог простирает Свои руки, приглашая людей прийти, но некоторые не приходят (Римлянам 10:21; Исаия 65:2; Матфея 23:37). Бог приглашает людей на Свой пир, но некоторые из приглашённых отказываются (Матфея 22:3-8).

12. Некоторые вещи разбивают сердце Бога (Иеремия 4:19-22; 9:1; Луки 19:41-44; Матфея 23:37-39). Независимо от того, согласны ли вы с тем, что это «безнадёжные дела», они, безусловно, являются «разбивающими сердце делами». Я читал о по крайней мере одном экстремисте, который учил, что Бог получал удовольствие от сотворения определённых людей только для того, чтобы отправить их в ад и мучить их вечно. Однако как некальвинисты, так и многие кальвинисты согласны с тем, что Библия этого не учит. В частности, 2 Петра 3:9 и Иезекииль 18:23, 32 говорят, что это неверно.

Сбалансированная истина: «нет безнадежных случаев» — это часть библейской истины. Все должны согласиться с тем, что у Бога нет неожиданностей, и никто, о ком всеведущий Бог знал, что он попадёт в рай, не останется без него. Однако утверждение «нет безнадёжных дел» становится заблуждением, когда его интерпретируют как «нет дел, разбивающих сердце»; это заставляет думать, что Бог находит удовольствие в зле и грехе, или учит нас, что молитва не имеет значения, кроме как утешение, изменяющее сердце молящегося.

Вывод: у зла есть причины. Поскольку все согласны с тем, что Бог не является ни создателем, ни непосредственной причиной зла, существуют причины, которые не исходят непосредственно от Бога. Эти причины, в конечном счёте, являются безнадёжными. У Бога нет безнадёжных дел в том смысле, что всё содействует Его плану. Однако у Бога есть безнадёжные дела в том душераздирающем смысле, что вседостаточный, всемогущий Бог протягивает Свои руки к людям, которые не приходят к Нему, и Бог решает позволить им оставаться в их собственном, добровольном заблуждении.

В: Почему в Лк. 7:31–35 Иисус сравнивает это поколение с привередливыми детьми?

Ответ: Многие отвергали Иоанна из-за его аскетичного образа жизни, и те же самые люди отвергали Иисуса за то, что у Него не было аскетичного образа жизни. Дело было не в образе жизни Иоанна или Иисуса, а в том, что они просто искали поводов, чтобы не обращать на них внимания. Более подробную информацию см. в «Библейском комментарии Тони Эванса» (стр. 973), «Комментарии по знанию Библии: Новый Завет» (стр. 223) и «Библейском комментарии верующего» (стр. 1394).

В: Почему в Лк. 7:36 Иисус согласился пообедать с фарисеем?

Ответ: А почему бы и нет? Было бы странно, если бы Иисус принимал и обедал с мытарями и грешниками, но не с другими, такими как фарисеи. Иисус не отвергал фарисеев, приходивших к Нему, — напротив, это они отвергали Иисуса. Они отвергали Иисуса потому, что Он не признавал их власть над Собой. Дополнительную информацию см. в «Греческом Новом Завете для толкователей», т. 1, стр. 515.

В: В Лк. 7:36, в какой степени нам следует посещать вечеринки и другие мероприятия, устраиваемые грешными людьми?

Ответ: Мы не должны посещать мероприятия, где нас будут искушать совершать греховные поступки или где может показаться, что мы одобряем греховные поступки других. Так, например, если кто-то устраивает вечеринку, на которой, как говорят, будут употреблять незаконные наркотики, вам не следует туда идти, даже если вы сами не собираетесь употреблять наркотики. Если группа людей хочет пойти в стриптиз-клуб, или даже если ваш начальник скажет вам, что вы обязаны пойти в стриптиз-клуб, возможно, ради клиентов, — это тот момент, когда вам предстоит принять решение, и весь мир увидит, любите ли вы свою работу больше, чем Бога, или нет. См. «Библейский комментарий верующего», стр. 1395–1396, для получения дополнительной информации.

Вопрос: В Евангелии от Луки 7:38 они ели, лежа на животе?

A: Да, именно так, что и объясняет, почему женщина стояла позади Иисуса, чтобы омыть Ему ноги. Возможно, они переняли эту традицию, когда находились под властью персов, греков и римлян, которые также питались таким образом. Иногда у гостей была чаша с водой, чтобы они могли сами омыть ноги, или слуга, который делал это за них, но, судя по всему, у Симона этого не было . См. «The Expositor’s Greek New Testament», т. 1, стр. 516, и «The Bible Knowledge Commentary: New Testament», стр. 223, для получения дополнительной информации.

В: Почему в Лк. 7:39 Симон-фарисей пришёл к выводу, что Иисус не был пророком?

Ответ: Если Иисус не мог увидеть очевидное — что Ему не следовало позволять прикоснуться к Себе женщине, которая явно была грешницей, — то Симон посчитал, что может исключить возможность того, что Иисус является пророком. Симон — распространённое еврейское имя — казался более возмущённым поведением Иисуса, чем поведением самой женщины. См. «Библейский комментарий Тони Эванса» (Tony Evans Bible Commentary), стр. 973, и «Новый международный библейский комментарий» (New International Bible Commentary), стр. 1199, для получения дополнительной информации.

В: Подразумевает ли Лк. 7:47, что человек сам заслуживает прощение?

Ответ: Нет, этот стих показывает взаимосвязь, а не обязательно причинно-следственную связь. Женщина, которой было прощено много, любила много, и это было результатом того, что ей было прощено много. Ничто не указывает на то, что именно её большая любовь стала причиной прощения её денежного долга. Её любовь была следствием прощения, а не причиной прощения. Дополнительную информацию см. в книге «Трудности Библии и кажущиеся противоречия» (стр. 22) и в «Библейском комментарии экспозитора», т. 8, стр. 897.

В: В Лк. 7:47 Симону было прощено мало потому, что прощать было меньше, или потому, что многое осталось непрощенным?

Ответ: Симон, вероятно, думал так, но Иисус знал, что дело обстоит иначе. В ответе следует учесть два момента.

С точки зрения Симона, он, вероятно, считал себя довольно хорошим человеком, и у него было лишь немногое, что требовало прощения.

С точки зрения Бога, в каждом из нас есть многое, что требует прощения.

Иисус говорил, что Симон не проявил благодарности не потому, что ему не в чём было просить прощения, а потому, что он сам не видел, в чём ему нужно просить прощения.

См. «Комментарий к Библии для верующих» (Believer’s Bible Commentary), стр. 1395, и «Комментарий по знанию Библии: Новый Завет» (The Bible Knowledge Commentary: New Testament), стр. 224, для получения дополнительной информации.

В: В Лк. 7:47 грехи той женщины были прощены потому, что она любила много, или же мы спасаемся верой, как говорится в Лк. 7:50 и Еф. 2:8?

Ответ: Оба фактора действуют совместно. В ответе следует учесть два момента.

1. Согласно Ф. Ф. Брюсу в книге «Трудные места Библии» (стр. 461–463), греческое слово в Лк. 7:47 — «хоти» — может означать «из-за» или «в результате».

2. В любом случае, хотя спасает нас Бог, а не мы сами, в получении этого спасения участвуют как наша любовь, так и наша вера. Иисус сказал: «Вера твоя спасла тебя» (Лк. 7:50).

Дополнительную информацию см. в «Евангелическом комментарии к Библии» (Evangelical Commentary on the Bible), стр. 816.

Вопрос: Как в Евангелии от Луки 7:47–50 вера этой женщины спасла её?

Ответ: Иисус не говорил, что вера, противоречащая Божьей воле, может каким-то образом пересилить Бога. Скорее, её вера сыграла свою роль в её спасении. Фактически, вера является одной из причин (хотя и не главной) спасения человека, как показывает Послание к Евреям 4:2.

Католическая Церковь учит, что вера и дела играют одинаковую роль в спасении, поскольку и то, и другое каким-то образом делает нас более достойными спасения. Многие лютеране и кальвинисты (такие как Лорейн Бёттнер) также учат, что вера и дела не только не дают нам заслуг, но и играют одинаковую роль в спасении: ни то, ни другое не имеет никакого значения для нашего спасения, но и то, и другое является результатом спасения.

Дело в том, что вера не является делом, и у веры иная роль, чем у дел, иначе Павел никогда бы не написал Ефесянам 2:8–9. Если бы мы спасались делами, то заслуга некоторых из наших дел имела бы отношение к спасению. Хотя укрепление веры является результатом спасения, это не противоречит учению Павла о том, что вера — это то, через что мы спасаемся. Поскольку Павел говорит, что мы спасаемся верой, а не делами, он не только подчеркивает, что вера не является делом, но и то, что нет никакой «заслуги» в том, чтобы верой осознать, Кем является Христос, и вверяться Божьему милосердию.

Луки 7:50 и Евреям 4:2 входят в число стихов, показывающих, что вера играет свою роль, хотя и не приносит нам заслуг. Бог по Своей милости позволил нашей вере играть роль в приходе ко Христу. Кроме того, Павел проводил чёткое различие между делами, которые не спасают, и верой, через которую мы спасаемся.

Для кальвинистов и лютеран, а также для всех христиан в целом, рекомендуется книга, написанная кальвинистом: Р. К. Спроулом. Его книга «Только вера» превосходно раскрывает с библейской точки зрения различие между делами и спасением по благодати через веру. Было бы нелогично, если бы кальвинист принял книгу Р. К. Спроула, считая, что вера — это просто ещё одно дело.

В: Как в Евангелии от Луки 7:50 человек может «уйти с миром», зная, что совершил тяжкие грехи?

Ответ: Это такой покой, которого не может дать ни один психиатр. Это покой, исходящий из осознания того, что Бог искренне и по-настоящему простил тебя. Это не отрицание того, что ты совершил, и не отрицание серьезности содеянного, а осознание того, что Бог выше всего этого. Человеку, возможно, все равно придется жить на земле с последствиями своих поступков, но Бог способен превратить даже наказание и последствия в будущее благословение. Более подробную информацию см. в «Библейском комментарии для верующих» (Believer’s Bible Commentary), стр. 1395.

В: В Евангелии от Луки 8:2 женщины, одержимые нечистыми духами, просто страдали ли от психологического расстройства?

Ответ: Если вы верите Библии, вы не можете считать демонов просто психологической проблемой по следующим причинам:

Бесы являются внешними сущностями: они могут войти в человека, выйти из него и, например, войти в свиней.

Демоны обладают личностью: они могут думать и действовать независимо от воли человека.

В: В Лк. 8:3–4 и Ин. 2:1–11 Иисус женился ли на одной или нескольких женщинах, сопровождавших учеников, как полагают полигамные мормоны и некоторые другие секты?

Ответ: Нет. Во-первых, вот женщины, о которых нам известно, что они сопровождали Иисуса и учеников. Согласно Луки 8:3-4, женщинами, путешествовавшими с Иисусом, были Мария Магдалина, Иоанна, жена Хузы, Сусанна и другие. В других отрывках упоминаются Саломея (Марк 15:40), Мария, мать Иакова (Марк 15:40, Лука 24:10), и Марфа, сестра Марии. Кстати, Иоанна, жена Хузы, упомянутая в Евангелии от Луки 8:3, является первым упомянутым лицом, связанным с царской семьёй. Обратите внимание, что она уже была замужем.

В Евангелии от Иоанна 2:2 говорится, что Иисус был приглашён на свадьбу в качестве гостя. Жених никогда не приглашается на собственную свадьбу.

Нет никаких оснований утверждать, что Иисус когда-либо женился, имел детей или что у него родились дети, лишенные греховной природы. Хотя ни один стих фактически не говорит о том, что Иисус никогда не был женат, ни один стих также не говорит о том, что Иисус не летал на Марс. Аргумент из молчания не доказывает ни того, ни другого.

Вот все остальные отрывки о женщинах, относящиеся к периоду до воскресения:

Иоанна и Саломея больше нигде не упоминаются.

Марфа (вместе с Марией) упоминается лишь в трёх отрывках, относящихся к периоду до Воскресения: во время ужина (Луки 10:38–41), при исцелении их брата Лазаря (Иоанна 11:1–45) и во время второго ужина с Лазарем (Иоанна 12:1–8).

Поскольку других упоминаний нет, трудно привести более весомый аргумент в пользу того, что Иисус женился на Марии, чем в пользу того, что он женился на её сестре Марфе. Однако Иисус соблюдал Закон Моисеев, а брак одного мужчины с двумя сестрами, пока обе были живы, был запрещён в Левите 18:18. Мормоны, проповедующие это, вероятно, не осознают, что тем самым они утверждают, будто Иисус якобы нарушил здесь брачные законы Ветхого Завета.

См. книгу «Когда сектанты спрашивают», стр. 163, для получения дополнительной информации.

Вопрос: Может ли «mysterion» в Евангелии от Луки 8:9–10 быть схожим с греческими мистическими культами?

Ответ: Некоторые либеральные ученые так считали. Однако эквивалентное еврейское слово, обозначающее «тайну», также встречалось во внебиблейской еврейской литературе, поэтому нет никаких оснований связывать его с более отдаленными греческими религиями. Дополнительную информацию см. в «The Expositor’s Bible Commentary», т. 8, стр. 906.

В: В Лк. 8:16–17 в чём смысл того, чтобы не прятать зажженную свечу под сосудом?

Ответ: Цель зажженной свечи — светить; ставить её под корзину или под кровать было бы нелепо. Точно так же цель христианина — прославлять Бога, и скрывать своё свидетельство, не прославляя Бога, столь же странно. Бушели использовались для хранения зерна и товаров, которыми торговали. Кровать была местом уюта, а для некоторых — лени. Некоторые современные христиане скрывают своё свидетельство из-за дел или ради комфорта и удовольствий. Более подробную информацию см. в «Believer’s Bible Commentary», стр. 1398.

В: Почему в Лк. 8:18 людям следует внимательно прислушиваться к тому, что они слышат?

Ответ: Бог не обязан предоставлять кому-либо неограниченные возможности услышать Евангелие. Не считайте возможность обрести истину само собой разумеющейся — ни для себя, ни для кого-то другого.

Кроме того, Бог судит людей на основании того, что им было дано знать, как показывают Римлянам 4:15 и 5:12. 2 Петра 2:20–22 говорит, что для некоторых людей было бы лучше не познать путь истины, чем познать его и отвернуться от него.

В: В Евангелии от Луки 8:19-21 Иисус почитал ли здесь Свою мать?

Ответ: Иисус почитал Своих родителей, но в данном случае Он поступил вопреки тому, что, как Он знал, было желанием Его матери. Мы должны слушаться своих родителей, но когда их желания противоречат тому, чего, как мы знаем, желает Бог, мы должны в первую очередь повиноваться Богу. Маленькому ребенку трудно понять, чего хочет Бог, особенно если родители говорят обратное. Однако в данном случае Иисус был уже взрослым человеком.

В: Почему в Лк. 8:19-21 не было отца Иисуса, Иосифа?

О: Писание об этом не говорит. Однако церковная традиция гласит, что Иосиф умер до того, как Иисус стал взрослым.

В: Почему, согласно Лк. 8:22, ученики не должны были бояться?

Ответ: С одной стороны, они были профессиональными рыбаками, которые, несомненно, много раз пересекали это озеро. С другой стороны, буря была настолько сильной, что они боялись утонуть. Но Иисус сказал: «Переправимся на другой берег». Когда Иисус сказал, что они пойдут на другой берег, ни все демоны ада не смогли бы помешать им добраться туда. Кстати, это была очень решительная попытка помешать Иисусу добраться до другого берега. Однако единственное, что, согласно записям, Иисус сделал на другом берегу, — это исцелил одержимого на глазах у горожан. Мы не слышим, чтобы кто-то из горожан последовал за Иисусом, но, несмотря на это, Иисус всё же дал им такую возможность. См. «Комментарий к Библии: Новый Завет», стр. 226; «Библейский комментарий Тони Эванса», стр. 976–977; и «Библейский комментарий экспозитора», т. 8, стр. 911–912 для получения дополнительной информации.

В: Как, согласно Лк. 8:23 и Мф. 5:23–26, Иисус мог спать в лодке во время сильной бури?

Ответ: Либо Иисус спал естественным сном, потому что был очень утомлен, либо Его сверхъестественным образом погрузили в глубокий сон, чтобы испытать учеников. Скорее всего, Иисус крепко спал, потому что был измотан всеми этими проповедями.

Существует три типа естественного сна: глубокий сон, фаза быстрого сна (REM), когда люди видят сны, и поверхностный сон. Каждую ночь люди проходят несколько циклов этих трех видов сна. Возможно, Иисус находился в глубоком сне. В любом случае, Иисус, как человек, спал, когда разразилась буря. Но Иисус, как Бог, успокоил бурю одним Своим словом. Сегодня, если в нашем сердце бушует демоническая буря, попросите Иисуса произнести слово, упрекнуть и успокоить её.

В совершенно иных обстоятельствах Иона также спал в лодке во время сильной бури.

См. «Библейский комментарий для верующих», стр. 1398, для получения дополнительной информации.

В: Почему в Лк. 8:25 и Мф. 8:26 Иисус спросил, где их вера?

Ответ: Это было своего рода испытанием для учеников; они его не прошли. В Евангелии от Луки 8:22 Иисус сказал ученикам, что они отправятся на другой берег. Иисус был удивлен их страхом. Они сомневались, что

а) Бог Отец убережет Иисуса от стихии, и/или

б) что Сам Иисус хотел их защитить, и/или

в) Иисус способен обеспечить им безопасность.

Иногда наши сегодняшние сомнения возникают по тем же причинам.

В: Почему, согласно Лк. 8:37, некоторые люди сегодня хотят, чтобы Христос и Его влияние ушли, даже после того как они увидели их результаты?

Ответ: Иисус слишком «неудобен» для многих людей. Он нарушает их чувство спокойствия, благополучия и самодостаточности. Они осознают, что Иисус призывает их изменить курс жизни в направлении, которое, как им кажется, они не хотят принимать.

См. «Библейский комментарий для верующих», стр. 1399, для получения дополнительной информации.

В: Почему в Евангелии от Луки 8:38 Иисус отклонил просьбу человека пойти с Ним?

Ответ: Вероятно, потому что Иисус хотел, чтобы этот человек остался среди тех, кто его знал, в качестве свидетельства для них.

В: В Лк. 8:43–45 поступила ли женщина правильно, прикоснувшись к одежде Иисуса?

Ответ: На самом деле людям, считавшимся нечистыми, не полагалось прикасаться к тем, кто не был нечистым. Она потратила все свои деньги на врачей, но тщетно. В Евангелии от Марка 5:26 сказано, что врачи только ухудшили её состояние, но Лука, будучи сам врачом, возможно, предпочёл опустить эту деталь. Однако, учитывая ситуацию и безнадёжность её болезни, Иисус не обрёл к ней слов упрека; только исцеление и похвалу. См. «Комментарий к Библии для верующих» (Believer’s Bible Commentary), стр. 1399–1400, «Комментарий по знанию Библии: Новый Завет» (The Bible Knowledge Commentary: New Testament), стр. 227, и «Евангелический комментарий к Библии» (Evangelical Commentary on the Bible), стр. 817 для получения дополнительной информации.

В: Почему текст в Лк. 9:1–11 отличается от текста в Мф. 10:1–15 и Мк. 6:8–9?

Ответ: Матфей подробно сообщает, что Иисус велел им идти только к иудеям, тогда как Лука этого не уточняет. У них не должно было быть ни сумки, ни еды, ни денег, ни запасной одежды. В этой части Иисус дарует им Свою силу (dynamos/dynamin) и власть (exousian), поэтому им не нужны другие вещи.

Но следует ли им принести посох (единственное число) или не приносить посохи (множественное число)? Хотя Иисус, возможно, просто сказал: «Принесите один посох, если он у вас есть, но не больше», существует и другой вариант — ошибка переписчика.

Возможно, в сохранившихся у нас копиях Евангелия от Марка слово «только» заменило слово «не». Хотя во всех имеющихся у нас копиях написано «не», в греческом языке разница между «только» и «не» заключается в добавлении двухбуквенного греческого слова «ei». В книге «Трудные места Библии» (стр. 422–424) упоминается опечатка другого рода: хотя Матфей обычно очень хорошо знал Евангелие от Марка, в данном случае он последовал за Евангелием от Луки. Итак, другими словами, «только/кроме посоха» у Марка, вероятно, следует читать как «не посох», как у Матфея и Луки.

См. «Комментарий к Библии для верующих» (Believer’s Bible Commentary), стр. 1400, и «Библейский комментарий экспозитора» (The Expositor’s Bible Commentary), т. 8, стр. 918, для получения дополнительной информации.

В: Как вы думаете, в Лк. 9:1–11 все двенадцать апостолов обладали этой силой и властью, включая Иуду Искариота?

Ответ: Возможно, Иуда ничего не делал, а лишь утверждал, что творит чудеса и изгоняет бесов. Однако вполне вероятно, особенно если они выходили по двое, что его могли бы увидеть и он не смог бы притворяться. Другими словами, даже Иуда на самом деле тоже обладал этой силой. Помните, что на тот момент бесы не знали, что Иуда станет злодеем.

В: Почему в Лк. 9:3-5 им предписывалось останавливаться только в одном доме в каждом городе?

Ответ: Вторичная причина заключается в том, что это сократило бы лишнее время, которое им пришлось бы тратить на то, чтобы просить людей приютить их, переходя от дома к дому. Основная причина заключалась бы в том, чтобы не вызывать обид по поводу того, кому выпадет честь принять у себя ученика. Главное преимущество — простота, как с точки зрения возможных обид, так и с точки зрения логистики.

Согласно «Библейскому комментарию экспозитора» (The Expositor’s Bible Commentary), т. 8, с. 918, греческий писатель Лукиан написал «Смерть Перегринуса» — сатиру о киническом проповеднике по имени Перегринус, который притворялся христианином и жил за счёт гостеприимства христиан. Раннехристианское сочинение «Дидахе» (гл. 11–12) предостерегает от странствующих пророков, которые просто живут за счёт других. Дополнительную информацию см. в «Библейском комментарии верующего» (Believer’s Bible Commentary), стр. 1400.

В: В Лк. 9:5 говорится о том, что иногда нужно, образно говоря, просто стряхнуть пыль с ног. Бывают ли сегодня такие ситуации?

Ответ: Да, хотя, надеюсь, это будет редкостью. Прежде всего, обратите внимание: даже в отношении язычников на восточном берегу Галилейского моря, которые просили Иисуса покинуть то место, Иисус не стряхнул пыль со Своих ног. Но тем, кто утверждал, что следует за Богом, но при этом отвергал Божьих апостолов и слуг, Иисус велел стряхнуть пыль с ног. Если какая-то организация или церковь заявляет о своей христианской принадлежности, но при этом отвергает или изгоняет тех, кто следует за Богом, возможно, настало время стряхнуть пыль с ног. Более подробную информацию см. в «Библейском комментарии Тони Эванса» (The Tony Evans Bible Commentary), стр. 979.

В: Что такое «тетрарх» в Лк. 9:7?

Ответ: Греческое слово «тетра» означает «четыре», и правителя Галилеи называли тетрархом, поскольку он правил одной из четырёх областей Палестины. Дополнительную информацию см. в «Библейском комментарии верующего» (The Believer’s Bible Commentary), стр. 1401.

В: В Лк. 9:7, 9 речь идет о том же Ироде, который правил во время рождения Иисуса?

Ответ: Нет. Ирод, убивший младенцев-мальчиков в Вифлееме, назывался Иродом Великим. Этот Ирод, называемый Иродом Антипой, был младшим сыном Ирода Великого и одной из его десяти жён, Мальтаки. Скорее всего, он не знал, что это тот самый Иисус, которого его отец пытался убить ещё в младенчестве. Более подробную информацию см. в «Библейском комментарии Тони Эванса» (The Tony Evans Bible Commentary), стр. 979.

В: В Лк. 9:7–9, когда Ирод Тетрарх проявил интерес к Иисусу, почему Иисус не бросил всё, не пошёл к правителю и не рассказал ему?

Ответ: Узнать, кем был Иисус, было легко — достаточно было просто подойти к Нему и послушать Его. Похоже, сложность заключалась не в том, чтобы раскрыть информацию о том, кем был Иисус, а в том, чтобы побудить людей задать этот вопрос и захотеть искать ответ. Иисус не побежал к Ироду — тому, кто заключил в тюрьму и убил Иоанна. Если бы Ирод действительно хотел узнать правду, он мог бы прийти и послушать Иисуса сам.

В: Почему в Лк. 9:14 людям нужно было сидеть группами по пятьдесят?

Ответ: Это были люди, пришедшие издалека, чтобы услышать Иисуса; если бы это были просто местные жители, они бы вернулись домой. Писание не объясняет, почему им нужно было садиться группами по 50 человек, но так было бы проще сосчитать людей и распределить корзины. Это напоминает чудо из 2 Царств 4:42–44, где Елисей накормил 100 человек из одного котла. Эти 5 000 человек олицетворяли погибший мир, жаждущий хлеба Божьего. Ученики — это христиане, располагающие лишь ограниченными ресурсами. Их ресурсы умножились настолько, что осталось даже двенадцать корзин (kophinoi), используемых в торговле. Более подробную информацию см. в «Комментарии к Библии для верующих» (Believer’s Bible Commentary), стр. 1401, и в «Комментарии по знанию Библии: Новый Завет» (The Bible Knowledge Commentary: New Testament), стр. 228–229.

В: В Лк. 9:20 в чём разница между «Христом» и «Мессией»?

Ответ: «Христос» по-гречески соответствует «Мессии» по-еврейски. Это Помазанник, обещанный в Ветхом Завете. Более подробный ответ см. в книге «Ответы на 1001 библейский вопрос», стр. 28–29.

В: В Лк. 9:20–21 Иисус отказался ли от того, чтобы Его называли Сыном Божьим, поскольку в Лк. 9:20–21 (« ») Он велел ученикам никому не говорить, что Он — Христос Божий, а в Лк. 4:11 Иисус упрекнул бесов за то, что они назвали Его Христом, Сыном Божьим?

Ответ: На этот вопрос ответить немного сложно, поскольку обе ссылки на Священное Писание неверны, поэтому мне приходится предполагать, какие именно места из Писания имел в виду автор вопроса. В Евангелии от Луки 9:20-21 говорится не о «Сыне Божьем», а о «Христе Божьем». Даже в Коране признается, что Иисус был Мессией (Христом), поэтому даже мусульмане должны согласиться с тем, что Иисус был Христом Божьим. В Евангелии от Луки 4:11 также не упоминается «Сын Божий».

Возможно, задавший вопрос имел в виду Матфея 8:29, где бесы спросили: «Чего Ты хочешь от нас, Сын Божий?», а затем попросили, чтобы их впустили в свиней. Иисус не запретил им рассказывать об этом кому-либо, но позволил им войти в свиней. Однако бесы просто признавали, что знали, кем на самом деле был Иисус, возможно, надеясь, что тогда им будет легче.

В Евангелии от Матфея 16:16–20 Иисус спросил учеников, кем Он является, и Петр ответил: «Ты — Христос, Сын Бога живого». Но даже здесь, в тот момент, Иисус «предупредил Своих учеников, чтобы они никому не говорили, что Он — Христос [Мессия]». Нигде не упоминается, что учеников предупреждали не говорить, что Он — Сын Божий.

В.: Почему в Лк. 9:21 и Мф. 16:20 в тот момент ученикам было велено никому не говорить, что Иисус — Христос (Мессия)?

Ответ: Какой смысл было использовать это имя, если они либо не знали, что будет делать Мессия, либо питали ложные представления о Мессии как о военном завоевателе? Лучше сначала развеять заблуждения относительно этого титула, прежде чем провозглашать себя носителем этого титула. Совсем скоро они стали бы открыто говорить всем, что Иисус — Мессия, но сначала людям нужно было увидеть, кем был Иисус, и убедиться в правдивости Его утверждения.

В: В Лк. 9:24–26 названы два распространенных препятствия на пути христианской преданности, как тогда, так и сейчас. Каковы они?

Ответ: Стремление к деньгам и страх позора. Человек может заработать больше денег, если вложит в это всё своё сердце и душу, не оставляя времени на то, чего от него хочет Бог. Человек может отступить от того, чего от него хочет Бог, из-за страха быть отвергнутым или утратить уважение окружающих. Более подробную информацию см. в «Библейском комментарии верующего» (Believer’s Bible Commentary), стр. 1403, и в «Библейском комментарии Тони Эванса» (The Tony Evans Bible Commentary), стр. 979.

В: Как в Лк. 9:27 и Мф. 16:28 некоторые не вкусили смерти, прежде чем увидели Царство Божье?

A: «Вкусить смерть» означает пережить смерть. Некоторые из присутствующих не умрут, пока не увидят пришествие Царства Божьего, которое наступит с воскресением Иисуса и в день Пятидесятницы, через 50 дней.

В: В Лк. 9:31 в чём разница между предсказанием того, что Иисус может быть убит, и словами Иисуса о том, что Он должен быть убит?

О: Иисус не говорит, что это может быть опасно и что существует вероятность того, что Его убьют. Риска того, что Его убьют, не было; напротив, было абсолютно точно, что Он исполнит Своё предназначение и будет убит. Кстати, греческое слово, обозначающее «уход» или «смерть», — это то же самое слово, что и «Исход». Иисус, так сказать, направлялся к Своему «Исходу». См. «Новый международный библейский комментарий» (New International Bible Commentary), стр. 1202, и «Библейский комментарий верующего» (Believer’s Bible Commentary), стр. 1404, для получения дополнительной информации.

В: Почему в Лк. 9:36 и Мф. 17:9 ученики в тот момент никому не рассказали о Преображении?

Ответ: Есть как минимум три причины.

1. Это могло вызвать зависть среди других учеников.

2. Иудеи, не верившие в Иисуса, не поверили бы в это чудо, свидетелями которого были лишь три ученика.

3. Для верующих это событие вскоре было бы затмено воскресением.

Вопрос: Почему в Евангелии от Луки 9:37–39 и от Матфея 17:15–17 бесы часто причиняют вред людям, которыми они овладели?

A: Ответ см. в разборе Матфея 17:14-16.

В: Почему в Лк. 9:45 ученикам не было дано понять смысл слов Иисуса о Его предательстве?

Ответ: Вероятно, это было разговорное выражение, означавшее, что они не поняли. Однако основной вопрос по-прежнему остаётся: почему они этого не поняли? Хотя причиной могло быть то, что Бог или сатана сверхъестественным образом удерживали их, настоящее объяснение, вероятно, гораздо проще. В целом люди часто не понимают того, что не готовы принять. Как мог Тот, Кто проявил такое сверхъестественное великолепие при Преображении, претерпеть столь позорную смерть? Смерть Иисуса означала бы поражение дела, или так они полагали. Очевидно, Иисус не допустил бы поражения Своего дела. Ученики никогда раньше не слышали об этом, они не желали этого слышать, и поэтому, вероятно, именно сами ученики не дали себе понять это с самого начала.

Иисус, зная об этом, сказал об этом здесь, а затем повторил позже, чтобы дать им время осознать это. Они возражали против страданий Иисуса. Позже они узнали, что не только Иисус будет страдать, но и те, кто следует за Богом, будут страдать ради Евангелия.

См. «Комментарий к Библии: Новый Завет», стр. 231; «Греческий Новый Завет для толкователей», т. 1, стр. 531; «Библейский комментарий Тони Эванса», стр. 980, и «Библейский комментарий верующего», стр. 1405 для получения дополнительной информации.

В: Почему в Лк. 9:46 ученики спорили о том, кто из них будет величайшим?

Ответ: Обратите внимание на время, когда это произошло. В Евангелии от Луки 9:10 они вернулись, сообщив о своём успехе, и, по-видимому, это вскружило им голову. В своей гордости они поставили Иисуса на первое место, но самих себя — на второе. В Послании к Филиппийцам 2:3 и далее говорится, что мы должны ценить других выше, чем себя.

Кроме того, как сказал Г. Кэмпбелл Морган: «Наша страсть к статистике эгоцентрична, она от плоти, а не от Духа». 61,5 % людей с этим согласились бы. (шутка) (из «Библейского комментария верующего», стр. 1401.) Дополнительную информацию см. в «Библейском комментарии верующего», стр. 1404.

Вопрос: Как в Лк. 9:49 кто-то другой мог изгонять бесов?

Ответ: Необязательно быть одним из двенадцати учеников, чтобы изгонять бесов; это могли делать и другие последователи. Бог может дать эту силу кому угодно.

В: Почему в Лк. 9:49 ученики хотели остановить этого человека, а Иисус хотел, чтобы он продолжал?

Ответ: Они не понимали, как он мог верить и делать это, если был им незнаком. Двенадцать апостолов, равно как и современные христиане в любой конкретной церкви, не должны считать себя исключительными представителями Бога.

См. «Новый международный библейский комментарий» (New International Bible Commentary), стр. 1203, «Библейский комментарий верующего» (Believer’s Bible Commentary), стр. 1406, и «Библейский комментарий Тони Эванса» (The Tony Evans Bible Commentary), стр. 980, для получения дополнительной информации.

В: В Лк. 9:49 приведены примеры того, как сегодня кто-то может испытывать искушение остановить служение, потому что оно отличается от общепринятого?

Ответ: К сожалению, христиане порой бывают сектантскими; то есть они ценят организацию и процедуры больше, чем само служение. Проблема заключалась не в правоверии, а в принадлежности к определенной группе. Если они являются пасторами, им может быть неудобно с чем-то, что находится под контролем Бога, но не под их контролем. Если это исходит не от их организации, это может рассматриваться как угроза; но им нужно осознать, что это угроза лишь их контролю и организации, которые на самом деле не имеют значения. Их могут обвинить в «краже овец»; но овцы не принадлежат лидеру или организации, они принадлежат Главному Пастырю, Иисусу Христу. Вас может ждать разочарование, если вы думаете, что люди принадлежат вам или вашей организации, тогда как на самом деле они принадлежат Богу. Более подробную информацию см. в «Библейском комментарии экспозитора» (The Expositor’s Bible Commentary), т. 8, стр. 931.

В: В Лк. 9:51 говорится, что Иисус уже бывал в Иерусалиме раньше, так в чём же разница на этот раз?

Ответ: Иисус знал, что Ему нужно прибыть туда к Пасхе, чтобы «встретиться со своей судьбой». В отличие от предыдущих раз, Иисус знал, что не вернётся до Своей смерти. Было тяжело нести эту тайну в одиночестве. Он даже пытался поделиться этой информацией со Своими учениками, но они просто не поняли. Более подробную информацию см. в «The Bible Knowledge Commentary: New Testament», стр. 232.

В: Почему в Лк. 9:53 самаритяне не приняли Иисуса так, как раньше?

Ответ: В ответе следует учесть три момента.

1. Хотя, скорее всего, это были другие самаритяне, всё равно остаётся вопрос: почему именно эти самаритяне не приняли Иисуса?

2. Эти самаритяне, возможно, уже слышали о том, что Иисус провозгласил Себя [еврейским] Мессией, и отвергли это.

3. Поскольку Иисус направлялся в Иерусалим по религиозным причинам, а самаритяне считали, что их поклонение лучше, чем поклонение в Иерусалиме, путешествие Иисуса не вписывалось в их представления о том, что они считали правильным. Они не считали Иерусалим надлежащим местом поклонения, а скорее гору Геризим в Самарии. То, что Иисус направлялся в Иерусалим, не подтверждало их точку зрения, а, напротив, подтверждало противоположную, поэтому они сознательно отвернулись от Него.

Третья причина является наиболее вероятной.

См. «Новый международный библейский комментарий» (New International Bible Commentary), стр. 1203; «Библейский комментарий экспозитора» (The Expositor’s Bible Commentary), т. 8, стр. 933–934; и «Библейский комментарий верующего» (Believer’s Bible Commentary), стр. 1406 для получения дополнительной информации.

В: Почему в Лк. 9:54–55 ученики хотели, чтобы самаритян убили?

Ответ: Хотя в Писании об этом не говорится, мы можем сделать вывод из поведения других людей. Иногда человек может быть настолько сосредоточен на власти, что забывает о сострадании к людям.

Можно было бы подумать, что, проучившись столько времени тому, чему учил Иисус, Иаков и Иоанн должны были бы лучше понимать сердце Иисуса, но это не так. Верующие могут знать многое и успешно служить, но при этом иметь ужасающие «слепые зоны». Именно поэтому нам нужна не только библейская истина, но и друг друг, чтобы наставлять друг друга там, где мы не следуем библейской истине.

Однажды я был с несколькими христианами из Ближнего Востока, и мы вышли на улицу, чтобы рассказывать другим жителям Ближнего Востока о Христе. Мы встретили одного мужчину из Иордании, который с детства воспитывался в христианской вере. Мы предложили ему присоединиться к нам, чтобы свидетельствовать мусульманам, но он не хотел этого. После того, что он видел и слышал о том, как мусульмане обращаются с христианами в его родной стране, он не хотел, чтобы мусульмане пришли ко Христу и попали в рай. Мы объяснили ему, что если он испытывает ненависть, а не любовь к другим людям, то ему следует очень внимательно проверить, действительно ли он спасён (1 Иоанна 3:14–16; 4:8). К счастью, он изменил своё мнение и решил прийти и рассказать мусульманам об Иисусе.

Возможно, ученики вспомнили о том, как Илия низвел огонь на 102 человека (2 Царств 1:9-12). Однако ситуация была совсем иной. Иисус пришёл не только для того, чтобы явить Божью любовь и возвестить новую эпоху, но и потому, что самаритяне просто отвергли Его, а не пытались взять Его под стражу, как те 102 человека пытались схватить Илию.

В: Почему в Лк. 9:54–55 Иисус не хотел, чтобы самаритяне были убиты?

Ответ: Это никоим образом не помогло бы привести людей к Иисусу, чтобы они попали в рай. Иисус не хотел, чтобы люди были немедленно осуждены за то, что не последовали за Ним и отвергли Его, и мы должны быть за это очень благодарны. В Евангелии от Луки 9:56 Иисус сказал, что Он пришел не для того, чтобы погубить жизни людей, а чтобы спасти их. Это было не только миссией Иисуса, но и Его сердцем. Мы тоже должны иметь такое же сердце. См. «Библейский комментарий Тони Эванса», стр. 981, для получения дополнительной информации.

В: Почему в Лк. 9:57–62 Иисус не позволил этим трем мужчинам непосредственно следовать за Ним?

Ответ: Хотя Писание прямо об этом не говорит, обстоятельства здесь, по-видимому, сильно отличаются от случая с бесноватым из Герасы. В отношении исцеленного бесноватого не было и намека на упрек, и Иисус поручил ему другое служение — причем весьма эффективное: оставаться среди людей, которые знали его, когда он был одержим злым духом. Что же касается этих трех человек, то Иисус критиковал их за отсутствие полной преданности и не упомянул о каком-либо служении для них.

Эти трое разделяли цель, но не готовы были взять на себя обязательства. Дело было не столько в том, от чего они были готовы отказаться, а скорее в том, чтобы поставить Иисуса на первое место. Во всех трех случаях их ответ звучал: «Да, но…». Они оглядывались назад, а не смотрели вперед, как упомянул Иисус в Евангелии от Луки 9:62. У них было желание помочь, но отсутствовало чувство срочности. Быть учеником — это значит чем-то пожертвовать, это имеет свою цену.

Если обратить внимание только на подлежащее в этом предложении, получится: «Господи… я прежде всего». Что мы ставим выше: задачи, которые могут выполнить только мы, духовно живые люди, или задачи, которые под силу любому? Верующих может удерживать от служения любовь к материальному комфорту, карьере, семье или друзьям.

См. «Комментарий к Библии: Новый Завет», стр. 232–233; «Новый международный библейский комментарий», стр. 1204; «Библейский комментарий верующего», стр. 1407; и «Библейский комментарий Тони Эванса», стр. 981 для получения дополнительной информации.

В: Почему в Лк. 9:57–59 Иисус говорил о лисах и птицах человеку, который хотел последовать за Ним?

Ответ: Иисус имел в виду, что ни у Него, ни у Его учеников не было надежного пристанища или многих удобств, которые люди считают само собой разумеющимися. У этого человека их тоже не было бы. Нет сомнений в том, что этот человек искренне хотел последовать за Иисусом. Вопрос заключался в его готовности поставить следование за Иисусом на первое место.

В «Библейском комментарии для верующих» (стр. 1406–1407) говорится: «Когда мы читаем, что Сыну Человеческому негде приклонить голову, мы склонны жалеть Его. Один комментатор замечает: „Ему не нужна ваша жалость. Лучше пожалейте себя, если у вас есть дом, который удерживает вас, когда Христос хочет, чтобы вы вышли на высоты мира“».

В: В Лк. 9:59–60 Христос учил людей не почитать своих родителей, вопреки тому, что сказано в Исх. 20:12?

Ответ: Нет. Мы должны почитать своих родителей, но после их смерти некоторые вещи становятся важнее семьи. Важнее почитать родителей, пока они с нами на земле, чем бесчестить их при жизни, а потом почитать пустые оболочки их тел после их ухода.

В книге «Трудные места Библии» (стр. 463–464) говорится, что шотландский проповедник XIX века Джон Макнил считал этот стих весьма применимым к себе. Однажды, когда он должен был проповедовать на серии евангелизационных собраний в Англии, ему сообщили, что умер его отец и что похороны состоятся в тот же день, что и одно из собраний. Он сказал: «Ибо этот самый Иисус стоял рядом со мной и, казалось, говорил: „Послушай, Я с тобой. Иди и проповедуй Евангелие этим людям. Что ты предпочтёшь: похоронить мертвого или воскресить мертвого?“» И Макнил пошёл проповедовать.

Если бы вашему сыну пришлось выбирать между проповедью Евангелия многим людям и тем, чтобы прийти на ваши похороны, что бы вы предпочли?

См. книгу Хейли «Предполагаемые несоответствия в Библии», стр. 287, для получения дополнительной информации.

Вопрос: Почему в Евангелии от Луки 9:59–60 Иисус не позволил человеку сначала похоронить своего отца?

Ответ: Когда сын захотел сначала похоронить своего отца, не ясно, был ли отец уже мертв. Скорее всего, он ждал, пока его престарелый отец умрет, прежде чем присоединиться к Иисусу. Ему нужно было присутствовать на похоронах отца, чтобы гарантированно получить своё наследство. Более подробную информацию см. в «Библейском комментарии Тони Эванса», стр. 980.

В: Почему в Евангелии от Луки 9:61-62 человек не мог попрощаться со своей семьёй?

Ответ: Этот человек даже не обратился бы к Иисусу, если бы речь шла лишь о пятиминутном прощании. Скорее всего, он просил сначала провести несколько дней со своей семьёй, вероятно, так же, как того хотела семья Ревекки в Бытие 24:54–59. Илия позволил Елисею сначала попрощаться со своей семьёй в 1 Царств 19:19–21.

Это можно примерно сравнить с современным собеседованием при приеме на работу. Если ваш первый вопрос, а также многие последующие вопросы касаются отпусков и больничных, то интервьюер может усомниться в том, насколько вы заинтересованы в этой работе.

Когда Илия призвал Елисея, тот кратко попрощался со своими родителями (1 Царств 19:19–21), и в этом не было ничего плохого. Таким образом, дело было не столько в самом действии, сколько в отношении. Для нас важно не просто иметь Иисуса в сердце; важно, чтобы Иисус занимал первое место в нашем сердце.

Согласно еврейским погребальным обычаям человека обычно хоронили в тот же день, когда он умирал. Так что, возможно, отец ещё был жив, но находился при смерти, и этот человек хотел провести с ним оставшиеся дни. Такова точка зрения, изложенная в книге «Сложности Библии и кажущиеся противоречия» (с. 114–115).

См. книги «Трудные высказывания Библии» (стр. 464–465) и «Евангелический комментарий к Библии» (стр. 819) для получения дополнительной информации.

Вопрос: В Лк. 10:1 мы читаем: «После этого Господь назначил ещё семьдесят других и послал их по двое впереди Себя во все города и места, куда Сам собирался прийти». Вопрос заключается в следующем:

1. По какой причине Иисус послал этих 70 после того, как уже послал 12 (Лк. 9:1)? Отличались ли их задача или место назначения? Имеет ли число 70 символическое или аллегорическое значение? Входили ли в число этих 70 первоначальные 12?

2. Почему в других Евангелиях об этом событии вообще не упоминается? Или это была аллегорическая история, которая в реальности не имела места?

Ответ: Семьдесят не пребывали с Иисусом постоянно, как двенадцать, но они учились у Иисуса и были посланы проповедовать. Нет, двенадцать не входили в число семидесяти. Полагаю, Иисус мог бы выбрать и другое число, например, 69 или 71. Но Иисус намеренно выбрал 70 — круглое число, кратное 7. Число семь символизирует совершенство, и в этом также прослеживается сходство с семьюдесятью старейшинами, служившими при Моисее (Числа 11:16–17).

Не следует считать каждый отрывок исключительно аллегорическим, пока не будет доказано обратное. Напротив, каждый отрывок следует понимать буквально, если контекст не указывает на иное. Конечно, некоторые события произошли буквально, но имеют и символическое значение.

В: Почему в Лк. 10:2 Иисус сказал, что работников мало, и велел молиться о том, чтобы их стало больше?

Ответ: Конечно, в то время было всего семьдесят работников, но суть здесь не в этом.

Даже в будущем рабочих будет мало. Христианами становится больше людей, чем тех, кто активно трудится для Бога. Это не соответствует Божьей воле, ведь Иисус говорит здесь, что нужно молиться о том, чтобы появилось больше рабочих.

Вопрос: Как в Лк. 10:3 семьдесят учеников были подобны агнцам среди волков?

Ответ: Агнцы не стремятся уничтожать или убивать друг друга. Волки же не только стремятся убивать и уничтожать, но и любят пожирать агнцев. Кроме того, есть люди, которые даже извлекают извращенное удовольствие из того, что отвращают праведных от праведности.

Можно спросить: почему, даже осознавая, что посылает их как агнцев среди волков, Иисус всё же решил послать их. По мере роста церкви впоследствии посланники не раз гибли, но послание было важнее посланника, и посланники это понимали.

В: Почему в Лк. 10:4-12 Иисус осудил Коразин, Вифсаиду и Капернаум?

Ответ: Хотя, безусловно, было гораздо больше нечестивых городов, эти города были «так близки и в то же время так далеки». Они были близки в том смысле, что могли легко слышать слова Иисуса, но при этом оставались глухими к Евангелию. Некоторые люди подобны им: им было дано столько наставлений и хороших примеров следования за Христом, и тем не менее они всё равно решили не следовать за Ним.

Кстати, о Горазине больше нигде не упоминается ни в Библии, ни у Иосифа Флавия. Но его руины, расположенные в 1,5 милях к северу от Капернаума, можно увидеть и сегодня. Мы не знаем наверняка, лично ли Иисус посещал Горазин или нет, но в любом случае принятие или отвержение посланников Иисуса показывает их отношение к Нему. См. «Новый международный библейский комментарий» (New International Bible Commentary), стр. 1204, и «Библейский комментарий экспозитора» (The Expositor’s Bible Commentary), т. 8, стр. 938–939, для получения дополнительной информации.

В: В Лк. 10:8: могли ли они в то время есть то, что было запрещено в Ветхом Завете?

Ответ: Нет, этот стих этого не подтверждает. Они направлялись в иудейские города и дома, и им не предлагали бы свинину, верблюда или что-либо ещё, противоречащее Закону Моисееву. См. «Библейский комментарий экспозитора», т. 8, стр. 938, для получения дополнительной информации.

В: Как в Лк. 10:12 Содому и Гоморре будет легче, чем некоторым городам в Палестине?

Ответ: Луки 10:12 и 2 Петра 2:21 показывают, что существуют разные степени наказания. Хотя Содом и Гоморра прямо отвергли ангелов, они не услышали столь же ясного изложения Евангелия, как жители галилейских городов, которые слушали Иисуса. Более подробную информацию см. в «The Bible Knowledge Commentary: New Testament», стр. 233.

В: В Лк. 10:13 говорится, что Содом и Гоморра покаялись бы, если бы Иисус пришел к ним, а Бог не желает, чтобы кто-либо погиб (ср. Иез. 18:23, 32 и 2 Пет. 3:9). Почему же тогда Бог не послал к ним никого?

Ответ: Бог действительно посылал и людей, и ангелов. Там был Лот, и во 2 Петра 2:7 сказано, что Лот скорбел из-за развратной жизни беззаконных людей. Бог также посылал ангелов, которых жители Содома пытались осквернить.

В: В Евангелии от Луки 10:13, 14 сказано, что Тир и Сидон покаялись бы, если бы увидели чудеса; почему же Иисус не сотворил ни одного чуда в том крае?

Ответ: Дело не в том, что все покаялись бы, а в том, что даже в Тире и Сидоне некоторые покаялись бы, увидев Иисуса, в то время как многие в галилейских городах не покаялись бы. Иисус на самом деле посещал регион Тира и Сидона в Евангелии от Марка 3:8 и снова в Евангелии от Марка 7:24–31. Люди приезжали из Тира и Сидона, чтобы послушать Иисуса (Евангелие от Луки 6:17).

В: В Евангелии от Луки 10:15 говорится, что целый город может быть отправлен в ад?

Ответ: Улицы, здания и другие предметы не отправляются в ад. Когда все жители целого города отвергают Иисуса, тогда жители этого города массово окажутся в аду.

В: Как, согласно Лк. 10:18, сатана пал с Небес в то время?

Ответ: По мере того как разворачивался этот аспект служения Иисуса, Он пророчески увидел, как сатана, обвинитель, падает с Небес, ибо вскоре люди примут слово о прощении своих грехов, и у сатаны не останется оснований для обвинений против них.

См. «Трудные места Библии», стр. 465–466, для получения дополнительной информации.

В: Как, согласно Лк. 10:19, ученики Иисуса могли попирать змей и скорпионов?

Ответ: Иисус не призывал здесь к безрассудству или к искушению Бога. Скорее, Бог защитил бы их от змей и скорпионов, как был защищён Павел в Деяниях 28:3–5.

В: Каково значение того, что в Лк. 10:21 эти истины открываются младенцам, а не ученым и мудрым людям?

О: Как показывает 1 Коринфянам 1:19–30, Бог не сделал так, чтобы ученые и мудрые люди имели больше шансов попасть в рай благодаря своему образованию и мудрости. Если бы образование делало человека более благочестивым и праведным, то что тогда сказать о нацистах во Второй мировой войне? Немцы были одними из самых образованных народов на земле, а их технологии в области авиации, пикирующих бомбардировщиков, ракет, танков и угледобычи были лучшими в мире. И все же они совершили великое зло, убив более шести миллионов евреев.

Евангелие удивительно тем, что оно настолько глубоко, что мудрые могут изучать его всю свою жизнь и никогда не переставать узнавать что-то новое. В то же время простые люди тоже могут легко его понять.

В: Как, согласно Лк. 10:22, Отец предал всё Иисусу?

Ответ: По крайней мере, четырьмя способами:

Творение: всё было сотворено Отцом через Иисуса (Ин. 1:3; Кол. 1:16).

Поддержание: всё существует благодаря Иисусу (Колоссянам 1:17).

Суд: Отец вверил Иисусу суд над людьми, чтобы все почитали Сына так же, как почитают Отца (Иоанна 5:22-23).

Спасение: нет другого имени под небом, которым мы могли бы спастись (Деяния 4:12).

В: Как в Лк. 10:24 благочестивые люди, умершие до пришествия Христа, жаждали увидеть то, что видели ученики?

Ответ: Мессианские пророчества Ветхого Завета показывают, что люди с нетерпением ждали появления Мессии.

В: Как в Лк. 10:25 вопрос законника «искушал» Иисуса?

Ответ: Этот вопрос лучше перевести как «подвергнуть Иисуса испытанию». Как и многие современные юристы, этот законник задавал вопрос, на который, как он считал, уже знал ответ. Его цель заключалась не в том, чтобы узнать истинный ответ, а в том, чтобы посмотреть, что скажет Иисус, и проверить, прав ли Иисус, по крайней мере, с его точки зрения.

В: Как, согласно Лк. 10:25–37, мы должны быть ближними?

Ответ: Притча о добром самарянине призвана не для того, чтобы сказать нам, кто ещё должен быть нашим ближним и помогать нам, а скорее для того, чтобы показать, кому мы должны быть ближними и помогать; и ответ таков: всем. Вот черты, которые характеризуют нас как добрых ближних.

1) Ближний не ищет оправданий. А какие оправдания используете вы?

2) Ближний добровольно идет на неудобства. Помощь ограбленному человеку стоила доброму самаритянину времени и путешествия по этому опасному участку дороги при дневном свете. Помощь другим стоит нам времени, энергии, сна и денег. Когда вы в последний раз шли на неудобства ради кого-то другого?

3) Ближний совершенствует свой характер. Наше сострадание должно формироваться под влиянием Слова Божьего, а не нашей культуры. В те времена культура не предполагала помощи самаритянам. Любите ли вы Бога и молитесь ли? Для кого вы в последний раз были ближним? Есть ли у вас ученик в сострадании — человек, которого вы учите проявлять сострадание?

4) Нужно ли, чтобы вас об этом попросили? На самом деле пострадавший не был в состоянии попросить о помощи.

Это взято из проповеди Джеффа Миллера в Тринити Библ Черч от 7 ноября 2010 года.

Вопрос: В Лк. 10:27 кто сказал это первым — законник или Иисус?

Ответ: Поскольку у нас нет записей обо всём, что говорил Иисус, да и всё в Евангелиях не всегда изложено в хронологическом порядке, мы не можем с уверенностью сказать, кто первым это сказал. Даже если законник сказал это первым, основываясь на своём правильном понимании Библии, за словами Иисуса всё равно стоит Его авторитет.

Вопрос: В Евангелии от Луки 10:29 кто является нашим ближним?

Ответ: В Евангелии от Луки 10:36 Иисус сознательно решил не отвечать на этот вопрос. Вместо этого Он рассказал довольно длинную притчу, чтобы, когда Он задаст этот вопрос нам, все желающие могли сами прийти к ответу.

Вопрос: Что нам известно о дороге из Иерусалима в Иерихон, упомянутой в Евангелии от Луки 10:30?

Ответ: Она была недлинной — около семнадцати миль, — но очень крутой; Иерусалим находился на высоте около 2500 футов над уровнем моря, а Иерихон — на 770 футов ниже уровня моря. На этой крутой, извилистой дороге, окруженной холмами и валунами, часто засаживались разбойники. Одно из прозвищ этой дороги было «кровная дорога». Днём здесь была бы некоторая опасность, но ночью по ней путешествовать было бы совершенно нежелательно. Более подробную информацию см. в «Библейском комментарии экспозитора» (The Expositor’s Bible Commentary), т. 8, стр. 943, и в «Евангелическом комментарии к Библии» (Evangelical Commentary on the Bible), стр. 820.

В: Почему в Лк. 10:33–36 самаритянин проявил такое отношение?

Ответ: Хотя самаритянин, вероятно, знал, что этот человек не был самаритянином, в Евангелии от Луки 10:33 сказано, что самаритянин «сжалился» над пострадавшим. У обычного путешественника, скорее всего, не было бы достаточно бинтов, чтобы перевязать все его раны, поэтому он, вероятно, сделал бинты, разорвав на полоски свою собственную одежду. В качестве дезинфицирующего средства он использовал масло и вино, которые были у него с собой.

В «Библейском комментарии верующего» (стр. 1410) и «Евангелическом комментарии к Библии» (стр. 820) говорится, что, возможно, левит и священник посчитали это ловушкой и не хотели, чтобы их самих ограбили. Но самаритянин либо не думал об этом, либо его опасения были отброшены, поскольку человек явно нуждался в помощи.

Мы должны быть этим самаритянином. Но на другом уровне иудеи прошли мимо пострадавшего, а Иисус был тем самаритянином, который остановился, чтобы помочь.

См. «Библейский комментарий экспозитора» (The Expositor’s Bible Commentary), гл. 8, стр. 943, и «Комментарий по знанию Библии: Новый Завет» (The Bible Knowledge Commentary: New Testament), стр. 234, для получения дополнительной информации.

В: Как вы думаете, в Лк. 10:35 тот самаритянин боялся, что с него возьмут завышенную плату? Должен ли он был бояться?

Ответ: Самаритянин не «боялся», что с него возьмут слишком много, хотя вероятность этого была не без оснований. Он хотел помочь пострадавшему, и если помощь другим людям делала его более уязвимым для обмана, то пусть так и будет. См. «The Expositor’s Greek New Testament», т. 1, стр. 544, для получения дополнительной информации.

В: В греческом тексте Лк. 10:36 сказано: «был ближним» (NIV) или «стал ближним» (NET Bible)?

Ответ: Сначала рассмотрим, что говорят различные переводы, а затем дадим ответ.

«был ближним» (KJV, BSB, NKJV, NIV, NRSV)

«кажется тебе ближним» (Интерлинейный перевод Берри)

«кажется, что ты стал ближним» (Интерлинейный перевод Джея П. Грина)

«стал ближним» (NET Bible)

«оказался ближним» (ESV, NASB 2020, расширенный перевод Вуэста)

В «Экспозиторском библейском комментарии», гл. 8, стр. 944, хотя и не приводится прямой перевод, говорится: «самаритянин сделал себя ближним»

Ответ заключается в том, что верны оба варианта, и это подчеркивает сложность перевода.

Здесь «был», потому что фарисей спросил: «Кто мой ближний?»

Это также «стал», потому что самаритяне не жили в тех же городах, что и иудеи; самаритяне не считали себя ближними или друзьями иудеев, а иудеи не считали себя ближними или друзьями самаритян.

Интересное примечание в «Библейском комментарии экспозитора» (The Expositor’s Bible Commentary), гл. 8, стр. 944, гласит, что вражда между иудеями и самаритянами была настолько сильна, что фарисей даже не смог заставить себя употребить слово «самаритянин» в своём ответе Иисусу.

В: Как в Лк. 10:36–37 Иисус перевернул смысл вопроса, заданного законником?

Ответ: Законник спросил, кто является Его ближним, имея в виду, кому он должен помочь, а мимо кого — пройти мимо? Мог ли он пройти мимо нееврея, кого-то, кого он считал недостойным помощи, и т. д. Иисус мог бы заключить, сказав, что жертва преступления и была тем ближним, которому нужна была помощь, но Иисус сказал не это. Напротив, Иисус перевернул вопрос и спросил: «Кто был ближним?», имея в виду не то, кому нужна была помощь, а то, кто оказал помощь. Поэтому не спрашивайте: «Кто является ближним для вас?» ( ), а скорее: «Кому вы можете быть ближним?» Более подробную информацию см. в «Библейском комментарии Тони Эванса» (The Tony Evans Bible Commentary), стр. 983.

В: В Лк. 10:38–42 говорится о том, бывают ли случаи, когда верующие сосредоточены на одном, а должны были бы сосредоточиться на другом?

Ответ: Это был не лучший момент в жизни Марфы. Обратите внимание: Марфа не вышла из кухни, чтобы попросить Марию помочь ей. Нет, она выбежала из кухни, обвиняя Иисуса в том, что Мария ей не помогает. Несмотря на её плохое отношение — причём по отношению к самому Господу, — Иисус ответил ей и с благодатью и мягкостью упрекнул её. Марфа считала, что хорошо, что она так сосредоточена на приготовлении ужина. Но Иисус сказал, что она не столько слишком сосредоточена, сколько слишком отвлечена от более важных вещей.

Служение Богу и время, проводимое с Богом, — это и то, и другое хорошо, но из этих двух вещей лучше — проводить время с Богом. Суть заключалась НЕ в том, что Мария и Марфа не должны были готовиться к ужину. Скорее, Марфе не нужно было так усердствовать. Она могла бы приготовить что-нибудь простое и провести остаток времени, слушая Иисуса. Бывают ли у вас моменты, когда вы уделяете чему-то больше внимания, чем того хочет от вас Бог?

Интересно заметить, что Марфа совершенно не подозревала, что упускает что-то важное, и именно у неё были неверные приоритеты. Будьте бдительны, чтобы не оказаться в ситуации, когда вы упускаете близость с Господом и совершенно не осознаёте этого.

Эта притча — предупреждение для нас. Когда ваше служение Богу отвлекает вас от отношений с Ним и любви к ближним, вам нужно переосмыслить, действительно ли ваше служение предназначено для Бога. Как и Марфа, мы должны быть осторожны, чтобы не отвлекаться на выполнение слишком многих дел — даже тех, которые связаны со служением, — из-за чего мы перестаем сосредоточиваться на том, на чём хочет, чтобы мы сосредоточились Бог.

См. «Библейский комментарий Тони Эванса», стр. 984; «Греческий Новый Завет для толкователей», т. 1, стр. 545; и «Евангелический комментарий к Библии», стр. 820 для получения дополнительной информации.

В: Почему в Лк. 11:1 ученик попросил: «Научи нас молиться»?

Ответ: В Евангелиях показано, что Иисус много молился. Он молился, когда принимал крещение (Лк. 3:21). Он молился, когда избирал двенадцать апостолов (Лк. 6:12). Он часто молился в одиночестве (Лк. 5:16; 9:18). Он молился в присутствии других людей (Лк. 9:28–29). Он молился за Симона Петра (Лк. 22:32) и в Гефсиманском саду (Лк. 22:40–44). Он молился даже на кресте (Лк. 23:46). В конце концов один из Его учеников попросил: «Научи нас молиться».

Эта просьба включает в себя обучение нас методу молитвы, но её смысл не ограничивается этим. Она также подразумевает: «научи нас быть молящимися людьми». Эти слова прозвучали сразу после того, как Иисус упрекнул Марфу за суету, оторванную от Бога, и похвалил Марию за её преданность Иисусу. Как и ученик, мы должны осознавать, когда в нашей жизни не хватает молитвы. См. «Комментарий к Библии: Новый Завет», стр. 234, , «Библейский комментарий для верующих», стр. 1411, и «Новый международный библейский комментарий», стр. 1206, для получения дополнительной информации.

В: Почему молитва в Лк. 11:1–4 отличается от современной формы?

Ответ: В Евангелии от Луки она самая короткая, в Евангелии от Матфея — длиннее, а в некоторых более поздних рукописях Евангелия от Матфея она такая же, как и сегодня. Если предположить, что современная форма появилась позже, то и Матфей, и Лука записали то, что запомнили из «Молитвы Господней», либо Иисус, возможно, учил ей более одного раза. Урок, который мы можем извлечь из этого, заключается в том, что «Молитва Господня» — это не «магическое заклинание», которое мы все должны выучить наизусть и произносить в точности. Напротив, различия в формулировках показывают нам, что важно именно постоянное намерение и смысл, и именно это сохранил Бог, а не какую-то формулу. Более подробную информацию см. в «Библейском комментарии экспозитора» (The Expositor's Bible Commentary), т. 8, стр. 948, и в «Евангелическом комментарии к Библии» (Evangelical Commentary on the Bible), стр. 821.

В: Почему в Лк. 11:2 мы, ничтожные люди, должны молиться о том, чтобы Имя Божье было свято?

Ответ: Эта молитва заключается в том, чтобы Имя Божье было освящено на земле. Имя Божье провозглашается святым и внушающим благоговейный трепет в Псалме 111:9. В еврейских молитвах «Кадиш» и «Восемнадцать благословений» также содержится просьба о том, чтобы Имя Божье было освящено. Бог радуется, когда мы молимся и просим, чтобы Его Имя было прославлено на земле. Дополнительную информацию см. в «Библейском комментарии экспозитора», т. 8, стр. 948.

В: В Евангелии от Луки 11:4 говорится, что Иисус искупил наши грехи; почему же нам всё ещё нужно молиться о прощении за них?

Ответ: Иисус снял с нас судебное наказание за грех, но при действии Духа Святого в нашей жизни мы несем ответственность за то, чтобы избавиться от греховной практики в своей жизни. Трудно поддерживать живые отношения с Богом, если мы не относимся серьезно к греху в своей жизни.

Кстати, в Евангелии от Луки говорится о «грехах», а в Евангелии от Матфея — о «долгах». С одной стороны, эти слова были сказаны до того, как наши грехи были сняты на кресте. Но даже после этого мы должны всегда испытывать безмерную благодарность за то, что Иисус заплатил цену за наши грехи.

См. «Библейский комментарий Тони Эванса», стр. 985, для получения дополнительной информации.

В: Почему в Лк. 11:4 мы молимся Богу, чтобы Он не ввёл нас в искушение?

Ответ: Бог не искушает нас, как учит Иакова 1:13–15. Но Бог допускает, чтобы мы подвергались испытаниям, и мы молимся о том, чтобы Бог не допускал, чтобы испытания превышали наши силы. Англикане молятся об этом так: «спаси нас в час нужды» или «избавь нас от ситуаций, с которыми мы не можем справиться».

См. «Библейский комментарий экспозитора» (The Expositor's Bible Commentary), т. 8, стр. 948; «Комментарий по знанию Библии: Новый Завет» (The Bible Knowledge Commentary: New Testament), стр. 235; и «Библейский комментарий Тони Эванса» (The Tony Evans Bible Commentary), стр. 985 для получения дополнительной информации.

В: Почему в Лк. 11:5 путешественник пришёл в полночь?

Ответ: Обычно люди путешествовали днём вдоль побережья и по большей части Палестины. Но в западной пустыне люди могли предпочитать путешествовать ночью, особенно при полной луне, чтобы избежать жары. Или путешественник мог неправильно рассчитать время и прибыть очень поздно.

В любом случае хлеб был очень дешёвым. Семья могла испечь много свежего хлеба и поделиться им с соседями по деревне. Затем, когда он начинал черстветь, другая семья могла испечь много хлеба и поделиться им. Так что в деревне всегда было известно, у кого есть свежий хлеб. Поэтому, когда путешественник приходил в полночь, хозяин мог постучать в дверь того, кто только что испек много хлеба. Кстати, хлеб выпекали в виде круглых буханок, которые внешне напоминали светло-коричневые камни.

Небогатые семьи часто жили в маленьких однокомнатных домах и, возможно, даже делили между собой спальные циновки. Встать, не разбудив остальных, могло быть непросто. Отсюда и нежелание вставать и открывать дверь. Греческий термин здесь неоднозначен. Он может означать, что стучавший проявил смелость, или же что он был «бесстыдным», настаивая на том, чтобы постучать в такой час.

Смысл этой притчи в том, что даже сосед, под давлением настойчивых просьб, сделает то, чего он предпочел бы не делать. Насколько же больше Бог ответит на наши молитвы, если мы будем настойчиво просить Его!

См. «Библейский комментарий верующего» (Believer’s Bible Commentary), стр. 1412; «Библейский комментарий экспозитора» (The Expositor’s Bible Commentary), т. 8, стр. 948; «Греческий Новый Завет экспозитора» (The Expositor’s Greek Testament), т. 1, стр. 547; «Новый международный библейский комментарий» (New International Bible Commentary), стр. 1206; и «Евангелический комментарий к Библии» (Evangelical Commentary on the Bible), стр. 821 для получения дополнительной информации.

В: Почему в Лк. 11:5–8 нам нужно настойчиво обращаться к Богу?

Ответ: Иисус сказал лишь, что мы должны уметь быть настойчивыми; здесь Он не объяснил, почему. Однако мы можем увидеть некоторые причины для настойчивости.

Даниилу нужно было быть настойчивым, потому что Даниил 10:12–13 показывает: без его ведома ангел, отвечавший на его молитву, сталкивался с сопротивлением со стороны демонов.

Ожидание часто важно из-за Божьего времени.

Иногда настойчивая молитва необходима потому, что мы атакуем крепость сатаны.

В: В Лк. 11:5–8 в чём разница между настойчивостью в молитве и тщетным повторением, как в Мф. 6:7?

Ответ: В обоих случаях человек может произносить одни и те же слова несколько раз или повторять просьбу по-разному.

Если каждый раз это имеет смысл и является выражением искреннего желания, то это настойчивость.

Если же слова произносятся без смысла, то для Бога они не значат ничего большего, чем для человека, который их тщетно повторяет.

В христианской литургии все произносят одно и то же каждый раз, когда совершается литургия. Является ли это настойчивостью или пустым повторением, зависит не от слов, а от сердец людей, произносящих литургию. В качестве исторической справки: у нас есть копии литургий, датируемые примерно временем Климента Александрийского (193–217/220 гг. н. э.).

В: В Лк. 11:8 следует ли говорить о настойчивости или о смелости/назойливости?

Ответ: Настойчивость означает просить снова и снова. Смелость означает не стесняться просить об этих вещах. Греческое слово может означать и то, и другое.

Оно переведено как «настойчивость» в NKJV, NRSV, World English Bible, English Free Bible и в «Расширенном переводе» Вюста.

Оно переводится иначе — как «настойчивость» в KJV, ASV 1901 года, RV 1895 года, «Буквальном переводе Янга», или как «наглость» в ESV, или как «смелость» в NIV.

В: В Лк. 11:10 (NIV) следует ли переводить как «дверь» или как «это»?

Ответ: В греческом тексте прямо не сказано «дверь», а скорее «это». С другой стороны, в греческом тексте также говорится «стучите» и «откроется», поэтому подразумеваемое значение — это дверь или ворота.

В: В Лк. 11:11–13, что Иисус имел в виду, сравнивая земных отцов с нашим Небесным Отцом?

Ответ: Хотя земные отцы не так совершенно добры, как Бог-Отец, даже они, как правило, дают своим детям то хорошее, о чём те просят. Они уж точно не будут специально давать своим детям плохое, когда те просят хорошего. Так что смело просите у нашего Небесного Отца всего хорошего.

В: В Лк. 11:12, насколько широко были распространены яйца в те времена?

О: У израильтян не было кур и яиц, пока они не научились этому у вавилонян во время плена. Но к этому времени они, вероятно, уже были довольно распространены. Более подробную информацию см. в книге «The Expositor's Greek Testament», т. 1, стр. 548.

В: В Лк. 11:12 говорится, что Отец дарует Святого Духа всем, кто просит Его, но как же быть с Симоном Волхвом, который просил, но не получил Святого Духа (Деян. 8:18–23)?

Ответ: Хотя Симон просил не Отца, а апостолов, это не является главным моментом в данном случае.

Дело в том, что Симон Маг никогда не просил, чтобы он сам был наполнен Святым Духом. Напротив, Симон предложил взятку, чтобы получить силу даровать это другим и использовать её. Иногда и сегодня люди хотят использовать Бога, а не быть использованными Им.

В: В Евангелии от Луки 11:13 сказано, что Отец дарует Святой Дух тем, кто просит Его. Означает ли это, что христиане не имеют Святого Духа, пока не попросят Его у Бога?

Ответ: Как отмечается в книге «Ответы на 1001 библейский вопрос» (стр. 47–48), эти слова были сказаны до Пятидесятницы, когда Святой Дух излился на всех христиан. Со времени Пятидесятницы ( ) пришествие Святого Духа в жизнь нового верующего является частью принятия Христа в свою жизнь. Однако в Деяниях 8:14–17 описан необычный случай, когда Евангелие было неполноценно проповедано самаритянам: они были крещены во имя Иисуса, но ничего не слышали о Святом Духе. Петр и Иоанн пришли к ним, возложили на них руки, и тогда они получили Святого Духа. Тем не менее, нормой является получение Святого Духа в момент веры. Как только христианин получает Святого Духа, он может быть исполнен Святым Духом (Ефесянам 5:18–21) или нет, в зависимости от того, как он пребывает во Христе.

В: В Лк. 11:21-22 кто является «сильным человеком», а кто — «более сильным»?

Ответ: В этой метафоре сильный человек — это сатана, а более сильный человек — Иисус Христос. Христос отбирает жизни и тела, находившиеся во власти сатаны. Христос здесь не действует в обороне, защищая Своё. Напротив, Христос действует в наступлении, агрессивно отбирая у сатаны тех людей, которые в противном случае принадлежали бы сатане. Более подробную информацию см. в «Комментарии к Библии: Новый Завет», стр. 236.

В: В Лк. 11:23 говорится: «Кто не со Мною, тот против Меня»; как же можно «рассеяться», если ты не с Иисусом, ведь в Лк. 9:49–50 некоторые изгоняли бесов во имя Иисуса?

Ответ: И то, и другое верно. Обратите внимание, что люди, изгонявшие бесов в Лк. 9:49–50, всё же делали это во имя Иисуса. Таким образом, они были с Иисусом. С другой стороны, они не входили в человеческую организацию апостолов и семидесяти. Более подробную информацию см. в «Комментарии к Библии для верующих» (Believer’s Bible Commentary), стр. 1413–1414.

В: Почему в Евангелии от Луки 11:24–26 злой дух может вернуться с семью другими духами, а не с шестью или восемью?

Ответ: В ответе следует учесть два момента.

1. Иисус не говорил, что их всегда будет семь и никогда не будет другого числа. Он просто приводил пример.

2. Число семь считалось символом полноты, и Иисус, возможно, имел в виду, что вернётся «полный набор» демонов.

В нашей жизни не существует «духовного нейтралитета». Если человек опустошен из-за того, что демоны покинули его, это прекрасно. Но ему необходимо наполниться Святым Духом как верующему, иначе демоны могут вернуться, и даже в еще более страшном виде.

См. «Евангелический комментарий к Библии», стр. 822, и «Библейский комментарий Тони Эванса», стр. 986, для получения дополнительной информации.

В: Как в Лк. 11:27–28 некоторые люди ошибочно считают семью и материнство более важными, чем Бога?

Ответ: И хорошие вещи, и плохие могут стать идолами. Например, семья — это хорошо, и быть близким со своей семьёй — это хорошо. Но если ваша семья велит вам делать то, что противоречит тому, что говорит Бог, тогда вам нужно быть ближе к Богу, чем к своей семье. Я знаю две супружеские пары, которые развелись в основном потому, что семья одного из супругов не одобряла другого супруга. Бог ненавидит развод, и когда вы разводитесь со своим супругом исключительно потому, что прислушиваетесь к своей семье, вы грешите перед Богом.

В: Как, согласно Лк. 11:27–28, некоторые люди грешат, почитая Марию примерно на том же уровне, что и Иисуса?

Ответ: Иисус не отрицал, что Мария была благословенна, но слушать Слово Божье и повиноваться ему было важнее, чем называть Марию благословенной. Называть её благословенной — это нормально, но нигде в Библии не сказано, что мы должны поклоняться ей или обожествлять её. В Катехизисе Римско-католической церкви Мария называется Посредницей (сопосредницей) и Искупительницей (соискупительницей) вместе с Христом. Как говорится в «Библейском комментарии Тони Эванса» (стр. 986), восхищение Иисусом и Его матерью не заменяет послушания Иисусу.

Дополнительную информацию см. в «Библейском комментарии верующего» (стр. 1414) и в «Евангелическом комментарии к Библии» (стр. 822).

В: Что такое «знамение Ионы» в Евангелии от Луки 11:29–30?

Ответ: Сначала то, что не является ответом, а затем сам ответ.

Не ответ: Иона, безусловно, выглядел бы странно для ниневитян. Пробыв в чреве большой рыбы три дня и три ночи, его кожа, вероятно, стала совершенно белой, а волосы, возможно, частично выпали. Однако Иисус здесь не упоминает ни о коже, ни о внешнем виде.

Ответ: Фарисеи просили чудесного знамения по своему велению, а Иисус здесь, подобно Ионе, не собирался делать абсолютно ничего, кроме как проповедовать им. Поскольку Иона никогда не совершал чудес, Иисус тоже не стал бы творить чудо по их требованию. И все же ниневитяне покаялись, услышав проповедь Ионы, но покаялись ли бы фарисеи, услышав проповедь Сына Божьего? Если нет, то насколько же жестокосердными показались бы фарисеи даже по сравнению с жестокими, но покаявшимися ниневитянами.

См. «Комментарий по знанию Библии: Новый Завет», стр. 236, для получения дополнительной информации.

В: Что говорится в Лк. 11:29–30 о том, что Иисус считал Иону исторической личностью?

Ответ: Некоторые либеральные христиане утверждают, что книга Ионы была символической. Однако ни один исторический еврейский деятель или ранний христианин не давал никаких указаний на то, что они рассматривали её иначе, чем историческую. Иисус здесь использует исторический факт об Ионе и ниневитянах, чтобы подчеркнуть всю серьезность их отсутствия покаяния. Точно так же, как царица Савская была исторической личностью, Иона был столь же исторической личностью. Аргумент Иисуса был бы основан на обманчивом утверждении, если бы Сам Иисус считал эту историю выдуманной. Если возвращение Ионы через три дня и три ночи из чрева великой рыбы было прообразом собственной смерти и воскресения Иисуса, то, если вы считаете, что история Ионы была лишь образной, верите ли вы, что смерть и воскресение Иисуса также являются лишь образными?

См. «Комментарий к Библии для верующих» (Believer’s Bible Commentary), стр. 1414–1415, «Комментарий по знанию Библии: Новый Завет» (The Bible Knowledge Commentary: New Testament), стр. 236, и «Новый международный библейский комментарий» (New International Bible Commentary), стр. 1207, для получения дополнительной информации.

В: Как, согласно Лк. 11:31, царица юга восстанет против того поколения?

Ответ: Царица Юга — это царица Савская, которая посетила царя Соломона (1 Царств 10:1–10). У иудеев, безусловно, не было оправдания тому, что они находились так далеко от Галилеи, ведь царица Савская, которая пришла из гораздо более отдаленного места, чтобы услышать Соломона, послужила им примером, а учение Иисуса было величественнее учения Соломона.

В: Как, согласно Лк. 11:32, жители Ниневии осудят то поколение?

Ответ: Иудеи не могли сказать ни того, что они были слишком нечестивы, ни того, что учение Иисуса было им слишком чуждо. Пример жителей Ниневии покажет им, что нечестивые ниневийцы покаялись под влиянием проповеди Ионы, а учение Иисуса превосходит учение Ионы.

В: Что Иисус имел в виду в Лк. 11:34, сказав, что если глаз мрачен, то и всё тело полно тьмы?

A: Иисус использовал физическую ситуацию в качестве аналогии духовной истины. Если ваши глаза мрачны (неспособны видеть), то и весь вы не видите никакого света. Точно так же, если ваш единственный духовный источник — тьма, неудивительно, что внутри вас царит тьма. Иногда у людей может быть свет, который быстро гаснет, или же становится слишком тусклым, чтобы приносить пользу и делать что-либо доброе. Иисус — это Свет, зажигающий светильник, поэтому не позволяйте вашему свету померкнуть или погаснуть. Дополнительную информацию см. в «The Expositor’s Greek Testament», т. 1, стр. 551, и в «Believer’s Bible Commentary», стр. 1415.

В: Почему в Лк. 11:38–41 Иисус не показал хороший пример гигиены и не помыл руки перед едой?

Ответ: В Ветхом Завете Бог не заповедовал людям мыть руки перед едой. В том, чтобы мыть руки, нет ничего плохого, но если вы делаете это настолько фанатично, что считаете это признаком праведности перед Богом, то для вас это становится неправильным. Иисус подчеркивал здесь то, что было важнее личной гигиены. Когда люди начинают придумывать правила и утверждать, что для следования за Богом нужно соблюдать именно их правила, Иисус выступал против этого. Это тесно связано с отрывком из Евангелия от Луки 11:45–46, где Иисус сказал, что они пренебрегают тем, что сказал Бог, и заменяют Божьи заповеди человеческими правилами.

Не говорите, что Бог что-то сказал, если Он на самом деле этого не говорил, как сказано в Притчах 30:5–6 и 1 Коринфянам 4:6.

См. «Комментарий к Библии: Новый Завет» (The Bible Knowledge Commentary: New Testament), стр. 237; «Библейский комментарий Тони Эванса» (The Tony Evans Bible Commentary), стр. 986; «Библейский комментарий верующего» (The Believer's Bible Commentary), стр. 1415–1416; и «Евангелический комментарий к Библии» (Evangelical Commentary on the Bible), стр. 822 для получения дополнительной информации.

В: Почему в Евангелии от Луки 11:42–54 Иисус так сурово упрекнул фарисеев?

Ответ: Иисус выразил своё глубочайшее разочарование в этих людях. С одной стороны, они обладали обширными знаниями Писания и делились ими с другими. С другой стороны, у них не было любви к Богу, и Иисус был разочарован тем, что они отвергли Божий замысел для себя (Лк. 7:30). Они любили всех умерших пророков; проблемы у них возникали именно с живыми.

См. «Библейский комментарий Тони Эванса», стр. 987, для получения дополнительной информации.

В: Почему в Лк. 11:49 Бог послал пророка к народу, зная, что этот народ убьет пророка?

Ответ: Бог чрезвычайно терпелив и даёт людям возможности обратиться к Нему. Даже когда люди убивают благочестивого пророка, иногда те же самые люди позже каются и обращаются к Богу, как, например, сделали индейцы аука в Эквадоре после того, как убили Джима Эллиота и других христианских миссионеров.

В: Кто такой Захария, упомянутый в Лк. 11:51 и Мф. 23:35?

Ответ: Скорее всего, это был священник Захария, которого убил Иоас (2 Паралипоменон 24:20–21). Возможно, это был пророк Захария, или же оба они были одним и тем же человеком. Авель был первым мучеником в Библии. Священник Захария был последним мучеником в последней книге еврейского Ветхого Завета — 2-й книге Паралипоменон. Совпадение заключается в том, что это можно резюмировать так: «они убивали пророков от А до Я». Дополнительную информацию см. в «Комментарии к Библии для верующих» (Believer's Bible Commentary), стр. 1416, и в «Комментарии по знанию Библии: Новый Завет» (The Bible Knowledge Commentary: New Testament), стр. 237.

В: В Лк. 11:52 перечислены способы, которыми современные религиозные и хорошо осведомлённые в вопросах веры учителя порой могут фактически препятствовать людям в их приходе к Богу. Каковы же эти способы?

Ответ: У них была истина, «ключ» к вечной жизни, но они не только сами не пользовались им, но и отговаривали других от того, чтобы изучать и применять его.

См. «Библейский комментарий верующего» (Believer's Bible Commentary), стр. 1416–1417, и «Библейский комментарий экспозитора» (The Expositor's Bible Commentary), т. 8, стр. 956–957, для получения дополнительной информации.

В: Почему в Евангелии от Луки 11:53–54 Иисусу задавали так много вопросов?

Ответ: Писари и фарисеи задавали Ему столько вопросов не потому, что хотели учиться у Него, а скорее для того, чтобы заманить Его в ловушку и заставить неосторожно сказать что-то несогласованное или такое, о чём Иисус позже мог бы пожалеть. См. «Греческий Новый Завет для толкователей» (The Expositor's Greek Testament), т. 1, стр. 555, и «Новый международный библейский комментарий» (New International Bible Commentary), стр. 1207, для получения дополнительной информации.

В: Почему в Евангелии от Луки 12:1 Иисус сравнил учение фарисеев с закваской?

Ответ: Дрожжи здесь являются метафорой лицемерного учения. Дрожжи невидимы, но их рост и воздействие коренным образом изменяют тесто. Этот процесс медленный и скрытый, но он полностью пронизывает тесто и берет над ним верх. Учение фарисеев было подобным. Иисус считал учение фарисеев не просто нежелательным, но духовно смертоносным. Точно так же и сегодня существуют учения, которые, если люди в них верят, становятся духовно смертоносными. К счастью, в этом метафорическом смысле Бог может воскресить людей из мертвых. Иисус сказал то же самое, но в другом контексте, в Евангелии от Марка 8:15. Дополнительную информацию см. в «The Expositor's Greek New Testament», т. 1, стр. 555, «The Tony Evans Bible Commentary», стр. 987, и «New International Bible Commentary», стр. 1208.

В: Что Иисус имеет в виду, говоря о лицемерии в Евангелии от Луки 12:2?

Ответ: Слово «hypokrisis» в греческом языке изначально обозначало человека, обычно актера, носившего маску. В какой-то момент маска спадает, и люди видят его истинное лицо. Хотя лицемерие — это зло, Иисус в этом стихе подчеркивает, что оно также является глупостью. Представьте на мгновение, что человек мог бы безнаказанно совершать любое преступление, какое только захочет; однако об этом узнали бы его родители, дети, друзья и полиция. В таком случае, сколько преступлений он захотел бы совершить в таких обстоятельствах? Как правило, люди недооценивают вероятность того, что их поймают, по сравнению с реальностью. Отчасти это связано с тем, как мы оцениваем ситуацию. Если вы что-то делаете 99 раз и вам это сходит с рук, а в сотый раз вас поймают и посадят в тюрьму, то как бы вы это расценили: а) как очень хорошо, потому что успешность составила 99 %, или б) как то, что вас поймали, посадили в тюрьму и, возможно, разрушили вашу жизнь. См. «Комментарий к Библии: Новый Завет», стр. 237, «Библейский комментарий верующего», стр. 1417, и «Евангелический комментарий к Библии», стр. 822–823, для получения дополнительной информации.

В: Что в Лк. 12:6 и Лк. 12:59 означает «пенни» или «медная монета»?

Ответ: В Лк. 12:6 и Мф. 10:29 речь идет о римской монете под названием «ассарион», которая составляла одну шестнадцатую денария — дневной заработной платы. Это слово встречается в Библии только в Лк. 12:6 и Мф. 10:29.

В Евангелии от Луки 12:59, Евангелии от Марка 12:42 и Евангелии от Луки 21:2 используется слово «лептос» — еврейская медная монета, стоимость которой составляла примерно одну восьмую цента.

Дополнительную информацию см. в «Комментарии к Библии: Новый Завет» (The Bible Knowledge Commentary: New Testament), стр. 237, 240.

Вопрос: Как нам полагаться на обещание, содержащееся в Лк. 12:11–12, и что в нём не обещано?

Ответ: Нам обещано, что когда нас приведут перед судьями из-за гонений за нашу веру, Святой Дух укажет нам, что сказать, чтобы мы стали добрыми свидетелями Христа.

Там НЕ говорится, что нам будут подсказаны самые безопасные слова или что это заставит их отпустить нас на свободу. Но наша забота должна заключаться в свидетельстве о Христе, а не в нашей безопасности.

Здесь также не говорится, что нам не следует готовиться перед тем, как вести библейское занятие или произносить проповедь.

См. «Библейский комментарий верующего» (Believer's Bible Commentary), стр. 1418, для получения дополнительной информации.

В: Почему в Лк. 12:14 Иисус так и не разделил наследство между этим человеком и его братом?

Ответ: В ответе следует учесть четыре момента.

1. Спросил только тот человек, а не его брат. Не слишком-то эффективно выступать в роли арбитра в споре между двумя сторонами, если одна из них никогда не просила об этом, не хотела этого и не соглашалась на арбитраж.

2. Главной целью прихода Иисуса на землю не было урегулирование мелких гражданских споров. Выступать в качестве арбитра в споре было бы неплохо, но это отвлекло бы внимание от того, зачем Иисус пришёл сюда.

3. Уже существовали суды, куда этот человек мог бы обратиться.

4. Деньги не являются благословением, когда человек больше заботится о деньгах, чем о Боге, как упомянул Иисус в Евангелии от Луки 12:21.

Лука не уточняет, был ли этот человек обижен своим братом или просто жаждал получить больше. Скорее всего, Лука этого не знал, но, поскольку в следующих стихах речь идет о жадности, по крайней мере кто-то из них был жадным. В более широком контексте не имело значения, кто именно был жадным, потому что в любом случае этот человек упускал главное. Удивительно печально осознавать, что этот человек, живший в то время, имел счастье увидеть Иисуса — Бога во плоти. Однако вместо того, чтобы попросить Иисуса научить его или даровать ему вечную жизнь, он хотел лишь, чтобы Иисус уладил мелочный спор. Просить Бога о мелочах — это нормально. Но сегодня мы часто обращаемся к Богу в молитве по поводу мелочей и игнорируем важные вещи?

См. «Библейский комментарий для верующих», стр. 1418, для получения дополнительной информации.

В: Что именно сделал не так богач в Лк. 12:15–21?

Ответ: У богача была серьезная проблема, но дело не в том, что он сделал не так. Скорее, дело в том, чего он не сделал правильно. Размышления о будущем, благодарение Бога и вопрос о том, как он мог бы помочь другим, поскольку Бог так обильно его благословил, по-видимому, были очень далеки от его сознания. Богачу не нужно было строить новые амбары, чтобы хранить больше, чем ему было нужно. Ему просто нужно было раздать еду бедным.

Как кто-то однажды сказал: «Человек замышляет, а Бог распоряжается». Так же, как лицемерие является глупостью в Евангелии от Луки 12:2, так и беспокойство о деньгах является глупостью здесь, в Евангелии от Луки 12:28–29.

Здесь прослеживаются параллели с Псалмом 49:5–10, 16–17 и с апокрифической книгой Сираха 11:18–19. См. «The Expositor’s Greek New Testament», т. 1, с. 557; «The Bible Knowledge Commentary: New Testament», с. 238; «The Tony Evans Bible Commentary», с. 988; «The Evangelical Commentary on the Bible», с. 822–823; «New International Bible Commentary», с. 1209–1210; и «Believer’s Bible Commentary», с. 1419 для получения дополнительной информации.

В: Почему в Лк. 12:23–31 люди беспокоятся?

Ответ: Лука приводит здесь несколько причин.

а) Мы слишком много беспокоимся о том, как обеспечить себя и свою семью самым необходимым — пищей и одеждой (Лк. 12:23, 29). Мы должны верить в то, что Бог позаботится о нас.

б) Мы беспокоимся о своей ценности и значимости (Лк. 12:24). Нам следует заботиться о том, чтобы имя Божье прославлялось на земле. Возможно, в глазах мира мы и не считаемся особенно ценными, но важно то, как нас видит Бог.

в) Мы беспокоимся о своём теле и здоровье (Лк. 12:25). Мы должны заботиться о себе, но как же быть с духовными и физическими нуждами Божьего народа?

г) Мы беспокоимся о своей внешности, физической красоте и моде (Лк. 12:27). Нам следует больше заботиться о том, чтобы Иисус выглядел прекрасно, сияя в нашей жизни.

e) Мы беспокоимся о том, о чём, по мнению мира, нам следует беспокоиться (Лк. 12:30). Нам следует осознать, что, будучи пришельцами и странниками в этом мире, мы просто больше не заботимся о многих вещах, о которых заботились, когда ещё были частью этого мира.

В целом, когда у вас возникает искушение беспокоиться, думайте об этих вещах. Нам не следует беспокоиться, потому что: а) нам велено не беспокоиться (Лк. 12:22); наша вера может удержать нас от беспокойства (Лк. 12:28 и далее); перестаньте искать то, чего ищет мир (Лк. 12:30), а с усердием ищите Царства Божьего (Лк. 12:31), ибо Отцу угодно дать вам Царство (Лк. 12:32).

См. «Библейский комментарий для верующих», стр. 1419–1420, для получения дополнительной информации.

В: Относится ли «малое стадо» в Лк. 12:32 к классу помазанных, состоящему из 144 000 человек, как учат Свидетели Иеговы?

Ответ: Нет. Свидетели Иеговы учат этому, в частности, в книге «Величайший человек, когда-либо живший» (1991 г.), раздел 78. Ни здесь, ни в Откровении нет упоминания о том, что Небеса ограничены 144 000 людьми. На самом деле Иисус не учит о каком-либо будущем «малом стаде», а обращается к тому малому стаду, которое в данный момент стоит прямо перед Ним. «Малое стадо» здесь — это ученики Иисуса, включая Иуду. Мы — как беззащитные овцы, выпущенные в недружелюбный мир. Сами по себе мы бессильны против сатаны, демонов и других «волков», но у нас есть сила Христа. В Послании к Римлянам 8:35–39 говорится, что, несмотря на то что мы — беззащитные овцы, Бог обещал, что ничто не отлучит нас от Его любви.

См. «Когда сектанты спрашивают», стр. 148–149, «Новый международный библейский комментарий», стр. 1209, и «Библейский комментарий верующего», стр. 1420, для получения дополнительной информации.

В: Как нам поступать в соответствии с Лк. 12:33?

Ответ: Там сказано: «продайте имущество»; слово «всё» в греческом тексте ни прямо не указано, ни подразумевается. Но подразумевается жертвенное даяние, то есть давать до тех пор, пока это не станет болезненным, чтобы обеспечить нужды бедных и служение.

Можно спорить о том, была ли главной целью помощь бедным или же предотвращение того, чтобы имущество не стало обузой для верующих. Простой ответ заключается в том, что обе причины имеют право на существование.

См. «Библейский комментарий экспозитора», т. 8, стр. 964, для получения дополнительной информации.

В: Что в притче из Лк. 12:37 является крайне необычным?

Ответ: Большинство притч Иисуса преподают истины в контексте и таким образом, которые слушатели могут легко понять. Эта притча тоже начинается именно так. Но идея о том, что Хозяин вознаграждает бдительных и послушных слуг тем, что Сам служит им, совершенно неслыханна. Какой Хозяин, находящийся в здравом уме, поступил бы так? Как только Его послушные слуги готовы приступить к действию и служить Ему, Он меняет роли и трогательно служит им.

См. «Библейский комментарий верующего» (Believer’s Bible Commentary), стр. 1420–1421, и «Новый международный библейский комментарий» (New International Bible Commentary), стр. 1209–1210, для получения дополнительной информации.

Вопрос: Как в Евангелии от Луки 12:41–44 Иисус ответил на вопрос Петра о том, для кого предназначено это учение?

A: Иисус ответил на этот вопрос другой притчей. Учение Иисуса в этом месте обращено ко всем слугам, которые ожидают (или должны ожидать) возвращения Хозяина. Более подробную информацию см. в «Библейском комментарии Тони Эванса», стр. 988–989.

В: Что означает притча о рабах, ожидающих возвращения господина, из Евангелия от Луки 12:42–48?

О: У этой притчи есть три различных применения.

Во времена Иисуса, возможно, не все люди ожидали Мессию, но они должны были ожидать Его.

С момента вознесения Христа на Небеса нам велено бодрствовать в ожидании Его возвращения. Иисус предвещает задержку перед Своим Вторым пришествием.

Во все времена люди должны искать Бога и Его спасение.

Эта притча может относиться к каждому, но в особенности она касается верующих, то есть рабов господина, когда они обладают властью или влиянием над другими верующими. Нам следует тщательно обдумывать, как мы тратим своё время и ресурсы, ожидая возвращения Господина. Нам также следует внимательно размышлять о том, как мы относимся к другим. Пока господин отсутствовал, у слуг всё равно была работа. То же самое верно и для нас.

См. «Библейский комментарий экспозитора» (The Expositor's Bible Commentary), т. 8, стр. 966–967, и «Евангелический комментарий к Библии» (Evangelical Commentary on the Bible), стр. 823, для получения дополнительной информации.

В: Насколько плох слуга в этой притче (Лк. 12:45)?

Ответ: Слуга даже не пытается выполнить повеление своего господина. Он дерзко противится, потому что считает, что до возвращения господина ещё много времени. Он присваивает имущество господина и других слуг для своих собственных целей и удовольствия. См. «The Expositor's Greek New Testament», т. 1, с. 562 для получения дополнительной информации.

В: Как, согласно Лк. 12:45, будут судимы неверные слуги Бога, Господа?

Ответ: Некоторые из них — истинные верующие — будут осуждены лишением награды, как показано в 1 Коринфянам 3:12–17.

Другие, которые не служили Богу, хотя, вероятно, считали себя слугами Божьими, будут уничтожены, как показывают 1 Коринфянам 3:16–17, Матфея 7:21–23, Евреям 6:4–8 и 2 Петра 2:1–3. Они не были спасены и пойдут в ад. См. «Библейский комментарий Тони Эванса», стр. 989, и «Библейский комментарий верующего», стр. 1421, для получения дополнительной информации.

В: Чему нас учит отрывок из Евангелия от Луки 12:47–48 о знании и ответственности?

Ответ: Раб, обладавший знанием, будет подвергнут суровому наказанию. Раб, не обладавший знанием, будет наказан менее строго. Существуют разные степени наказания. Это можно резюмировать словами из Евангелия от Луки 12:48: «Кому много дано, от того много и потребуется». Более подробную информацию см. в «Библейском комментарии верующего» (Believer's Bible Commentary), стр. 1421.

В: О каком крещении идет речь в Евангелии от Луки 12:49–52?

Ответ: Речь идет о той реальности, символом которой является наше крещение. Речь идет о смерти и воскресении Христа. Огонь здесь может означать очищение, суд или и то, и другое. Более подробную информацию см. в книге «Трудные места Библии» (Hard Sayings of the Bible), стр. 471–472, в «Библейском комментарии экспозитора» (The Expositor's Bible Commentary), т. 8, стр. 968, и в «Библейском комментарии верующего» (Believer's Bible Commentary), стр. 1421.

В: Почему в Лк. 12:49, 51 Иисус, Князь Мира, пришёл не для того, чтобы принести мир, а чтобы принести разделение? (Об этом говорил мусульманин Ахмед Дидат.)

Ответ: С Иисусом мы обретаем мир тремя способами, но не четвертым.

1) Иисус пришёл, чтобы принести нам мир и примирение с Богом.

2) Мы также должны жить в мире со своими братьями и сестрами во Христе.

3) Насколько это возможно, мы должны жить в мире со всеми людьми.

X 4) Однако люди будут противостоять нам, потому что мы несем истину Евангелия. И Иисус, и Павел заранее предупреждают нас, что люди будут ненавидеть нас, отчуждаться от нас и преследовать нас из-за Евангелия.

См. «Библейский комментарий Тони Эванса», стр. 989, для получения дополнительной информации.

В: Как в Лк. 12:50 Иисус был сдержан до тех пор, пока не совершилось это крещение?

Ответ: Речь идет не о крещении Иисуса Иоанном, поскольку оно уже состоялось. Скорее, это относится к смерти Иисуса на кресте и к последствиям этой смерти, включая Его воскресение и излияние Святого Духа в день Пятидесятницы. Только тогда Святой Дух поселится во всех верующих и будет совершать то дело, для которого Иисус послал Его.

См. «Трудные места Библии» (Hard Sayings of the Bible), стр. 472–475; «Библейский комментарий верующего» (The Believer’s Bible Commentary), стр. 1421; «Комментарий по знанию Библии: Новый Завет» (The Bible Knowledge Commentary: New Testament), стр. 239; и «Библейский комментарий Тони Эванса» (The Tony Evans Bible Commentary), стр. 989 для получения дополнительной информации.

В: Как в Лк. 12:51 Иисус, Князь Мира, оказался не приносящим мира на землю, а приносящим разделение?

Ответ: Следование за Иисусом привело к разделению, но не обязательно к войне и насилию. Даже когда неверующие прибегают к насилию, чтобы преследовать христиан, именно неверующий, а не христианин, применяет насилие. Даже среди членов нашей собственной семьи могут быть неверующие, которые могут преследовать нас. Это почти как если бы родитель сказал: «Мой ребенок может быть лжецом, вором, алкоголиком, но, по крайней мере, он не христианин!» Иисус повторяет очень похожую мысль в Михее 7:5-7. В Евангелии от Иоанна 15:18-21 Иисус сказал нам, чтобы мы не удивлялись этим гонениям. Более подробную информацию см. в «Комментарии к Библии: Новый Завет» (The Bible Knowledge Commentary: New Testament), стр. 239, и в «Библейском комментарии верующего» (Believer's Bible Commentary), стр. 1422.

В: Как, согласно Лк. 12:52–53, христиане могут почитать своих родителей и не вызывать раздражения у своих детей, если Евангелие приносит раздор в семью?

Ответ: Христиане должны почитать своих родителей и повиноваться им, если только родители не приказывают им делать что-то, противоречащее Божьему слову. Аналогичным образом, люди должны соблюдать постановления того города или населённого пункта, в котором они живут, за исключением тех случаев, когда это противоречит законам штата или провинции. Люди должны соблюдать законы своего штата или провинции, за исключением тех случаев, когда это означало бы неповиновение национальным законам.

Христиане должны бережно относиться к своей семье и быть миротворцами, осознавая при этом, что Евангелие вызывает разделение. Нам следует быть осторожными, чтобы не отрываться от других, и тем более потому, что Евангелие иногда заставляет других отрываться от нас.

В: В Лк. 12:57–59, что Иисус имеет в виду, говоря о том, что нельзя выходить, пока не будет уплачена последняя копейка?

Ответ: Когда человек ни о милости не просит, ни получает её, правосудие может быть суровым.

В: В Лк. 12:59, Лк. 21:2 и Мк. 12:42, если посмотреть на это с более лёгкой стороны, почему физики-лептонисты могли бы заинтересоваться этими стихами?

Ответ: В Евангелии от Луки 12:59 в греческом тексте буквально сказано, что они не выйдут, пока не заплатят последний лептон. В Евангелии от Луки 21:2 упоминаются два лепта. В современной физике лептоны — это класс субатомных частиц, к которым относятся электроны и нейтрино, поэтому можно сказать, что они не выйдут, пока не заплатят последний лептон.

Вопрос: Почему в Евангелии от Луки 13:1 некоторые люди рассказали Иисусу о галилеянах, чью кровь Пилат смешал с их жертвами?

Ответ: Для иудеев это было бы отвратительным. Они либо хотели услышать от Иисуса Его реакцию, Его объяснение того, почему Бог допустил это, либо подтверждение того, что такое нельзя терпеть. Поскольку это, по-видимому, произошло в Иерусалиме, это указывает на то, что Иисус в тот момент не находился в Иерусалиме. Они хотели узнать, как Иисус ответит на проблему зла и страдания в этом конкретном случае. Были ли эти люди более нечестивыми, чем другие, или дело было в чём-то другом? Возможно, это были зелоты, которые хотели получить словесную поддержку для восстания против Рима.

Если первый пример представлял собой бедствие, вызванное злым человеком, то второй пример — бедствие, не вызванное (по крайней мере, намеренно) никем.

Т. В. Мэнсон в книге «Изречения» (стр. 273) также отмечает, что, возможно, они рассказали об этом Иисусу, чтобы Он высказал какую-то критику в адрес Пилата, которую они могли бы передать самому Пилату. Обратите внимание, что Иисус вовсе не критиковал Пилата и даже не упомянул его.

Чего бы они ни хотели, реакция Иисуса, Его ответ и то, что Он подтвердил, вероятно, оказались совершенно неожиданными. Иисус промолчал, не осуждая то, что все и так знали как зло, и вместо этого сосредоточился на том, почему это случилось с ними. Из ответа Иисуса можно сделать три вывода.

1. Это случается с людьми в целом потому, что мы грешники, но это не имело никакого отношения к чему-то конкретному, что они сделали.

2. Однако было бы неверно предполагать, что их наказание в краткосрочной перспективе было справедливым по сравнению с другими галилеянами. Нельзя сделать вывод, что они были худшими грешниками, чем другие.

3. Хотя Иисус никогда не оправдывал это деяние и не называл его добрым, из зла Пилата можно было извлечь один полезный урок. Рано или поздно все так же погибнут, если не покаются.

Пилат поступал подобным образом, как сообщает Иосиф Флавий в «Древностях иудейских», книга 18, гл. 3.2, стр. 379, и в «Иудейских войнах», книга 2, гл. 9.4, стр. 479. Дополнительную информацию см. в «Греческом Новом Завете для толкователей», т. 1, стр. 564, «Новом международном библейском комментарии», стр. 1210, и «Евангелическом комментарии к Библии», стр. 824.

В: В Лк. 13:6–9 в чём смысл притчи о смоковнице?

Ответ: Какую роль играют плоды для смоковницы? В данном случае — и никакой, и все. Для образования смокв расходуются питательные вещества, которые смоковница могла бы использовать, чтобы стать крепче и выше. Смоквы нужны только для того, чтобы дать начало новым деревьям; для самого дерева они ничего не дают. Однако, если дерево не принесет смокв, хозяин прикажет его срубить, так что в этом смысле смоквы действительно очень, очень важны для дерева.

Здесь присутствуют два взаимодополняющих значения.

Общее применение: Хотя еще не наступил сезон инжира, можно было бы подумать, что на смоковнице у дороги, возможно, укрытой от самых суровых зимних холодов, уже могли бы появиться первые плоды. Когда бы ни пришел Иисус, мы должны быть готовы. Если вы не приносите добрых плодов в своей жизни, вас ждет суд.

Настало время: как правило, смоковницы начинали приносить плоды только на четвёртый год. Не уточняется, ждал ли хозяин три года с момента посадки смоковницы или три года с момента, когда она должна была впервые принести плоды. В любом случае слуга попросил хозяина подождать до четвёртого года. Когда Бог хочет, чтобы мы что-то сделали, мы должны быть готовы. В противном случае возможность может быть упущена.

Конкретное применение: смоковница символизировала еврейский народ. Иисусу было дано знамение о том, примет ли Его еврейский народ в целом, и ответ был: нет, не примет.

См. «Комментарий к Библии: Новый Завет», стр. 240; «Библейский комментарий экспозитора», т. 8, стр. 970; и «Библейский комментарий Тони Эванса», стр. 989 для получения дополнительной информации.

В: Лк. 13:12; Является ли любая физическая инвалидность результатом демонического воздействия?

Ответ: Вовсе нет. В Евангелии от Иоанна 9:1–5 рассказывается о человеке, родившемся слепым, и у нас нет никаких указаний на то, что к этому имели какое-либо отношение демоны.

В: В Лк. 13:13 говорится: «Должны ли мы с такой же готовностью сотрудничать в служении с людьми, страдающими физическими заболеваниями, инвалидностью или духовными проблемами?»

Ответ: Если бы мы не были готовы к этому, то мы бы исключили Павла, у которого был «терн во плоти», Тимофея, который часто страдал от болезней желудка, Матфея, который имел сомнительную профессию сборщика налогов, или Петра, который однажды отрекся от Иисуса. Было бы действительно очень, очень печально сказать, что эти люди достаточно хороши для Бога, но недостаточно хороши для нас, поскольку мы не только пытаемся выступать в роли их судьи, но и пытаемся быть более суровым судьей, чем Сам Бог. Плодотворное служение и так не зависит от наших сил — физических или иных, — а от Божьего Духа.

Нет абсолютно никаких оснований утверждать, что человек с ограниченными возможностями или физическим заболеванием не может быть столь же эффективным и полезным, как тот, у кого этого нет. Более того, иногда Бог может использовать их ситуацию для Своей славы. Более того, можно даже утверждать, что вам следует особенно искать тех, кто испытывает трудности или кого считают незначительными, в качестве партнеров по служению.

Что касается духовных проблем, то ответ звучит так: «Это зависит от обстоятельств». Если человек покаялся и избавился от преследующего его греха, честно признал, каким он был тогда и каким является сейчас, и полностью принял себя таким, какой он есть, Возможно, вам не стоит снова ставить его в ситуацию, которая для него является искушением. Точно так же, если у человека есть слабость в какой-то области, то, возможно, вам не стоит ставить его в ситуацию, где он может легко согрешить. Некоторые христиане, такие как Мартин Лютер, страдают приступами депрессии. Но прежде чем списать их со счетов как плохих воинов Христа, посмотрите на всё, что сделал Лютер, даже несмотря на огромное сопротивление.

В: Почему в Лк. 13:14 начальник синагоги считал, что исцелять в субботу — это неправильно?

Ответ: У фарисеев было 39 категорий работ. Поскольку они трактовали любой творческий акт или производственную деятельность как работу, исцеление человека считалось и тем, и другим. Судя по всему, и Закон Божий, и их дополнительные выдуманные ограничения имели для них более высокий приоритет, чем Сам Бог. Если Бог даровал исцеление в субботу ( ), кто они такие, чтобы утверждать, что Бог не может исцелять? Будьте осторожны, когда пытаетесь сказать Богу, что Он должен подчиняться вашим правилам или даже тем правилам, которые Он Сам нам дал.

В: Почему в Лк. 13:15-17 Иисус так ответил начальникам синагоги?

Ответ: Иисус мог бы сослаться на Ветхий Завет (толкование которого у этого человека отличалось от общепринятого) или на то, что Он — Мессия (что этот человек, вероятно, не принимал). Вместо этого Иисус обличил этого человека в его собственной непоследовательности и отсутствии сострадания.

Согласно «Библейскому комментарию экспозитора» (The Expositor's Bible Commentary), т. 8, стр. 971, существовало множество примеров того, как раввины учили помогать животным в чрезвычайных ситуациях в субботу. (Однако в Кумране утверждали, что в субботу нельзя помогать животным вообще, даже если оно упало в колодец или рожало.) Часто, разговаривая с другими, важно начинать с «общей почвы» — того, что вы оба признаете. Только после этого, если вы укажете на несоответствия в аргументации собеседника, он (возможно) осознает необходимость рассмотреть иную точку зрения.

Кстати, такой способ аргументации называется «умозаключением от меньшего к большему». Именно так раввины обычно излагали свои аргументы.

Иисус показал, что, хотя с виду они и хотели познать религиозные истины, на самом деле они не были заинтересованы в том, чтобы Бог действовал в их жизни.

См. «Комментарий по знанию Библии: Новый Завет», стр. 240; «Библейский комментарий экспозитора», т. 8, стр. 970; и «Евангелический комментарий к Библии», стр. 824, 825 для получения дополнительной информации.

Вопрос: В Лк. 13:15–17, помимо Библии, откуда мы знаем, что синагоги существовали в библейские времена, а не появились позднее?

A: Одним из доказательств того, что они были графами, является надпись Теодота, обнаруженная в конце XIX века и посвященная эллинистическому еврею по имени Теодот, сын Веттеноса. Феодот был священником и главой синагоги, сыном и внуком главы синагоги. Скорее всего, эта надпись была создана до 70 года н. э. Более подробную информацию см. в «Словаре по истории Нового Завета» (Dictionary of New Testament Background), стр. 534.

В: Почему в Евангелии от Луки 13:18–21 Царство Божие сравнивается с горчичным зерном или дрожжами (закваской)?

Ответ: И то, и другое растёт само по себе. Горчичное зерно крошечное, но взрослое растение горчицы достигает высоты около 10 футов (3 метра). Возможно, Иисус использовал обе эти метафоры потому, что горчичное зерно растёт снаружи, а закваска — изнутри. Закваску нельзя увидеть, но она даёт видимый результат в виде пышного хлеба снаружи.

Этот отрывок важен ещё и тем, что дрожжи символизируют добро, поскольку он уравновешивает другие отрывки, где дрожжи являются метафорой ложного учения фарисеев. Такое использование дрожжей показывает, что нельзя брать сравнение с определённым значением и присваивать этому слову одинаковое значение во всей Библии, не учитывая контекст.

С другой стороны, в «Комментарии к Библии для верующих» (Believer's Bible Commentary), стр. 1424, и в «Комментарии по знанию Библии: Новый Завет» (The Bible Knowledge Commentary: New Testament), стр. 240–241, считается, что дрожжи всегда символизируют зло и разложение. В «Евангелическом комментарии к Библии» (The Evangelical Commentary on the Bible), стр. 824, говорится, что в данном случае это неверно.

См. «Библейский комментарий экспозитора» (The Expositor’s Bible Commentary), т. 8, стр. 972, и «Библейский комментарий верующего» (Believer’s Bible Commentary), стр. 1424, для получения дополнительной информации.

В: В Лк. 13:19 птицы олицетворяют язычников или развращённых и ложных верующих?

Ответ: Мнения христиан расходятся. Речь идет о других существах, не являющихся частью большого куста, но пользующихся его тенью или благами. Некоторые считают, что это относится к благословленным язычникам. Другие полагают, что речь идет о ложных верующих, которым не место в церкви, но которые всё же в ней находятся.

Согласно «Библейскому комментарию верующего» (стр. 1424), речь идет о развращённости. Однако «Евангелический комментарий к Библии» (стр. 824) с этим не согласен.

В: Почему в Лк. 13:23–27 спасаются лишь немногие?

Ответ: Ученики, возможно, ожидали, что великое учение Иисуса в сочетании с чудесами привлечёт почти всех. Возможно, они были разочарованы, когда этого не произошло, и поэтому Иисус объяснил, что путь к спасению узок. Спасутся не те, кто видел и слышал Иисуса, а те, кто принял решение и откликнулся на услышанное. Здесь не говорится, что нужно идти и пройти через узкие врата или ждать, пока эти врата откроются. Напротив, там буквально говорится: «старайтесь» войти через узкие врата.

Хотя Иисус и не ответил на дополнительный вопрос о том, почему спасаются лишь немногие, мы можем сделать ряд наблюдений и выводов.

1. Те, кто умирает, достигнув возраста ответственности, явно или неявно выбрали свою судьбу.

2. Бог «не спешит» с судом, потому что хочет дать людям возможность покаяться (2 Петра 3:9).

3. Бог не обязан давать возможности покаяться бесконечно или даже продолжать давать их, пока человек ещё жив. Те, кто совершают богохульство против Святого Духа, не всегда погибают мгновенно.

4. В конечном счёте, Бог не испытывает угрызений совести по поводу того, что посылает людей туда, куда ведёт путь, который они сами выбрали.

См. «Комментарий к Библии: Новый Завет» (The Bible Knowledge Commentary: New Testament), стр. 241, «Библейский комментарий верующего» (The Believer's Bible Commentary), стр. 1424, и «Евангелический комментарий к Библии» (Evangelical Commentary on the Bible), стр. 825 для получения дополнительной информации.

Вопрос: В Лк. 13:25 кто именно стучит в этой притче?

Ответ: Хотя в притче это прямо не сказано, Иисус явно намекает, что еврейский народ будет стучать, но его не впустят, если он отвергнет Его.

См. «Библейский комментарий верующего» (Believer's Bible Commentary), стр. 1424, для получения дополнительной информации.

В: Почему в Лк. 13:31 эти фарисеи сказали Иисусу, что Ирод Антипа (сын Ирода Великого) планирует убить Его?

Ответ: На это может быть несколько причин.

1. Возможно, эти конкретные фарисеи симпатизировали Иисусу и заботились о Его безопасности.

2. В качестве альтернативы, возможно, они просто хотели, чтобы Иисус ушёл. Возможно, эти фарисеи не столько заботились о том, чтобы Иисус погиб; они просто хотели, чтобы Иисус ушёл с дороги. См. также следующий вопрос. «Комментарий по знанию Библии: Новый Завет» (стр. 241–242) поддерживает эту точку зрения.

3. Наконец, если бы они смогли рассказать людям, что Иисус бежал, спасая свою жизнь, услышав угрозу, это подорвало бы авторитет Иисуса в глазах народа как могущественного Мессии.

См. «Комментарий к Библии для верующих» (Believer’s Bible Commentary), стр. 1424; «Греческий Новый Завет для толкователей» (The Expositor’s Greek New Testament), т. 1, стр. 569; «Евангелический комментарий к Библии» (Evangelical Commentary on the Bible), стр. 825; и «Новый международный библейский комментарий» (New International Bible Commentary), стр. 1211, где подробнее рассматривается, как об этом могли сообщить Иисусу, руководствуясь различными мотивами.

В: Доказывает ли Лк. 13:31, что Ирод Антипа планировал убить Иисуса?

Ответ: Нет, этот стих ни подтверждает, ни опровергает это. Библия приводит слова фарисеев, но не говорит, говорили ли они правду или нет. Сегодня люди часто слышат угрозы и вынуждены реагировать на них, не зная, правдивы они или нет.

В: Что означал ответ Иисуса на эту угрозу в Лк. 13:31–33?

Ответ: Из этого стиха можно сделать три вывода.

1. Иисус назвал Ирода Антипу хитрой лисицей, что не было лестным сравнением. В те времена лиса считалась незначительным животным. Лису также считали коварной — как тогда, так и сегодня.

2. Иисус не боялся его и не возражал против того, чтобы они передали Его ответ Ироду.

3. Иисус знал, что Ему предстоит умереть на кресте, но Он также знал, что всё произойдёт в сроки, установленные Отцом.

Дополнительную информацию см. в «Библейском комментарии верующего» (Believer's Bible Commentary), стр. 1424, «Евангелическом комментарии к Библии» (Evangelical Commentary on the Bible), стр. 824, и «Библейском комментарии экспозитора» (The Expositor's Bible Commentary), т. 8, стр. 974.

Вопрос: Что важного в словах «блажен грядущий во имя Господне», приведенных в Евангелии от Луки 13:35?

Ответ: Иисус мог бы просто сказать: «Вы должны говорить: „Блажен Иисус, Мессия“, или что-то подобное». Однако, поскольку они не признавали Иисуса Мессией, Иисус милостиво изложил это в терминах, которые они могли принять. Они не попадут в Царство Небесное, пока не признают истинного Мессию, имя Которого для них оставалось неизвестным.

Интересно сравнить то, как Иисус и Павел «делали всё возможное», чтобы донести истину, с тем фактом, что они никогда не шли на уступки в отношении содержания Евангелия.

В: Почему в Лк. 14:1 фарисей, занимавший руководящую должность, позволил Иисусу учить в своём доме?

Ответ: Не все фарисеи и правители были против Иисуса — достаточно спросить Иосифа из Аримафеи и Никодима. Более того, после воскресения, как показывает Деяния 15:5, достаточное число фарисеев уверовало, и у них даже образовалась своя группа внутри церкви. В Евангелии от Иоанна 12:42 также говорится, что многие фарисеи верили в учение Иисуса, но тайно, поскольку не хотели быть изгнаны из синагоги.

С другой стороны, в «Библейском комментарии для верующих» (стр. 1425) высказывается мнение, что это было сделано не из искренней дружелюбия, а с целью поймать Иисуса в ловушку. В конце концов, в Евангелии от Луки 14:1 и далее говорится, что за Иисусом внимательно следили. Зачем фарисею приглашать и Иисуса, и человека, нуждающегося в исцелении, если только этот человек не зашел без приглашения?

Однако это уже четвертый раз, когда фарисеи поднимали вопрос о субботе (Лк. 6:1–5; Лк. 6:11; Лк. 13:10–17), так что учение Иисуса о субботе было для них большим камнем преткновения. См. «Библейский комментарий экспозитора» (The Expositor’s Bible Commentary), т. 8, стр. 976; «Комментарий по знанию Библии: Новый Завет» (The Bible Knowledge Commentary: New Testament), стр. 242; и «Новый международный библейский комментарий» (New International Bible Commentary), стр. 1211 для получения дополнительной информации.

В: Что такое «водянка» в Лк. 14:2?

Ответ: Это заболевание, характеризующееся скоплением жидкости в организме. Причины его возникновения могут быть различными: например, нарушение работы левого желудочка сердца, проблемы с печенью или лимфатическими узлами, волчанка или воздействие токсичных веществ, таких как масло аргемоны. Аргемона — это сорняк, который часто растёт на полях горчицы и может быть собран вместе с семенами горчицы. См. «Библейский комментарий верующего» (Believer's Bible Commentary), стр. 1425, и «Евангелический комментарий к Библии» (Evangelical Commentary on the Bible), стр. 825, для получения дополнительной информации.

В: Почему в Евангелии от Луки 14:3–6 Иисус задал им вопрос?

Ответ: Они пытались поймать Его в ловушку, приведя туда человека, страдающего водянкой. Это заболевание могло быть вызвано проблемами с печенью, почками или раком. Иисус взял инициативу на себя и попросил их определиться: законно ли творить добро в субботу или нет. Если бы они ответили «да», то добрые дела, не запрещённые в Торе, были бы разрешены. Если бы они ответили «нет», это показало бы, на чём на самом деле сосредоточены их сердца: на соблюдении правил, а не на творении добра для Бога. См. «Комментарий к Библии: Новый Завет», стр. 242, для получения дополнительной информации.

В: В Лк. 14:7–11 в чём заключался смысл учения Иисуса о том, чтобы занимать самое нижнее место?

Ответ: Прежде всего, места не имеют значения, как и человеческая честь. Нам следует быть смиренными и заботиться о том, чтобы угодить Богу. Честь, которую оказывает нам Бог, гораздо значимее любой человеческой чести.

Это хороший отрывок, которым можно поделиться с детьми, когда они спорят о том, кто должен сидеть на переднем сиденье в машине.

В: Почему в Лк. 14:7–11 Иисус дал фарисеям наставление о том, чтобы занимать самое нижнее место, сразу после того, как попытался поправить их в вопросе исцеления в субботу?

Ответ: Можно предположить несколько причин.

1. Объединяющим мотивом учения фарисеев было стремление к почестям и обретению чести. Неужели они действительно придумали все эти правила о субботе из любви к Богу? Нет, они хотели получить религиозную честь. Иисус дает понять, что не следует стремиться к религиозной чести; лучше позволить Богу самому воздавать честь.

2. Если фарисеи не могли доказать, что Он неправ в вопросе исцеления Божьей силой в субботу, то им следовало проявить смирение и перестать противостоять Иисусу.

В: В Лк. 14:12–15, что Иисус имел в виду, говоря о приглашении бедных, увечных, хромых и слепых?

Ответ: В их обществе считалось, что эти люди не подходят для участия в пиру. Они не подходили для работы и, как правило, не были в состоянии отплатить за оказанную услугу. Из этого можно извлечь три урока:

1. Во-первых, Бог часто выбирает и использует тех, кого мы считаем далеко не идеальными.

2. Эти люди часто осознают, что они не идеальны, и тем более склонны полагаться на Бога и воздавать Ему славу.

3. Однако правда заключается в том, что все мы не идеальны. Если бы Божий стандарт праведности сравнивать с физическим здоровьем, то все мы были бы калеками и слепыми, лишенными богатства и всякой надежды, кроме Бога.

См. «Трудности Библии и кажущиеся противоречия», стр. 117–118, для получения дополнительной информации.

В: В Евангелии от Луки 14:16–24 в чём заключался смысл притчи Иисуса о пиру, рассказанной во время самого пира?

Ответ: Когда один из гостей произнес молитву перед трапезой за всех присутствующих, которые будут пировать в Царстве, он исходил из того, что все присутствующие будут пировать в Царстве. Иисус подчеркнул, что не все из присутствующих будут присутствовать на пире в Царстве. Были ли слова Иисуса добрыми? Если подумать, то было бы крайне недобро, если бы Иисус молчаливо согласился с тем, что все присутствующие в порядке и будут пировать в Царстве, тогда как на самом деле это не так. Так что да, иногда слова, звучащие сурово, являются самым добрым, что можно сказать.

Поскольку слушатели Иисуса хорошо понимали, что такое человеческие пиры, Иисус рассказал им притчу о Боге и Его пире. Было бы чудесно поужинать на Божьем пире; однако печальная правда заключается в том, что большинство отвергает это приглашение. Точно так же, как хозяин пира может приглашать людей, а те могут либо принять, либо отклонить приглашение, Бог искренне приглашает всех принять участие в Его благодати, и люди могут либо принять, либо отвергнуть это приглашение. В притче говорится, что все отклонили второе приглашение. В той культуре приглашения рассылались довольно рано, а затем, позже, отправлялось второе приглашение — напоминание. У них были самые разные оправдания, некоторые довольно неубедительные, но факт остается фактом: хозяин приглашал людей, которые не хотели прийти. Если брак человека заставлял его отказаться от прихода, то почему об этом не было сказано при первом приглашении? Кажется невероятным, что кто-то мог бы отказаться от приглашения на сказочный земной банкет, но такое случается.

Точно так же ангелам, вероятно, кажется невероятным, что кто-то может отказаться от чрезвычайно щедрого предложения Бога, обращенного к каждому человеку, но и это тоже бывает.

См. «Комментарий по знанию Библии: Новый Завет», стр. 242; «Библейский комментарий экспозитора», т. 8, стр. 978; «Греческий Новый Завет экспозитора», т. 1, стр. 574–575; «Новый международный библейский комментарий», стр. 1212, и «Библейский комментарий верующего», стр. 1426 для получения дополнительной информации.

В: Почему притча в Лк. 14:16–24 похожа на притчу в Мф. 22:1–10, но при этом не является её точной копией?

Ответ: Помните, что Иисус учил почти три года, а это гораздо дольше, чем потребовалось бы человеку, чтобы прочитать Евангелия. Вероятно, Иисус проповедовал серию проповедей в одном городе, а затем переходил в следующий город и проповедовал похожую серию проповедей. Они похожи, но не совсем одинаковы; возможно, у Иисуса была немного другая аудитория, и Он немного изменил текст. Более подробную информацию см. в «Библейском комментарии экспозитора» (The Expositor's Bible Commentary), т. 8, стр. 979.

В: В Лк. 14:23 хозяин заставляет людей войти. Доказывает ли это, что у людей нет свободы воли, чтобы прийти ко Христу?

A: Это не доказывает этого в большей степени, чем доказывает, что те, кого не пригласили, не были обязаны следовать за Богом.

Очевидно, что никто из героев этой притчи не подумал бы, что хозяин посылает армию, сковывает людей цепями и уводит их в рабство на свой пир. Напротив, в этой притче «принуждать» означает «сильно убеждать».

Если бы кто-то попытался использовать этот отрывок, чтобы доказать, что у людей нет свободы воли, его попытка обернулась бы против него самого. Первоначальные гости были приглашены, но не пришли. Таким образом, первоначальное приглашение было «безнадежным делом». Кроме того, если бы кто-то в этом мире имел желание прийти, но не был приглашён, было бы ли неправильно иметь такое желание? Есть нехристиане, которые хотели бы попасть в рай — по крайней мере, на своих условиях, хотя и не на условиях Бога.

Обратите внимание, что у правила Гранвилла Шарпа есть исключения: Луки 14:23 и Ефесянам 2:20. Более подробную информацию см. в «Библейском комментарии верующего» (Believer’s Bible Commentary), стр. 2064. Применение правила Гранвилла Шарпа к Титу 2:13 подтверждает доктрину посттрибуляционизма.

В: Почему в Лк. 14:24 ни один из отвергнутых гостей не получил второго шанса?

Ответ: Бог часто даёт людям несколько возможностей, но есть предел. Хотя количество возможностей не является сутью этой притчи, Бог не обязан давать кому-либо несколько возможностей.

В: Чему учит отрывок из Евангелия от Луки 14:25–35 о том, чтобы «исчислить цену» и о господстве Христа?

Ответ: Человеку следует сказать, чтобы он оценил цену, прежде чем взять на себя обязательство следовать за Христом. С одной стороны, у Закхея не было времени привести в порядок свой дом или свою жизнь, прежде чем Иисус пришел к нему и объявил, что Закхей обрёл спасение. С другой стороны, Луки 14:25–35 исправляет это заблуждение, будто Иисус предпочёл бы иметь наполовину построенную башню, чем не иметь её вовсе. У людей нет силы привести свою жизнь в порядок самостоятельно, поэтому мы приходим к Иисусу до того, как наша жизнь станет чистой; но мы должны прийти к Иисусу с решимостью позволить Ему очистить нашу жизнь. Более подробную информацию см. в «Евангелическом комментарии к Библии», стр. 826.

В: Как в Лк. 14:26 ученики Иисуса должны «ненавидеть» своего отца, мать, жену, детей и братьев?

Ответ: Контекст как этого отрывка, так и их культуры, основанной на Моисеевом Законе, позволяет интерпретировать это как «любить меньше». Иисус не призывает их ослушаться Слова Божьего, которое в Исходе 20:12 велит любить своих родителей, а позже, в Ефесянам 5:25, — любить своих жен. Например, во Второзаконии 21:15, когда речь идет о мужчине, который любит одну из своих жен больше, чем другую, здесь используется слово «ненавидеть». Подобная формулировка встречается в Бытие 29:31, где Иаков любил Рахиль больше, чем Лию. Матфея 10:37 показывает, что Иисус имеет в виду: мы не должны любить своих родителей больше, чем любим Бога.

См. «Трудные высказывания Библии», стр. 475–476; «Полную книгу ответов на вопросы о Библии», стр. 56–57; «Библейский комментарий верующего», стр. 1427; а также «Сложности Библии и кажущиеся противоречия», стр. 116, 210 для получения дополнительной информации.

В: Как учение Иисуса о родителях в Лк. 14:26 соотносится с законом?

Ответ: В ответе следует учесть три момента.

1. Все слушатели Иисуса были хорошо знакомы с Моисеевым законом, касающимся родителей, и Иисус знал об этом.

2. Иисус подчеркивал необходимость баланса. Любовь к Богу — это первая заповедь, а любовь к ближним — вторая, а не наоборот.

3. Если ваша любовь или преданность родителям, детям или кому-либо еще превосходит вашу любовь и преданность Богу, вам нужно изменить свои приоритеты. Даже хорошие вещи могут превратиться в идолов.

В: Как, согласно Лк. 14:28, люди должны оценивать цену следования за Иисусом и цену отказа от следования за Ним?

Ответ: Полусердечное следование за Иисусом или попытка следовать за Ним какое-то время, а затем отступление, не приносят абсолютно никакой пользы. Однажды нехристианин, пришедший на библейское занятие, спросил меня: «Если я не сделаю Иисуса Господом своей жизни, принесёт ли мне христианство какую-либо пользу?» Я ответил, что, за исключением некоторых мелких и незначительных аспектов, в принципе — нет. Это либо всё, либо ничего. Вы должны полностью отдать свою жизнь Иисусу. Когда мы проповедуем Евангелие, нам нужно говорить о том, что нужно оценить цену. Иисус выступает против нерешительных последователей.

Жан Кальвин сказал: «Я отказался от всего ради Христа, и что я обрёл? Я обрёл всё во Христе». Генри Драммонд сказал: «Входной билет в Царство Небесное — ничто; годовая подписка — это всё».

См. «Библейский комментарий верующего» (Believer’s Bible Commentary), стр. 1428, и «Новый международный библейский комментарий» (New International Bible Commentary), стр. 1213, для получения дополнительной информации.

В: На что указывает эта «война» в Лк. 14:31–32?

Ответ: Эта мысль, вероятно, занимала умы слушателей, поскольку существовала вероятность того, что Ирод вступит в войну против Ареты, своего тестя. Но притча Иисуса выходит за рамки этого и говорит о том, что в целом нет смысла начинать то, чего ты не сможешь довести до конца. Более того, начать то, чего ты не доведешь до конца, может быть хуже, чем не начинать вовсе. Возможно, лучше отказаться от желанной, потенциальной победы, если на самом деле ты всё равно не собирался победить.

См. «The Expositor’s Greek New Testament», т. 1, стр. 567, и «The Bible Knowledge Commentary: New Testament», стр. 244, для получения дополнительной информации.

В: Что имел в виду Иисус в Лк. 14:34–35, говоря, что соль, утратившая вкус, пригодна только для навозной кучи?

Ответ: Соль в целом необходима для обеспечения жизненных потребностей, придания вкуса и консервирования пищи. Соль, утратившая свой вкус в результате разбавления грязью или по другим причинам, практически бесполезна. Оставшуюся соль, если её положить на навозную кучу, заставит её разлагаться медленнее, что приведёт к менее насыщенному неприятному запаху. См. «Греческий Новый Завет для толкователей» (The Expositor's Greek New Testament), т. 1, стр. 577, и «Библейский комментарий Тони Эванса» (The Tony Evans Bible Commentary), стр. 992, для получения дополнительной информации.

В: В Лк. 14:34–35 перечислены способы, которыми некоторые современные христиане могут «потерять свою соленость». Какие это способы?

Ответ: С естественной точки зрения, соль высокого качества была дорогой. В более поздние времена в африканском городе Тимбукту, как говорили, фунт соли стоил столько же, сколько фунт золота. Соленость может утратить свою ценность несколькими способами. В ней могут содержаться небольшие количества неприятных на вкус примесей. Или же она может быть разбавлена инертным, безвкусным наполнителем, так что, хотя внешне она и останется прежней, даже хорошая часть станет бесполезной из-за разбавления.

С духовной точки зрения, человек может усердно трудиться в служении, но даже крошечная доля нечестности, жадности или похоти может разрушить его свидетельство. Или же человек может стремиться служить Богу, когда у него есть время, но из-за напряженной работы, высоких временных требований, связанных с его образом жизни, развлечений или других вещей, он просто ведет себя так, будто у него есть много дел, гораздо более важных, чем служение Богу.

См. «Библейский комментарий для верующих», стр. 1427–1428, для получения дополнительной информации.

В: Что общего у трёх притч из Евангелия от Луки 15:1–32?

Ответ: Все три притчи касаются заблуждения и радости обретения. Притча о 99 и одной заблудшей овце показывает, что Бог ищет заблудших, и радость от обретения одной овцы превосходит радость от 99, которых больше не нужно искать. Притча о девяти и одной потерянной монете показывает, что Бог ищет очень тщательно и радуется обретению заблудшего. Притча о блудном сыне показывает, что Бог прощает и принимает обратно заблудших и отступников. Конечно, стремясь понять сердце Бога, мы хотим, чтобы наша любовь и отношение к другим также отражали Божью любовь и отношение.

На протяжении всей 15-й главы Евангелия от Луки Бог хочет, чтобы мы, как и Он, имели сердце, открытое для заблудших. В 16-й главе Евангелия от Луки Бог хочет, чтобы мы имели ум, открытый для заблудших.

Вопрос: В Лк. 15:1–32 что является главной мыслью: заблудённость, покаяние или радость?

A: В чём заключается главная мысль притч — в покаянии или в радости? В притчах о потерянной овце и потерянной монете не говорится о покаянии, поэтому главная мысль этих притч — радость, а не покаяние. Фарисеи, несмотря на все свои изучения, не понимали сердца Божьего. Поэтому, когда фарисеи в своей самоправедности критиковали Иисуса за то, что Он общался с грешниками, Иисус, по сути, ответил им тремя притчами о радости.

См. «Новый международный библейский комментарий» (New International Bible Commentary), стр. 1213, и «Библейский комментарий Тони Эванса» (The Tony Evans Bible Commentary), стр. 994, для получения дополнительной информации.

В: Как, согласно Лк. 15:1, нам сделать себя «доступными» для явных грешников, чтобы они знали, что мы любим их, хотя и не одобряем их поступки?

Ответ: Покажите им, что вы уважаете их, любите их, заботитесь о них и готовы уделить время, чтобы помочь им. Хотя проводить время с ними — это хорошо, не занимайтесь вместе с ними тем, что ставит под угрозу нравственность.

Однако есть ряд вещей, которые нам нужно осознать о себе.

1) Иногда мы можем склоняться к тому, чтобы общаться с 99 «праведными овцами», вместо того чтобы иметь сердце, стремящееся найти заблудшую овцу.

2) Ваш характер могут подвергнуть критике за то, что вы общаетесь с грешниками.

3) Иногда вам лучше не находиться рядом с ними. Однажды атеист в частном порядке предложил христианке секс. Девушка отказала ему, но по-прежнему оставалась с ним дружелюбной. Следовало ли ей избегать его или нет — зависит от ситуации. Если он посчитал, что её дружелюбие по-прежнему является приглашением для него, то ей следовало бы избегать его.

4) Иногда неверующие могут тянуть нас вниз или соблазнять на безбожные поступки. Хотя Библия говорит, что нужно противостоять злу, она нигде не говорит, что нужно противостоять искушению; скорее, нужно бежать от искушения.

См. «Библейский комментарий верующего» (Believer's Bible Commentary), стр. 1428, «Новый международный библейский комментарий» (New International Bible Commentary), стр. 1213, 1214, и «Библейский комментарий Тони Эванса» (The Tony Evans Bible Commentary), стр. 992 для получения дополнительной информации.

В: В Лк. 15:2 говорится: когда сегодня верующим следует есть или не есть вместе с грешниками?

Ответ: В Ветхом Завете не говорится, что они не могли есть вместе с неверующими, но иудеи во времена Иисуса следовали своей собственной традиции не есть вместе с неверующими, как показывают Деяния 10:28 и Галатам 2:12–14. Однако Галатам 2:12–14 показывают, что мы должны есть вместе со всеми людьми, и единственными исключениями являются следующие случаи.

1. 2 Фессалоникийцам 3:10 показывает, что если человек отказывается работать, он не должен есть.

2. 2 Фессалоникийцам 3:14 гласит, что мы не должны иметь ничего общего с теми, кто якобы называет себя верующими, но предпочитает не подчиняться тому, что написал Павел.

3. 2-е Послание Иоанна, 7–11, гласит, что обманщика не следует принимать в наши дома.

4. 1 Коринфянам 5:9–13 гласит, что, хотя мы можем общаться с безнравственными, алчными, грабителями или идолопоклонниками, мы не должны есть вместе с кем-либо из них, если они называют себя христианами.

В: Как в Лк. 15:8–10 женщина могла потерять и найти такую монету?

Ответ: Эта притча подразумевает, что десять серебряных монет — это всё, что у неё было. Серебряная монета здесь, вероятно, означала драхму, равную одному денарию, что составляло дневную плату рабочего. Монеты могли входить в приданое, и женщина могла носить серебро в качестве украшения на голове. Сегодня в Индии наблюдается нечто подобное: женщины могут носить золото, полученное в приданое.

Если бы женщина думала, что потеряла монету в доме, она приложила бы все усилия, чтобы подмести пол, и монета могла бы звякнуть, ударившись о что-нибудь.

В «Греческом Новом Завете Экспозитора» (т. 1, стр. 578) отмечается, что женщина не направляет соседям официальное приглашение на празднование; скорее, она с уверенностью рассчитывает, что они придут.

См. «Библейский комментарий Экспозитора» (The Expositor's Bible Commentary), т. 8, стр. 982; «Новый международный библейский комментарий» (New International Bible Commentary), стр. 1213, 1214; «Комментарий по знанию Библии: Новый Завет» (The Bible Knowledge Commentary: New Testament), стр. 244; и «Библейский комментарий Тони Эванса» (The Tony Evans Bible Commentary), стр. 992–993 для получения дополнительной информации.

В: Почему в Лк. 15:12–13 некоторые дети, даже дети верующих, становятся блудными?

Ответ: Это может быть сочетанием как минимум восьми факторов.

1) Чувство ограниченности, необходимость жить по нормам, которые они, возможно, не выбрали бы на данном этапе своей жизни.

2) Соблазн беззаботной жизни.

3) Ощущение, что «у соседа трава зеленее».

4) Давление со стороны сверстников или преследование: как социальное, так и более серьёзное.

5) Психическое заболевание

6) Разочарование, разбившие их надежды или ожидания.

7) Страх упустить возможность, из-за которого он считает, что должен действовать, чтобы полностью удовлетворить все свои желания в жизни прямо сейчас; он не мог дождаться, пока умрёт его отец.

8) Неспособность учесть возможную высокую цену своих греховных поступков.

См. «Библейский комментарий Тони Эванса», стр. 993, для получения дополнительной информации.

В: Кого символизируют два сына и отец в Евангелии от Луки 15:17–18?

Ответ: Отец олицетворяет сердце Бога. Отец радушно принял блудного сына, но также искренне умолял старшего сына.

Старший сын олицетворяет фарисеев, согласно «Комментарию по знанию Библии: Новый Завет», стр. 245. Для людей, критиковавших Иисуса за то, что Он трапезничал с грешниками, эта притча была бы болезненным ударом. Однако это можно распространить на любых религиозных людей, которые ценят свои дела и религию выше любви к ближним.

Существует несколько точек зрения на младшего сына. В «Комментарии к Библии для верующих: Новый Завет» (стр. 244) говорится, что младший сын на самом деле отойдший от веры верующий, поскольку он был сыном до того, как попросил долю наследства. С другой стороны, спасение здесь не входит в рамки обсуждения, речь идет только о любви отца. Чаще всего считается, что младший сын был любым заблудшим человеком. Даже если он и был религиозен, он был заблудшим.

В: В Лк. 15:17–18 блудный сын покаялся или просто был голоден?

Ответ: В Евангелии от Луки 15:14 говорится, что наступил голод. Во время голода жители чужой страны не хотели его принимать и не ценили его; они давали ему свиной корм лишь из жалости, но, возможно, именно такую низкокачественную пищу, чтобы побудить его уйти. Для еврея было бы унизительно заниматься кормлением свиней. Там не было ни еды, ни любви, ни надежды на какие-либо перемены. Еврейская идиома «прийти в себя» подразумевает покаяние. Возможно, и то, и другое. Конечно, это был голод, но голод тоже может подтолкнуть к покаянию.

См. «Библейский комментарий экспозитора» (The Expositor’s Bible Commentary), т. 8, стр. 984; «Греческий Новый Завет экспозитора» (The Expositor’s Greek New Testament), т. 1, стр. 580–581; «Евангелический комментарий к Библии» (The Evangelical Commentary on the Bible), стр. 827; и «Комментарий по знанию Библии: Новый Завет» (The Bible Knowledge Commentary: New Testament), стр. 245 для получения дополнительной информации.

Вопрос: Почему в Евангелии от Луки 15:20–24 отец принял блудного сына обратно, и следовало ли ему так поступить?

Ответ: Отец увидел сына ещё до того, как тот подошёл ближе; из этого мы можем понять, что отец часто высматривал его. Отец принял блудного сына обратно просто из сострадания, потому что любил его. Все добрые дела, которые сын совершил, были утрачены. Сын поступил с отцом несправедливо и проявил неуважение, но отец безвозмездно простил вернувшегося сына. Праздник, возможно, был способом показать слугам, соседям и другим людям, кем был этот сын и что он вернулся в семью.

Однажды западный христианин зачитал эту притчу различным людям на Ближнем Востоке, которые не были христианами и не знали этой притчи, и спросил их: «А что, если бы сын попросил унаследовать имущество?» Он получил ответы: «Такого никогда не случится» и «Я бы избил своего сына, если бы он так сказал». Еще один ответ был от человека, который сказал, что слышал о подобном случае, и в течение года отец умер, разбитый горем.

Отец не был обязан принимать сына обратно, поэтому ничто не говорит о том, что он «должен» был так поступить. Однако отец имел полное право проявить щедрость, и он милостиво принял сына обратно.

Более подробную информацию см. в «Греческом Новом Завете для толкователей», т. 1, стр. 582.

В: В Лк. 15:25, 29–30 у старшего брата были веские аргументы?

Ответ: Ответ на этот вопрос зависит от того, считает ли человек деньги и богатство важнее людей. Старший брат считал, что отец должен любить его за его труд. Старший брат обрёл брата, которого, по-видимому, не ценил так же, как ещё одного откормленного телёнка. Озабоченность брата вопросом справедливости, вплоть до одного откормленного телёнка, свидетельствовала об отсутствии любви. Обратите внимание, что старший брат не сказал «мой брат», а сказал «этот твой сын».

Говорят, что одни люди пользуются вещами и любят людей, а другие любят вещи и пользуются людьми. Когда истинный христианин даже начинает любить вещи больше, чем людей, его мировоззрение далеко от того, каким хочет его видеть Бог. К вещам можно отнести материальные блага, знания, обряды и даже религию. Единственное, что нам велено любить больше, чем людей, — это Бог.

См. «Трудные места Библии», стр. 476–477, «Библейский комментарий Тони Эванса», стр. 995, и «Комментарий по знанию Библии: Новый Завет», стр. 245, для получения дополнительной информации.

В: Что Иисус хочет сказать в Лк. 15:28 о реакции старшего брата?

Ответ: Владелец 99 овец был состоятельным человеком, а женщина, у которой было всего десять монет, была довольно бедной. Но, помимо этого, все три притчи довольно похожи — пока мы не доходим до Луки 15:28. Ни 99 овец, ни 9 монет, которые никогда не терялись, не жалуются и не злятся. Отец принял блудного сына обратно не из-за справедливости, а из-за милости и любви. Отец называет сына буквально «мой ребёнок» (teknon), что звучит нежнее, чем «мой сын». Даже сегодня некоторые люди больше заботятся о справедливости и наказании, чем о милости и любви. Место есть и тому, и другому, но, согласно Иакова 2:13, милость торжествует над судом.

Примирился ли в конце концов старший брат и присоединился ли к празднованию, или нет? Иисус не сказал этого, и сделал это намеренно. По сути, Иисус спрашивал фарисеев, где их сердце. Примиритесь ли вы, чтобы разделить сердце Бога, или нет?

См. «Библейский комментарий экспозитора» (The Expositor’s Bible Commentary), т. 8, стр. 984–985, «Евангелический комментарий к Библии» (The Evangelical Commentary on the Bible), стр. 827, и «Библейский комментарий Тони Эванса» (The Tony Evans Bible Commentary), стр. 993 для получения дополнительной информации.

В: В Лк. 16:1 богач/хозяин — это Иисус, Бог Отец или кто-то другой?

Ответ: Ничто не указывает на то, что хозяин — это Иисус или Отец. Это просто богатый человек, и Иисус использует обычную жизненную ситуацию, чтобы извлечь из неё некоторые жизненные уроки. См. «Евангелический комментарий к Библии», стр. 827, для получения дополнительной информации.

В: В Лк. 16:6–9, в чём именно заключалась нечестность управителя?

Ответ: Управляющий (или финансовый управляющий в доме) был пойман на «растрате» имущества своего хозяина ещё до начала притчи, поэтому он был нечестен или небрежен ещё до того, как притча началась. Возможно, он обещал делать всё возможное для управления деньгами хозяина, но на самом деле не заботился о его интересах. Таким образом, нечестность управителя проявилась ещё до того, как он уменьшил счета, хотя хозяин и не знал заранее об этом уменьшении.

Согласно «Библейскому комментарию экспозитора» (The Expositor's Bible Commentary), т. 8, стр. 987, точно такой же термин использовался в Кумранских свитках, где он означал «мирской» или описывал характер той эпохи.

В: Почему в Лк. 16:6–8 нечестный управитель получил похвалу?

Ответ: Чтобы понять ответ, необходимо знать некоторые культурные особенности того времени. Хотя израильтянам было велено не взимать друг с друга проценты за ссуды (Левит 25:35, Исход 22:25), в реальности в то время они обычно так поступали. Кроме того, взимание процентов с иностранцев было допустимо (Второзаконие 23:20).

Управляющий вернул 50 из 100 кувшинов оливкового масла и 20 из 100 мер пшеницы. В «Библейском словаре Уайклифа» (стр. 1761) говорится, что обычная процентная ставка по зерну составляла от 25 % до 33 1/3 %. 80 мер пшеницы плюс 25 % процентов давали бы 100 мер. Я слышал учение о том, что процентная ставка на оливковое масло составляла 100 %, но мне не удалось подтвердить это, хотя «Новая Женевская учебная Библия» (стр. 1636) также приводит это в качестве одной из теорий. В «Библейском комментарии экспозитора» (Expositor's Bible Commentary), т. 8, стр. 988, говорится, что 100 мер пшеницы представляли собой значительное количество: урожай с площади около 100 акров, согласно книге «Притчи Иисуса» Иеремии (Jeremias Parables of Jesus), стр. 181. Аналогично, в «Евангелическом комментарии к Библии» (Evangelical Commentary on the Bible), стр. 828, говорится, что слуга снижал взимаемые проценты, хотя по закону Ветхого Завета проценты вообще не должны были взиматься.

Таким образом, предоставляя эти «скидки», управляющий, возможно, не обманывал хозяина, а скорее снимал проценты, которые он и так не должен был взимать с соотечественника-израильтянина. Важно отметить, что управляющий НЕ пытался вернуть себе работу ; он уже знал, что не сможет этого сделать. Управляющий пытался завоевать расположение кредиторов, чтобы они, возможно, рассмотрели возможность предложить ему работу.

Либо хозяин знал об этих скидках, либо нет. В «Комментарии к Библии для верующих» (The Believer’s Bible Commentary), стр. 1430–1431, указывается, что хозяин знал об этом и (возможно, с неохотой) похвалил управителя за его дальновидность. В «Комментарии по знанию Библии: Новый Завет» (стр. 246) и «Библейском комментарии экспозитора», т. 8, стр. 987, также указывается, что богач знал об этом и всё же похвалил управляющего за его проницательность.

Иногда, когда предприятие или инвестор оказываются на грани банкротства, банк по собственному усмотрению немного снижает сумму кредита. Лучше получить немного меньше денег и избежать обращения взыскания, чем не получить ничего и остаться только с залогом.

В: Как, согласно Лк. 16:9, верующим следует заводить друзей с помощью денег?

Ответ: Нечестный управитель в тот момент казался щедрым не из бескорыстного альтруизма, а из холодного прагматизма. Когда верующие осознают временную ценность земных богатств, они должны тем более охотно отказываться от богатств ради Евангелия. Как написал в своём дневнике знаменитый христианский миссионер и мученик Джим Эллиот: «Не глуп тот, кто отдаёт то, что не может удержать, чтобы обрести то, чего не может потерять».

В книге «Трудные высказывания Библии» (стр. 477–478) добавляется: «„Видите ли“, — сказал Иисус, — „мирские люди, не задумывающиеся ни о чём, кроме нынешней жизни, иногда ведут себя более разумно и предусмотрительно, чем люди, устремлённые к иному миру, — „дети света“. Они используют материальное богатство, чтобы подготовиться к своему земному будущему; почему же дети света не могут использовать его, чтобы подготовиться к своему вечному будущему?…“»

Вопрос: Если, согласно Евангелию от Луки 16:9, вы обнаружили, что уже поступили несправедливо или неверно в глазах Бога, что вам следует сделать в этот момент, чтобы угодить Богу?

Ответ: Осознание своего греха и просьба о прощении у Бога — это отличное начало, но это еще не все. Возможно, вам следует также извиниться перед теми людьми, которым вы причинили вред. Кроме того, когда это возможно, возместите ущерб, вернув им то, что было у них отнято — либо непосредственно вами, либо косвенно в результате ваших действий.

В: В Евангелии от Луки 16:9 представьте, как было бы хорошо иметь клиентов, поставщиков и деловых партнеров, которые всегда относились бы к вам справедливо, даже когда вы не осознавали бы несправедливого обращения, и всегда говорили бы вам правду. Что вы можете сделать, чтобы стать таким человеком?

Ответ: Нет ничего плохого в том, чтобы вести переговоры о сделке, и нет ничего плохого в том, чтобы не рассказывать всем всего, что вы знаете. Но вы не должны лгать, даже если это то, что люди называют «белой ложью». Нет ничего плохого в том, чтобы жестко торговаться, чтобы заключить выгодную сделку, но есть предел: если человек, с которым вы ведете переговоры, находится в отчаянном положении, вы можете перейти от заключения выгодной сделки к использованию его отчаяния в своих интересах. Поступайте с другими так, как хотели бы, чтобы поступали с вами. Являетесь ли вы тем человеком, на которого вы сами хотели бы работать, под руководством которого хотели бы находиться или с которым хотели бы вести дела?

Нет никакой гарантии, что, поступая так, вы станете богаче. Но таким образом вы больше угодите Богу.

См. «Библейский комментарий Тони Эванса», стр. 994, для получения дополнительной информации.

В: Как нам лучше запомнить, что, согласно Лк. 16:9, мы являемся не владельцами, а управителями того, чем Бог нас благословил?

Ответ: Во-первых, подумайте, какие дары или таланты у вас есть, которых у других нет и которые вы заслужили. У вас нет ни одного из них. Затем подумайте, какое имущество или деньги у вас есть помимо Божьей благодати. Возможно, вы добились каких-то результатов и достигли чего-то благодаря усердному труду, но кто дал вам способности и условия, при которых ваш труд принес плоды?

Во-вторых, подумайте, как долго у вас останутся те земные блага, которыми вы сейчас обладаете. Кто-то сказал, что за катафалками на похоронах не едут грузовики компании «U-Haul». Все это исчезнет, перейдет к другим, которые могут использовать это мудро, а могут и нет, как говорится в Екклезиасте 2:18–19.

Наконец, верьте словам Притчей 8:10–11, где говорится, что мудрость лучше золота и серебра. Посвящайте всё своё свободное время и силы поиску Божьей мудрости и Его Царства, а не золоту или серебру. Имеющееся у вас богатство — не цель; это средства, помогающие вам достичь цели — служить Богу и продвигать Его Царство.

См. «Библейский комментарий Тони Эванса», стр. 994–995, для получения дополнительной информации.

В: Почему в Евангелии от Луки 16:14 фарисеи, которые любили деньги, насмехались над Иисусом?

Ответ: В «Комментарии по знанию Библии: Новый Завет» (стр. 246) это хорошо объясняется: Иисус был бедным человеком, за которым следовали другие бедные люди, и Он пытался научить их правильному отношению к деньгам. Каждая шестая строка Евангелия посвящена деньгам. В Евангелии от Луки 18 из 40 притч касаются денег. Фарисеи считали, что можно одновременно служить и деньгам, и Богу.

Дополнительную информацию см. в «Евангелическом комментарии к Библии» (Evangelical Commentary on the Bible), стр. 828.

В: Что в Евангелии от Луки 16:15 и далее перечислено из того, что высоко ценится миром, но является мерзостью в глазах Бога?

Ответ: Мир ценит нечестность и хитрость. В фильмах серии «Одиннадцать друзей Оушена» «героями» являются банда, крадущая миллионы из казино. В фильмах про «Миньонов» «хорошие парни» — это те, кто ворует у других. Иногда людей уважают, если они совершают что-то финансово неправильное или сомнительное и остаются безнаказанными. В Псалме 49:18 и далее говорится, что люди будут хвалить тебя, если ты преуспеваешь. Однако, что любопытно, тех же самых людей осуждают как злодеев, если они совершают ошибку или их ловят. Создается впечатление, что их уважают не за моральный облик, а из зависти. По-видимому, Ким Кардашьян стала знаменитой после съемок сцены секса. Так сколько же эпизодов сериала о Кардашьянах вы посмотрели? Если больше нуля, то почему вы это сделали?

См. «Библейский комментарий Тони Эванса», стр. 995, и «Библейский комментарий верующего», стр. 1432, для получения дополнительной информации.

Вопрос: В Лк. 16:16 и Мф. 11:12 «небеса» в этих стихах действуют активно или пассивно, то есть с ними что-то делают или действуют против них?

Ответ: Сначала немного грамматики, затем три точки зрения, а потом ответ.

В книгах «Трудные высказывания Библии» (стр. 479–480) и «Евангелический комментарий к Библии» (стр. 829) говорится, что греческий глагол в данном месте имеет неоднозначное значение. Он может быть в активном залоге, например: «Царство Небесное настойчиво приглашает всех прийти», или в пассивном, например: «люди стремятся войти в Царство Небесное», или «Царство Небесное подвергается насилию…», или «люди силой врываются в Царство Небесное».

1) Активная форма: «Царство Небесное настоятельно приглашает всех прийти». Такую точку зрения поддерживает «NET Bible», и в «Евангелическом комментарии к Библии» (стр. 829) отмечается, что эта точка зрения заслуживает наибольшего одобрения.

2) Пассивная: все пытаются войти. «Believer's Bible Commentary» (стр. 1432) поддерживает эту точку зрения.

3) Пассивный и насильственный: люди используют мирское насилие, пытаясь проникнуть внутрь. Такой толкования придерживается «Bible Knowledge Commentary: New Testament» (стр. 247) и большинство переводов.

Ответ: В Матфея 11:12 слово «насилие» употребляется дважды и указывает на то, что люди действуют активно и прибегают к насилию. В контексте фарисеев это является критикой религиозных людей, пытающихся использовать насильственные или мирские средства, чтобы войти в Царство. Вся 16-я глава Евангелия от Луки посвящена верности и алчности, и фарисеи упоминаются в ней конкретно, поскольку всё это относится и к ним.

Вопрос: Как в Лк. 16:16 и далее, а также в Мф. 11:12 некоторые пытаются насильно войти в Царство Божье/Небесное Царство?

Ответ: В «Библейском комментарии верующего» (стр. 1432) отмечается, что контекст вокруг Луки 16:16 полностью посвящён фарисеям, их алчности и лицемерному корыстолюбию. Это верно независимо от того, пытались ли люди войти в Царство Божье или разрушить Царство, о котором проповедовал Иоанн Креститель. В «Библейском комментарии верующего» (стр. 1244) отмечается, что проповедь Иоанна Крестителя вызвала бурную реакцию.

Важно понять, о каком Царстве здесь идет речь. Это не обязательно означает, что все те, кто проталкивается силой, получат спасение, но скорее то, что они силой отвоевывают для себя место в видимом проявлении Божьего Царства на земле.

Из этого следует, что мы должны учитывать не только цель, но и средства. Некоторые хотели попасть в рай — что само по себе хорошо, — но пытались использовать мирские средства, чтобы достичь этого.

См. «Трудные места Библии», стр. 479–480, и «Евангелический комментарий к Библии», стр. 828, для получения дополнительной информации.

В: В Лк. 16:17 сказано, что легче небу и земле прейти, чем прейти малейшей части закона; почему же христиане могут есть свинину, верблюжье мясо и моллюсков, и почему они больше не приносят животных в жертву?

Ответ: Здесь Иисус отменил Ветхозаветный Закон.

Пища: Иисус сказал, что не то, что входит в человека, делает его нечистым, а то, что выходит из него (Матфея 15:10, 17–20 и Марка 7:14–15).

В Евангелии от Марка 7:19 добавлено, что этим Иисус объявил всю пищу чистой.

В Деяниях 10:12–16 ангел Божий повелел Петру убить и съесть животных, которые ранее считались нечистыми.

Мусульмане должны понять этот момент, ведь и Мухаммед не соблюдал Закон Ветхого Завета, когда ел верблюжье мясо.

Жертвоприношения: Израильтяне должны были приносить жертвы; к сожалению, для многих это превратилось в ритуал, утративший свой смысл. Жертвоприношение для христиан так же важно, а может быть, даже важнее, чем для израильтян, как показывают отрывки из Послания к Евреям 7:23–10:26. Нам тоже нужна жертва, и наша жертва была принесена раз и навсегда нашим первосвященником, Иисусом Христом, который принес Себя в жертву на кресте.

В: Почему в Евангелии от Луки 16:19 богача часто называют Дивесом?

Ответ: Поскольку в этой притче упоминается Лазарь, в некоторых традициях богача стали называть «Дивес». Однако «Дивес» — это просто латинское слово, обозначающее «богач».

Лазарь — это греческая форма еврейского имени Елеазар, которое означает «Бог помог». Аид (по-еврейски «Шеол») — это могила. Это слово встречается в Новом Завете десять раз. Более подробную информацию см. в «Библейском комментарии экспозитора» (The Expositor's Bible Commentary), т. 8, стр. 992.

В: Каковы основные моменты этой притчи из Евангелия от Луки 16:19–31?

Ответ: Иисус рассказывал притчи о деньгах и продолжает ещё одной. Многие иудеи считали, что материальное богатство — признак Божьей благосклонности. Для них было бы шоком услышать, что богатый иудей попадёт в огонь.

Здесь можно выделить три основных момента.

1) Окончательность смерти и существование сознания после неё.

2) Благочестивым живется лучше, чем нечестивым, которые не заботятся о бедных.

3) У людей есть достаточное руководство в Писании.

См. «Новый международный библейский комментарий» (New International Bible Commentary), стр. 1216, и «Библейский комментарий верующего» (Believer’s Bible Commentary), стр. 1433, для получения дополнительной информации.

Вопрос: Как Свидетели Иеговы толкуют притчу о Лазаре и богаче из Евангелия от Луки 16:19–31?

Ответ: Согласно «Библейскому комментарию верующего» (стр. 1433), эта притча опровергает учение о «сне души». Однако Свидетели Иеговы с этим не согласны. Об этом мне рассказал один из Свидетелей Иеговы, а некоторые части я также видел в письменном виде. Приготовьтесь, потому что это довольно странно.

Богатый человек — это класс фарисеев (или духовенства / священников), испытывающий стыд перед классом верных слуг (следующих за Богом). Собаки олицетворяют ложных учителей, а крошки хлеба — Божье учение. «Всю жизнь» в Евангелии от Луки 16:24 означает, что они жили в рамках системы закона. Смерть здесь означает не физическую смерть, а смену положения. То, что Лазарь был унесён ангелами, а богач был похоронен, означает, что они сменили состояние; это произошло либо после того, как дух Иисуса воскрес в духовном теле, либо в день Пятидесятницы. (Мне это не совсем ясно.) Мучения здесь не включают в себя физический дискомфорт и ограничения, как это бывает в других местах. Скорее, это означает душевные муки от того, что благочестивые проповедники говорят о них плохо. Поскольку [предположительно] люди, которые горят, не желают воды, огонь здесь не является буквальным огнем. Великая пропасть заключается просто в том, что весь класс не может перейти на другую сторону, хотя отдельные люди могут.

Как говорится в книге «Когда сектанты спрашивают» (стр. 149): «Поскольку этот отрывок столь очевидно подтверждает идею сознательного существования после смерти — а также сознательных страданий нечестивых после смерти — Свидетели Иеговы прилагают огромные усилия, чтобы переосмыслить его».

См. также следующий вопрос.

В: Каков ответ на толкование Свидетелей Иеговы в Лк. 16:19–31?

Ответ: В ответе следует учесть четыре момента.

1. Ранние христиане, говорившие на греческом языке, единодушно верили в сознательные мучения после смерти для нечестивых. Помимо раннехристианских писаний, достаточно просто прочитать Матфея 13:40–42, 50, Откровение 20:10 и Откровение 14:9–11

2. Евреи также верили в то же самое. Это подтверждается 1 Енохом 22:1–4, «Вознесением Моисея» 10:10, 2 Ездрой 7:36, Иудифью 16:17 и Псалмами Соломона 3:13. См. обсуждение Луки 23:43 для ознакомления с фактическими цитатами. Раввины представляли себе Шеол/Аид как имеющий две части, разделенные стеной шириной в ладонь или в палец (см. Вебер, «Lehre des Talmud», стр. 326 и далее), согласно «The Expositor's Greek Testament», стр. 589.

3. Иисус не сделал ничего, чтобы порицать или исправлять эти якобы ложные представления. Более того, Иисус одобрил их, употребляя эти термины, не исправляя их. Кроме того, термины, которые использовал Иисус: «лоно Авраама» и «Рай», на самом деле являются терминами, используемыми в еврейском Талмуде.

4. Либо Иисус вводил их в заблуждение, одобряя якобы ложное убеждение о сознательном существовании после смерти, либо же Иисус использовал как истину то, что было общепринятым пониманием.

Этот момент иллюстрирует пример, который я привёл двум миссионерам-Свидетелям Иеговы.

Предположим, однажды я взял в руки номер журнала «Пробудись!» Свидетелей Иеговы, и в нём была рассказана история о двух мальчиках. Один из них вырос и последовал за Богом, и после смерти с ним произошли хорошие вещи. Второй мальчик вырос, отвергая Бога, и после смерти переродился в насекомое. Затем я спросил их, думают ли они, что я когда-нибудь прочитал бы что-то подобное в журнале «Пробудись!», и они ответили, что, конечно же, нет, , поскольку реинкарнация не соответствует Библии. Я согласился, но затем спросил: разве они все же не попытались бы использовать ложное учение, такое как реинкарнация, чтобы доказать истинную мысль — что нужно следовать за Богом? Они решительно возразили, сказав, что это было бы обманом с их стороны. Я согласился, но заметил: если сознание нечестивых после смерти является ложным учением, то разве они не утверждают, что Иисус поступил именно так?

В: Что рассказывает нам отрывок из Евангелия от Луки 16:19–31 о бедных?

Ответ: Этот отрывок представляет собой резкий упрек в адрес многих (но не всех) богатых. Богач трижды называется «богачом» до своей смерти, но после смерти ни он, ни Лазарь не именуются «богачом» или «бедняком». Имя «Лазарь» означает «помощь от Бога», однако он был настолько нищим, что его язвы облизывали собаки. Слюна собак обладает более сильным антисептическим действием, чем наша, поэтому даже бродячие собаки помогли Лазарю больше, чем сам богач. Бедные, заключённые и угнетённые могут быть невидимы для нас, но они вовсе не невидимы для Бога. Точно так же некоторые люди, которых в этом мире возносят до уровня кумиров, могут быть бесчестными в глазах Бога. Мы не должны восхищаться теми, чья жизнь вызывает презрение у Бога. Хотелось бы, чтобы мы могли смотреть на людей и вещи глазами Бога!

В: Что рассказывает нам отрывок из Евангелия от Луки 16:19–31 о богатых?

Ответ: Там прямо не говорится, что богатство — это зло, потому что там упоминается Авраам в раю, а Авраам, как по древним, так и по современным меркам, был чрезвычайно богатым человеком. Однако многие богатые страдают от того, что Даррелл Бок называет «комой черствости», и даже не могут увидеть бедняка за воротами своего особняка. Бедняк Лазарь был почти невидим для богача. Если вы не будете осторожны, богатство может повредить вашему зрению и слуху, сделав вас слепыми к бедным и глухими к воплю угнетенных. Но независимо от вашего богатства, если бы вы могли видеть и слышать чуть лучше, чем сейчас, в духовном смысле, какой один шаг вы могли бы сделать, чтобы помочь бедным, заключенным и угнетенным, дать им понять, что о них не забыли, что кто-то заботится о них и хочет им помочь?

В: Если Лк. 16:20–25 — это притча, почему это единственная притча, в которой упоминается чье-то имя?

Ответ: Хотя можно долго спорить о том, полностью ли это соответствует формату притчи или нет, имя Лазаря сыграло в ней важную роль. Никому в этой притче не дано имя, кроме Лазаря; Лазарь, возможно, казался незначительным, но Бог знал его имя. Лазарь означает «помощь от Бога», однако мы видим человека, который не получил особой помощи ни от Бога, ни от богача, ни от кого-либо другого в этой жизни. Нам даже не сказано, что Лазарь получил достойное погребение, но ему оказали гораздо большую помощь, позволив попасть в рай, где находился Авраам. Богач знает имя Лазаря в Евангелии от Луки 16:24, так что он, по крайней мере, смутно осознавал, что Лазарь существовал прямо за воротами его роскошного особняка. Но люди, которые могут казаться невидимыми для богачей (и, к сожалению, возможно, даже для нас), известны Богу и важны для Него. Каждый человек сотворен по образу Божьему, и мы должны уважать всех людей, независимо от того, почитаются ли они в этом мире или нет.

Имя Лазарь, а также его греческая форма — Элеазар — были распространёнными именами, и в Священном Писании не приводится никакой причины, почему этот нищий получил имя, совпадающее с именем брата Марии и Марфы. Однако это могло быть предзнаменованием. Когда позже Лазарь был воскрешён из мёртвых, кто-то, возможно, вспомнил бы эту притчу и просьбу богача вернуть Лазаря из мёртвых.

В: Какое значение имеет то, как Авраам обратился к богачу в Лк. 16:25?

Ответ: Здесь используется греческое слово «текнон» (teknon), то есть «ребёнок», а не «мой сын». Это ласковое, нежное слово, но оно не подразумевает, что Авраам называл богача своим ребёнком или потомком, даже если богач и был евреем.

В: Что в Лк. 16:26 означает «великая пропасть» между мучениями и Раем?

Ответ: Это пропасть, которую Бог создал между Небесами (раем) и адом (тюрьмой). Это единственное место в Новом Завете, где употребляется греческое слово «хасма», и нам нужно помнить, что многие люди, с которыми мы ежедневно сталкиваемся, после смерти окажутся по ту сторону великой пропасти. К. С. Льюис в своём романе о Рае и аде под названием «Великий развод» высказывает предположение, что люди, находящиеся в аду, могли бы перейти в Рай, но лишь немногие когда-либо решились бы это сделать. Однако Луки 16:26 противоречит этому предположению К. С. Льюиса. В Иуде 7 и Матфея 25:46 также говорится, что их наказание вечно.

Любопытно, что богач никогда не просил выпустить его, он просил лишь об облегчении страданий. Затем он попросил, а точнее приказал, Аврааму послать Лазаря, чтобы тот предупредил его братьев, говоря, по сути: «У меня не было достаточных доказательств; пошли доказательства моим братьям».

Кстати, слово «рай» употребляется в Новом Завете всего три раза. Если бы кто-то из ада мог послать сообщение, что бы он сказал? Во-первых, богач хотел облегчить свои мучения. Во-вторых, богач хотел послать сообщение, чтобы его братья не оказались там, где находился он сам. Даже этот человек в аду хотел, чтобы кто-то делился Евангелием с другими. Также обратите внимание, что богач мог видеть Авраама и Лазаря, но не сказано, что Лазарь мог видеть богача.

См. книгу «Трудные места Библии», стр. 480–482, для получения дополнительной информации.

В: Что Иисус имел в виду в Лк. 16:31, говоря, что они всё равно не уверуют, даже если кто-то воскреснет из мёртвых?

Ответ: Это было одновременно констатацией их нынешнего отношения и предсказанием их реакции на воскресение Иисуса. Интересно, что Авраам по-прежнему называл богача «сынок». Конечно, вскоре после этого Иисус даже подтвердил это, воскресив брата Марии и Марфы, Лазаря, как описано в Евангелии от Иоанна 11:45–53 и 12:10–11.

В: В Лк. 16:31 находился ли Авраам на небесах, как утверждается в скептическом «Руководстве по Библии» Азимова на стр. 985?

Ответ: Нет, Библия не говорит, где находился Авраам. Хотя Авраам и Лазарь пребывали в уютном месте, многие христиане считают, что они ещё не были на небесах, а находились в «месте ожидания», куда, по словам Иисуса, в тот же день должен был отправиться разбойник, сидевший по правую руку от Него, и которое Иисус назвал Раем. Рай — это та часть загробной жизни, куда отправлялись те, кто следовал за Богом, до тех пор, пока Иисус не воскрес из мёртвых.

В: В Лк. 16:31: являются ли чудеса доказательством миссии Иисуса?

Ответ: Согласно Посланию к Евреям 2:4, чудеса были свидетельством, подтверждающим миссию Иисуса, но само по себе чудо не «доказывает» чего-либо, поскольку могут быть и поддельные чудеса. Однако даже при наличии доказательств воскресения и других чудес, всех исполнившихся пророчеств и свидетельств ранних христиан у нас все равно нет «абсолютного доказательства», так как абсолютного доказательства исторического события получить невозможно.

Тем не менее, хотя Иисус и предоставил неопровержимые доказательства, одно дело — предоставить неопровержимые доказательства, а другое — чтобы слушатель их принял. Даже в наше время можно найти нескольких людей, которые верят, что Земля плоская, считают, что Холокоста никогда не было, или полагают, что убийство определённых людей и употребление их крови защищает от СПИДа. Но тот факт, что несколько человек верят в каждую из этих трёх ложных теорий, даже несмотря на неопровержимые доказательства обратного, не означает, что доказательства против этих безумных утверждений не являются неопровержимыми.

Дополнительный ответ см. в книге «Когда критики спрашивают», стр. 392–393.

В: Почему в Лк. 17:1–2 так серьезно считается заставлять кого-то споткнуться?

Ответ: Последствия того, что человек становится инструментом сатаны, отвращающим кого-то от жизни в вечной радости с Богом, очень серьезны.

В: Кого здесь, в Лк. 17:2, называют «малыми»?

Ответ: Рассмотрим три варианта.

а) Это могут быть дети, но ничто другое в этом учении не указывает на детей, как это бывает в других учениях. Иисус и Библия относятся к детям так же ценно, как и к взрослым, но не считают их более ценными.

б) Это могут быть новообращённые, «дети» в вере и те, чья вера ещё формируется, независимо от того, являются ли они физически детьми или взрослыми.

в) Это могут быть «малые», т. е. бедные люди этого мира. Однако, за исключением сходства с притчей о Лазаре и богаче, ничто больше не свидетельствует в пользу этой интерпретации.

Ответ: Поскольку контекст касается того, чтобы не оскорбить или не стать камнем преткновения для тех, кто может обидеться или споткнуться, правильным ответом будет вариант б). Могут быть материально бедные люди, которые богаты верой и не подвержены опасности споткнуться.

В «Библейском комментарии экспозитора» (The Expositor's Bible Commentary), т. 8, стр. 994, также говорится, что это определенно не может быть вариант а), а в «Библейском комментарии верующего» (Believer's Bible Commentary), стр. 1434, «Библейском комментарии Тони Эванса» (The Tony Evans Bible Commentary), стр. 996, и «Новом международном библейском комментарии» (New International Bible Commentary), стр. 1216, утверждается, что это вариант б).

В: Почему в Лк. 17:3-4 так осуждается то, что верующий не прощает других?

Ответ: Возможно, здесь поможет аналогия. Почему так важно, чтобы наша кровь доставляла кислород и питательные вещества к клеткам нашего тела, а также выводила углекислый газ и отходы? Так же, как эти физические процессы являются признаком жизни, так и любовь и прощение являются признаком нашей духовной жизни. Всё, что препятствует функционированию крови, представляет собой серьёзную проблему.

Как нашему телу нужны пища и кислород, так и нам постоянно нужны Божья благодать и любовь. Как нашему телу нужно избавляться от углекислого газа и отходов, так и нам нужно Божье прощение и очищение. Мы можем легко прощать других благодаря тому, насколько много Бог простил нас, находящихся во Христе. Если кто-то не может простить, то либо он не осознал в полной мере, насколько много Бог простил его, либо, возможно, он не спасён.

В: Что Иисус учит о вере в Лк. 17:5–6?

Ответ: Вера — это не нечто, что вам дают, и то, что у вас есть, — это всё, что у вас когда-либо будет. Поэтому речь идёт не о том, чтобы получить больше «кусочков» веры, а о том, чтобы развивать то, что у вас уже было, когда вы впервые уверовали во Христа. Живая вера скорее похожа на семя: в ней есть жизнь, и она растёт. Даже если у вас всего лишь небольшое количество живой веры, она всё равно может вырасти в великую веру, если только от неё удаляться сорняки и вредители, а также если её поливать и ухаживать за ней. Таким образом, вам не нужна «великая вера»; вам нужна просто искренняя вера, потому что она может вырасти в великую веру. Если вы искренний христианин, как вы взращиваете свою веру?

См. «Библейский комментарий для верующих» (Believer’s Bible Commentary), стр. 1435, и «Библейский комментарий Тони Эванса» (The Tony Evans Bible Commentary), стр. 996–997, для получения дополнительной информации.

В: Что мы знаем о тутовых деревьях из Лк. 17:6?

Ответ: Хотя существует 12 видов тутовых деревьев, в Израиле и Средиземноморье обычно выращивали чёрную туту, также называемую сикаминой. Их выращивали ради плодов, а на Западе для разведения шелкопрядов они стали использоваться значительно позже времени Иисуса.

У тутовых деревьев неглубокая корневая система, и сильный ветер может опрокинуть дерево и унести его прочь. В переносном смысле можно представить себе сильный ветер (Святой Дух), уносящий тутовое дерево к морю — результат, кажущийся невозможным, но, несомненно, имевший место.

Другой ответ: В «Новом международном библейском комментарии» (стр. 1217) и «Комментарии по знанию Библии: Новый Завет» (стр. 248) говорится, что у сикамии очень крепкие корни. Тем не менее, на сайте https://homeguides.sfgate.com/potting-soil-and-cactus-mix-13768053.html говорится, что у тутовых деревьев в целом корневая система шире и неглубоче, чем у многих других видов деревьев, что помогает им лучше усваивать питательные вещества. Однако на рыхлой почве при сильном ветре это делает дерево более уязвимым для выкорчевывания.

В: Что Иисус учит о служении в Евангелии от Луки 17:7–10, говоря о слуге, возвращающемся с поля и готовящем ужин?

Ответ: В ответе следует учесть три момента.

Гордиться своим послушанием — глупо. Послушание — это лишь наш долг. Наше послушание должно быть выражением нашей благодарности Богу.

Хвастовство: мы не должны рассказывать Богу, какие мы великие и послушные. Иисус привел пример этого в молитве фарисея в противовес молитве мытаря (сборщика налогов) в Евангелии от Луки 18:9–14.

Особое отношение: мы не должны думать, что заслуживаем особого отношения из-за нашего послушания. Никакая степень духовности или послушания в прошлом не освобождает нас от необходимости слушать Бога и повиноваться Ему в будущем. Мы не должны иметь чувства права на что-либо, и мы не должны давать такое чувство другим, как показывает Иакова 2:1–9.

В: Почему в Лк. 17:11–19 Иисус был оскорблен девятью прокажёнными?

Ответ: Все были исцелены, но только один проявил благодарность, вернувшись к Иисусу, чтобы поблагодарить Его. При этом этот проситель был не из Иудеи и, по-видимому, не имел возможности изучить Ветхий Завет так же, как остальные. Это может быть оскорбительно — как для других, так и для Бога — когда ты настолько зацикливаешься на себе, что не проявляешь благодарности. Все десять были исцелены от проказы, но только тот, кто вернулся, получил от Иисуса особое благословение. Это подчеркивает, что евангельское послание в равной мере предназначено как для тех, кто не имеет иудейского происхождения, так и для тех, кто его имеет.

После того как Иисус исцелил всех десятерых, Он послал их к священникам, чтобы они выполнили предписания Левита 14:2–32. Священник должен был осмотреть человека, и если проказа была исцелена, он должен был объявить его чистым, после чего тот мог вновь присоединиться к остальному обществу. Это также послужило бы свидетельством для священников. Мы не знаем, говорили ли священники с прокажёнными сурово, когда узнали, что Иисус исцелил их, и не знаем, давали ли они им какие-либо предупреждения. Однако, несмотря на любое противодействие, им всё равно следовало вернуться, чтобы выразить благодарность Иисусу.

Но прежде чем слишком строго судить девять прокажённых, поймите, что сегодня многие люди ведут себя именно так. Они очень дружелюбны, когда просят о помощи, но, получив всё необходимое, не проявляют никакой благодарности, поскольку рассматривают другого человека лишь как средство для достижения цели, на которую, по их мнению, они имеют право. Как верующие, мы должны следить за тем, чтобы не проявлять неблагодарности по отношению к другим. Иисус был оскорблён, когда девять прокажённых не проявили никакой благодарности, а просто приняли Его как должное. Оскорбляется ли Бог, когда мы не проявляем Ему благодарности и принимаем Его как должное ? Надеюсь, вы ежедневно «пересчитываете свои благословения» и всегда с молитвой благодарите Бога.

См. «Библейский комментарий для верующих» (Believer's Bible Commentary), стр. 1436, и «Евангелический комментарий к Библии» (Evangelical Commentary on the Bible), стр. 829, для получения дополнительной информации.

В: Почему в Лк. 17:19 Иисус часто говорил людям: «Вера твоя спасла тебя»?

Ответ: Во-первых, Иисус хотел похвалить их веру, и нам следует поступать так же. Сегодня христианам недостаточно просто терпеть и принимать верующих из других благочестивых служений. Мы должны молиться за них, славить Бога за них и публично хвалить их за веру и труд во имя Господа.

В: В Лк. 17:20 эти фарисеи искренне спрашивали Иисуса, когда придет Царство, или же они насмехались над Ним, или просто пытались поймать Его в ловушку?

Ответ: Исходя из контекста, мы не можем сказать, что именно имело место, или было ли это отчасти искренностью, а отчасти скептицизмом. Кто-то, слышавший этот вопрос в то время, возможно, тоже не смог бы определить это. Но это не имеет значения. Когда нам задают вопрос, который может быть искренним, нам не нужно тратить время на попытки оценить чьё сердце; просто ответьте на вопрос.

Более подробную информацию см. в «Библейском комментарии верующего» (Believer’s Bible Commentary), стр. 1436.

В: В Лк. 17:21 говорится, что Царство Божье находится внутри верующих. Означает ли это, что человеческие царства нереальны, как учит секта «Христианская наука»?

Ответ: Нет. Чтобы так утверждать, нужно верить в нереальное определение реальности. Конечно, всё на земле, а не только царства, не так реально, как Небеса. Однако земные царства, которые «действительно» подвергали христиан пыткам и мученической смерти, а также земные царства и философия, которые «действительно» склоняют людей ко злу, не следует преуменьшать, считая их простой фантазией.

См. раздел «Когда сектанты задают вопросы» на стр. 150, где приведён иной, но дополняющий этот ответ.

В: В Евангелии от Луки 17:21 говорится, что Царство Божье находится внутри верующих. Означает ли это, что люди божественны, как учит секта «Христианская наука»?

Ответ: Нет. Мы можем быть уверены, что апостол Павел знал ответ на этот вопрос. В Деяниях 14:11–18 Павел и Варнава не захотели, чтобы ликаонская толпа поклонялась им. Наличие Царства Божьего внутри вас свидетельствует о том, что вы — дитя Божье, но это не делает вас божественными или Богом. Интересно, что, отвечая фарисеям, Иисус сказал искать то, что уже здесь, в то время как сразу после этого, обращаясь к ученикам, Он велел внимательно следить за тем, что произойдет в будущем. См. книгу «Когда спрашивают сектанты» (When Cultists Ask), стр. 150–151, и «Библейский комментарий верующего» (Believer's Bible Commentary), стр. 1436, для получения дополнительной информации.

В: Что Иисус говорит в Лк. 17:31–33 о том, чтобы помнить жену Лота?

Ответ: Здесь можно извлечь как минимум два урока.

Жена Лота погибла внезапно, как раз в тот момент, когда она почувствовала себя в безопасности после того, как ангелы спасли её. Бог спас ей жизнь, но впоследствии она погибла из-за собственного непослушания. Проблема заключалась в том, как говорится в «Библейском комментарии для верующих» (стр. 1437): «Она вышла из Содома, но Содом не вышел из неё».

В целом христиане могут задаваться вопросом: сколько лет пройдет, прежде чем они смогут ослабить бдительность перед искушениями и грехом, включая материализм, похоть, гордость и уныние? Когда они достигнут такой духовной зрелости, что смогут забыть о необходимости противостоять этим злам? Ответ заключается в том, что, пока мы находимся на этой земле, нельзя никогда ослаблять бдительность. Библия снова и снова предупреждает нас о необходимости продолжать упорствовать. Вот некоторые способы:

Внимательно следить за своей жизнью и учением. 2 Тимофею 1:14; Колоссянам 1:23; Притчи 22:5

Не следовать мудрости этого мира. Колоссянам 2:8-9; Иакова 3:15; 1 Коринфянам 1:17-27; 2:6, 8, 14; 2 Коринфянам 1:12

Общее упорство. Евреям 10:23, 36; 12:1, 12–13; 1 Иоанна 2:24; 1 Коринфянам 13:7; Римлянам 5:3–4; Иакова 1:3–4, 12; 5:11; 2 Петра 1:8–10

Верующие должны проявлять стойкость в страданиях. Римлянам 8:17-18; 2 Коринфянам 1:8-9; 4:8-12; 6; 2 Тимофею 2:3; 4:5

В: Что говорится в Лк. 17:34-36 о дне и ночи на земле?

Ответ: Это указывает на то, что, как сказано в стихе 34, для одних людей может быть ночь, а одновременно для других — день, как сказано в 17:35-36. Более подробную информацию см. в «Библейском комментарии для верующих» (Believer's Bible Commentary), стр. 1437.

В: Что Иисус имел в виду в Лк. 17:37, сказав: «Где труп, там соберутся стервятники»?

Ответ: Независимо от того, идет ли речь об орле-падальщике или о обычном стервятнике, Иисус использует метафору крупных падальщиков как символ ряда грядущих судов. Конечно, когда существуют такие вещи, как трупы, обычно наступают определённые последствия, например, прилет падальщиков. Однако это не является здесь главным, поскольку Иисус мог бы использовать множество других метафор, если бы Он просто хотел сказать, что у всего есть свои последствия.

Общее применение для любого времени: В книге «Трудные места Библии» (стр. 482–483) говорится, что некоторые толкуют это так: «где сложилась ситуация, зрелая для суда, там и обрушится суд».

Применение к концу времен: Иисус рассказывает притчу об одном из последствий нечестия перед Своим пришествием. Нечестивые будут убиты, и птицы-падальщики получат обильную пищу. Более подробно об этом говорится в Откровении 19:17–21.

Применение к 70 году н. э.: Некоторые считают, что «орлы» здесь также относятся к эмблеме римских орлов, которые были на знаменах, несомых подразделениями. Римская армия пришла и разрушила Иерусалим в 70 году н. э. В «Евангелическом комментарии к Библии» (стр. 830), «Библейском комментарии Тони Эванса» (стр. 998) и «Библейском комментарии знаний» от « : Новый Завет» (стр. 249) это понимается просто как стервятники.

См. также «Библейский комментарий верующего» (Believer's Bible Commentary), стр. 1437, для получения дополнительной информации.

В: В Лк. 18:1–8, если Бог подобен несправедливому судье из притчи, то бывает ли Бог когда-нибудь несправедливым?

Ответ: Бог не несправедлив, но в Своем промысле Он может на какое-то время казаться несправедливым — спросите об этом у Иова. Цель этой притчи — показать, что, раз уж жертвы настойчивы даже перед несправедливым судьей, то насколько же больше должны быть настойчивы дети Божьи перед своим Небесным Отцом, Который справедлив. Иисус хотел проиллюстрировать конкретную мысль с помощью образа несправедливого судьи, подобно тому, как Он хотел показать конкретную мысль с помощью образа богатого человека, уволившего хитрого управляющего в Евангелии от Луки 16:1–9. На земле часто царит несправедливость, но Бог может всё исправить на последнем суде. Дополнительную информацию см. в «Новом международном библейском комментарии» (New International Bible Commentary), стр. 1217–1218; «Комментарии по знанию Библии: Новый Завет» (The Bible Knowledge Commentary: New Testament), стр. 249–250; «Библейском комментарии Тони Эванса» (The Tony Evans Bible Commentary), стр. 999; и «Греческом Новом Завете для толкователей» (The Expositor's Greek New Testament), т. 1, стр. 596.

В: Что Иисус учит в Евангелии от Луки 18:4–6 о необходимости настойчивости в молитве?

Ответ: Если человек должен быть настойчивым перед судьей, которому безразлична справедливость, то тем более мы должны быть настойчивыми перед Богом. Это может относиться к молитве в целом, но, согласно «Библейскому комментарию верующего» (стр. 1437), расположение этой притчи сразу после 17-й главы Евангелия от Луки указывает на то, что она особенно уместна в контексте длительной молитвы о возвращении Христа.

1 Фессалоникийцам 5:17 повелевает нам молиться непрестанно. Греческое выражение «изнуряет меня» на самом деле трудно перевести. Буквально оно означает «нанести мне синяк под глазом», что может означать как «избить меня», так и «поставить меня в невыгодном свете».

См. «Библейский комментарий экспозитора» (The Expositor’s Bible Commentary), т. 8, стр. 1000, где подробнее объясняется, как это означает «нанести ущерб моей репутации». Однако в «Евангелическом комментарии к Библии» (Evangelical Commentary on the Bible), стр. 830, говорится, что судья НЕ обращал внимания на то, что думали люди, а просто устал от того, что женщина его беспокоила.

В: Как, согласно Лк. 18:4–5, следует поступать в ситуации, когда кто-то считает вас слишком незначительным, чтобы сделать для вас то, что должен?

Ответ: Урок этой притчи заключается в том, что нужно настойчиво просить, пока не добьётесь своего. Бывают моменты, когда нам нужно проявлять настойчивость. Не грубо и не теряя самообладания, а вежливо и неуклонно, не сбавляя усилий.

См. «Библейский комментарий Тони Эванса», стр. 998–999, и «Евангелический комментарий к Библии», стр. 830, для получения дополнительной информации.

В: Что Иисус имел в виду в Евангелии от Луки 18:8 и далее, когда спросил, найдёт ли Он веру на земле?

Ответ: Иисус не нашёл на земле много веры, как показывает Иоанна 1:10–12. В «Комментарии по знанию Библии: Новый Завет» (стр. 249–250) говорится, что Иисус не говорил из незнания ( ) и не задавал вопроса о Вознесении, а скорее призывал их сохранять веру посредством молитвы и более усердного служения. Дополнительный ответ см. в книге «Трудные высказывания Библии» (стр. 483–484).

В: В Лк. 18:9 говорится: можно ли в некоторых вещах полагаться на себя?

Ответ: Мы должны нести ответственность за свои поступки и быть уверены в том, что с Божьей помощью мы способны совершать то, что Он предназначил для нас.

Однако без Бога, нашего Создателя и Поддерживающего, мы бы даже не могли продолжать существовать. Более того, без Бога мы не можем совершить ни одного доброго дела, имеющего вечное значение. Таким образом, у нас нет никаких оснований полагаться на свою добродетель, силу или способности без Бога.

В: Согласно Лк. 18:9–14, обязаны ли мы платить десятину?

Ответ: Десятина — это часть вашего дохода, отдаваемая на дело Господне. В Левите 27:30–33 сказано, что она принадлежала Богу, и в Ветхом Завете она предназначалась для священников и левитов (Числа 18:21–32, Бытие 14:20; 28:22; 2 Паралипоменон 31:5; Малахия 3:7–12).

В Новом Завете, после воскресения Иисуса, мы не подчиняемся закону Ветхого Завета (в том числе и обязательству платить десятину), а живем по благодати. Мы можем давать больше! Но «десятину» по-прежнему можно рассматривать как эталон щедрого пожертвования. В Новом Завете о десятине упоминается в Евангелии от Луки 18:9–14; 1-м Послании к Коринфянам 16:1 и 2-м Послании к Коринфянам 8.

В: Возможно ли, что мытарь в Лк. 18:9–14 был Закхеем? Может ли это объяснить, почему Господь призвал его спуститься в следующей главе, Лк. 19:1–10?

Ответ: Хотя Закхей и подходил бы под эту ситуацию, большинство толкователей рассматривают Луки 18:9–14 как притчу, не относящуюся ни к какому конкретному сборщику налогов или фарисею.

В: В Лк. 18:11 следует ли нам когда-либо благодарить Бога за то, что мы нравственно лучше кого-то другого?

Ответ: Эта притча указывает на то, что не следует. У нас нет ничего хорошего, что не было бы дано нам Богом. Высокомерно утверждать, даже перед Богом, что мы лучше или важнее кого-то другого. В Послании к Филиппийцам 2:3 говорится, что мы должны считать других важнее себя.

Как говорится в «Новом международном библейском комментарии» (стр. 1218), фарисей «взглядывает на Бога, но созерцает самого себя». В отличие от него, мытарь не мог смотреть на Божью святость, так как не мог вынести самого себя.

Дополнительную информацию см. в «Евангелическом комментарии к Библии» (стр. 830) и в «Комментарии по знанию Библии: Новый Завет» (стр. 250).

В: Когда, согласно Лк. 18:12, иудеи постились дважды в неделю?

Ответ: Постящиеся иудеи обычно постились по понедельникам и четвергам.

В: Может ли, согласно Лк. 18:14, молитва оправдать человека?

Ответ: Нет. Интересно, что в начале притчи многие могли бы предположить, что праведный фарисей — герой, а сборщик налогов — злодей. Именно Бог решает, оправдать кого-либо или нет. Молитва или другие наши поступки не «заставляют» Всемогущего Бога оправдать кого-либо. Однако Иисус в этом отрывке подчеркивает, что Бог решил оправдать раскаявшегося сборщика налогов, а не гордого фарисея. См. «Библейский комментарий Тони Эванса», стр. 999, для получения дополнительной информации.

В: Почему в Лк. 18:16 ученики хотели отругать детей?

Ответ: Иисус был очень занятым человеком, и ученики считали, что у Него «очевидно» нет времени принимать всех, кто хочет к Нему прийти. Ученики пытались сберечь драгоценное время Иисуса от того, что, по их мнению, было пустой тратой Его времени. Они пытались «помочь Богу», отсеивая тех, кого считали менее значимыми людьми. Обратите внимание: Иисус никогда не просил о такой помощи.

Сегодня нам следует быть осторожными всякий раз, когда мы думаем, что Богу нужна наша «помощь», особенно если речь идет о том, чтобы делать то, чего Он никогда не просил нас делать.

В отличие от отношения учеников к детям, благочестивый евангелист Д. Л. Муди однажды сказал своему другу: «Сегодня спаслись два с половиной человека». Друг спросил: «Ты имел в виду двух взрослых и одного ребёнка?» Муди ответил: «Нет, двух маленьких детей и одного пожилого человека». По сути, у детей впереди была целая жизнь, чтобы служить Богу. Конечно, было замечательно, что пожилой человек смог и попасть в рай, и служить Богу уже сейчас, но у него оставалось менее половины жизни, чтобы служить Богу на земле.

См. «Евангелический комментарий к Библии», стр. 830–831, для получения дополнительной информации.

В: Как в Лк. 18:16 и далее Царство Божье предназначено для таких, как дети?

Ответ: Один из способов заключается в том, что дети осознают, что они — дети. Они часто более смиренны, чем взрослые, поскольку понимают, что не обладают знаниями, силой или способностями для многих дел. Однако это их не беспокоит, если рядом есть родители, готовые им помочь. Маленькие дети не привносят в отношения между родителями и детьми ничего, кроме своей слабости, нужды, зависимости и любви. Но, хотя они знают, что находятся в зависимости, у них есть надежда и воодушевление. Точно так же и мы должны быть подобны детям, входя в Царство Божье.

См. «Библейский комментарий Тони Эванса», стр. 999, и «Комментарий по знанию Библии: Новый Завет», стр. 250, для получения дополнительной информации.

В: Почему в Лк. 18:18–23 Иисус подчеркивал важность закона перед богатым молодым правителем?

Ответ: Это произошло сразу после эпизода с маленькими детьми, и здесь показан человек, который НЕ примет Царство, как маленький ребёнок. Богатый молодой правитель не считал себя заблудшим, нуждающимся в прощении или в благодати для спасения. Иисус опустился до его уровня и упомянул пять из Десяти заповедей, хотя ещё не затронул тему вожделения. Поручение Иисуса можно также рассматривать как косвенный вопрос: « » — «насколько важны для тебя твои деньги?» Вместо того чтобы просто сказать правителю, чтобы тот поверил в Него, Иисус сначала хотел показать ему, что его дел и сердца недостаточно, чтобы самостоятельно попасть в Царство Небесное. Иисус не обвинял богатого молодого правителя в лицемерии; скорее, Он хотел дать ему более глубокое понимание его собственного сердца.

Хотя и богатый молодой правитель, и слепой пришли к Иисусу — слепой даже после того, как ему сказали прекратить свои попытки, — Иисус давал приглашение оставить всё и последовать за Ним лишь очень немногим людям. И всё же молодой человек отвернулся. Если бы вы могли стать кем-нибудь из исторических личностей, разве не было бы замечательно быть этим богатым молодым правителем и, когда Иисус попросил бы вас последовать за Ним как ученик, с радостью отдать всё и сделать это!

См. «Когда спрашивают сектанты», стр. 151–152, «Библейский комментарий верующего», стр. 1438–1439, и «Евангелический комментарий к Библии», стр. 831, для получения дополнительной информации.

В: В Лк. 18:18–23 и Мф. 19:21 говорится, что мы должны отдать всё, что имеем, бедным, как Иисус просил об этом богатого молодого правителя?

Ответ: Писание никогда этого не говорит, да и Авраам на самом деле был очень богатым человеком. Павел сохранил частную собственность — свой плащ (2 Тимофею 4:13). Вместо того чтобы говорить, что богатые должны делать то или это, давайте просто посмотрим, что Павел сказал о богатых в 1 Тимофею 6:17–19.

«Повелевай богатым в нынешнем веке не гордиться и не надеяться на богатство, которое непостоянно, но на живого Бога, Который обильно дарует нам всё, чтобы мы наслаждались этим. Пусть они творят добро, чтобы быть богатыми в добрых делах, готовыми давать, охотно делящимися, накопляя себе доброе основание на будущее, чтобы обрести вечную жизнь» (NKJV).

Обратите внимание, что богатый молодой правитель, по-видимому, соблюдал закон лучше, чем Закхей, но их реакции были совершенно разными.

Кстати, в греческом языке есть как минимум два слова, обозначающих «добро». Греческое слово «калос» (kalos) означает «прекрасный» или «хороший плод», а «агатос» (agathos) — «добро по своей сути». Здесь использовано второе слово.

См. книгу «Когда критики спрашивают» (When Critics Ask), стр. 502, и «Комментарий по знанию Библии: Новый Завет» (The Bible Knowledge Commentary: New Testament), стр. 251, для получения дополнительной информации.

В: В Лк. 18:31 Христос, по сути, сказал: «Мы идем в Иерусалим, и все, что написано пророками о Сыне Человеческом, исполнится». Почему же пророчества о Втором пришествии еще не исполнились?

Ответ: Каждое пророчество исполнится. Несмотря на заранее известное отвержение Христа иудеями, эти пророчества всё равно сбудутся. Однако если бы вечное царствование Христа на земле началось до того, как Он был отвергнут, и Иисус никогда не был отвергнут, то пророчества из Исаии 53 оказались бы ложными.

Это иллюстрирует важный момент, касающийся Бога. У Бога есть Свой план относительно времени выполнения Своих дел, и иногда нам нужно проявить терпение и дождаться Божьего времени, как напоминает нам первая притча в Евангелии от Луки 18.

В: Почему в Лк. 18:34 Иисус говорил им то, чего они не понимали?

Ответ: Иисус говорил им ясно, но они не запомнили и не поняли этого ясно. Это третий случай в первых трех Евангелиях, когда Иисус говорил им, что Его убьют. Иногда, когда вы кого-то учите, а этому человеку трудно понять, как это может произойти, нужно терпеливо повторять объяснение несколько раз. Однако каждый раз Иисус рассказывал им все больше подробностей. Позже ученики поняли это ясно. См. обсуждение Луки 9:45 в «Комментарии к Библии: Новый Завет» (The Bible Knowledge Commentary: New Testament), стр. 251, и в «Евангелическом комментарии к Библии» (Evangelical Commentary on the Bible), стр. 831, для получения дополнительной информации.

В: Что рассказывает нам об Иисусе отрывок из Лк. 18:40–41?

Ответ: Иисус готов был остановить всё ради слепого нищего. Как говорится в «Комментарии к Библии для верующих» (стр. 1440), в то время как Иисус Навин видел, как солнце остановилось на небесах, Господь солнца остановился ради одного слепого нищего. Затем, что удивительно, Иисус спросил слепого, чего он хочет. Дело не в том, что Иисус не мог понять то, что было очевидно, а в том, что Он хотел, чтобы тот выразил свою нужду словами.

Дополнительную информацию см. в «Библейском комментарии Тони Эванса», стр. 1000–1001.

Вопрос: Что именно в истории о Закхее, описанной в Евангелии от Луки 19:1–9, даёт нам надежду?

Ответ: Текст начинается с того, что этот злой человек ищет Иисуса, но на самом деле Иисус всё это время искал Закхея. Иисус не просил остановиться в доме Закхея; Иисус сказал Закхею, что Он должен остановиться в его доме, как будто у Закхея не было выбора. Закхею не нужно было сначала прибирать свой дом, и Иисус этого от него не ожидал. У Закхея не было возможности сначала навести порядок в своей жизни, и Иисус этого от него тоже не ожидал.

Можно было бы предположить, что после того, как праведный богач отказался расстаться со своим имуществом, чтобы последовать за Иисусом, у коррумпированного богача шансы отдать свои деньги и захотеть последовать за Господом были бы практически нулевыми. Это лишь показывает, что нам не следует пытаться предсказывать, кто примет Христа, а кто нет. Просто проповедуйте, а Бог позаботится о реакции людей.

Люди знали, кто такой Закхей, и хотя для Закхея было бы недостойно залезть на дерево, в глазах окружающих ещё хуже выглядело бы то, что Иисус принял Закхея. Но Иисусу было всё равно. Люди, возможно, насмехались над Закхеем, полагая, что Иисус не захочет его, но Закхею было всё равно. Живя на глазах у многих, ищем ли мы одобрения Единого?

Закхей изменился, и изменился изнутри. Иисус не велел Закхею вернуть деньги, которые тот отнял у бедных и других людей. Новое сердце Закхея само подсказало ему, что он должен это сделать.

В: Что необычного в стихе Лк. 19:2?

Ответ: В Лк. 19:2 греческое выражение «главный сборщик налогов» нигде больше не встречается во всей греческой литературе, включая Библию. Вероятно, это титул сборщика налогов, который руководил другими сборщиками. Дополнительную информацию см. в «The Expositor's Greek New Testament», т. 1, стр. 603, «Evangelical Commentary on the Bible», стр. 831, и «New International Bible Commentary», стр. 1219.

В: Почему в Лк. 19:8 Закхей отдал половину своего имущества бедным?

Ответ: Писание не дает прямого ответа, но одним из факторов, вероятно, стала его новая забота о бедных. Другой причиной могло быть то, что, если бы он вернул всё, чем обманул других, у него, возможно, не осталось бы больше половины. Согласно «Библейскому комментарию верующего» (стр. 1441), греческое слово следует переводить не как «если», а как «поскольку». Обратите внимание: в то время как богатый молодой правитель не хотел расставаться со своим богатством, Закхей собирался отдать большую его часть. Дополнительную информацию см. в «Комментарии к Библии: Новый Завет» (The Bible Knowledge Commentary: New Testament), стр. 252.

В: Почему в Лк. 19:13а Иисус упомянул десять слуг в притче о талантах?

Ответ: Иисус рассказывал и другие притчи о деньгах, а также и другие притчи о власти. Эта притча необычна тем, что в ней сочетаются и деньги, и власть. В Евангелии от Луки 19:15–26 Иисус обсуждал только результаты действий трёх слуг; поэтому многие люди ошибочно помнят, что в притче было только три слуги. Иисус упоминает, что деньги были даны десяти слугам, но не говорит о том, что сделали с своими деньгами остальные семь. Создается почти такое впечатление, будто Иисус не до конца рассказал притчу; этими остальными семью слугами являемся мы, Его Церковь, и именно мы завершаем эту притчу тем, как поступаем со своими минами.

Это напоминает конец Книги Ионы, где остается открытым вопрос: раскаялся ли Иона в своём ужасном отношении к погибшим или нет.

В: Почему в Лк. 19:14 Иисус упомянул, что подданные послали делегацию со словами: «Мы не хотим, чтобы этот человек был нашим царем»?

Ответ: Слушатели Иисуса вполне могли соотнести это описание со своей реальностью, поскольку около 4 года до н. э. делегация от Ирода Великого и его сына Ирода Архелая отправилась из Иерихона в Рим именно по этой причине. Однако жители Иудеи направили римскому императору сообщение о том, что они не хотят, чтобы Архелай был их царем. В качестве примечания можно добавить, что Рим в конце концов сверг Ирода Архелая из-за постоянных просьб его подданных. См. «Изучаемую Библию NIV», стр. 1577, «The Expositor's Greek New Testament», т. 1, стр. 603, «Believer's Bible Commentary», стр. 1441, «New International Bible Commentary», стр. 1219, где эта информация взята из сочинений Иосифа Флавия «Иудейская война» 2.6.1 и «Древности иудейские» 17.9.3 (написанных примерно в 93–94 гг. н. э.) для получения более подробной информации.

В: Почему в Евангелии от Луки 19:16–26 хозяин доверил эти деньги своим слугам?

Ответ: Одна мина составляла примерно трёхмесячную заработную плату рабочего, согласно «Комментарию по знанию Библии: Новый Завет» (стр. 252) и «Евангелическому комментарию к Библии» (стр. 832). По данным «Библейского комментария Тони Эванса» (стр. 1001), это составляло примерно 100 дней. Хотя хозяину, возможно, хотелось бы получить ещё несколько серебряных мин, у того, кто собирался управлять городами, вероятно, была гораздо более весомая причина. Он искал управляющих для городов, которыми собирался управлять, и хотел узнать, кто будет верен, а кто — нет. Слуга, который превратил одну мину в десять, наверняка проявил при этом находчивость. Точно так же, когда мы верно распоряжаемся тем, что дал нам Бог, дело не только в том, что у Бога появляется несколько дополнительных пожертвований, но и в том, что Он испытывает нас, чтобы увидеть, можно ли нам доверить многое. См. «The Expositor's Greek New Testament», т. 1, стр. 606, для получения дополнительной информации.

В: Что означает греческое слово, переведённое как «другой», в Лк. 19:20?

Ответ: В некоторых отношениях греческий язык более точен, чем другие языки, и в нём есть три разных слова для обозначения «другой»/«ещё один». Используемое здесь слово — eteros (Стронга 2087), от которого происходит наш префикс «гетеро», — означает «другой, иного рода». Это слово также встречается в 1 Коринфянам 3:4; Евреям 7:15 и Деяниях 1:20. Другое слово, «аллос» (Стронга 243), означает «другой того же рода». «Аллос» употребляется в Евангелии от Матфея 4:21; 6:15; 20:3; 21:23; 27:42 и в Деяниях Апостолов 19:32.

В: В Лк. 19:20 третий слуга не хотел иметь ничего общего с ответственностью за управление имуществом; как христиане (к сожалению) могут быть такими сегодня?

Ответ: Ничто не указывает на то, что слуга был нечестен. По крайней мере, слуга не потерял то, что ему было вверено. Но слуга не был заинтересован в том, чтобы заниматься делами царя в его отсутствие. Подобно этому слуге, христиане могут оставлять свои дары и способности без дела или не использовать их во славу Бога. Если мы не используем предоставленные нам возможности, их могут у нас отнять. Тогда, когда ничего не происходит, некоторые, как и тот слуга, могут склоняться к тому, чтобы винить господина.

Один из видов лени — это не делать того, что следует делать. Другой вид лени — нежелание планировать или думать о том, что следует делать. Ни одному из слуг не было сказано, во что именно вкладывать средства. Первым двум слугам пришлось проявить находчивость и проявить собственную инициативу, придумывая способы заработать деньги. Наша инициатива должна находиться под властью Христа; когда какое-то направление кажется нам выгодным, но Бог хочет, чтобы мы пошли другим путем, мы должны следовать Божьему пути. Но при этом мы всё равно должны проявлять инициативу и быть находчивыми, стараясь использовать свои таланты во славу Бога. Мы не знаем, был ли третий слуга ленив в своих действиях, ленив в том, что не хотел планировать, или же он поступил так из-за своего отношения к господину. Вполне вероятно, что это могли быть все три варианта, причём оба вида лени проистекали из его отношения.

Когда третий слуга выкопал яму, чтобы спрятать свою мину, он, в некотором смысле, копал яму для самого себя. Ни один из слуг не мог быть уверен в том, что ему удастся добиться успеха. Но, излишне осторожившись, третий слуга поступил так, как, с точки зрения хозяина, было хуже всего. Иногда из-за страха или когда люди чувствуют угрозу, они совершают глупости. Когда ангелы сказали пастухам: «Не бойтесь», это могло означать две разные, но связанные между собой вещи. Первая — «не испытывайте страха», а вторая — «не действуйте из страха».

Наконец, когда Бог даёт нам дар или талант, а мы решаем, что либо не будем им пользоваться, либо не будем использовать его во славу Бога, разве мы не поступаем так же плохо, как третий слуга? Самым очевидным природным даром, о котором думают люди, является богатство и карьера, но, возможно, более важным природным даром является время. Когда вы просто «не можете» служить Богу больше, потому что каждый день тратите слишком много часов на просмотр телевизора или фильмов, разве вы не роете яму, чтобы зарыть в ней свои таланты? Как однажды сказал один телепроповедник, для некоторых первый шаг к служению Богу — поднять указательный палец прямо вверх, затем повернуть ладонь так, чтобы палец был направлен от себя, и нажать кнопку выключения на телевизоре. Поэтому не судите третьего слугу слишком строго, ведь это может обернуться против вас самих. Покайтесь в том, как вы, возможно, невольно копали яму, чтобы растратить свои дары и таланты, которые могли бы быть использованы во славу Бога.

См. «Библейский комментарий Тони Эванса», стр. 1002; «Комментарий по знанию Библии: Новый Завет», стр. 252–253; и «Библейский комментарий верующего», стр. 1442 для получения дополнительной информации.

В: Почему в Лк. 19:38 и далее они не сказали «мир на земле», как при рождении Иисуса?

Ответ: В Евангелии от Луки 19:38 цитируются Псалом 118:26а и Псалом 148:1; однако они могли бы повторить то, что сказали ангелы при рождении Иисуса, но не сделали этого. Они говорили под вдохновением Святого Духа, и очень скоро на небесах воцарился бы мир, но лидеры и многие евреи отвергли Иисуса, поэтому мир на земле пришлось отложить. Дополнительную информацию см. в «Библейском комментарии для верующих» (Believer’s Bible Commentary), стр. 1443.

В: Почему в Лк. 19:39 фарисеи сказали Иисусу, чтобы Он упрекнул Своих учеников?

Ответ: «Осанна» означает «хвала», и они увидели, что ученики славили Иисуса, а хвалить следует только Бога. В одном они были правы: только Бога следует так прославлять.

В: Что означает в Лк. 19:40, что «камни возопили бы»?

Ответ: Фарисеи были недовольны тем, что Иисус вел себя так, будто Храм и город принадлежали Ему. Если бы люди не поклонялись Иисусу, то сами камни прославили бы Его. Евреям был знаком этот образ, поскольку в книге Хабакука 2:11 говорится, что даже камни возопиют. Однако Хабакук 2:11 показывает, что тем, кто отвергает Христа, это не пойдет на пользу, потому что камни возопиют в суде. Более подробную информацию см. в «Библейском комментарии для верующих» (Believer's Bible Commentary), стр. 1443.

В: Почему в Евангелии от Луки 19:41-44 Иисус растрогался до слёз?

Ответ: Это НЕ из-за того, что Ему предстоит перенести страдания; скорее, это из-за того, что произойдет с Иерусалимом. Позже, в Гефсиманском саду, Иисус спросил, можно ли как-нибудь избежать этой чаши, так что Он знал, что с Ним произойдет. Но здесь Иисус сосредоточен на печали по поводу будущих страданий Иерусалима. См. «Евангелический комментарий к Библии», стр. 832; «Комментарий по знанию Библии: Новый Завет», стр. 253–254; и «Библейский комментарий Тони Эванса», стр. 1002–1003 для получения дополнительной информации.

В: Почему в Лк. 19:44 Иисус предсказал, что еврейские младенцы будут разбиты вдребезги?

Ответ: Иисус говорил это не с радостью и не приказывал этого, а лишь предсказывал с великой скорбью и плачем. Бог допускает, чтобы такие вещи происходили, но некоторые из них опечаляют сердце Бога.

В: Почему в Евангелии от Луки 20:2 лидеры спросили Иисуса, откуда у Него такая власть?

Ответ: Здесь есть как прямой вопрос, так и скрытый смысл. В прямом смысле они просто спрашивали, почему Иисус считал, что у Него есть власть, чтобы толпы прославляли Его и чтобы Он изгонял менял из чужого храма. На первый взгляд может показаться, что они просто интересовались, где Он получил диплом, рукоположение или сертификат раввина.

Но на самом деле вопрос звучал скорее так: «Как ты смеешь делать все это, ведь у тебя нет на то власти?» У раввина могут быть последователи, но простого раввина не следует так прославлять, если только этот раввин не был на самом деле Мессией или кем-то большим. И Иисус, и все лидеры уже знали, что ни один религиозный или политический лидер, да и вообще никто на земле, не давал Иисусу этой власти. И все же, как бы это ни возмущало могущественных первосвященников и других, было очевидно, что Иисусу было на это наплевать. Иисус был Богом, и Его власть исходила от Отца.

Иисус не ответил им напрямую, а задал свой собственный вопрос. На первый взгляд, вопрос звучал так: «Мне также было интересно, считаете ли вы власть Иоанна Крестителя законной или нет». Но за этим вопросом Иисус обличал их как лицемеров. Если ответ был для них очевиден, зачем им было сначала обсуждать это между собой? Если бы Иисус спросил об Иеремии, они бы сразу же ответили: «Да, он был от Бога». Почему же они колебались в отношении Иоанна Крестителя? Они не смогли ответить даже на простой вопрос, потому что либо боялись, что народ побьет их камнями, либо понимали, к чему ведёт этот вопрос. Если у Иоанна Крестителя тоже не было человеческой власти, а была власть от Бога, то зачем меня расспрашивать, если вы сами признали, что знаете: Иоанн был от Бога, и всё же не подчиняетесь Божьей власти?

См. «Евангелический комментарий к Библии», стр. 832; «Библейский комментарий Тони Эванса», стр. 1003; «Библейский комментарий верующего», стр. 1444; «Новый международный библейский комментарий», стр. 1220; «Комментарий по знанию Библии: Новый Завет», стр. 254–255; и «Греческий Новый Завет для толкователей», т. 1, стр. 611 для получения дополнительной информации.

В: Почему в Лк. 20:8 Иисус отказался отвечать на их вопрос?

Ответ: Прежде чем ответить, обратите внимание на то, что они не спрашивали друг у друга: «Каков правильный ответ?» или «Что Бог хотел бы, чтобы мы сказали?», а скорее думали, какой ответ они могли бы придумать, чтобы он звучал наиболее убедительно. Их не интересовало, правдиво ли они отвечают в данном случае.

Ответ: Первосвященники и книжники знали, что у них был свет Божьего учения в лице Иоанна Крестителя, но они отказались принять тот свет, которым обладали. Иисус отказался дать им больше света, когда они отвергли тот свет, которым уже обладали. См. «Библейский комментарий экспозитора» (The Expositor's Bible Commentary), т. 8, стр. 1013, для получения дополнительной информации.

В: В Лк. 20:9–14 чем первосвященники и саддукеи были похожи на виноградарьев из притчи?

Ответ: В то время в Палестине было распространено явление отсутствующих землевладельцев, поэтому обстановка, описанная в притче, была им хорошо знакома. В Исаии 5:1–7 содержится похожая аллегория, в которой Бог является владельцем виноградника, а Израиль — самим виноградником, приносившим бесполезный виноград.

Здесь можно выделить четыре сходства. И виноградари, и первосвященники/саддукеи занимали чужое и зарабатывали на жизнь за счёт чужого имущества, что само по себе было допустимо. Но и те, и другие отказывались признавать власть Хозяина. И те, и другие начали считать, что всё это на самом деле принадлежит им, а не законному владельцу. И те, и другие были готовы пойти на убийство, чтобы заполучить то, что, по их мнению, по праву принадлежало им.

Всякий раз, когда группа, находящаяся у власти, считает, что поклонение Богу по праву относится к их сфере влияния, возникают проблемы. Более подробную информацию см. в «Библейском комментарии экспозитора» (The Expositor's Bible Commentary), т. 8, стр. 1014, «Библейском комментарии верующего» (The Believer's Bible Commentary), стр. 1444, и «Евангелическом комментарии к Библии» (Evangelical Commentary on the Bible), стр. 833.

Вопрос: Что Иисус имеет в виду в Евангелии от Луки 20:18, говоря о камне, который может оказаться как под ногами, так и упасть на кого-то?

Ответ: Здесь речь идет только об одном камне. Камень, который мешает идти, — это религиозные лидеры, испытывавшие беспокойство при первом пришествии Иисуса. Но тот же самый камень, который позже упадет с небес и сокрушит некоторых, появится при втором пришествии Иисуса. От этого никуда не уйти; нельзя отвергнуть этот камень и остаться невредимым. См. «Библейский комментарий Тони Эванса», стр. 1004, и «Библейский комментарий верующего», стр. 1444–1445, для получения дополнительной информации.

В: Почему в Лк. 20:19–22 первосвященники и книжники спросили Иисуса о налогах?

Ответ: Этот вопрос касался не только налогов, но и денег, религии и политики. Они видели в Иисусе угрозу своей власти над религиозной системой. Они пытались заманить Иисуса в ловушку: если бы Он ответил одним образом, многие из Его последователей могли бы разочароваться в Нём, посчитав, что Он призывает их по-прежнему платить налоги. Но если бы Иисус ответил иначе — отказался платить налоги, — это было бы ещё лучше. Они могли бы обратиться к Пилату или Ироду и сказать, что этот человек публично призывал сопротивляться уплате налогов, и если вы лояльны Риму, то вам следует арестовать Иисуса.

У многих евреев было три проблемы с уплатой налогов. Они не хотели платить деньги иностранной системе, чтобы тем самым поддерживать угнетение еврейского народа. Согласно «Библейскому комментарию Экспозитора» (том 8, стр. 1015), с них взимали налоги в размере до трети их дохода. Во-вторых, на римских монетах обычно было изображение императора, и они считали, что это истукано нарушает вторую заповедь. В-третьих, к тому времени императоры провозглашали себя богами, и поэтому римская монета с изображением императора представляла собой богохульное изображение идола.

Однако Иисус не ответил им напрямую и не попался в их ловушку. Во-первых, Иисус указал, что это была ловушка или испытание (Лк. 20:23). Во-вторых, Иисус задал простой вопрос, чтобы найти общий язык, и, в-третьих, Иисус переложил ответственность на них. Иисус сказал: «Отдавайте кесарю кесарево, а Богу Божье». Однако Иисус не уточнил, сколько именно должно принадлежать кесарю. Но откуда у Иисуса взялась эта монета? Её при себе имел один из иудеев. Если изображение было богохульным идолом, то почему этот иудей носил её с собой?

См. «Евангелический комментарий к Библии», стр. 833; «Библейский комментарий Тони Эванса», стр. 1004; «Новый международный библейский комментарий», стр. 1220; «Комментарий по знанию Библии: Новый Завет», стр. 255; и «Библейский комментарий верующего», стр. 1445 для получения дополнительной информации.

В: Почему в Лк. 20:27–38 саддукеи подвергли Иисуса этому испытанию?

Ответ: Это испытание другого рода. Саддукеи полагали, что у них есть неопровержимый аргумент, который позволит доказать не только неправоту Иисуса, но и неправоту фарисеев. В Второзаконии 25:5–10 говорится, что оставшийся в живых брат умершего мужа должен жениться на вдове. Если бы предположить, что брачные отношения на небесах такие же, как и на земле, то их аргумент мог бы оказаться обоснованным. Но Иисус показал им, что в данном случае их предположение было ошибочным. Дополнительную информацию см. в «Библейском комментарии Тони Эванса» (The Tony Evans Bible Commentary), стр. 1004–1005, «Новом международном библейском комментарии» (New International Bible Commentary), стр. 1220–1221, и «Библейском комментарии экспозитора» (The Expositor's Bible Commentary), т. 8, стр. 1016.

В: Как в Лк. 20:35 некоторые «считаются достойными»?

Ответ: В целом человек достоин (заслуживает) чего-то хорошего по одной из двух причин.

1. Он сам за это заплатил, заслужил это или владел этим.

2. Другой заплатил за это, заслужил это от его имени или подарил ему.

Иисус имел в виду второе значение, а не первое, поскольку Он не говорит, что мы достойны, а что нас считают достойными.

В глазах людей, ангелов и демонов мы действительно считаемся достойными причастия к вечной жизни, потому что Иисус заплатил цену за наши грехи, даровав нам этот драгоценный дар. Люди, пытающиеся заслужить себе путь в рай, и истинные христиане могут согласиться в том, что верующие спасаются благодаря заслугам. Разногласия возникают в том, являются ли это заслугами Иисуса или их собственными.

В: Что Иисус имел в виду в Лк. 20:41–44?

Ответ: Эти две части — о том, что Мессия был потомком Давида и одновременно Господом Давида — содержатся в одном стихе Псалма 110:1, поэтому речь должна идти об одном и том же лице. Где в их теологии место для единого существа, которое одновременно является человеческим потомком Давида и Господом царя Давида? Если в их теологии нет места для этого Слова Божьего из Ветхого Завета, то им нужно вернуться и пересмотреть свою теологию.

В: Почему в Лк. 20:44–47 Иисус выступал именно против книжников?

Ответ: Приводятся три причины. Во-первых, они любили длинные одежды, титулы, приветствия и лучшие места. Во-вторых, они брали деньги у бедных вдов, чтобы вести роскошную жизнь. В-третьих, они произносили длинные молитвы только для того, чтобы хорошо звучать. Они злоупотребляли своим религиозным авторитетом ради собственной гордости и материальной выгоды. К сожалению, с тех пор многие религиозные лидеры в длинных одеждах поступали аналогичным образом. В Евангелии от Луки 20:47 и далее говорится, что религиозные лидеры, ведущие себя таким образом, подвергнутся более суровому суду. Дополнительную информацию см. в «Библейском комментарии Тони Эванса» (The Tony Evans Bible Commentary), стр. 1005; «Комментарии по знанию Библии: Новый Завет» (The Bible Knowledge Commentary: New Testament), стр. 256; «Новом международном библейском комментарии» (New International Bible Commentary), стр. 1221; и «Библейском комментарии экспозитора» (The Expositor's Bible Commentary), т. 8, стр. 1018.

В: Почему в Лк. 21:1–4 Иисус похвалил вдову?

Ответ: Эти две монеты назывались «лепта» и стоили примерно восьмую часть пенни. Это была крайне небольшая сумма, но это было всё, что у неё было.

Иисус похвалил вдову по нескольким причинам. Незадолго до этого, в Евангелии от Луки 20:47, Иисус говорил о тех, кто пожирает дома вдов. Теперь Иисус противопоставляет этому, рассматривая ситуацию с точки зрения вдовы. В то время как другие отдавали небольшую долю из своего изобилия, она отдала всё, что имела, несмотря на свою бедность. В то время как другие, возможно, проявляли малой зависимости от Бога, её приношение свидетельствовало о зависимости от Него. В древние времена вдовам было трудно прокормить себя, если у них не было сыновей и дочерей. Некоторые могли бы ожидать, что вдова будет просить милостыню в храме, но вместо этого она была в храме и давала деньги.

См. «Евангелический комментарий к Библии», стр. 834; «Библейский комментарий Тони Эванса», стр. 1005; «Комментарий по знанию Библии: Новый Завет», стр. 256, «Библейский комментарий верующего», стр. 1446, «Греческий Новый Завет экспозитора», т. 1, стр. 618, «Новый международный библейский комментарий», стр. 1221, и «Библейский комментарий экспозитора», т. 8, стр. 1018.

В: В Лк. 21:5–6 чем то, что мы считаем великолепным, отличается от того, что Бог считает великолепным?

Ответ: Ирод Великий начал перестройку Храма в 20/19 г. до н. э., и к временам Иисуса она ещё не была завершена. Строительство закончилось только в 63 г. н. э. Иисус уделял больше внимания вдове, чем роскошным зданиям, построенным Иродом Великим.

Дополнительную информацию см. в «Евангелическом комментарии к Библии» (стр. 834) и в «Библейском комментарии Тони Эванса» (стр. 1005).

Вопрос: Согласно Лк. 21:5–6, следует ли дорого украшать церкви и религиозные здания?

Ответ: Здесь Иисус говорил о том, как всё это будет разрушено, как и произошло в 70 году н. э. В целом, некоторые люди больше заинтересованы в том, чтобы приносить Богу дорогие дары, чем в том, чтобы отдать Богу свою жизнь.

Два библейских понятия свидетельствуют о том, что красивое украшение церкви допустимо.

В Ветхом Завете Скиния Завета, а позже и Храм, были богато украшены в знак почтения к Богу.

Грешная женщина, помазавшая Иисуса маслом, стоившим годовой зарплаты, поклонилась Иисусу должным образом. Таким образом, по-прежнему допустимо тратить некоторую сумму на то, что прославляет Бога, помимо пожертвований бедным (что также прославляет Бога).

В: Почему в Лк. 21:7 ученики так интересовались тем, когда будет разрушен Храм?

Ответ: С одной стороны, они были потрясены тем, что столь грандиозное сооружение будет разрушено до такой степени, что не останется камня на камне. С другой стороны, они ошибочно полагали, что когда произойдет столь знаменательное событие, сразу же наступит Царство Мессии.

См. «Библейский комментарий верующего» (Believer's Bible Commentary), стр. 1446, и «Библейский комментарий Тони Эванса» (The Tony Evans Bible Commentary), стр. 1005–1006, для получения дополнительной информации.

В: В Лк. 21:8–28 Иисус точно ответил на их вопрос?

Ответ: Да, Иисус ответил на то, о чём они спрашивали, но Он также ответил на то, о чём они, вероятно, думали. Они прямо спросили, когда будет разрушен Храм. Иисус сначала говорил о знамениях, таких как лжехристы, войны и слухи о войнах и т. д. Но они не знали, что часть этого произойдёт очень скоро, ещё до разрушения Храма в 70 году н. э., а окончательное исполнение наступит в последние времена, когда будет разрушен восстановленный Храм.

Кстати, когда иудеи восстали против римлян и разгромили две легиона, римляне вернулись около 67 года н. э. с пятью легионами. После того как Иерусалим был окружён римскими легионами (Лк. 21:20–21), они на короткое время отступили, а затем вернулись. В целях безопасности можно было бы остаться в пределах городских стен. Но христиане знали, что им следует специально бежать из Иерусалима и уйти в другое место, например, в Пеллу, расположенную к востоку от реки Иордан и к югу от Галилейского моря, на территории современной Иордании. В 70 году н. э. Иерусалим был захвачен, а его жители убиты или обращены в рабство.

Интересно, что в попытке опровергнуть истинность христианства в 362 году н. э. римский император Юлиан Отступник издал два указа: один — о том, чтобы иудеи восстановили Иерусалим, а другой — конкретно о восстановлении храма. Юлиан погиб в 363 году н. э. в сражении с персами. Через несколько дней после начала строительства произошёл какой-то пожар, и строительство было прекращено.

Дополнительную информацию см. в «Библейском комментарии верующего» (Believer's Bible Commentary), стр. 1447; «Библейском комментарии Тони Эванса» (The Tony Evans Bible Commentary), стр. 1006; «Греческом Новом Завете для толкователей» (The Expositor's Greek New Testament), т. 1, стр. 620; и в «Библейском комментарии верующего» (Believer's Bible Commentary), стр. 1446.

В: Как события истории до 70 года н. э. соотносятся с пророчествами из Евангелия от Луки 21:8–28?

Ответ: Здесь содержится несколько пророчеств, поэтому давайте рассмотрим их по очереди.

1 (да, но только от 3 до 6) Лжепророки и лжехристы (Лк. 21:8): В Деяниях 5:34–37 известный иудейский раввин Гамалиил рассказывает о Теуде (около 44 г. н. э.) и Иуде Галилейском, которые подняли восстание со своими последователями, чтобы спасти Израиль от римского ига. В Деяниях 8:9–24 Петр обличает лжепророка по имени Симон, позже известного как Симон Волхв. Церковная история свидетельствует, что Симон Волхв впоследствии основал собственную религию, якобы основанную на учении Христа, и стал лжемессией. 1-е Послание Иоанна, вероятно, было написано после 70 года н. э., но в 1 Иоанна 4:3 упоминается, что появилось много лжепророков, обладающих духом антихриста. В писаниях ранней Церкви упоминаются Менандр, Керинт и Карпократ, однако неясно, жили ли они до 70 года н. э. или нет.

2 (да, 19 войн) Войны (Луки 21:9–10): хотя в это время в Китае велись многочисленные боевые действия, а в Индии — некоторые, давайте сосредоточимся только на Римской и Парфянской империях.

35–42 гг. н. э. Парфянский полководец Вардан подавляет восстание в городе Селевкия.

37 г. н. э. Ирод Антипа побеждает набатейского царя Арету.

40 г. н. э. Второе восстание против Рима в Мавретании

48 г. н. э. Римляне вновь подчиняют себе фризов, восстававших на протяжении 20 лет.

43–51 гг. н. э. Римляне под командованием Аула Плавтия вторглись в Англию, захватив Кент и Майден-Касл.

44 г. н. э. Римляне вновь завоевывают Мавританию.

44 г. н. э. Римляне завоевывают Паннонию (Сербию)

44 г. н. э. Теудас поднимает восстание против Рима в Палестине.

46 г. н. э. Римлянин Плиний Старший проводит военную кампанию в Германии.

47–77 гг. н. э. Силуры сопротивляются римлянам в Англии.

47/49 г. н. э. Парфянский царь Вардан правит Вавилоном до момента своего убийства.

51 г. н. э. Парфяне наносят поражение и убивают парфянского самозванца Мехердата.

54 г. н. э. В Деяниях 21:38 упоминается еврей, который повёл 4 000 убийц в пустыню. История гласит, что его звали Бен Стада.

60/61 г. н. э. Британская королева Будика возглавляет массовое восстание против римлян. Погибло около 80 000 человек.

66–71 гг. н. э. Евреи поднимают восстание против Рима, нанеся поражение двум легионам. Римляне возвращаются с ещё пятью легионами.

68 г. н. э. Батавы и фризы восстают против римского императора Нерона.

69 г. н. э. Роксоланы вторгаются в Мезию и уничтожают III Галльский легион

69–70 гг. н. э. Веспасиан побеждает своих соперников в борьбе за престол римского императора.

69–70 гг. н. э. Римлянин Веспасиан подавляет батавское восстание под предводительством Юлия Цивилиса

3 (да, но только 3) землетрясения в разных местах (Лука 21:11):

33 г. н. э. Землетрясение в Вифинии и Никее, согласно свидетельству светского писателя Флегона.

60 г. н. э. Лаодикея была разрушена землетрясением. Лаодикейцы восстановили город на собственные средства, без какой-либо римской помощи.

62 г. н. э. Землетрясение на горе Везувий, Италия. (Помпеи были разрушены извержением только в 79 г. н. э.)

4 (нет) Голода (Луки 21:11): Ни одного не зафиксировано в Римской и Парфянской империях.

5 (нет) Моровые язвы (Лк. 21:11): Никаких не зафиксировано в Римской и Парфянской империях.

6 (нет) Ужасающие явления и великие знамения с неба (Лк. 21:11) Никто не зафиксировал, чтобы что-либо происходило.

7 (да, но только 2) Гонения (Лк. 21:11):

54 г. н. э. Первое локальное преследование христиан в Римской империи при императоре Нероне.

64 г. н. э. Первое всеобщее (по всей империи) гонение на христиан при римском императоре Нероне.

Честно говоря, после 70 г. н. э. было гораздо больше гонений.

8 (нет) христиан, преданных близкими родственниками (Лк. 21:16): Ничего конкретного не зафиксировано.

9 (нет) Христиане, ненавидимые всеми ради имени Христова (Лк. 21:17): На самом деле нет, за исключением гонений Нерона, причём люди ненавидели Нерона больше, чем христиан.

10 (определённо да) Жители Иерусалима, убитые мечом и уведенные в плен (Лк. 21:24). Это произошло. Все подробности можно прочитать у Иосифа Флавия.

11 (да, хотя называть это «попранием» необычно) Иерусалим, попранный язычниками (Лк. 21:24 и далее): римляне захватили город и разрушили храм.

12 (нет) Знамения на солнце, луне и звёздах (Лк. 21:25): Ничего подобного не зафиксировано.

13 (нет) Смятение народов и рев морских волн (Лк. 21:25): меньше, чем гражданские войны между римлянами и парфянами в другие периоды. Гораздо меньше, чем нашествие гуннов, медленное падение Римской империи и разграбление Рима.

14 (нет) Пришествие Иисуса с великой силой и славой (Луки 21:27): в 70 году н. э. христиане ничего об этом не знали.

Лишь шесть из четырнадцати частей (43 %) можно считать исполнившимися к 70 году н. э.

См. «The Bible Knowledge Commentary: New Testament», стр. 256–257, и «The Expositor's Greek New Testament», т. 1, стр. 619, для получения дополнительной информации.

В: Насколько Луки 21:8–28 совпадает с «Откровением»?

Ответ: 1 (да, но только пункты с 3 по 6) Лжепророки и лжехристы (Лк. 21:8): В Деяниях 5:34–37 известный иудейский раввин Гамалиил рассказывает о Теуде (около 44 г. н. э.) и Иуде Галилейском, которые подняли восстание со своими последователями, чтобы освободить Израиль от римского ига. В Деяниях 8:9–24 Петр обличает лжепророка по имени Симон, позже известного как Симон Волхв. Церковная история свидетельствует, что Симон Волхв впоследствии основал собственную религию, якобы основанную на учении Христа, и стал лжемессией. 1-е Послание Иоанна, вероятно, было написано после 70 г. н. э., но в 1 Иоанна 4:3 упоминается, что появилось много лжепророков, имеющих дух антихриста. В раннехристианских писаниях упоминаются Менандр, Керинт и Карпократ, однако неясно, жили ли они до 70 года н. э. или нет.

2 (да, 19 войн) Войны (Лк. 21:9–10): Откр. 6:2–3, 12; 13:7

3 (да) Землетрясения в разных местах (Лк. 21:11): Откр. 6:12; 11:13

4 (да) Голод (Лк. 21:11): Откровение 6:6, 12

5 (да) Моровые язвы (Лк. 21:11): Откр. 11:6.

6 (да) Ужасающие явления и великие знамения с неба (Луки 21:11) Откровение 6:12–13.

7 (да) Гонения (Лк. 21:11): Откровение 12:17

8 (нет) Христиане, преданные близкими родственниками (Луки 21:16): Ничего в Откровении, только Матфея 24 и Марка 13.

9 (да, в некотором роде) Христиане, ненавидимые всеми ради имени Христова (Луки 21:17): Откровение 11:9–10, ликование по поводу смерти праведников.

10 (нет) Жители Иерусалима, убитые мечом и уведенные в плен (Лк. 21:24)

11 (да) Иерусалим, попранный язычниками (Лк. 21:24 и далее) Откровение 11:2 и далее

12 (да) Знамения на солнце, луне и звёздах (Лк. 21:25): Откр. 6:12–13.

13 (да) Смятение народов и рев морских волн (Лк. 21:25): Откр. 6:15–17, 13:1

14 (да) Пришествие Иисуса с великой силой и славой (Лк. 21:27): Откр. 19:11-16

Итак, 12 из 14 событий (86 %) в Евангелии от Луки также упоминаются в Откровении. Конечно, в книге Откровения есть много событий, не упомянутых в Луки 21.

В: В Лк. 21:23 кто такое «это поколение»?

Ответ: Между словами «поколение» и «род» разница всего в одной букве, поэтому речь может идти либо о поколении, проживущем с момента появления первых знамений, либо о том, что еврейский народ будет существовать до тех пор, пока эти знамения не произойдут. Поколением считалось примерно 40 лунных лет или около 39,5 солнечных лет. Поскольку пророчество имеет двойное исполнение, поколение, увидевшее первые из этих знамений, станет свидетелем его исполнения. 70 год н. э. — это всего на пару лет меньше, чем одно поколение после 33 года н. э. Поскольку первые признаки появятся в последние времена, всё произойдёт в течение одного поколения после появления первых признаков. Таким образом, подходят как «народ», так и «поколение».

См. «Библейский комментарий верующего» (Believer’s Bible Commentary), стр. 1448, и «Библейский комментарий экспозитора» (The Expositor’s Bible Commentary), т. 8, стр. 1022, для получения дополнительной информации.

В: Что означает в Лк. 21:24 и далее выражение «попрание язычниками»?

Ответ: В Откровении 11:2 говорится, что в последние времена язычники будут топтать Святой Город в течение 42 месяцев.

В: Почему в Евангелии от Луки 21:29–31 Иисус сравнивает это со смоковницей?

Ответ: Иисус не учит ничему новому о деревьях; это и так было очевидно для всех. Иисус использовал метафору, известную каждому, чтобы объяснить, что эти знамения не будут чем-то едва уловимым, а будут очевидны для всех. Смоковница в Писании часто символизирует Израиль, и, безусловно, это относится к Израилю. Однако Иисус говорит о смоковнице «или о любом дереве», так что речь здесь идет не только об Израиле.

См. «Библейский комментарий Тони Эванса», стр. 1006; «Евангелический комментарий к Библии», стр. 835; «Библейский комментарий экспозитора», т. 8, стр. 1022; и «Греческий Новый Завет экспозитора», т. 1, стр. 622 для получения дополнительной информации.

В: Как, согласно Лк. 21:34–36, верующие становятся обремененными или опутанными делами этого мира?

Ответ: Верующим не нужно отвергать или явно отрицать что-либо, чтобы остыть в вере. Они могут постепенно отводить Божьим делам всё меньшее и меньшее значение, а делам этого мира — всё большее и большее. Что сейчас является самым важным в вашей жизни? Если в этот список не входят прославление Бога, проповедь Евангелия другим, помощь ближним, укрепление других христиан и защита стада, то подумайте о том, что ваши приоритеты, возможно, полностью перепутаны.

Сатана и демоны могут искушать нас «огненными стрелами». Огненная стрела может отскочить от доспехов Божьих, но вы всё равно почувствуете жар. Иногда огненная стрела может проникнуть в щель в доспехах, и как верующие мы нуждаемся в исцелении от Иисуса, Великого Врача.

В одном смысле битва выиграна, когда мы впервые пришли ко Христу. Но в другом смысле битва — битва за освящение — только началась. Убедитесь, что вы действительно сражаетесь, а не просто сдаётесь миру. Повеление в Послании к Римлянам 12:2 — преобразиться — это не повеление для небес, а повеление для нашей нынешней жизни. Хотя это, возможно, было бы проще, если бы мы были вне этого мира, Бог хочет, чтобы мы продолжали пребывать в мире; но мы не должны быть от мира, как сказано в Евангелии от Иоанна 17:14-16.

Иногда нам приходится принимать решение встать на защиту от врага, который лишает нас радости, которую мы можем обрести в Боге. Я не говорю здесь ни о сатане, ни о демонах, ни о других людях. Один из главных врагов, с которым нам приходится бороться и которого мы должны победить, — это наша плотская природа.

Вопрос: Как, согласно Лк. 21:34–36, верующий может определить, что он или она становится обремененным или запутавшимся?

Ответ: Иногда это можно понять просто по своему сердцу. Что заставляет вас вставать с постели по утрам? Что вас вдохновляет, а что кажется вам скучным? Когда у вас « » — ничего, о чём вам действительно нужно думать, — о чём вы думаете? Это вещи Божьи или вещи меньшей важности?

В: О чём именно, согласно Лк. 21:36, нам следует бодрствовать и молиться?

О: Всю главу можно резюмировать как перечень причин, по которым нам нужно всерьёз относиться к повелению бодрствовать и молиться. Бодрствование в ожидании этих событий и молитва о том, что Бог предначертал, имеют лишь второстепенное значение. Главное значение заключается в том, чтобы следить за своей жизнью и молиться о том, чтобы Бог счёл вас достойными избежать этих событий.

См. «Библейский комментарий для верующих», стр. 1448, для получения дополнительной информации.

В: В Лк. 22:3 и Ин. 13:2, 27: как и почему сатана вошел в Иуду?

Ответ: Хотя это может относиться к одержимости Иуды демоном, это не обязательно так. Одержимость демоном часто проявляется в том, что человек теряет контроль или не осознает своих действий. Здесь нет никаких указаний на то, что Иуда потерял контроль или не полностью осознавал свои действия. Таким образом, «сотрудничество с демоном» не всегда означает «одержимость демоном».

Кроме того, откуда взялись деньги, которые священники заплатили Иуде в Лк. 22:5? Они поступили из храмовой казны; иными словами, деньги, искренне принесенные в жертву Богу, были использованы не по назначению для оплаты предательства Иисуса. Сатана не является создателем; он не создавал эти деньги. Он даже не убеждал людей отдавать свои собственные деньги, чтобы предать Иисуса. Все, что нужно было сделать сатане, — это заставить первосвященника извратить цель пожертвования, чтобы оно послужило целям сатаны.

В: В Лк. 22:3 и Ин. 13:2, 27 говорится о том, что христианин может подвергаться влиянию демонов?

Ответ: К сожалению, да. Даже если христианин не одержим демонами, он всё равно может подвергаться их влиянию, если сам этого допустит. Если христианин решает поверить в то, чем его искушает демон, обращается к тёмным вещам ради удовольствия или позволяет демонам контролировать какую-то сферу своей жизни, то он может, по крайней мере частично, оказаться под властью демона.

В: Что в Лк. 22:10 выглядит немного необычно?

Ответ: Это не совпадение, что Иисус смог предсказать, кто принесет воду, а затем и то, что хозяину дома будет велено предоставить комнату для гостя, и тот с радостью это сделает. На самом деле многие полагают, что хозяин дома, скорее всего, уже был последователем Иисуса.

Во-вторых, в том обществе многие мужчины работали поденщиками, а воду часто носили женщины. Мужчина, носящий воду, не был бы чем-то уникальным, но все же встречался реже. В «Комментарии к Библии для верующих» (стр. 1449) также говорится, что ученики просили комнату для гостей, но хозяин предоставил им нечто большее, чем они просили: большую, меблированную комнату на верхнем этаже. Вероятно, этот человек знал, кем был Иисус. Кроме того, в то время, когда на Пасху съезжалось большое количество гостей, у людей, скорее всего, были комнаты, которые можно было сдать в аренду. Дополнительную информацию см. в «Евангелическом комментарии к Библии» ( Evangelical Commentary on the Bible), стр. 835, «Комментарии по знанию Библии: Новый Завет» (The Bible Knowledge Commentary: New Testament), стр. 259, и «Библейском комментарии Тони Эванса» (The Tony Evans Bible Commentary), стр. 1007.

В: В Лк. 22:19–21 Иисус уже не раз ужинал с учениками, так в чём же заключалось особое значение этой трапезы?

Ответ: Вместо того чтобы строить догадки, давайте посмотрим, что об этом сказал Сам Иисус.

Общее значение

В Евангелии от Луки 22:15 Иисус сказал, что «горячо желал» (буквально: «желал с желанием») разделить эту последнюю трапезу со Своими учениками.

В Евангелии от Луки 22:16, 18, Евангелии от Матфея 26:29 и Евангелии от Марка 14:25 Иисус сказал, что больше не будет есть хлеба и пить плода виноградного, пока не придет Царство Божье, так что это имело значение для последних времен.

Особое значение

В Евангелии от Иоанна 13:14–15 Иисус сказал, что показал им пример, омыв ноги Своим ученикам.

В Евангелии от Иоанна 13:18 Иисус специально ужинал с Иудой, что исполнило Псалом 41:9.

В Евангелии от Луки 22:19 Иисус преломил хлеб и сказал: «Делайте это в Моё воспоминание».

Конечно, Иисус праздновал Пасху так, как должны были поступать набожные иудеи, и учил этому Своих учеников.

См. «Библейский комментарий для верующих» (Believer's Bible Commentary), стр. 1450, и «Евангелический комментарий к Библии» (Evangelical Commentary on the Bible), стр. 836, для получения дополнительной информации.

В: Почему в Евангелии от Луки 22:19 хлеб и вино не являются физическим телом Христа?

Ответ: Мы видим, что Иисус имел в виду, что хлеб и вино символически представляют Его Тело, по двум причинам.
Во-первых, ни в Библии, ни в ранней церкви нет ни малейшего свидетельства того, что люди поклонялись хлебу и вину. Мы не должны поклоняться ничему и никому, кроме Бога. Мы поклоняемся Иисусу, но если хлеб и вино не являются Иисусом, то мы не должны поклоняться хлебу и вину.
Во-вторых, если бы кто-то истолковал эту метафору так, будто хлеб и вино были или стали Иисусом, то, чтобы быть последовательными, нам пришлось бы считать и другие метафоры о теле Иисуса также Иисусом, например, в 1 Коринфянам 12:27. Мы (церковь) — тело Христово. Как вы думаете, люди должны поклоняться вам или той общине, которую вы посещаете? Если ни тому, ни другому, то почему бы вам не поклоняться христианину, сотворенному по образу Божьему, больше, чем хлебу и вину, которые не сотворены по образу Божьему?
Конечно, мы не должны поклоняться христианам. Но разве поклонение другим людям, оправдываемое метафорой Христа, хуже, чем поклонение хлебу и вину, оправдываемое той же метафорой?

См. книгу «Когда критики спрашивают», стр. 393–394, для получения дополнительной информации.

В: В Евангелии от Луки 22:24–30 перечислены три предательства. Какие именно?

Ответ: Первое и самое тяжкое — это то, что Иуда взял деньги, чтобы предать Иисуса. Второе — то, что даже после более чем трёх лет, проведённых с Иисусом, ученики по-прежнему были полны эгоистических амбиций. Третье — страх Петра за свою жизнь, превозмогший его любовь к Иисусу. Как христиане, даже если мы не поддадимся первому искушению, нам нужно остерегаться, чтобы не поддаться двум последним.

В: Как в Лк. 22:31 сатана «просеивает» человека, как пшеницу?

Ответ: Писание этого прямо не говорит, но подразумевает, что сатана сломает их сопротивление и духовную силу, нарушит последовательность их жизни и сделает их подобными пластилину в руках сатаны, неспособными повиноваться Богу. Греческое слово, обозначающее «ты», здесь стоит во множественном числе, а не в единственном. Таким образом, с одной стороны, сатана хотел просеять всех учеников, как пшеницу. Но с другой стороны, Иисус обращался только к Петру — тому, кто должен был удержать группу вместе. См. «Библейский комментарий Тони Эванса», стр. 1008, для получения дополнительной информации.

В: В Лк. 22:32 молитва Иисуса о том, чтобы вера Симона Петра не ослабла, была услышана утвердительно или отрицательно?

Ответ: Греческий текст можно перевести как «ослабеть» или «погаснуть». Молитва Иисуса вскоре получила отрицательный ответ, поскольку вера Петра действительно на время ослабла, когда он трижды отрекся от Иисуса. Но в другом смысле молитва Иисуса в конечном итоге получила положительный ответ, поскольку Петр вернулся. Иногда верующий полностью отходит от Господа, но позже возвращается. В Лк. 22:32 Иисус не сказал Петру, что делать, ЕСЛИ он отвернется, но, зная то, что знал Иисус, Он сказал Петру, КОГДА он отвернется. Петр здесь был слишком самоуверен, поскольку имел неверное представление о своей собственной слабости. См. «Библейский комментарий экспозитора» (The Expositor’s Bible Commentary), т. 8, стр. 1028–1029, и «Библейский комментарий Тони Эванса» (The Tony Evans Bible Commentary), стр. 1008, для получения дополнительной информации.

Вопрос: Почему в Лк. 22:38 Иисус хотел убедиться, что у них есть два меча?

A: Существует как минимум пять различных толкований того, что Иисус имел в виду, обращаясь к ученикам.

Просьба удовлетворена: Иисус хотел, чтобы они взяли два меча. Он знал, что им понадобится меч, поскольку Иисусу ещё предстояло совершить чудо — исцелить ухо раба, которое должно было быть отрезано.

Упрек: «Достаточно» означало, что Иисус говорил о мечах символически, а ученики воспринимали слова «с мечом» буквально. Иисус сказал, что хватит уже таких разговоров. Таково толкование, приведенное в «Новой Женевской учебной Библии» (стр. 1649) и в «Библейском комментарии верующего» (стр. 1452).

Безразличие: Иисус не упрекал их и не хвалил. Иисус просто говорил, что двух мечей достаточно, и чтобы они больше не беспокоились об этом.

Исполнившееся пророчество: Иисус хотел, чтобы у них было два меча, для того чтобы исполнилось пророчество о том, что их причислят к преступникам. В «Библейском комментарии: Новый Завет» (стр. 260) обсуждаются три других мнения, но предпочтение отдается именно этой точке зрения.

В книге «Трудные места Библии» (стр. 486–488) добавляется, что это показывает, насколько они отличались от отряда революционеров-зелотов. Воинственный отряд был бы гораздо лучше вооружён для сражения.

В: Что нам говорит этот отрывок из Лк. 22:40 об искушении?

Ответ: В этой конкретной ситуации Иисус велел им избегать искушения посредством молитвы. Но это хороший совет в целом. Когда мы подвергаемся искушению, молитесь; а ещё лучше — молитесь вместе с кем-то ещё.

В: Что именно означала «чаша», о которой Иисус просил, чтобы она, если возможно, миновала Его (Лк. 22:42)?

A: Сначала то, что не является ответом, а затем сам ответ.

Неверный ответ: Некоторые полагали, что Иисус молился о том, чтобы не убежать и не призвать ангелов спасти Его, и тем самым не провалить Свою миссию — умереть на кресте. Другие предполагали, что Иисус просил, чтобы Он не умер от перенапряжения, не дойдя до креста.

Ответ: Зная как о грядущей физической боли, так и, что ещё хуже, о грядущем разлучении с Отцом, Иисус спрашивал, есть ли какой-нибудь другой путь, который позволил бы исполнить требования спасения. Иисус имел право просить об этом, но появление стражи, пока Он ещё молился, указывает на то, что Отец ответил на просьбу Иисуса «нет».

См. «Библейский комментарий Экспозитора», т. 8, стр. 1032, для получения дополнительной информации.

В: Что значимо в отношении храмовой стражи в Лк. 22:50–52?

Ответ: Это иудейская храмовая «полиция», арестовавшая Иисуса, а не римские стражники. Храмовые стражники были обязаны поддерживать порядок в Храме Божьем, но в данном случае они вышли далеко за пределы храмовой территории, чтобы сатана использовал их для поддержания «порядка». Иногда сатана не мешает кому-то выполнять свою работу; напротив, человек продолжает выполнять свои обязанности, но его действия переориентируются в интересах сатаны и демонов.

См. «The Expositor’s Greek New Testament», т. 1, стр. 623–624 для получения дополнительной информации.

В: Что мы видим в Лк. 22:54–60 относительно отречения Петра?

Ответ: Петр — единственный упомянутый ученик, у которого вообще хватило мужества последовать за Иисусом. Петр был смелым, но его смелость испарилась, когда служанка застала его врасплох, спросив, не последователь ли он Иисуса. Петр не отрекся от Иисуса потому, что утратил любовь к Нему; скорее, в тот момент страх за свою жизнь и сомнение в Божьей защите оказались сильнее его любви. Если Иисуса выдали священникам вместо того, чтобы защитить, Петр, возможно, задался вопросом, какая защита останется для него самого. Однако, судя по всему, Петр хорошо усвоил этот урок. В Деяниях 4:3–21, а также в Деяниях 5:18–33 Петр не беспокоился о том, что ему придётся жить без Божьей защиты. См. «Библейский комментарий экспозитора» (The Expositor’s Bible Commentary), т. 8, стр. 1035; «Новый международный библейский комментарий» ( ) стр. 1224; «Греческий Новый Завет экспозитора» (The Expositor’s Greek New Testament), т. 1, стр. 628; и «Библейский комментарий Тони Эванса» (The Tony Evans Bible Commentary), стр. 1008–1009 для получения дополнительной информации.

Вопрос: В Лк. 22:57–60 в чём заключается неловкость отречения Петра?

Ответ: Петр не просто отрекся от того, что он ученик; Петр вообще отрекся от того, что знал, кем был Иисус. Учитывая, что Иисус проповедовал в Галилее и Иудее около трёх лет, что Он вошёл в Иерусалим с триумфальным входом, что почти целую неделю проповедовал в храме и что изгнал менял, мне интересно: какой процент иудеев в Иерусалиме, с галилейским акцентом, мог бы сказать, что никогда и не слышал о своем земляке из Галилеи, Иисусе? Петр не только отрекся от Иисуса, но и сделал это не слишком умело!

В: В Лк. 22:64 Иисусу завязали глаза или нет?

Ответ: Иисусу завязывали глаза в течение части времени, пока они издевались над Ним. Там не сказано, что Иисусу завязывали глаза всё время. Конечно, никому не хотелось бы иметь дело с римскими солдатами.

В: В Лк. 22:70; 23:3 что имел в виду Иисус, когда сказал: «Ты говоришь, что Я есть»?

Ответ: Это было выражением решительного подтверждения сказанного. Перевод NIV правильно передаёт это так: «Ты прав, говоря: Я есть».

Свитки Мертвого моря проливают дополнительный свет на этот вопрос, заданный Иисусу. Одно из верований секты в Кумране заключалось в том, что Мессия будет творить чудеса и исцеления, но лично убьет римского императора. Потребовались бы годы, чтобы похоронить всех погибших в результате военных побед Мессии. Таким образом, как пишет издание «Christian News» (23.11.1998), «теперь мы знаем, что когда Каиафа вел суд над Иисусом, ему оставалось лишь заставить Иисуса признать, что Он — Мессия. Поскольку Иисус, совершивший предсказанные чудеса, сделал это признание, Его сочли виновным в государственной измене против императора».

В: В Лк. 23:2, поскольку весь смысл суда в Синедрионе заключался в том, чтобы найти обвинения, которые можно было бы представить Пилату, в чём же заключались обвинения против Иисуса и насколько они были бы весомыми?

Ответ: Иудейский совет не имел полномочий казнить кого-либо, поэтому они передали Иисуса высшему римскому правителю в стране — Понтию Пилату. Когда Синедрион передал Иисуса Пилату с обвинениями, это стало официальным отречением от Иисуса со стороны иудейских властей. Было три обвинения.

Подрыв еврейского народа, вероятно, не выглядел бы слишком серьезным в глазах Пилата, хотя он, возможно, и сделал бы вид, что это его волнует.

Запрет на уплату римских налогов был бы серьезным обвинением, и такая нелояльность заслуживала бы смертной казни. Иудейские власти знали, что это обвинение было ложным.

Называл Себя Мессией, Царем. Здесь дело сложнее. Пилату было бы всё равно, если бы кого-то называли каким-то малоизвестным религиозным термином, но иудейские старейшины добавили, что это означало бы «царя». Конечно, называть себя царем было бы очень серьезно; правитель ни за что не мог допустить возможного восстания со стороны самопровозглашённого царя. Итак, Пилат начал с этого последнего пункта.

Дополнительную информацию см. в «Библейском комментарии Экспозитора» (The Expositor's Bible Commentary), т. 8, стр. 1039–1040; «Евангелическом комментарии к Библии» (Evangelical Commentary on the Bible), стр. 837; «Новом международном библейском комментарии» (New International Bible Commentary), стр. 1224; «Библейском комментарии верующего» (Believer's Bible Commentary), стр. 1453–1454; «Комментарии по знанию Библии: Новый Завет» (The Bible Knowledge Commentary: New Testament), стр. 262; и «Библейском комментарии Тони Эванса» (The Tony Evans Bible Commentary), стр. 1010.

В: Почему в Лк. 23:4 Пилат был готов отпустить Иисуса после того, как Тот сказал, что Он — Царь?

Ответ: Надо помнить, что Евангелия никогда не претендуют на то, чтобы быть дословной записью всего разговора. Хотя об этом не упоминается в Евангелии от Луки, после их обсуждения, как показывает Иоанна 18:33–38а, Пилат понял, что Иисус не претендует на звание политического царя этого мира и не хочет, чтобы Его последователи вступали в борьбу. Поэтому в тот момент у Пилата не было никаких претензий к Иисусу. Помните, что Пилат имел опыт общения с настоящими мятежниками, но он знал, что Иисус не был таким. Однако, как мы увидим через несколько стихов, правильное признание человека невиновным или виновным не было главной заботой Пилата. Он был больше озабочен поддержанием порядка, чем справедливостью.

См. «Библейский комментарий экспозитора» (The Expositor's Bible Commentary), т. 8, стр. 1040; «Библейский комментарий Тони Эванса» (The Tony Evans Bible Commentary), стр. 1011; и «Библейский комментарий верующего» (The Believer's Bible Commentary), стр. 1454 для получения дополнительной информации.

В: Почему именно в Лк. 23:6–8 Понтий Пилат отправил Иисуса к Ироду Антипе?

Ответ: На первый взгляд причиной было то, что Иисус жил в пределах юрисдикции Ирода. Но Пилат мог бы и не обращать на это внимания. Настоящая причина заключалась в одном или нескольких из следующих трех факторов.

Пилат не хотел иметь дело с Иисусом. Поскольку у Пилата был повод передать Его Ироду, пусть Ирод и разбирается с этим. Или, возможно, Пилат увидел шанс разделить ответственность за то, что бы ни случилось.

Пилат хотел узнать больше: поскольку Ирод знал иудейские обычаи гораздо лучше, чем Пилат, Пилат хотел услышать от эксперта в этом вопросе, насколько серьёзно следует относиться к этому утверждению о Мессии.

Пилат хотел оказать Ироду услугу. У Пилата и Ирода не складывались хорошие отношения, и, возможно, Пилат подумал, что если он проявит в этом незначительном вопросе уважение к Ироду и удовлетворит его любопытство, это может улучшить их отношения.

Однако в Евангелии от Луки 23:4 Пилат не нашел в Иисусе никакой вины, и как Ирод Антипа, так и Пилат не нашли в Иисусе никакой вины в Евангелии от Луки 23:14–15.

См. «Евангелический комментарий к Библии», стр. 837, для получения дополнительной информации.

В: Почему в Лк. 23:16 Пилат сказал, что накажет/выпороет Иисуса, а затем отпустил Его, если считал Иисуса невиновным?

Ответ: Прежде всего, греческое слово, обозначающее здесь «наказать/выпороть» — paideusas — отличается от слова, обозначающего фактическое бичевание (phragellosas), которому Иисус впоследствии подвергся (см. Евангелие от Матфея 27:26 и Евангелие от Марка 15:15).

Пилат намеревался отпустить Иисуса после того, как слегка накажет Его. Возможно, Пилат хотел предупредить Иисуса, чтобы тот «сохранял спокойствие», чтобы иудейские лидеры увидели, что Иисус действительно получил какое-то наказание. Кроме того, Пилат, возможно, был недоволен тем, что Иисус вел себя так, что изначально так разозлил иудейских лидеров. Наконец, в Евангелии от Матфея 27:19 упоминается, что жена Пилата предупредила его, чтобы он ничего не делал Иисусу, поскольку она сильно страдала во сне по поводу этого. Таким образом, Пилат увидел, как он мог бы найти «золотую середину» во всей этой ситуации. Однако замыслу Пилата не суждено было сбыться. Как выразился Хельмут Голльвицер, «у Пилата есть власть, но нет свободы».

См. «Библейский комментарий экспозитора» (The Expositor's Bible Commentary), т. 8, с. 1040–1041; «Библейский комментарий верующего» (The Believer's Bible Commentary), с. 1454; «Новый международный библейский комментарий» (New International Bible Commentary), с. 1225; «Евангелический комментарий к Библии» (Evangelical Commentary on the Bible), с. 837; и «Библейский комментарий Тони Эванса» (The Tony Evans Bible Commentary), с. 1010 для получения дополнительной информации.

В: В Евангелии от Луки 23:31, в контексте смоковницы, что имел в виду Иисус, сказав: «Ибо если люди поступают так, когда дерево зелёное, что же будет, когда оно высохнет?»

Ответ: Зелёная древесина плохо горит, и невиновных людей не следует казнить. Но если (невиновную) зелёную древесину сжигают — в переносном смысле — что же тогда произойдёт с сухой древесиной и виновными людьми? Если люди поступают так в присутствии Иисуса, даже увидев Его чудеса, то насколько же сильнее они отвергнут Бога, когда Иисуса физически не будет рядом с ними и они не увидят чудес? См. «Новый международный библейский комментарий» (New International Bible Commentary), стр. 1225, и «Библейский комментарий верующего» (Believer's Bible Commentary), стр. 1455, для получения дополнительной информации.

В: В Лк. 23:33 место распятия Иисуса называлось ли Голгофой или, как говорится в Мф. 27:33, Голгофой?

Ответ: И то, и другое, поскольку люди были многоязычными. «Голгофа» происходит от латинского римского термина, означающего «череп», а «Голгофа» — от арамейского. Об этом же говорится в «Новом международном библейском комментарии» (стр. 1225) и в «Руководстве по Библии Азимова» (стр. 893).

В: Что интересного можно отметить в стихах Лк. 23:33–49?

О: Люди по-разному отреагировали на это одно событие. Солдаты были слишком заняты азартными играми, чтобы уделять Иисусу особое внимание. Женщины плакали, Иисус умирал в мучениях, а большинство иудейских лидеров радовалось. Один из распятых разбойников насмехался над Иисусом, а другой уверовал в Него. Сотник, ранее безразличный к Иисусу, изменился и теперь пребывал в изумлении. См. «Новый международный библейский комментарий» (New International Bible Commentary), стр. 1225, и «Евангелический комментарий к Библии» (Evangelical Commentary on the Bible), стр. 837–838, для получения дополнительной информации.

В: В Лк. 23:40–43 говорится: могут ли люди, которые всю свою жизнь отвергали Бога, но приняли Иисуса в последний миг жизни, всё же попасть в рай?

Ответ: И да, и нет.

Да: если кто-то обретает истинную веру во Христа в момент смерти, то, подобно разбойнику на кресте из Евангелия от Луки 23:40–43, он или она попадёт в рай. Возможно, они не получат всех наград, о которых Павел упоминает в 1 Коринфянам 3:11–15, но они непременно окажутся в раю.

Нет: если кто-то просто произносит слова, как бы в качестве «страховки от пожара», не вверяя по-настоящему свою душу Христу, то, как отмечает Р. К. Спроул в книге «Вот это хороший вопрос» (стр. 113–115), он лишь «исповедует веру», но не «обладает верой».

В: Что парадоксального в истории о разбойнике, находившемся справа от Иисуса (Лк. 23:40–43)?

Ответ: Хотя некоторые видели, как Иисус воскрешал мертвых, они всё равно не поверили. Разбойник видел, как Иисуса казнят, и всё равно поверил. После того как Иисус воскресил Лазаря, синедрион отреагировал тем, что стал замышлять, как убить Иисуса. Даже сегодня, если бы вы могли совершать столько же чудес, сколько совершал Иисус, для некоторых это только укрепило бы их противостояние Евангелию.

Вопрос: Что разбойник на кресте в Евангелии от Луки 23:40–43 говорит нам о водном крещении?

Ответ: В ответе следует учесть два момента.

1. Один христианин из Церкви Христа рассказал мне, что, поскольку там учат, что для спасения необходимо креститься водой, рассказ о том, что разбойник на кресте оказался с Иисусом в раю, долгое время беспокоил его. Но потом он пришел к выводу, что, поскольку у разбойника не было возможности креститься, Бог, безусловно, с пониманием относится к положению людей.

Его вывод абсолютно верен. Бог не ограничен в том, чтобы спасти того, кто не крестился водой. Хотя водное крещение — это то, что делает каждый послушный христианин, если и когда у него есть такая возможность, Бог не ограничен нашими обстоятельствами.

2. Вторая точка зрения, о которой мне публично рассказали во время дебатов с представителем Церкви Христа, заключается в том, что разбойник справа, должно быть, ранее был последователем Иисуса или Иоанна Крестителя и был крещен до того, как оказался на кресте.

3. Третья точка зрения Церкви Христа заключается в том, что разбойник на кресте умер до воскресения Христа, а крещение становится необходимым только после воскресения. Разумеется, в таком случае слова из Иоанна 3:5: «Если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царство Божие», — проповедовались как истина и до воскресения.

Эта точка зрения ограничивает Божью силу. Представьте, что осужденный преступник, находящийся в тюрьме в нехристианской стране, обрел истинную веру во Христа, но охранники не позволили ему принять водное крещение перед казнью. Смогли бы действия охранников «поставить вето» на способность Всемогущего Бога привести в рай человека, искренне верующего во Христа?

Кроме того, около 400 года н. э., во времена Амвросия, Августина и Проспера Аквитанского, стало широко распространенным мнение, что крещенные младенцы, умершие в младенчестве, попадают на Небеса, а некрещенные — в ад. «По совпадению» крещение младенцев стало очень популярным. На протяжении большей части истории, вплоть до времени анабаптистов в эпоху Реформации, христиане почти повсеместно практиковали крещение младенцев. Попадут ли все без исключения христиане, жившие с 400 года н. э. по примерно 1514 год н. э., в ад из-за неспособности или нежелания Бога спасти их?

В: Как в Лк. 23:43 Иисус мог сказать разбойнику по правую руку от Себя, что сегодня тот окажется в раю, если Иисус воскрес только на третий день?

Ответ: Иисус отправился в рай и проповедовал духам, находящимся в темнице, сразу после Своей смерти и до Своего воскресения. Интересно, что Иисус НЕ сказал разбойнику: «Сегодня ты будешь со Мной на небесах», а сказал: «Сегодня ты будешь со Мной в раю».

В: В Лк. 23:43, говорится ли в этом стихе «Истинно говорю тебе сегодня», как утверждают Свидетели Иеговы, или «Истинно говорю тебе: сегодня»?

Ответ: Нет. Нет никаких доказательств того, что грекоязычные христиане понимали, что «сегодня» относилось к моменту, когда Иисус говорил, а не к моменту, когда эти слова должны были исполниться. В книге «Когда сектанты спрашивают» (стр. 152) говорится, что из 74 случаев употребления выражения «истинно говорю вам» это единственное место, где слово «сегодня» сочетается с этой фразой. Когда современная группа людей выдвигает новое толкование древнегреческой грамматики, должны быть какие-то доказательства того, что по крайней мере некоторые ранние христиане понимали это именно так.

Вопрос: Что именно означает «рай» в Евангелии от Луки 23:43?

Ответ: Поскольку разбойник, находившийся справа от Иисуса, должен был оказаться с Иисусом в тот же день в Раю, Рай — это место, куда Иисус отправился в тот день. До рождения Иисуса иудеи понимали, что могила, Шеол, делилась на две части: «тюрьму» для неправедных и «рай» для праведных. Поскольку Иисус употребил этот термин без каких-либо оговорок, по сути, Он не опроверг эту доктрину. Павел посетил третье небо, рай, во 2 Коринфянам 12:2, 4.

Еврейское упоминание о двух частях Шеола содержится в 1-й книге Еноха 22:1–4. После суда неправедные будут вечно страдать от боли и бедствий. Другие еврейские упоминания о вечном наказании для нечестивых:

«Вознесение Моисея», 10:10

2 Ездры 7:36: когда сыновья Маккавеев были сожжены заживо, они сказали: «Мы будем гореть лишь недолго, а вы будете гореть всю вечность».

Книга Иудифи 16:17: «Огонь и черви он даст их плоти; они будут плакать от боли во веки веков».

Псалмы Соломона 3:13. В 4-й книге Маккавейской в Септуагинте этот термин используется в переводе таких еврейских слов, как «асам», обозначающих искупление вины. В Септуагинте он употребляется в 1-й книге Самуила 6:3, 8, 17 , обозначая жертву за вину. Он переводится как «позор», «бесчестье» в Иезекииле 16:52, 42; 32:24, 30, а также как «причина греха и несчастья» — в Иезекииле 3:20 и 7:19. Иезекииль 16:52, 52 и 32:24, 40 описывают Божьи наказания. В Книге Премудрости 3:1 говорится, что праведники не подвергаются никаким «басаносам».

Во 2-й книге Маккавейской 7:13 и часто в 4-й книге Маккавейской существительное и глагол употребляются в отношении пыток еврейских мучеников. Оно употребляется в отношении пыток христианских мучеников в 1-м Послании Климента 6:1, 15, 2-м Послании Климента 17:7, «Церковной истории» Евсевия 5, 1, 20 и 24, а также в «Мученичестве Поликарпа» 2, 3.

Дополнительную информацию см. в «Энциклопедии библейских трудностей» (с. 367–368) и в книге «Трудные места Библии» (с. 488–489).

В: В Евангелии от Луки 23:44, когда наступил шестой час?

Ответ: Еврейский день начинался около 6:00 утра, поэтому шестой час приходился примерно на полдень. Об этом же говорится в «Исследовательской Библии NIV» (стр. 1587), «Библии NET», «Новой Женевской исследовательской Библии» (стр. 1652) и «Комментарии по знанию Библии: Новый Завет» (стр. 262). Это не могло быть солнечным затмением, поскольку, согласно «Греческому Новому Завету Экспозитора», т. 1, стр. 641, Пасха приходилась на полнолуние.

В: Почему в Лк. 24:4 Лука назвал этих двух «людьми», а не «ангелами»?

Ответ: Лука описывает события так, как они представлялись, а они выглядели как люди. Однако сам Лука понимал, что это были ангелы, поскольку он так и называет их в Евангелии от Луки 24:23. Кроме того, даже в Евангелии от Луки 24:4 у этих людей были сияющие одежды (т. е. ткань, а не доспехи), что соответствует ангельской одежде. См. «Библейский комментарий экспозитора» (The Expositor's Bible Commentary), т. 8, стр. 1048, и «Греческий Новый Завет экспозитора» (The Expositor's Greek Testament), т. 1, стр. 643–644 для получения дополнительной информации.

В: Как в Евангелии от Луки 24:5 и далее люди сегодня ищут живого среди мертвых?

Ответ: Подобно тому, как женщины искали воскресшего Спасителя не там, где нужно, люди сегодня могут обращаться к мёртвому, пытаясь обрести жизнь. С одной стороны, они могут буквально заниматься оккультизмом — например, ходить на сеансы спиритизма или просить медиумов связаться с умершими, хотя верующим не следует этого делать. В переносном смысле они могут искать жизнь в мертвых институтах, либеральных церквях и ложных религиях. Они могут искать жизнь в своей организации, своих традициях, своих ушедших святых или героях, либо в законах. Но жизнь приходит только через Иисуса. См. «Библейский комментарий Тони Эванса», стр. 1013, для получения дополнительной информации.

В: В Лк. 24:13, где находилась деревня Эммаус?

A: Эммаус был небольшим поселением, и мы не знаем точно, где он находился. Лука пишет, что это было шестьдесят стадий, что составляет примерно семь миль. Но поскольку он находился всего в нескольких минутах ходьбы от Иерусалима, есть три варианта. Абу-Гош находится примерно в девяти милях, Эль-Кубейбе — примерно в семи милях. Моца-Иллит находится всего в трёх с половиной милях, но путь туда и обратно составил бы семь миль. Иосиф Флавий упоминает это место как Эммаус ( ), а Талмуд — как Моца. Семитское слово «Ха-Моца» похоже на «Эммаус». Позже там стояла византийская церковь.

Существует ещё одно место — Имвас, также называемое Никополисом, которое существовало в то время, но оно находилось на расстоянии 160 стадий, примерно 15 миль. Синайский кодекс и некоторые другие рукописи указывают 160 стадий.

См. «Библейский комментарий экспозитора» (The Expositor's Bible Commentary), т. 8, стр. 1055, для получения дополнительной информации.

В: Как рассказ из Евангелия от Луки 24:13–35 относится к нам сегодня?

Ответ: Эти верующие не узнали Иисуса, хотя Он шел рядом с ними. Сегодня вы, возможно, находитесь на своей собственной «дороге в Эммаус». Вы пока не видите Иисуса, хотя Он идет прямо рядом с вами. Иногда то, чего Бог хочет от вас, находится прямо перед глазами, но вы этого не замечаете.

Хотя не исключено, что Бог сверхъестественным образом помешал им узнать Иисуса, более вероятно, что они не узнали Его по вполне прозаическим причинам. Помимо того, что Он, возможно, был одет в другую одежду, они видели, что Иисус был мертв, они не ожидали, что Иисус будет жив, и не заметили того, чего не искали. Они знали то, что им рассказали женщины и другие, и их сердца горели, когда они шли с Тем, Кого любили, но у них не хватало веры, и они слишком медленно поверили в то, что Бог мог воскресить Иисуса. Даже когда у нас есть знание и любовь, наш путь с Господом всё равно может не сложиться, если у нас нет веры.

В: Как в Лк. 24:16 ученикам помешали узнать Иисуса?

Ответ: С помощью сверхъестественной силы Бог легко мог бы помешать им узнать Его, точно так же, как люди у двери Лота не смогли найти простую дверь в Бытие 19:11. С естественной точки зрения, если бы кто-то носил одежду, похожую на бедуинскую, чтобы защититься от солнца и пыли, у них было бы мало шансов разглядеть его лицо. Возможно, они также были слишком поглощены горем, чтобы действительно так внимательно наблюдать за людьми. Они не верили, что Иисус победит смерть, поэтому даже если бы им показалось, что этот человек похож на Иисуса, они отвергли бы эту мысль из-за своего неверия. Наконец, они, безусловно, не искали Иисуса, поскольку знали, что Иисус был убит. В «Греческом Новом Завете для толкователей» (The Expositor's Greek Testament), т. 1, стр. 646, не видит никакой необходимости в сверхъестественной причине, по которой они не узнали Иисуса. См. «Библейский комментарий Тони Эванса» (The Tony Evans Bible Commentary), стр. 1013, 1014, для получения дополнительной информации.

В: В Лк. 24:19–21 два ученика рассказывали, как они возложили всю свою надежду на Иисуса, и как все их надежды и мечты были разбиты. Как вы отреагировали бы, если бы Бог допустил, чтобы ваши надежды и мечты были разбиты?

Ответ: Наша цель — угодить Богу, а не реализовать собственные амбиции. Нам следует проявлять живой интерес к тому, что делает Бог, и к тому, как мы можем принять в этом участие. С другой стороны, мы должны проявлять гораздо меньший интерес к тому, в чём Бог не принимает участия. Иногда бывает больно отпустить то, что, казалось бы, удовлетворит ваши амбиции, но мы должны осознавать, что у Бога есть нечто лучшее. Христиане, при правильном понимании, должны быть очень амбициозными. Но мы должны стремиться к Его целям, ради Его Царства, а не ради наших собственных амбиций.

В: В Лк. 24:30-31 гость, Иисус, стал хозяином. Как Иисус может превратиться из гостя в хозяина в нашей жизни?

Ответ: Многие люди доброжелательно относятся к христианству и Иисусу. Другие хотят слушать то, чему Он учил, и, возможно, следовать некоторым из Его учений, отвергая другие. Но позволите ли вы Иисусу стать Господом вашей жизни, отвернувшись от того, что кажется многообещающим или приятным, потому что Он так говорит — либо в записанном Слове Божьем, либо после молитвы, — и последуете ли вы за тем, чего Он хочет?

См. «Библейский комментарий верующего» (Believer's Bible Commentary), стр. 1458, и «Новый международный библейский комментарий» (New International Bible Commentary), стр. 1226–1227, для получения дополнительной информации.

В: Как, согласно Лк. 24:39, отличались плоть и кровь Иисуса до и после воскресения?

Ответ: Писание об этом не говорит, но мы можем высказать несколько предположений. После воскресения Иисус больше не подвергался боли, смерти или какой-либо опасности для Своего тела. Несомненно, в прославленном теле Он мог делать гораздо больше, чем когда Его тело было обычным человеческим телом. Иисус в Своем теле мог проходить сквозь двери и стены, но при этом оставался твердым, чтобы Его можно было есть и трогать. Более подробное обсуждение см. в книгах «Когда спрашивают сектанты» (стр. 154–157) и «Когда спрашивают критики» (стр. 395–399).

В: Что означает отрывок из Евангелия от Луки 24:39–43 для Свидетелей Иеговы и членов Церкви Объединения рев. Муна?

Ответ: У них возникают серьезные проблемы с этим стихом, поскольку обе группы учат, что Иисус был «воскрешен духовно», то есть Его физическое тело по-прежнему находилось в могиле. Либо

1. Иисус лгал, и у Него здесь не было физического тела;

2. Поскольку ученики медлили с верой, Иисус временно сотворил физическое тело и выдал его за Свое (я слышал эту теорию от одного из Свидетелей Иеговы). Другими словами, Иисус ввёл Своих учеников в заблуждение. Если кто-то согласен с этим, то ему не следует слишком серьёзно относиться к тому, что христиане, по его мнению, вводят в заблуждение, утверждая, будто Иисус физически воскрес из мёртвых, ведь Иисус тоже ввёл в заблуждение.

3. Иисус говорил правду. Иисус сказал это, потому что Он действительно физически воскрес из мертвых.

Что касается меня, то я верю, что Иисус говорил правду. См. книгу «Когда сектанты спрашивают» (When Cultists Ask), стр. 152–154, где приведён другой, но дополняющий этот ответ.

В: Что означает отрывок из Евангелия от Луки 24:39–43 для ложной религии «Христианская наука»?

Ответ: Христианские ученые верят, что Иисус не воскрес физически из мертвых. Согласно книге «Когда спрашивают сектанты» (стр. 157–158), Мэри Бейкер Эдди, основательница «Христианской науки», говорит, что Иисус «просто подстраивался под незрелые представления своих учеников (Эдди, 593)».

Эдди утверждает, что Иисус откровенно обманывал учеников. Поскольку ученики учили, что Иисус физически воскрес, то этот мнимый обман Иисуса вводил в заблуждение западный мир на протяжении почти 2000 лет. Более того, если Иисус просто приспосабливался к незрелым представлениям, то почему, когда Фома не поверил в физическое воскресение Иисуса, Иисус якобы обманул Фому, чтобы изменить его точку зрения с «более просвещённой» на «более незрелую»?

В: Согласно Лк. 24:41–43 и Деян. 10:10–16, может ли христианин быть вегетарианцем?

Ответ: Да, это допустимо. Однако нехристиански утверждать, что употребление мяса является морально неправильным. Иисус ел рыбу в Евангелии от Луки 24:41-43, а Петру было велено убить и съесть животное в Деяниях 10:10-16. Разумеется, употребление рыбы свидетельствует о том, что Иисус мог есть, а значит, у Него было физическое, прославленное тело. Более подробную информацию см. в «Библейском комментарии Тони Эванса» (The Tony Evans Bible Commentary), стр. 1018.

В: Как в Евангелии от Луки 24:44 писания Моисея говорили об Иисусе?

Ответ: Давайте рассмотрим сначала основные принципы, затем конкретные пророчества и, наконец, символику в Торе — первых пяти книгах Библии.

Ключевые принципы: Невозможно читать Тору, не обратив внимания на частоту упоминаний о жертвоприношениях и их важность. Бог заставлял их практиковать эту концепцию в течение 1 400 лет, пока она не стала настолько неотъемлемой частью их культуры, что, когда Иоанн назвал Иисуса «Агнцем Божьим», всем было понятно, о чём он говорил.

Конкретные пророчества:

В Бытие 3:15 говорится, что семя (в единственном числе) женщины сокрушит голову сатаны.

В Бытие 49:10 говорится, что жезл не отойдёт от Иуды, пока не придёт «Силох». Это означает, что они не утратят право на исполнение смертной казни до пришествия Христа. См. обсуждение Бытие 49:10 для подтверждения этого утверждения.

В Второзаконии 18:15–19 говорится, что после Моисея появится один из числа евреев, и они должны будут повиноваться Ему.

Образы: Существует ряд отрывков, содержащих образы и предвещающих пришествие Христа, но они не являются конкретными пророчествами.

Медный змей (Ин. 3:14; Чис. 21:8, 9)

Вопрос: Откуда в Ветхом Завете, как говорится в Лк. 24:46, было сказано, что Мессия должен пострадать, умереть и на третий день воскреснуть из мертвых?

Ответ: Среди стихов, говорящих о том, что Мессия должен был пострадать и умереть, можно назвать Даниила 9:26; Исаию 53:1–12 и Захарию 12:10 (о скорби по тому, кого пронзили). До этого Иисус учил, что пребывание Ионы во чреве рыбы было предзнаменованием Его собственного пребывания там (см. Матфея 12:40–41).

В: В Лк. 24:50-51 Иисус вознесся из Вифании или с Елеонской горы, как говорится в Деян. 1:9-11?

Ответ: И там, и там. Вифания находилась на юго-восточном склоне Елеонской горы, примерно в одной миле от вершины. В книге «Когда критики спрашивают» (When Critics Ask), стр. 401, также высказывается предположение, что ученики, возможно, стояли на вершине горы вместе с Иисусом, а Иисус вознесся на восток (в сторону от Иерусалима) над Вифанией. См. также «Bible Difficulties & Seeming Contradictions», стр. 200; «The Expositor's Greek Testament», т. 1, стр. 651; и «Evangelical Commentary on the Bible», стр. 839 для получения дополнительной информации.

В: Следует ли в конце Евангелия от Луки добавить текст из Евангелия от Иоанна 7:53–8:11 (Лк. 24:53)?

Ответ: Нет. Единственная рукопись, в которой, по словам Аланда и др. (3-е издание), это присутствовало, — это рукопись № 1333, написанная в XI веке. Более того, этот текст был добавлен в эту рукопись в качестве исправления, по-видимому, другой рукой.

В: Почему Евангелие от Луки должно быть в Библии?

Ответ: Есть две причины, а также третья, которая заставляет первые две казаться менее важными.

1. Лука считается одним из самых точных древних историков.

2. Поскольку Лука точно записывает слова Иисуса, нам хотелось бы читать высказывания и поступки Мессии.

3. Павел и авторы ранней церкви признавали его словом Божьим. Как отмечается в книге «Полный сборник ответов на вопросы о Библии» (стр. 27–28), в 1-м Послании к Тимофею 5:18 Павел цитирует книги Второзакония [Втор. 25:4] и Луки [Лк. 10:7], называя обе эти книги Писанием. 1-е Послание к Тимофею было написано в 63 году н. э., всего через три года после Евангелия от Луки, и тем не менее Евангелие от Луки по-прежнему называется Писанием наравне с Второзаконием.

В: Какие доказательства в Евангелии от Луки свидетельствуют о том, что Лука написал Евангелие, носящее его имя?

Ответ: Ранняя церковь единодушно признавала Луку, спутника Павла, автором Евангелия от Луки.

Ириней в труде «Против ересей» (стр. 439, глава 14, ст. 1, 3; написано в 182–188 гг. н. э.) цитирует Луки 1:2 и упоминает, что это было написано Лукой.

Тертуллиан (198–220 гг. н. э.) в сочинении «Против Маркиона», книга 4, глава 2, говорит, что «Евангельский Завет имеет в качестве авторов апостолов». В той же главе Тертуллиан признает, что Лука не был «апостолом», но «человеком апостольским», поскольку он был с Павлом. Что касается достоверности Евангелия от Луки в целом, см. следующие три вопроса.

Киприан, епископ Карфагенский (ок. 246–258 гг. н. э.), в «Трактате 12», третья книга, 116, цитирует отрывок из Евангелия от Луки, указывая, что он взят из Евангелия от Луки.

В: Когда было написано Евангелие от Луки?

Ответ: Мы точно знаем, что оно было написано после 33 г. н. э., до книги Деяний Апостолов и, вероятно, до 70 г. н. э.

Мнения различных авторов

В «Изучаемой Библии NIV» (стр. 1533) говорится, что два наиболее распространённых предполагаемых периода — это 59–63 гг. н. э. и 70-е или 80-е годы.

В «Комментарии к Библии: Новый Завет» (стр. 199) отмечается, что, поскольку «Деяния Апостолов» были написаны при жизни Павла, а Евангелие от Луки — ещё раньше, оно, возможно, было написано до 64 года н. э. Там предлагается дата 58–60 годов н. э.

В «Новой Женевской учебной Библии» (стр. 1599) говорится, что Евангелие от Луки и «Деяния Апостолов» могли быть написаны около 63 года н. э.

В «Комментарии к Библии для верующих» (стр. 1367–1368) говорится, что наиболее вероятная дата — самое начало 60-х годов. «Хотя некоторые относят Евангелие от Луки к периоду 75–85 годов (или даже ко II веку), это обычно объясняется, по крайней мере частично, отказом признать, что Христос мог точно предсказать разрушение Иерусалима».

В «Новом международном библейском словаре» (стр. 605) говорится, что внезапное завершение «Деяний Апостолов» позволяет предположить, что Лука не прожил долго после заключения Павла. Кроме того, маловероятно, что книга была написана после разрушения Иерусалима. Там отмечается, что период 58–59 гг. н. э. дал бы Луке достаточно времени для проведения исследований.

В «Библейском словаре Уайклифа» (стр. 1056–1057) просто указана вторая половина I века.

В «Новом международном библейском комментарии» (стр. 1182) приводятся аргументы в пользу трёх точек зрения.

80–85 гг. н. э., если отвергать пророчество: там говорится, что эта наиболее распространённая точка зрения основана на том, что слова из Евангелия от Луки 21:20 «когда увидите Иерусалим, окружённый войсками», не могут быть пророческим предсказанием.

100 г. н. э., если Евангелие от Луки и Деяния Апостолов основаны на Иосифе Флавии: Иосиф Флавий и Лука описывают некоторые одинаковые события, поэтому некоторые полагают, что Лука заимствовал их у Иосифа Флавия.

До 70 г. н. э., поскольку «Деяния Апостолов» заканчиваются, когда Павел ещё жив.

В скептическом «Руководстве по Библии» Азимова (стр. 912) говорится, что, по-видимому, это произошло в какой-то момент после 70 г. н. э. Хотя некоторые предлагают даты, достигающие даже 100 г. н. э., 80 г. н. э. является более общепринятой датой.

В: Откуда мы знаем, что Евангелие от Луки, которое мы имеем сегодня, достоверно сохранило то, что было написано изначально?

Ответ: Есть как минимум три веских причины.

1. Бог обещал сохранить Свое Слово в Исаии 55:10–11; Исаии 59:21; Исаии 40:6–8; 1-м Послании Петра 1:24–25 и Евангелии от Матфея 24:35.

2. Свидетельства ранней церкви. Вот несколько авторов, которые ссылались на стихи из Евангелия от Луки.

1-е Послание Климента (96–98 гг. н. э.) цитирует Евангелие от Луки 6:36–38; 8:5 (пересказ притчи о сеятеле); 17:2. Цитата из Евангелия от Луки 6:36–38 (гл. 13, стр. 8) может также относиться к Евангелию от Матфея 6:12–15; 7:2. Пересказ от Луки 17:2 может также относиться к Матфею 18:8; 26:24; Марку 9:42.

В «Дидахе» (ок. 60–120 гг. н. э.), т. 7, гл. 1, с. 377, цитируется Луки 6:30: «Давайте каждому, кто просит у вас, и не требуйте обратно;»

«Послание Варнавы» (ок. 70–130 гг. н. э.), гл. 5, с. 139, цитирует Евангелие от Луки 5:32 (также Матфея 9:13; Марка 2:17)

Послание Варнавы (ок. 70–130 гг. н. э.), гл. 19, стр. 148, цитирует половину Луки 6:30 (также Матфея 5:42)

«2-е Послание Климента» (120–140 гг. н. э.), гл. 13, стр. 254, свободно цитирует Луки 6:32 как слова Господа: «Нет вам заслуги, если вы любите тех, кто любит вас, но у вас есть заслуга, если вы любите своих врагов и тех, кто вас ненавидит». Там же упоминается Луки 16:12.

«2-е Послание Климента» (120–140 гг. н. э.), гл. 13, стр. 254, цитирует часть Матфея 9:13 и Луки 6:32 как Священное Писание. «И другое место Писания гласит: „Я пришёл не звать праведников, но грешников“». В 2-м Послании Климента также цитируются Матфея 6:24 и Луки 16:13 (гл. 16, стр. 252).

«2 Климент» (120–140 гг. н. э.), гл. 5, стр. 252, упоминает разговор Петра и Иисуса, которого нет в Писании, и завершает его цитатой из Евангелия от Матфея 10:28 и Евангелия от Луки 12:4, 5.

Это все упоминания Евангелия от Луки, встречающиеся в «2-м Послании Климента».

Поликарп (100–155 гг. н. э.) цитирует треть фразы из Евангелия от Луки 6:37: «прощайте, и вам будет прощено»; «Послание Поликарпа к филиппийцам», гл. 2, стр. 33.

Поликарп (100–155 гг. н. э.) цитирует то, что содержится в Евангелии от Матфея 7:2 и Евангелии от Луки 6:38: «Какой мерой мерите, такой же мерой и вам отмерят»; Письмо Поликарпа к филиппийцам, гл. 3, стр. 33.

Поликарп (100–155 гг. н. э.) свободно цитирует тексты из Евангелия от Матфея 5:3, 10 и Евангелия от Луки 6:20: «Блаженны нищие и преследуемые за правду, ибо их есть Царство Божие». Письмо Поликарпа к филиппийцам, гл. 3, стр. 33.

Это все упоминания Евангелия от Луки в Послании Поликарпа.

Юстин Мученик писал примерно в 138–165 гг. н. э. Он цитирует или пересказывает Луки 1:32, 35, 38, 78; 6:28–30, 34–36; 9:22; 10:16, 19; 12:48; 13:26; 18:18 и далее; 20:34, 35; 22:19, 42, 44; 23:46; 24:32

Евангелие от Луки упоминается в Мураторианском каноне (ок. 170 г. н. э.) наряду с тремя другими Евангелиями.

В книге 2, главе 6, стр. 30 «Пастыря Гермы» (ок. 160 г.) приводится половина текста из Евангелия от Луки 12:5, который также встречается в Евангелии от Матфея 10:28.

Атенагор (177 г. н. э.) цитирует Евангелие от Луки 6:27, 28, что также соответствует Евангелию от Матфея 5:44, 45. «Защита христиан», гл. 11, стр. 134

Атенагор (177 г. н. э.) цитирует Луки 6:32, 34, что также соответствует Матфея 5:46. «Защита христиан», гл. 12, с. 134

Мелит Сардийский (170–180 гг. н. э.) цитирует часть Евангелия от Луки 11:20: «и в Евангелиях: “Если Я перстом Божиим изгоняю бесов”». Из «Речи о Страстях Господних», т. 8, с. 761

«Диатессарон» Татиана (ок. 172 г. н. э.) цитирует 77,4 % Евангелия от Луки, то есть все, кроме 260,3 из 1151 стихов.

Христиане Вены и Лугдунума (177 г. н. э.) ссылаются на Евангелие от Луки 1:67: «и имея самого Защитника, Духа, в большей мере, чем Захария»; т. 8, с. 779

Феофил Антиохийский (168–181/188 г. н. э.) цитирует Евангелие от Луки 18:27 в «Письме Феофила к Автолику», книга 2, гл. 13, с. 99

Ириней Лионский (182–188 гг. н. э.) цитирует полностью или частично 130 стихов из Евангелия от Луки.

Ириней Лионский (182–188 гг. н. э.) цитирует Луки 1:6 как написанное Лукой. Ириней, «Против ересей», книга 3, глава 10.1, стр. 423

Мураториев канон (190–217 гг. н. э.) 1. Третьей книгой Евангелий является Евангелие от Луки. (Таким образом, неназванные Евангелия от Матфея и Марка считаются двумя.)

Климент Александрийский (193–202 гг. н. э.) цитирует Луки 3:1, 2, 23 как Евангелие от Луки в «Строматах», книга 1, гл. 21, с. 333

Климент Александрийский (193–217/220 гг. н. э.) цитирует Луки 16:9 как слова Господа. «Кто из богачей спасется?» гл. 13, с. 594–595.

Тертуллиан (198–220 гг. н. э.) в «Пяти книгах против Маркиона», книга 4, глава 5, стр. 350, подчеркивает авторство Евангелий от Матфея, Марка, Луки и Иоанна, а также книги «Откровение» и многих Посланий Павла.

Ипполит (222–235/6 гг. н. э.) цитирует Луки 21:28; 21:18 со словами «Господь говорит» в «Трактате о Христе и Антихристе», стр. 218

Коммодиан (ок. 240 г. н. э.) ссылается как на Марка 12:42, так и на Луки 21:2. «Наставления Коммодиана», гл. 72, с. 217

Феодот, вероятно, монтанист (ок. 240 г. н. э.), цитирует часть Луки 12:49 как слова «Спасителя». «Отрывки из Феодота», гл. 27, с. 46

Феодот, вероятно, монтанист (ок. 240 г. н. э.), цитирует Луки 1:43 как «Евангелие». Выдержки из Феодота, гл. 50, с. 49

Юлий Африкан (232–245 гг. н. э.) упоминает «евангелиста Матфея» и «Луку» при сравнении двух родословных Иисуса. «Письмо к Аристиду», гл. 3, с. 126

Ориген (225–254 гг. н. э.) упоминает Матфея, Марка, Луку и Иоанна. Ориген, «Против Цельса», книга 5, гл. 56, с. 568. Также цитируется Матфея 18:1 в «Комментарии Оригена на Евангелие от Матфея», книга 13, гл. 14, с. 482.

Новатиан (250/4–256/7 гг. н. э.): «Ибо они предлагают и выдвигают то, о чём говорится в Евангелии от Луки», и ссылается на Луки 1:35. «О Троице», гл. 24, с. 635

«Трактат против Новатиана» (254–256 гг. н. э.), гл. 15, с. 662, цитирует Евангелие от Луки 8:1–5, слова, сказанные Самим Господом в Евангелии.

Трактат «Против Новатиана» (254–256 гг. н. э.), гл. 6, с. 659, цитирует Луки 10:19 как слова Господа в Евангелии. В этом труде также упоминаются Луки 11:10 и 7:39.

«Трактат о повторном крещении» (ок. 250–258 гг. н. э.), гл. 14, с. 675: «в Евангелии от Луки» и цитирует Луки 12:50.

Киприан Карфагенский (ок. 246–258 гг. н. э.) цитирует Евангелие от Луки 11:41 и говорит: «Господь учит этому также в Евангелии» в «Трактатах Киприана», трактат 8, гл. 2, с. 476

Киприан Карфагенский (ок. 246–258 гг. н. э.): «В Евангелии от Луки: „И будете ненавидимы всеми за имя Мое“» (Лк. 21:17). «Трактаты Киприана», трактат 3, гл. 29, с. 542

Фирмилиан Кесарийский в письме к Киприану (256 г. н. э.) цитирует Луки 11:23 как слова «Христа, Господа нашего». («Письмо 74», гл. 14, с. 394)

Григорий Чудотворец (240–265 гг. н. э.) упоминает Луки 21:2 — приношение бедной вдовы — как «записанное в священных писаниях». Речь и панегирик, обращённые к Оригену, аргумент 3, с. 23

Дионисий Александрийский (246–265 гг. н. э.): «Это было „в конце субботы“, как говорит Матфей; это было „рано, когда ещё было темно“, как пишет Иоанн; это было „очень рано утром“, как выражается Лука; и это было „очень рано утром, при восходе солнца“, как сообщает нам Марк. Таким образом, никто не указал нам ясно точное время, когда Он воскрес». Письмо 5 к епископу Василиду, стр. 94

Письмо Гименея (268 г. н. э.)

Пиерий Александрийский (275 г. н. э.) написал книгу

под названием «О Евангелии от Луки». Фрагмент 1, с. 157

Анатолий Александрийский (270–280 гг. н. э.) цитирует Луки 15:6 как слова Самого Господа. Пасхальный канон Анатолия Александрийского, гл. 10, с. 149

Адамантий (ок. 300 г. н. э.): «Согласитесь ли вы, если я покажу на основании Евангелий, что они не являются выдумками?» … «Их написали ученики Христа: Иоанн и Матфей; Марк и Лука». «Диалог об истинной вере», первая часть, «б 5», с. 41

Адамантий (ок. 300 г. н. э.) цитирует Евангелие от Луки 23:46; 50–53 как слова евангелиста. «Диалог об истинной вере», пятая часть, 12, с. 163

Адамантий (ок. 300 г. н. э.) цитирует Луки 1:35 как отрывок из Евангелия. «Диалог об истинной вере», пятая часть, гл. 9, с. 159.

Викторин из Петау, епископ Петау в Австрии (погиб мученической смертью в 304 г. н. э.), упоминает Матфея, Марка и Луку в «Комментарии к Апокалипсису блаженного Иоанна», из четвертой главы, стр. 7–10, с. 348

Памфил (погиб мученической смертью в 309 г. н. э.): «Итак, мы даём это толкование, следуя истории Луки, евангелиста и историка». «Толкование глав Деяний Апостолов», стр. 166

Мефодий (270–311/312 г. н. э.) (неполная цитата) цитирует Марка 11:9б, что также соответствует Псалму 118:26а; Матфея 21:9б; Луки 19:38а; и Иоанна 12:13б. «Вместо одежд наших да расстелем перед Ним наши сердца. В псалмах и гимнах вознесем Ему наши восклицания благодарения; и непрестанно будем восклицать: „Блажен Грядущий во имя Господне“» «Проповедь на Псалмы», гл. 1, с. 394

Афанасий (318 г. н. э.) цитирует Евангелие от Луки 19:10: «как Сам Он [Иисус] говорит в Евангелиях: „Я пришёл, чтобы найти и спасти погибших“». «Воплощение Слова», гл. 14, с. 43. Он также цитирует Евангелие от Луки 4:34, которое совпадает с Евангелием от Марка 5:7, в «Воплощении Слова», гл. 32.5, с. 53.

Афанасий (318 г. н. э.) цитирует Евангелие от Луки 10:18 в книге «Воплощение Слова», гл. 25, с. 50

В «Церковной истории» Евсевия (318 г. н. э.), книга 3, глава 24, стр. 152, рассматриваются четыре Евангелия: от Матфея, Марка, Луки и Иоанна. «Никейские и постникейские отцы», вторая серия, т. 1, стр. 152

Лактанций (ок. 303–ок. 325 г. н. э.) цитирует Луки 14:2 в «Божественных институтах», книга 5, глава 16, стр. 151.

Лактанций (ок. 303–ок. 325 г. н. э.) ссылается на Матфея 14; Марка 6, Луки 9 и Иоанна 6, когда рассказывает об истории с пятью хлебами и двумя рыбами. «Божественные институты», книга 4, глава 15, стр. 115

См. следующий вопрос, чтобы узнать, какие стихи и части стихов были процитированы, а какие — нет.

После Никейского собора

Ювенк (329 г. н. э.) написал эпическую поэму, объединившую четыре Евангелия.

Евсевий написал полные комментарии к Евангелию от Луки и 1-му Посланию к Коринфянам. «Отцы Никейские и Постникейские», вторая серия, т. 1, стр. 41

Афрахат Сирийский (337–345 гг. н. э.) «Избранные доказательства»

Гегемоний (IV век) цитирует Евангелие от Луки 4:34. «Споры с Манесом», гл. 48, стр. 225.

Филон Карпасский (IV век) ссылается на Евангелие от Луки 23:11

Оптат (IV век) ссылается на Евангелие от Луки 8:45

Зенон (IV век)

Иларий Пуатьеский (355–367/368 гг. н. э.) авторитетно ссылается на Евангелия от Иоанна, Луки, Матфея и Марка. «О Троице», книга 10, гл. 43, с. 193

Иларий Пуатьеский (355–367/368 гг. н. э.) цитирует Луки 18:19 как слова Иисуса. В «Трактате о Троице», книга 1, гл. 31, стр. 48. Он также ссылается на Луки 1:35.

Афанасий (367 г. н. э.) перечисляет книги Нового Завета в «Праздничном письме» № 39, стр. 552

В «Synopsis Scripturae Sacrae» (350–370 гг. н. э. или V век) Евангелие от Луки упоминается как часть Нового Завета. Там приводится весь текст Луки 1:1.

Раскольник Люцифер из Кальяри (370/371 г. н. э.) ссылается на Евангелие от Луки 13:27; 19:25

Ефрем Сирин (373 г. н. э.)

Тит из Бостры (до 378 г. н. э.)

Василий Каппадокийский (357–379 гг. н. э.) цитирует Евангелие от Луки как слова Иисуса. Он также ссылается на Евангелие от Луки 9:26. Кроме того, в «Письме 42», гл. 1, с. 143, он ссылается на Евангелие от Луки 14:29 как на слова Господа

Амбросиастер (после 384 г. н. э.)

Кирилл Иерусалимский (ок. 349–386 гг. н. э.) цитирует часть Евангелия от Луки 4:41 как Священное Писание в лекции 10.15, стр. 4. Он упоминает его как Евангелие в лекции 2.4, стр. 9.

Лаодикийский собор (во Фригии) (343–381 гг. н. э.) в каноне 60, стр. 159, перечисляет книги Ветхого и Нового Заветов. Канон 59, стр. 158, гласит, что в церкви можно читать только канонические книги Ветхого и Нового Заветов.

Челтенхемский канон (= Каталог Моммзена) (около 360–370/390 гг. н. э.) упоминает каждое из четырёх Евангелий.

Амвросий Миланский (370–390 гг. н. э.)

Аполлинарий Лаодикийский (ок. 390 г. н. э.) ссылается на Евангелие от Луки 1:35

Григорий Назианзин (330–391 гг. н. э.) упоминает Евангелие от Луки

Амфилохий (умер в 397 г. н. э.) цитирует Евангелие от Луки в сочинении «Ямбы к Селевку»

Григорий Нисский (ок. 356–397 гг. н. э.) ссылается на Евангелие от Луки 6:36 как на слова Господа в «Против Еномия», книга 1, гл. 34, стр. 89

Дидим Слепой (398 г. н. э.)

Сирийская «Книга ступеней» («Liber Graduum») (350–400 гг.) ссылается на часть Евангелия от Луки как на слова Иисуса.

Максим Туринский (IV–V вв.)

Астерий Эмесский (ок. 400 г. н. э.)

Сирийский каталог Святой Екатерины (около 400 г. н. э.)

Епифаний Саламиский (360–403 гг. н. э.) Луки 1:28

Комментарий Руфина к Апостольскому символу веры (376–406 гг. н. э.)

Иоанн Златоуст (умер в 406 г. н. э.) отмечает, что родословная у Луки более полная, чем у Матфея. Комментарий к Евангелию от Матфея, Проповедь 1.14, стр. 7 (т. 10)

Гауденций (после 406 г. н. э.)

Хромаций (умер в 407 г. н. э.)

Севериан (активный в 400–408 гг. н. э.)

Иероним (317–420 гг. н. э.) упоминает каждое из четырёх Евангелий по имени в письме 53.9, стр. 101.

Созомен (370/380–425 гг. н. э.) называет Евангелие от Луки Священным Писанием. «Церковная история» Созомена

Карфагенский собор (393–419 гг. н. э.) (218 епископов) (подразумевается)

Никета из Ремезиана (361–около 415 г. н. э.) цитирует Евангелие от Луки. Он ссылается на Луки 12:39.

Орозий/Хосий из Браги (414–418 гг. н. э.) цитирует Евангелие от Луки

Сульпиций/Сульпиций Север (363–420 гг. н. э.) упоминает Луку по имени в «Истории», книга 2, гл. 28, стр. 110

Августин Гиппонский (354–430 гг. н. э.) ссылался на все четыре Евангелия в своём труде «Гармония Евангелий».

Иоанн Кассиан (полупелагианин) (419–430 гг. н. э.) упоминает Луки 4:27 как от Луки в «Беседе с аббатом Нестеросом», гл. 1, с. 445

Нил (ок. 430 г. н. э.) ссылается на Евангелие от Луки

Исихий Иерусалимский (умер около 450 г. н. э.) (произносится как ХЕСС-ус) ссылается на все четыре Евангелия

Кирилл Александрийский (444 г. н. э.)

Феодорит Кирский (епископ и историк) (423–458 гг. н. э.)

«Speculum» (V век)

Патрик Ирландский (420–461 гг. н. э.) цитирует Евангелие от Луки. Письмо Кортику

Папа Лев I Римский (440–461 гг. н. э.)

Прокл (412–485 гг. н. э.)

Свидетельства еретиков и поддельных книг

Еретик-енкратит Татиан (ок. 172 г. н. э.) написал гармонизацию четырёх Евангелий под названием «Диатессарон», что означает «через [все] четыре». В ней он ссылается на 890,7 стихов из Евангелия от Луки. Это составляет 77,4 % всего Евангелия от Луки.

«Апостольские постановления» (375–380 гг. н. э.)

Птолемей и Валентиниан по свидетельству Иринея Лионского (182–188 гг. н. э.)

Присциллиан (ок. 385 г. н. э.) ссылается на Евангелие от Луки 1:35 и другие стихи.

«Базар Гераклида» Нестория (451/452 г. н. э.)

Манихейский еретик Фауст-Милевис (383–400 гг. н. э.) цитирует Луки 3:22–23 как произведение Луки. «Ответ Августина Фаусту Манихею», книга 23, гл. 2, «Никейские и постникейские отцы», первая серия, т. 4, с. 313

Пелагианский еретик Юлиан из Экланума (ок. 454 г. н. э.) ссылается на Евангелие от Луки 20:36

3. Самые ранние из имеющихся у нас рукописей Евангелия от Луки показывают наличие небольших рукописных вариаций, но не содержат теологически значимых ошибок.

Парижская рукопись Евангелия от Луки, содержащая отрывки из 3:23 и 5:36, датирована Филиппом Комфортом примерно 100 годом н. э. Более подробно об этом говорится в книге Тиде, Карстена П. и Мэтью д’Анкона «Свидетель Иисуса: удивительные новые рукописные свидетельства о происхождении Евангелий» (Нью-Йорк: Doubleday, 1996, 206 с.). Они датируют его «не намного позже 68 года н. э.». Разумеется, Евангелие от Луки было написано до «Деяний Апостолов».

Стр. 3, Лк. 7:36–45; 10:38–42. VI–VII вв. Александрийский текст.

VI или VII век — 1968 г. — «Текст Нового Завета».

Стр. 4: Евангелие от Луки 1:58–59; 1:62–2:1; 2:6–7; 3:8–4:2; 4:29–32, 34–35; 5:3–8; 5:30–6:16 (середина II века согласно книге «Полный текст древнейших рукописей Нового Завета», стр. 33). Фотография стр. 4 приведена в книге «Полный текст древнейших рукописей Нового Завета» (стр. 32). Стр. 4, 64 и 67 все взяты из одной и той же рукописи.

Датировка рукописи следующая:

III век — 1968 г. — «Текст Нового Завета».

III век — 1975 г. — Аланд, 3-е издание

Аналогично началу II века — 1990 г. — Филип Комфорт в книге «Ранние рукописи и современные переводы Нового Завета» (стр. 32) отмечает, что до недавнего времени она датировалась III веком (около 250 г. н. э.), но поскольку стр. 4 либо является частью той же рукописи, что и стр. 64 и 67, либо написана тем же переписчиком, а стр. 64 и 67, как известно, относятся к началу II века, то и стр. 4 должна иметь аналогичную дату. (Однако другие исследователи утверждают, что это не одна и та же рукопись.)

III век — 1998 г. — Аланд, 4-е переработанное издание

Середина II века — 1999 г. — Филип Комфорт в книге «Полный текст древнейших рукописей Нового Завета», стр. 33

p7 Луки 4:1–3 (находилась в Киеве, ныне утрачена) (III–IV век?)

V век — 1968 г. — В книге «Текст Нового Завета» указано, что он содержит только Луки 4:1–2.

стр. 42, Евангелие от Луки 1:54–55; 2:29–32 (VII–VIII вв.) Совпадает с Александрийским кодексом.

VII–VIII века — 1968 г. — Текст Нового Завета.

p45 Честер-Битти I (все четыре Евангелия и Деяния Апостолов) (100–150 гг. н. э.) (ранее считалось, что он относится к концу II или началу III века н. э.) 233 стиха из Евангелия от Луки. (Лк. 6:31–41; 6:45–7:7; 9:26–41; 9:45–10:1; 10:6–22; 10:26–11:1; 11:6–25, 28–46; 11:50–12:13 (12:9 никогда не было написано); 12:18–37; 12:42–13:1; 13:6–24; 13:29–14:10; 14:17–33). В книге «Полный текст древнейших рукописей Нового Завета» на стр. 146 приведена фотография, на которой видна часть рукописи « », стр. 45. На стр. 150–151 говорится, что эта копия представляет собой вольную пересказ, в котором автор пытается раскрыть смысл каждой фразы. В книге «Общее введение в Библию» (стр. 389) указано, что, по предположениям, первоначальный свиток насчитывал около 220 листов, из которых до наших дней сохранилось 30. У нас имеется 7 листов из Евангелия от Луки.

III век — 1968 г. — «Текст Нового Завета»

III век — 1975 г. — Аланд и др. Третье издание

III век — 1998 г. — Аланд и др. Четвёртое переработанное издание

Конец II или начало III века — 1999 г. — «Полный текст древнейших рукописей Нового Завета».

p69 (=Папирус Оксиринх 2383) Лк 22:40,45–48,58–61 (середина III века). В нём никогда не было текста Лк 22:43–44. В книге «Полный текст древнейших рукописей Нового Завета» на стр. 460 приведена фотография, на которой видна часть стр. 69, как и в книге «Текст древнейших греческих рукописей Нового Завета» на стр. 470.

III век — 1968 г. — «Текст Нового Завета».

p75 Папирусы Бодмера 14/15 (большая часть Евангелий от Луки и Иоанна) Содержит Евангелие от Луки 3:18–22; 3:33–4:2; 4:34–5:10; 5:37–6:4; 6:10–7:32; 7:35–39, 41–43; 7:46–9:2; 9:4–17:15; 17:19–18:18; 22:4–24:53. Обычно его датируют 175–200 гг. н. э. или 175–225 гг. н. э. Однако его почерк очень похож на другой документ, Папирус Фуад XIX, который, как известно, был написан в 145–146 гг. н. э. Текст очень похож на Ватиканус (A General Introduction to the Bible, стр. 390) В книге «Полный текст древнейших рукописей Нового Завета» на стр. 495 приведена фотография части этой рукописи с указанием, что она была написана профессиональным христианским писцом, а на стр. 496 отмечается, что она на 97 % совпадает с Ватиканусом (в Евангелии от Иоанна совпадение составляет 92 %). В книге «Археология Нового Завета» (Финнеган) на стр. 383 приведена фотография отрывка из Евангелия от Луки 9:23–33. В «Международной стандартной библейской энциклопедии» (1982), т. 6, стр. 414, приведена фотография отрывка из Евангелия от Луки 16:9–21, датировка которого установлена как 175–225 гг. н. э.

начало III века — 1968 г. — В книге «Текст Нового Завета» приведены отрывки из Евангелия от Луки 3:18–22; 3:33–4:2; 4:34–5:10; 5:37–6:4; 6:10–7:32, 35–43; 7:46–8:18; 22:4–24:53

с. 82 Евангелие от Луки 7:32–34, 37, 38 (IV–V века)

с. 97 Луки 14:7–14 (VI–VII вв.)

с. 111 (III век) Оксиринх, Евангелие от Луки 17:11–13, 22–23

0171 (ок. 300 г. н. э.) содержит Евангелие от Луки 22:44–50; 22:52–56

Ватиканский кодекс [B] (325–350 гг. н. э.), Синайский кодекс [Si] (340–350 гг. н. э.) и Александрийский кодекс [A] (около 450 г. н. э.) содержат Евангелие от Луки в полном объеме.

Вашингтонский кодекс (IV–V вв.) содержит всю Евангелие от Луки.

Кембриджский кодекс, V–VI вв.

Бохайрский коптский [Boh] III–IV вв.

Армянский [Arm] с V века

Сахидский коптский язык, III–IV вв.

«Рескриптус Эфраима» [C], V век

Готический язык, 493–555 гг. н. э.

Эфиопский [Eth] с ок. 500 г. н. э.

Куретонский сирийский [Syr C] IV–VII вв.

Синайский сирийский [Syr S] IV–VII вв.

Грузинский [Geo] V век

В «Новом международном словаре Библии» (стр. 604) приведена иллюстрация к Луки 16:16–21 из Бодмерского папируса (около 180 г. н. э.). Фотография части свитка Бодмерских папирусов 14/15 находится в «Новом международном словаре Библии» (стр. 706).

До 200 г. н. э. сохранились рукописи, содержащие 71 % стихов Евангелия от Луки (818 из 1151 стиха). К ним относятся: Луки 1:58–59; 1:62–2:1; 2:6–7; 3:8–4:2; 4:29–32; 4:34–5:10; 5:30–7:32; 7:35–39, 41–43; 7:46–9:2; 9:4–17:15; 17:19–18:18; 22:4–24:53.

См. www.BibleQuery.org/Luke Manuscripts.html для получения дополнительной информации о ранних рукописях Евангелия от Луки.

В: Какие стихи и фрагменты стихов из Евангелия от Луки цитировали доникейские авторы (до 325 г. н. э.)?

Ответ: До 325 года н. э. церковные авторы цитировали около 84,7 % стихов из Евангелия от Луки. Это составляет 975,25 стихов. Иными словами, из 1151 стиха Евангелия от Луки цитируются все, за исключением 175,75 стихов. Нецитированные стихи и части стихов: Евангелие от Луки: 1:1; 1:3–4; 1:5m (не 5, 3, не 19 слов);

3:21m (не 12, 1, не 3 слова); 3:24–38; 4:2a (7/9 слов);

4:3m (5, а не 5 из 7 слов); 4:4; 4:8–11; 4:12; 4:22f (7 из 24 слов); 4:31a (8 из 14 слов); 4:38f (10 из 23 слов); 4:40a (1 из 24 слов); 4:41a (5 из 28 слов); 4:42m (3, а не 5; 9, а не 8 слов);

5:13; 5:14m (7, а не 7; 6, а не 4 слова); 5:17a (5 из 16 слов); 5:36f (9 из 36 слов);

6:1–2; 6:5; 6:10–11; 6:13a (8 из 17 слов); 6:17f (10 из 30 слов); 6:21a (6 из 12 слов); 6:29m (1, а не 9; 1, а не 11 слов);

7:1а (11 из 14 слов); 7:3 и далее (8 из 19 слов); 7:7; 7:37м (не 1, 1 не 19 слов);

8:4; 8:5м (не 5 3, не 16 2, не 2 слова); 8:10–12; 8:13 и далее (10 из 29 слов); 8:14; 8:16; 8:21; 8:22m (19, а не 6 из 2 слов); 8:23; 8:28a (11 из 26 слов); 8:29 и далее (не 10, а 11 из 11 слов); 8:37 и далее (6 из 23 слов); 8:40а (6 из 15 слов); 8:41м (2, а не 22, 3 слова); 8:42–44; 8:45а (13 из 21 слов); 8:51–52; 8:54;

9:4; 9:6; 9:10; 9:12; 9:13a (4 из 32 слов); 9:14a (5 из 17 слов); 9:16–17; 9:18a (14 из 23 слов); 9:19 и далее (4 из 18 слов); 9:23а (4 из 22 слов); 9:26м (не 3, 1, не 10, 1, не 13 слов); 9:28; 9:29а (12 из 18 слов); 9:30а (6 из 11 слов); 9:31а (4 из 13 слов); 9:32m (не 9, 2 не 12 слов); 9:35; 9:38a (4 из 20 слов); 9:39m (не 5, 13 не 2 слов); 9:40; 9:42a (22 из 28 слов); 9:43f (12 из 20 слов); 9:50a (10 из 17 слов); 10:23a (8 из 15 слов); 10:24f (17 из 23 слов); 10:25f (7 из 14 слов); 10:26; 10:27m (4, не 22, 6, не 6 слов); 10:34–35; 10:36m (не 2, 2 не 6, 3 слова); 10:37m (3 не 6, 3 не 5 слов); 10:38a (3 из 17 слов); 11:1a (12 из 30 слов); 11:3–4; 11:15; 11:18м (4, а не 4; 4, а не 9 слов); 11:29; 11:33; 11:42; 11:44; 11:48–50;

12:6–7; 12:9m (не 10, 2 не 1 слова); 12:34; 12:39 (смешанная цитата 1/4); 12:40; 12:42a (4 из 26 слов); 12:43; 12:44m (не 7, 1, не 3 слова); 12:57a (2 из 9 слов); 12:59a (8 из 12 слов);

13:18a (2 из 18 слов); 13:20a (2 из 9 слов); 13:21; 13:35f (17 из 23 слов);

16:13m (не 5, 20, не 3 слова);

17:1–2; 17:19а (5 из 10 слов); 17:22а (5 из 20 слов); 17:23–24; 17:26 и далее (10 из 16 слов);

18:15–17; 18:25–26; 18:27a (3 из 12 слов); 18:32; 18:40 и далее (7 из 10 слов); 18:41;

19:34; 19:44m (9, а не 8 слов); 19:45; 19:46a (1/5 цитаты);

20:3; 20:4f (6 из 9 слов); 20:5a (7 из 10 слов); 20:7; 20:8a (5 из 14 слов); 20:9a (9 из 21 слова); 20:10–12; 20:15–16; 20:18–19; 20:21–22; 20:23а (3 из 8 цитаты); 20:23f (3 из 8 цитаты); 20:24; 20:27–28; 20:33f (половина цитаты); 20:40–47;

21:1–2; 21:6; 21:10a (цитата 3/10); 21:15m (не 10, не 2, не 5 слов); 21:29a (цитата 4/11); 21:32–33;

22:1; 22:2а (11 из 15 слов); 22:4 и далее (8 из 16 слов); 22:5; 22:6 и далее (6 из 12 слов); 22:11 и далее (16 из 22 слов); 22:13; 22:17–18; 22:20; 22:22а (10 из 18 слов); 22:24; 22:25а (11 из 16 слов); 22:26; 22:33а (10 из 16 слов); 22:34а (10 из 15 слов); 22:39; 22:42а (1 из 19 слов); 22:45 и далее (2 из 15 слов); 22:46 и далее (9 из 12 слов); 22:47; 22:50; 22:51а (5 из 14 слов); 22:54; 22:55f (4/14 слов); 22:56; 22:58f (15/19 слов); 22:59a (9/20 слов); 22:60a (4/16 слов); 22:66a (4/20 слов);

23:1; 23:2a (5 из 22 слов); 23:3; 23:5m (не 2, 1, не 17 слов); 23:17; 23:18f (5 из 11 слов); 23:24; 23:25f (7 из 19 слов); 23:26a (12 из 19 слов); 23:34a (17 из 19 слов); 23:38; 23:45f (7 из 10 слов); 23:47а (10 из 16 слов); 23:50; 23:51м (не 10, а 5; не 6 слов); 23:52–54;

24:3a (3 из 10 слов); 24:4a (2 из 17 слов); 24:8–9; 24:12–13; 24:49f (12 из 23 слов)

Все стихи или части стихов, не указанные здесь, были процитированы. Дополнительную информацию см. на сайте www.bibleQuery.org/Bible/BibleCanon/EarlyChristianNTQuotes.xls.