< Вопрос по Библии из книги Малахии

В: В Мал. 1:1 говорится: «Когда была написана книга Малахии?»

Ответ: В книге Малахии об этом не говорится. По одним предположениям, это было около 433 г. до н. э., а по другим — между 470 и 460 гг. до н. э. Три основания для этого заключаются в том, что Храм уже некоторое время как был восстановлен, стены были отстроены, и Малахия использовал слово, обозначающее наместника, которое было известно только в послевавилонский период.

В: В Мал. 1:1 — это было имя пророка Малахии или он называл себя посланником?

Ответ: Истинные христиане расходятся во мнениях.

1. Слово «Малахия» может означать «посланник», и именно в этом значении оно употребляется в Малахии 3:1. В отличие от Захарии, Аврама и других имен, оно нигде больше не встречается в качестве личного имени.

2. Другие имена, такие как Давид, также нигде больше не встречаются в качестве имен. Возможно, это сокращённая форма от «Малахия» («Посланник Яхве») или чего-то подобного. Малахия 3:1, вероятно, представляет собой игру слов, связанную с именем Малахии.

В: В Малахии 1:1 слово «Малахия» было написано ангелом?

Ответ: Слово «Малахия» может означать «посланник». В греческом языке слово, обозначающее «посланник» (angelos), также означает «ангел». Однако, кроме самого имени Малахии, нет никаких доказательств, подтверждающих предположение о том, что Малахия был ангелом.

Некоторые авторы ранней церкви полагали, что это могло быть так. Однако я не смог подтвердить это в трудах доникейских церковных авторов, изучив упоминания в «1-м Послании Климента», «Письме к Диогнету», трудах Юстина Мученика и Тертуллиана. Тертуллиан в 9-й главе «Ответа иудеям» действительно говорил, что многие персонажи Ветхого Завета были «ангелами» в смысле посланников. Однако Тертуллиан нигде не предполагает, что они были чем-то иным, кроме обычных людей.

В: В Малахии 1:1 заключалась ли задача Малахии в том, чтобы поднять дух унывающих иудеев, поскольку пророчества Аггея и Захарии не сбылись, как утверждается в «Путеводителе по Библии» Азимова, стр. 670–671?

Ответ: Нет и нет. Главы 1–2 книги Малахии не предназначены в первую очередь для того, чтобы поднять дух евреев. Скорее, они носят объяснительный характер, показывая, что неискреннее поклонение не имеет большой ценности для Бога. Главы 3 и 4 книги Малахии одновременно и обличают, и воодушевляют, а также в некоторой степени пугают. В Новом Завете Книга Откровения имеет схожий тон.

Хотя пророчества Аггея и Захарии еще не сбылись во времена Малахии, люди как до прихода Христа, так и сегодня признают, что эти пророчества относятся к Мессии. Некоторые из пророчеств, такие как Захария 12–14, исполнятся во время второго пришествия Христа.

В: Как, согласно Мал. 1:2–4, Бог любил Иакова и ненавидел Исава?

Ответ: В ответе следует учесть три момента.

Речь идет о народе, а не об отдельном человеке: контекст — «горы» и «наследие» Едома (Малахия 1:3), а также «земля нечестия и народ, на который Господь гневается вовеки» (Малахия 1:4). Это было написано задолго после смерти Исава.

Степени любви: это также еврейская идиома, называемая антитетическим параллелизмом. Она показывает не ненависть к потомкам Исава, а различие между степенью любви, оказанной Иакову, и той, которой был лишен Исав. См. обсуждение Римлянам 9:13 для получения дополнительной информации о том, что у Бога есть «право» испытывать особую любовь к одним, которую Он лишает других.

Условия договора: Слова «любовь» и «ненависть» встречаются в договорах того времени. Известно по крайней мере три примера, когда «любовь» и «ненависть» используются в договорах о сюзеренитете для обозначения «избранных» и «отвергнутых». Это согласуется с ветхозаветным употреблением понятия «заветная любовь», которое лишь во вторую очередь означает эмоцию, а в первую очередь — выбор.

В: Почему в Мал. 1:4 Бог не позволил потомкам Исава (едомлянам) восстановить свои города?

Ответ: Это было частью наказания, наложенного на народ Едома.

В: Как в Мал. 1:6–8, 12; 2:1 верующие порой не чтят Бога так, как следует?

Ответ: Они могут не почитать Бога как Отца, Господа и Царя по крайней мере четырьмя способами.

Отношение: Мир может усыпить в нас чувство неблагодарности. Мы можем просто действовать механически. Верующие могут не проявлять благодарности, уважения, благоговения и могут сомневаться в Божьем провидении. Верующим может не хватать любви к Богу и ближним.

Слова: они могут не прославлять Бога в том, что говорят о Нём другим. Помимо того, что они могут прямо говорить плохие вещи, их непринуждённый тон может свидетельствовать об отсутствии благоговейного отношения.

Поступки: они могут не быть послушными и делать то, чего Бог от них не хочет. В Послании к Римлянам 14:23 сказано, что всё, что не делается из веры, является грехом.

Бездействие: Верующие могут либо не делать того, чего хочет Бог, либо делать что-то без энтузиазма. В Послании Иакова 4:17 сказано, что когда кто-то знает, что должен делать, но не делает этого, это является грехом.

В: В Мал. 1:10, 13 перечислены некоторые способы, которыми люди сегодня слепо приносят Богу «неполноценные» приношения.

Ответ: Одна из проблем заключается в том, что вы считаете, будто делаете Богу одолжение, отдавая Ему что-то. Бог дал вам всё, вы обязаны Ему всем, и мы не делаем Богу никаких одолжений. Однако мы можем делать то, что Ему угодно, и с послушанием любить Его. На самом деле мы не даем Богу; скорее, мы возвращаем Ему то, что Он нам дал.

Вторая проблема заключается в том, что вы думаете, будто Богу все равно, делаете ли вы все, на что способны, или просто прилагаете символические усилия. Не только Бог, но и окружающие видят, когда вы просто делаете вид, прилагая символические усилия. Если вы занимаете должность учителя или лидера в церкви или служении, может быть болезненно очевидно, когда вы на самом деле не увлечены Богом, а делаете все лишь наполовину.

Третья проблема, связанная со второй, заключается в том, что вы идете на компромиссы в том, что вы даете Богу, там, где Бог этого не хочет. Священники того времени приносили в жертву любых животных, которых им приносили; в конце концов, мясо, которое они получали, было тем же самым, и кому какое дело до того, что заповедал Бог? Точно так же получение денег сомнительными способами, использование нечестных слов или средств, чтобы побудить жертвователей давать пожертвования, и высказывание того, что противоречит Божьему слову, потому что именно это люди хотят слышать, — всё это компромиссы в послушании лидера Богу. Воздержание от того, чтобы говорить то, что сказал Бог, потому что люди не хотят этого слышать, также является компромиссом.

Бог серьезно относился к этим компромиссам. Бог не колебался даже проклясть Своих собственных священников, когда они неискренне служили Ему. Он убил двух сыновей Илия в 1 Царств 2:22–36; 4:11.

В: Почему в Малахии 1:10 Бог зашел так далеко, что потребовал закрыть двери Храма?

Ответ: Бог не просто игнорировал неискреннее и бездушное поклонение и жертвоприношения; все это раздражало Его.

В: Почему в Малахии 1:11 Малахия упомянул здесь поклонение язычников?

Ответ: Это было сделано для того, чтобы поразить слушателей.

1. Первое еврейское слово можно перевести как «Да, действительно!»

2. Малахия говорит, что это произойдет независимо от того, будут ли еврейские священники повиноваться или нет.

3. Мало того, что язычники будут поклоняться Богу, так ещё и жертвы будут приноситься повсюду. Все иудейские священники знали, что в то время жертвы должны были приноситься только в «их» храме.

Вопрос: В Малахии 1:13–14 говорится, когда поклонение становится для Бога утомительной скукой?

Ответ: Когда поклонение является напускным, неискренним или лицемерным, оно не только скучно для людей, делающих вид, что поклоняются, но и может быть скучным для Бога.

В: Как, согласно Малахии 2:3, Бог мог бы развратить их потомство?

Ответ: Есть три способа.

Урожай: Бог мог бы сделать так, чтобы семена фермеров плохо росли, поскольку они не уделяли должного внимания Богу.

Дети: Бог мог бы устроить так, чтобы их дети умирали, как Он умертвил первого сына Давида и Вирсавии (2 Цар. 12:14, 18).

В целом Бог мог бы сделать так, чтобы плоды их труда пошли насмарку на их глазах.

В: Как в Малахии 2:6 Левий ходил с Богом в истине и мире, если Левий и Симеон обманули целый город и убили его жителей (Бытие 34:25)?

Ответ: В ответе следует учесть два момента.

Прощение: когда Бог прощает кого-то, Он прощает полностью и считает грех так, как будто его никогда не совершали. Вот почему не только Левий, но и другие, такие как Давид, считаются праведными перед Богом — не потому, что они не грешили, а потому, что Бог сделал их праведными после того, как они согрешили, простив их грехи и очистив их.

Жизнь: Ни один из детей Божьих не пребывает в грехе, как сказано в 1-м Послании Иоанна 3:6–9.

В: Как, согласно Мал. 2:8, лживые священники и служители вводят других в соблазн?

Ответ: Лицемерные служители и священники влияют на других, ложно указывая, что истина и послушание не важны для Бога. В конце концов, они же священники и им это сходит с рук — по крайней мере, до тех пор, пока их не осудят.

Кроме того, люди, которые доверяют священникам, а не Богу, споткнутся, увидев падение священника.

В: Имеем ли мы, согласно Малахии 2:8, веское оправдание для того, чтобы споткнуться, когда видим лживых священников или служителей?

Ответ: Нет. У ранних христиан было столько же оправданий, сколько у нас сегодня, и для них тоже не было веских оправданий.

Иуда Искариот был одним из двенадцати учеников, но, как сказано в Евангелии от Иоанна 12:6, он был вором. Иуда, как и другие, мог изгонять бесов и проповедовать Евангелие (см. Евангелие от Матфея 10:1, 7–8).

Иезавель сбила многих с пути в Откровении 2:20-23.

Диотреф был церковным руководителем, который отказался признать авторитет Иоанна (3-е Послание Иоанна, 9–10).

Ложные апостолы не признавали авторитета Павла (2 Коринфянам 11:5–7).

Даже Петр вел себя лицемерно по отношению к язычникам, когда Павел выступил против него (Галатам 2:11–16).

Даже Павел и Варнава, миссионеры, любившие Господа, поспорили по поводу того, брать ли Марка с собой (Деяния 15:36–41). (Хотя, судя по всему, позже они помирились, как показывает 2 Тимофею 4:11.)

Однако такие люди не должны стать для нас камнем преткновения, если наша вера, надежда и наставление основаны на Боге, а не на людях. Ложные учителя всегда присутствуют, но мы не должны обращать на них внимания (2 Тимофею 3:5), и мы должны держаться подальше от праздношатающихся (2 Фессалоникийцам 3:6) и тех, кто отвергает учение апостолов (2 Фессалоникийцам 3:14-15). Что касается людей, которые неискренне проповедовали истинное Евангелие из зависти и раздора и создавали проблемы Павлу, то Павел в Послании к Филиппийцам 1:15–18 сказал, что нужно радоваться, потому что они проповедовали истинное Евангелие.

В: Почему в Мал. 2:9 Бог, сделав развращенных священников презренными в глазах других, проявил поэтическую справедливость?

Ответ: Развращенные священники привели к тому, что имя Божье было опозорено перед другими, поэтому было справедливо, чтобы и другие презирали этих священников. Развращенные священники становились камнем преткновения для других, и если в конце концов их стали презирать, то другие не обращали бы на них внимания и не спотыкались бы так часто.

В: Как в Малахии 2:10 Бог является здесь нашим Отцом?

Ответ: Бог является нашим Отцом в нескольких смыслах. Однако в Малахии 2:10 Бог упоминается как Творец, поэтому, вероятно, речь идет о Боге как о Творце всех людей.

Хотя слово «Отец» могло бы относиться к Иакову как к прародителю евреев, скорее всего, оно относится к нашему Создателю.

В: Что означает в Малахии 2:11 выражение «дочь чужого бога»?

Ответ: Это поэтическое выражение означает, что мужчины женились на женщинах, поклонявшихся идолам. В хорошем христианском браке муж и жена в первую очередь преданны Богу, а уже потом друг другу. Но представьте себе, что жена или муж в первую очередь преданны своему языческому богу, а уже потом — своему супругу. Верующей жене или мужу трудно разделить надежды и радости своего партнера, если они связаны с религиозным поклонением демону или идолу. Во-первых, мы не должны вступать в брак с неверующими, как говорится во 2 Коринфянам 6:14–16. Но если верующий уже состоит в браке с неверующим супругом, ему или ей не следует пытаться развестись с ним, как говорится в 1 Коринфянам 7:10–16. Напротив, им следует стараться привести его к Господу.

В: В Малахии 2:14–16 говорится о том, что евреям того времени не следовало разводиться со своими женами, или же о том, что им следовало разводиться со своими языческими женами, как подразумевается в Ездре 10:11–44?

Ответ: Малахия говорит о том, что еврейские мужчины разводились со своими еврейскими женами и женились на язычницах.

В: Почему, согласно Малахии 2:16, Бог ненавидит развод?

Ответ: В Малахии 2 подразумевается, что причина в том, что Бог предназначил, чтобы двое стали [и оставались] одним целым. При разводе взрослые часто испытывают сильную душевную боль. А для детей это может быть ещё тяжелее. В 1 Коринфянам 7:14 дети упоминаются как одна из причин, по которой женщина должна оставаться в браке даже с неверующим мужем.

В: Почему в Малахии 2:16 развод и «покрывание одежды насилием» упоминаются здесь вместе?

Ответ: Хотя развод иногда может приводить к насилию, в большинстве случаев это не так. Но развод часто означает, что по крайней мере одна из сторон стремится к собственному удобству, комфорту или потенциальным возможностям (романтическим или иным), не заботясь о страданиях и ущербе, причиняемых супругу, детям и семье. Точно так же насилие — это стремление к личной выгоде без малейшего учета вреда, наносимого другим. Оба случая являются противоположностью любви и сочувствия к ближним.

В: Как, согласно Мал. 2:17, слова некоторых людей утомляют Бога?

Ответ: На некоторые молитвы Бог отвечает «нет», потому что они не приносят пользы ни нам, ни другим. Однако есть и такие молитвы, на которые, по словам Бога, Он не ответит вовсе, и, по-видимому, они просто утомляют Бога. Существует по крайней мере четырнадцать причин, по которым Бог иногда не отвечает на молитвы.

1. Не для удовлетворения наших страстей. Иакова 4:3

2. Просьбы должны касаться добрых дел. Матфея 7:11

3. Это не воля Божья. Марка 14:36

4. Он слышит, но нам нужно подождать. Даниил 10:12–14

5. Наши молитвы — просто пустое повторение. Матфея 6:7

6. И все же мы должны [настойчиво] просить. Луки 11:5-10; 18:1-7

7. Нам нужно самообладание (1 Петра 4:7), иначе мы будем двусмысленны (Иакова 1:7-8)

8. Мы согрешили, например, разведясь. Малахия 2:13-14

9. Мы игнорируем Бога и Его закон. Захария 7:13; Притчи 28:9

10. Мы игнорируем вопль бедных. Притчи 21:13

11. Мы не заботимся о своих женах. 1 Петра 3:7

12. Бог не услышит нас, если мы по-прежнему поклоняемся идолам. Иезекииль 8:8-18

13. Наши руки полны крови. Исаия 1:15

14. Мы лелеем грех в своих сердцах (Псалом 66:18-19); или же мы нечестивы (Притчи 15:29; Исаия 59:1-3); или же остаемся глухи к бедным (Притчи 21:13). Бог не слышит нас, когда мы сами решаем не слушать Бога (Захария 7:11-14).

В: Кто является посланниками в Малахии 3:1-3?

Ответ: Первый посланник — Иоанн Креститель, как показано в Евангелии от Матфея 11:10 и Евангелии от Луки 7:27. Ириней Лионский (182–188 гг. н. э.) в книге 3, главе 11 своего сочинения «Против ересей» также говорит, что это был Иоанн Креститель. После того как упоминается Господь, посланником завета здесь является Иисус Христос.

В: В Малахии 3:1 Иисус Христос был ангелом?

Ответ: Нет, не в обычном смысле этого слова. Иисус был Божьим посланником. В самом широком смысле, поскольку ангел — это посланник, можно сказать, что Иисус выполнял роль посланника/ангела. Однако в обычном смысле Иисус не является ангелом, согласно Посланию к Евреям 1:5, 6. Послание к Евреям 2:16–17 показывает, что Иисус принял человеческую природу, а не ангельскую. В Послании к Галатам 4:14 Павел сказал, что галаты приняли его, как будто он был ангелом. Однако Павел не имел в виду, что Иисус был кем-то иным, кроме человека.

В: В Малахии 3:5 перечислены некоторые способы, которыми могут эксплуатироваться наемные работники и вдовы. Какие именно?

Ответ: Рабочие, получающие заработную плату, отличаются от людей, у которых столько земли или инвестиций, что им не нужна повседневная работа. Вот, по крайней мере, четыре момента, о которых стоит подумать.

1. Представьте себе переговоры, когда вы хотите что-то купить у человека, находящегося в отчаянном положении. Возможно, вам удастся сторговаться до низкой цены, но в какой момент вы перестанете снижать цену, даже если этот отчаянный человек с неохотой согласится, потому что вы будете использовать его в своих интересах? У некоторых людей такого предела нет. Вы можете спросить себя: если Бог видит ваши переговоры (а Он видит), и если другие услышали бы о них, в какой момент они перестали бы считать вас хорошим переговорщиком и стали бы думать, что вы бездушны и несправедливы?

2. Иногда люди пользуются слабостью других, используя их страх. Я читал о сделке по продаже участка, на котором стоял дом, представлявший конструктивную опасность. Продавцы очень четко дали понять, что на участке находится дом, в котором нельзя безопасно проживать и который необходимо снести. Но до того, как сделка была завершена, вспыхнул пожар, полностью уничтоживший ветхий дом. Тогда адвокат покупателя потребовал, чтобы участок был продан по более низкой цене, поскольку ветхого дома больше не было. Его все равно собирались снести, но адвокат смог воспользоваться страхом продавцов, чтобы получить несправедливое преимущество над ними.

3. Иногда товар или услуга продаются по оговоренной цене, но после продажи к ней добавляются многочисленные сборы, о которых покупатель не знал. Кроме того, многие инвестиционные фонды указывают свою годовую доходность, но это до вычета комиссий. В некоторых фондах комиссии могут составлять до 50 % прибыли. Не то, что они сказали, было неправильным; неправильным было то, что они скрыли и не раскрыли.

С другой стороны, подрядчик по разработке программного обеспечения участвовал в тендере на выполнение заказа и проиграл участнику, предложившему более низкую цену. Тогда он повторно подал заявку на весь заказ всего за 1 доллар. В итоге он получил хорошую прибыль от работы для этого клиента благодаря множеству запросов на внесение изменений. Нет ничего плохого в том, чтобы взимать комиссионные и получать прибыль от запросов на внесение изменений. Однако об этом следует заранее сообщать потенциальным покупателям, а не вводить их в заблуждение позже.

4. В древнем мире большая часть работы была связана с физическим трудом. Хотя некоторые виды занятий, такие как ткачество, не требовали физического труда, у вдовы могло не оказаться мужчины, который бы заступился за неё, если бы её эксплуатировали или удерживали заработную плату. Всякий раз, когда вы оказываетесь в положении, позволяющем вам воспользоваться кем-то только потому, что вам это сойдёт с рук, помните, что Бог наблюдает за вами, и вам придётся отчитаться за всё, что вы сделали, и за всё, что вы утаили.

В: Показывает ли Малахия 3:6, что Бог всегда будет давать новые откровения и писания, как утверждают некоторые мормоны?

Ответ: Согласно книге «Когда спрашивают сектанты» (стр. 90), мормоны, такие как Ван Гордон, утверждают, что, поскольку Бог неизменен и однажды использовал откровение и новые Священные Писания, Он всегда поступает так.

С логической точки зрения не следует путать методы Бога, которые могут меняться, с Самим Богом, Который неизменен.

Одним из ключевых свойств Бога является то, что Он не лжет (Числа 23:19; Евреям 6:18), и Бог не противоречит Самому Себе. Между тем некоторые мормонские пророки проповедовали весьма странные учения. Например, Бригам Янг проповедовал, что Адам — наш Бог и Отец, единственный Бог, с Которым мы имеем дело («Журнал проповедей», том 1, стр. 50–51). Не следует пытаться оправдывать странные учения, в том числе учения Бригама Янга, прикрываясь идеей о том, что Бог должен изменяться.

В: Как, согласно Мал. 3:8–10, люди могут «обкрадывать» всезнающего и всемогущего Бога?

Ответ: Очевидно, что Бога нельзя «ограбить» хвалы, чести и приношений, которые Ему полагаются, если только Он Сам не позволит этого, дав нам свободу выбора поступать таким образом.

Однако над Богом не смеются, и в конце концов никому не удастся уйти безнаказанным.

В: Согласно Малахии 3:10, должны ли верующие сегодня отдавать десятину со своих денег?

Ответ: С момента смерти и воскресения Христа христиане руководствуются Духом, а не законом (Галатам 5:18; см. также Колоссянам 2:14), поэтому у нас нет «правила», обязывающего отдавать ровно десять процентов. Однако, поскольку мы посвятили свою жизнь Христу, многие христиане отдают больше десяти процентов — не для того, чтобы следовать какому-то правилу, а из любви и благодарности Христу. В некотором смысле «десять процентов» определяют основу щедрости в пожертвованиях.

В: Учит ли Малахия 3:10, что десятину всегда окупается для нас материально в этой жизни?

Ответ: Нет. В итоге мы можем оказаться такими же материально богатыми, как Иисус, Павел и остальные апостолы. Ни у кого из них не было какого-либо материального богатства, о котором стоило бы говорить. Более подробный ответ см. в книге «Трудные высказывания Библии», стр. 351–352.

В: Почему, согласно Малахии 3:14, некоторые считают бесполезным служить Богу?

Ответ: С земной точки зрения служение Богу зачастую является финансовой глупостью и физической опасностью. Однако в 1 Коринфянам 1:18–26 сказано, что мудрость Божья — это глупость для мира. С вечной точки зрения служение Богу — это самая мудрая долгосрочная инвестиция в будущее, которую только можно сделать.

Второй момент заключается в том, что бесполезно служить Богу без полной отдачи. Как сказано в Послании Иакова 1:6-8, человек, имеющий раздвоенное сердце, ничего не получит от Господа.

В: Учат ли Малахия 4:1 и Амос 2:9 о полном уничтожении, как утверждают некоторые адвентисты седьмого дня?

Ответ: Нет. В Малахии 4:1 говорится, что высокомерные и все делающие зло станут как солома, и «не останется у них ни корня, ни ветви». Отсутствие ветвей означает отсутствие потомков, а отсутствие корня — то, что они уничтожены так, что никогда больше не смогут расти. Точно так же, когда в Амосе 2:9 говорится, что амореи были уничтожены, имеется в виду лишь то, что они были убиты, и ничего не говорится о том, что будет после смерти.

В: Как в Малахии 4:2 солнце праведности восходит, неся исцеление в своих крыльях?

Ответ: У этого прекрасного поэтического выражения есть два толкования.

В индивидуальном плане Бог простит им их грехи и исцелит их от их неправедности.

В общем плане, когда Божий народ обратится к Нему, Бог исцелит их землю, как Он обещал во 2-й книге Паралипоменон 7:14.

В: В Малахии 4:3 говорится, что верующие попрат нечестивых — когда и как это произойдет?

Ответ: В 1-м Послании Иуды 14–15 говорится, что когда Христос вновь придет в торжестве, Он придет с мириадами Своих святых. Однако ни в Малахии 4:3, ни в 1-м Послании Иуды не говорится, что верующие кого-то убьют. В Малахии 4:3 просто сказано, что нечестивые «станут пеплом под подошвами ваших ног».

В: Кто этот Илия, о котором говорится в Малахии 4:5–6?

Ответ: Это Иоанн Креститель, согласно словам Иисуса в Евангелии от Матфея 11:14 и 17:12–13.

В: Как в Малахии 4:5–6 дети обращались к своим отцам, а отцы — к своим детям?

A: Это произошло, когда многие люди покаялись, услышав проповедь Иоанна Крестителя. Люди вернулись к обычаям своих благочестивых предков и учили этому своих детей.

К сожалению, не все прислушались к Иоанну Крестителю, как показывает Луки 7:29–35.

В: Относится ли Малахия 4:5–6 к крещению за умерших, как утверждал мормонский апостол Джеймс Талмейдж в книге «Жизнеспособность мормонизма» (стр. 71)?

Ответ: Нет, по трем причинам.

1. Этот стих не касается ни крещения, ни умерших, ни какого-либо таинства или обряда. Скорее, он касается Иоанна Крестителя, выступавшего предшественником Иисуса и возвращавшего людей к Богу.

2. Ни мормоны, ни другие не нашли в истории никаких свидетельств крещения за умерших, пока ложная религиозная группа, называвшаяся керинфианами, не стала практиковать это во времена Павла.

3. Трудно поверить, что даже мормоны сочли бы это крещением за умерших. Для мормонов крещение за умерших — это тайная церемония, которую разрешено наблюдать только мормонам, имеющим право входить в храм. Иоанн же совершал это открыто, и скептически настроенные фарисеи и книжники приходили и уходили, пока Иоанн крестил.

В: Какие из самых ранних рукописей, сохранившихся до наших дней, относятся к книге Малахии?

Ответ: Свитки Мертвого моря (около 1 г. до н. э.). Среди свитков Мертвого моря имеются две копии книги «12 пророков», называемые 4Q76 (=4QXIIa) и 4Q78 (=4QXIIc). («Перевод свитков Мертвого моря», стр. 478–479)

4Q76 содержит Малахию 2:10–17; 3:1–24

4Q78 содержит Малахию 3:6–7?

Свиток из Нахаль-Хевера и свиток из Вади-Мураббаат не содержат книги Малахии.

В целом в Свитках Мертвого моря сохранились следующие стихи книги Малахии: 2:10–17; 3:1–24. Более подробную информацию см. в книге «Смысл Свитков Мертвого моря».

Христианские рукописи Библии, датируемые примерно 350 годом н. э., содержат Ветхий Завет, включая книгу Малахии. Две из них — Ватиканус (325–350 гг. н. э.) и Александринус (около 450 г. н. э.), в которых книги двенадцати малых пророков были помещены перед книгой Исаии. Книга Малахии представлена в полном объеме как в Ватиканусе, так и в Александринусе.

В Синайском кодексе (340–350 гг. н. э.) также содержится полный текст книги Малахии. Она начинается на той же странице, на которой заканчивается книга Захарии.

В: Какие ранние авторы ссылались на книгу Малахии?

Ответ: К доникейским авторам, которые цитировали или упоминали стихи из книги Малахии, относятся следующие.

Климент Римский (96–98 гг. н. э.) цитирует половину стиха 3:1 книги Малахии в «1-м Послании Климента», т. 1, гл. 23, стр. 11

«Письмо к Диогнету» (ок. 130–200 гг. н. э.), гл. 7, стр. 27, цитирует Малахию 3:2, не указывая источник.

Юстин Мученик (ок. 138–165 гг. н. э.) цитирует Малахию 1:10 и др. в «Диалоге с иудеем Трифоном», гл. 28, 41, с. 208, 215

Юстин Мученик (ок. 138–165 гг. н. э.) упоминает о пришествии Илии перед великим и страшным днём Господним и ошибочно приписывает это Захарии. «Диалог с иудеем Трифоном», гл. 49, с. 219

Юстин Мученик упоминает то, что Малахия написал в Писаниях, в «Диалоге с иудеем Трифоном», гл. 117, с. 258

Мелит из Сардиса (170–177/180 гг. н. э.) (подразумевается) упоминает «Ветхий Завет» и перечисляет книги. Он не перечисляет двенадцать малых пророков по отдельности, но называет их «Двенадцатью». Фрагмент 4 из «Книги выдержек», т. 8, с. 759

Феофил Антиохийский (168–181/188 гг. н. э.) цитирует Мал. 4:1 как «пророк Малахия предсказал» в «Письме Феофила к Автолику», книга 2, гл. 37, с. 110

Ириней Лионский (182–188 гг. н. э.) в труде «Против ересей», книга 4, глава 10, цитирует Малахию 3:10.

Климент Александрийский цитирует Малахию 1:10, 11, 14 как слова «пророка Малахии» в «Строматах» (193–202 гг. н. э.), книга 4, глава 14, стр. 475. Он также цитирует Малахию 2:17 как слова Малахии в «Строматах», книга 3, глава 4, стр. 388

Тертуллиан (198–220 гг. н. э.) утверждает, что Малахия 4:2–3 принадлежит Малахии. В «О воскресении плоти», гл. 31, с. 567

Ипполит (225–235/6 гг. н. э.) цитирует Малахию 4:2 как «из уст Малахии» в «Трактате о Христе и Антихристе», гл. 61, с. 217

Ориген (225–254 гг. н. э.) цитирует Малахию 3:6 как слова самого Малахии. Ориген, «Против Цельса», гл. 62, с. 602

Киприан Карфагенский (ок. 246–258 гг. н. э.) цитирует Малахию 2:5–7 как «в Малахии» в «Трактатах Киприана», трактат 12, вторая книга, гл. 5, с. 517. В других местах он цитирует Малахию 1:14; 2:1–2; 2:10; 4:1–2 и другие стихи.

Киприан Карфагенский (ок. 246–258 гг. н. э.) «Также пророк Малахия свидетельствует, что Он называется Солнцем, когда говорит: „Но для вас, боящихся имени Господня, взойдет Солнце праведности, и исцеление под крыльями Его“». «Трактаты Киприана», трактат 4, гл. 35, с. 457

Киприан Карфагенский (ок. 246–258 гг. н. э.) цитирует Малахию 2:5 как «в Малахии» в «Трактатах Киприана», трактат 12, глава 3, § 20, стр. 541.

Адамантий (ок. 300 г. н. э.) цитирует Малахию 2:10 (из Септуагинты) как «у пророка». «Диалог об истинной вере», вторая часть, раздел c, стр. 104

Мефодий Олимпийский и Патарский (270–311/312 гг. н. э.) упоминает Малахию 4:6, который также цитируется в Евангелии от Луки 1:17, в «Речи о Псалмах», гл. 1, с. 394.

Александр Александрийский (313–326 гг. н. э.) цитирует Мал. 3:6 как «у пророка» в «Письмах об арианской ереси», письмо 2, гл. 3, с. 298

Лактанций (ок. 303–ок. 325 гг. н. э.) цитирует Малахию 1:10, 11 как слова Малахии в «Божественных институтах», книга 4, гл. 11, стр. 109. Он также цитирует те же стихи как слова Малахии в «Кратком изложении Божественных институтов», гл. 48, стр. 242

После Никейского собора

Афрахат Сирийский (337–345 гг. н. э.)

Афанасий Александрийский (367 г. н. э.) (подразумевается, поскольку упоминаются двенадцать пророков) «Итак, в Ветхом Завете насчитывается двадцать две книги; … затем идут Пророки, причём двенадцать из них считаются одной книгой…». Афанасий, «Пасхальное письмо» 39, гл. 4, с. 552.

Иларий Пуатьеский (355–367/368 гг. н. э.)

Ефрем Сирин (350–378 гг. н. э.)

Василий Каппадокийский (357–378 гг. н. э.)

Кирилл Иерусалимский (ок. 349–386 гг. н. э.) цитирует Малахию 3:1–3, 5 как слова пророка Малахии в «Лекции 15», гл. 2, с. 104

Амвросий Миланский (370–390 гг. н. э.)

Григорий Назианзинский (330–391 гг. н. э.)

Сирийская «Книга ступеней» (Liber Graduum) (350–400 гг. н. э.) упоминает Малахию как пророка Малахию. «Чтобы вы могли убедиться в том, что это так, в книге Малахии было написано следующее: „Я отвергну ваши приношения, ибо Я был свидетелем среди вас и среди женщин вашей юности, что вы были неверны тем, кто является женщинами вашего завета. Но Я буду верен вам“». «Мемра», 22, гл. 19, с. 268

Епифаний Саламиский (360–403 гг. н. э.)

Переводчик Руфин (374–406 гг. н. э.)

Иоанн Златоуст (умер в 407 г. н. э.) цитирует Малахию 3:2–3 как слова самого Малахии. Том 9, «Письма к падшему Феодору», гл. 12, стр. 101

Иероним (373–420 гг. н. э.) рассматривает книги Ветхого Завета. В частности, он обсуждает Бытие, Исход, Левит, Числа, Второзаконие, Пятикнижие, Иова, Иисуса, сына Наве [Иисуса Навина], Судей, Руфь, Царств Самуила (2 книги), двенадцать пророков: Осию, Иоиля, Амоса, Авдия, Иону, Михея, Нахума, Аввакума, Софонии, Аггея, Захарии, Малахии, Исаии, Иеремии, Иезекииля, Даниила, Есфири, Ездры, Неемии, Письмо 53, гл. 7–8, с. 99–101.

Пелагианский еретик Феодор Мопсуестийский (392–423/429 гг. н. э.) написал целый комментарий к книге Малахии.

Августин Гиппонский (388–430 гг. н. э.) упоминает Аггея, Захарию и Малахию в «Городе Божьем», книга 17, гл. 35, с. 380, и книга 18, гл. 36, с. 382

Полупелагианин Иоанн Кассиан (419–430 гг. н. э.)

«Церковная история» Сократа (ок. 400–439 гг. н. э.)

В: Каковы некоторые различия в переводе книги Малахии между еврейским текстом и греческой Септуагинтой?

Ответ: Ниже приведены некоторые примеры различий между еврейским масоретским текстом (указанным первым) и греческой Септуагинтой (указанной вторым), если не указано иное.

Мал. 1:1 Имя Малахии как «мой посланник» (Масоретский текст) против «Его посланник» (Септуагинта, Феодор Мопсуестийский в «Комментарии к книге Малахии», гл. 1, стр. 398)

Мал. 1:1 добавлено: «Примите это, прошу вас, к сердцу».

Мал. 1:3 «сделал горы его пустошью, а наследие его — жилищем для шакалов пустыни» против «опустошил пределы его и сделал наследие его жилищами пустыни».

Мал. 1:4 «область нечестия» против «границы нечестия»

Мал. 1:5 «за пределами границы» против «на границах»

Мал. 1:7 «осквернили вас» против «осквернили его»

Мал. 1:7 «трапеза Господня — это предмет презрения» против «трапеза Господня осквернена, и то, что было положено на ней, вы презираете».

Мал. 1:10 «Кто из вас закроет двери, чтобы вы не разжигали огонь на Моём жертвеннике напрасно!» против «Потому что даже среди вас двери будут закрыты, и никто не будет разжигать огонь на Моём жертвеннике напрасно»

Мал. 1:11 «Ибо от востока до запада имя Моё будет великим среди народов, и повсюду будут приносить Моему имени курение и чистый хлебный принос. Ибо Имя Моё будет великим среди народов, говорит Господь Саваоф». в отличие от: «Ибо от восхода солнца до захода его Имя Моё прославляется среди язычников; и повсюду приносят Моему Имени курение и чистую жертву: ибо Имя Моё велико среди язычников, говорит Господь Вседержитель». (Септуагинта) против: «От восхода солнца до захода Моё Имя прославилось среди всех народов, говорит Господь Вседержитель; и повсюду приносят чистую жертву Моему Имени» (Тертуллиан (198–220 гг. н. э.), «Ответ иудеям», глава 5, и «Против Маркиона», книга 3, глава 22, и книга 4, глава 2)

Мал. 1:12 «и плод его — пища Его» против «и пища его»

Мал. 1:13 «добыча» против «разорванные жертвы»

Мал. 1:13 «и вы приносите» против «если же вы приносите»

Мал. 1:14 «но проклят обманщик» против «проклят человек, имевший власть»

Мал. 1:14 «Имя Моё должно быть страшным» против «Имя Моё должно быть славным»

Мал. 2:3 «и Он принесёт вас туда» (Масоретский текст) против «и Я изгоню вас из Своего присутствия» (Септуагинта, сирийский текст)

Мал. 2:3 «Он принесёт вас туда» против «Я унесу вас прочь от Меня» (Септуагинта и сирийский перевод)

Мал. 2:12 «пробудить или ответить» против «свидетельствовать или ответить»

Мал. 2:12 «пробудиться» против «к/до»

Мал. 3:1 «проложите путь» против «осмотрите путь»

Мал. 3:9 «проклятие» (Масоретский текст) против «взгляд» (Септуагинта, Феодор Мопсуестийский в «Комментарии к книге Малахии», гл. 3, стр. 419)

Мал. 4:2-3 «…И вы выйдете и будете прыгать, как телята из хлева. И вы будете топтать нечестивых…» против «…и вы выйдете и будете прыгать, как молодые телята, освобожденные от уз. И вы будете топтать нечестивых;» (Септуагинта) против «Вы выйдете, — говорит Малахия, — из ваших гробниц, как молодые телята, освобожденные от уз, и растопчете своих врагов» (Тертуллиан (198–220 гг. н. э.) в «О воскресении плоти», глава 31). См. также «Диалог с Трифоном» Юстина Мученика (написан ок. 138–165 гг. н. э.), глава 117, и Иринея Лионского (182–188 гг. н. э.), «Против ересей», книга 4, глава 17.

Обратите внимание, что в Еврейской Библии то, что христиане называют Малахией 4:1–6, евреи считают Малахией 3:19–24.

Если не указано иное, цитаты из Священного Писания взяты из «Священного Писания», Berean Standard Bible (BSB), которое находится в общественном достоянии: https://berean.bible