< Вопрос по Библии из книги Осии

В: Каков общий план книги Осии?

Ответ: Вот общий план книг Осии 1–3

1–3 Семья Осии как аллегория

-1–2:1 Неверность Израиля

--1:3–9 Бог безжалостно рассеет тех, кто не является Его народом

--1:10–2:1 Бог милосердно соберёт тех, кто является Его народом

-2:2–13 Божий упрек и суд

-2:14–3:5 Бог вернёт её и проявит милость

--2:14-2:23 Бог возвращает израильтян

--3 Осия выкупает свою жену из рабства

Что касается глав 4–14, то комментаторы делят книгу Осии на две части по-разному: 1 упрек и несколько упреков.

1 упрек: Вот примерный план

4:1–6:3 Неверность Израиля

6:3–10:15 Божий упрек и суд

11–13: Божье милосердие

– 14 Возвращение к Богу, исполненному милости

Основной недостаток этого подхода заключается в том, что отрывки о Божьем милосердии находятся в 5:15–6:3 и 11:8–11, а отрывки о Божьем суде — в 11:12–13:16.

3 упрека: Вот краткий обзор этого.

1–3 Семья Осии как аллегория

1:2–9 Обвинения и наказания

1:10–21 Господь восстановит Свой народ

2:2–13 Обвинения и наказания

2:14–3:5 Искупление Господа и Осии

4–6:3 Обвинение в непризнании Бога

4:1–5:14 Обвинения и суды

4 — Против народа

5:1–5:14 — Против священников

5:15–6:3 Возвращение, и Бог исцелит нас

6:4–11:11 Обвинение в нарушении завета с Богом

6:4–11:7 Обвинения и суды

11:8–11:11 Милосердное искупление Бога

11:12–14:9 Обвинение в неверности Господу

11:12–13:16 Обвинения и приговоры

14 Покайтесь, и Бог примет вас

В: В книге Осии, в чём заключается её основная идея?

Ответ: В отличие от Книги Притчей и других книг, где основное внимание уделяется мудрости Бога, или от книг Овадии, Нахума и других, где речь идет о Божьем суде, книга Осии сосредоточена на сильных эмоциях Бога. Бог обладает яростной страстью: Он ненавидит грех, но еще больше любит заблудших. Бог приложил огромные усилия и заставил Осию приложить огромные усилия, чтобы показать Израилю нынешнее состояние их заветных отношений с Ним.

В: Каковы некоторые отличительные черты книги Осии?

Ответ: Книга Осии — единственная книга о северном пророке, обращавшемся к северному народу. Среди характерных имен Бога, которые использует Осия, — «Всевышний», «Святой», а также обращение к их истории и упоминание о золотых тельцах. Разумеется, не следовало бы ожидать, что пророки южного царства будут явно упоминать о золотых тельцах.

В: Почему в книге Осии номера некоторых стихов отличаются на единицу?

Ответ: В некоторых местах в масоретском тексте номера стихов на один больше, чем в Септуагинте. Однако различия в нумерации стихов не влияют на смысл.

В: Когда была написана книга Осии (Ос. 1:1)?

Ответ: Она была написана примерно в 760–720 гг. до н. э. Царь Иеровоам, упомянутый в книге Осии, известен нам как Иеровоам II, о котором говорится в 2 Царств 14:23–29. Иеровоам I, первый царь разделённого северного царства, изготовил золотых тельцов в Вефиле и Дане, чтобы народ поклонялся им вместо того, чтобы отправляться в Иерусалим.

В: Почему в Ос. 1:1 упоминаются четыре царя Иудеи, но только один царь Израиля?

Ответ: Осия этого не объясняет. Возможно, это было сделано для того, чтобы подчеркнуть легитимность иудейских царей по сравнению с царями Израиля. Другими словами, Осия не хотел удостаивать узурпаторов престола северного царства титулом царя.

В: Почему в Ос. 1:1-2 Бог повелел Осии взять в жены именно такую женщину, ведь в Лев. 21:5, 13-14 сказано, что священникам этого делать не следует?

Ответ: Во-первых, в Писании нигде не говорится, что Осия был священником. У Бога был особый замысел, заставивший Осию поступить таким образом. Жена Осии должна была стать живой аллегорией неверности Израиля своему Богу. Другими словами, это было своего рода наглядным примером для Израиля.

В: В Осии 1:1-2 Гомер была такой женщиной до брака с Осией или после?

О: Сначала то, что не является ответом, а затем сам ответ.

Неверный ответ: Предвзятые мнения различных людей заставили их поверить, что это был всего лишь сон, или что Гомер на самом деле была праведной, а это было просто аллегорией. Однако Писание не подтверждает эти выдуманные домыслы.

Ответ: В Осии 1:2 Осии было велено взять в жёны прелюбодейку. С одной стороны, это могло быть пророчеством о том, чем она начнёт заниматься позже. С другой стороны, она могла быть распутной женщиной ещё до брака.

Вопрос: В Осии 1:2-3 Бог велит Осии совершить прелюбодеяние? (Один мусульманин утверждал именно это.)

Ответ: Нет, Бог никогда не приказывал Осии совершать прелюбодеяние, и Осия не совершал прелюбодеяния. Скорее, Осия женился на женщине, которая раньше была проституткой и позже вернулась к проституции.

В: Согласно Ос. 1:2, должны ли современные христиане брать за жену бывшую проститутку?

Ответ: Нет, потому что верующие должны вступать в брак только с верующими. Кроме того, представьте, какое духовное влияние такая жена окажет на мужа и детей.

Однако верующий человек может жениться на ком-то, кто раньше вел безнравственный образ жизни, но покаялся и пришел ко Христу. Однако при этом следует помнить о множестве заболеваний, передающихся половым путем, которыми может страдать супруг. Среди заболеваний, о которых следует знать, — хламидиоз, гонорея, сифилис, генитальные бородавки, герпес, папилломавирус и СПИД.

В: Почему в Осии 1:4, 6, 9 детям Осии были даны такие странные имена?

Ответ: Хотя некоторым детям коренных африканцев из-за религиозных суеверий давали странные и негативные имена, такие как «болезнь», Осия поступал так не из-за культурных традиций и не по личным предпочтениям.

Бог велел Осии дать своим детям эти странные имена в качестве знамения для израильтян. Можно было бы подумать, что Бог поступил «несправедливо», заставив Осию пойти на это. Бог не несправедлив, но в этой жизни Он действует не по принципу равенства, и у Бога есть право поступать именно так. Бог ценил израильский народ больше, чем семейную жизнь Осии. Осия не возражал против того, чтобы Бог использовал его таким особым образом, и в конце концов Бог сделает всё справедливым и равноправным.

В: Что мы знаем о долине Изреель из Ос. 1:4?

Ответ: Иезреэль обозначает как очень плодородную долину, так и город на краю этой долины. Слово «Иезреэль» означает «разбросанный или посеянный Богом». Но оно может относиться как к благословению, посеянному Богом, так и к проклятию, посеянному Богом.

Навоф был праведным человеком, и его виноградник находился в Иезрее, как говорится в 1 Царств 21. Сильная и злая царица Иезавель и слабый и злой царь Ахав ложно обвинили Навофа, чтобы завладеть этим превосходным виноградником. Позже Иегу убил Иорама, сына Ахава, в Иезрее.

Сегодня наступают времена испытаний, или «долины Изрееля», как для отдельных людей (как верующих, так и неверующих), так и для церкви. В зависимости от исхода испытания могут открыться новые области служения, предназначения и благословений — или же нет.

В: Почему в Осии 1:4 сказано, что «кровь Иезрееля падет на дом Иегу», ведь Иегу следовал за Богом?

Ответ: Бог через пророка велел Иегу стать царем над Израилем, что он и сделал (2 Царств 9). Однако Бог не велел ему убить Ахазию (2-я Паралипоменон 22:7–9), а также родственников Ахазии, упомянутых в 2-й Книге Царств 10:12–14; Бог не велел Иегу поступать коварно, притворяясь, будто он служит Ваалу (2-я Книга Царств 10:18–19), а затем убивать их всех.

К сожалению, Иегу был избирателен в своей борьбе с идолопоклонством. Он не отвернулся от золотых тельцов в Вефиле и Дане, как описано в 2 Царств 10:28-31. Кроме того, изображение и надпись на ассирийском чёрном обелиске (841 г. до н. э.) показывают, как Иегу кланяется Салманасару III. Хотя Иегу был непоследователен в следовании за Богом, он был последователен в том, чтобы действовать в своих собственных интересах.

Интересно задуматься о том, что Бог, вероятно, знал обо всём этом ещё до того, как избрал Иегу, но, по-видимому, Иегу всё же был предпочтительнее Иезавели и Ахава.

В: Каково значение имени третьего ребенка в Ос. 1:8–9?

Ответ: Три имени детей означают «Бог рассеет», «без милости» и «не мой народ». Одной из причин выбора третьего имени могло быть то, что Осия не был уверен, действительно ли этот ребёнок был его или нет.

В: Почему в Осии 2:1–7 Осия умолял здесь свою жену?

Ответ: Ответ подразумевается в Осии 3:1-3; Осия умолял свою жену не покидать его и не возвращаться к блуду.

Мы не знаем всех причин, по которым она хотела вернуться к тому греховному образу жизни. Возможно, ради удовольствия. Возможно, потому что ей казалось, что Осия не приносил ей достаточно радости в повседневной жизни. Возможно, она считала, что пророк не зарабатывает много денег, и поэтому не может позволить себе покупать те роскошные вещи, которые ей хотелось. Возможно, это было сочетанием вышеперечисленного. Но в конечном итоге она не была довольна тем, где находилась. Всегда найдутся другие места, где трава кажется зеленее. Как сказала Эрма Бомбек: «Трава всегда зеленее над септиком».

В: В Ос. 2:2, 5–13 Гомер заслужила такое?

Ответ: Строго говоря, Гомер не была недостойна. Скорее, она вполне заслуживала — развода и презрения Осии. Она отбросила свою честь как жены и променяла её на позор. Многие люди отвергли Бога и не просто недостойны, но вполне заслуживают Божьего наказания. Но так же, как Осия принял Гомер, когда она вернулась, Бог принимает мятежников, которые каются и приходят к Нему.

В: В Ос. 2:3 и далее — 5, какова связь между жаждой, урожаем и возлюбленными?

Ответ: Баал, как полагают, был богом грома и дождя, а значит — и урожайности, и плодородия животных и людей. Бог давал им всё это, но они взирали на Баала. Бог был возмущён тем, что серебро и золото, полученные благодаря благополучию от Бога, они отдавали Баалу. Поэтому Бог собирался отнять у них всё это.

В: Что представляли собой «дни Ваалимов» в Осии 2:13?

Ответ: Это не был какой-то конкретный праздник. Скорее «Баалим» — это множественное число от «Баал», и это относится к дням праздничных торжеств, когда израильтяне поклонялись идолам Баалам, связанным с религиями хананеев, финикийцев и угаритов.

В: Каково значение «двери надежды» в долине Ахор, упомянутой в Осии 2:15?

Ответ: Ахор — это долина между Иерихоном и Аем, где Ахан был побит камнями до смерти (Иисус Навин 7:26). Это место суда над грехом должно было стать «дверью надежды».

В: Почему в Осии 2:16 они должны называть Бога «Иши» вместо «Баали»?

A: Слово «Иши» означает «мой муж», а «Баали» — «мой господин/Господь». «Баал», что означает «господин/Господь», было распространённым титулом для ханаанских идолов.

В: Почему в Осии 2:17 Бог хотел, чтобы они даже не вспоминали имена идолов?

О: Вероятно, для того, чтобы знания и подробности об идолопоклонстве не сохранились в памяти и, таким образом, не стали искушением для последующих поколений.

Кстати, Гедеон не был переименован в честь идола. Напротив, его новое прозвище «Иерубаал» означает, что Ваал будет бороться с ним, и это не было проявлением почтения к Ваалу.

В: Согласно Осии 2:17, должны ли современные христиане называть что-либо в честь идолов?

Ответ: Нет. Хотя 1 Коринфянам 8:4 показывает, что идол на самом деле ничто (кроме лжи), нам не следует называть что-либо в честь идолов по двум причинам.

Что касается идолов, которым люди по-прежнему поклоняются: это может привести к легитимизации этой злой религиозной практики.

Что касается всех идолов: мы не хотим создавать впечатление, будто относимся к идолопоклонству легкомысленно.

Если сегодня вам нужно придумать новое название для какого-то товара, хотели бы вы назвать его в честь языческого идола? — Надеюсь, что нет.

В: Почему в Осии 2:23 Бог проявил к ним милость, хотя ранее не делал этого?

Ответ: Если бы человек понимал, насколько Бог ненавидит грех, и видел, насколько далеко от Бога отступили нечестивые израильтяне, он мог бы обоснованно (хотя и ошибочно) предположить, что Бог никогда не даст им еще одного шанса. Однако Божья любовь к ним была настолько велика, что это оказалось не так. Какими бы плохими они ни были, Бог все равно простил бы их и принял обратно, если бы они покаялись и вернулись к Нему.

В: Когда исполнится Ос. 3:4?

Ответ: Есть два варианта исполнения.

1. Во время изгнания не было храма, а значит, не было и жертвоприношений. У израильтян не было ни царя, ни князя, ни священнического ефода. Со времени изгнания еврейский остаток не страдал от идолопоклонства, как это было до изгнания.

2. С момента разрушения Храма в 70 году н. э. у евреев также не было жертвоприношений. У них также не было ни царя, ни князя, ни священнического ефода. Кроме того, они, как правило, не практикуют языческое идолопоклонство.

В: Как, согласно Осии 3:5, они вернутся к Давиду, своему Царю?

Ответ: Конечно, всем было известно, что Давид умер двумя поколениями ранее. Осия сопоставляет их прежнее послушание Давиду с будущим послушанием обещанному потомку Давида, которого мы сегодня знаем как Христа.

В: Не странно ли, что в Осии 3:5 северянин упоминает царя Давида?

Ответ: Совершенно неудивительно, что этот благочестивый пророк сказал это. Правда, северяне в целом восстали против юга, но этот северный пророк был послушен Богу и понимал Божье обещание, данное царю Давиду во времена единого царства.

В: Почему, согласно Осии 4:1–3, в стране не было познания Бога?

Ответ: Здесь следует выделить два момента.

1. Среди Божьего народа не было всеобщего признания Бога.

2. Знание об истинном Боге было скудным, поскольку родители и левиты не учили народ об истинном Боге. Действительно, во времена Иеровоама многие священники и левиты покинули северное царство и поселились в Иудее.

В: Что означает в Осии 4:2 выражение «кровь коснется крови»?

Ответ: В переводе NIV это звучит как «кровопролитие следует за кровопролитием». Идея здесь заключается в том, что убийств было так много, что кровь падает на засохшую кровь ранее убитых жертв.

В: Почему в Осии 4:6, 14 люди гибнут от недостатка знания, если, согласно Рим. 4:15, Рим. 5:12 и 2 Пет. 2:21, Бог судит людей на основании того, что они знают?

Ответ: Эти стихи из Послания к Римлянам и 2-го Послания Петра показывают, что Бог не вменяет человеку в вину то, что было совершено по невинному незнанию. Люди не могут знать того, о чём у них не было возможности узнать.

Однако не всякое незнание обязательно является невинным. Иногда люди не узнают о Боге потому, что отказываются учиться на том, что было им доступно. Существует сознательное незнание, а есть и безразличное незнание.

В: Как, согласно Ос. 4:7, они могли променять свою славу на нечто позорное?

Ответ: Послание к Римлянам 1:21–32 показывает, как грешные люди «производят обмен» Бога, Его истины и Его праведности на идолов и их ложь, а также на свою развращённость.

В: Что имеется в виду в Осии 4:8, когда говорится, что некоторые «питаются грехом народа»?

Ответ: Люди могут питаться грехами других по крайней мере тремя способами.

Прибыль: Сегодня невероятные суммы денег зарабатываются на табачной, алкогольной и порнографической индустриях. Чтобы ни у кого не осталось сомнений по этому поводу: наше тело — храм, а курение — грех; Божья воля не заключается в том, чтобы кто-либо причинял вред собственному телу, как показывает 1 Коринфянам 3:16-17.

Легитимизация: когда другие грешат, люди могут пытаться оправдать свои собственные грехи — как в своих глазах, так и в глазах окружающих. Им кажется, что их грехи менее серьезны, поскольку, по крайней мере, они не так плохи, как у других.

Заместительное удовольствие: Некоторые получают удовольствие от сплетен и рассказов о подвигах других, и действительно, многие из тех любовных романов, которые можно купить, пропитаны этим грехом.

В: Почему в Осии 4:14 Бог не накажет упомянутых здесь безнравственных женщин?

Ответ: Бог не накажет безнравственных женщин сильнее, чем мужчин, с которыми они вели безнравственную жизнь. Однако, согласно последней части этого стиха, и те, и другие будут погублены (а не просто подвергнуты наказанию).

В: Что, согласно Осии 4:16, делает некоторых людей упрямыми и более упрямыми, чем другие?

Ответ: Может быть три пересекающихся причины, по которым они так крепко привязаны к чему-то неправильному.

а) Им было бы очень тяжело изменить свои убеждения; возможно, они осознали бы, что всё, что они делали до сих пор, было неправильным.

б) Они полностью верят в ложь, и пока не осознают, что это ложь, не могут понять, как новая идея может оказаться правдой.

в) Они решили, несмотря на факты, верить в нечто другое. Иногда это просто внутреннее решение, но иногда они знают, что их семья может отвергнуть их, или их могут преследовать или убить, если они изменят свои взгляды. Поэтому (нелогично) новая идея должна быть неверной. Фарисеи не могли поверить в Иисуса, потому что понимали, что могут лишиться своего престижа. Любой, кто верил в Иисуса, мог быть изгнан из синагоги. Так что даже во времена Иисуса для многих вера в Него была тяжелой борьбой.

В: В Осии 4:18 чем безнравственность израильтян сходна с кислым напитком?

Ответ: Напиток обычно приятен на вкус, освежает и полезен для здоровья. Кислый или прокисший напиток неприятен, заставляет ещё сильнее жаждать хорошего напитка и вреден для здоровья, вызывая боль в желудке, которая длится ещё долго после того, как его выпили.

В: Почему, согласно Осии 5:6, некоторые будут искать Бога, но не найдут Его?

Ответ: Иеремия 29:13 обещает, что ищущие Бога найдут Его, но только если будут искать Его всем сердцем. В Евангелии от Матфея 7:8 Иисус учил, что все, кто искренне стремится служить Богу, найдут Его. Однако эти люди искали Бога ради защиты, но не стремились искренне служить Ему. У них есть лицемерный ритуализм, но нет подлинной верности завету. В соседних стихах — Осии 5:4–5, 7 — перечислены их проблемы.

Осия 5:4 — Их поступки, которые все еще оставались в их сердцах (т. е. они не покаялись), не позволяют им вернуться к Богу. Сегодня некоторые люди не приходят к Богу, потому что знают, что им придется перестать что-то делать.

Осия 5:5 — Они высокомерны в своём стремлении к Богу. Помимо вопиющей надменности, многие другие придут к Богу только на своих условиях, а не на условиях Бога.

Осия 5:7 — Они неверны Богу. Хотя они и отмечают библейские религиозные праздники, у Божьего народа были браки, противоречащие Божьему закону, и дети, не знавшие Бога.

Вопрос: Кем является царь Яреб, упоминаемый в Ос. 5:13 и Ос. 10:6?

Ответ: Еврейское слово «мелек Яреб» может быть собственным именем или же означать «великий царь», исходя из гласных знаков в масоретском тексте. Возможно, Яреб было израильским прозвищем одного из ассирийских царей. Слово «Яреб» связано с еврейским словом, означающим «бороться» или «сражаться». Таким образом, это может быть «боевой царь» или «воинственный царь».

В: Что в Осии 6:1 отличает поверхностное и временное покаяние от подлинного и постоянного?

Ответ: Даже самый закоренелый преступник в тюрьме раскаивается — то есть раскаивается в том, что его поймали. Хотя при любом виде раскаяния человек может сожалеть о прошлых последствиях и бояться будущих, поверхностное раскаяние на этом заканчивается.

Истинное покаяние — это искреннее чувство: «Хотел бы я вернуться в прошлое и не совершать этого». Это возмещение ущерба, где это возможно; например, если вы что-то украли, а потом раскаялись, вы возвращаете это, возможно, с небольшой надбавкой. Это клятва самому себе, что вы никогда больше не хотите этого делать. Оно включает в себя не только желание исправить свои поступки, но и желание измениться, чтобы больше не быть таким человеком. Наконец, это прощение самого себя, оставление этого греха в прошлом навсегда и движение вперёд.

В эпоху от Никейского до Эфесского соборов жил бывший безнравственный человек, ставший христианином. Он увидел проститутку, услугами которой раньше пользовался, и проигнорировал её. Она пошла за ним, позвала его по имени и сказала: «Я всё та же». Он ответил: «Да, но я уже не тот».

Помните о милости Господней.

В: Как в Осии 6:1 вы призываете других вернуться к Богу?

Ответ: Хотя только Бог может привлечь их к Себе, и именно они, а не вы, должны принять решение следовать за Богом, вы можете дать им совет, чтобы побудить их вернуться к Богу. Один из способов (но не единственный) сгруппировать то, что вы можете сказать, — это разделить их на прошлое, настоящее и будущее.

Прошлое: Помогите им вспомнить, как всё было до того, как они вступили на этот греховный путь. Отсутствие чувства вины, депрессии и стресса. Вспомните, как вы тогда относились к себе.

Настоящее: В какой-то момент вы можете спросить, как у них идут дела. Как, по их мнению, Бог видит их поступки, когда смотрит на них? Поскольку Бог, ангелы, демоны и, возможно, люди на небесах могут видеть (на глазах у всех), что вы делаете, уверены ли вы, что хотите продолжать поступать таким образом?

Будущее: В конце концов, как вы собираетесь предстать перед Богом и объяснить свои поступки, а также почему вы их совершили? Будете ли вы стыдиться перед Иисусом?

В: В Осии 6:2 какое значение имеют «два и три дня»?

Ответ: Существует два мнения, и оба могут быть верными.

Кратковременный гнев и скорое пробуждение: они полагали, что гнев Божий продлится лишь недолго.

Намек на распятие и воскресение Иисуса: возможно, это также было сделано для того, чтобы заложить в их сознание представление о том, что переживут будущие поколения.

В: Почему в Осии 6:3 так важно признавать Господа?

Ответ: Давайте сначала разберемся, почему это могло быть важно для них, затем — почему некоторые верующие не хотят признавать Господа, и, наконец, рассмотрим другие причины, по которым это важно.

Для мятежных израильтян было важно порвать со своим поклонением Ваалу. Археологи, проводящие раскопки периода разделения царства, не нашли слишком много артефактов, свидетельствующих о поклонении Истинному Богу; напротив, они обнаружили множество предметов, указывающих на языческое поклонение. На самом деле, в какой-то момент ситуация была настолько плоха, что Илия думал, будто он единственный, кто все еще поклоняется Богу (1 Царств 19:14). Однако он ошибался: Бог сообщил ему, что было 7 000 человек, которые не преклонили колена перед Ваалом (1 Царств 19:18). Тем не менее, 7 000 — это всё же не так много по сравнению с населением Израиля, составлявшим от одного до полутора миллионов человек.

Вторая причина заключается в том, что израильтяне, возможно, считали себя настолько непокорными, что Бог больше не примет их. Признание Его несло в себе надежду на то, что Он будет с ними, как следует из Осии 6:3б.

Некоторые верующие не хотят признавать Бога, потому что не желают, чтобы их называли христианами. Это может повлечь за собой открытые преследования, такие как потеря возможности трудоустройства или возможная потеря друзей. Но быть христианином во многих отношениях требует мужества. Это также требует любви, даже когда она причиняет боль. Вам нужно решить: любите ли вы дружбу больше, чем самого человека, или же любите человека больше, чтобы рассказать ему о Христе.

Вторая причина заключается в том, что некоторые плотские христиане могут пытаться «сидеть на двух стульях». Они, возможно, хотят, чтобы их считали любителями вечеринок и людьми с распущенными нравами, если представится возможность согрешить, но при этом они хотят по-прежнему хорошо выглядеть в глазах окружающих, поэтому не хотят принимать на себя обязательств. Но им нужно решить, действительно ли они хотят жить жизнью, прославляющей Бога, или нет. Есть много ложных христиан, которые этого не делают, и они обманывают себя, думая, что пойдут в рай.

У других верующих причина совсем иная. Иногда верующие не хотят, чтобы их знали как христиан, потому что понимают, что во многих отношениях далеки от совершенства, и не хотят порочить имя Христа или чтобы их считали лицемерами. Поэтому они предпочитают не афишировать свою веру, «пока не станут лучше». С одной стороны, никому из нас никогда не удастся стать совершенным, а с другой — если вы знаете, что окружающие, наблюдающие за вами, знают, что вы христианин, это может стать дополнительным стимулом для того, чтобы упорно стремиться вести нравственную жизнь.

Важно открыто признавать Христа, потому что, согласно Матфея 5:13–16, мы должны быть солью и светом для мира, чтобы другие, видя ваши добрые дела, прославляли Отца Небесного. Мы должны сиять, как звёзды во вселенной, проповедуя слово жизни другим, как сказано в Послании к Филиппийцам 2:14–16. Наконец, во 2-м Послании к Тимофею 2:12 говорится, что если мы будем терпеливы, то будем царствовать со Христом, но если отречёмся от Христа, Он отречётся от нас. См. также Евангелие от Матфея 5:32–33.

В: В Осии 6:4 в чём заключалось сходство их верности/добродетели с утренним туманом или росой?

Ответ: Это поэтическое выражение было весьма уместным. Хотя утром туман может быть густым, под жаркими лучами солнца он быстро рассеивается.

В: Как в Осии 6:5 пророки «разделили» израильтян на две части?

Ответ: Слова Божьи, произнесённые через них, осуждали израильтян. Бог хотел, чтобы израильтяне знали, за что их наказывают, прежде чем наказать их, и пророки сказали им об этом.

В: В Ос. 6:6, был ли Осия против мозаических жертвоприношений?

Ответ: Нет. Все жертвоприношения в мире бесполезны, если сердце человека не нацелено на служение Богу. Послушание и благоговение перед Богом являются первостепенными, а всесожжения были задуманы как второстепенные, внешние знаки внутреннего признания Бога.

В: Почему в Ос. 7:6 сказано: «их пекари»?

Ответ: В еврейском масоретском тексте сказано: «их пекарь», тогда как в Септуагинте — «Ефрем». «Их пекари» имеет больше смысла, поскольку огонь пекаря был настолько жарким, что он мог спать всю ночь, не подкладывая дров, и не бояться, что огонь погаснет.

В: В Ос. 7:7 в чём заключался грех, заключавшийся в том, что они пожирали всех своих судей и царей?

Ответ: Здесь следует выделить два аспекта.

Конкретные цари: Северное царство отличалось убийствами и восстаниями. См. следующий вопрос, чтобы узнать о некоторых царях, которые были убиты.

Общее отношение к власти: Многочисленные убийства царей были симптомом их общего неуважения к власти. Люди, не уважающие внешнюю власть, зачастую не уважают и свою совесть, и моральный авторитет.

В: Каково значение аналогии с пирогом в Осии 7:8?

Ответ: Они были «двуличными». Несмотря на то, что в целом пирог в порядке, пирог, подгоревший с одной стороны и сырой с другой, годится только на то, чтобы его выбросить. Народ смешался с идолопоклонниками. Как сказал Х. А. Айронсайд, если поместить канарейку в клетку с воробьями, чтобы научить их петь, воробьи будут просто продолжают щебетать, заглушая пение канарейки.

В.: В Ос. 7:16, чем так плох неисправный лук?

Ответ: Луки были одним из главных видов оружия того времени. Солдаты не выходят на бой без луков или оружия. Но если у них есть луки, на которые, как они думают, можно положиться, они выходят на бой, а луки не работают, — это гораздо, гораздо хуже, чем вообще не иметь лука.

В: Как в Осии 8:2 люди говорят, что знают Бога, если на самом деле не знают?

Ответ: Они утверждали, что верят в Бога, но это было лишь притворством. Они не могли говорить о верности Богу, если одновременно поклонялись идолам. В Осии 8:5 в еврейском тексте написано: «Господь отверг вашего тельца», но в Септуагинте — «Выбросьте вашего тельца». Еще одно значение: «ваш телец воняет». Конечно, если бы они отвергли своего тельца, им пришлось бы отвергнуть и своё религиозное наследие, уходящее корнями к Иеровоаму I (1 Царств 12:28).

Вопрос: В книге Осии 8:4 в чём заключалась проблема в том, что царей назначали не по воле Бога?

Ответ: В ответе следует учесть два момента.

1. Первоначальное разделение на северное и южное царства было (с неохотой) одобрено Богом в 1 Царств 11:11–13, 11:29–39, 12:22–24.

2. Смена царей в северном царстве сопровождалась кровопролитием.

а. Бааша стал царем, убив Надава и всю семью Иеровоама (1 Царств 15:27–29).

б. Зимри стал царем, убив Элу (1 Царств 16:9–10)

в. Зимри сжег себя заживо, прежде чем Омри успел убить его (1 Царств 16:16–18).

г. Сторонники Омри убили Тибни, чтобы он стал царем (1 Царств 16:21–22).

e. Иорам и Иезавель (2 Царств 9:22–24, 30). Однако Бог одобрил этот мятеж.

f. В Иудее Аталия убила всю царскую семью, кроме Иоаса (2 Царств 11:1-2).

g. В Израиле Саллум убил царя Захарию (2 Царств 15:10).

h. Менахем убил Шаллума (2 Царств 15:13–14).

i. Пеках убил Пехаию (2 Царств 15:23, 25).

В: Как в Осии 8:7 они «посеяли ветер и пожнули бурю»?

Ответ: Когда ты сеешь грех, ты пожнёшь его последствия. Разумеется, последствия могут включать в себя ещё большее грехопадение. Со временем последствия могут стать более тяжёлыми, чем первоначальный грех. Кроме того, когда очень сильный ветер проносится над полем со спевшим зерном, он может сдувать то хорошее, что выросло на поверхности, оставляя всё остальное, что теперь бесполезно.

В: Что в Осии 8:8 означает «глиняный сосуд, не приносящий удовольствия»?

Ответ: Некоторые сосуды являются произведениями искусства, а в некоторых хранятся ценные мирра или пряности. Однако некоторые сосуды служили в качестве уборных — весьма неблагородное назначение. Но в данном случае, возможно, имеется в виду, что некоторые сосуды были изготовлены с дефектами или настолько некачественно, что их нельзя было использовать ни для чего. Некоторые люди, идя своим путем, дошли до того, что стали бесполезными для чего бы то ни было.

В: Почему в Осии 8:13 и Осии 9:3 говорится, что они вернутся в Египет?

A: Бог не говорит, что Он желает, чтобы они вернулись в Египет. Скорее, Бог предсказывает, что они будут настолько непослушны, что покинут землю и вернутся в Египет. Вы можете прочитать все мрачные подробности в Иеремии 41:46–44:30. Хотя они физически больше никогда не попадали в плен в Египте, тем не менее они «в своих сердцах возвращались в Египет» как за помощью, так и для поклонения идолам. Бог может освободить людей от рабства, однако они могут решить повернуть назад и вновь вернуться в рабство.

В: В Осии 9:7–17 упомянутые здесь религиозные лидеры были ли они плохими?

Ответ: Нет. Это были истинные пророки, к которым народ относился с враждебностью. Эти религиозные лидеры правильно учили народ, но люди считали их глупцами.

В: Как в Осии 10:1 пустая лоза может приносить плоды сама себе?

Ответ: Это резко контрастирует с Псалмом 80, где Бог насадил Израиль как плодоносящую лозу. Иеремия 2:21 и Иезекииль 10:10–11 показывают, что ситуация изменится. Бесплодная лоза питает саму себя, но не дает питательных веществ ни для семян в винограде, предназначенных для других, ни для того, чтобы произвести новую лозу. Точно так же некоторые люди строят свою жизнь так, чтобы приносить пользу только себе, не принося пользы другим и не прославляя Бога. Как вы пытались дарить жизнь и питание другим за последние пять лет?

В: Почему, согласно Осии 10:3, израильтяне в будущем скажут, что у них не было царя, потому что они не почитали Господа?

Ответ: В 1 Царств 8 израильтяне просили Самуила обратиться к Богу с просьбой дать им царя. Бог был недоволен этим, но с неохотой дал им царя. Они считали, что наличие собственного царя означает независимость. Во времена Осии у израильтян был царь. Однако с того момента, как вавилоняне захватили Иудею, у евреев больше не было царя вплоть до времени Маккавеев. После этого короткого периода у них больше никогда не будет царя, пока Христос не придет во второй раз и не воцарится над всем. Да не будем мы никогда настолько самодовольны, чтобы перестать искать Господа (см. Притчи 30:8-9). Или, как говорится, держите взор устремлённым на цель и не идите на компромиссы.

В: Кто такие Шалман и город Бет-Арбель, упомянутые в Осии 10:14?

Ответ: Шалман мог быть Салманасаром V из Ассирии (727 г. до н. э.), но, скорее всего, речь идет о царе Моава по имени Саламану. Саламану жил в то же время, что и Осия, и упоминается в списке дани Тиглат-Пилесера III.

Бет-Арбель (Дом Арбеля) может быть городом Арбела в Иордании, расположенным, по словам Евсевия, в 18 милях (29 километрах) к юго-востоку от Галилейского моря. В качестве альтернативы это может быть современный Арбель, расположенный в 2 милях (3,2 километрах) к западу от Галилейского моря (1 Маккавейская 9:2)

В: Как, согласно Ос. 11:1, Бог вывел Своего сына из Египта?

Ответ: Иаков, переименованный в Израиль, спустился в Египет и умер там. Хотя его кости были вывезены из Египта (Бытие 48:29–30; 49:29–50:14), это не является главным моментом в данном случае. За 430 лет Израиль превратился из человека с двенадцатью сыновьями в великий народ, насчитывающий более миллиона человек. Как и в других местах, Осия сопоставляет жизнь человека Израиля и жизнь народа Израиля. Второй пример такого сопоставления: жена и дети Осии должны были служить символами отношений Израиля с Богом. Это также было прообразом Иисуса, к Которому относится это пророчество в Евангелии от Матфея 2:15.

В: Как в Осии 11:1–2 Бог подобен родителю, чьи дети не хотят иметь с Ним ничего общего?

Ответ: Бог вывел израильтян из Египта с помощью могущественных чудес. Однако впоследствии они забыли о том, что сделал Бог, и пошли за другими богами. Если у кого-то есть ребенок, который отвернулся от родителя, Бог знает вашу боль. С Богом произошло нечто подобное, и Он понимает эту душевную боль.

2. Как, согласно Осии 11:4, Бог дарует нам нежные узы?

Ответ: Этот образ напоминает, как владелец вола отвязывает яремную веревку от его рта, чтобы ему было легче есть. Веревки могут убирать проблемы и удерживать хорошее рядом с нами.

В: В Осии 11:8, в чём смысл упоминания Адмы и Зевоима?

Ответ: После того как это великое разрушение Ефрема (Северного Царства) завершится, Бог продолжает Свою речь. Адма и Зевоим — это две незначительные деревни, разрушенные вместе с Содомом и Гоморрой. Бог говорит, что, несмотря на их незначительность и то, что они были навсегда разрушены, Он любит их и сохранит тех, кто вернётся к Нему.

В: Что означает метафора восточного ветра в Осии 12:1?

Ответ: Сирокко — это сухой, жаркий пустынный ветер с востока. Погоняться за этим ветром бессмысленно. Но он не только не приносил дождя, но и сдувал семена с полей, делая и другие вещи бесполезными. В Осии 12:2 говорится, что Бог накажет Иакова по его путям, то есть по путям Иакова. Поскольку израильтяне лишили свою религию смысла, бесполезные вещи вернутся, чтобы преследовать их.

В: Как, согласно Осии 12:3, Израиль ухватился за пяту своего брата?

Ответ: Человек Иаков, переименованный в Израиль, сделал это в Бытие 25:26. Израильский народ происходит от Иакова. Здесь, как и в других местах книги Осии, Бог сопоставляет жизнь отдельного человека и жизнь народа.

В: В Осии 12:7 означает ли еврейское слово «торговец» или «хананеянин»?

Ответ: Еврейское слово здесь — «Кенаан». Буквально оно означает «хананеянин», но также использовалось как уничижительное обозначение нечестного купца. В Септуагинте это слово переведено как «Ханаан» (Ханаан).

Однако из контекста 12-й главы книги Осии ясно, что речь идет о купцах, а не о хананеях. Это показывает некоторые сложности перевода. Буквальное значение слова однозначно, но оно часто употребляется и во втором значении, и в данном случае контекст явно указывает на второе значение.

В: Что неправомерного в принесении в жертву быков в Галгале, о чем говорится в Осии 12:11?

Ответ: Это был торжественный религиозный обряд, который представлял собой полное непослушание Богу. Жертвоприношения должны были совершаться только в Иерусалиме, а не в каком-либо городе Северного царства. Существуют религиозные обряды, которые не угодны Богу. Другими словами, лучше ничего не делать, чем совершать такие обряды. Точно так же существует «токсичная духовность», при которой отсутствие духовности лучше, чем духовность, направленная на то, что не исходит от Бога.

В: Что в Осии 12:12 означает, что Израиль «служил за жену»?

Ответ: Патриарх Иаков, переименованный в Израиль, служил Ламану по семь лет за каждую из своих жен — Лию и Рахиль. В книге Осии, как и в других частях Библии, история народа и история отдельных людей часто сопоставляются друг с другом.

В: В Осии 13:1–2 приведены примеры того, как некогда могущественная нация, народ или организация падает и перестает существовать. Какие это примеры?

A: Ниневия была одним из древнейших городов Ближнего Востока. Однако после падения Ассирийской империи и Ниневия, и Ассирия пришли в упадок, чтобы больше никогда не возродиться. На смену им пришла Вавилонская империя, но после завоевания персами она так и не обрела независимости. В более поздние времена итальянский род Колонна давал миру пап и выбирал пап. Однако в 1298 году папа Бонифаций VIII приказал своей армии истребить весь итальянский город Палестрина, где проживал род Колонна, после того как сам папа заверил жителей города, что пощадит их, если они сдадутся. Можно взглянуть на Монгольскую империю и заметить, что чем выше поднимаются, тем тяжелее падают.

В: Что означает «целовать телят» в Осии 13:2?

Ответ: Хотя телята использовались в поклонении Ваалу, это не является главным моментом в данном случае. Осия писал во времена Иеровоама, и именно Иеровоам впервые ввел поклонение золотым тельцам в Вефиле и Дане. Это важно, потому что, хотя люди занимались идолопоклонством и до Иеровоама, именно Иеровоам институционализировал это поклонение; он сделал это для того, чтобы жители Северного Царства больше не ходили в Иерусалим. Об этом можно прочитать в 1 Царств 12:25–33.

В: Как, согласно Осии 13:11, Бог дал им царя в гневе и почему? Какое значение это имеет для нас?

Ответ: В 1 Царств 8:6–20; 12:20–21 народ просил царя, и Бог через Самуила сказал им, что на самом деле они не захотят иметь царя, который заберёт лучшие поля и сделает некоторых из их сыновей и дочерей своими рабами. Но они настаивали на том, чтобы быть подобными другим народам вокруг них, и поэтому Бог с неохотой дал им царя. Иногда мы можем просить о чём-то, а Бог говорит «нет» и закрывает дверь. Но мы всё равно можем настаивать и пытаться силой открыть дверь, которую Бог закрыл, и Бог может просто обернуться, посмотреть на наше отношение и дать нам то, о чём мы просим, к нашему последующему сожалению.

В: Является ли стих из Осии 13:14 явным указанием на веру в загробную жизнь?

Ответ: Да. По словам еврейского ученого Вальтера Кайзера в книге «Трудные места Библии» (стр. 325): «В первой части этого стиха нет признаков вопросительной формы, и поэтому я понимаю его как одно из самых прекрасных евангельских обещаний Ветхого Завета». То же самое еврейское слово переводится как «где» в Осии 13:10. На стр. 326 он говорит: «Бог может и выкупит их из власти могилы. Он может избавить их даже после того, как смерть нанесет самый страшный удар». Павел также цитирует Осию 13:14 в 1 Коринфянам 15:55.

В: В Ос. 14:1–2 говорится о том, может ли некогда могущественная нация, народ или организация, которая стоит на грани падения, когда-нибудь вернуться и возродиться, и если да, то как?

Ответ: Да, в политическом плане это произошло, когда народ обратился к Богу, как описано в Книге Судей. Ещё более ярким примером этого стало то, что, когда Царство Иудеи было уничтожено вавилонянами, через 70 лет его жители вернулись, и идолопоклонство больше не было проблемой для вернувшегося остатка народа. В более поздней истории Византийская империя многократно находилась на грани распада из-за внутренних конфликтов, но она возрождалась.

В: В Осии 14:3 в чём смысл слов: «Ассирия не спасёт нас, мы не будем ездить на лошадях»?

Ответ: Как и в других местах у Осии, здесь присутствуют две мысли, и их сочетание является намеренным.

В целом ассирийцы были восходящей державой примерно за столетие до этого времени. У них было много лошадей, но даже военная мощь Ассирии не спасла бы Израиль. Более того, именно Ассирия стала тем врагом, который пришёл и полностью разрушил северное царство Израиля.

В частности, когда ассирийцы пришли в Иерусалим, они сделали следующее предложение (2 Цар. 18:23): «Ну же, заключи сделку с моим господином, царем Ассирии: я дам тебе две тысячи лошадей — если ты сможешь найти всадников для них! Как ты сможешь отразить даже одного из самых младших чиновников моего господина…» (NIV).

В: В Осии 14:9, если кратко, что такое «пути Господни», которые понимают мудрые?

Ответ: Среди прочего можно отметить, что пути Божьи праведны. Бог суров, но в то же время очень милостив. Бог заботится о каждом человеке так или иначе.

В: Какие из самых ранних рукописей книги Осии сохранились до наших дней?

Ответ: Свитки Мертвого моря (около 1 г. до н. э.). Среди свитков Мертвого моря имеются три экземпляра книги Осии, обозначенные как 4Q78, 4Q79 и 4Q82. Есть также два комментария к книге Осии, обозначенные как 4Q166 (=4QpHosa) и 4Q167 (=4QpHosb). (там же, стр. 485)

4Q78 (=4QXIIc) содержит Осию 2:13–15; 3:2–4; 4:1–19; 5:1; 7:12–13; 13:3–10, 15; 14:1–6

4Q79 (=4QXIId) содержит Осию 1:6–9; 2:1–5

4Q82 (=4QXIIg) содержит Осию 2:1–5, 14–19, 22–25; 3:1–5; 4:1, 10–11, 13–14; 6:3–4, 8–11; 7:1, 13–16; 8:1; 9:1–4, 9–17; 10:1–14; 11:2–11; 12:1–15; 13:1, 6–8?, 11–13; 14:9–10

В 4Q166 сохранился комментарий к Осии 2:8–9, 10–14

В 4Q167 сохранился комментарий к Осии 5:13–15; 6:4, 7, 9–10; 8:6–7, 13–14.

В целом в свитках Мертвого моря сохранились следующие стихи из книги Осии: 1:6–9; 2:1–5, 13–19, 22–25; 3:1–5; 4:1–19; 5:1; 6:3–4; 8–11; 7:1, 13–16; 12–13; 8:1; 9:1–4, 9–17; 10:1–14; 11:2–11; 12:1–15; 13:1, 3–10–13, 15; 14:1–6, 9–10.

Нахаль-Хевер — это пещера недалеко от Эн-Геди, в которой был найден фрагмент Книги Малых пророков на греческом языке (8 Hev XIIgr). Он был написан между 50 г. до н. э. и 50 г. н. э. и спрятан во время восстания Бар-Кохбы против Рима. Это переработка Септуагинты, выполненная в Иудее, и практически идентичная масоретскому тексту.

Христианские библейские рукописи, датируемые примерно 350 годом н. э., содержат Ветхий Завет, включая книгу Осии. Две из них — Ватиканус (325–250 гг. н. э.) и Александринус (около 450 г. н. э.), в которых книги двенадцати малых пророков были помещены перед книгой Исаии. Книга Осии представлена в полном объеме как в Ватиканусе, так и в Александринусе.

Книги Осии, Амоса и Михея отсутствовали в Синайском кодексе (340–350 гг. н. э.).

В: Какие ранние авторы ссылались на книгу Осии?

Ответ: К доникейским авторам, которые цитировали или упоминали стихи из книги Осии, относятся:

Еврейский писатель Филон Александрийский (15/20 гг. до н. э. — 50 г. н. э.) ссылается на Осию 14:9, упоминая, что это сказал один из пророков.

Юстин Мученик (ок. 138–165 гг. н. э.) упоминает Осию как одного из двенадцати пророков в «Диалоге с Трифоном», гл. 19, стр. 204. Он также цитирует Осию 10:6 в «Диалоге с Трифоном», гл. 103, стр. 251.

Мелит из Сардиса (170–177/180 гг. н. э.) (подразумевается) упоминает «Ветхий Завет» и перечисляет книги. Он не перечисляет двенадцать малых пророков по отдельности, но называет их «Двенадцатью». Фрагмент 4 из «Книги выдержек», т. 8, стр. 759

Феофил Антиохийский (168–181/188 гг. н. э.)

Ириней Лионский (182–188 гг. н. э.)

Климент Александрийский (193–217/220 гг. н. э.)

Тертуллиан (198–220 гг. н. э.)

Ипполит (222–235/6 гг. н. э.)

Ориген (225–254 гг. н. э.)

Новатиан (250/254–256/7 гг. н. э.)

Киприан Карфагенский (248–258 гг. н. э.) цитирует «Осию» в «Трактате 12», третья книга, 47.

Лактанций (ок. 303–ок. 325 г. н. э.)

После Никейского собора (325 г. н. э.):

Афанасий Александрийский (367 г. н. э.) (подразумевается, поскольку упоминаются двенадцать пророков) «Итак, в Ветхом Завете насчитывается двадцать две книги; … затем идут Пророки, причём двенадцать из них считаются одной книгой…». Пасхальное письмо Афанасия 39, гл. 4, стр. 552.

Иероним (373–420 гг. н. э.) рассматривает книги Ветхого Завета. В частности, он рассматривает «Бытие», «Исход», «Левит», «Числа», «Второзаконие», Пятикнижие, «Иов», «Иисус, сын Наве [Иисус Навин]», «Книгу Судей», «Книгу Руфи», «Книги Царств» (2 книги), двенадцать пророков: Осию, Иоиля, Амоса, Авдия, Иону, Михея, Нахума, Аввакума, Софонию, Аггея, Захарии, Малахии, Исаии, Иеремии, Иезекииля, Даниила, Есфири, Ездры, Неемии, Письмо 53, гл. 7–8, с. 99–101.

После Никейского собора появились и другие авторы.

В: Что говорится в комментарии к свиткам Мертвого моря по книге Осии?

Ответ: Вот толкование Осии 5:13 из комментария 4Q167. Перевод взят из «Исследовательского издания свитков Мертвого моря», том 2, стр. 333.

«[Ос. 5:13 но он не может исцелить] твои раны. [пробел] Толкование…] […] разъяренный лев. Ибо Я буду как лев [для Е]фраима [и как львенок для дома] [Иуды. Его толкование касается] последнего священника, который прострет руку, чтобы ударить Ефрема […] своей ру[кой.] [пробел] [Я уйду и вернусь на] [своё место, пока] они не признают свою вину и не будут искать Моёго лица; в [своём] бедствии [они встанут рано утром, чтобы искать Меня. Его толкование:] Бог [скрёт] Своё лицо от [этой] земли[…] […] … и они не послушали […]».

Как видите, в этом свитке много пробелов.

В: Каковы некоторые различия в переводе книги Осии между еврейским текстом и греческой Септуагинтой?

Ответ: Сохранившийся еврейский текст книги Осии содержит больше ошибок передачи, чем любая другая книга Ветхого Завета. Септуагинта особенно полезна для их исправления. Остановимся на 11-й главе книги Осии: ниже приводится еврейский масоретский текст, за которым следует текст Септуагинты, если не указано иное.

Ос. 2:1 «братья» против «брат»

Ос. 2:1 «сестры» против «сестра» (Септуагинта, Вульгата)

Ос. 2:6 «твой путь» против «её путь» (Септуагинта, сирийский перевод)

Ос. 3:2 «[мера] ячменя» против «[мера] вина»

Ос 4:7 «Я изменю их славу» (Масоретский текст, Септуагинта, Вульгата) против «изменил мою славу» (сирийский перевод, Таргум) против «моя слава» (древняя писцовая традиция)

Ос 4:19 «жертвы» против «жертвенников» (Септуагинта, сирийский перевод)

Ос 6:5 «ваш суд» против «мой суд» (Септуагинта, сирийский перевод)

Ос. 6:7–9 «Но, как Адам, они нарушили завет; там они поступили со Мной как предатели. Галаад — город тех, кто творит беззаконие, скользкий от кровавых следов. И как отряды разбойников подкарауливают человека, так и сонм священников убивает на пути к Сихему; ибо они творили нечестие» против «Но они подобны человеку, нарушающему завет: там город Галаад презирал Меня, творил тщету, мутил воду. И сила твоя — сила разбойника: священники скрыли путь, они убивали народ Сихема; ибо они творили беззаконие в доме Израилевом».

Ос. 6:9 «являются отрядом» против «объединились» (сирийский перевод)

Ос. 7:6 «приблизили» против «разжгли» (Септуагинта, сирийский перевод)

Ос 7:6 «Их пекарь спит всю ночь» (Масоретский текст в переводе Грина и в Женевской учебной Библии, Вульгата) против «Их пекари спят всю ночь» против «их гнев спит всю ночь» (сирийский, Таргум) против «Ефрем спит всю ночь» (Септуагинта)

Ос 7:14 «они собираются/собираются вместе» (большинство еврейских рукописей, Таргум) против «они наносят себе порезы» (20 масоретских текстов и Септуагинта) (поклонники Ваала имели обычай наносить себе порезы в честь Ваала) против «задумались о себе» (Вульгата)

Ос. 7:14 «они восстают против Меня» (Масоретский текст, сирийский перевод, Таргум) против [отсутствует] (Септуагинта) против «они отступили от Меня» (Вульгата)

Ос. 9:1 «к ликованию» против «ликуют»

Ос 9:12 «когда Я отвернусь от них» (Масоретский текст) против «хотя Моя плоть от них» (Септуагинта) против «когда Я отвращусь от них» (Вульгата, Таргум)

Ос. 10:5 «телята» против «телёнок» (Септуагинта, сирийский перевод)

Ос. 10:9 «Гивеа» против «холм»

Ос. 10:9 «беззаконие» (многие масоретские тексты, Септуагинта, Вульгата) против «непослушание» (другие масоретские тексты)

Ос. 10:9–10 «не настиг их в Гивее. Когда Я захочу, Я свяжу их» против «чтобы наказать их, не настигнет их на холме»

Ос. 10:10 «когда они свяжут себя за свои извращения» против «когда они будут наказаны [подвергнуты дисциплинарному взысканию] за свои два греха» (Септуагинта, сирийский перевод, Вульгата)

Ос. 11:1 «Когда Израиль был ребёнком, тогда Я возлюбил его, и Я вывел Сына Моего из Египта» против «ибо Израиль — ребёнок, и Я возлюбил его, и из Египта Я вывел детей его».

Ос 11:2 «Как они называли их» (Вульгата, Масоретский текст согласно «Новой Женевской учебной Библии»), в отличие от «Как Я называл их» (Масоретский текст, Вульгата), в отличие от «Так же, как Я называл их» (Септуагинта), в отличие от «Я послал пророков к тысяче из них» (перефразировка в Таргуме)

Ос. 11:2 «они называли Израиль» (еврейский текст и Септуагинта) против «Я называл Израиль» (некоторые варианты Септуагинты)

Ос. 11:2 «они отошли от них» против «они отошли от Меня»

Ос. 11:3 «Я также научил Ефрема ходить; он взял их на руки» (Масоретский текст) против «Но Я связал ноги Ефрема; Я взял его на руки» (некоторые варианты Масоретского текста, Септуагинта, Сирийский перевод, Вульгата)

Ос. 11:4 «Я привлёк их человеческими узами, узами любви. И Я был для них как тот, кто снимает ярмо с их челюстей; и Я нежно кормлю его» против «Когда люди были уничтожены, Я привлёк их узами Моей любви: и Я буду для них как человек, ударяющий другого по щеке: и Я буду милостив к нему, Я укрощу его».

Ос. 11:5 «Он не возвратится в землю Египетскую» против «Ефрем жил в Египте»

Ос. 11:6 «И меч будет кружиться в его городах, положит конец его задвижкам и истребит их за их собственные замыслы» против «И в его городах он не одержал победы мечом, и он перестал воевать своими руками; и они будут питаться плодами своих собственных замыслов:»

Ос. 11:7 «И народ Мой устремляется отступить от Меня и взывает к нему, к Всевышнему…» против «И народ его будет привязан к своему жилищу; но Бог разгневается на его сокровища…»

Ос. 11:8 «предам вас… избавлю» против «поступлю с тобой… защищу»

Ос. 11:9 «возвратиться» против «оставить»

Ос. 11:10 «Они» против «Я»

Ос. 11:10 «рычит, как лев. Когда Он рычит, тогда сыны содрогаются с запада» против «рычит, и дети вод будут изумлены».

Ос. 11:11 «заставлю их жить в своих домах» против «возвращу их в их дома»

Ос. 11:12 «дом Израиля с обманом» против «дом Израиля и Иуды с безбожием»

Ос. 11:12 «Иуда по-прежнему правит с Богом и верен святым» против «теперь Бог знает их, и они будут называться святым народом Божьим».

Ос. 13:10 «Где твой царь?» (Масоретский текст) против «Где твой царь?» (Септуагинта по Брентону) против «Я буду твоим царем» (Септуагинта, сирийский перевод, Таргум, Вульгата)

Ос. 13:14 «О смерть, где твои язвы? О шеол, где твоя гибель?» против «Где твое наказание, о смерть? О ад, где твое жало?»

Ос. 13:16 «Самария будет опустошена/изуродована» против «Самария будет полностью разрушена»

Ос. 14:2 / Ос. 14:3 «телята/быки [жертвы] наших уст» против «плод наших уст»

Библиография по данному вопросу: перевод с иврита взят из «Буквального перевода» Джея П. Грина, а перевод Септуагинты — из издания сэра Ланселота К. Л. Брентона «Септуагинта: греческий и английский». Также были использованы «Библейский комментарий экспозитора» и сноски в Библиях NASB, NIV, NKJV и NRSV.

Если не указано иное, цитаты из Священного Писания взяты из «Священного Писания, Berean Standard Bible (BSB)», которое находится в общественном достоянии: https://berean.bible