< Вопрос по Библии из Послания к Римлянам

В: Почему Павел написал Послание к Римлянам?

Ответ: Как правило, Павел лично встречался с членами церквей, которым он писал (или сам основал эти церкви), но Послание к Римлянам является исключением. Несомненно, Павел знал нескольких человек из Рима, но сам он никогда не бывал в этом городе. В конечном счёте Павел написал Послание к Римлянам потому, что так хотел Бог. Однако Павел служил апостолом не только для тех церквей, которые он основал, но и был апостолом Христа для всех верующих. Послание к Римлянам обычно считается самой логичной и хорошо структурированной книгой, написанной автором, который всегда отличался чёткой логикой в своих текстах.

Павел хотел написать им до того, как посетит их, и подробно изложить, что такое Евангелие, зачем оно нам нужно и как оно действует. Он также хотел объяснить спасение в контексте отношений между иудеями и язычниками.

В: Каков план книги «Послание к Римлянам»?

Ответ: Вот один из вариантов плана.

Рим. 1:1-17 Настоятельное послание Павла

Рим.1:18-3:20 Наше осуждение

- Рим.1:18 Божий гнев против тяжкого, усугубляющегося, смертоносного греха

- Рим. 2–3:20 И иудеи, и язычники лишены оправдания и несут ответственность за свою вину

Рим.3:21 –5 Наше оправдание

- Рим. 3:21-31 Христос оправдал нас, а не наши дела

- Рим. 4 Авраам: оправдан верой

- Рим. 5: Смерть Христа дала нам оправдание

Рим. 6–8 Наше освящение

- Рим. 6: Мы объявлены мертвыми для греха

- Рим. 7: Наша постоянная борьба за освящение

- Рим. 8 Святой Дух: сила для святой жизни

Рим. 9–11 Божий суверенный выбор в отношении Израиля и нас

- Рим. 9 Божий выбор Израиля в прошлом

- Рим. 10 Божий выбор сегодня

- Рим. 11 Исполнение Божьего будущего избрания Израиля

Рим. 12–16. Воплощение нашего спасения в жизни

- Рим. 12: Посвященная жизнь во служении Богу и ближним

- Рим. 13 Покорная жизнь

- Рим. 14: Принимайте слабых в вере

- - Не осуждая их и не ставя препятствий на их пути, но поступая так, как поступил бы Христос

- Рим. 15:14–16:27: Будущие планы Павла и его признательность по отношению к другим

Вопрос: В Послании к Римлянам, в чём разница между «посланием» и «письмом»?

Ответ: Послание (от греческого слова epistole) — это вид письма, предназначенного для публичного чтения и распространения.

В: Когда, согласно Посланию к Римлянам, умер Павел?

Ответ: Принято считать, что Павел умер при Нероне, то есть во время гонений 67 года н. э. Таким образом, он написал всё в течение примерно 34 лет после смерти Иисуса.

Точного возраста Павла мы не знаем, но в Деяниях 7:58 Савл из Тарса был молодым человеком, а в Послании к Филемону 9 Павел был уже стариком.

В: В Послании к Римлянам 1:4 говорится, что Иисус был провозглашен Сыном Божьим; был ли Он Сыном Божьим и до этого?

Ответ: Да. Человек может быть кем-то ещё до того, как это будет провозглашено миру. Иисус является Сыном Божьим в двух различных смыслах.

До начала времен Иисус был рожден (а не сотворен) Отцом. Никогда не было времени, когда Иисус не был Сыном Божьим.

На земле Иисус был зачат бесполым путём от девы Марии. Генетический материал, не предоставленный Марией (Y-хромосома и т. д.), был чудесным образом сотворен Богом Отцом.

Таким образом, хотя Иисус всегда был Сыном Божьим, Бог дождался, пока Иисус родится на земле, чтобы объявить об этом человечеству.

Так Иисус равен Богу Отцу или подчинен Богу Отцу? Давайте сначала отвлечёмся и ответим на более простой вопрос; затем мы воспользуемся этим ответом, чтобы вернуться к данному вопросу. На земле ваш маленький сын равен вам или подчинен вам? Если вы скажете, что он не равен вам, это будет неправильным ответом по двум причинам. Если бы произошло какое-то стихийное бедствие и выжить мог только один из вас, выбрали бы вы спасти себя, потому что ваш сын не так важен, как (как вы думаете) вы сами? Если ваш сын меньше вас, то по той же логике ваш отец больше вас? Был ли его отец больше него? А его отец? Тогда был ли ваш прапрадед суперменом? Нет, ваш сын ни в коем случае не меньше вас и не равен вам. Но подчиняется ли вам ваш сын (по крайней мере, надеюсь, в большинстве случаев)? Или вы подчиняетесь и покоряетесь своему сыну? Я уверен, что верно первое, а не второе. У вас с сыном разные роли, по крайней мере до тех пор, пока он не вырастет и не заведет детей. Точно так же Отец, Сын и Дух равны по сущности, славе и чести. Но они различаются по роли и рангу. На земле Иисус подчинялся (Евреям 5:7) и научился послушанию (Евреям 5:8). Но даже сейчас Отец может называться Богом Иисуса Христа, как сказано в Ефесянам 1:3. (К сожалению, некоторые христиане, такие как Августин Гиппонский и Амвросий Медиоланский, не согласились бы с последним утверждением.)

В: В Рим. 1:7 и 1 Кор. 1:3 греческое слово «kai» может означать как «даже», так и «и». Означает ли это, что Иисус есть Бог Отец, как учат сабеллиане, модалисты и некоторые (но не все) пятидесятники-унитаристы?

Ответ: Нет. Давайте рассмотрим это объективно.

1. Все согласны с тем, что «и» является основным значением греческого слова «kai», но иногда оно действительно означает «даже также».

2. Невозможно доказать учение о единобожии, Троице или любое другое учение, опираясь на слово, которое можно перевести по-разному.

3. В этой главе Послания к Римлянам Иисус отличается от Бога Отца в Рим. 1:9. Иисус не сирота и не Сын без Отца.

4. Иисус также отделяется от Отца во многих местах Писания, включая, помимо прочего, Ефесянам 1:3, 17; Матфея 3:16–17; 12:18; Марка 10:38–40; Луки 3:21–22; Иоанна 1:1, 33; 6:38; 14:16, 26, 28, 31; 5:26; 6:28; 7:5; Деяния 5:31–32; 1 Коринфянам 11:3; 15:25–28; Евреям 1:9; 5:7–8. Во время крещения Иисус не занимался чревовещанием.

Сабеллианство, по-видимому, не имело широкого распространения, за исключением короткого периода в Риме. Вот некоторые из учений доникейских христиан, согласно которым Отец и Сын являются разными, но при этом они не учили, что они отделены друг от друга.

Атенагор (177 г. н. э.) говорит, что Отец, Сын и Дух отличаются друг от друга в единстве. «Защита христиан», гл. 12, стр. 134

Афинагор (177 г. н. э.): «Сам Святой Дух, действующий в пророках, — утверждаем мы, — является излиянием Бога, исходящим от Него и возвращающимся обратно, подобно лучу солнца. Кто же не удивится, услышав, что людей, говорящих о Боге Отце, о Боге Сыне и о Святом Духе и провозглашающих как их силу в единстве, так и их различие в порядке, называют атеистами? И наше учение в том, что касается божественной природы, не ограничивается этими пунктами; но мы признаем также множество ангелов и служителей…» «Защита христиан», гл. 10, с. 133

Феофил (168–181/188 гг. н. э.) (фрагмент) «Итак, Бог, имея Свое Слово внутри Себя, порождал Его, излучая Его вместе со Своей мудростью прежде всего сущего. Это Слово было Ему помощником в творении всего сотворенного Им, и Им Он сотворил всё». Феофил к Автолику, книга 2, гл. 10, стр. 98

Ириней Лионский (182–188 гг. н. э.) говорит: «Слово, а именно Сын, всегда было с Отцом; и та Мудрость, которая есть Дух, также пребывала с Ним, предшествуя всему творению». Затем он приводит цитату из Притчей 3:19, 20 и далее, показывая, что Святой Дух является третьим Лицом. Ириней, «Против ересей», книга 4, гл. 20.3, стр. 488

Тертуллиан (ок. 213 г. н. э.): «И если, цитируя другой отрывок, сказать: „Так говорит Господь Господу моему Христу“, то Господь, обращающийся к Отцу Христа, должен быть отдельным Существом. Более того, когда апостол в своём послании молится: «Да дарует вам Бог Господа нашего Иисуса Христа дух мудрости и знания», — Он, являющийся Богом Иисуса Христа, дарующий духовные дары, непременно должен быть иным (чем Христос). И раз и навсегда, чтобы нам не приходилось перебирать каждый отрывок, Тот, «Кто воскресил Христа из мертвых и воскресит также наши смертные тела», непременно должен быть, как оживляющий, отличным от мертвого Отца или даже от оживотворенного Отца, если Христос, умерший, является Отцом». «Против Праксея», гл. 28, с. 625

Ипполит (222–235/6 гг. н. э.) написал целое сочинение против Ноэта, который «утверждал, что Христос был Самим Отцом и что Сам Отец родился, страдал и умер». «Против ереси некоего Ноэта», гл. 1, с. 223

Ипполит (222–235/236 гг. н. э.): «Он [Иисус] не сказал: „Я и Отец — одно“, но: „Мы — одно“. Ибо слово „мы“ не относится к одному лицу, но указывает на два лица и одну силу», — и цитирует 1 Коринфянам 15:23–28. «Против ереси Неота», гл. 7, с. 226

Ориген (225–253/254 гг. н. э.) «Сейчас есть многие, кто искренне заботится о религии и кто впадает здесь в великое замешательство. Они боятся, что, возможно, проповедуют двух Богов, и их страх вгоняет их в учения, которые являются ложными и злыми. Либо они отрицают, что Сын имеет собственную, отличную от Отца, природу, и делают Того, Кого они называют Сыном, Богом во всём, кроме имени; либо они отрицают божественность Сына, придавая Ему отдельное, самостоятельное существование и выводя сферу Его сущности за пределы сферы Отца, так что Они становятся отделимыми друг от друга». «Комментарий на Евангелие от Иоанна», книга 2, гл. 2, с. 323

Новатиан (250/4–256/7 гг. н. э.) (подразумевается) называл ересь Сабеллия кощунственной, поскольку она заключалась в вере в то, что Христос — не Сын, а Отец. «Трактат о Троице», гл. 12, с. 621–622

Дионисий Александрийский (246–265 гг. н. э.): «Растение, произрастающее из корня, является чем-то отличным от того, из чего оно вырастает; и все же оно одной природы с ним. И река, текущая из источника, — это нечто иное, чем сам источник. Ибо мы не можем назвать ни реку источником, ни источник рекой. Тем не менее мы признаем, что оба они едины по природе и едины по сущности; и мы допускаем, что источник можно представить как отца, а реку — как то, что рождено от источника». «О единой сущности», стр. 120

Лукиан Антиохийский (ок. 300–311 гг. н. э.) «явно об Отце, Который действительно является Отцом, и о Сыне, Который действительно является Сыном, и о Святом Духе, Который действительно является Святым Духом; эти имена присвоены не неопределённо или напрасно, но точно обозначают особую личность, порядок и славу тех, кого они обозначают, так что по Личности они три, но в гармонии — одно». Вероучение Лукиана Антиохийского в книге Филипа Шаффа «Вероучения христианского мира», т. 2, стр. 27

Методий (270–311/312 гг. н. э.) «Ибо Царство Отца, Сына и Святого Духа едино, равно как едино и их существо, и едино их господство. Отсюда же, с одним и тем же поклонением, мы поклоняемся единому Божеству в трех Лицах, существующему без начала, несотворенному, без конца и не имеющему преемника. Ибо ни Отец никогда не перестанет быть Отцом, ни Сын — Сыном и Царем, ни Святой Дух — тем, чем Он является по сущности и личности. Ибо ничто в Троице не претерпит умаления ни в отношении вечности, ни в отношении общения, ни в отношении господства. Ибо Сын Божий называется Царем не потому, что ради нас Он стал человеком», «Речь на Псалмы», гл. 5, с. 397. (см. также «Пир десяти дев», беседа 8, гл. 10, с. 338 и гл. 11, с. 339)

В: Как, согласно Рим. 1:8, вера римских христиан была известна по всему миру?

Ответ: Это имеет тот же смысл, что и в 1 Фессалоникийцам 1:8. Учитывая размеры и влияние города Рима, не будет преувеличением сказать, что римская церковь сыграла большую роль в формировании у многих людей первого впечатления о христианстве.

В: В Рим. 1:11 и Рим. 15:29 Павел не проявляет ли некоторую самонадеянность, говоря римлянам, что хочет прийти к ним, чтобы дать им духовный дар?

Ответ: Если бы Павел был обычным человеком, то, возможно, да. Но поскольку Павел был апостолом Христа, он был одновременно откровенным и правдивым, не прибегая к преувеличениям. Нет ничего плохого в том, чтобы сказать кому-то, что ты можешь принести ему пользу, если это соответствует действительности.

В: Почему, согласно Рим. 1:13–14, Павлу не удалось увидеться с римлянами раньше?

Ответ: Павел не говорит, что это было из-за противодействия сатаны, как он делает в 1 Фессалоникийцам 2:18. Скорее, у Павла было много служения там, где он находился — на востоке, в Малой Азии и Греции. Ему также нужно было найти способ добраться туда. Иногда это нормально, если плодотворное служение в одном месте задерживает твой отъезд во второе место.

В: Как может быть правдой утверждение в Рим. 1:18, что Бог никогда не гневается?

Ответ: Давайте спросим у жителей Содома и Гоморры! Утверждение о том, что Бог никогда не гневается, — это лишь благое пожелание, противоречащее Писанию. К сожалению, эта ошибка — предпочитать собственные мысли тому, что говорит Писание, — восходит к «Посланию к Диогнету» (около 130–200 гг. н. э.). Климент Римский (96–98 гг. н. э.) и Ориген (225–253/254 гг. н. э.) высказывали противоречивые мнения по этому вопросу. Однако 19 раннехристианских авторов признавали, что у Бога есть гнев: Игнатий Антиохийский, Юстин Мученик, Мелит Сардийский, Феофил Антиохийский, Ириней Лионский, Климент Александрийский, Тертуллиан, Ипполит, Коммодиан, Новациан, «Трактат против Новациана», Киприан Карфагенский, Григорий Чудотворец, Викторин из Петау, Петр Александрийский, Методий, Лактанций, Александр Александрийский и Евсевий Кесарийский (318–325 гг. н. э.). Согласно «Экзегетическому комментарию Уиклифа» к Посланию к Римлянам 1–8, стр. 94, еретик Маркион при переводе Послания к Римлянам использовал слово «гнев» вместо «гнев Божий».

Вопрос: В Рим. 1:18, когда говорится о том, что гнев Божий открывается, означает ли это, что гнев Божий открывается в тот момент, когда проповедуется Евангелие, как учил Карл Барт, или же эта проповедь является напоминанием о событиях, раскрывающихся в истории?

Ответ: Речь идет о втором варианте. Люди испытывали гнев Божий даже во времена Ветхого Завета, до того как было дано Евангелие.

В: Как, согласно Рим. 1:18, люди могут удерживать истину в неправедности?

Ответ: Людям слишком легко хотя бы частично согласиться с тем, что правильно и лучше всего для других, и при этом самим не следовать этому. Греческое слово «асабейон», обозначающее здесь безбожие, означает нечто большее, чем просто неверие в Бога. Оно подразумевает отсутствие благоговения перед Богом, поэтому относится и к тем, кто интеллектуально верит в Бога, но не живет в соответствии с этой верой. Сегодня некоторые называют это «практическим атеизмом». Возможно, они и не называют себя атеистами, но живут так, как будто они ими и являются.

В: Как, согласно Рим. 1:18, люди подавляли истину?

Ответ: Некоторые люди, не по своей вине, не знают о некоторых важных вещах, но речь здесь идет не об этом. Не всякое незнание является невинным. Некоторые люди не знают истины о чём-то, потому что знали, где получить информацию, и сознательно решили не выяснять её или не верить в неё, несмотря на доказательства. Как гласит ближневосточная пословица: «Невозможно разбудить того, кто притворяется спящим». Люди замалчивают правду о том, что аборт лишает жизни невинного человека, не потому, что не могут этого увидеть, а потому, что не хотят. Сегодня мы постоянно наблюдаем, как люди замалчивают правду в политике.

Вот один яркий пример того, как правительство скрывало правду в древней истории. У римлян было много языческих священных учреждений, которые, как они верили, существовали по различным божественным или чудесным причинам. Многие из них были основаны ранним римским царем Нумой Помпилием. Римский историк Варрон сообщает, что римский земледелец Теренций, пахав землю возле гробницы Помпилия, наткнулся на книги Помпилия, в которых были изложены причины создания этих священных учреждений. Он передал их Сенату, который, узнав истинные причины существования этих учреждений, приказал претору сжечь эти книги. Об этом можно прочитать в книге Августина Гиппонского «О граде Божьем» (413–426 гг. н. э.), книга 7, глава 34, стр. 141–142. Когда люди сжигают самые ранние экземпляры книг своей собственной религии, в которую они якобы верят, возникают сомнения относительно их приверженности истине.

В: Как вы объясняете неверующим, что у людей есть обязательства перед Богом, опираясь на Рим. 1:18–23?

Ответ: Будь то в детстве или во взрослом возрасте, мы имеем обязательства перед своими родителями. В школе мы обязаны слушаться учителя. Во время вождения автомобиля мы обязаны соблюдать законы и подчиняться указаниям полицейского. Учитывая все эти обязательства, которые большинство людей, за исключением заключённых, признают, почему мы думаем, что у нас нет никаких обязательств перед нашим Создателем?

Бог дал нам жизнь, воздух, пропитание и просит нас признавать Его и поклоняться Ему. Тех, кто не хочет поклоняться истинному Богу, после смерти Бог отправит в их собственную вселенную, отдельно от Него. Конечно, Бог — источник всякого добра и любви. Эта другая вселенная — Озеро Огненное.

В: Как в Рим.1:19 –20 говорится, что каждый может познать Бога через природу?

Ответ: В ответе следует учесть пять моментов.

1. Через природу мы можем узнать многое о Боге. Например, ни одно сотворенное существо не может сотворить себя само. Существует Творец, Который выше сотворенных существ. Мы также можем видеть величие, могущество и красоту Бога в Творении, хотя Творение и находится в состоянии падения.

2. Люди могут придумывать свои собственные странные интерпретации фактов. Например, идея самозарождения — «научный факт» Средневековья — гласила, что мухи могут появляться из гниющего мяса, а жизнь может самопроизвольно возникать из неживого.

3. Многие важные вещи о Боге мы не можем познать через природу, например, Троицу, смерть Иисуса на кресте и Его второе пришествие.

4. Хотя природы недостаточно для того, чтобы раскрыть все Евангелие спасения, её достаточно для того, чтобы показать людям, что Бог существует, и побудить их искать Его.

5. Если кто-то отвергает ту истину, которую он знает о Всевышнем Боге, Бог не обязательно обязуется дать ему больше истины.

В: В Рим.1:19 –20 говорится, что все нехристиане пойдут в ад?

Ответ: Существует только один правильный ответ, но он имеет два аспекта: «нет» и «да».

Нет, по четырём причинам

N1. Нет, потому что некоторые люди, которые пока не являются христианами, в будущем станут христианами и пойдут в рай. Библейский термин для обозначения тех, кто в конечном итоге окажется в раю, — «избранные».

N2. Нет, потому что в Ветхом Завете многие благочестивые иудеи, соблюдавшие Закон, умерли в ожидании пришествия Мессии, не зная о Нем (Ефесянам 3:4–6; 1 Петра 1:10–11; 2 Петра 1:19; ~Евреям 11:39–40). Они умерли до прихода Христа, но находятся на небесах.

N3. Нет, потому что Бог явил Себя через Авраама, хотя у Авраама и не было Закона. Бог способен действовать «вне рамок» наших предвзятых представлений и приводить людей к Себе через Христа так, как Он сам решает. Мы можем быть уверены, что все, кто умер, так и не услышав о Христе, будь то младенцы, люди с тяжёлыми психическими нарушениями или люди, пребывающие в глубоком невежестве, будут справедливо судимы Богом, Который также милосерден. (См. Римлянам4:15 ;5:12 ; ~Иоанна 9:41)

N4. Некоторые христиане полагают, что Христос проповедовал тем, кто уже умер, основываясь на 1 Петра 3:19-20 и 1 Петра 4:6. Климент Александрийский в «Строматах» (193–202 гг. н. э.), книга 6, гл. 6, стр. 490, говорил, что тем, кто был праведным по Закону Божьему, не хватало только веры. А тем, у кого не было Закона, но кто был праведным согласно своей философии, требовались и вера, и покаяние в идолопоклонстве. «Сразу же, при откровении истины, они также покаялись в прежнем [идолопоклонническом] поведении». См. также «Строматы», книга 6, глава 6, стр. 492. Ириней Лионский («Против ересей», книга 4, глава 27.1, стр. 499), Ипполит (Фрагмент из комментария к Псалму 19 или 20, стр. 170. а также гл. 7.14, с. 189) и Ориген (Ориген, «Против Цельса», книга 2, гл. 43, с. 448) также учили, что Христос проповедовал мертвым, чтобы обратить некоторых из них.

Однако другие христиане с этим не согласны.

Да, по четырём причинам

Y1. Все, кто спасен, был спасен или когда-либо будет спасен, спасаются через Единственного Посредника и Спасителя, Иисуса Христа (Деяния4:12 ; Иоанна 10:7-8; Иоанна 10:26-28).

Y2. Все нуждаются в Иисусе. Иисус сказал даже религиозным иудейским фарисеям, что, если они не уверуют в Него, то действительно умрут в своих грехах (Иоанна 8:24). Иисус предупредил их, что их отвержение Бога приведет их в ад (Матфея23:33 –36).

Y3. Даже младенцы, умершие до того, как сознательно совершили какое-либо преступление, всё равно нуждаются в Иисусе, чтобы Он освятил их и очистил от их греховной природы. Хотя они не делали греховных выборов и никогда не намеревались поступать плохо, у них всё равно есть эгоистичная, греховная природа, и им необходимо преображение через Иисуса, прежде чем они пойдут в рай.

Y4. Поскольку Иисус спасает всех, кто будет спасён, то каждый, кто попадёт на небеса, рано или поздно уверует во Христа (Римлянам 14:10–11; Филиппийцам 2:9–11; Иоанна 6:37, 45).

Что касается пункта Y3, один христианин однажды не согласился со мной по этому поводу и сказал, что если человек не может принять решение в пользу Иисуса, то он не сможет попасть в рай. Однако нам нужно понять, на самом базовом уровне, что же является той единственной «вещью», которая спасает нас? В конечном счете, первопричиной нашего спасения является не наше решение, потому что спасает нас вовсе не «мы» сами. На самом фундаментальном уровне именно Бог спасает нас. Он спасает всех спасенных через Иисуса, но мы не знаем точно, как Он сделает это для младенцев, тех, кто жил до прихода Христа, и т. д. Мы знаем только то, что Он — Бог!

В: В каком объёме, согласно Рим. 1:20, люди могут познать Божью истину и Евангелие, наблюдая за творением?

Ответ: Мы можем познать три вещи, но не можем познать четвертую.

1. Существование некоего Творца (личностного или безличностного) на основании существования творения.

2. Невидимые качества Бога, Его вечную силу и божественную природу (Рим.1:20 ).

3. Некоторое понимание Божьего нравственного закона (Рим.2:14 –16).

Из творения люди не могут познать тайну Христа (Ефесянам 3:4-6,9;6:19 ; Колоссянам 1:26-27; 2:2; 4:3; Римлянам 16:25-26; 1 Петра 1:10-12).

Вопрос: Может ли, согласно Рим. 1:20, кто-то спастись исключительно благодаря вере в то, что можно понять из творения?

Ответ: На самом деле, никто не может. Как говорится в Послании к Римлянам 3:9-20, никто не ищет Бога, кроме Самого Бога.

Гипотетически говоря, этот вопрос содержит ложную посылку. Он исходит из предположения, что Бог пассивен и что, если бы кто-то искал Его, Бог просто сидел бы сложа руки и не желал бы привлечь этого человека к истине. На самом деле Бог, вероятно, хочет, чтобы люди верили в истину даже больше, чем сами люди хотят в неё верить.

В: В Рим. 1:24, 26, 28 говорится, что, поскольку Богу не нравится безбожие, то почему же Бог пожелал предать безбожных людей ещё большему безбожию?

Ответ: Бог не любит безбожия, но если кто-то хочет быть безбожным, Бог позволяет ему идти в том направлении, в котором он хочет. Послание к Римлянам 1 показывает, что одним из последствий греха является стремление к ещё большему греху. Либо вы стремитесь грешить ещё больше, либо вы жаждете и алчете праведности, как похвалил Иисус в Евангелии от Матфея 5:6. Кстати, христиане никогда не должны переставать жаждать и алкать большей праведности.

В: В Рим. 1:24, 26, 28 трижды говорится: «Бог предал их». Как Бог предает людей, и существуют ли разные степени такого предания?

Ответ: Некоторые талантливые художники могут нарисовать всего несколько штрихов, и вы уже понимаете, что нарисовано. Подобным образом Павел рисует краткий эскиз человеческих сердец. Бог последовательно предал их нечистоте, гнусным страстям и развращённым мыслям. Греховный мир перевернут с ног на голову. Животные стали важнее людей, гендерные роли изменились, а зло стало добром — по крайней мере, в глазах мира. Этот же термин использовался в Ветхом Завете, где враги Израиля были преданы Израилю (Исход 23:31; Второзаконие 7:23). Что еще более показательно, он также употребляется, когда Бог предал мятежный Израиль его врагам (Левит 26:25; Второзаконие 28:25; Иисус Навин 7:7; Судьи 2:14; 6:1, 13).

То, что Бог предал их, означает не просто пассивное лишение Им Своего благословения, как учил Иоанн Златоуст, но и активное привлечение врагов, как показывает книга пророка Аввакума 1.

В: В Рим. 1:24, 26, 28 Бог предал их для исправления самих себя, других или для наказания?

Ответ: Не обязательно выбирать что-то одно. Для тех, у кого есть уши, чтобы слышать, это может служить исправлению. Мудрые могут извлечь урок из чужих ошибок. Но для глупых людей, не прислушивающихся к исправлению, это служит лишь наказанием, которое может привести к дальнейшему наказанию. Можно представить себе эти грехи как высокие металлические столбы, прикреплённые к деревянной черепице вашей крыши, которые во время грозы притягивают Божий гнев.

В: В Рим. 1:25 в греческом тексте сказано не «за ложь», а «ложь». Что именно является этой ложью?

Ответ: Это не какой-то один из перечисленных грехов, а совокупность «лжи», заключающейся в том, что им не нужно обращать внимания на Бога и у них нет обязательства повиноваться Ему.

В: Означает ли Рим.1:26 –27 только то, что человек не может измениться и стать гомосексуалистом, но если он родился гомосексуалистом, то практиковать это допустимо?

Ответ: Нет. В Римлянам 1:26–27 говорится, что и мужчины, и женщины совершают ужасный грех, заменяя естественные отношения неестественными гомосексуальными отношениями. Некоторые полагают, что грехом является только сама «замена», а быть гомосексуалистом — это нормально, если человек родился таким. Но это не может быть так. Дело не только в том, что в этом стихе подчеркивается «позорность» самих отношений: слово «заменяют» (metallaso) — это то же греческое слово, которое используется для обозначения замены истины Божьей на ложь. Таким образом, проблема заключается не только в «замене», но и в «непристойных поступках с другими мужчинами», как говорится в Послании к Римлянам1:27 . Поскольку Левит 18:22,24;20:13 и 1 Коринфянам 6:9-10 показывают, что практика гомосексуализма является злом, то, конечно же, никогда не допустимо пребывать в состоянии зла. Это верно независимо от того, является ли безнравственное поведение гомосексуальным или гетеросексуальным; суть в том, что все мы рождаемся с греховной природой и нуждаемся в новом рождении, чтобы стать святыми. См. также обсуждение Левита 18:22,24;20:13 и 1 Коринфянам 6:9-10. Кстати, греческий термин «постыдные вожделения» также можно перевести как «страсти позора» согласно «Комментарию по знанию Библии: Новый Завет» (стр. 443) или как «бесчестные страсти» согласно переводу Вюста.

Павел был евреем, и другие еврейские авторы, писавшие на греческом языке, используют эту греческую фразу «противоестественное употребление» (para physin) для обозначения гомосексуализма в сочинении Филона «Особые законы» 3:39 и в произведении Иосифа Флавия «Против Апиона» 2.273.

Вот одно из еврейских сочинений, имеющее некоторое сходство с текстом Павла: «Солнце, луна и звезды не изменяют своего порядка; так и вы не изменяйте закона Божьего в беспорядке своих поступков. Язычники сбились с пути, оставили Господа, изменили свой порядок и стали повиноваться бревнам и камням, духам обмана. Но вы не должны поступать так, дети мои, признавая в небесном своде, на земле, в море и во всех творениях Господа, сотворившего всё, дабы не стать подобными Содому, изменившему порядок природы» (Завещание Нафтали 3:2–4). Цитата из «Библейского комментария экспозитора», т. 10, с. 27

Тертуллиан в труде «De Corona», гл. 6, с. 96, толкует Рим. 1:26 так, что мужчины и женщины изменили между собой естественное употребление на противоестественное «в качестве наказания за свою ошибку».

Вопрос: По поводу Рим. 1:26–27 скептик Барт Эрман пишет: «Размышляя о том, какие части Библии имеют значение в современном контексте, важно помнить об исторической точке зрения, согласно которой все библейские авторы жили в мире, отличном от нашего, и отражали представления и верования людей своего времени. В их мире, если привести особенно убедительный пример, не существовало понятия того, что мы считаем гомосексуальностью. Иными словами, гомосексуальности в том мире не существовало. Почему? Не потому, что мужчины не вступали в половые отношения с мужчинами (они вступали) или женщины с женщинами (они вступали), а потому, что в том мире, как и в любом другом, не существовало понятия сексуальной ориентации до тех пор, пока это понятие не сформировалось среди западных мыслителей в XIX и XX веках» (Jesus, Interrupted, стр. 280).

Эрман использует два предыдущих примера для обобщения. «То же самое касается и всех библейских учений — о женщинах, об однополых отношениях, о внебрачном сексе, о смертной казни, о войне, о богатстве, о рабстве, о болезнях, о… ну, обо всём» («Иисус, прерванный», стр. 281)

A: Ух ты! По-видимому, Эрман очень давно не читал Ветхий Завет, особенно Левит 20:13. Наверняка он же не думает, что Левит 20 был «разработан западными мыслителями в XIX и XX веках»! На самом деле это произошло не в XIX веке, а в XV веке — до нашей эры!

То, что делали язычники много веков спустя, никак не повлияло на представление о том, что однополые отношения являются злом для еврея (такого как Савл из Тарса или даже Иисус), ведь они могли читать Ветхий Завет. Кстати, задолго до появления западных мыслителей XIX века, по крайней мере 11 раннехристианских авторов писали конкретно против гомосексуальности ещё до 325 года н. э. С их работами можно ознакомиться на сайте www.BibleQuery.org/History/ChurchHistory/WhatEarlyChristiansTaughtOnDoctrine.html. На мой взгляд, Эрман здесь просто «потрясающий».

В: В Послании к Римлянам1:26 –27, как именно Бог предает людей похотям их сердец?

Ответ: Одно из наказаний за грех — это усиление желания грешить. Последствием греха является то, что он представляет собой замкнутый круг. Можно представить себе нераскаянный грех как астрономическую «чёрную дыру», которая всасывает в себя всё вокруг. Откровение22:11 и книга Даниила12:10 также подразумевают, что и добро, и зло будут умножаться.

В: Как в Рим. 1:30 некоторые «изобретают способы творить зло»?

Ответ: Совершение зла не ограничивается тем, что конкретно указано в Библии, но заключается в том, чтобы идти против воли Бога и того добра, о котором говорится в Библии. «Поступай с другими так, как хочешь, чтобы поступали с тобой…» — в противовес придумыванию новых способов обманывать людей: будь то мелкие аферы, инвестиционные махинации или действия государственного чиновника, злоупотребляющего причудливыми законами. Еще один способ — придумывать новые способы нанести ущерб чьей-то репутации или мучить людей, чтобы потом показать это в фильмах. Если снимают новый фильм, в котором показан новый вид ужаса, хотели бы вы его посмотреть? Если вы — дитя Божье, то зачем?

Есть одна басня о сердце нечестивого, называемая «Лягушка и скорпион». Её приписывают Эзопу, но на самом деле она была неизвестна до тех пор, пока не появилась в двух русских романах в 1933 и 1940 годах. В этой басне лягушка и скорпион должны перебраться через реку. Скорпион не умеет плавать, поэтому просит лягушку прокатить его на спине. Лягушка не хочет этого, ведь если скорпион ужалит её, она утонет. Скорпион объясняет, что не ужалит лягушку, потому что в этом случае они оба утонут. Тогда лягушка соглашается и начинает переправу. На полпути скорпион жалит лягушку. Когда лягушка начинает терять чувствительность, она спрашивает скорпиона, зачем он это сделал, ведь теперь они оба погибнут. Скорпион отвечает, что не мог поступить иначе — такова его природа. Зло может не только причинять вред другим, но и часто приводит к саморазрушению.

В: Почему в Рим. 2:1–11 меняется тон?

Ответ: Павел предвидит реакцию своих читателей. В 1-й главе Послания к Римлянам подчеркивается то, что сделали «они» — то есть нечестивые люди, которые даже не хотели пытаться следовать за Богом. Чтобы читатель не подумал, что это относится только к тем другим людям, Павел в 2:1, 3, 17 меняет местоимение на «вы». Это «диатриба», или гипотетическая двусторонняя беседа с читателем.

Это показывает, что каждый серьезно не дотягивает до требования, по крайней мере, без Христа. Но, как сказал один проповедник, нужно сначала показать людям, что они заблудились, прежде чем показать им, что им нужен Спаситель. Павел систематически излагает аргументы в пользу нашей безнадежности, доходя до кульминации в Послании к Римлянам 3:23. Затем Павел показывает нам надежду во Христе, когда мы были в отчаянии.

В: Чему нас учит отрывок из Рим. 2:2–11 о Божьем суде?

Ответ: Это учит нас пяти вещам.

1. Оно соответствует истине (Рим. 2:2)

2. От него невозможно уйти, если только человек не получил прощения (Рим. 2:3)

3. Оно часто откладывается (Рим. 2:4).

4. Его суровость зависит от накопленной вины. Римлянам 2:5

5. Оно соответствует поступкам человека. Римлянам 2:6-11

В: Что в Рим. 2:5 подразумевается под «упрямством»?

Ответ: Греческое слово «скэротета» (skeroteta) является источником английского слова «склероз» (sclerosis). Таким образом, вместо атеросклероза, то есть затвердевания артерий, речь идет о затвердевании души.

В: В Рим. 2:5, будет ли весь Божий суд в один день?

Ответ: «День» здесь не означает двадцать четыре часа. Это относится к времени, когда Бог будет судить. Будет несколько судов: суд перед престолом Христа для верующих и суд перед Великим Белым Престолом для всех.

В: Является ли Рим. 2:6 частью отрывка Рим. 2:1–5 или 2:7–11?

Ответ: С грамматической точки зрения можно было бы подумать, что к Римлянам 2:1–5, из-за местоимения «кто».

Однако с точки зрения структуры текста оно относится к Рим. 2:7–11, поскольку евреи часто писали и мыслили, используя хиазмы, а это и есть хиазм. Слово «хиазм» происходит от названия греческой буквы «хи», которая выглядит как «х». Хиазм — это симметричное построение мысли, и Ветхий Завет полон таких конструкций. Вот этот хиазм.

A1. Рим. 2:6 Бог справедливо судит каждого

- B1. Рим. 2:7 Творители добра получат вечную жизнь

- - C1. Рим. 2:8 Злодеи подвергнутся гневу

- - C2. Рим. 2:9 Гнев ждет тех, кто творит зло

- B2. Рим. 2:10 Слава тем, кто творит добро

A2. Рим. 2:11 Бог судит беспристрастно

Вопрос: Являются ли добрые дела в Рим. 2:6-7 условием спасения?

Ответ: Нет, здесь говорится о награде за добрые дела, а не о спасении благодаря добрым делам. В ответе следует учесть три момента.

1. Все должны согласиться с тем, что добрые дела имеют некоторое отношение к вечной жизни; эти два понятия должны идти рука об руку.

2. В этом отрывке отсутствует какая-либо мысль о том, что жертва Христа была неполной или недостаточной. Также отсутствует представление о том, что люди заслуживают вечную жизнь.

3. Поскольку дела не являются предварительным условием спасения, но при этом связаны с ним, то какова же эта связь? Дела являются следствием, результатом спасения, как показывают и Ефесянам 2:9–10, и Иакова 2:18–26. Они являются признаком спасения, точно так же, как сердцебиение — признак того, что человек жив.

Вопрос: В Рим. 2:6 говорится, что суд будет разным для разных людей?

Ответ: Да, во многих отношениях.

Для неверующих наказание для одних будет более суровым, чем для других, как указывают Матфея10:15 ;11:22 –24 и Марка 12:40.

Для верующих в Небесах будут разные награды, как учат Матфея 5:12;10:42 ; 6:19–21; Луки 6:23; 1 Коринфянам 3:12–15 и Откровение 22:12.

В целом Иисус в Евангелии от Матфея 5:7 говорит, что тем, кто проявляет милосердие, будет оказано милосердие.

Вопрос: В Рим. 2:7 говорится о том, что мы получаем вечную жизнь сейчас или позже?

Ответ: Полную полноту вечной жизни мы обретем позже, но уже сейчас получаем верное обещание о ней. Более подробную информацию см. в разделе, посвящённом 1 Тимофею 6:16. Христианин обретает бессмертие с того момента, как впервые уверовал.

В: В Рим. 2:11 говорится, что Бог нелицеприятен, так почему же Он проводил различие между иудеями и язычниками (Рим. 3:1-2), особенно моавитянами?

О: Прежде всего мы должны провести различие между вечной справедливостью и земными обстоятельствами и проклятиями. Библия учит нас, что Бог не смотрит на лица в индивидуальном плане во многих отношениях (например, в вопросе спасения), но в других отношениях Бог учитывает личность человека и его национальную принадлежность. Обратите внимание, что примеры обеих сторон встречаются в одних и тех же книгах, поэтому этот контраст не был случайной «ошибкой» различных авторов, а представлял собой сознательное намерение Павла.

Бог не делает различия между людьми в суде и в отношении тех, кто ищет Его или отвергает Его:

Ибо у Бога нет лицеприятия (или Бог не проявляет пристрастия) в Послании к Римлянам2:11 и Деяниях Апостолов10:34 –35 (говорит Петр). Все имеют одинаковую ценность для Бога (Галатам3:28 ). Бог спасает всех, кто призывает Его (Римлянам10:11 –12). Спасение одинаково для иудеев и язычников (Деяния Апостолов17:26 –27)

Бог судит по делам, как следует из Римлянам 2:6; Псалма 62:12; Екклезиаста 12:14; Осии 12:2; Притчей 24:12 (LXX); (частично) Матфея 16:27; 2 Коринфянам 11:15; 2 Тимофею 4:14. В еврейских писаниях: Мишна «Абот» 3:15.

Бог действительно благоволит к некоторым: Писание нигде не утверждает, что Бог дал всем одинаковые условия рождения. Наблюдения за жизнью подтверждают это. Аарон был призван быть священником, и его поступки на горе Синай показывают, что он не обязательно был более достойным. У каждого человека в любой культуре есть возможность узнать о Боге достаточное через Творение, чтобы стремиться узнать больше. Иисус обещал в Евангелии от Матфея 7:7–12, что те, кто просят, ищут и стучат, получат, найдут и им откроется дверь.

Подводя итог,

1. В этой жизни у некоторых людей обстоятельства лучше, чем у других.

2. Бог судит каждого справедливо и принимает во внимание все факторы.

3. Независимо от обстоятельств, у кого бы то ни было, ни у кого нет оправдания тому, чтобы не действовать в соответствии с истиной, которой он уже обладает сейчас.

Вопрос: Согласно Рим. 2:12, все ли, кто никогда не слышал о Законе Ветхого Завета или о Христе, пойдут в ад, не имея шанса на спасение?

Ответ: Нет. Иов не обязательно был евреем, и Бог явил Себя Иову. Авраам и все до Моисея также не имели Закона Ветхого Завета. В конечном счёте, спасает не послушание Евангелию и даже не само Евангелие. Спасает Бог через Иисуса, и Он может поступать так, как Ему угодно.

В: Как, согласно Рим. 2:14, язычникам позволено быть законом самим себе?

Ответ: Согласно «Экзегетическому комментарию Уайклифа» (Римлянам 1–8, стр. 153), стоические философы считали, что закон уходит корнями в природу. Но здесь, в Послании к Римлянам, это не означает, что люди могут придумывать любые законы и нормы морали, которым они хотят следовать.

Это означает

1) У всех есть некое представление об истине, заложенное в природе и в их совести (Рим.1:19 –20;2:14 –16).

2) Все обязаны следовать всей известной им истине (Послание к Римлянам 2:15).

3) Все, кто пытается следовать известной им истине, не смогут этого сделать (Римлянам 3:23) и осознают это.

4) Бог справедлив; грех не вменяется там, где нет закона (Римлянам4:15 ;5:13 ).

5) Однако некоторое незнание не является невинным незнанием (Римлянам1:21 –22, 25).

Вопрос: В Рим. 2:14-15; Деян. 23:1; 24:16; 1 Кор. 8:7,10,12; 1 Тим. 1:5, 19; 3:9; 4:2; 2 Тим. 1:3; Тит. 1:15; Евр. 9:14; 10:22; 13:18, что говорит Библия о совести людей?

Ответ: На самом деле там говорится не о том, что закон написан в их сердцах, а о действии закона. При свидетельстве можно апеллировать к совести людей. Люди имеют общее представление о добре и зле — но почему, если Бога нет? Хотели бы вы попасть в рай, где находятся все, покаявшиеся и непокаявшиеся?

В: Как, согласно Рим. 2:16, Пс. 44:21; 139; Иер. 23:24; Ин. 21:17; 1 Кор. 14:25; Ис. 44:7; Лк. 12:6, Бог судит тайны людей?

Ответ: Конечно, Бог вездесущ и знает всё, но эти стихи говорят и о чём-то большем. Нет ничего, что ты мог бы сделать так, чтобы это осталось скрытым от Бога и не было раскрыто во время суда. Как христианин, ты можешь делать всё, что хочешь, помня, что всё, что ты делаешь, даже втайне, видит Бог, могут видеть ангелы, могут видеть даже демоны, и, возможно, люди на небесах. Так что, помня об этом, делай то, что хочешь. Как сказал один христианин: «Если тебе угодно угодить Богу, ты можешь поступать, как тебе угодно».

В: В Рим. 2:16 Павел проповедует ли «свое собственное Евангелие»?

Ответ: Существует только одно истинное Евангелие (Галатам 1:8), но оно было и Евангелием Павла, точно так же, как и нашим.

В: В Рим. 2:17–20 иудеи взяли нечто доброе от Бога — Закон — и поставили его вместо Бога. Какими ещё способами люди могут взять нечто доброе от Бога и поставить его вместо Бога?

Ответ: Когда израильтяне, блуждавшие по пустыне, были укушены змеями, Бог велел Моисею воздвигнуть медного змея, и когда люди смотрели на него, они оставались живы. Позже, во времена Езекии, они назвали его Нехуштаном и приносили ему курение, поэтому Езекия приказал уничтожить его (2 Царств 18:4). Евреи во времена Иеремии уповали на Храм (Иеремия 7:1-15). С тех пор люди уповали на знание Писания и на своих лидеров. С 325 года н. э. люди также уповали на доллар, свою церковь, свои дела, реликвии, а также на свои жертвы и приношения Богу. Они уповали на помощь бедным или на проповедь Евангелия, считая это заменой прославлению Бога своим образом жизни.

Наша безопасность — в Боге. Нет безопасности ни в законе, ни в обрезании, ни в каком-либо из этих других вещей. Хотя Иисус назвал фарисеев слепыми проводниками в Евангелии от Матфея 15:14, они по-прежнему хвастались тем, что являются проводниками для слепых.

В: В Рим. 2:19 в чём разница между тем, чтобы быть проводником для слепых, и тем, чтобы быть светом для находящихся во тьме, и как верующим быть и тем, и другим?

Ответ: Когда вы являетесь проводником для слепого, вы указываете ему правильный путь и помогаете избежать конкретных опасностей, препятствий и падений. Это может быть активная роль. Когда вы являетесь светом для тех, кто находится во тьме, вы, в общем, подаете пример, чтобы они могли следовать за светом вашего фонаря и в конечном итоге выйти из тьмы. Конечно, в пещере вы не ставите фонарь в одном месте , а сами стоите в другом. Фонарь находится с вами, и они видят путь в зависимости от того, где вы находитесь. Возможно, они не видят деталей и ловушек на пути, но они видят направление, в котором им нужно идти, и это зависит не столько от ваших слов, сколько от того, каким вы им представляетесь. Как верующие, мы должны жить так, чтобы наша жизнь была свидетельством, но здесь речь идет о двух разных аспектах нашего свидетельства.

Однажды моя подруга-христианка села в групповое такси и сказала, что она студентка, чтобы получить студенческую скидку, хотя она уже закончила университет. Я не уверен, что она вообще осознавала, что поступила неправильно, — пока я не сделал ей замечание по этому поводу. Вот что значит быть проводником для слепых. Когда вы приходите на корпоративный ужин, где многие напиваются, а вы — нет, хотя алкоголь там бесплатный, и все знают, что вы христианин, вы ничего конкретно не говорите, но тем самым являетесь светом.

Вопрос: В Рим. 2:20, в чём разница между тем, чтобы быть наставником для неразумных и учителем для младенцев, и как верующим быть и тем, и другим?

A: По словам Марка Твена, глупец — это тот, кто «знает слишком много вещей, которые не соответствуют действительности». Глупцам нужно исправление: им необходимо отучиться от ложных вещей, которым они научились, и, что ещё важнее, научиться различать ложное и истинное из того, чему они научились. Младенец или ребёнок знает, что ему нужно учиться, и вам нужно преподавать ему истину, опускаясь до его уровня.

Персидская пословица гласит: «Тот, кто знает, но не знает, что знает, — спит; разбуди его. Тот, кто не знает, но знает, что не знает, — ребёнок; научи его. Тот, кто не знает и не знает, что не знает, — дурак; избегай его. Тот, кто знает и знает, что знает, — мудрец; следуй за ним».

В: Почему, согласно Рим. 2:21–23, людям так легко учить других, но самим не следовать тому же?

Ответ: В Евангелии от Матфея 7:3-5 и Евангелии от Луки 6:41-42 говорится, что люди так стремятся удалить соринку из глаза ближнего, когда у них самих в глазу бревно. Из-за нашей греховной природы и врождённой падшей гордости мы сознательно или бессознательно сосредотачиваемся на своих достоинствах и преуменьшаем свои грехи и недостатки, а зачастую обращаем внимание на грехи и недостатки других. Но, по крайней мере, если мы осознаем, что у нас самих есть эта склонность, то мы уже на шаг впереди. Следующий шаг — попросить Бога показать вам ваши недостатки, в том числе и скрытые. Давид сказал в Псалме 19:12–13а: «Кто может понять свои заблуждения? Очисти меня от тайных грехов. Удержи также раба Твоего от грехов по высокомерию; пусть они не властвуют надо мной».

В: В Рим. 2:21–25, прежде чем осуждать этих иудеев за непоследовательность, стоит заметить, что иногда мы, христиане, тоже бываем непоследовательными и лицемерными. Что бы вы сказали, чтобы помочь христианину, который ведет себя лицемерно?

Ответ: Вы не обманываете Бога; на самом деле, вы никого не обманываете. Даже если сейчас ни вы, ни ваш грех не раскрыты, позже это может выясниться. Вместо того чтобы постоянно об этом беспокоиться, просто не грешите с самого начала. Вы должны стремиться быть хорошим примером для других. Не ориентируйтесь на краткосрочное удовольствие, а думайте о том, в какую ситуацию в долгосрочной перспективе вас поставит ваш грех. Что посеешь, то и пожнёшь.

Взгляни в «зеркало заднего вида» своей жизни и поищи там доброту и милость Бога, которые Он тебе проявил. Будешь ли ты в будущем, оглядываясь назад, доволен тем, что увидишь? Когда ты предстанешь перед судом Христа, действительно ли ты захочешь объяснять Ему, почему ты поступил так, как поступил, хотя знал, что поступаешь неправильно?

Чтобы получить помощь в своей борьбе, найдите напарника, перед которым вы будете отчитываться. Встречайтесь лично, по телефону или через электронные средства связи раз в неделю или даже чаще, молитесь вместе и честно рассказывайте друг другу, как у вас идут дела во Господе.

В: Как, согласно Рим. 2:24, имя Божье было хулено среди язычников через иудеев и из-за верующих в целом?

Ответ: Иудеи были избранным народом Божьим, однако из-за своего непослушания, нечестия и отвержения Мессии они не вели себя как народ Божий. Злые поступки тех, кого считали народом Божьим, бесчестили Бога в глазах окружающих.

Неверующие знают, что иудеи (и верующие в целом) следуют за Создателем и Писанием. Однако, глядя на образ жизни некоторых верующих, на их «воровство» (в торговле и в других сферах) и на их «прагматизм» по отношению к злым религиозным явлениям, они спрашивают: «В чём же разница?» — и не видят веских причин верить в то, во что даже некоторые верующие ведут себя так, будто не верят.

Сегодня каждый христианин, известный окружающим как христианин, является свидетелем Бога. Поэтому вопрос заключается не в том, являетесь ли вы свидетелем, а в том, являетесь ли вы хорошим свидетелем или плохим. Как говорится в «Библейском комментарии Экспозитора» (The Expositor’s Bible Commentary), т. 10, стр. 34, надпись на бутылке должна соответствовать её содержимому.

Греческий Эпиктет осуждает некоторых стоиков за то, что они не следуют тому, что проповедуют; точно так же Павел упрекает иудеев, которые не подчиняются тому, во что они верят интеллектуально.

В: Почему в Рим. 2:24 это богохульство имеет значение? Иными словами, кто слышит и видит это богохульство?

Ответ: В Послании к Римлянам2:24 говорится, что язычники (неевреи) видят богохульство со стороны иудеев. Это имеет значение по трем причинам.

1. Вид того, как те, кого называют народом Божьим, богохульствуют имя Божье, отталкивает людей от Бога.

2. Бог говорит, что Он — Бог ревнитель. В частности, это означает, что Богу не нравится, когда Его имя и репутация подвергаются клевете и бесчестию.

3. Это может стать камнем преткновения для молодых верующих, которые считали какой-то грех серьезным, но, увидев, что более зрелые христиане совершают его, могут прийти к выводу, что, в конце концов, он не так уж и серьезен.

В: В Рим. 2:25 и Флп. 3:2–5, помимо Библии, откуда мы знаем, что иудеи во времена Павла слишком полагались на обрезание?

Ответ: Считалось, что «ни один обрезанный не попадёт в Геенну» (Экзод Рабби 19 [81c]); см. также Танх. Б. 60(б), 8; Бытие Рабби 9 [30(а)]. В «Берешит Рабба» 48 написано, что Авраам стоял прямо у ворот Геенны, чтобы ни один обрезанный человек не попал туда.

В: В Рим. 2:25–29 Павел выступал против иудеев?

Ответ: Нет. Некоторые люди утверждают это, но этот стих показывает обратное.

Во-первых, Павел выступает против лицемерных иудеев.

Во-вторых, Павел говорит, что есть люди, которые следуют истине, но не обрезаны, как иудеи.

Наконец, Павел здесь ставит в качестве высшего стандарта то, чтобы быть истинным иудеем. Таким образом, Павел высоко оценивает истинных иудеев, которые следуют Божьему закону без лицемерия.

В: Почему в Рим. 2:27 Павел упоминает, что даже нравственные неевреи будут судить евреев, не соблюдающих закон?

Ответ: Одной из вероятных причин является то, что иудеи полагали, будто праведные будут судить неправедных, как сказано в 1 Еноха 91:12; 98:12; «Апокалипсисе Авраама» 29:19–21; «Книге Премудрости» 3:8. Однако Иисус сказал, что даже жители Ниневии (покаявшиеся во времена Ионы) и царица Савская восстанут на суд против иудеев, отвергших слова Иисуса (Матфея 12:41-42 и Луки 11:31-32).

В: Почему в Рим. 2:27 Павел упоминает, что даже нравственные неевреи будут судить евреев, не соблюдающих Закон?

Ответ: Одной из вероятных причин является то, что иудеи полагали, будто праведные будут судить неправедных, как сказано в 1 Еноха 91:12; 98:12; «Апокалипсисе Авраама» 29:19–21; Книге Премудрости 3:8. Однако Иисус сказал, что даже жители Ниневии (покаявшиеся во времена Ионы) и царица Савская восстанут на суд против иудеев, отвергших слова Иисуса (Матфея 12:41–42 и Луки 11:31–32).

В: Что именно означает в Рим. 3:2 «быть вверенным Божьим откровениям»?

Ответ: «Быть вверенным» означает не просто получить их, но и сохранить, и передать.

В: Что означает в Рим. 3:4 выражение «да будет Бог истинным, а всякий человек лжецом»?

Ответ: Это ни в коем случае не оправдывает чью-либо ложь. Скорее, это означает, что Бог по-прежнему верен, даже если бы каждый человек на земле думал иначе. То, что Бог верен, — это абсолют. В Ефесянам 4:25 сказано, что мы должны отложить ложь и говорить правду.

В.: Как в Рим. 3:5 неправедность людей прославляет/проявляет Божью праведность?

Ответ: Праведность и неправедность не являются равными и противоположными понятиями. Скорее, неправедность — это недостаток или искажение Божьей праведности. В подтверждение этого даже в своей неправедности люди часто признают, что они неправедны, и предпочитают праведность — по крайней мере, в других.

В.: Прославляют ли ложь людей Бога в Рим. 3:7?

Ответ: Ложь людей никогда напрямую не прославляет Бога. Однако Римлянам 3:7 говорит об удивительном факте: несмотря на ложь и обман людей, люди в целом все же признают Бога и Его нравственный закон.

В: Почему, согласно Рим. 3:8, мы не должны творить зло, чтобы из этого вышло добро? (Этому учили русская секта хлыстов и злой распутник Григорий Распутин.)

Ответ: Если бы это было правдой, то сатана принёс бы больше добра, чем кто-либо другой. Бог действительно часто использует зло во благо. Но это не оправдывает людей, совершающих зло, и не избавляет тех, кто жил так, как Распутин, от страданий в Озере Огненном за свои злодеяния. Более подробную информацию см. в обсуждении Римлянам 6:1, 15.

Когда его спросили, почему он сказал, что грех необходим перед Богом, Распутин ответил: «— Конечно, отче, — сказал он, — наш Спаситель и святые отцы осуждали грех, поскольку он — дело лукавого. Но как можно изгнать зло, отче, если не искренним покаянием? А как можно искренне покаяться, если не согрешил? …Прочь ваши Писания! — прогремел он. «Писания! Поистине, предупреждаю тебя, отче, прекрати этот тщетный и бесполезный труд, чтобы ты мог предстать перед Господом. Прими жизнь такой, какая она есть, ибо только она дана тебе Богом. И позволь мне сказать тебе следующее. Не зацикливайся вечно на том, откуда берется грех, сколько молитв человек должен произносить в день и как долго ему нужно поститься, чтобы избавиться от греха! Греши, если грех всё ещё таится в тебе; только так ты сможешь победить его! Греши, тогда ты покаешься и изгонишь зло из себя. До тех пор, пока ты тайно носишь грех в себе и боязливо прикрываешь его постом, молитвой и бесконечными разглагольствованиями о Писании, до тех пор ты будешь лицемером и никудышником, а такие ненавистны Господу. Грязь нужно изгнать, слышишь, маленький отец? Только тогда твой запах будет благоухать Господу?»» (Распутин: Святой дьявол, стр. 54–55)

Обратите внимание на его извращённую логику.

1) Поскольку это плохо, вам следует покаяться в грехе.

2) Ты не можешь покаяться в грехе, если не согрешил.

3) Следовательно, чтобы победить грех в себе, сначала иди и согреши!

Люди достаточно умны, чтобы придумать какое-нибудь оправдание почти любому злу, по крайней мере в своём собственном сознании, если они очень постараются.

Вопрос: Если, согласно Рим. 3:11, Пс. 14:2–3, Пс. 53:3, никто не ищет Бога, как же Давид мог искать Бога в Пс. 27:8, 105:4; 31:1, 34:4; 28:1–2, 42:1–2; 120:1?

Ответ: В Послании к Римлянам3:11 , на самом деле цитируются слова Давида из Псалма 14:2. В ответе следует учесть пять моментов.

1. Многие, в том числе и Давид, искренне ищут Бога (Иеремия 29:13; Второзаконие 4:29)

2. Никто, включая Давида, не ищет Бога самостоятельно.

3. Бог возлюбил нас, прежде чем мы возлюбили Его (1 Иоанна4:19 ), и Бог искал нас, прежде чем мы стали искать Его. Никто не может прийти к Иисусу, если не привлечёт его Отец (Иоанна 6:44).

4. Даже наша вера и наше стремление к Богу — это дар, данный Богом.

5. Ключевая роль Святого Духа заключается в том, чтобы обличать мир в грехе, в праведности и в суде (Иоанна 16:8-11). Таким образом, Бог дал каждому какое-то свидетельство. Предположительно, каждому дан дар хотя бы некоторой способности искать Его. Однако некоторые истинные христиане не согласны с этим последним пунктом.

Иоанн Златоуст (392–407 гг. н. э.) сказал следующее в своём «Комментарии к Посланию к Галатам», гл. 2, ст. 20, с. 23, ссылаясь на Псалом 63:1: «Кроме того, эти слова учат, что каждый человек по праву имеет перед Христом такой же большой долг благодарности, как если бы Он пришёл ради одного только его, ибо Он не поскупился бы на это Свое снисхождение, даже если бы дело касалось лишь одного человека, так что мера Его любви к каждому так же велика, как и ко всему миру. Воистину, Жертва была принесена за всё человечество и была достаточна для спасения всех, но благословением наслаждаются только верующие». Иоанн Златоуст упоминает, что ужин был приготовлен для всех в Евангелии от Луки14:16 , однако, когда гости не пришли, Он пригласил других. (Это взято из «Никейских и постникейских отцов», первая серия, т. 13, стр. 23.)

В: В Рим.3:13 –19 эти отрывки из Ветхого Завета относятся к некоторым злым людям или ко всем людям?

Ответ: Они относятся ко всем нам в той или иной степени. Один из процитированных отрывков, Псалом 14:1–3, прямо говорит, что речь идет о каждом. Кроме того, в Послании Иакова2:10 говорится, что тот, кто соблюдает весь закон, но нарушает хотя бы одну заповедь, всё равно виновен в нарушении закона.

В: В Рим. 3:20 говорится, что закон потерпел неудачу?

Ответ: Ваше мнение зависит от того, для чего, по вашему мнению, он был предназначен.

Если кто-то надеялся, что сможет полностью соблюдать закон и только благодаря этому обрести праведность перед Богом, то да. Но Павел говорит иначе; в 1 Тимофею 1:8 он говорит, что закон был дан не для праведных, а для неправедных. Он был «наставником», призванным воспитывать нас в праведности. Богатая семья могла нанять воспитателя для своего сына. Воспитатель был одновременно учителем, наставником и строгим дисциплинарием. В Римлянам 3:20 также говорится, что цель закона заключалась в том, чтобы открыть нам сознание греха.

Закон не делал людей злыми. Скорее он был рентгеновским снимком, раскрывающим то, что было внутри нас. Мы бы не знали, что кривая линия может быть прямой, если бы не видели прямой линии.

В: В Рим. 3:21–26 некоторые библейские отрывки могли бы положить начало пробуждению или даже изменить целый город. Но сегодня мы рассмотрим отрывок, который изменил половину континента. В своей Библии Мартин Лютер назвал это «главной мыслью и самым центральным местом Послания, да и всей Библии». Как, по-вашему, это дало начало лютеранской Реформации?

Ответ: Большая часть религии сводится к тому, чтобы делать то, что нужно, чтобы попасть в рай, нирвану или даже слиться с космическим пламенем. В римском католицизме (но не в восточном православии) цель заключалась в том, чтобы сократить время пребывания в мучительном чистилище. Но Лютер узнал от Павла, что истинное христианство — это не «делать», а «сделанное». Дело не в том, что мы делаем, а в том, что Христос уже сделал для нас. Все те дополнительные покаяния, которые, по словам священников, Бог требовал от них, когда они грешили, на самом деле отвлекали и умаляли значение завершенного дела Христа. Когда Мартин Лютер и другие заново осознали это, я уверен, что им пришлось остановиться и глубоко вздохнуть. Это было потрясением, всколыхнувшим весь континент.

В: В Рим. 3:22 речь идет о нашей вере в Иисуса или о вере Иисуса?

Ответ: Это наша вера в Иисуса, как говорится в «Евангелическом комментарии к Библии» (стр. 933), «Библейском комментарии экспозитора», т. 10 (стр. 41), и «Экзегетическом комментарии Уайклифа» к Посланию к Римлянам 1–8 (стр. 224–225). Но это праведность Божья, как говорится во всех стихах Рим. 3:21, 22, 25 и 26.

В: В Рим. 3:23 в чём разница между «грехами» и «грехом»?

Ответ: В Послании к Римлянам «грехи» (sins) — это действия, мысли или слова, противоречащие воле Божьей, либо действия и слова, которые мы должны были совершить, но не совершили. «Грех» (sin) — это движущая сила , стоящая за этими злыми поступками. Слово «грехи» (sins) с буквой «s» встречается только в Послании к Римлянам 3:25; 4:7; 7:5 и 11:27. Аналогично, форма «sinned» встречается только в Послании к Римлянам 2:12 (дважды), 3:23; 5:12, 14, 16. Слово «sin» без «s» употребляется в 43 местах Послания к Римлянам, начиная с 3:9: «язычники, что все они подвержены греху»

В: В Послании к Римлянам3:23 –24, если все оправданные — это те же самые люди, что и все согрешившие, то все ли пойдут в рай, как учат универсалисты?

Ответ: Нет, универсализм — это ересь. Всеобщее осуждение как иудеев, так и язычников, а также всеобщее предложение праведности через веру как иудеям, так и язычникам не означает, что каждый человек принимает это предложение. См. обсуждение Колоссянам 1:20, где вы найдёте ответ и дополнительную информацию.

В: Каковы шесть путей, по которым мы оправдываемся, упомянутых в Рим. 3:24?

Ответ: Вот эти шесть способов.

Мы оправдываемся благодатью через искупление во Христе Иисусе (Рим. 3:24).

Мы оправдываемся верой, как сказано в Послании к Римлянам 5:1.

Мы оправдываемся кровью (Рим. 5:9).

Мы оправдываемся силой, как сказано в Послании к Римлянам 4:24–25.

Мы оправдываемся Богом, как сказано в Послании к Римлянам 8:33.

Мы оправдываемся делами, как сказано в Послании Иакова 2:24, то есть дела являются свидетельством и плодом нашего оправдания.

Вопрос: Что бы вы ответили человеку, который считает, что люди в древности или в других местах, получившие спасение, были спасены без Христа (Рим. 3:24)?

Ответ: Если бы это было правдой, то смерть Христа на кресте не была бы необходимой, а лишь одним из возможных вариантов. Когда Иисус молился в Гефсиманском саду, спрашивая Бога Отца, есть ли какой-то другой путь, почему бы Богу не сказать: «Конечно, тебе не обязательно проходить через это»?

В: В Рим. 3:25 в какой степени смерть Христа является устранением Божьего гнева, а в какой — устранением нашей вины?

Ответ: Они неразделимы, как растопка и огонь. Это избавление нас от пребывания под Божьим гневом, потому что это избавление от нашей вины через жертву Иисуса Христа.

В: Означает ли Рим. 3:25, что Христос спас нас от наших грехов до тех пор, пока мы не родились свыше, а после этого мы остаемся наедине с собой?

Ответ: Нет. Идея о том, что «если это должно произойти, то всё зависит от меня», не является библейской. Многие прихожане Церкви Христа верят, что вы теряете своё спасение каждый раз, когда грешите, но вновь обретаете его, когда каетесь. Как ни странно, они не верят, что для повторного спасения нужно снова креститься . Как остроумно заметил один человек, не принадлежащий к Церкви Христа, они верят в то, что их омывают один раз, а после этого их просто «чистят в химчистке».

В: В Рим. 3:25 говорится, что смерть Христа является умилостивлением за все наши прошлые грехи; значит ли это, что если христианин сознательно грешит, он или она попадает в ад, как можно предположить из Евр. 10:26-31?

Ответ: Нет. Бог не только даровал нам спасение, но и поддерживает его, как показывают 1 Иоанна 1:8-10 и 1 Иоанна 2:2. Бог осуществляет наше спасение, запечатлевая нас для спасения, как сказано в Ефесянам 1:11-14.

В: Говорит ли Павел в Рим. 3:27–28 о делах Моисеева Закона или о добрых делах в целом?

Ответ: Прежде всего, существует только один закон — Закон Божий. Хотя Павел имеет в виду заповеди, которым учились иудеи (Рим.3:21 ), он не забыл о тех частях Закона Божьего, которые были у язычников, поскольку он конкретно упоминает их в Рим.3:29 –30.

Давайте на мгновение примем за истину то, что некоторые ложно утверждают: что Павел говорит лишь о том, что Закон Моисеев не способен помочь заслужить спасение, и поэтому возможно, что добрые дела могут частично заслужить спасение. Однако Закон Моисеев не только указывал на то, чего нельзя делать, но и конкретно определял, что следует делать. Если бы то, что некоторые ложно утверждают, было правдой, то заповеди, данные Богом, не могли бы помочь им заслужить спасение, в то время как другие заповеди, которых Бог не дал (из-за забывчивости, скупости или по какой-то другой причине), могли бы это сделать.

Коренная проблема здесь заключается в том, что есть только один Бог, и люди либо пытаются повиноваться Ему, либо неповинуются Ему. Этот стих не только не показывает, что добрые дела могут заслужить спасение, но и Ефесянам 2:8–9 доказывает, что они не могут этого сделать.

Чтобы лучше понять взаимосвязь между верой, выражающейся в поступках, и тем, что человек не оправдывается делами, обратитесь к следующей главе Библии — Римлянам 4.

В: Как в Рим. 3:28 человек «оправдывается верой, а не делами закона», в то время как Иаков (2:24 ) говорит: «делами оправдывается человек, а не верой одной»?

Ответ: Мы спасаемся благодатью через одну только веру, но истинная вера не существует сама по себе, а сопровождается делами. Ответ можно проиллюстрировать аналогией: «Действительно, невозможно отделить дела от веры, так же как невозможно отделить тепло и свет от огня». Эта цитата принадлежит Мартину Лютеру. Если бы вы с друзьями сидели у костра и готовили еду, какой-нибудь «турист» по имени Павел мог бы заметить, что еду готовит не свет от костра, а тепло. Он также добавил бы, что светить фонариком на костёр тоже абсолютно ничем не поможет. Другой «турист» по имени Джеймс сказал бы, что определить, горит ли ещё огонь, чтобы приготовить еду, можно только по свету. Он сказал бы: если бы не было света, то и приготовления еды не было бы.

Более подробный ответ см. в обсуждении Иакова 2:14–25.

В: В Рим. 4:1 в каком смысле Авраам был отцом Павла по плоти?

Ответ: Авраам, как и мы, был оправдан верой (Бытие 15:6). Слово «отец» также использовалось в значении «предок», и, поскольку Павел был иудеем, Авраам был его предком. Согласно «Комментарию по знанию Библии: Новый Завет» (стр. 452), это единственный случай использования слова «предок» в Новом Завете. На стр. 453 также говорится, что раввины учили, что Авраам обладал избытком заслуг, доступных его потомкам.

В: Как Рим. 4 соотносится с Рим. 3?

Ответ: В 3-й главе Послания к Римлянам утверждается, что существует праведность от Бога, не зависящая от дел закона. 4-я глава Послания к Римлянам приводит библейский пример: Авраама.

В: В Рим. 4:3, 4, 5, 6, 8, 9, 10, 11 Павел использует слово «зачислять» или «зачтенный». Как праведность зачисляется нам?

Ответ: Бог праведен, и если Он собирается наказать какой-либо грех, то, чтобы быть праведным, Он должен наказать все грехи. Смерть Иисуса на кресте удовлетворила требование Бога о справедливости в отношении наших грехов. Она зачисляется нам, когда мы уверовали; этот зачет не «растет» по мере того, как мы совершаем добрые дела, и не наполняется полностью после нашей смерти. В 5-й главе Послания к Римлянам подробно рассматривается этот зачет.

В: В Рим. 4:4–5:15 какие контрасты упоминаются между грехопадением Адама и жертвой Христа?

Ответ: Есть три контраста.

1. Одно — это следствие, а другое — дар (Римлянам 4:4–5).

2. Дар отличался по степени от преступления (Рим.5:15 ). Дар более чем исправил недостаток, вызванный преступлением.

3. Они различались по своему характеру. Дар принес оправдание и жизнь, а грехопадение — осуждение и смерть (Рим.5:16 –17).

Вопрос: Если в Рим. 4:8, 22 Бог не вменил Аврааму грех, был ли Бог справедлив по отношению к тем, кому Он вменяет грех?

Ответ: Да. В Рим. 4:23–24 говорится, что вложение праведности вместо греха Аврааму не было единичным случаем. То же самое верно и для нас, если мы верим в Бога. Однако те, кто уповает на свою собственную праведность, а не на Божью, будут судимы по тому, что они сделали и чего не сделали, как показывают Откр. 20:12 и Мф. 25:32–46.

В: Почему в Рим. 4:10 важно, что Авраам был признан праведным до того, как он был обрезан?

Ответ: Если бы это произошло после, то можно было бы подумать, что Авраам заслужил свое оправдание благодаря своим делам. Но в данном случае Авраам не совершил никаких дел, заслуживающих оправдания. Авраам просто уверовал, а обрезание он принял только четырнадцать лет спустя.

Во-вторых, Авраам не был обрезан, когда был оправдан, и поэтому он может быть отцом по вере и для необрезанных.

В: В Рим. 4:15, в чём разница между грехом и преступлением?

Ответ: Грех — это нарушение того, что заповедал Бог. Преступление — это сознательное согрешение против того, что заповедал Бог. Любое преступление является грехом, но грех, совершенный по невинному незнанию, не является преступлением.

В: Почему, согласно Рим. 4:16, нам нужна вера, а не уверенность?

Ответ: Задумайтесь: ангелы не обладают верой, как мы, у них есть знание. Для падших ангелов, которые, согласно Евреям 2:16, знали, от чего отказываются, нет спасения через Христа.

У нас нет свободы воли в том же смысле, что и у ангелов и демонов. У них есть достоверное знание, а у нас — вера. Бог мог бы решить приходить на землю каждый год, доказать вне всякого сомнения, что Он собирается судить всех, а затем сказать каждому, чтобы тот свободно выбрал: принять Его или отвергнуть. Тогда это не выглядело бы столь значимым выбором. Напротив, человеку легче решить не вникать в эти вещи, оставаться в неопределённости и сомнении и идти своим путём.

Бог мог бы сотворить существ, которые решили бы следовать за Ним, потому что точно знали, как всё обстоит. Бог так и сделал, и их называют ангелами. Бог сотворил нас, падших людей. Несмотря на нашу греховную природу и на то, что у нас нет достоверного знания, Бог дал нам возможность выбрать путь к Нему.

В: Как в Рим. 4:17, 18 Авраам стал отцом многих народов?

Ответ: Авраам был прародителем израильтян, едомлян и мидианитян, но это не является главным смыслом этого стиха. Скорее, Авраам был отцом всех верующих (Рим.4:11 ), как иудеев, так и язычников из всех народов.

В: Как, согласно Рим. 4:18, вера Авраама была одновременно «против надежды» и «в надежде»?

Ответ: Авраам не был ни слепым, ни глупым, ни легковерным. У мужа, которому было 100 лет, и жены, которой было 90, естественно, не было никакой надежды на то, что у них появятся дети. Если они и раньше были бесплодны, то достижение столетнего возраста ничуть не улучшило бы ситуацию. Шансов просто не было. Но Богу не нужен шанс — « », и Авраам знал это. Если Бог обещал сына от Сары и от него самого, то Сара и он должны были остаться в живых до тех пор, пока этот сын не родится. Авраам потерял надежду на их тела и на природу, как и поступил бы любой разумный человек. Однако в то же время Авраам сохранял надежду на Бога, Который Всемогущ. Оба этих аспекта можно увидеть в Аврааме в Бытие 17:17, где Авраам рассмеялся от безнадежности, когда Бог сказал ему, что у него и у Сары родится сын. Подобное можно увидеть и в Саре в Бытие 18:12.

Один вид веры гласит: «Все могу в укрепляющем меня Иисусе Христе» (Флп. 4:13). Это замечательный вид веры, но это не тот вид веры, которым обладал Авраам в данном случае. Сара и Авраам не видели, как они могли бы что-либо сделать своими силами, даже с Божьей помощью. Но Бог мог проложить путь там, где его не было.

В: Что, согласно Рим. 4:18, мешает нам иметь великую веру, подобную вере Авраама?

Ответ: Есть как минимум четыре важных момента, которые стоит учесть.

а) Возможно, в нас нет места для такой великой веры; мы уже в основном переполнены самоуверенным представлением о своих собственных способностях. Авраам знал, что ему нужно полагаться на Бога, и не хотел оставаться там, где Бог хотел, чтобы он ушел.

б) Аврааму потребовались смелые шаги, чтобы оставить всё позади и последовать за Богом. Нам следует смотреть, где Бог хочет, чтобы мы делали смелые шаги — не для того, чтобы без причины подвергаться опасности, а для того, чтобы повиноваться Ему.

в) Но Авраам падал — много раз — на своём пути веры. Он боялся фараона, боялся Авимелеха и хотел пойти на уступку с Агарью. Но Авраам поднимался и продолжал идти.

г) Авраам смотрел вперед, туда, куда шел. Он не зацикливался на том, где был раньше, и даже не на том, где находился сейчас, а на том, где хотел оказаться, оставив после себя наследие — став благословением для многих народов.

В: Как пример Авраама в Рим. 4:23–25 даёт нам надежду?

Ответ: Мы видим надежду в трёх разных аспектах.

По аналогии: хотя физическое тело Авраама было неспособно зачать еще детей, Бог мог изменить это. Хотя люди мертвы во грехе, Бог может воскресить их.

По примеру: Бог оправдал Авраама до совершения каких-либо дел, зачтя веру Авраама за праведность. Точно так же Бог оправдывает нас до совершения каких-либо дел, зачисляя нашу веру в качестве праведности.

Что касается обстоятельств, то Авраам был оправдан за четырнадцать лет до того, как он был обрезан. Обещание оправдания по вере распространяется как на иудеев, так и на язычников.

Если бы Божье действие в нашей жизни полностью зависело от нас, то я бы испугался. Но на самом деле это зависит от того, как Бог действует в нас (Филиппийцам 2:13), и мы можем уповать на Него, если только будем доверять Ему в совершении Его благого дела.

В: Как, согласно Рим. 5:1–10, происходит обмен, приводящий к спасению?

Ответ: Здесь упоминается девять аспектов.

1. Оправдание через веру (5:1).

2. Мир с Богом (а не просто мирные чувства) (5:1)

3. Доступ через веру (5:2) к этой благодати (5:2).

4. Божья любовь изливается в наши сердца Святым Духом (5:5).

5. Когда мы были бессильны, Христос умер за нечестивых (5:6).

6. Бог проявил Свою любовь (5:8).

7. Когда мы были грешниками, Христос умер за нас, нечестивых (5:8).

8. Оправданы кровью Христа (5:9).

9. Примиренные смертью Божьего Сына, Иисуса (5:10 ).

Как учит «Новый международный библейский комментарий» (стр. 1324), оправдание — это не просто доктрина, которую нужно определять и отстаивать, но чаша благословения, которой нужно наслаждаться.

Вопрос: В Рим. 5:2, 9–10 спасение дается по благодати или по вере?

Ответ: Источник, сила, достаточная мощь и действие этого спасения заключаются в Божьей благодати, по которой Он послал Иисуса умереть за наши грехи. См. Ефесянам 2:5, 8, 9. Бог избрал нашу веру в Иисуса в качестве посредника для получения этого дара. Используемое здесь слово «ввести» или «иметь доступ» может означать представление перед царской семьёй.

В: В Рим. 5:3 речь идет о страданиях за Христа или о страданиях в целом?

Ответ: Ничто не ограничивает значение слова «скорбь» здесь только страданиями за то, что человек является христианином. Многие христиане испытывают скорби из-за проблем со здоровьем, разрыва отношений или потери близких.

В: В Рим. 5:6 говорится, что до того, как Христос умер за нас, мы все действительно были лишены всякой силы?

Ответ: Во всех значимых отношениях — да. Более подробное описание Павла см. в Послании к Римлянам 3:9–20.

В: В Рим. 5:7 в чём здесь разница между праведным человеком и добрым человеком?

О: Праведный человек соблюдает закон и, возможно, ничего больше. Добрый человек — это тоже праведный человек, но он также любит Бога и любит других. Мало кто пошёл бы на смерть ради праведного отшельника, хотя человек мог бы быть готов умереть за того, кто, по его мнению, заботится о нём. Но Христос не сделал ни того, ни другого. Он не умер за «добрых людей» или за тех, кто «почти достаточно хорош». Напротив, Христос умер за нечестивых.

В: Как, согласно Рим. 5:9, мы спасаемся от гнева Божьего?

Ответ: В ответе следует учесть три момента.

1. Мы не были свободны от гнева с самого рождения, потому что когда-то даже избранные (предназначенные для небес) были объектами гнева, как сказано в Ефесянам 2:3. (Чарльз Сперджен высказывает ту же мысль в статье «За кого умер Христос?» («For Whom Did Christ Die?»), «Metropolitan Tabernacle Pulpit», т. 20, № 1191, стр. 11)

2. Мы освобождаемся от Божьего гнева на Страшном суде.

3. Однако Бог все еще может налагать на нас наказания (Евреям 12:5–11), и мы по-прежнему можем подвергаться гневу людей (Римлянам8:36 ).

Вопрос: Что Павел имеет в виду, используя выражение «тем более» в Рим. 5:9, 10, 15, 17, 21?

Ответ: Римлянам 5:9 «тем более» избавление от Божьего гнева

Римлянам 5:10 «тем более» сохранение Его воскресшей жизнью

Римлянам 5:15 «тем более» дар благодати

Римлянам 5:17 «тем более» — господство верующего в жизни

Римлянам 5:21 «тем более» изобильная благодать.

В: Какие плоды упоминаются в Рим. 5:9–21 благодаря Христу?

Ответ: На самом деле это сложная тема. Вот упомянутые результаты.

1. Оправданы Его кровью. Спасены от Божьего гнева через Него. (Римлянам 5:9)

2. Примирились с Богом через смерть Его Сына (Римлянам 5:10). Примирение означает установление или восстановление отношений. Люди, которые раньше были врагами или находились в разладе, теперь стали друзьями.

3. Спасены через Его жизнь (Римлянам 5:10).

4. Божий дар и благодать излились на многих (Римлянам 5:15).

5. Принесло оправдание (Римлянам 5:16).

6. Благодать и дар праведности господствуют в жизни (Римлянам 5:17).

7. Оправдание, дающее жизнь всем людям (Римлянам 5:18).

8. Многие будут оправданы (Римлянам 5:19).

9. Дабы благодать царила через праведность к вечной жизни (Римлянам 5:21).

Вопрос: В Рим. 5:10 христиане были примирены смертью Христа или Его жизнью, и в чём заключается различие, которое Павел пытается показать?

Ответ: Павел пытается показать, что Иисус совершил для нас не одно дело. Своей смертью Иисус заплатил цену за наши грехи. Воскреснув, Своей воскресшей жизнью Он дарует нам жизнь и Сам становится нашей жизнью. Наконец, если мы оправданы благодатью через веру, доказательством этого явно станут наши добрые дела.

В: На что в Рим. 5:12 указывает выражение «Поэтому / Из-за этого»?

Ответ: Это непосредственно относится к тому, что было сказано ранее об оправдании в Римлянам 5:1–11. Поскольку каждая глава Послания к Римлянам основывается на предыдущих частях, можно считать, что это косвенно относится ко всей предшествующей части Послания к Римлянам.

В: Показывает ли Рим.5:12 , что до рождения мы являемся лишь потенциальными людьми, а не реальными? (так что аборт был бы допустим)

Ответ: Нет, в Библии есть много хороших стихов, выступающих за жизнь, но этот к ним не относится. Этот стих касается не периода между зачатием и рождением, а времени Адама до нашего зачатия. См. также обсуждение Евреям 7:9–10

В: Как в Рим.5:12 –19 проклятие Адама стало для нас «прообразом» вменения праведности во Христе?

Ответ: Все христиане согласны со следующим.

1. Все люди получили смерть, тленность, греховную природу и проклятия из-за того, что сделал Адам. Адам и Ева сразу же получили духовную смерть, и их физические тела сразу же начали умирать, хотя физически они умерли только почти через тысячу лет.

2. Иисус понес наказание за наши грехи.

3. Избранные получают от Христа вечную жизнь, праведность, освящение и благословения.

Христиане расходятся во мнениях по следующим вопросам:

Некоторые истинные христиане утверждают, что приписание грехов от Адама к нам, от нас ко Христу и от Христа к верующим имеет одинаковую природу (Чарльз Ходж в «Систематическом богословии», стр. 194, и в его «Комментарии к Посланию к Римлянам», стр. 142–190). Некоторые заходят так далеко, что учат: если бы Бог не объявил всех людей, включая младенцев, виновными и достойными Божьего гнева за то, что сделал Адам, то у Бога не было бы «права» вменять праведность Христа всем избранным. Все умирают, даже младенцы, что доказывает, что на них лежит проклятие и вина Адама.

Однако в этой точке зрения имеется по крайней мере три ключевых несоответствия.

1. Если все люди «заслужили» вину Адама, то, если вложение этой вины происходит так, как говорит Ходж, Христос «заслужил» нашу вину. А заслужил ли Иисус вину Евы?

2. Если отверженные взяли на себя вину Адама, то у Адама больше не было этой вины, иначе Бог дважды налагает реальное наказание за одну и ту же вину.

3. Детёныши животных тоже умирают. Природа понесла проклятие греха Адама, но смерть не доказывает, что человеческие младенцы виновны в грехе Адама, так же как щенки не виновны в грехе Адама.

Многие другие истинные христиане категорически не согласны с тем, что на нас лежит вина Адама. Иисус не был виновен ни в каком грехе, даже в наших. Напротив, Иисус решил взять на Себя последствия нашей вины, умерев на кресте и сойдя в могилу. Хотя Иисус взял на Себя наш грех (Евреям9:28 ), и Тот, Кто не знал греха, стал грехом за нас (2 Коринфянам5:21 ), Иисус по-прежнему остался безгрешным (Евреям4:15 , 1 Петра2:22 ), и в Нем нет греха (1 Иоанна 3:5).

Возможно, согласившись с тем, что мы не согласны, все христиане смогут сойтись в одном: мы стояли как виновные грешники за свои собственные грехи. Мы в той же мере виновные грешники за грех Адама, в какой Христос является виновным грешником за наши грехи.

В: В Рим.5:12 –21 в чём заключается различие между проклятием и вмененной праведностью?

Ответ: Точка зрения Чарльза Ходжа о том, что природа вменения одинакова как для Адама, так и для Христа, неверна по крайней мере по восьми причинам.

1. Христос понес наше наказание, а мы получаем Его праведность в рамках великого двустороннего обмена. С другой стороны, грехопадение было односторонней передачей; Адам ничего не взял на себя от нас.

2. Наша вина была снята Христом, но вина Адама никоим образом не была уменьшена нами.

3. Зло вошло в нас, но зло не вошло во Христа.

4. Мы унаследовали тленность и греховную природу от Адама, но Христос не унаследовал ни тленности, ни греховной природы, ни вины, ни упрека.

5. Присвоение праведности Христа происходит посредством нашей веры, но в грехе Адама не задействована ни вера, ни даже отсутствие веры. (Дуглас Му, «Комментарий к Посланию к Римлянам 1–8», стр. 338–339.)

6. Христос добровольно решил искупить нас; Адам же не принимал добровольного решения передать что-либо своим потомкам.

7. Праведность Христа дается нам с нашего согласия со Христом. Проклятие Адама (а некоторые считают, что и вина) было наложено на нас без нашего ведома.

8. Праведность Христа не «передавалась» через родителей. Некоторые христиане придерживаются так называемой традуцианской теологии; они верят, что вина Адама передается через родителей или, по крайней мере, через отца.

Если только кто-то не станет отрицать эти восемь различий (а я думаю, что даже Чарльз Ходж этого не сделал бы), то утверждать, что природа вменения одинакова, было бы нелогично.

Вопрос: Как в Послании к Римлянам5:12 –21 искупление Христа связано с грехопадением Адама?

Ответ: Все христиане согласны с тем, что искупление связано с грехопадением Адама следующими двумя способами.

1. Поскольку мы унаследовали греховную природу от Адама, мы освящаемся, чтобы уподобиться Христу.

2. Кроме того, поскольку из-за Адама мы родились в отчуждении от Бога, мы возрождаемся как дети Божьи во Христе.

Не все христиане обязательно согласны со следующими четырьмя способами.

3. В «Исследовательской Библии NIV» (стр. 1713) говорится, что Рим.5:18 «не означает, что в конечном итоге все будут спасены, но что спасение доступно всем. Чтобы стать действительным, Божий дар благодати должен быть принят (см. ст. 17)».

4. Мы унаследовали проклятия от Адама и благодать от Христа, но Иисус не более виновен в наших грехах, чем мы — в грехах Адама.

5. Если бы Бог не вменил нам вину Адама, Он не смог бы вменить нам праведность Христа.

6. Если бы Бог не наказывал отверженных дополнительными мучениями в аду, Иисус не смог бы добровольно взять на Себя наше наказание.

Вопрос: Что в Рим.5:12 –19 упоминается как сфера действия как грехопадения Адама, так и жертвы Христа?

Ответ: Христиане иногда спорят о том, имеет ли искупление Христа значение для всех (универсальное) или только для некоторых (частное). Обе стороны могут увидеть здесь то, что им ближе.

Грех Адама: все (5:12 , 18) и многие (5:15, 19).

Оправдание Иисуса: тот же охват. Все (5:18 ), и многие (5:15, 19).

Адам был прообразом (типом) с контрастами (5:14 ); осуждение и оправдание в этом отрывке очень симметричны.

См. также 1 Коринфянам 15:21–22, 45–49.

В: В Рим.5:12 –21, в чём заключаются связи между нами и Адамом?

Ответ: Писание об этом не говорит, но вот несколько возможных точек зрения. Каждая из них включает в себя предыдущую.

1. Люди страдают в этой жизни за то, что сделал Адам.

2. Мы все поступили так же. Адам — это наш пример.

3. Мы унаследовали грех, то есть греховную природу.

4. Бог решил, что мы унаследуем вину того, кого Бог избрал (Адама) в качестве нашего представителя.

5. Дети (в том числе еврейские и хорватские) наследуют вину за преступления своих предков. (1/3 традуцианской точки зрения)

Вопрос: Как, согласно Рим. 5:12, все согрешили в Адаме?

Ответ: Адам и Ева согрешили, не имея сначала греховной природы. Мы все грешим, обладая греховной природой Адама. Помимо этого, христиане расходятся во мнениях по данному вопросу. Вот некоторые точки зрения.

Проявленный результат: поскольку все мы грешим, этот результат свидетельствует о том, что смерть и грех пришли ко всем людям, рожденным через Адама.

Только участие в проклятии: из-за причины (Адама) следствием является то, что мы (человечество) все подвержены проклятиям смерти и обладаем греховной природой. (Рим. 5:14)

Участие как в вине, так и в проклятии: из-за причины (Адама) следствием является то, что мы (человечество) все согрешили через участие с Адамом, и мы также все несем на себе проклятие смерти и греховную природу.

Вопрос: Если в Рим. 5:12–14 Бог осудил нас за вину Адама, то почему?

Ответ: Истинные христиане расходятся во мнениях, выделяя три основных точки зрения.

1. Вина Адама не была вменена нам, а лишь его природа и проклятия.

2. Так же как Бог вынужден наказывать грех в соответствии с требованиями справедливости и святости, присущими Его природе, Бог вынужден в соответствии с требованиями справедливости вменить нам вину Адама.

3. Богу не нужно было вменять нам вину Адама, чтобы удовлетворить требования справедливости, но Он все же сделал это по другим причинам.

3а. Если бы Бог не возложил на нас вину Адама, то Он не смог бы справедливо «предначертать» Христа в качестве жертвы за наши грехи.

Вопрос: Что такое первородный грех в Рим.5:12 –18?

Ответ: Первородный грех — это понятие, состоящее из двух частей:

1. Мы все унаследовали греховную природу и от рождения отчуждены от Бога.

2. Мы все несем вину не только за свои собственные грехи, но и за грех Адама.

Христиане согласны с первым пунктом, но большинство христиан считает второй пункт ошибочным. Среди первых, кто проповедовал второй пункт, были Амвросий Медиоланский (370–390 гг. н. э.) и Августин Гиппонский. Оба они были в числе первых христиан, поддержавших гонения на нехристиан. В «Новом словаре христианской этики и пасторской теологии» (стр. 641–643) о первородном грехе говорится: «Что ещё более важно, существует несовместимость между понятием вины и понятием наследования. Наш язык, описывающий виновность человеческих личностей, кажется осмысленным только в контексте решений и поступков, в которых мы сами каким-то образом участвуем».

В: Как в Послании к Римлянам5:12 –18 вина Адама вменяется нам (если вообще вменяется)?

Ответ: В Послании к Римлянам 5:12–18 не говорится, как именно. Мнения христиан по поводу ответа на этот вопрос сильно расходятся. Вот несколько точек зрения, и каждый может придерживаться более чем одной из них.

1. Мы наследуем природу Адама, но вина Адама нам никоим образом не вменяется.

2. Все имели вину Адама, но во Христе вина Адама была прощена и снята со 100 % всех людей. (Теория предшествующей благодати)

3. Вина Адама прощена и снята со всех, как и в предыдущем случае, но она вновь возлагается на тех, кто отвергает Христа (точка зрения Милларда Эриксона).

4. Все несли на себе вину Адама, но во Христе эта вина прощена и снята с избранных.

5. Младенцы, возможно, могут оказаться в Озере огненном исключительно из-за вины Адама, не имея собственной личной вины.

6. Люди, оказавшиеся в Озере огненном, могут частично возлагать вину за свои страдания на грех Адама.

7. Благодаря нашему вменению вина Адама была уменьшена.

8. Вина Адама не уменьшилась, и Бог вдвойне вменил ему вину.

9. Вина Адама вменяется нам, но не в каком-либо значимом смысле.

Как кальвинисты, так и некальвинисты могут согласиться с кальвинистской «Новой Женевской учебной Библией» (стр. 1775) в этом вопросе. Там говорится, что все согрешили грехом Адама, но при этом отмечается, что в Римлянам 5:12–21 не сказано, как именно.

Вопрос: Кто из христиан, изучающих Рим.5:12 –19, считает, что вина Адама вовсе не была вменена нам?

Ответ: Ни один из церковных авторов доникейского периода никогда не говорил о том, что мы несем на себе вину за грех Адама, хотя они и цитировали Послание к Римлянам 5.

Афанасий Александрийский считал, что мы унаследовали греховную природу: «Но Афанасий Александрийский нигде не дает понять, что мы разделяем фактическую вину Адама, то есть его моральную ответственность...» (Келли, «Раннехристианские доктрины», стр. 346–347)

«Понимание Хелвисом предопределения, за исключением, возможно, учения о грехопадении человечества в Адаме, является антикальвинистским — фактически, типично голландско-баптистским. Любое вменение греха Адама или естественное следствие грехопадения Адама теряет силу в отношении спасения, поскольку благодать даруется всем, чтобы они могли выбрать Бога или отвергнуть Его». (Кальвин, Августин Патер в Карлштадте как отец баптистских движений, «Возрождение мирянского протестантизма», стр. 267–268)

Действительно ли всем дано право выбирать в пользу Бога или против Него в отношении спасения? Ответ на этот вопрос является одним из основных критериев, позволяющих отличить кальвиниста от некальвиниста.

Вопрос: В Рим.5:12 –19, кто из христиан считает, что вина Адама была вменена нам?

Ответ: Августин Гиппонский (388–430 гг. н. э.) (Он также считал, что все некрещённые младенцы попадают в ад.)

Вопрос: В Рим.5:12 –19, существуют ли у истинных христиан другие взгляды на то, несем ли мы вину Адама или нет?

Ответ: Существуют три других мнения.

1. Все несут вину Адама, но Христос даровал «предшествующую благодать», которая снимает вину Адама со всех.

2. Вина Адама вменяется нам только после того, как мы решаем согрешить

3. Мы несем вину за грех Адама, а также за грехи наших предков.

Вопрос: Есть ли в еврейских внебиблейских писаниях тексты, напоминающие отрывок из Послания к Римлянам 5:12?

Ответ: Да. Еврейские сочинения, напоминающие Римлянам5:12 , — это 4 Ездра 7:118 (= 2 Ездра 7:118), Сирах 25:25 и 2 Варух 23:4; 48:42; 54:19.

Согласно книге «Трудные места Библии» (Hard Sayings of the Bible), стр. 548, во 2-й книге Ездры говорится следующее:

«[Адам] согрешил… Ты назначил смерть ему и его потомкам…

Ибо первый Адам, обремененный злым сердцем, согрешил и был побежден, как и все, кто происходил от него. Так эта болезнь стала неизлечимой» (2 Ездры 3:7, 21–22)

«О Адам, что ты наделал? Ибо хотя согрешил именно ты, падение было не только твоим, но и нашим, твоих потомков» (2 Ездры 7:118).

Обратите внимание, что здесь речь идет о последствиях для нас: мы падшие, больные и обречены на смерть. Здесь не говорится, что мы виновны в грехе Адама.

Вопрос: Как Августин Гиппонский и латинская Вульгата неверно перевели этот отрывок в Рим. 5:12?

Ответ: По мнению М. Эриксона (с. 636), К. Дэниела (с. 242) и Дж. Н. Д. Келли (с. 354), Августин неверно истолковал Римлянам5:12 , поскольку в латинской Вульгате сказано «в котором» (in quo), тогда как в греческом тексте — «потому что».

В: В Рим. 5:12 Бог обвинил или «подставил» всех за вину Адама, а также за их собственную?

Ответ: Начиная с раннего Средневековья католическая, реформатская и многие лютеранские церкви учили, что мы несем на себе как вину Адама, так и свою собственную. Как подтвердили некоторые христиане-реформаты, когда я задавал им этот вопрос, лишь часть страданий людей в аду связана с тем, что они сами совершили. Другая часть страданий не связана ни с чем из того, что они сделали, но они наказываются Богом за то, что совершил Адам.

Однако эта концепция отсутствовала в ранней церкви (до времени Амвросия и Августина) и отсутствовала у тех, кто говорил на диалекте койне греческого языка, который был языком Нового Завета.

Юстин Мученик (ок. 150 г. н. э.): «И опять же, если человеческий род не обладает способностью избегать зла и выбирать добро по свободному волеизъявлению, он не несет ответственности за свои поступки...» (Первая апология Юстина Мученика, гл. 43, с. 177) «Слова, приведенные выше, Давид произнес за 1500 лет до Рождества Христова... Но чтобы кто-нибудь не подумал, исходя из сказанного нами, будто мы утверждаем, что всё, что происходит, происходит по роковой необходимости, поскольку это предсказано как заранее известное, мы объясняем и это». (Первая апология Юстина Мученика, гл. 43, 44, с. 177)

Атенагор (177 г. н. э.) «Точно так же, как и у людей, которые обладают свободой выбора как в отношении добродетели, так и в отношении порока (ибо вы не стали бы ни поощрять добрых, ни наказывать злых, если бы порок и добродетель не зависели от них самих)». «Защита христиан», гл. 24, с. 142

Василий Каппадокийский (357–379 гг. н. э.) «Пролегомены»: «С другой стороны, причиной зл ада является не Бог, а мы сами. Источник и корень греха — это то, что находится под нашим собственным контролем и зависит от нашей свободной воли». («Пролегомены» в сборнике «Никейские и постникейские отцы Церкви», вторая серия, т. 8, с. lviii)

Вопрос: Означает ли физическая смерть всех людей, о которой говорится в Рим. 5:15, что мы все виновны в грехе Адама, даже младенцы?

Ответ: Нет. Если бы физическая смерть была доказательством вины в грехе Адама, то и животные были бы виновны в грехе Адама, поскольку они тоже умирают физически. Физическая смерть для потомков Адама является проклятием и следствием греха Адама и Евы, но она не доказывает, что Бог признает нас виновными за грехи кого-то другого. Книга Иезекииля 18 и Второзаконие 24:16 показывают, что человек не умирает за грех своего отца, а только за свой собственный.

В: В Рим. 5:16, 18, каким образом один грех привёл к осуждению?

Ответ: Христиане расходятся во мнениях по этому вопросу. Вот шесть возможных объяснений, и можно принять любое из них или их комбинацию.

1. Не указано. В сноске «New Geneva Study Bible» на стр. 1775 говорится: «Павел не объясняет, каким образом всё человечество оказалось вовлечено в грех Адама, а просто констатирует этот факт. Все согрешили в грехе Адама».

2. Дети (например, дети, рождённые с ВИЧ) могут унаследовать в этой жизни последствия грехов, хотя они сами не виноваты.

3. Что еще важнее, чем пункт 2, — Бог осудил каждого из нас (нас и Адама) за то, что совершил каждый из нас.

4. В дополнение к пунктам 2–3 мы унаследовали падшую, греховную и отделенную от Бога природу Адама, и эта природа гарантирует, что мы будем грешить и будем осуждены.

5. В дополнение к пунктам 2–4: потому что Бог признал людей виновными за деяния, которых они не совершали. (Таким образом, отправлять некрещённых младенцев и зародышей на вечные мучения в аду вовсе не противоречит Божьей справедливости, даже если они никогда не совершали никаких греховных поступков и не нарушали никаких законов. Несмотря на то, что они не осознавали грехов и были ложно обвинены в преступлениях других, Бог по-прежнему справедлив в Своей божественной, непостижимой справедливости.) (Учение о федеральном главенстве) См. «Энциклопедию библейских трудностей», стр. 388–390, для более подробной информации об учении о федеральном главенстве.

6. В дополнение к пунктам 2–5 дети осуждены перед людьми и Богом за преступления своих родителей и предков, поскольку их души были сотворены из душ родителей. (1/3 концепции «традуцианства»)

Вопрос: Как, согласно Рим. 5:19, многие стали грешниками?

Ответ: Как и в предыдущем вопросе, христиане расходятся во мнениях по этому поводу. Опять же, здесь есть шесть возможных вариантов, и можно верить в их комбинацию.

1. В этом отрывке явно не сказано, как именно.

2. Мы стали смертными, и открылась дверь для греха.

3. Что еще важнее, чем пункт 2: так же, как Бог осудил Адама за то, что он сделал, Бог осуждает каждого из нас за то, что мы сделали.

4. В дополнение к пунктам 2–3 мы являемся грешниками не только потому, что грешим, но и грешим потому, что являемся грешниками; иными словами, у нас греховная природа.

5. В дополнение к пунктам 2–4 мы несем ответственность за то, в чём лично не виновны (Бёттнер, стр. 77–78), или за грехи, которых лично не совершали (там же, стр. 238).

6. В дополнение к пунктам 2–5, любой, кто рождён от предателя, прелюбодея или грешника, должен быть наказан как предатель, прелюбодей или грешник. (1/3 традуцианской точки зрения, которая противоречит Иезекиилю 18 и Второзаконию 24:16.)

Вопрос: Если в Рим. 5:19 сказано, что все стали грешниками в Адаме и все стали праведными во Христе, означает ли это, что все спасаются, как учит ересь универсализма?

Ответ: Нет. Первое «все» — это все, кто находится в Адаме. Второе «все» — это все, кто находится во Христе. Не все находятся во Христе. Так учила секта «Дети Божьи». Истинные христиане (по крайней мере, начиная с Руфина) согласны с тем, что универсализм ошибочен, но некальвинисты и кальвинисты приводят две совершенно разные причины, почему это так.

К некальвинистам относятся «четырёхпунктные кальвинисты», лютеране, «кальминиане», арминиане и другие. Они говорят, что Христос принёс искупительную жертву за всех. Распространенная иллюстрация такова: допустим, у человека был долг в миллион долларов, который он не мог погасить. Щедрый, богатый друг открыл на имя этого человека банковский счет с миллионом долларов и сказал ему снять миллион долларов и погасить долг. Предположим, что человек не поверил богатому другу или же снял деньги и растратил их. Тогда этот человек по-прежнему остался бы ответственным за свой долг, несмотря на щедрость богатого друга.

С точки зрения Писания, к такому выводу приводят три учения из Священного Писания.

N1. Христос искупил всех (1 Тимофею 2:5-6; 1 Иоанна 2:2; Римлянам11:32 ; 1 Тимофею4:10 ), и Бог предлагает и повелевает всем повиноваться Евангелию (2 Фессалоникийцам 1:8; Титу 2:11).

N2. Некоторые попадут в Озеро Огненное (Откровение19:20 ;20:10 –15; 21:8; Матфея 13:24–43; 25:31–46).

N3. Люди будут вечно пребывать в аду (Матфея 18:8; 25:41,46;3:12 , Иуды 7; 2 Фессалоникийцам 1:9; Откровение 20:10; 14:9-11).

Кальвинисты, возможно, за исключением амиральдианских кальвинистов, учат, что первое «все» в Послании к Римлянам 5:18 имеет иной охват, чем второе «все» в 5:18, а первое «многие» в Послании к Римлянам 5:19 имеет иной охват, чем второе «многие» в 5:19. Возможно, основным догматом радикального кальвинизма является не окончательное искупление, а скорее отрицание всеобщего искупления, то есть утверждение, что Христос не умер за всех. Многие были сотворены без возможности избежать пламени Второй смерти.

Почему же некоторые кальвинисты придерживаются такого мнения? Я полагаю, что одной из двух основных причин, по которым они так думают, является неправильное понимание Божьего суверенитета. Вторая причина заключается в неверном определении человеческой порочности, которое ограничивает Бога, представляя Его неспособным или нежелающим действовать в каждом человеке.

Неправильное понимание Божьего суверенитета: Некоторые кальвинисты придерживаются, как мне кажется, правильного взгляда на Божий суверенитет. Бог, Который может поступать так, как Ему угодно, может решить делегировать часть Своего суверенитета на ограниченное время. Бог может допускать происшествия, такие как грех, которые опечаляют Его сердце. Однако многие кальвинисты не пришли к такому пониманию. Вместо этого они думают следующее.

#1. Многие библейские стихи говорят об особой любви и благодати Бога к избранным, и многие некальвинисты не обращают внимания на эти стихи. (Два ключевых примера — Римлянам 9:6–23 и Римлянам 11:3–23)

#2. Многие библейские стихи говорят о заранее известном Богу и непреодолимом плане, который охватывает всё и всех, даже нечестивых. (Примеры включают Ефесянам 1:11; Притчи 16:4)

№ 3. Из-за пристального внимания к двум предыдущим истинам многие (но не все) кальвинисты приуменьшают значение стихов, в которых Бог показывает, что у людей есть подлинный выбор (Иисус Навин 24:22–23) и что Бог дал людям свободу разбивать Его сердце (Иеремия 9:1; Матфея 23:37–39 и т. д.)

Почему кальвинисты так считают? Я полагаю, что на это есть две основные причины.

Ошибка кальвинистов № 1 (абсолютная уверенность в будущем исключает наличие подлинного выбора). Людям трудно понять, что Бог выше времени. Когда люди этого не понимают, просить их по-настоящему осознать, что у людей есть подлинный выбор, а Бог с абсолютной уверенностью знает то, что для нас называется будущим, — все равно что просить семиклассников понять высшую математику; это покажется слишком запутанным.

Многие достойные христиане довольствуются тем, что удерживают эти две истины вместе, не способные понять, как они взаимодействуют, но всё же веря, что обе истинны. Другие люди попадают в богословские затруднения, сходные с фатализмом, отвергая истину о том, что у нас есть выбор, и превращая нас в роботов. Ещё другие люди попадают в богословские затруднения, связанные с концепцией «конечного Бога», отвергая истину о том, что Бог знает будущее с абсолютной уверенностью.

Ошибка кальвинистов № 2 (нет безнадёжных случаев). Вторая причина, по которой кальвинисты считают кальвинизм истинным, хорошо изложена в кальвинистской книге Майкла Хортона «Вернуть удивительное в благодать» (Putting Amazing Back into Grace). В ней есть глава под названием «Нет безнадёжных случаев». Поскольку Бог всемогущ, всеведущ, суверенен и ничего не происходит, кроме того, что допускает Бог, Хортон утверждает, что Бог не может делать ничего напрасно, и ничего не может произойти, чего Бог, в более широком смысле, не желает.

Однако Иисус сокрушался о том, что иудеи отвергли Его (Матфея 23:37–39).

Фарисеи «отвергли Божий замысел в отношении себя» (Лк.7:30 ).

Павел в 2 Коринфянам 6:1 умолял прихожан не принимать Божью благодать напрасно.

Иисус плакал над Своим народом. Зачем же плакать, если Бог не желал, чтобы они поступали иначе?

Наконец, следует упомянуть, что не все кальвинисты придерживаются принципа «нет безнадежных дел». Покойный Фрэнсис Шеффер, швейцарский кальвинист, в книге «Церковь в конце ХХ века» сказал: «Мы можем прославлять Бога, и как Ветхий, так и Новый Завет говорят, что мы можем даже опечалить Бога. Это потрясающе». («Гимны для народа Божьего», № 364) Если другие смогут осознать, как это сделал Фрэнсис Шеффер, что именно сделал Бог, когда дал людям возможность опечалить Его, то наше благоговение перед удивительной благодатью Божьей станет ещё сильнее.

В: В Рим. 5:19, поскольку универсализм опровергается в других стихах, каким образом были оправданы все, кто был признан грешником?

Ответ: Христиане расходятся во мнениях по этому вопросу. Вот некоторые из точек зрения.

1. Основание для потенциального оправдания всех.

2. Все избранные на самом деле оправданы, а «все грешники» означает «избранных грешников».

3. Неточная формулировка, призванная показать параллель: Христос влияет на Своих так же несомненно, как Адам влияет на своих.

Вопрос: В Рим. 5:19 — грех ли делает нас грешниками, или то, что мы являемся грешниками, заставляет нас грешить?

A: Христиане иногда спорят по этому поводу, но правильный ответ — и то, и другое. Грешник — это тот, кто отделен от Бога. Совершение греха делает нас грешниками, но даже при рождении мы появились на свет в исходном состоянии, отделенном от Бога. Таким образом, мы сначала рождаемся грешниками по природе, а после того, как совершаем грех, становимся грешниками по поступку.

В: Как, согласно Рим. 5:20, закон мог послужить целью умножения греха?

Ответ: Ответ на этот вопрос дают Римлянам4:15 и Римлянам 5:12, показывая, что Бог не считает грехом то, что совершается там, где нет закона. Другими словами, Бог не считает непреднамеренный грех грехом до тех пор, пока человек не осознает, что это грех. Римлянам 7:7–13 рассматривает этот вопрос более подробно, приходя к выводу, что закон был дан для того, чтобы грех мог быть признан грехом.

Слово «добавил» лучше переводить как «присоединился». Это тот же глагол, что используется в Галатам 2:4 в отношении лжебратьев, которые присоединились к истинным верующим.

В: Как содержание 6-й главы Послания к Римлянам соотносится с 5-й главой?

Ответ: В 5-й главе Послания к Римлянам речь шла о двух личностях: старом человеке — Адаме и новом человеке — Христе. 6-я глава Послания к Римлянам переносит это на личностный уровень, применяя к нашей жизни. 5-я глава Послания к Римлянам торжественно завершается словами о том, что там, где умножился грех, там еще больше умножилась благодать. 6-я глава Послания к Римлянам объясняет, почему мы не можем просто продолжать грешить, раз уж теперь у нас есть благодать.

В: В 6-й главе Послания к Римлянам какие пять ключевых концепций сравниваются и противопоставляются?

Ответ: Наша судьба (наш старый человек ведет к смерти, а новая жизнь Христа — внутри нас), сила, действующая в нас (рабы греха, свободные как рабы Христа). Павел уже говорил о людях до и после Христа, о грехе и новой жизни, о законе и благодати, но 6-я глава показывает, как все это соотносится.

Вот частота употребления слов в этой главе.

вы/себя/мы/нас/наш (42 раза),

«грех»/«грешить» (17 раз),

и «умирать»/«умер»/«смерть» (16 раз),

жить/жизнь (8 раз),

Христос/Иисус (6 раз),

рабы/господство/царствование (11 раз) (раб/порабощать (8 раз))

Другие слова:

свобода (4 раза)

благодать (3 раза)

закон (2 раза)

Объединенные во Христе (2 раза)

Вопрос: Что вы можете сказать нехристианину, который утверждает, что христиане считают, будто могут делать всё, что захотят, потому что у них есть «страховка от огня», в связи с текстом Рим. 6:1?

Ответ: Есть четыре причины, по которым этого делать не следует, если предположить, что он — истинный верующий, который попадёт в рай.

В Римлянам 6:1-11 говорится, что вы не можете этого делать, потому что с позиционной точки зрения вы едины со Христом.

В Римлянам 6:12-14 говорится, что вам не нужно этого делать, потому что на опыте Божья благодать сломила господство греха над вами.

В Римлянам 6:15–19 говорится, что вы не должны этого делать, потому что, безусловно, вы не хотите, чтобы грех владел вами.

В Римлянам 6:20–23 говорится, что вам лучше этого не делать, потому что, в конечном счёте, плата за грех — смерть.

В: Что вы можете сказать антиномисту-христианину по поводу Рим. 6:1?

Ответ: Существует разница между жизнью по благодати и злоупотреблением благодатью. Если вы родитель, чей ребёнок плохо себя ведёт в торговом центре, вы заберёте его домой раньше времени. Если мы ведём себя неподобающе, наш Небесный Отец тоже может забрать нас домой раньше времени. Так считали Григорий Распутин и русская секта хлыстов.

Нам нужно понять, что мы родились свыше для чего-то лучшего, чем это. Однажды Августина Гиппонского встретила женщина, которая была его любовницей до того, как он обратился ко Христу. Августин быстро удалился. Она крикнула ему вслед: «Августин, это я, это я!» Он ответил, оглянувшись через плечо: «Да, я знаю, но это уже не я!»

В: Почему в Рим. 6:1, 15 сказано, что мы не должны грешить, чтобы благодать умножилась?

Ответ: Это все равно что спросить следующее: раз мы благодарны врачу, который оперирует нас, чтобы спасти жизнь после автокатастрофы, разве мы должны стараться попасть во все возможные аварии?

Как сказал Джон Макартур-младший: «Почему мы должны предполагать, что люди, которые живут в непрерывном круговороте прелюбодеяния, блуда, гомосексуализма, обмана и всех мыслимых видов вопиющих излишеств, действительно рождены свыше?»

В: Что говорится в Рим. 6:1–4 о переходе из одной сферы в другую?

Ответ: Точно так же, как дышащий водой головастик становится дышащей воздухом лягушкой и никогда не возвращается к прежней жизни, мы переходим от стремительного движения к смерти к новой жизни. Дело не только в том, что «старое я» и моя греховная природа были распяты со Христом, но в том, что всё моё «я» было распято со Христом, потому что это было необходимо.

В: Каковы сходства и различия между двумя аргументами Павла в Рим. 6:1–14 и Рим. 6:15–23?

Ответ: Обе части имеют «рамки». Обе начинаются с упоминания о благодати и переходят к рассмотрению её аспектов. Первая часть заканчивается словами «не под законом, а под благодатью», а вторая — словами о смерти и [милостивом] даре вечной жизни.

Первая часть, Римлянам 6:1–14, подчеркивает наше соединённость со Христом в Его смерти, погребении и воскресении, а также нашу смерть для греха и новую жизнь во Христе. В ней ничего не говорится о рабстве.

Вторая часть, Римлянам 6:15–23, подчеркивает, что каждый человек является либо рабом греха, либо рабом Бога. В ней ничего не говорится о союзе со Христом.

Первая часть должна идти первой, поскольку она является первопричиной второй. Первая часть подчеркивает нашу сущность, а вторая — Божье повеление нам.

В: Что говорится в Рим. 6:4 о крещении?

Ответ: Погребение со Христом в крещении не имеет большого смысла при окроплении, только при погружении.

В: В Рим. 6:5-7 речь идет о воскресении Христа или о воскресении верующих?

Ответ: Здесь Павел имеет в виду воскресение Христа. Поскольку Христос был воскрешен к жизни (прошедшее время), мы имеем новую жизнь уже сейчас. Мы также будем воскрешены физически, но о конце времен здесь конкретно не упоминается.

В: Как, согласно Рим. 6:5-7, мы соединяемся с Иисусом в смерти и новой жизни?

Ответ: 6-я глава Послания к Римлянам представляет собой более глубокое объяснение того, как Бог осуществляет Свое спасение в нас, о котором говорится в Филиппийцам 2:12–13. Некоторые рассматривают писания Павла о спасении как «юридическое» оправдание, а другие — как «участие» в освящении, но на самом деле Павел подчеркивает и то, и другое. Мы не погребены в своей могиле, а, скорее, метафорически погребены вместе с Христом в Его могиле. Существует, по крайней мере, три способа взглянуть на это.

Разрыв со старой жизнью, переход в иную сферу и рождение к новой жизни.

Отказ от старого господина и подчинение новому господину.

Отказ от прежней судьбы и принятие новой.

Вопрос: В Рим. 6:5-7; Гал. 2:20; Кол. 3:9; Еф. 4:22 говорится о том, как наше прежнее «я» распято во Христе. Как это понимать?

Ответ: Здесь говорится не о «нашей старой греховной природе», а о «нашем старом «я»», то есть о нас самих во всей полноте. У нас есть желания, цели, стремления, мы принимаем решения и выбираем, как тратить своё время и деньги. Распятие со Христом затрагивает каждую из этих сфер.

В «Евангелическом комментарии к Библии» (стр. 937) это рассматривается как «неизбежное напряжение» между нашим подлинным «я» и нашим неистинным «я». Приход ко Христу не означает, что вы завершили битву; скорее, это означает, что вы только сейчас вступаете в неё.

Вопрос: В Рим. 6:5; 8 и 1 Кор. 15 верующие умерли ли со Христом, но ещё не воскресли с Ним, или же они уже воскресли со Христом, как говорится в Кол.2:13 , и Еф. 2:5-6?

Ответ: С позиционной точки зрения мы уже воскрешены к жизни через Христа в нашем духе, а наши тела будут физически воскрешены со Христом в будущем. Помимо упомянутых в вопросе стихов, Павел приводил следующие стихи, чтобы проиллюстрировать обе стороны.

В Послании к Римлянам6:11 говорится: «Так и вы считайте себя мертвыми для греха, но живыми для Бога во Христе Иисусе».

Римлянам 8:10-11 ясно показывает оба аспекта: «Но если Христос в вас, то тело ваше мертво из-за греха, а дух ваш [настоящее время] жив из-за праведности. И если Дух Того, Кто воскресил Иисуса из мертвых, живет в вас, то Тот, Кто воскресил Христа из мертвых, [будущее время] также оживит ваши смертные тела через этого Духа, живущего в вас» (NIV).

Точно так же Колоссянам 3:1-4 также показывает оба аспекта: «Итак, если вы воскресли [перфект] со Христом, то ищите горнего, где Христос сидит одесную Бога. Думайте о том, что на небе, а не о земном. Ибо вы умерли, и ваша жизнь теперь [настоящее время] сокрыта со Христом в Боге. Когда же явится Христос, который есть ваша жизнь, тогда и вы явитесь [будущее время] с Ним во славе».

Римлянам 6:5; 8 и 1 Коринфянам не отрицают, что мы уже воскресли со Христом в духе и по своему положению. Напротив, они утверждают, что речь идет не только о духовном воскресении, но и о будущем физическом воскресении. Точно так же Колоссянам 2:13 и Ефесянам 2:5-6 не отрицают будущего физического воскресения; напротив, они утверждают, что это не просто будущее событие, но и нынешняя жизнь в духе.

(Цитаты из Библии взяты из перевода NIV)

В: Что именно подразумевается под «телом греха» в Рим. 6:6?

Ответ: При сравнении и противопоставлении прежней и новой жизни это описывает два аспекта нашей прежней жизни. До обращения к Христу мы в нашем теле стремимся к греху и живем для греха. Во-вторых, мы в нашем теле являемся рабами нашего господина — греха. С момента обращения к Христу физическое тело осталось прежним, но то, что оживляет и движет этим телом, теперь иное.

В.: Почему в Рим. 6:7, если христиане мертвы во Христе и освобождены от греха, они все еще грешат?

Ответ: Хотя христиане обретут безгрешность на Небесах, этот стих имеет в виду не это. В Римлянам 6:7 не говорится, что христиане безгрешны, а лишь о том, что они освободились от рабства греха.

Однако, подобно тому как раб мог не услышать или не поверить в весть о своём освобождении, иногда христиане ведут себя так, будто они по-прежнему находятся в рабстве у греха. Если бы христианин когда-либо сказал: «Я вынужден грешить, у меня нет выбора», — этот христианин говорил бы неправду. Несмотря на то что мы уже обрели новую жизнь во Христе, Бог через Павла считает необходимым дать нам здесь повеление, и у нас есть выбор: подчиниться ему или нет. Несмотря на то что Бог объявил, что грех больше не имеет над нами власти, мы должны активно принимать решение свергнуть его с престола в нашей жизни.

Все христиане согласны с тем, что мы освобождены от греха двумя способами, но ученые расходятся во мнениях относительно основного смысла именно этого стиха.

Мы освобождены от юридического наказания за грех

«Мы оправданы» — «Новый международный библейский комментарий», стр. 1328

«Вот, например, человек, приговорённый к смерти на электрическом стуле за убийство полицейского. Как только он умер, он освобождается (буквально «оправдывается») от этого греха. Наказание уплачено, и дело закрыто». «Библейский комментарий верующего», стр. 1702. (Жирный шрифт в оригинале.)

В «Комментарии по знанию Библии: Новый Завет», стр. 463, говорится: «Следующее предложение (Рим. 6:6б–7) по сути объясняет первое предложение (ст. 6а). В своём не возрождённом состоянии верующий был порабощён греху. Но его «старый человек» был распят (отождествлён) со Христом, и это является основой для освобождения от рабства греху. Любой, кто умер, освободился от греха. Слова «освободился» являются вольным переводом слова dedikaiotai, буквально означающего «был оправдан или объявлен праведным». Перфект этого стиха описывает прошедшее действие, имеющее продолжающееся действие или силу. Грех больше не имеет юридического права навязывать верующему своё господство и контроль, ибо он умер со Христом» (жирный шрифт в оригинале).

«Греческий Новый Завет для толкователей», т. 2, стр. 633: «Смерть освобождает людей от всех притязаний, в особенности (что касается рассматриваемого нами случая) она освобождает нас, умерших со Христом, от притязания греха, нашего прежнего господина, по-прежнему господствовать над нами».

Мы свободны от рабства греха

Дуглас Му обсуждает три толкования этой фразы: освобождение от юридического наказания, смерть со Христом и освобождение от рабства, и утверждает, что верно третье толкование. «Смерть разрывает власть греха над человеком». Дуглас Му в «Экзегетическом комментарии Уайклифа», стр. 394 (со ссылкой на комментаторов Годе, Мишеля, Каземана).

«Освобожденные от оков и власти [греха]» (Изучаемая Библия NIV, стр. 1714)

«В наших отношениях со Христом мы свободны от рабства греху; однако даже христианину возможно „позволить греху господствовать“ (Рим. 6:12)». «Трудные места Библии», стр. 553. (Курсив в оригинале)

«Во Христе верующие потенциально являются господами над смертью и грехом» («Евангелический комментарий к Библии», стр. 937)

«Свободные от власти греха. Его господство сломлено». «Библейский комментарий экспозитора», т. 10, стр. 70.

Вопрос: Как, согласно Рим. 6:11, мы должны считать себя мёртвыми для греха?

Ответ: Здесь есть три аспекта.

Полностью искуплены в прошлом: наши грехи были пригвождены к кресту Христом, умершим за нас. Мы объявлены святыми, поскольку наш долг полностью погашен.

Новая жизнь в настоящем: сегодня мы освобождены от господства греха и освящаемся, становясь день ото дня все святее. Мы не просто должны бороться с грехом в своей жизни; мы должны быть победителями и одолевать грех в своей жизни. Если вы, как христианин, когда-либо говорите: «Я всего лишь грешник, я ничего не могу с собой поделать», — значит, вы забыли о силе, которая находится внутри вас.

Безгрешные в будущем: однажды, на небесах, мы станем совершенно безгрешными. Греховные желания, планы и пристрастия исчезнут. Но мы должны постараться начать жить так уже сегодня.

Вопрос: Как бы вы объяснили адвентисту седьмого дня, ссылаясь на Рим. 6:14, что мы находимся не под законом, а под благодатью?

Ответ: Не гора Синай делает людей святыми во Христе, а Голгофа. Сначала спросите их, верят ли они в то, что мы не под законом, а под благодатью. Если они не согласны, то процитируйте Римлянам 6:14 и спросите, считают ли они Послание Павла Словом Божьим или нет? Если они скажут, что да, то ответьте, что мы можем обсудить, как именно мы не под законом, а под благодатью, но утверждение, что мы все еще под законом, не является вариантом для христианина, верующего в Библию.

Адвентисты седьмого дня могут заподозрить, что вы используете «благодать» как оправдание для того, чтобы делать всё, что вам вздумается, и грешить. Они также могут (совершенно справедливо) заподозрить, что вы отвергли старый письменный закон. И это так, потому что вы служите по-новому, по Духу, а не по-старому, по письменному закону (Римлянам 7:6). См. также 2 Коринфянам 3:3, где говорится, что мы больше не следуем закону, который Бог написал на камне, но вместо этого — закону, который Бог написал на плоти нашего сердца. Римлянам 9:32 предупреждает о том, чтобы не быть подобными иудеям, которые стремились к праведности не верой, а делами закона. Христос аннулировал письменный закон в Колоссянам 2:14. Новый завет сделал старый завет устаревшим, согласно Евреям 8:13.

В: В Рим. 6:18, 22 говорится о том, как мы освобождаемся от греха на практике?

Ответ: Мы освобождаемся от господства и власти греха уже сейчас. Если вы, как христианин, когда-либо говорите: «Я всего лишь грешник, я ничего не могу с собой поделать», — значит, вы забыли о той силе, которая находится внутри вас.

В: В Рим. 6:19, когда Павел говорит «по-человечески», упрощает ли он здесь смысл?

О: Да. В переводе NIV это звучит так: «Я выражаю это человеческими словами». Павел собирается привести простую антропоморфную аналогию в терминах, понятных слушателям. Каждый человек либо раб господина по имени «Грех», либо раб господина по имени «Послушание».

Упрощённое представление об истине остаётся истинным, пока оно признаётся упрощением, а не точным отражением реальности.

В: В Рим. 6:21, какие плоды греха приносят люди, за которые им следует стыдиться?

Ответ: Вот один из способов об этом подумать.

Эгоизм и растраченное время, игнорирование Бога и других

Ненависть и причинение вреда другим — как близким, так и посторонним

Зависимости и привязанности, направленные на получение мимолетного удовольствия

Материализм и нецелевое использование денег, влияния и ресурсов

Энергия и усилия, потраченные впустую на погоню за вышеперечисленным.

В: В Рим. 6:22, в чём заключаются плоды святости?

Ответ: Здесь есть как аспекты настоящего, так и аспекты будущего.

Настоящее: мы освобождены от рабства греха (Рим. 6:17–19)

Мы по-прежнему будем грешить (1 Иоанна 1:8), но нам не нужно пребывать в каком-либо грехе (1 Иоанна 3:6, 9).

Грех больше не господствует в нас (Рим. 6:12, 14).

Теперь мы можем стоять без стыда, согласно Римлянам 6:21 и Ефесянам 5:12.

Нам больше не нужно скрывать то, что мы делаем, как сказано в Ефесянам 5:12.

В любых ситуациях мы обретаем Божий мир, как сказано в Послании к Филиппийцам 4:6–7.

Мы больше не слепы, как сказано в Ефесянам 4:18

Когда мы «потеряли чувство» из-за греха, оно может вернуться, как сказано в Ефесянам 4:19.

Теперь мы мудрее и менее безрассудны, как сказано в Ефесянам 5:15

Часто упускаемое из виду преимущество заключается в том, что, прекратив упорное греховное поведение, мы обретаем больше времени, как сказано в Послании к Ефесянам 5:15–16. Если человек, который проводил все свои выходные на вечеринках или в пьянстве, а затем высыпался от похмелья, перестанет так поступать, у него появятся свободные выходные, которых раньше у него не было.

Мы живём более благодарной жизнью, как сказано в Ефесянам 5:20.

Мы свободны в стремлении к праведности. Когда мы святы, мы становимся более подобными Богу, как сказано в 1 Петра 1:15–16.

Мы меняемся, поскольку в настоящее время обновляемся, как сказано в Ефесянам 4:23.

Мы перестаем становиться всё более и более развращёнными (Ефесянам 4:22).

Будущее: именно чистые сердцем увидят Бога (Матфея 5:8).

Мы перешли от смерти к жизни (1 Иоанна 3:14 и Римлянам 6:13).

У нас есть наследие в Царстве Небесном (Ефесянам 5:5).

Мы будем святы на небесах, потому что на небесах нет ничего не святого. Те, кто «омыл свои одежды», будут в новом небе и на новой земле, как сказано в Откровении 22:14-15.

В: Что такое схема четырёх аспектов?

О: Вот эта схема.

Представьте, что кто-то сосредоточился бы лишь на одной или двух гранях квадрата. Какой была бы его теология?

Левый нижний угол: если бы он сосредоточился на порабощении воли и на том, что нам нужно распять наши греховные, эгоистичные желания, исключая из виду, что мы уже свободны и едины со Христом, он мог бы утратить понимание того, что мы уже свободны от греха. Он мог бы забыть, что от нас ожидается, что мы уже свободны от греха и не продолжаем грешить. Это не означает, что мы никогда больше не согрешим, но ни один грех не должен владеть нашей жизнью. Если это происходит, значит, мы не ведём нормальную христианскую жизнь.

Вверху слева: Если бы они сосредоточились на том, что старик должен был быть распят, и что мы должны быть свободны, чтобы вести святую жизнь, не учитывая при этом степень порабощения грехом, в котором находится заблудший человек, и необходимость силы Христовой в нас, то они могли бы упустить тот факт, что человек не способен сделать это самостоятельно. Это почти как если бы морально нейтральный человек должен был услышать истину, а затем самостоятельно обрести святость. Дело не в том, что Бог может помочь нам стать святыми, а в том, что для этого необходимо, чтобы Бог действовал в нас.

Вверху справа: Если они сосредоточатся на том, что мы свободны вести святую жизнь благодаря живущему в нас Христу, они могут недооценить силу греха, которую христианину необходимо преодолеть. Даже будучи верующим, полностью посвятившим себя любви к Богу и послушанию Ему, мы по-прежнему ведем борьбу в своём сердце. Мы должны побеждать в этой борьбе со Христом внутри нас, но не стоит преуменьшать её тяжесть.

Внизу справа: Если они сосредоточатся на том, насколько мы находимся в рабстве у греха, и на том, что Христос живет в нас, при этом практически не ожидая, что мы должны быть распяты во Христе и вести святую жизнь, то они могут подумать, что могут обрести радость пребывания в Божьей воле без покаяния и без прекращения греха.

В: В Рим. 6:22, насколько сильно мы должны подчеркивать в евангелизации, что христиане — рабы Божьи?

Ответ: К тому моменту, когда человек становится христианином, это не должно стать для него неожиданностью. Если мы говорим о принятии Христа как Спасителя, но не говорим о принятии Его как Господа, то мы передали лишь часть послания. Об Иисусе как о Господе говорится при проповеди Евангелия в Деяниях 10:36; 16:31; 17:24–31; 22:10, 19–20. Хотя в Деяниях 13:16–41 не говорится о рабах и Господе, в Деяниях 13:24 речь идёт о покаянии « ». С другой стороны, в некоторых кратких речах Павел ещё не доходил до этой части, например, в Деяниях 24:10–22.

В: Как бы вы резюмировали эту главу, исходя из Рим. 6:23?

Ответ: Существуют два господина (грех и Бог), два пути (заработная плата и дар) и две судьбы (смерть и вечная жизнь).

В: Почему в Рим. 7:5 слово «не» часто кажется призывом к действию, побуждающим сделать это?

Ответ: Так часто действует наша греховная природа. Греческое слово, обозначающее «возможность», изначально было военным термином, означавшим крепость или оперативную базу. Одной из черт греховной природы является стремление к эгоизму в ущерб служению Богу. Но другой чертой является желание восстать против этого.

В.: В Рим. 7:6, в этой иллюстрации, «умер» ли закон Моисеев?

Ответ: В некотором смысле — да. В Евангелии от Матфея 5:17 сказано, что Христос пришел не для того, чтобы уничтожить закон, а чтобы исполнить его. В Евангелии от Матфея 5:18 Он сказал, что ни одна иероглиф закона не пройдет, пока не исполнится всё. Своим распятием Христос взял на Себя требования закона и, образно говоря, пригвоздил их к кресту, как сказано в Колоссянам 2:14. С другой стороны, в данной иллюстрации, согласно Римлянам 7:4, 6, именно мы умерли для закона.

В.: Как, согласно Рим. 7:6б, мы служим по новому пути Духа, а не по старому пути буквы, ведь Иисус сказал в Лк. 16:16–17, что ни одна йота [мелочь] не исчезнет из Закона?

Ответ: Закон не был изменен ни Иисусом, ни кем-либо другим. Однако Иисус полностью исполнил Закон за нас, и теперь мы служим по-новому — по Духу, а не по-старому — по букве закона. Иисус сказал в Евангелии от Луки 16:16, что Закон и пророки были до Иоанна. Старый Завет устарел, согласно Посланию к Евреям 8:13. Павел сказал, что буква убивает, а Дух оживляет (2 Коринфянам 3:6).

Это отличается от мусульманского понятия «отмены». Слова, данные через Мухаммеда, могли «отменять» предыдущие слова Мухаммеда, Иисуса или любого другого пророка, по-видимому, по своему усмотрению. Иисус не отменил Закон, Он исполнил его за нас, и теперь мы служим иным образом.

Например, Ветхий Завет запрещал употреблять в пищу верблюжье мясо, креветок и свинину. Иисус, объявив всю пищу чистой (Марка 7:19 ), не изменил Закон Ветхого Завета, но дал нам возможность служить по-новому.

Кстати, мусульмане иногда указывают на то, что христиане не соблюдают ветхозаветные пищевые законы. Однако мусульмане тоже их не соблюдают, поскольку считают, что Мухаммед, употреблявший в пищу верблюжье мясо, поступал правильно. Христиане также не критикуют мусульман (или кого-либо ещё) за то, что те едят верблюжье мясо. Дело в том, что если бы мусульмане стали критиковать Иисуса или христиан за учение, которое заменяет закон, то любой аргумент, который они привели бы, скорее всего, стал бы также критикой Мухаммеда за то, что он ел верблюжье мясо и утверждал, что отменяет некоторые вещи.

В: Как в Рим. 7:9 Павел жил «вне закона»?

Ответ: В Рим. 4:15 и 5:13 говорится, что грех, хотя и существует, не вменяется в вину там, где нет закона. Павел чувствовал себя свободным от вины, пока не познал закон. С юридической точки зрения человек не нес вины за умышленное нарушение закона (морального или иного), если он находился в невинном незнании закона. Конечно, даже люди, не знакомые с иудаизмом, имели закон своей совести, записанный в их сердцах. Павел говорил не о конкретном периоде в своей жизни, а о состоянии, присущем жизни каждого человека.

Вопрос: Как, согласно Рим. 7:9–11, закон убил его?

Ответ: Речь идет не о законе как таковом, а о грехе непослушания закону. Возможно, Павел имел в виду Левит 18:5, где жизнь обещана тем, кто соблюдает закон, а смерть — тем, кто его не соблюдает.

В: Что именно в Рим. 7:11 подразумевается под «обманом греха»?

Ответ: Грех не угоден Богу, грех — это зло, он причиняет вред тебе самому, грех причиняет вред другим, грех заражает и разрастается, но есть ещё один аспект греха. Грех обманывает, и он обманывает двумя способами. Во-первых, грех заставляет тебя думать, что то, что ты делаешь, не является неправильным или, по крайней мере, не является очень серьёзным проступком. Считают ли люди, которые вожделеют чужое, что их желание неправильно? — Обычно нет. Во-вторых, грех придумывает оправдания своим поступкам. Они думают: да, то, что я сделал с этим человеком, было неправильно, но… он сам напросился или заслужил это. Да, было неправильно грабить магазин, но этот бизнес был частью системы. Да, что-то было разбито, но это не имеет значения, потому что страховка за это заплатит. Да, я, возможно, поступаю неправильно, но другие люди тоже так поступают, и я ничем не хуже их.

В: В Рим. 7:14–24 Павел не критикует закон, но что именно он говорит о законе?

Ответ: Закон устарел для нас, находящихся во Христе. Любопытно, что здесь не говорится, что закон устарел для тех, кто не во Христе. Если они отвергают Христа, то закон — это всё, что у них есть для спасения, и Павел говорит, что ни один человек не будет оправдан законом (Рим. 3:20).

В: Описывается ли в Рим.7:14 –24 дохристианский или постхристианский опыт?

Ответ: На практическом уровне христиане переживали эту борьбу, описанную в Послании к Римлянам 7:14–24, как до, так и после обращения ко Христу.

До обращения ко Христу: Некоторые нехристиане пытаются бороться со своей греховной природой; другие же полностью перестали бороться и сдались. Правда, некоторые секты и направления поведенческой психологии заставили людей отказаться от некоторых вредных привычек, таких как употребление наркотиков, но это лишь небольшие тактические победы, пока продолжается война против нашей греховной природы.

После обращения ко Христу: Став христианами, мы по-прежнему обладаем нашей прежней плотской природой. Однако теперь у нас есть Христос, дающий нам мотивацию и надежду, и Святой Дух внутри нас, помогающий нам побеждать. Проблема заключается не только во внешних греховных поступках, которые мы совершаем. Проблема гораздо глубже. Наши сердца и умы испорчены изнутри, и Бог дарует нам не просто прощение, но и очищение, а также процесс преображения, чтобы сделать нас более подобными Христу. Такой точки зрения придерживались Августин, Кальвин, Лютер и другие реформаторы.

И то, и другое: Павел не хотел уточнять, потому что это может относиться к обоим случаям. В этом отрывке он использует как прошедшее, так и настоящее время. Некоторые неверующие вообще не испытывают борьбы с грехом: им совершенно комфортно грешить столько, сколько они хотят. Другие неверующие упорно борются, пытаясь вести праведную жизнь. Третьи не совершают грубых грехов, не испытывая при этом борьбы, и считают, что уже ведут праведную жизнь. Некоторые меняют свою категорию из этих трех. Представьте себе неверующего, который борется с курением, ожирением или чем-то ещё, а затем преодолевает это. Некоторые христиане относятся к категории «борющихся», а некоторые — к категории «преодолевающих». Нам следует стремиться перейти в категорию «преодолевающих».

В: Существовало ли в Рим. 7:14–24 какое-либо иудейское учение, схожее с этим?

Ответ: Да, в одной части оно похоже, но в другой — совершенно отличается. Согласно В. Д. Дэвису в книге «Павел и раввинский иудаизм» (1948), стр. 20–27, раввины учили, что в человеке есть два побуждения: одно — доброе, а другое — злое. Злое становилось более активным, когда человек становился взрослым. Добрый пробуждался, когда человек становился сыном закона. Павел здесь говорит о двух побуждениях, но опровергает утверждение раввинов о том, что через закон можно обрести силу творить добро.

В: Почему в Рим. 7:18 Павел говорит, что в его греховной плоти не живет ничего доброго?

Ответ: Потому что действительно ничего нет. У людей есть желание быть самостоятельными, как маленькие боги. Нам следует смотреть на Иисуса в десять раз чаще, чем на самих себя.

С другой стороны, мы не «совершенно развращены», то есть не настолько плохи, насколько это вообще возможно. Даже атеисты могут делать пожертвования на благотворительность и помогать другим людям. Но мы «полностью развращены» в том смысле, что наше состояние настолько плохо, что мы не можем даже прийти к Богу, если Он сначала не придет к нам.

В: Что примечательного в этом переходе в Рим. 8:1 и Рим. 7:25б?

Ответ: Павел часто использует греческое слово, означающее «поэтому», когда переходит к новому разделу мысли. Однако в данном случае Павел употребил «поэтому» в Рим. 7:25б и снова в Рим. 8:1, как будто это было действительно резкое разделение мысли. Первое «поэтому» подводит итог предыдущему разделу, а второе показывает его последствия.

В: Как в Рим. 8:2 закон жизни во Христе освобождает нас от закона греха и смерти, ведь закон есть закон?

Ответ: Один закон может заменить другой. Например, когда я бросаю какой-то предмет в воздух, он НЕ падает обратно. Возможно, это потому, что я бросил живого попугая. Как говорится в «Комментарии к Библии для верующих» (стр. 1708–1709), закон гравитации никуда не исчез, просто закон жизни птицы заменил закон гравитации. Закон, данный нам, не был плохим, но, ослабленный нашей человеческой плотью, он был неспособен дать нам жизнь.

В: Что необычного в этой формулировке в Рим. 8:3?

Ответ: Как в греческом, так и в английском языке, кажется, отсутствует главный глагол, которым, очевидно, является «Бог сделал». В некоторых переводах он добавлен курсивом. Павел начал свою мысль одним образом, а затем, по-видимому, в середине предложения изменил направление. Это называется анаколутоном, или «разорванной конструкцией». Такое необычно как в греческом, так и в английском языках. Греческий Павла был на самом деле довольно хорош, но, по-видимому, здесь он был взволнован.

В: В Рим. 8:3 наша плоть — это что-то плохое?

Ответ: Она была сотворена доброй, но пала. Греческое слово здесь — «греховная плоть» (sarx), а не «греховный человек», как в переводе NIV. Иисус имел ту же плоть, что и мы, и она не была плохой. Но когда мы не держим в узде наши плотские желания, тогда наша плоть становится для нас греховной. Иисус действительно был во плоти, но Иисус был лишь в «подобии» греховной плоти.

В: Какие четыре признака плотского мышления перечисляет Павел в Рим. 8:6-7?

Ответ: Вот эти характеристики:

а) Смерть. Это не просто физическая смерть, но пребывание в духовной смерти.

б) Вражда с Богом. Это противостояние всему, что повелевает Бог.

в) Не подчиняется и не может подчиняться закону Божьему. Нежелание подчиняться Божьему закону.

г) Неспособность угодить Богу. Если человек не хочет подчиняться Богу и враждует с Ним, то даже небольшие добрые поступки не угодят Богу.

В английской истории есть легенда о Робин Гуде, который грабил богатых (что плохо) и отдавал бедным (что хорошо), при этом считалось, что плохое и хорошее как бы уравновешивали друг друга. Это совершенно небиблейский подход; если вы «сидите на заборе» и не настроены духовно, то даже «накормив бедных» вы не угодны Богу.

В: В Рим. 8:7 следует ли нам искать в Библии духовный смысл вместо буквального?

Ответ: Мы должны с осторожностью относиться к предположению о каком-либо противоречии между буквальным смыслом и «духовным смыслом». Существуют разные уровни понимания, и в Библии много глубоких истин, но разные истины дополняют друг друга; иначе они не все были бы истинными.

Мы можем исходить из того, что Бог желал, чтобы Его Слово было понятно Его детям. Когда кто-то заявляет, что для понимания того, чего Бог не позволил понять другим христианам, требуются тайные или особые знания, то такое «особое понимание» вызывает подозрение как плод собственной фантазии.

Когда родитель, премьер-министр или генерал отдают приказ, они хотят, чтобы он был выполнен так, как они задумывали, а не переосмыслен в противоположном смысле. Вместо того чтобы задаваться вопросом, следует ли нам толковать Библию «буквально», «духовно», «буквально» или «аллегорически», нам следует просто стремиться толковать Библию так, как это задумывали Бог и ее человеческие авторы.

В: Согласно Рим. 8:9–11, 14–15, может ли человек быть истинным христианином, не имея в себе Святого Духа?

Ответ: Эти стихи говорят, что нет. Однажды свидетельница Иеговы заявила мне, что в ней не живет Святой Дух, поскольку свидетели Иеговы обычно учат, что только 144 000 имеют в себе Святого Духа. Я показал ей Римлянам 8:9–11, и она чуть не расплакалась. Хотя мне хотелось бы сказать вам, что после этого она захотела стать христианкой и принять Святого Духа в себя, на самом деле этого не произошло. На следующей неделе она вернулась в мой кабинет и сказала, что, по-видимому, Святой Дух всё-таки пребывает в ней.

В: Если, согласно Рим. 8:9–11, 14–15, Святой Дух должен пребывать в человеке, чтобы он был сыном Божьим, и говорение на языках является доказательством наличия Святого Духа, то все ли, кто не говорит на языках, не спасены, как учат церкви пятидесятников-унитариев?

Ответ: Нет. Говорение на языках — не единственное свидетельство Святого Духа и даже не главное, как показывают Галатам 5:22–24 и 1 Коринфянам 13:1. В Галатам 5:22–24 перечислены плоды (а не «плоды») Духа. 1 Коринфянам 12:29-31 показывает, что не все говорят на языках, так же как не все творят чудеса и не все являются учителями. 1 Коринфянам 12:31–14:1 показывает, что центральной частью является любовь, а Иоанна 14:15, 21 показывают, что важнейшим плодом жизни христианина является послушание словам Иисуса.

В: В Рим. 8:9–11, 15 говорится, что Святой Дух должен пребывать в человеке, иначе этот человек не принадлежит Христу. Итак: а) все умершие младенцы попадают в ад, поскольку в них нет Святого Духа; б) Святой Дух пребывает во всех младенцах; в) другое?

Ответ: Правильный вариант — «другое», поскольку Писание не учит ни а), ни б). В ответе следует учесть три момента.

1. За исключением Иисуса и Иоанна Крестителя (Лк.1:40 –44), младенцы не имеют Святого Духа. Мы рождаемся отделенными от Бога (Еф. 2:3).

2. Бог показал в Своём Слове, что все спасённые будут спасены через Христа (Иоанна 14:6; Евреям9:15 ;10:10 ,14,19).

3. Однако, так же как Бог был свободен спасать людей во времена Ветхого Завета до пришествия Евангелия и даже до дарования Закона, Бог может спасать так, как Он желает, через Христа.

Резюме: Давайте будем осторожны, пытаясь наложить ограничения на то, как должен действовать Бог. Верно, что Бог не будет действовать в противоречии с тем, что Он открыл в Писании, но мы должны быть осторожны, чтобы не выходить за пределы написанного, как напоминают нам 1 Коринфянам 4:6 и Притчи 30:5-6.

В: Почему в Рим. 8:9 Святой Дух называется Духом Христовым?

Ответ: Он является Духом Христовым по крайней мере по трем причинам.

1. В рамках Троицы Святой Дух был послан Отцом и Иисусом.

2. В рамках Троицы Святой Дух в нашей жизни представляет Иисуса.

3. Более глубокое учение о Троице показывает, что Лица Троицы пребывают друг в друге, возможно, подобно тому, как Дух пребывает в нас.

В: В Рим. 8:10 противопоставление «тело» и «дух» означает ли «греховную плоть» и «наш дух» или «всех нас» и «Святого Духа»?

Ответ: Христианские учителя расходятся во мнениях, и Павел иногда использует слово «тело» для обозначения нашей греховной природы, а иногда — для обозначения всех нас. Павел использует слово «Дух/дух» 21 раз в 8-й главе Послания к Римлянам (17 раз в стихах 1–17), и по крайней мере 18 из них относятся к Святому Духу. Павел использует слово «плоть» десять раз в Послании к Римлянам 8:1–17, ни разу — в 8:18–39. Однако Павел не использует слово «слава» в 8:1–16, а в 8:17–39 он употребляет его четыре раза.

Греховная плоть против нашего духа: это греческий подход к рассмотрению вещей, и большинство толкователей согласны с тем, что именно это имел в виду Павел.

«Все мы» против Святого Духа: это еврейский подход к вопросу. Многие ранние христиане, а также «Библейский комментарий „Экспозитор“» (том 10, стр. 90) придерживаются этой точки зрения.

Вопрос: Как, согласно Рим. 8:12–13, мы должны умерщвлять дела плоти?

Ответ: Этот процесс, который мы осуществляем в этой жизни, называется «умерщвлением плоти», согласно «Библейскому комментарию экспозитора» (The Expositor’s Bible Commentary), т. 10, стр. 91–92, и «Экзегетическому комментарию Уайклифа» (The Wycliffe Exegetical Commentary), Римлянам 1–8, стр. 529.

В: Как в Рим.8:15 , и Еф.3:14 –15, Бог является нашим Отцом?

Ответ: В книге «Now That’s a Good Question» (стр. 13–14) упоминается, что немецкий ученый обнаружил: во всех библейских и внебиблейских еврейских писаниях, найденных в Италии и датируемых до X века н. э., ни разу еврей (за пределами Библии) не обращался к Богу в первом лице как к Отцу. …О Боже, Ты — наш Отец. Иисус так делал, и Павел призывал нас поступать так же.

В Ветхом Завете к Богу обращаются в первом лице как к Отцу в Исаии 63:16 (дважды) и Исаии 64:8. В Иеремии 3:4 Бог напоминает Своему народу, что они называли Его «Моим Отцом». Во многих других местах (Псалом 68:5; Исаия 9:6; Иеремия 3:19; 31:9; Малахия 1:6; 2:10 и т. д.) Бога называют Отцом, но не в первом лице.

В: В Рим. 8:16, 17 все ли люди в этом отрывке являются детьми Божьими?

Ответ: Нет. Хотя Церковь мормонов учит, что все люди являются духовными детьми Бога (и Его многочисленных богинь-жен), в Послании к Римлянам8:15 конкретно говорится, что мы являемся детьми Божьими по усыновлению. Хотя верно, что каждый человек, животное, растение и демон является частью Божьего творения, 8-я глава Послания к Римлянам относится только к тем, кто родился свыше.

В: В Рим. 8:17 о ком именно здесь говорится, что он будет прославлен?

Ответ: Речь идет не об избранной группе людей, а о всех верующих.

В: Можем ли мы, согласно Рим. 8:17, стать возвышенными богами, как учит секта мормонизма?

Ответ: Нет. Это очень древняя заблуждение, которое возникло задолго до появления мормонизма. Адам и Ева подверглись искушению этим ложным учением в Бытие 3:4. Сам сатана хотел стать подобным Богу, как сказано в Исаии 14:12–15.

Как сказал Давид в Псалме 23:6: «…и я буду жить в доме Господнем вовеки». Таким образом, у мормонских мужчин не будет ни собственных планет, ни собственного гарема из богинь-жен. Один мормон однажды сказал мне: «Я думаю, что Бог совершил много ошибок, и когда я стану богом, я буду поступать лучше». Таким образом, цель христианина — вечно служить Богу на Небесах — и цель многих мормонов сильно различаются.

Вопрос: В Рим.8:19 –22 и Рим.5:12 –14 говорится о смерти животных. Происходила ли она до грехопадения?

Ответ: Смерть микроорганизмов — да; иначе как бы рыбы питались планктоном? Так до какого уровня сложности жизни доходила смерть до грехопадения? У христиан есть два мнения по этому поводу.

Да. Эти стихи в Послании к Римлянам относятся только к смерти человека, поэтому Библия об этом не говорит. Ископаемые свидетельства указывают на то, что крупные и мелкие животные были съедены ещё до грехопадения человека.

Нет. Эти стихи относятся к смерти всех животных, обладающих самосознанием. В то время как растения, микробы и низшие животные, не обладающие «нефеш-жизнью» (то есть самосознанием), умирали до грехопадения, высшие животные не умирали до грехопадения.

В: Почему в Послании к Римлянам8:19 –22 Бог допускает зло в падшем мире?

Ответ: И ежедневные газеты, и Библия показывают, что в мире есть как зло, так и добро. Согласно Иоанна 9:1–3, человек родился слепым не из-за своего греха или греха своих родителей. В Луки 13:1–5 убитые галилеяне и те, на кого обрушилась башня Силоамская, возможно, заслуживали этого, но они заслуживали этого не больше, чем все остальные.

Римлянам 8:19-22 показывает, что после грехопадения Бог подверг творение тлению. Испорченному человеку не было позволено жить в нетленном творении. У нас бывают стихийные бедствия, временная несправедливость и жестокость человека по отношению к человеку. Со времени грехопадения, как говорится в 1 Иоанна5:19 , весь мир находится под влиянием лукавого. Бог этого века — это сатана (2 Коринфянам 4:4). Сатана — князь этого мира (Иоанна 12:31;14:30 ,16:11 ; Ефесянам6:12 ; Колоссянам 1:13). См. также обсуждение Ефесянам 2:2 для получения дополнительной информации.

В: В Рим. 8:21 свобода христианина включает в себя свободу делать всё, что мы хотим?

Ответ: Секта под названием «Дети Бога», также известная как «Семья любви», проповедовала, что ее члены должны иметь сексуальную свободу вне брака.

Судя по всему, этот вопрос поднимался и во времена Нового Завета, поскольку Павел затронул его в 1 Коринфянам 5:9–11 и в Послании к Римлянам 6:1.

В 1 Коринфянам 5:9–11 говорится, что мы не должны даже обедать с людьми, которые называют себя христианами и поступают таким образом.

В Послании к Римлянам 6:1 показано, что невозможно придерживаться такого отношения и жить во Христе.

Одна из загадок, которую я слышал, звучит так: «Что — это минимум, который можно сделать и при этом оставаться христианином?» Ответ таков: «Если ты все еще думаешь в таких категориях, значит, ты этого еще не сделал».

Вопрос: В Рим. 8:23 верующие стонут потому, что у нас есть первые плоды Духа, или несмотря на то, что у нас есть первые плоды Духа?

Ответ: Грамматика этого не уточняет, и наиболее вероятный ответ — и то, и другое. Бывало ли у вас когда-нибудь, что вы пробовали крошечный кусочек чего-то вкусного и потом не могли дождаться, когда сможете съесть всё это целиком? Обладание Духом похоже на это. Мы получаем крошечный вкус радости Господней в Духе и с нетерпением ждём, когда обретём её полностью.

В: В Рим. 8:23 мы усыновлены как сыновья Божьи или рождены свыше, как говорится в Иоанна 3:16, и относится ли это к настоящему или будущему?

Ответ: Обе метафоры выражают истину. Усыновлённый сын обладает всеми правами родного сына. Все мы, мужчины и женщины, уже сейчас являемся сынами Божьими. И родные, и усыновлённые сыновья получают семейное наследие, но пока что мы получили лишь небольшую часть того, что нам предстоит получить как сыновьям Божьим.

В: В Рим. 8:26 Святой Дух является нашим Посредником, или же нашим Посредником является Христос, как говорится в 1 Тим. 2:5?

О: Святой Дух ходатайствует за нас в молитве. Греческое слово, обозначающее «помогает» — synantilambanetai — подразумевает, что один человек помогает другому нести тяжёлую ношу. Святой Дух не выступал посредником и не искупал наши грехи на кресте, а также не выступал посредником за нас как Первосвященник, ибо только Иисус совершил это.

В: Как, согласно Рим. 8:28, всё содействует к благу тем, кто призван?

Ответ: Через миллионы лет — или как бы там ни отсчитывалось время на Небесах — мы сможем оглянуться назад и увидеть, как Бог использовал всё в нашей жизни, даже зло, чтобы научить нас, помочь нам расти и очистить нас.

Вопрос: В Рим. 8:28–39 моя подруга читала мне книгу Чарльза Стэнли о «Вечной безопасности», и когда она дошла до части о безусловной любви Бога, она выразила несогласие, спросив: «Где в Библии сказано, что любовь Бога безусловна?» Она является членом деноминации «Церковь Христа», и, по её мнению, условием спасения является водное крещение — поэтому Божья любовь и спасение для нас зависят от того, крещены ли мы. Как мне следовало ответить ей?

Ответ: У Чарльза Стэнли есть очень хорошие материалы о Библии и спасении, и он прав.

В Псалме 145:17 говорится, что Бог любит всё, что Он сотворил, включая милость, которую Он проявляет даже к вечно погибшим.

Однако Библия нигде не учит, что Бог «вселюбящий», потому что именно справедливость и гнев, а не любовь к сатане и демонам, отправляют их в озеро огня . Не все люди пойдут в рай, а только избранные, которых Бог заранее знал и предопределил.

Но Бог испытывает особую любовь к некоторым, называемым избранными (теми, кто предназначен для небес). Вместе с тем Римлянам 8:28–39 учит, что ничто не может отделить нас (тех, кто призван) от любви Божьей. Для избранных — насколько же более безусловной может быть эта любовь?

Была ли наша любовь «поводом» для Божьей любви к нам, или же Божья любовь стала поводом для нашей любви к Нему? 1 Иоанна 4:10, 19 показывает, что Бог первым возлюбил нас. В Евангелии от Иоанна 6:65 Иисус сказал: «Вот почему Я сказал вам, что никто не может прийти ко Мне, если не привлек/не дал ему возможность Отец». Кальвинисты и некальвинисты расходятся во мнениях относительно того, касается ли это всех или лишь некоторых:

5-точечные кальвинисты: Отец дал возможность только некоторым. Таким образом, Иисус не умер за некоторых, и они никогда не отвергали спасения, которое Иисус предложил им, потому что у Бога изначально не было желания давать им какую-либо возможность. У Бога нет безнадежных случаев.

Все остальные: Отец изначально дал возможность всем, но некоторые предпочитают отвергнуть то, что им было предложено. Бог Сын испытывал такую печаль по поводу безнадёжного положения жителей Иерусалима (Матфея 23:37-39).

Тем не менее многие прихожане «Церкви Христа» просто не понимают Ефесянам 2:4, 8–10. Наши дела на 0% участвуют в нашем спасении. Мы спасаемся благодатью ЧЕРЕЗ ВЕРУ, … А НЕ ДЕЛАМИ. Вера здесь специально исключена из числа дел, а водное крещение — это дело, являющееся знаком нашей веры, но мы спасаемся Божьей благодатью, а не водой. Когда вам приходится выбирать между тем, что сказал прихожанин «Церкви Христа», и словами апостола Павла, доверяйте апостолу Павлу.

В: Может ли кто-либо из тех, кого Бог предвидел (Рим. 8:29), попасть в ад?

Ответ: Нет. Слово «презнал» здесь означает, что Бог заранее знал, что они пойдут в рай. Этот вопрос содержит логическую несообразность. Поскольку Бог находится вне времени, этот вопрос подобен вопросу: «Может ли кто-либо, кто побывал в Толедо, никогда не бывать в Толедо?»

В: Является ли предопределение, о котором говорится в Рим. 8:29 и Еф. 1:4, исключительно кальвинистским учением?

Ответ: Нет. Эти стихи показывают, что это библейская доктрина для всех христиан, как некальвинистов, так и кальвинистов. У кальвинистов могут быть некоторые заблуждения относительно предопределения, но у некоторых из них есть и полезные мысли.

Бог с уверенностью знает всё о будущем, но Его знание не лишает нас свободы воли и не уменьшает нашей ответственности. Мы не можем сказать: «Бог знал, что я это сделаю, поэтому у меня не было выбора, я должен был это сделать». В Деяниях 2:23 Иисус Христос был предан иудеям по Божьему предначертанию и предвидению, однако те, кто распял Иисуса, были виновны в грехе (Иоанна19:11 ). Вот пример. Мы можем прочитать книгу о том, как Джордж Вашингтон переправился через реку Делавэр более 200 лет назад. Наше почти достоверное знание, полученное из книги, не заставило Джорджа Вашингтона сделать это. Предположим, мы могли бы вернуться на машине времени на 400 лет назад и взять эту книгу с собой. Мы всё равно не сделали ничего, что заставило бы Джорджа Вашингтона что-либо сделать.

Бог существует как вне времени (Титу 1:2), так и внутри него, и Его предвидение не заставило нас сделать ничего.

Божье предвидение нас предшествует Его предопределению / избранию в тех двух стихах, где оба понятия упоминаются вместе (Римлянам8:29 ; 1 Петра 1:2). Кальвинисты склонны ставить их в обратном порядке. Бог избирает каждого, кого Он избирает, а затем предвидит. Арминиане (не армяне) склонны утверждать, что Бог избрал до начала времен, основываясь на Своем предвидении. Однако, если Бог действительно находится вне времени, то и то, и другое может происходить одновременно.

Суверенность Всемогущего Бога не отрицает нашу свободу воли, хотя кальвинисты обычно утверждают обратное. Происходили события, которые «не приходили на ум Богу», такие как жертвоприношения младенцев в Иеремии 32:35, и умирали люди, которые не должны были умирать, как в Иезекииле 13:19. Происходят вещи, которые опечаляют Бога. Однако, с другой стороны, всё содействует к благу по Божьему замыслу (Ефесянам1:11 ). Как примирить эти две идеи? С помощью концепции «делегированного суверенитета». Бог мог бы иметь полный контроль над всем, так что ничто не могло бы Ему не угодить, и мы все были бы роботами. Однако Бог, Который может всё, по-видимому, решил делегировать Свой суверенитет — на время и в определённых пределах — так, чтобы у нас была возможность выбирать: повиноваться Богу или не повиноваться Ему. По-видимому, Бог высоко ценит человека, сотворенного по Его образу, чтобы люди могли свободно выбирать, любить ли Господа. Бог ценит это настолько высоко, что позволяет людям отвергать Его и нести последствия своего выбора.

Что такое свобода воли? Мартин Лютер написал целую книгу «О рабстве воли», в которой он утверждал, что свобода воли — это ложное учение. Здесь Лютер промахнулся, потому что довел свои выводы до небиблейских крайностей. Мы рождаемся с волей, порабощенной грехом (с чем согласился бы и сам Лютер), но у нас есть свобода воли, чтобы всё же взывать о помощи. У нас есть свобода воли, и у наркомана тоже есть свобода воли. Наркоман, возможно, не имеет силы избавиться от своей зависимости, но он может случайно оказаться в реабилитационном центре, упасть на пол и сказать: «Помогите мне». Некоторые люди проводят различие между морально нейтральной, ничем не ограниченной свободной волей (что не соответствует Писанию) и тем, что имеем мы, называя последнее «свободой выбора». Другие, особенно христиане ранней церкви, используют термин «свободная воля» для обозначения библейского понятия.

Подводя итог: Бог предопределяет нас, и у нас также есть свобода воли, если правильно понимать это понятие. Еще до начала времен Божий выбор тех, кто попадёт в рай, не был слепым или прихотливым, но каждый день нашей жизни был записан в Божьей книге (Псалом 139:16), когда Он избрал нас.

В: Учит ли Рим. 8:29-30 ереси универсализма, согласно которой все спасаются?

Ответ: Нет. В Рим. 8:29–30 говорится, что все, кто был предвиден и предопределен, будут прославлены. В этих стихах нет ничего, что указывало бы на то, что все люди предвидены и предопределены к спасению.

Вот что учит ложная религия Церкви Объединения рев. Муна в своей книге «Божественный принцип» (пятое изд., 1977 г.), а далее приводится то, чему учит Библия.

«Божественное принцип», стр. 190: «Конечной целью Божьего провидения восстановления является спасение всего человечества. Поэтому Божье намерение состоит в том, чтобы полностью упразднить ад по истечении периода, необходимого для полного уплаты всего искупления».

«Божественное принцип», стр. 191: «Когда настанут Последние дни, даже злые духи сойдут к земным людям того же уровня и, сотрудничая с ними, примут участие в исполнении Божьей воли. Наконец, по истечении надлежащего периода времени, будет достигнута единая цель творения».

«Божественное Принцип», стр. 200: «Хотя времена их спасения могут различаться, все падшие люди предопределены к спасению».

Библия: Наказание неверующих вечно и бесконечно. (Матфея 18:8, 25:41, 46; Иуды 7). Это неугасимый огонь (Исаия 66:24; Матфея3:12 ; Луки3:17 ).

Rev 14:11 Говорится: «И дым их мучений поднимается во веки веков. Нет покоя ни днём, ни ночью тем, кто поклоняется зверю и его образу...»

В: В Рим. 8:30, какой процент людей, прошедших один этап, переходит к следующему?

Ответ: 100%. Каждый, кто предопределен, призывается. Каждый, кто призван, действительно оправдывается. Каждый, кто оправдывается, прославляется.

Вопрос: В Рим. 8:30 говорится, что однажды мы станем прославленными существами на небесах; как же нам жить так уже сейчас, не проявляя высокомерия?

A: Поскольку однажды мы станем безгрешными, свободными от зла, нам следует стараться жить так уже сейчас. Если мы будем так поступать и будем максимально смиренными, то должны понимать, что некоторые всё равно могут назвать нас высокомерными. (Это так высокомерно — думать, что ты настолько хорош, что не пойдёшь со мной напиться.) Но на самом деле у нас не должно быть никакого высокомерия, потому что Бог велит нам быть смиренными. Вторая причина заключается в том, что нам действительно не в чем проявлять высокомерие. Какое добро у тебя есть, которое не было бы даром от Бога?

В: В Рим. 8:32 слово «другой» в греческом тексте встречается так же, как в «Переводе нового мира» Свидетелей Иеговы (переработанное издание 1970 г. н. э., стр. 1227)?

Ответ: Нет, не так. В «Переводе нового мира» слово «другой» добавлено курсивом, например, четыре раза в Колоссянам 1:16–20. Курсив указывает на то, что этого слова нет в греческом тексте. Однако слова «другой» нет в греческом тексте Рим.8:32 , а также Филипп. 2:9, и «Сторожевая башня» не стала выделять его курсивом. Они также добавили слово «другой» в Деян. 10:36, поместив его в квадратные скобки.

В: Что интересного в словах Павла о высоте и глубине в Рим. 8:39?

Ответ: Точное значение заключалось в небесных светилах над горизонтом и небесных светилах под горизонтом. Другой способ понять это заключается в том, что нам не нужно беспокоиться ни о чём на небесах или в аду, ни даже о суевериях, связанных с астрологией и судьбой, которые отделяют нас от Божьей любви.

В: Можно ли, согласно Рим. 8:39, утратить своё спасение?

Ответ: Истинные христиане расходятся во мнениях по этому вопросу. Для получения дополнительной информации см. обсуждение Евреям 6:4-12 и Ефесянам 1:14.

В: Согласно Рим. 9:1-4, должны ли мы испытывать скорбь по поводу погибших?

Ответ: Да. Павел, безусловно, был глубоко опечален судьбой этих людей. Точно так же Иеремия называется «плачущим пророком» из-за той скорби, которую он испытывал по поводу погибших (см. Иеремия 9:1-2 и другие места). Иисус испытывал глубокую скорбь по поводу тех жителей Иерусалима, которые отвергли Его (см. Евангелие от Матфея 23:37-39). Если мы хотим следовать примеру пророков, апостолов и Иисуса, но не испытываем скорби или сожаления по поводу погибших, значит, с нами что-то не так.

У иудеев было и кровное родство, и традиции, но у них не было веры в грядущего Мессию, и они не видели необходимости в вере. Многие иудеи гордились тем, что так усердно старались, но не хотели признать, что спасение дается по благодати, а не по их делам. Интересен контраст между точкой зрения Павла — скорбь об этих людях — и точкой зрения неспасенных иудеев: Павел был предателем.

Есть такая шутка: один мужчина спросил женщину в баптистской церкви, как дела у их пастора. Женщина ответила: «О, мы его уволили некоторое время назад, потому что он сказал, что все, кто отвергает Иисуса, пойдут в ад». Мужчина был потрясён, ведь именно так говорят христиане, в том числе и баптисты. Тогда он спросил: «А что говорит ваш новый пастор?» Женщина ответила: «О, он тоже говорит, что все, кто отвергает Иисуса, пойдут в ад». Мужчина спросил: «Тогда в чём разница?» Женщина ответила, что первый пастор говорил это с радостью в голосе, а второй — со слезами на глазах.

В: В Рим. 9:4 и далее, 6–9, раз обещания Божьи верны, почему же для некоторых они оказались недейственными?

Ответ: Божьи обещания благи, но нужно учитывать их сферу действия. Иногда они распространяются только на некоторых, например, на Исаака, а не на Исмаила и мидианитян, на Иакова, а не на Исава и т. д. Иногда их действие обусловлено: например, сыны Израилевы, отвергшие Бога, чтобы поклоняться Ваалам, были изгнаны и оказались вне сферы действия обещания. Божье спасение верно и вечно для всех, кто его принимает.

В: В Рим. 9:8–9, 27 и Рим.11:13 –17, 26 говорится, что все евреи пойдут в рай, или нет?

Ответ: Нет. Некоторые так полагали, основываясь на этих двух отрывках из Послания к Римлянам. Однако в главах 8–9 Послания к Римлянам подчеркивается, что на Небеса попадают дети обетования, а не по биологическому происхождению. В Послании к Римлянам9:27 подчеркивается, что спасён будет лишь остаток биологического Израиля. В Послании к Римлянам 11:13–17,26 говорится как о «открытом приглашении» Бога к современным евреям, так и об их будущем массовом принятии этого приглашения.

Кроме того, Иисус сказал религиозным иудеям в Евангелии от Иоанна8:24 , что, если они не уверуют в то, что Иисус есть Мессия, то действительно умрут в своих грехах. В Евангелии от Матфея 23:33 Иисус спрашивает учителей Закона и фарисеев, как они смогут избежать осуждения на ад. Послание к Галатам 5:2 также показывает, что Христос не имеет никакой ценности для тех, кто уповает на обрезание.

См. обсуждение Иеремии 31:37 для получения дополнительной информации.

В: Почему в Рим.9:13 и Мал. 1:2-3 Бог возненавидел Исава? Было ли это справедливо?

Ответ: Согласно Р. К. Спроулу в книге «Вот это хороший вопрос» (стр. 570): «Прежде всего, мы имеем дело с еврейской идиомой. Это еврейская форма речи, которую мы называем антитетическим параллелизмом, при котором Писание выражается в терминах прямых противоположностей. Чтобы понять это, мы должны осознать, что что бы ни подразумевал Бог под ненавистью к Исаву, это означает полную противоположность тому, что означает любовь к Иакову. … В контексте [Ветхого Завета], в котором встречается этот конкретный текст, когда Библия говорит, что Бог любит Иакова, это означает, что Он делает Иакова получателем Своей особой благодати и милости. Он дарует Иакову дар, которого не дарует Исаву. Он дарует милость Иакову. Он лишает Исава этой же милости, потому что не обязан оказывать Исаву милость и оставляет за Собой право [лишить его этого]. … Евреи описывают это различие, используя противоречивые термины».

В: В Рим. 9:14 в чём разница между справедливостью и честностью? Является ли Бог и тем, и другим?

Ответ: Библия говорит, что Бог справедлив; она не говорит, что Бог беспристрастен. Справедливость — это давать людям то, чего они заслуживают. Но иногда Божья благодать и милость превосходят Божью справедливость. Бог дарует нам добро, которого мы не заслуживаем, и не насылает на нас зло, которое мы заслуживаем, потому что Иисус умер за нас на кресте. Тем не менее Божья справедливость всё же соблюдается, потому что Иисус взял на Себя наказание за наши грехи. Равноправие означает давать каждому ровно то же самое и ровно такие же возможности. Библия и жизнь показывают, что Бог не равноправен, да и не обязан быть таковым. Был ли Бог равноправен по отношению к Иакову и Исаву? Некоторые люди говорят: «И да, и нет». У меня совершенно другой ответ: «Нет и да». Бог НЕ был справедлив по отношению к Иакову. Иаков верил в Бога, но он был лжецом, мошенником и негодяем, которого, будь Бог справедлив, Бог бы отверг. С другой стороны, Исав был безбожен, согласно Посланию к Евреям 12:16; Исав не хотел иметь ничего общего с Богом, и Бог не имел ничего общего с Исавом, за исключением того, что Исаву сопутствовал материальный успех.

В: Почему, согласно Рим. 9:18, мы не можем винить Бога в ожесточении сердца фараона?

Ответ: Семь раз Бог говорил, что Он ожесточил сердце фараона. Но семь раз Бог говорил, что фараон сам ожесточил своё сердце. Прежде чем рассматривать, как Бог ожесточил сердце фараона, нам нужно понять само понятие «ожесточения».

Ожесточение сердца нечестивого человека делает его ещё более укоренившимся в своём нечестии. С другой стороны, Бог сказал, что Он ожесточил пророков Иезекииля и Иеремии, и они были ожесточены в хорошем смысле. В Иезекииле 3:8-9 говорится: «Но Я [Бог] сделаю тебя таким же несгибаемым и ожесточённым, как они. Я сделаю твой лоб подобным самому твёрдому камню...»

В Иеремии1:18 ;15:20 Бог сделал Иеремию подобным стене, которая будет противостоять всем.

Таким образом, «ожесточение» не всегда означает зло, но означает, что человек становится более непоколебимым в своих убеждениях, подобно тому, как затвердевает глина.

Посыланные Богом язвы, возможно, смягчили сердца некоторых людей, но они привели к ожесточению сердца фараона. Насколько Бог ожесточил сердце фараона, не прибегая к внешним воздействиям, таким как язвы? Писание об этом не говорит. Как бы то ни было, Божье действие направило сердце фараона в ту сторону, в которую он и так уже хотел идти. Когда в нашу жизнь приходят язвы, они могут стать поводом для того, чтобы ожесточить наше сердце против Бога, или же укрепить нашу решимость следовать за Богом и противостоять греху.

Вот что по этому поводу учил один из авторов ранней церкви.

Тертуллиан (198–220 гг. н. э.): «Бог ожесточает сердце фараона. Однако он заслуживал того, чтобы на него воздействовали с целью его гибели, ибо он уже отрекся от Бога, уже в своей гордыне столь часто отвергал Его посланников, наложил тяжёлые бремена на Свой народ и (подводя итог всему) был египтянином». «Пять книг против Маркиона», книга 2, гл. 14, стр. 308

Ориген (225–254 гг. н. э.) по сути сказал, что, подобно тому как одно и то же тепло от одного и того же солнца одновременно ожесточает грязь и плавит воск, так и действие Божьего Духа одновременно ожесточает мятежных и смягчает кающихся. Ориген, «De Principiis» (как в греческом, так и в латинском), книга 3, гл. 1.11, стр. 311.

Вопрос: В Рим. 9:18 кто нес какую ответственность за ожесточение сердца фараона, а также других людей?

Ответ: В ответе следует учесть четыре момента.

A. Ответственность лежит на Боге:

A1. Все, что происходит, допускается Богом. Другими словами, ничего не происходит, кроме того, что допускает Бог (Иакова4:15 ; Иова1:12 ; 2:6; Псалом 103:19).

A2. Все, что Бог предназначает, непременно происходит (Исаия 43:13; Исаия 55:10–11; Римлянам 11:29). Бог обещал (т. е. предназначал), что израильтяне покинут Египет после 400 лет рабства (Бытие15:13 –14).

A3. Бог сотворил фараона и позволил ему жить.

A4. Бог действовал в ходе истории и сделал так, что фараон стал царем Египта в то время.

A5. Бог специально послал язвы на Египет.

A6. В конечном счёте всё, даже то, что «не приходило на ум Богу» (Иеремия 19:5; 32:35), было, есть и будет вплетено в Божий план (Ефесянам1:11 ; Римлянам8:28 ; Притчи 16:4).

B. Бог не несёт ответственности за то, что Он допустил, но не вызвал непосредственно, например, за зло.

Б1. Некоторые вещи вызывают великий гнев Бога (Иеремия 5:29;8:19 ; 12:8; Иезекииль 8:6).

Б2. Некоторые вещи разбивают сердце Бога (Иеремия 4:19-22; 9:1; Лука 19:41-44; Матфея 23:37-39).

C. Фараон нес ответственность:

C1. Фараон не был принуждён. На самом деле, для большинства людей язвы стали бы «побуждением» выбрать то, что правильно.

C2. Фараон сам принимал свои решения.

D. Оба несли совместную ответственность:

D1. Фараон также ожесточил своё собственное сердце, и об этом ожесточении упоминается ещё до того, как Бог ожесточил сердце фараона.

Вопрос: Как в Рим.9:19 –22 и Рим. 11:8, 10 Бог может считать нас ответственными за то, какими Он нас делает?

Ответ: Возможно, поможет следующая иллюстрация. Допустим, мы родились и прожили всю жизнь на борту одного корабля. Предположим, что этот корабль вот-вот пойдет ко дну, и у нас была возможность спастись на спасательной шлюпке. Если мы останемся на корабле и утонем, то будем нести ответственность за собственную смерть. Мы не несем ответственности за то, что родились на этом корабле, но мы несем ответственность за то, что не решили покинуть тонущий корабль. Было бы не только неуместно, но и трагично, и бессмысленно, если бы человек винил обстоятельства своего рождения в том, что он сам отказался от предложения сесть в спасательную шлюпку.

Таким образом, мы не имели ни влияния, ни ответственности за то, как мы родились, и за то, что у нас греховная природа. Однако люди несут ответственность за то, что не решили обратиться к Богу за очищением от своей греховной природы и прощением своих грехов.

В: Почему в Рим. 9:19 Божье Слово называет эти вопросы неуместными?

Ответ: Здесь приводятся две отдельные причины.

Отношение: Любой вопрос не является уместным, если он задается с намерением перечить Богу (стих 20). Вместо того чтобы стремиться познать пути Божьи, эти вопросы направлены на то, чтобы заставить Бога оправдываться.

Содержание: Даже если вопросы задаются с благоговейным отношением, они все равно не являются уместными, поскольку исходят из некоторых ложных предположений. Нам необходимо осознать две истины:

1. Бог имеет право сотворить нас такими, какими Он пожелает (стих 21).

2. Более того, как показывают стихи 21–23, Бог не создал избранных и отверженных разными: все мы рождаемся, будучи сотворенными из одной и той же «глины». Разница заключается не в нашем происхождении, а в нашем предназначении. Для многих людей «слово не соединится с верой» (Евреям 4:2), и Бог излиет на них Свой праведный гнев.

Вопрос: Имеют ли люди свободу воли, согласно Рим. 9:19?

Ответ: Да, по правильному определению.

Нет, если речь идет о чем-то, выходящем за пределы желаемой и предначертанной Богом воли. Если под свободной волей вы подразумеваете, что человек может действовать совершенно вне пределов, знания или контроля Бога, то ни у кого, даже у Адама или сатаны, нет свободной воли. Однако редко под свободной волей подразумевается именно это.

Да, мы поступаем вопреки Божьей желаемой воле.

Свободная воля часто означает, что Бог решил дать нам способность действительно делать выбор и поступать вопреки тому, чего желает Бог. Бог знает все наши решения, но именно мы их принимаем. Наша воля «свободна» в том смысле, что она не подвергается принуждению со стороны Бога. Мы не марионетки и не роботы. Однако наша свобода воли не является полностью «свободной», поскольку она ограничена грехом. Наркоман, жаждущий наркотиков, обладает свободой воли, чтобы резко бросить употребление, но его воля находится в рабстве.

Христиане, не являющиеся кальвинистами, утверждают, что у нас есть свобода воли, в том числе что каждый несет определенную ответственность и способен отвечать перед Богом. Христиане-кальвинисты утверждают, что у нас её нет. Некоторые кальвинисты утверждают, что верующие обладают свободной волей, а неверующие — нет. Великий проповедник XIX века (и кальвинист) Чарльз Сперджен говорил, что у нас есть «свободная воля», но она является рабыней нашей греховной природы, что, по сути, весьма схоже с тем, что утверждают некальвинисты.

Однако другие кальвинисты, по сути, утверждают, что, хотя люди обладают «свободой действий», у них нет свободы воли — не только потому, что Бог решил не давать её нам, но и потому, что, якобы, Бог не мог бы дать её нам и при этом оставаться суверенным.

Кальвинистка Лорейн Бёттнер (с. 222) пишет: «Кроме того, если мы признаем свободу воли в том смысле, что абсолютная детерминация событий находится в руках человека, то мы с таким же успехом можем писать это слово с заглавными буквами F и W; ибо тогда человек становится подобным Богу — первопричиной, изначальным источником действий — и у нас будет столько полубогов, сколько у нас свободных воль. Пока не будет отказано в суверенитете Бога, мы не можем допустить такой независимости человека».

На самом деле Бёттнер здесь смешивает категории. Если бы Бёттнер сказал, что «мы не можем признать свободу воли в том смысле, что человек мог бы поступать вопреки тому, что позволил Бог», то все христиане должны были бы согласиться с Бёттнером. Однако, если Бог решил временно «делегировать Свою суверенность», то есть постановил, что определённые вещи, такие как вечная судьба человека, произойдут так или иначе в зависимости от реакции человека на Божье действие в его жизни, и Бог не принуждает к этой реакции, то Бёттнер неправ, если только вы не вкладываете в слово «абсолютный», употребленное Бёттнером, столько смысла, что это утверждение становится логической тавтологией, с которой мог бы согласиться каждый.

Более библейское упоминание о человеческой свободе, с которым могут согласиться как некальвинисты, так и многие кальвинисты, было частью выступления Р. К. Спроула в Остине на сайтеMarch 9, 1991 .March 9, 1991 .

«Я не верю, что нам, христианам, приходится отказываться от столь важной концепции человеческой свободы и ответственности — ни на секунду. И для меня было бы очень болезненно отказаться от идеи человеческой свободы. Но, возлюбленные, я смог бы с этим смириться. Если бы мне пришлось отказаться от идеи о том, что Бог является Суверенным, я бы отрекся от христианства. Я бы отказался от надежды, потому что теперь осознаю, что живу во вселенной, которая не находится под властью Божественного провидения». Таким образом, Р. С. Спроул говорит, что Божественное суверенитет для него важнее человеческой свободы, но он верит, что и то, и другое верно. Опять же, Спроул говорит не о полной, абсолютной свободе, а учит подлинной свободе.

Подводя итог: все должны согласиться с тем, что на каждом лежит обязанность повиноваться Богу, но сам по себе никто не способен это сделать из-за нашей греховной природы. Многие, хотя и не все, христиане-реформаты утверждают, что Бог никогда не давал неизбранным ни возможности, ни выбора, ни способности каким-либо образом откликнуться на Бога. Как выразился один реформат, ты либо робот Бога, либо робот сатаны.

В качестве дополнительного замечания следует отметить, что некоторые умеренные реформатские богословы (Сперджен, Пакер, Бьюнйан и др.) утверждают, что Бог делает всем искреннее предложение принять Евангелие. Другие (Пинк, Гилл, Хоексема) считают, что Бог не предлагает Евангелие всем. Третьи говорят, что мы можем искренне предлагать Евангелие всем, поскольку не знаем, кто из нас избран, но сам Бог не может сделать такое искреннее предложение.

Пожалуйста, обратитесь к следующему вопросу, чтобы найти библейское обоснование «свободной воли/свободного выбора» в том смысле, что, хотя наша воля связана грехом, все люди обладают способностью делать подлинный выбор и отвечать Богу.

В: В Рим. 9:19 люди подобны роботам или марионеткам, или же Бог решил даровать каждому способность делать подлинный выбор и отвечать Богу?

Ответ: Иисус Навин 24:22–23 показывает, что либо люди способны делать выбор, либо Бог довольствуется тем, что Его народ заблуждается, полагая, будто он сам решает заключить с Ним Завет.

Бог дал людям свободу разбивать Ему сердце (Иеремия 9:1; Матфея 23:37-39 и др.). Хотя некоторые кальвинисты утверждают, что это всего лишь антропоморфизмы и что на самом деле Бог не испытывает таких чувств, это открывает целый ящик Пандоры. Гипотетически говоря, если все библейские стихи о том, что Бог испытывает душевную боль и разочарование, не следует понимать буквально, то, возможно, то же самое относится и ко всем стихам о Божьем гневе, ярости и антропоморфизмах, и на самом деле у Бога нет гнева. Возможно, все стихи о Божьей любви также являются антропоморфизмами, и на самом деле у Бога нет никаких чувств заботы или беспокойства о нас. Таким образом, либо стихи, описывающие чувства Бога, действительно имеют смысл, либо Бог зря потратил много чернил в Библии, когда мог бы просто изложить последствия и сказать, что Он — нечто вроде простого компьютера.

См. обсуждение Бытия 50:19–20; Второзакония 1:39 и Иисуса Навина 24:21–24 для получения более подробной информации о способности людей делать выбор.

См. следующий ответ для более подробного обсуждения способности человека делать выбор.

В: Если, согласно Рим. 9:19, люди не похожи на роботов или марионеток, что тогда Библия говорит о способности человека делать выбор?

О: Простите, что я так долго останавливаюсь на этом вопросе, но многие кальвинисты не замечают, что Бог даёт людям реальный, подлинный выбор в том, чтобы искать Его. Сначала два пункта о Боге, а затем несколько пунктов о людях.

ОТЕЦ И ИИСУС: Отец избрал, призвал и послал Иисуса, чтобы Он стал нашим Спасителем. Об этом говорится в Евангелии от Матфея 12:18; 1-м Послании Петра 2:6; Послании к Евреям 5:4; 3:2; Евангелии от Луки 23:35; а также в Книге Исаии 48:15; 49:1, 6.

Однако выбор, знание и план Отца не отрицают того факта, что Сам Христос всё же свободно решил прийти и повиноваться, согласно Евангелию от Иоанна 10:18; Евангелию от Луки 22:42 и Посланию к Евреям 10:9.

ЛЮДИ: Все люди греховны и развращены. Без Божьего воздействия никто не будет искать Бога, согласно Римлянам3:11 , где перефразируются слова Давида из Псалма 14:2 и Псалма 53:2.

Тем не менее, сам Давид утверждал, что искал Бога в Псалме 63:1 и Псалме 27:4,8.

Кроме того, многие другие с Божьей помощью решили служить Господу.

Иисус Навин 24:22: «Вы — свидетели того, что вы решили служить Господу», — сказано об Израиле

Матфея6:33 Ищите же прежде Царства Божьего

Многие ищут Бога: 1-я Паралипоменон 16:10,11; 2-я Паралипоменон 15:12; 30:19; Ездра 6:21; Псалом 34:10; 69:32; 70:4; Притчи 28:5; Захария 8:21,22; Малахия 3:1

Направьте своё сердце на поиски Бога 2-я Паралипоменон 11:16

1-я Паралипоменон22:19 ; 28:8,9; 2-я Паралипоменон7:14 ;12:14 ; 14:4; 15:2;15:13 ; 19:3

2-я Паралипоменон 20:3,4; 31:21; 34:3; Осия 3:5

Псалом 9:10 и Исаия 45:19 — это обещание не оставлять тех, кто ищет Бога

Псалом22:26 : «Те, кто ищут Господа, будут славить Его».

Псалом 24:6 Таково поколение ищущих Его.

Псалом 40:16; 105:3,4; 119:2,45 — все, ищущие Тебя, радуются и веселятся

Псалом 119:94 Я искал Твои заповеди

Притчи 1:28б-29 Они будут искать, но не найдут, ибо не боялись Господа

Притчи8:17 : «Ищущие мудрости обретают её».

Исаия 51:1 вы, ищущие Господа

Исаия 55:6 Ищите Господа, пока можно найти Его; призывайте Его...

Иеремия 29:13: «Вы будете искать и найдёте, если будете искать всем сердцем»

Иеремия 50:4 Израиль и Иуда будут искать Бога

Осия10:12 «...ибо настало время искать Господа»

Амос 5:4,6;5:14 ищите Господа и будете жить

Кроме того, с Божьей помощью люди могут выбрать исполнение Божьей воли.

Иоанна7:17 Если кто-то решит исполнять волю Божью, тот узнает, от Бога ли учение Моё, или Я говорю от Себя.

Иона 2:8 «Те, кто цепляется за бесполезных идолов, лишаются благодати, которая могла бы быть их»

Псалом 83:16 Бог совершает дела для того, чтобы люди искали Его

Псалом 119:30 «Я избрал путь истины;»

Псалом 119:173 «ибо я избрал заповеди Твои»

Исаия 7:15 «Он будет питаться творогом и мёдом, пока не научится отвергать зло и выбирать добро».

Исаия 56:4 «Евнухам, соблюдающим субботы Мои, выбирающим то, что Мне угодно...»

Притчи 8:10,16:16 Нам велено выбирать наставления мудрости вместо избранного серебра

Иоанна5:35 Иоанн был светильником, который горел и давал свет, и вы на время решили наслаждаться его светом

Иоанна7:17 «Если кто-то решит исполнять волю Божью, тот узнает...»

Деяния20:21 «...Они должны обратиться к Богу с покаянием и иметь веру»

Ефесянам1:13 И вы были включены во Христа, когда услышали слово истины.

Второзаконие 30:19 Итак, [израильтяне], выберите жизнь, чтобы жили вы и ваши дети

Римлянам11:32 Бог подверг всех людей непослушанию, чтобы проявить милость ко всем. (слово «все», pantas, одинаково в обоих случаях)

2 Фессалоникийцам2:10 . гибнущие — обманутые, потому что они отвергают любовь к истине, которая спасает.

Титу2:11 «Ибо явилась всем людям благодать Божья, приносящая спасение».

1 Петра1:22 «Теперь, когда вы очистились послушанием истине...»

2-е Послание Петра1:10 «... тем более старайтесь утвердить ваше призвание и избрание».

Напротив, люди несут ответственность за то, что не ищут своего Бога.

Исаия 9:12-13; Осия 7:10 Бог гневается, потому что люди не вернулись к Нему и не искали Его. Гневается ли Бог за то, что Он предписал им не делать, и гневается ли Он за то, что Он не дал им возможности это сделать?

Иеремия 30:15 Из-за вашей великой вины и множества грехов Бог наказал вас

Псалом 10:4 Нечестивые не ищут Бога. (Какой смысл был бы в этом стихе, если бы благочестивые люди, такие как Давид, тоже не искали Бога?)

Притчи1:29 Поскольку они возненавидели знание и не захотели бояться Господа.

РЕЗЮМЕ: Поскольку Божье призвание не исключало свободу выбора Иисуса, а Библия говорит, что мы с Божьей помощью можем выбрать Бога, значит, Божье призвание не исключает нашего выбора.

В: Возможно ли, что, согласно Рим. 9:19, у нехристиан нет свободы воли, а у христиан она есть?

Ответ: Нет, но это интересное предположение, о котором мне однажды рассказал мой друг-кальвинист. Хотя я не слышал об этом ни от одного другого кальвиниста. Есть четыре момента, которые нужно учесть, чтобы понять, почему это неверно.

Бог суверенен в том смысле, что Он знает всё, что произойдёт, включая каждый наш выбор. Он также контролирует до мельчайших деталей всё, что желает контролировать, и ни один атом не сдвинется с места, если Бог этого не позволит. Однако Бог также может сдерживать Себя. Он может временно и в определённых пределах «делегировать Свою суверенность» таким образом, чтобы мы могли делать выбор, причём ответственность за последствия лежит на нас, а не на Боге.

Что такое свобода воли? Если определять свободу воли как ту часть нас, которая абсолютно независима и которую даже Бог не в силах контролировать, то такой свободы воли не существует. Однако ранние христианские авторы писали о свободе воли как о нашей способности делать выбор, и о том, что Бог даже позволяет нам делать выбор, который Ему не угоден и влечет за собой тяжелые последствия. Однако наша свобода воли ограничена грехом, точно так же, как свобода воли алкоголика или наркомана ограничена их грехами. Возможно, у них нет собственных сил, чтобы самостоятельно избавиться от своей зависимости, но они могут случайно зайти в церковь или реабилитационный центр и взывать о помощи.

Многие кальвинисты отрицают, что у людей есть свобода воли в каком бы то ни было смысле этого слова; они отрицают, что люди способны делать выбор. Получается, что мы почти как роботы. Некоторые кальвинисты отрицают наличие у нас свободы воли, поскольку Бог является суверенным. Другие кальвинисты, а также Мартин Лютер, отрицают наличие у нас свободы воли, поскольку мы падшие и скованные грехом. Этот вопрос подразумевает, что кальвинисты отрицают свободу воли по второй причине.

Некальвинисты могут согласиться с тем, что Бог всемогущ и что воля человека связана грехом. Однако ни одна из этих причин не превращает наши кажущиеся выборы в насмешку и не делает ответственность человека за то, на что он даже не в силах отреагировать, несообразной загадкой.

В: Как в Рим. 9:20–21 Бог подобен гончару, а мы — глине?

Ответ: Павел обращается к иллюстрации из Иеремии 18:6; Исаии 29:16; 45:9. В Бытие 2:7, когда Бог сотворил человека, слово, обозначающее «сотворил», имеет тот же корень, что и слово «гончар». Бог может поступать со Своим творением так, как Он хочет, а мы обязаны следовать за нашим Создателем. Разумеется, глина, к которой не прикоснулся гончар, просто остаётся бесформенной массой, лишенной художественной ценности.

Как сказал Чарльз Р. Эрдман: «Божье суверенитет никогда не проявляется в осуждении людей, которые должны быть спасены, но, напротив, приводит к спасению тех, кто должен был бы погибнуть». Послание Павла к Римлянам, стр. 109. (Из «Библейского комментария верующего», стр. 1719.)

В: Что делает Павел в Рим. 9:25–33?

Ответ: Павел доказывает свою точку зрения, приводя один отрывок Писания за другим. Это показывает, что речь идет не о каком-то второстепенном замечании в одном стихе, а о лейтмотиве, проходящем через все Писание. Существует термин, обозначающий использование одного отрывка Писания сразу после другого; он называется «катена». И авторы Нового Завета (особенно Павел), и по крайней мере 29 авторов ранней церкви, писавших до Первого Никейского собора, использовали катены, так что они были распространенным средством выражения.

В: Как и почему, согласно Рим. 9:32–33, Бог сделал Иисуса камнем преткновения для иудеев?

Ответ: Хотя в этом отрывке не говорится, почему, мы можем отметить несколько моментов. Иисус сказал, что нужно быть подобным маленькому ребенку, чтобы прийти к Нему (Матфея 18:3–5 и 19:14). Маленькие дети, как правило, не впечатляются собственными знаниями или мудростью и не гордятся тем, что знают больше других. Они просто с смирением хотят быть рядом с тем, кто их любит и помогает им в их слабости. Бог радуется не нашей силе, а тому, как Его сила может проявиться через нашу слабость. Бог сказал Павлу во 2 Коринфянам 12:9б–10: «… ибо сила Моя в немощи совершается . Посему я с удовольствием буду хвалиться своими немощами. Посему я радуюсь немощам, укорениям, нужде, гонениям, скорбям за Христа. Ибо, когда я немощен, тогда я силен». Не каждый готов принять такое отношение.

Вопрос: Что необычного в этом слове, обозначающем «спотыкаться», в Рим. 9:33?

Ответ: Это слово не означает «споткнуться». Скорее, его значение ближе к «упасть с обрыва».

В: В Рим. 10:1–4 приведены примеры того, как религиозный рвение мешает человеку познать Бога. Какие именно?

Ответ: Сама по себе религия, даже хорошая религия, может быть идолом. Но есть также и токсичная религия, которая не является хорошей. Когда религия предписывает сжечь заживо недавно овдовевшую женщину или убивать людей, которые не воюют против тебя, потому что они не принимают твою религию, тогда такая религия является токсичной. В Евангелии от Иоанна 16:2 сказано: «Они изгонят вас из синагог. И действительно, наступает час, когда всякий, убивающий вас, будет думать, что он служит Богу».

В.: Как в Рим. 10:3 Бог мог справедливо наказать израильтян за невежество?

Ответ: В Писании нет примера того, чтобы Бог наказывал кого-то за невинное невежество. Однако не всякое невежество обязательно является невинным. Например, хорошие родители не наказывают младенца за невежество, но хороший учитель наказывает за невежество ученика, который не выполнил домашнее задание. У евреев, как и у нас сегодня, есть «домашнее задание» — познать Слово Божье.

В: Как в Рим. 10:4 Христос является концом закона?

О: Хотя Христос Сам полностью исполнил закон, это само по себе не было бы концом закона.

Христос является концом закона в нескольких отношениях.

1. Как первосвященник, Христос исполнил закон за нас. Он однажды и навсегда принес жертву за нас (Евреям 9:13–14).

2. Цель закона — привести нас ко Христу. В Евреям 10:1 сказано, что закон был тенью грядущего.

3. Христос — это конец, или конечная цель закона. Ветхозаветные жертвоприношения «прикрывали» грех (Евреям 9:9–10; 10:2–4) до того, как Христос полностью удалил грех.

Слово «конец» или «завершение» (telos) выделено в греческом тексте, поскольку оно является первым словом в предложении.

Вопрос: В Рим. 10:4 говорится, что Закон по-прежнему применим ко всем, кто не верит?

Ответ: Здесь речь идет о Моисеевом законе. В Римлянам 10:4 нет оговорки «только для верующих». Поэтому язычники-неверующие не должны думать о том, чтобы следовать Моисеевому закону, а должны следовать за Христом и Его заповедями. Таким образом, Моисеев закон прекратил свое действие для всех, но закон о добре и зле, заложенный в сердцах людей, по-прежнему существует.

В: В Рим. 10:5 говорится: живем ли мы, соблюдая Закон, или же закон приносит смерть, как сказано в Рим. 8:2?

Ответ: Здесь может помочь аналогия. Приносит ли человеческий закон жизнь или смерть, зависит от вашей точки зрения. У потенциальной жертвы преступления и у убийцы, приговорённого к казни, точки зрения разные.

Если бы кто-то в совершенстве соблюдал закон, это принесло бы жизнь. Однако нарушение закона, о котором вы можете знать, влечет за собой суд и смерть.

В: Что интересного в примере, приведенном Павлом в Рим. 10:7?

Ответ: Павел адаптировал эту цитату из Второзакония 30:13, где говорится: «Кто перейдёт через море?», заменив её на: «Кто сойдёт в бездну?». Нам не нужно спускаться в бездну, чтобы обрести спасение (что для нас в любом случае было бы невозможно), потому что Христос уже сделал это за нас.

В: В Рим. 10:9–10: достаточно ли просто сказать «Иисус есть Господь», чтобы попасть на Небеса?

Ответ: Нет, этот стих учит не этому. В Деяниях8:13 Симон Волхв «уверовал», но Петр сказал, что он погибнет (Деяния 8:18-20). Греческое слово, обозначающее «верить» в Деяниях 8:13, — episteuse — не является тем словом, которое обычно используется в Библии для обозначения «веры». Обычное слово, pisteuo, означает доверять и иметь спасительную веру. Слово, использованное в Деяниях 8:13, означает интеллектуальное согласие.

Вопрос: Согласно Рим. 10:9, может ли человек спастись, доверившись Иисусу как Спасителю, но не как Господу?

Ответ: Нет, ничто в Писании не даёт такой надежды. В Послании к Римлянам 10:9 говорится, что мы должны называть Иисуса «Господом» или «Учителем». Просто сказать, что Иисус — Спаситель, но Иисус не мой Господь, не означает, что вы приняли спасение от Иисуса.

В: Почему в Рим. 10:11 сказано: «никогда не постыдишься», если здесь имеется в виду Ис. 28:16, где в Масоретском тексте говорится: «никогда не унывай»?

Ответ: В Римлянам10:11 , как и в Септуагинте, говорится «никогда не постыдишься», а не как в Масоретском тексте. Во многих других местах цитаты из Нового Завета также ближе к Септуагинте, чем к Масоретскому тексту.

Слово, обозначающее «унывать» в Исаии 28:16 в Масоретском тексте, — это chuwsh (Конкорданс Стронга 2363), что буквально означает «спешить». Это имеет смысл, если понимать «поспешит» как бегство с поля сражения в случае поражения. Однако оно также относится к эмоциям, например, к состоянию «сильного смятения» в Иове 20:2. Таким образом, Масоретский текст и Септуагинта имеют здесь схожее значение, но Септуагинта формулируется чуть точнее и легче для понимания тем, кто не владеет ивритом.

В: На чём основано утверждение в Рим. 10:11, что неодушевлённый камень олицетворяет человека?

Ответ: Бог метафорически является камнем преткновения в Исаии 8:14; 1 Петра 2:8. «Господь — камень, о который спотыкаются люди, и скала, о которую падают люди». В Псалме 118:22 сказано: «Камень, который отвергли строители, стал главенственным камнем». Псалмопевец не учит нас о зданиях; это метафора, которая естественным образом соотносится с Мессией.

В: Верно ли, что в Рим. 10:12 «личность „Господа“ невозможно с уверенностью установить из контекста», как учили Свидетели Иеговы («Сторожевая башня», 1 февраля 1977 г., стр. 95)?

Ответ: Нет. 1 Коринфянам 12:4–6 и многие другие стихи показывают, что речь идет об Иисусе Христе.

В: В Рим. 10:13, нужно ли специально призывать имя «Иегова», чтобы спастись, как учат Свидетели Иеговы?

Ответ: Нет. Скорее, нужно взывать к истинному и живому Богу. У древних израильтян самого слова «Иегова» не было, так как у них не было звука «J». Значит ли это, что из-за отсутствия звука «J» все святые Ветхого Завета не поклонялись истинному Богу? Конечно, это глупо. Бог заботится о нашем сердце, а также о словах и поступках, исходящих из нашего сердца, а не о произношении.

В: Может ли человек, согласно Рим. 10:13, принять Иисуса как Спасителя, но не как Господа?

Ответ: Нет. К сожалению, некоторые учили, что достаточно лишь принять Иисуса как Спасителя, а признание Его Господом — это уже вторая часть. Один из вариантов утверждает, что признание Иисуса Господом является необязательным. Второй вариант, отстаиваемый в книге «The Complete Book of Bible Answers» (стр. 190), не говорит, что это необязательно, но утверждает, что подчинение Иисусу как Господу не является решением, которое необходимо принять до спасения и о котором следует просить нехристиан, как это [по-видимому] относится к принятию Иисуса как Спасителя. Признание Иисуса Господом происходит постепенно по мере того, как христианин ходит с Ним.

В книге «Now That’s a Good Question» (стр. 122–123) Р. К. Спроул указывает, что спасение без признания Иисуса Господом является искажением истинного Евангелия, называемым «антиномизмом» ( ). Кальвинисты утверждают, что видят это антиномическое учение у таких людей, как Зейн Ходжес и Чарльз Райри.

Однако Иисус опровергает антиномизм в Евангелии от Матфея 7:21–28 и Евангелии от Иоанна 14:21–24. Вкратце, те, кто любит Иисуса, будут повиноваться Его учению, а те, кто не любит Иисуса, не будут повиноваться Его учению. Кроме того, в Колоссянам 2:6 Павел говорит: «так же, как вы приняли Христа Иисуса Господом». В этом отрывке Библия обращается не к тем, кто пытается принять Иисуса как Спасителя, но не как Господа.

В: Если, согласно Рим. 10:13, каждый, кто призовет Господа, будет спасен, то как понять, был ли ты искренен, когда взывал к Богу о спасении?

Ответ: Давайте зададим более простой вопрос в качестве аналогии. Как вы знаете, что вчера намеревались пообедать?

1. Вы съели еду случайно или намеренно?

2. Разве вы не знали, что хотите пообедать, прежде чем на самом деле пообедали?

3. Кто-нибудь заставлял вас есть, вместо того чтобы вы делали это по собственному желанию?

Если вы вчера пообедали, и ответ на все три предыдущих вопроса был «нет», значит, вы намеревались пообедать.

Точно так же призыв к Господу — это не что-то сложное, вроде сдачи экзамена. Если вы сознательно взывали к Иисусу, знали, что делаете, вас никто не принуждал, и вы свободно хотели этого, то, если вы взывали к Иисусу, чтобы Он спас вас, вы действительно взывали к Иисусу, чтобы Он спас вас.

В: В Рим. 10:14–15 говорится: если мы не выполняем свою задачу и не проповедуем Евангелие, приведет ли наше непослушание к тому, что люди попадут в ад?

Ответ: Нет. Бог всемогущ и суверенен, и Он найдет путь, чтобы все избранные пришли к Нему. Однако мы можем разделить радость и привилегию быть инструментом, который Бог использует для осуществления Своей воли.

В: В Рим.10:14 –15 говорится: может ли кто-нибудь попасть в рай, если никогда не слышал Евангелия?

Ответ: Такие люди были. В качестве доказательства можно привести Еноха, Авраама, Иова и верующих Ветхого Завета, которые следовали тому, что Бог им открыл, но не слышали того, что для них было тайной Евангелия Нового Завета. Помните: в конечном счёте спасает Бог, а не Евангелие и не наш отклик на Евангелие. См. также следующий вопрос для получения дополнительной информации.

В: В Рим.10:14 –15 говорится: может ли кто-нибудь попасть в рай, если он никогда не слышал Евангелия после того, как Иисус воскрес из мертвых?

Ответ: Истинные христиане расходятся во мнениях по этому вопросу.

Некоторые говорят, что нет. Однако это не обязательно означает, что у них не было возможности. Если человек, никогда не слышавший Евангелия, будет следовать той истине, которую он знает, и откликаться на действие Святого Духа в своей жизни, Бог может сдвинуть небо и землю, чтобы донести до него истину. Бог по Своей промыслительной воле может устроить так, чтобы какой-нибудь христианин пришёл и поделился с ним Евангелием Христа. Одним из примеров этого в Деяниях 10:2, 22, 31 был богобоязненный римлянин по имени Корнилий, который был праведным, молился и давал милостыню. Бог послал ангела, чтобы сказать Корнилию: «Пошли за Петром».

Другие категорически не согласны с этим. Хотя во 2 Фессалоникийцам 1:8 говорится, что люди, не повинующиеся Евангелию Иисуса, будут наказаны вечным погибелью, в Послании к Римлянам 4:15 и5:12 сказано, что грех не вменяется там, где нет закона. Хотя Священное Писание не учит, что у кого-либо есть второй шанс после смерти, некоторые видят возможность для людей услышать Евангелие и получить первый шанс после смерти и/или во время Тысячелетия. См. обсуждение 1 Петра3:19 (два вопроса) и 1 Петра 4:6 о том, как Иисус проповедует Евангелие мертвым. См. обсуждение Откровения 20 о возможных возможностях во время Тысячелетия. Наконец, поскольку в конечном счёте именно Бог спасает людей, Он мог бы позволить младенцам или кому-либо ещё попасть в Рай, не услышав Евангелия, если бы Он того пожелал.

Ключевым для этого аргумента является Римлянам 10:14, где говорится, что люди не могут призывать Бога, не веря; не могут верить, не услышав; и не могут услышать без проповедника. Если бы это было параллельным утверждением, то в Римлянам10:13 говорилось бы, что никто не может спастись, не призвав Бога; однако Римлянам10:13 не является параллельным утверждением. Напротив, там говорится лишь о том, что «всякий, кто призовет имя Господне, спасется».

Римлянам 10:13-14 не даёт более весомого основания утверждать, что каждый взрослый, который никогда не знал, как взывать к Господу, попадёт в ад, чем утверждать, что каждый младенец, который никогда не знал, как взывать к Господу, попадёт в ад.

В: Как, согласно Рим. 10:18, евреи не поняли, ведь именно они, как никто другой, обладали наибольшим знанием о Боге?

Ответ: Дело не в том, что у них не было информации, и не в том, что они были недостаточно умны. Скорее, у них была иная парадигма, согласно которой соблюдение закона было всем, что требовалось, и у них не было места для истины, потому что она не вписывалась в их парадигму.

В: Как, согласно Рим. 10:19, Бог возбудил зависть у иудеев через тех, кто не является народом?

Ответ: Евреи принимали Бога как должное. Они также считали само собой разумеющимся, что только они одни избраны Богом. Бог собирался показать им, что им нечем хвастаться. Хотя они могли завидовать политической мощи других народов, основное значение здесь носит религиозный характер. Есть много неевреев, которые знали Ветхий Завет лучше, чем большинство евреев. Они больше заботятся о том, чтобы угодить Богу , чем большинство евреев. Набожный еврей мог бы увидеть здесь нечто неверное в практике иудаизма.

Вот что об этом сказал Ириней Лионский (ок. 160–202 гг. н. э.). Он цитирует 11 из 20 слов из Послания к Римлянам 10:19 и далее: «Кроме того, Моисей в Второзаконии говорит, что язычники должны быть „головой“, а неверующий народ — „хвостом“». И далее он говорит: „Вы возбудили во Мне ревность тем, что не боги, и разгневали Меня своими идолами; и Я возбужу в вас ревность тем, что не народ, и разгневаю вас народом безумным“. Ибо они оставили Бога, Который есть, и поклонялись и служили богам, которых нет; и убили пророков Божьих, и «пророчествовали Ваалу», который был идолом хананеев. А Сына Божьего, Который есть, они презирали и осудили, но избрали Варавву, разбойника, который был схвачен за убийство; и вечного Царя они отвергли, а в качестве своего царя признали временного кесаря. (Поэтому) Богу угодно было отдать их наследие глупым язычникам, даже тем, кто не принадлежал к Божьему царству и не знал, что такое Бог». «Доказательство апостольской проповеди», гл. 95.

Вопрос: Почему в Рим. 10:21, 11:7 Бог (и Павел) выражают разочарование тем, что иудеи как народ не приняли Иисуса, ведь Бог заранее знал, что они будут непослушны?

Ответ: Бог находится вне времени и внутри времени. Их непослушание было их виной, и Бог знал, что это произойдет, ещё до сотворения земли. Но Бог всё равно испытывает эмоции в тот момент, когда это происходит. Римлянам 10:21 — это душераздирающая картина: всемогущий Бог вселенной, способный разорвать звезды на части, нежно и терпеливо протягивает Свои руки к этим людям, а они, как народ, отворачиваются от Него и не идут к Нему — по крайней мере, пока.

В.: В Рим. 11:1, 11 говорится, что такое положение дел не было постоянным. Когда плохая ситуация кажется постоянной, хотя на самом деле таковой не является?

Ответ: Отвержение евреев было частичным, временным и недолговечным. Однако для обычного наблюдателя в то время оно казалось постоянным. Так же могут казаться вещи и сегодня.

Неприятные ситуации: что-то может казаться постоянным, когда мы на самом деле надеемся, что это не так, и не видим никакой возможности увидеть свет в конце туннеля. Как кто-то однажды сказал: «Я увидел свет в конце туннеля, но это был всего лишь поезд».

Приятные ситуации: что-то может казаться постоянным, когда мы хотим, чтобы это было так, и попадаем в ловушку, думая, что сама надежда на это делает это реальностью.

Но, по крайней мере, мы можем признать, что у нас есть склонность считать некоторые вещи более постоянными, чем они есть на самом деле. Нам следует уравновесить это, помня, что мы не можем знать, что принесет завтрашний день (Иакова 4:14). Следовательно, мы должны относиться к вещам этого мира без привязанности и осознавать, что каждый новый день — для нас и наших близких — это дар.

В: В Рим. 11:14 кто пытался вызвать у евреев ревность — Бог, Павел или оба?

Ответ: В греческом тексте Рим. 11:14 сказано «я», так что это, безусловно, был Павел.

Неверный ответ: Согласно «Библейскому комментарию для верующих» (стр. 1725), это был только Павел.

Правильный ответ: Это был не только Павел, но и Бог, как признает сам Павел, цитируя Второзаконие 32:21 в Послании к Римлянам 10:19.

Пробуждение ревности — интересная стратегия. Когда люди больше не хотят слушать и демонстрируют упорное, постоянное, закоренелое нежелание слышать, тогда поговорите с кем-то другим, с тем, кто в курсе дела, и они, возможно, задумаются о том, что упускают.

В: Как в Рим. 11:16 христиане сегодня стали Божьим избранным народом, ведь в Ветхом Завете оливковое дерево было символом израильтян?

Ответ: Оливковое дерево не было символом этнических израильтян; они просто ошибочно считали его таковым, ценив своё происхождение больше, чем праведность перед Богом.

В: Что в Рим. 11:16 является главным стволом оливкового дерева?

Ответ: Сначала то, что не является ответом, а затем два мнения по поводу ответа.

Не является ответом. Оно не представляет Израиль, поскольку присоединившиеся язычники не подверглись обрезанию и не соблюдают иудейский закон.

Духовное семя Авраама: включая патриархов, согласно «Комментарию к Библии: Новый Завет», стр. 484–485.

Линия Божьих привилегий, или «статус избранной нации», согласно «Believer’s Bible Commentary», стр. 1725–1726.

Избранный народ Божий

В: Что мы узнаем о выращивании оливковых деревьев из Рим.11:17 –24?

Ответ: Оливковые деревья были очень ценны, но требовали больших трудозатрат. Во время войны израильтянам было запрещено вырубать оливковые деревья (Второзаконие 20:19–20). Если бы оливковые деревья были вырублены, это привело бы к сокращению запасов продовольствия в стране как минимум на 20 лет. Это также объясняет, почему вырубка оливковых деревьев считалась бедствием в книге Хабакука3:17 и Второзаконии 28:40.

В «Библейском словаре Уайклифа» (стр. 1366–1367) есть обширный раздел, посвящённый выращиванию оливковых деревьев. В заключение там говорится: «Оливковые деревья выращивают из черенков, которые прививают на старый ствол или дикое дерево, когда побеги или отпрыски достигают длины около трёх футов. Кроме того, новые побеги могут появляться из корней или пня старого материнского дерева (Псалом 128:3; Исаия 11:1). Плоды появляются только через три–четыре года, а обильный урожай — только через 17–18 лет. Всё это время дерево требует тщательного ухода: почву нужно вспахивать и удобрять каждую весну, а также тщательно поливать. … При надлежащем уходе взрослое дерево будет давать полтонны масла в год и продолжать плодоносить до тех пор, пока не достигнет невероятного возраста». В «Новом международном библейском словаре» (стр. 802) и в «Британской энциклопедии» 1972 года, т. 16, стр. 936, приведены фотографии оливковых деревьев, возраст которых составляет 1000 лет. Если бы я был деревом, я хотел бы быть оливковым деревом — крепким, устойчивым к насекомым и доживающим до тысячи лет!

В: В Послании к Римлянам (11:17 –24) почему кто-то прививал ветви дикого оливкового дерева к культурному оливковому дереву?

Ответ: Обычно хотелось бы поступить наоборот. Хотелось бы иметь дикое плодовое дерево с его выносливыми характеристиками в сочетании с ветвями культурного дерева, дающими плоды с приятными свойствами. В ответе следует учесть пять моментов.

1. Павел приводил пример. Он не пытался научить людей, как выращивать оливки, а приводил пример того, как язычники были привиты. Как говорится в «Библейском словаре Уайклифа» (стр. 726): «Это намеренное перевертывание усиливает живописный образ, передающий вечную истину об отвержении национального Израиля и образовании истинного Израиля — всех верующих». См. также «Новый международный библейский словарь» (стр. 402) для аналогичного описания.

2. Многие растения вообще не прививаются. Обычно привитую ветвь удаляют только в том случае, если она слабая, поражена насекомыми или больна. Павел конкретно говорит в Послании к Римлянам 11:20, что эти ветви были отломаны из-за неверия.

3. Аналогия, в которой израильтяне представлены как оливковое дерево, уже была им знакома по Иеремии 11:16 и Осии 14:6. Таким образом, рассматривая это в хронологическом порядке, где корень — это предки в родословной, именно язычники были привиты, а не наоборот.

4. Если бы Павел сказал, что иудеи — дикий корень, а язычники — привитые ветви, то язычники могли бы подумать, что Бог привил их, потому что Ему были нужны некоторые желательные качества в них, а не потому, что это было исключительно по благодати. Более того, привитыми были не язычники, а иудеи.

5. Если бы использовалась аналогия, в которой язычники были бы диким корнем, а израильтяне — привитыми ветвями, это было бы ещё большим перевёртышем. Язычники были привиты к избранному народу Божьему, а отнюдь не наоборот.

В «Новой Женевской учебной Библии» (стр. 1787) утверждается, что дикие ветви иногда прививали к культурным растениям, чтобы придать им новую жизненную силу. По-видимому, если бы все ветви были культурными, оливковое дерево не росло бы так хорошо. Однако в «Современном справочнике по разрешению библейских трудностей» (стр. 152–153), «Библейском комментарии верующего» (стр. 1726) и «Новом международном библейском словаре» (стр. 402) говорится, что ни один селекционер не стал бы так поступать, и авторы сходятся во мнении, что Павел использовал этот порядок, чтобы учить о прививании язычников к Израилю, а не о садоводстве. Павел, возможно, также намекает на это в Послании к Римлянам 11:24, говоря, что прививка дикой ветви к культурному корню была «противоестественной».

В «Комментарии по библейским знаниям: Новый Завет» (стр. 484) говорится, что прививка дикой ветви к культурному корню не была нормой, хотя и практиковалась.

Вывод: Павел конкретно объясняет нам, почему именно израильтяне были корнем в этой аналогии. В Послании к Римлянам 11:18 Павел говорит им помнить, что не они (язычники) поддерживают корень, а, напротив, корень поддерживает их.

Вопрос: Каковы были, согласно Рим. 11:20, некоторые препятствия, мешавшие иудеям приносить плоды Богу?

Ответ: Они были неверующими. Кроме того, у них было

не хватало любви к погибшим (как у Ионы)

идолопоклонство и другие грехи вплоть до изгнания (Осия9:10 ).

не находили удовольствия в Слове Божьем (Иеремия6:10 )

забыли о необходимости упорства (Евреям10:23 , 32–35)

Поглощены заботами этого мира, как на третьей почве (Матфея 13:23).

Свели Слово Божье лишь к набору правил жизни

Забыли о заповедях воспитывать своих детей (Второзаконие 6:4-7).

Так иудеи ожесточились — по-гречески «поросис».

Вопрос: Как в Рим. 11:22 Бог может быть одновременно милостивым и суровым, не впадая в противоречие?

Ответ: Греческое слово может означать как «суровый», так и «жесткий». На земле полицейский может проявить доброту, помогая незнакомцу, который нуждается в помощи. Тот же самый полицейский может проявить строгость, застрелив убийцу, пытающегося кого-то убить. Если человек может быть одновременно и добрым, и строгим, то, безусловно, не должно вызывать затруднений понимание того, что Бог может поступать точно так же, проявляя милость и при этом оставаясь верным Своей святой природе. См. обсуждение Римлянам 13:10, чтобы узнать больше о том, как христианин может быть полицейским.

В: Что означает «полнота язычников» в Рим. 11:25?

Ответ: Это означает, что Израиль был отвергнут как народ Божий до тех пор, пока язычники, которые уверуют, не войдут в Царство Божье.

В: В Рим. 11:26 говорится, что все израильтяне пойдут в рай?

Ответ: Нет, согласно Иоанна 8:24 и Матфея 23:33. См. разбор Римлянам 9:8-9, 27 для получения ответа.

В: Согласно Рим.11:26 –27, исполнит ли Бог в будущем некоторые обещания, данные биологическим потомкам Израиля?

Ответ: Это одно из ключевых различий между христианами, являющимися теологами завета, и христианами, являющимися диспенсационалистами.

Сторонники теологии завета говорят, что нет. Все будущие обещания будут исполнены не физическому Израилю, а духовному Израилю, то есть Церкви, состоящей из всех истинных верующих всех национальностей. Это называется теологией замещения.

Диспенсационалисты отвечают «да». Многие обещания будут исполнены в отношении духовного Израиля, но физический Израиль всё же унаследует землю Палестины навсегда. 144 000 в Откровении 7 и 14 происходят из колен Израиля.

В: Что означает в Рим. 11:32, что Бог подверг всех людей непослушанию?

Ответ: Бог не просто отменил Свой стандарт справедливости и не понизил Свой стандарт совершенства для Небес. Скорее, Бог проявил милость к их непослушанию через кровь Иисуса на кресте.

Это также может быть связано с тем, что Бог сотворил по крайней мере пять видов существ:

Неморальное: животные

Безгрешны и остаются безгрешными: ангелы различных чинов

От безгрешных до падших: демоны

От падших к безгрешным: избранные люди

падшие и остающиеся падшими: отверженные люди

Римлянам11:32 показывает, что все люди, за исключением Адама, Евы и Иисуса, относятся к последним двум категориям.

Вопрос: Почему в Рим. 12:1 Павел говорит здесь «поэтому»?

Ответ: «Итак» здесь означает «ввиду всего Божьего милосердия», о котором говорилось в предыдущих главах. Это относится ко всем предыдущим главам Послания к Римлянам, а не только к главам 9–11.

Павел делит многие из своих писем на две части: доктринальную и практическую. Или, как говорит А. М. Хантер, «сторону веры и сторону поведения», как указано в «Новом международном библейском комментарии» (стр. 1338). В Посланиях к Ефесянам и Колоссянам эти части примерно одинаковы по длине, но в Послании к Римлянам доктринальная часть более чем в два раза длиннее.

В: Что интересного в временах греческих слов «подстраиваться» и «преобразовываться» в Рим. 12:1?

Ответ: Обобщать это как «Не приспосабливайтесь, а преобразуйтесь» совершенно неверно. Эти глаголы стоят в пассивном, а не в активном залоге. Поэтому там не говорится: «не приспосабливайтесь», а скорее: «не подвергайтесь приспособлению». То же самое верно и для слова «преображаться». Таким образом, с технической точки зрения Бог здесь не повелевает нам что-либо делать, а, как ни парадоксально, повелевает нам, чтобы с нами что-то сделали. Следовательно, дело не в том, что люди явно пытаются приспосабливаться к миру; они приспосабливаются по мере того, как идут по выбранному ими пути. Точно так же нам не повелевается преображаться, потому что мы не можем преобразить себя сами. Нам активно велено «преобразовываться», что является побочным результатом обновления нашего ума через Святого Духа. В Псалме 40:8 Давид сказал, что закон Божий был в его сердце. Слово Божье должно быть и в наших сердцах.

В: Как, согласно Рим. 12:1, мы должны приносить себя в жертву Богу?

Ответ: В Послании к Римлянам 12:1 не говорится, что мы должны быть мёртвой или сожженной жертвой, а скорее живой жертвой. Конечно, живая жертва может испытывать желание сползти с жертвенника, но мы не должны этого делать.

Есть такая история. Однажды курица и свинья шли по земле и увидели много голодных людей. Курица сказала: «Я знаю, что мы можем сделать: давайте приготовим им завтрак!» Свинья ответила: «Тебе легко говорить, а для меня это полная самоотдача». Бог не призывает нас быть курицами, но Он призывает нас к полной самоотдаче, чтобы принести спасение этому миру. Полная самоотдача заключается не в том, чтобы умереть, служа Богу (хотя для некоторых людей это так), а в том, чтобы все мы жили для Бога.

В: В Рим. 12:1–2, в чём разница между «хождением» и «работой» для Бога, и о чём здесь идёт речь?

Ответ: Строки 1 и 2, строго говоря, не касаются «деятельности»; об этом говорится позже, начиная со 3-й строки. Строки 1 и 2 касаются добровольного посвящения себя, чтобы произошло «преображение» вашего «я». Готовы ли вы позволить Богу изменить и преобразить вас? Некоторые люди не готовы, потому что они слишком довольны тем, где находятся сейчас.

В: В Рим. 12:2, сколько раз нам нужно преобразовываться?

Ответ: Только один раз, но это непрерывный процесс — с того момента, как мы впервые уверовали, до того дня, когда мы покинем эту землю.

В: В Рим. 12:3 перечислены некоторые способы, которыми люди могут переоценивать себя выше, чем следует.

Ответ: В этом мире люди могут переоценивать свой интеллект, деньги, финансовые возможности, спортивные или музыкальные способности, привлекательность, происхождение или положение в обществе. Всё хорошее, что у вас есть, — это дар от Бога. И это может исчезнуть в любой момент.

В частности, для христиан есть хорошая христианская книга под названием «Семь смертных добродетелей» Тодда Э. Ауткалта. Одна из идей этой книги заключается в том, что любая добродетель, любое добро, становится смертельной, когда смешивается с гордостью. Ваша вера, знание Библии и даже ваша любовь могут выглядеть уродливо как в глазах Бога, так и в глазах других, если смешаны с гордостью за эту добродетель.

В ранней церкви некоторые могли считать себя лучше других христиан, потому что были евреями. Некоторые образованные греки могли гордиться своей мудростью, а некоторые — как тогда, так и сейчас — из-за своего богатства могли чувствовать себя более влиятельными, или другие могли считать их более влиятельными, как показывает Иакова 2:2-5.

Даже Павел, по-видимому, знал об этом искушении, потому что в 2 Коринфянам 12:7-10 он сказал, что Бог послал ему «ангела сатаны», чтобы мучить его, дабы Павел не возгордился. Даже Павел боролся с этим.

В.: В Рим. 12:3 противоположностью этому является мысль, что всё, что у нас есть, — ничто или бесполезно, и Библия также не говорит, что мы должны придерживаться такого отношения. Каким же должно быть наше отношение?

Ответ: В Послании к Римлянам 12:3 говорится, что мы должны обладать «трезвым суждением».

Следующие вещи могут помочь нам укрепиться в здравом суждении.

Нет ничего плохого в том, чтобы стремиться выиграть гонку или получить приз (Филиппийцам 3:14). Осознание того, что в некоторых вещах вы превосходите других людей, не является высокомерием, а может быть просто признанием истины. Но также осознавайте, что в чём бы вы ни были очень хороши, если только вы не лучший в этом деле во всём мире, всегда найдётся кто-то, кто превосходит вас в этом.

Наша жизнь здесь мимолетна, и в любом случае мы скоро покинем этот мир. См. Иов 14:1-2; Псалом 62:9; 103:13-16; Исаия 40:6,7; (частично 1 Коринфянам 7:31); Иакова 1:10-11; 1 Петра 1:23-24. Существует организация по помощи больным Альцгеймером под названием «Still Me», которая напоминает семьям, что больной Альцгеймером, возможно, утратил часть когнитивных способностей, но, как сказал один из пациентов: «Я всё ещё я!»

Как облака и ветер без дождя — так и человек, хвалящийся добром, которого он не творит (Притчи 25:14 ESV). Неважно, какими талантами вы обладаете, если вы ничего с ними не делаете.

Наши дары предназначены не для нас самих, а для других. В Послании к Филиппийцам 2:17 говорится, что Павел «изливался, как возлияние» ради других христиан.

Мы должны использовать свои дары вместе с другими, а не только индивидуально, как показывают Римлянам 12:5–8 и 1 Коринфянам 12:12–27.

Наши способности и таланты — это не то, кем вы являетесь. Вы много знаете о какой-то теме, умны или хорошо разбираетесь в чём-то? Может наступить день, когда вы отложите это в сторону, оставите это позади навсегда и получите что-то лучшее, когда пойдёте на небеса. Но вы не отложите это с грустью, если только не ошибочно не считаете, что эти временные, второстепенные вещи — это всё, чем вы являетесь.

Любите без лицемерия (Римлянам 12:9). Таланты и способности другого человека — это не то, кем он является. Вы женились на ком-то из-за денег? — что произошло бы, если бы он лишился своих денег? Вы женились на ком-то из-за его внешности? – разве вы не оставили бы его, если бы он попал в аварию или иным образом утратил свою внешность? Я знал одного парня в старшей школе, у которого была девушка и очень классная машина. Но когда он разбил свою машину, она с ним рассталась. Она была влюблена не в него, а только в его машину. Любим ли мы других из-за их талантов или способностей, или из-за того, что они могут для нас сделать?

В: Почему в Рим. 12:6–8 перечень даров отличается от перечней в 1 Кор. 12:7–11, 1 Кор. 13:8 и Еф. 4:7–13?

Ответ: Хорошо, что перечисленные дары различаются. Если бы это было не так, кто-то мог бы подумать, что этот список является исчерпывающим перечнем даров и что не существует никаких даров, которых нет в этом списке. Эти списки приводятся в качестве примеров категорий даров. Бог свободен давать дополнительные дары и даже дополнительные категории даров по Своему усмотрению и в соответствии с потребностями церкви.

В: Что означает «проявлять милосердие» в Рим. 12:8б?

Ответ: Это не означает прощение, а скорее помощь нуждающимся.

В: Должны ли христиане, согласно Рим. 12:9, испытывать какую-либо ненависть, и если да, то какую?

Ответ: Мы не должны ненавидеть людей, но мы должны ненавидеть зло и то, что оно причиняет людям. В 1-м Послании Иоанна 3:10; 4:7–8 говорится, что мы не являемся истинными верующими, если не любим своего брата. Но разве люди, которых мы должны любить, — это только верующие? Нет, Иисуса спросили, кого мы должны любить, и Он ответил притчей о милосердном самарянине (Евангелие от Луки 10:25–37).

Как сказал Августин Гиппонский: «Ненавидь грех, но люби грешника». Не позволяйте нашей ненависти к злу перерасти в ненависть к человеку.

В: Как, согласно Рим. 12:11, мы можем развивать в себе рвение, не ослабевая в нём?

Ответ: По-видимому, Бог возложил на верующих ответственность следить за собой, чтобы мы не стали теплыми в вере. Слово, обозначающее здесь рвение, — zeontes — может также означать «кипение». Верующие обычно не становятся теплыми внезапно. Чаще всего это происходит постепенно, день за днём, когда наша преданность и время, проводимое с Богом, постепенно уступают место другим вещам.

В: Что говорит Библия о проявлении гостеприимства в Рим. 12:13; 1 Тим. 5:10, Мф. 25:35-45?

Ответ: Греческое слово «филоксенос» буквально означает «любовь к чужестранцам». Оно имеет более широкий смысл, чем просто добрые поступки по отношению к незнакомым людям; оно подразумевает искреннюю любовь к незнакомым людям. Ниже приведены общие библейские заповеди, а также уточнения к ним.

Позитивное повеление: Римлянам12:13 , 1 Тимофею 5:10 призывают нас проявлять гостеприимство; это касается как христиан, так и нехристиан. В Евангелии от Матфея 25:35-45 Иисус сказал, что если вы давали еду, питье, приютили, одевали или заботились о бедных, незнакомцах, больных или заключённых, то это было равносильно тому, что вы сделали это для Него. В Послании к Евреям 13:2 также говорится, что некоторые, не зная того, принимали ангелов.

Отрицательные примеры: В Иове 31:32 упоминается, что отказ в гостеприимстве пришельцу является грехом. Среди прочих грехов Содом и Гоморра, согласно Иезекиилю 16:49, не проявляли гостеприимства; на самом деле они были весьма жестоки по отношению к пришельцам.

Оговорка: во 2-м Послании Иоанна 9–11 говорится, что еретикам не следует оказывать гостеприимство. Кроме того, в 1-м Послании к Коринфянам 5:11 сказано, что мы не должны общаться с теми, кто называет себя братом, но ведет безбожную жизнь.

Писатель ранней Церкви Климент Римский (96–98 гг. н. э.) должно быть считал гостеприимство важным, поскольку приводит четыре примера.

В: Что в Рим. 12:14 означает «благословлять тех, кто нас преследует», и о каком именно преследовании конкретно говорил Павел?

Ответ: Павел не указал никаких конкретных преследований, поэтому речь может идти как о преследовании за нашу веру, так и по любому другому поводу. Это означает, как минимум, следующее.

Не мстите и не воздавайте злом за зло. Это подчеркивается в Писании: Римлянам 12:19, 17; Левит 19:18; 1 Петра 3:9; (подразумевается) Матфея 5:38–46; Луки 6:27–36

Делайте им добро. Воздавайте злом благословением, как сказано в 1 Петра 3:9. Делайте добро, например, кормите их, как сказано в Римлянам 12:20.

Не ненавидьте их. Мы должны любить всех. В 1-м Послании Иоанна 3:15 сказано, что у того, кто ненавидит своего брата, нет вечной жизни.

Любите их. Не просто перестаньте их ненавидеть и не становитесь равнодушными, а действительно любите их. 1 Иоанна 3:10-11, 14 строго говорит, что любить друг друга — это то, что мы обязаны делать. В конечном счёте любовь — это выбор, а не чувство.

Молитесь за них, чтобы с ними произошло самое лучшее из возможного; чтобы они познали Господа. Матфея 5:44; Луки 6:27–28; Деяния 7:60; Луки 23:34.

Боритесь со злом – добром: мы должны бороться со злом, но, как ни парадоксально, в Послании к Римлянам 12:21 сказано, что мы должны бороться со злом добром, а не отвечать злом на зло. Это своего рода противоположность принципу «бороться с огнем огнём».

Помните: они обеспечивают вам награду на небесах. В Матфея 5:10 сказано: «Блаженны преследуемые за правду, ибо их есть Царство Небесное» (ESV). См. также Луки 6:23.

В: Как, согласно Рим. 12:15, нам следует радоваться с радующимися и скорбеть со скорбящими?

Ответ: Первый шаг к тому, чтобы радоваться и скорбеть вместе с ними без лицемерия, — это заботиться о них.

Радоваться вместе с ними: если ваш друг получил повышение или с ним произошло что-то хорошее, радуетесь ли вы этому, даже если вам от этого никакой пользы? Или зависть пожирает ту радость, которую вы должны испытывать за своего друга? Без Бога люди грустят, когда с другими происходят хорошие вещи, из-за зависти. Но в 1 Коринфянам 13:4 сказано, что любовь не завидует. Или люди могут испытывать радость, когда с другими случается что-то плохое; в немецком языке это называется «шаденфройде» (schadenfreude). Возможно, именно этого искал Иона, сидя за пределами Ниневии. Но в 1 Коринфянам 13:6 сказано, что любовь не радуется неправде, но радуется истине. Что касается тех, кто преследует христиан, мы должны как молиться за них, так и желать им самого лучшего из возможного: чтобы они познали Господа Иисуса Христа как своего личного Спасителя, попали в рай после этого, и мы могли жить вместе с ними в раю вечно. Мы уже знаем одного такого человека, с которым будем жить в раю: Савл из Тарса, также известный как апостол Павел.

Скорбеть вместе с ними: представьте себе человека, который мог бы радоваться с радующимися, но не мог бы скорбеть с скорбящими. Он мог бы наслаждаться хорошими моментами, но вместо того, чтобы быть рядом и выслушать в трудные времена, он, возможно, отстранился бы, просто пошутил бы над этим или просто сказал бы человеку, чтобы тот был сильнее, не проявляя никакого сочувствия. Иногда, когда кто-то переживает утрату, а вы не можете просто «исправить ситуацию», человек может получить некоторое утешение от вашего присутствия и от того, что вы уделяете время просто тому, чтобы быть рядом с ним, потому что вы его цените. Иногда ему может понадобиться и он может захотеть совета, но иногда — нет. В любом случае, покажите, что вам небезразлично, проводя время с ним.

В: Почему в Рим. 12:16 говорится о том, чтобы жить в согласии друг с другом, ведь в Рим. 12:9–10 уже говорилось о любви, преданности и почтении друг к другу?

Ответ: Мы могли бы спросить об этом Еводию и Синтиху из Послания к Филиппийцам 4:2, а также Сизига (соработника), которому Павел поручил чрезвычайно важную задачу — помочь этим женщинам найти общий язык. Иисус сказал, что люди узнают, что мы христиане, по нашей любви (Иоанна 13:34–35), и что мы едины (Иоанна 17:20–21).

Проявляем ли мы единство с другими верующими из разных слоев общества, с разным жизненным опытом, из разных конфессий и с разными взглядами на второстепенные вопросы? Мы должны помнить, что Христос, который нас объединяет, выше всего того, что может нас разделить.

В: Почему, согласно Рим. 12:16, кто-то может не хотеть общаться с людьми низкого положения, и почему мы должны это делать?

Ответ: Иногда кто-то может хотеть избегать людей, считающихся низшего положения, из-за высокомерия, но чаще всего это происходит из-за страха перед тем, что подумают другие люди, занимающие высокое положение. Например, Петр общался с язычниками и ел с ними, но когда приходили другие иудеи, он этого не делал (Галатам 2:11–16). Поскольку Петр поступал так публично, Павел публично обличал его за лицемерие.

Но если бы вы общались с людьми, которых считают низшего положения, вы могли бы кое-что понять. Все мы созданы по образу Божьему, и в глазах Того, чье мнение имеет значение, то есть Бога, они на самом деле не находятся в более низком положении, чем вы. Скорее, если у вас есть гордость, а у них нет, то, возможно, именно вы находитесь в более низком положении.

В: В Рим. 12:17 говорится о принятых в обществе способах воздавать злом за зло. Какие это способы?

Ответ: В Римлянам 12:17 говорится, что для христиан таких общепринятых способов нет. Но общество в целом может считать нормальным обсуждать кого-то за спиной, клеветать и лгать, чтобы испортить репутацию, добиваться того, чтобы их работа не принесла результата, или устраивать злые розыгрыши над ними или их автомобилем. Всякий раз, когда вы задаете себе вопрос «как мне отомстить», вы скатываетесь в грех. В Послании к Римлянам 12:19 сказано, что Бог и так способен отомстить за вас лучше, чем вы сами. Поэтому из всех вещей, о которых нам нужно беспокоиться в жизни, вопрос о том, как отомстить кому-то, не входит в их число.

Джордж Вашингтон Карвер однажды сказал: «Я никогда не позволю другому человеку разрушить мою жизнь, заставив меня ненавидеть его».

Вопрос: Какие способы приведены в Рим. 12:18, чтобы жить в мире с другими, насколько это возможно?

A: Прилагаете ли вы дополнительные усилия, чтобы устранить разлад или неприязнь между вами и кем-то другим? Являетесь ли вы миротворцем, как призывает нас Иисус в Евангелии от Матфея 5:9? В Евангелии от Матфея 5:7 говорится, что мы должны быть милосердными.

Иногда нам приходится проявлять несогласие по важным причинам, и в этом нет ничего плохого. Но никогда не будьте несогласны просто ради того, чтобы поспорить.

Однако, помимо того, чтобы избегать раздоров, задайте себе вопрос: рады ли ваши соседи тому, что живут рядом с вами? Рады ли ваш супруг и дети тому, что живут с вами? Чувствуют ли ваши коллеги себя счастливыми от того, что работают с вами? Возможно, вы не совершаете ничего явно враждебного, но делаете ли вы что-то, что свидетельствует о дружелюбии?

В: Как нам следует подчиняться властям, согласно Рим. 13:1–6 и 1 Пет.2:13 –14?

Ответ: Мы должны подчиняться и чтить их законы как по духу, так и по букве. Мы не должны ни творить зло, ни даже создавать видимость зла (2 Коринфянам8:20 –21; 1 Фессалоникийцам5:22 ). Однако законы государства имеют приоритет над законами провинции, а законы Божьи — над законами государств. Любым законам страны, противоречащим закону Божьему, мы не должны подчиняться. Мы не должны злословить о правителе народа, как сказано в Деяниях 23:5 и Исходе 22:28. Исход 22:28 относится также и к светским правителям.

Вопрос: В Рим. 13:1-2 Бог говорит нам: «Каждый да подчиняется властям. Ибо нет власти, кроме от Бога, и существующие власти от Бога установлены. Поэтому кто противится власти, тот противится Божьему установлению, а противящиеся привлекут на себя суд». Означает ли это, что такие правительства, как при Гитлере, Сталине, Пол Поте и т. д., были установлены Богом, и людям не следовало им сопротивляться? Мне очень трудно в это поверить. Если бы вы могли мне это объяснить, я был бы вам очень благодарен.

Ответ: Позвольте мне сначала дать вам краткий ответ, а затем — подробный.

Вкратце: нет, мы никогда не должны подчиняться никаким приказам, противоречащим Божьим заповедям (таким как «не убивай» и т. п.). Сталин, Пол Пот, Гитлер и т. д. были злыми людьми, которым Бог позволил править. Но помните, что в Библии упоминается «князь» этого мира, и это сатана. Однако, несмотря на то что эти люди злы, мы должны уважать государственную власть в той мере, в какой она не противоречит Божьей власти.

Ранние христиане боролись с этим вопросом, потому что римские власти приказывали им, под угрозой пыток и смерти, приносить жертвы императору и поклоняться императору или римским богам. Они понимали, что должны подчиняться всем римским законам, за исключением тех случаев, когда они противоречили высшему закону — Божьему закону. Они формулировали это так: существовали «законные» законы и «незаконные» законы, что на греческом языке представляет собой своего рода каламбур перед лицом смерти. Поэтому, хотя они и должны были не подчиняться законам, предписывающим приносить жертвы другим богам, они знали, что все равно обязаны соблюдать остальные законы, которые соответствовали Божьему закону или, по крайней мере, не противоречили ему.

Представим, что мы жили в 1940-х годах в нацистской Германии. Гитлер, безусловно, был злодеем, и любым приказам сдавать евреев властям мы должны были бы ослушаться. Но нам всё равно пришлось бы соблюдать правила дорожного движения и (к сожалению) платить подоходный налог.

Ситуация усложнилась бы, если бы нас призвали в армию. Я читал, что для обычного немца было вполне очевидно: многие евреи попадали в лагеря, но никто оттуда не выходил, а воздух вокруг лагерей пропитан был зловонием человеческой плоти. Если бы нам пришлось пойти в армию, мы должны были бы осознать, что находимся в злой армии, и либо сдаться союзникам при первой же возможности, либо, что ещё лучше, стать тюремным охранником и помогать евреям сбежать. Был один нацистский офицер по имени Оскар Шиндлер, который стал единственным нацистским солдатом, удостоенным чести в Израиле. Он знал из первых рук, что происходило в концентрационных лагерях, и делал всё, чтобы спасти как можно больше евреев. О нём снят знаменитый фильм под названием «Список Шиндлера». Менее известно, что был ещё один член нацистской партии по имени Джон Рабе, который работал в материковом Китае и также делал всё, что мог, чтобы спасти жизни китайцев в Нанкине и других местах.

В: В Рим. 13:1-2, 4 скептик Барт Эрман задает вопрос: должны ли были христиане подчиняться правящим [римским] властям, или же римские власти будут нечестивыми и злыми, как говорится в Откровении 17:18 («Иисус, прерванный», стр. 97-98).

Ответ: Я задал этот вопрос своей 14-летней дочери, и она ясно увидела ответ: верны оба утверждения. Павел жил при одном из самых презренных и злобных римских императоров всех времён — Нероне. Павел знал по собственному опыту, насколько безнравственным мог быть римский император; ему не нужно было ждать, пока будет написана «Откровение» (почти через 50 лет после его мученической смерти), чтобы понять, что правящие власти могут быть весьма злыми. Тем не менее Павел всё же учил нас повиноваться властям. Ранние христиане действительно повиновались властям, за исключением тех случаев, когда их приказы противоречили высшим заповедям Бога.

В: В Рим. 13:1–6 говорится, когда христиане должны прибегать к гражданскому неповиновению?

Ответ: В целом христиане должны подчиняться законам страны. Однако, так же как федеральный закон имеет преимущественную силу перед законом штата, закон Божий имеет преимущественную силу перед человеческими законами. Поэтому, если какой-то закон противоречит тому, что заповедал Бог, мы должны в первую очередь подчиняться закону Божьему. Во время Второй мировой войны некоторые христиане, такие как семья тен Бум, нарушили закон и укрывали евреев от властей. Они поступили правильно, защищая угнетенных людей от жестокого закона.

В: Как в Рим. 13:7 языческие и коррумпированные римские чиновники могли быть Божьими служителями?

Ответ: К временам Павла римское правительство было крайне коррумпированным. Люди наживали огромные состояния, просто занимая должности наместников в таких провинциях, как Сицилия. Эти люди не были служителями Божьими ни по своему сознательному выбору, ни в силу своих нравственных качеств. Скорее, они были служителями Божьими в одном (и единственном) смысле: поскольку они представляли собой действующую власть, христиане должны были подчиняться им до тех пор, пока их законы не противоречили Божьим. В целом ранние христиане были очень законопослушными, за исключением того, что они отказывались поклоняться императору наряду с Христом. По этой причине десятки тысяч из них приняли мученическую смерть.

В: Почему в Рим. 13:8 говорится, что у христиан есть долги?

Ответ: В Рим. 13:8 не говорится, что нельзя иметь долгов, а говорится, чтобы не оставлять долгов непогашенными, за исключением любви к ближнему. Другими словами, первая часть этого стиха говорит о том, что у нас могут быть долги, но мы должны их погашать. Иногда странные и необычные законы могут освободить кого-то от юридических обязательств по уплате законного долга. Однако, независимо от странных человеческих законов, мы по-прежнему должны повиноваться Богу.

Это не означает, что нельзя никогда иметь долгов, а скорее то, что нужно платить то, что вы должны, согласно «Комментарию к Библии для верующих» (стр. 1732) и «Комментарию по знанию Библии: Новый Завет» (стр. 491).

В: В Рим. 13:9–10 слова «возлюби ближнего своего, как самого себя» действительно суммируют весь Закон? А как же любовь к Богу, о которой говорится в Марка 12:29–30?

Ответ: Павел упомянул здесь четыре из Десяти заповедей. На самом деле последние пять с половиной можно обобщить как «возлюби ближнего своего, как самого себя». Первые четыре с половиной заповеди можно обобщить как «возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, всей душой твоей и всеми силами твоими». Таким образом, один из моментов заключается в том, что «возлюби ближнего своего, как самого себя» действительно обобщает все законы, касающиеся отношений с другими людьми.

Во-вторых, трудно найти в себе силы по-настоящему любить ближнего духовно, эмоционально, материально и во всех других отношениях, если сначала не любишь Бога.

В: В Рим. 13:10 сказано, что мы не должны питать злобы к ближним. Может ли христианин быть полицейским и арестовывать людей?

Ответ: Да. Ради любви к другим людям, ради общества и ради обеспечения соблюдения законов в отношении правонарушителей христианский полицейский может арестовывать людей, прибегая к силе, если это необходимо. Однако он должен делать это без ненависти, злобы, гнева или вражды по отношению к правонарушителю. Хороший полицейский никогда не должен считать, что он сам стоит выше закона или что другие должны относиться к нему по-особому.

Хороший пример того, каково это — быть христианским полицейским, патрулирующим «героиновую столицу Австралии», см. в журнале «Creation ex Nihilo», т. 3, № 3, июнь–август 1998 г., с. 14–16.

Вопрос: Каково значение отрывка из Послания к Римлянам13:11 –14?

Ответ: Люди могут выбирать, как им жить. Однако в Послании к Римлянам14:12 говорится, что им придется отчитаться за то, как они прожили свою жизнь. Поскольку мы не знаем, когда наступит конец нашей земной жизни, в Послании к Римлянам 13:11–12 упоминается о срочной необходимости осознать реальность, с которой мы сталкиваемся.

Кстати, Августин Гиппонский (388–430 гг. н. э.) говорил, что слова из Послания к Римлянам 13:11–14 заставили его преклонить колени. До того как стать христианином, Августин жил со своей подругой, от которой у него был сын.

В: Что именно подразумевается под «сомнительными вопросами» в Рим. 14:1?

Ответ: Буквально там сказано: «но не для споров о мнениях». Павел не дал точного определения тем сомнительным вопросам, по которым христиане расходятся во мнениях, так что, полагаю, мы тоже можем не сойтись в этом! Павел лишь описывает эти сомнительные вопросы на двух примерах. Он говорит о питании христианина и о том, что один день (такой как суббота или воскресенье, он не уточнял) считается важнее другого. Добросовестные христиане могут расходиться во мнениях по этим вопросам, и вместо того, чтобы давать на них прямые ответы, как мог бы сделать апостол, он использует их, чтобы показать, как христиане должны уживаться друг с другом, несмотря на свои разногласия по поводу «сомнительных вопросов». Сомнительные вопросы — это то, что не прописано в Писании прямо и не является обязательным условием для спасения. Дело не в том, что все сомнительные вопросы неважны, а в том, что они не так важны, как то, чему учит Писание ясно и недвусмысленно.

В: Как в Рим. 14:1–5 могли оказаться иудеи в Риме?

Ответ: Иудеи были изгнаны из Рима в 139 г. до н. э., а затем императором Тиберием в 19 г. н. э. Позже, в 49 г. н. э., император Клавдий изгнал всех иудеев из Рима, но они вернулись после смерти Клавдия в 54/55 г. н. э. Таким образом, как и в других церквах, в римской церкви, вероятно, были верующие-иудеи, но, скорее всего, их доля была не столь велика, как в других церквах.

В: В Рим. 14:2, 14, 17, 20–21 говорится, что католики и православные воздерживаются от мяса, кроме рыбы, во время Великого поста; должны ли все христиане поступать так же, чтобы не стать камнем преткновения для слабых братьев? Аналогично, поскольку некоторые христиане считают, что никогда не следует употреблять алкоголь, должны ли все христиане воздерживаться от него?

Ответ: Вот краткое изложение того, как вам следует поступать.

1. Поступайте так, как считаете правильным, но не смотрите свысока на тех, кто поступает иначе.

2. Не позволяйте, чтобы то, во что вы верите, называли неправильным, если это не противоречит Библии. (См. Колоссянам 2:16–20)

3. Если кто-то заговорит с вами об этом вопросе, скажите, что в этом нет ничего плохого, но добавьте, что, если это их убеждение, вы не будете так поступать в их присутствии.

Важно выполнять пункты 2 и 3 вместе. Если вы просто воздержитесь от этого в данный момент, у него может сложиться впечатление, что вы согласились больше так не поступать. Если он узнает, что вы снова так поступили, когда его не было рядом, это будет выглядеть как лицемерие. Поэтому воздерживайтесь от этого в его присутствии, но дайте понять, что по-прежнему считаете это правильным и не подразумеваете, что будете воздерживаться от этого вообще.

В: В Рим. 14:5 говорится: можно ли теперь работать в субботу или воскресенье, или нет?

Ответ: Истинные христиане, как в те времена, так и сейчас, расходятся во мнениях. Ответ см. в обсуждении Исхода 20:8. Павел говорил о сборе пожертвований в первый день недели в 1 Коринфянам 16:2. Ранние христиане совершали богослужение в воскресенье, согласно

следующего:

«Письмо Игнатия к Магнезийцам», гл. 9, стр. 62 (106–117 гг. н. э.): «Итак, если те, кто воспитывался в древнем порядке вещей, обрели новую надежду, больше не соблюдая субботу, но живя в соблюдении Дня Господня, в который также наша жизнь возродилась Им и Его смертью»

Письмо Игнатия к Ефесянам, гл. 5, стр. 51 (107/116 г. н. э.) «Поэтому тот, кто не собирается вместе с Церковью, уже этим проявляет свою гордость и осуждает самого себя».

«Дидахе» (= «Учение двенадцати апостолов») (ок. 60–120 гг. н. э.), гл. 14, с. 381 (подразумевается): «Но каждый День Господень собирайтесь вместе, преломляйте хлеб и воздавайте благодарение, исповедав свои прегрешения, дабы жертва ваша была чиста».

Послание Варнавы (ок. 70–130 гг. н. э.), гл. 10, с. 143 (подразумевается), гласит, что христиане соблюдают «восьмой день» [т. е. воскресенье], поскольку именно в этот день Иисус воскрес из мёртвых. Позже Он вознесся на небеса.

Юстин Мученик (ок. 150 г. н. э.): «Но воскресенье — это день, в который мы все собираемся на общее собрание, ибо это первый день, в который Бог, изменив тьму и материю, сотворил мир; и Иисус Христос, наш Спаситель, в тот же день воскрес из мёртвых. Ибо Он был распят накануне дня Сатурна (субботы); а на следующий день после дня Сатурна, то есть в день Солнца, явившись Своим апостолам и ученикам, Он научил их этим вещам, которые мы представили на ваше [император Адриан] рассмотрение». Первая апология Юстина Мученика, гл. 67, с. 188

Дионисий Коринфский (170 г. н. э.) (фрагмент): «Мы провели этот святой день Господень, в который прочитали ваше письмо, из постоянного чтения которого мы сможем извлечь наставление, так же как и из чтения предыдущего, которое вы прислали нам через Климента». Фрагмент 2, т. 8, с. 765

Ириней Лионский (180–188 гг. н. э.) (из вторых рук) упоминается в одноимённом труде «Вопросы и ответы о православии»: «Этот [обычай] — не преклонять колена в воскресенье — является символом воскресения, благодаря которому мы, по благодати Христовой, освободились от грехов и от смерти, которая была подвергнута смерти под Его властью. Этот обычай восходит к апостольским временам, как заявляет блаженный Ириней, мученик и епископ Лионский, в своём трактате «О Пасхе», в котором он упоминает также и Пятидесятницу; во время этого [праздника] мы не преклоняем колена, поскольку он имеет такое же значение, как и День Господень, по той же причине, которая уже была приведена в отношении него». (В сноске указано, что «воскресенье» здесь, вероятно, относится к Пасхальному воскресенью.) ANF, т. 1, «Фрагменты Иринея», фрагмент 7, с. 569–570.

Климент Александрийский (193–202 гг. н. э.) (неполная цитата; День Господень — восьмой день) «И о Дне Господнем пророчески говорит Платон в десятой книге „Государства“ следующими словами: „И когда пройдет по семь дней для каждого из них на лугу, на восьмой день они должны выступить в путь и прибыть через четыре дня“». «Строматы», книга 5, гл. 14, с. 466

Тертуллиан (200–220/240 гг. н. э.) говорит, что в то время как иудейскими праздниками были суббота и день очищения, христиане сделали воскресенье своим днём отдыха/праздника. «Ad Nationes», книга 2, гл. 13, с. 123

Ориген (225–253/254 гг. н. э.): «Но если из Священного Писания ясно, что Бог ниспосылал манну с неба в День Господень, а в день субботы не ниспосылал, пусть иудеи поймут, что с того времени День Господень был поставлен выше истинной субботы». «Проповеди на книгу Исхода» (перевод Руфина, который переводил весьма свободно), проповедь 7, гл. 5, с. 308

Киприан Карфагенский (ок. 253–258 гг. н. э.) (отрывок) «Ибо что касается соблюдения восьмого дня в иудейском обрезании плоти, то это таинство было дано заранее в виде предзнаменования и обычая; но когда пришел Христос, оно исполнилось в истине. Ибо, поскольку восьмой день, то есть первый день после субботы, должен был стать тем днём, в который Господь воскреснет, оживит нас и дарует нам обрезание духа, восьмой день, то есть первый день после субботы и день Господень, предшествовал этому в образе; этот образ прекратился, когда со временем пришла истина и нам было даровано духовное обрезание». Письма Киприана, письмо 58, гл. 4, с. 354

Анатолий Александрийский (270–280 гг. н. э.) (фрагмент): «Воскресение Господне, произошедшее в День Господень, побуждает нас праздновать его по тому же принципу; однако это следует делать так, чтобы начало Пасхи…» «Пасхальный канон», гл. 16, т. 6, с. 151

Викторин из Петау (погиб мученической смертью в 304 г. н. э.) «В этот день также, в память о страданиях Господа Иисуса Христа, мы либо совершаем молитву Богу, либо постимся. На седьмой день Он отдыхал от всех Своих дел, благословил его и освятил. На предыдущий день мы привыкли строго поститься, чтобы в день Господень мы могли приступить к хлебу с благодарением. И пусть параскева станет строгим постом, дабы мы не казались соблюдающими какой-либо субботний день вместе с иудеями, который Сам Христос, Господь субботы, через Своих пророков называет « » — «душа Его ненавидит»; эту субботу Он в Своем теле отменил, хотя, тем не менее, ранее Сам заповедал Моисею, чтобы обрезание не пропускалось в восьмой день, который очень часто приходится на субботу, как мы читаем в Евангелии». «О сотворении мира», стр. 341–342

Эльвирский собор (306–307 гг. н. э.) (21 бесспорный канон) «Если кто-либо из живущих в городе не посещает церковные богослужения в течение трёх воскресений, пусть этот человек будет на короткое время изгнан, чтобы его порицание стало публичным». Канон 21.

Петр Александрийский (306, 285–311 гг. н. э.) обсуждает четвёртый день и то, что Иисус пострадал за нас в шестой день [в пятницу]. Затем он говорит: «Но день Господень мы празднуем как день радости, потому что в этот день Он воскрес, и в этот день мы приняли обычай даже не преклонять колена». Каноническое Послание, канон 15, с. 278

Методий (270–311/312 гг. н. э.) (фрагментарно, упоминает восьмой день): «Свой Сын, чтобы явить пророкам Свое будущее явление в мире во плоти, в котором будет провозглашена радость и познание духовного восьмого дня, … прежде чем Церковь обручилась со Словом, приняла божественное семя и предсказала обрезание духовного восьмого дня».

Среди еретиков и ложных книг

Еретик Бардаисан/Бардесан (154–224–232 гг. н. э.) говорит, что мы [христиане] собираемся в первый день недели. «Книга законов разных стран», стр. 733

После Первого Никейского собора (325 г. н. э.)

Гегемоний (IV век) (отрывок) обсуждает, как Христос заменил субботу, став Господом субботы. «Спор с Манесом», гл. 42, с. 216

«Уставы святых апостолов» (ок. 375/390 г. н. э.): «Но соблюдайте субботу и праздник дня Господня; ибо первая является воспоминанием о сотворении мира, а второй — о воскресении». Книга 7, раздел 2.23, стр. 469

«Уставы святых апостолов» (ок. 375/390 г. н. э.): «Но собирайтесь вместе каждый день, утром и вечером, воспевая псалмы и молясь в доме Господнем: утром — 62-й псалом, а вечером — 140-й, но главным образом в субботу. А в день воскресения Господа нашего, который есть день Господень, собирайтесь с ещё большим усердием, воздавая хвалу Богу, сотворившему вселенную через Иисуса, …» книга 2, гл. 8.59, стр. 423

Об отклонениях от этого упоминали Иустин Мученик (писал примерно в 138–165 гг. н. э.) («Диалог с Трифоном», гл. 47), называя соблюдающих субботу «слабыми братьями», а Евсевий Кесарийский (324 г. н. э.) упоминает еретиков-эвионитов как соблюдающих субботу.

В: В Рим. 14:5 Павел имел здесь в виду субботу?

Ответ: Это относится как к субботе, так и к иудейским праздникам. У христиан существуют две точки зрения. Павел явно не указал ни на какой-либо ветхозаветный праздник, ни на субботу. Павел использовал весьма общее выражение «особые дни», чтобы охватить и то, и другое.

В отличие от этого, редакторы кальвинистского издания «New Geneva Study Bible» (стр. 1791) считают, что Павел имел в виду только иудейские праздники. Там говорится: «Если бы речь шла о субботе, было бы более естественно сказать: „Один человек считает субботу важнее других дней“».

Добавлять ограничения к формулировке Рим. 14:5 — вопрос спорный, поскольку в другом месте (Колоссянам2:16 ) Павел конкретно говорит, что мы не должны судить других «по поводу праздника, новолуния или субботы». Таким образом, Павел затронул тему верующих, имеющих разные взгляды, и призвал не судить других ни по поводу праздников, ни по поводу субботы.

В: Как вы относитесь к Эрику Лидделлу, главному герою фильма «Огненные колесницы», который, согласно Рим. 14:5, отказался участвовать в Олимпийских играх в своей лучшей дисциплине, потому что соревнование проходило в воскресенье?

Ответ: У Эрика было личное убеждение, что он угоден Богу, почитая воскресенье как святой день и не выполняя в него никакой работы. Участие в забеге рассматривалось бы как работа. Однако Библия нигде не запрещает работать в воскресенье. В Ветхом Завете израильтянам предписывалось не работать в субботу, а не в воскресенье.

В: Почему в Рим. 14:5, когда у Павла была прекрасная возможность разрешить вопрос о субботе, он отказался это сделать?

Ответ: Потому что то, что Павел пытался донести, было важнее нашего взгляда на субботу. Хотя Павел и дал косвенный ответ по поводу пищи (Рим.14:14 , 17, 20), главная мысль этого отрывка заключается не в пище или субботе, а в следующем:

1. Послушные христиане будут расходиться во мнениях по второстепенным вопросам, и в этом нет ничего страшного. Мы не должны смотреть свысока на тех, кто придерживается иных взглядов. (Римлянам 14:1–4, 10–13)

2. Не допускайте, чтобы то, что вы считаете добром, называли злом. (Римлянам 14:16–17)

3. Не будьте камнем преткновения для других. Даже если вы знаете, что это допустимо, для слабых братьев, которые поступают так не по вере, это всё равно может быть грехом. (Римлянам 14:13-15, 20-21, 23)

См. также обсуждение 1 Коринфянам 8:9-13 для получения дополнительной информации.

Вопрос: Как в Рим. 14:15 простое «употребление пищи» может погубить собрата-христианина?

Ответ: Еда не наносит физического вреда собрату по вере, но Павел говорит о том, как само действие — еда — может разрушить веру другого христианина. Если один христианин считает, что есть что-то — это неправильно, а другой христианин искушает первого пойти против его совести, то это может нанести вред вере первого христианина.

В: Как, согласно Рим. 14:16, нам не допустить, чтобы о том, что хорошо, говорили как о зле?

Ответ: Иногда вам, возможно, не стоит делать что-то в определённый момент, чтобы не оскорбить других. Например, вам, возможно, не стоит есть свинину в присутствии некоторых евреев или мусульман, потому что это может их обидеть. Возможно, вам не стоит никогда класть Библию на землю в присутствии христиан из Ближнего Востока, потому что они сочтут это неуважением к Библии. Но было бы лицемерно не делать этих вещей, когда они рядом, а потом они узнают, что вы делаете их, когда их нет рядом. Это было бы чем-то вроде лицемерия Петра, описанного в Послании к Галатам 2:11–18.

Лучший способ справиться с этой ситуацией — совместить стремление не обидеть со словами из Послания к Римлянам 14:16. Скажите им, что все это нормально и что вы сами так поступаете, но что в их присутствии, как слуга, вы этого не делаете, чтобы не обидеть их. Что касается второстепенных доктринальных вопросов, возможно, вы считаете, что данное время и место не самые подходящие для обсуждения чего-либо. Кратко скажите им, что вы верите в истинность того или иного доктринального положения и считаете правильным в него верить, но вам не обязательно вступать в дискуссию по этому поводу прямо здесь и сейчас.

В: Какими способами, согласно Рим. 14:19, мы можем активно содействовать миру и гармонии в церкви?

Ответ: Во-первых, оглянитесь вокруг и посмотрите, где существует потребность в большей гармонии. Иногда это один человек, с которым большинству других трудно ладить. В других случаях это две фракции, которые не доверяют друг другу или не любят друг друга. Иногда это вопрос отношения сильных братьев к слабым. Павел в основном призывает сильных братьев проявлять чуткость по отношению к слабым.

В: В Рим. 14:20–21 один верующий, близкий к движению C5 (они иногда не хотят, чтобы их называли христианами), учил, что христиане, даже в Америке, не должны есть свинину, потому что это оскорбляет некоторых мусульман, хотя сами они едят моллюсков и верблюжатину, что противоречит диете иудеев в Ветхом Завете. Употребление говядины оскорбляет некоторых индуистов. Джайны учат, что не следует есть после захода солнца. Пифагорейцы учили, что людям не следует есть бобы. Что бы вы ответили на все это?

О: Если бы вы следовали всем обычаям каждой религии, жизнь стала бы гораздо сложнее; особенно если обычаи одной религии противоречат обычаям другой. В ответе следует учесть четыре момента.

1) Как христиане, мы имеем свободу есть любое мясо (или бобы), которое хотим, когда хотим.

2) Мы не должны оставлять без внимания, когда люди говорят, что неправильно есть определённые продукты или в определённое время.

3) Однако из уважения к совести другого человека мы не должны делать в его присутствии то, что он считает оскорбительным.

4) Впрочем, если нас спросят, мы не должны лгать и должны сказать, что мы это едим.

В: В Рим. 15:1–3, чем отличается христианин, желающий угодить Богу и самому себе, не особо заботясь о других, от того, кто живет, чтобы сначала угодить Богу, а потом — другим?

Ответ: Первый тип даже не задумывался бы над ответом на предыдущий вопрос. Иногда у христиан может проявляться менталитет «одинокого рейнджера», когда они общаются только с Богом и не заботятся о других. Христианин может потакать тому, что, как он знает, для него само по себе нормально, не осознавая и не заботясь о том, что это может стать камнем преткновения для кого-то другого. Христианин из первой категории будет заботиться о том, растёт ли он, получает ли он пищу и духовную поддержку, помогает ли ему церковь и становится ли он всё более подобным Христу. Всё это хорошо. Но христианин из второй категории будет ещё больше заботиться о том, растут ли окружающие его люди, получают ли они пищу и духовную поддержку, как он может помочь церкви и становятся ли другие всё более подобными Христу.

В: В Рим. 15:2 говорится, что мы должны стараться угодить другим, или же угодить Богу и не быть «угодниками людям», как говорится в Еф. 6:6; Кол. 3:22; 1 Фес. 2:4 и Гал. 1:10?

Ответ: Прежде всего мы должны угождать Богу. Стихи, показывающие, что мы должны угождать Богу (а не просто механически выполнять Его повеления), — это Евреям 11:6; 13:21; 1 Фессалоникийцам 2:4; 1 Иоанна 3:12; Ефесянам 5:10; 6:6; Колоссянам 3:20; 3:22 и Екклезиаст 7:26.

Не стремитесь в первую очередь угодить другим: угодить другим не должно быть нашей высшей целью; ею должно быть угодить Богу. Иисус конкретно сказал, что любить ближнего, как самого себя, — это вторая заповедь, а не первая, в Евангелии от Марка 12:28–31; Евангелии от Матфея 22:37–40; Евангелии от Луки 10:27–28.

Бог повелевает нам любить и угождать другим — после Него. Мы должны в первую очередь угождать Богу, и мы можем угождать Ему, исполняя Его заповеди, в том числе 1 Иоанна 5:2 и 2 Иоанна 5–6. Иисус сказал, что вторая по важности заповедь — любить других так, как мы любим себя. Безусловно, это включает в себя и угождение им (за одним исключением, упомянутым в следующем пункте). Поэтому, если мы хотим угождать Богу, мы будем любить других и угождать им.

Угождайте другим для их блага: в Послании к Римлянам 15:2 добавлено «для их блага». Если есть вещи, которые могли бы угодить кому-то, но являются греховными или иным образом вредными для них, не делайте этого. Более того, иногда из-за любви к человеку мы можем и будем делать то, что может ему не понравиться. Конечно, это противоречит идее угождать другим любой ценой, но соответствует любви к ближним и угождению Богу.

В: Какие хорошие способы, указанные в Рим. 15:2, помогут нам больше угождать другим?

Ответ: Есть ряд вещей, которые следует делать, но есть и ряд вещей, от которых следует воздерживаться.

Не делайте того, что заставляет людей чувствовать себя униженными. Это означает не только то, что нельзя унижать других людей; это также означает, что следует стараться избегать поступков, которые, хотя и не совершаются с целью унизить других, имеют побочный эффект, заставляющий их чувствовать себя униженными.

Не смотрите на других свысока и не создавайте впечатления, будто вы так поступаете. Показывайте, что вы уважаете их, цените их и оказываете им честь. Относитесь к другим как к более важным, чем вы сами, как сказано в Филиппийцам 2:3.

Будьте слугой — сначала Бога, а затем других людей.

Проявляйте сочувствие к другому человеку, старайтесь понять, как выглядит жизнь его глазами. Возможно, вам не удастся понять полностью, в зависимости от того, через что ему пришлось пройти, но вы всё равно можете попробовать.

Приятно ли вам находиться рядом с этим человеком, как упоминает Павел в Послании к Римлянам 15:24, 32? Если да, то покажите, что вам нравится находиться рядом с ним.

Повинуйтесь: Бог дал нам ясную заповедь любить детей Божьих, как сказано в 1-м Послании Иоанна 5:2 и 2-м Послании Иоанна 5–6.

В.: В Рим. 15:4 Писание даёт нам истину, но как ещё Писание даёт нам терпение, утешение и надежду?

Ответ: По мере того как Божья истина пребывает в нас и преобразует нашу жизнь, мы должны становиться терпеливее, обретать больше утешения и надежды по мере того, как мы растем в познании Бога.

В: Что означает в Рим. 15:7 «принимать других верующих так, как Христос принял нас»?

Ответ: Мы не были (и до сих пор не являемся) безупречно совершенными. Вероятно, мы не верили (и до сих пор не верим) на 100 % правильно в каждом отдельном доктринальном вопросе. И все же Иисус, который прожил безгрешную жизнь и знает все тайны и всю мудрость, все равно принял нас как Свой народ. Насколько же больше мы должны принимать других верующих, которых принял Христос, несмотря на их недостатки. Представьте себе такую мысль: «Я знаю, что Бог прощает нас, но я не знаю, как обстоит дело с другими верующими, потому что их стандарты выше, чем у Бога». Мы должны быть терпеливыми по отношению к другим, будучи благодарными за то, насколько терпелив был Бог по отношению к нам.

В: Как, согласно Рим. 15:14, мы можем наставлять других верующих так, чтобы они с большей вероятностью прислушались и приняли это?

Ответ: Прежде всего, принимает ли человек исправление и обличение, которые он должен принять, или нет — это ответственность самого человека, получающего наставление. Если кто-то дает вам наставление не самым лучшим образом, но само наставление правильное, вам всё равно следует последовать ему. Тем не менее, как человек, дающий наставление, мы можем сделать некоторые вещи, чтобы ему было легче его принять.

Не упрекайте его так, как будто вы — более значимый человек, упрекающий менее значимого, а обращайтесь к нему как к собратью по вере. Обязательно подчеркните, в чём заключалась ошибка, насколько она серьезна и насколько важно измениться прямо сейчас. Подчеркните, что вы не ненавидите его, а по-прежнему любите, даже после того, как он так поступил, но вы ненавидите то, что он сделал.

Один из методов, который может сработать в некоторых случаях, — это подход «пророка Нафана». Спросите его, как лучше поступить, или как бы он сам справился с ситуацией, аналогичной его собственной. Можно спросить, что бы он сказал человеку, чтобы тот прислушался и изменился. Затем объясните, что у вас есть друг, оказавшийся в такой ситуации: это он сам. И, используя другие слова, повторите ему то же самое. Вы можете прочитать, как Нафан поступил подобным образом с Давидом, во 2-й книге Царств 12:1–15.

В: В Рим. 15:18 говорится: когда не следует делиться великими делами, которые Бог совершил через вас?

Ответ: В целом, делиться тем, что сделал Бог, — это хорошо. Однако не следует делать это в таких обстоятельствах или таким образом, чтобы это выглядело как хвастовство или привлекало внимание к себе. Следует быть осторожным, чтобы даже случайно не показать, будто вы — более эффективный, полезный или благословенный слуга Божий, чем кто-то другой.

В: Что Павел имел в виду в Рим. 15:20, говоря о том, что не следует строить на чужом основании, и почему было хорошо этого избегать?

A: С одной стороны, нам следует сотрудничать с другими верующими, дополнять друг друга и осознавать, что это дело Господне, а не наше. Но Павел имел здесь в виду, что мы не должны соперничать с другими верующими или пытаться заставить людей, которые в первую очередь прислушиваются к другому доброму верующему, слушать вместо него нас. Павел обсуждает баланс в этом вопросе в 1 Коринфянам 3:4-7. Верующие играют разные ноты, когда некоторые играют в гармонии, но все мы должны исполнять одну и ту же песню.

В: В Рим. 15:23 говорится, что после того как Бог привел вас в какое-то место или ситуацию, как понять, что настало время, когда у вас «уже нет места в этих краях»?

Ответ: Поля созрели для жатвы. Есть много хороших мест, куда можно пойти, чтобы делать учеников и проповедовать Слово, но из всех этих хороших мест, где именно Бог хочет, чтобы вы были, и когда это меняется?

Если вы не видите урожая сразу, то молитесь Богу. Возможно, пришло время перейти в другое место. Или, может быть, Бог хочет, чтобы вы продержались там дольше, сея семя Слова, и урожай придет сюда позже.

Возможно, вы видите хороший урожай, и там много жнецов. Может быть, как и Павлу, вам пора перейти в те места, где никого нет, теперь, когда другие могут взять на себя это служение.

Иногда приходится ждать, пока появятся средства для того, чтобы что-то сделать. Возможно, одна из причин, по которой Павел здесь подробно изложил свои планы отправиться в Испанию, заключалась в том, что он надеялся на финансовую поддержку со стороны римской церкви для этой поездки.

Возможно, Бог сейчас вкладывает в ваше сердце желание проповедовать Слово Божье в каком-то конкретном месте.

Наконец, возможно, что новые христиане растут, и ваше присутствие там, со всем вашим опытом, мешает им выйти на первый план и обрести ответственность и опыт в тех ролях, в которых им необходимо расти.

В конечном счёте, нет жёстких и чётких правил, и вам нужно молиться о Божьем руководстве.

В: Согласно Рим. 15:24, 28, посещал ли Павел когда-нибудь Испанию?

Ответ: Павел написал Послание к Римлянам по пути в Иерусалим (Рим.15:25 ), поэтому, если он и побывал там, то это должно было произойти после написания Послания к Римлянам. Вот доказательства того, что он там побывал.

а) Павел намеревался отправиться туда (Рим.15:24 , 28).

б) Евсевий предположил, что Павел побывал там, в «Церковной истории» Евсевия 2:22:2–3.

в) В 1-м Послании Климента (96–98 гг. н. э.), 5 (ANF, т. 1, с. 6, а также ANF, т. 9, с. 230–231) о Павле говорится: «достигнув пределов Запада, он дал свидетельство перед правителями и таким образом покинул этот мир». Было бы странно, если бы под «пределами Запада» подразумевался Рим, поскольку Климент писал из Рима.

г) Павел поступил так, согласно 1-му Посланию Климента, гл. 5, стр. 6, Мураториевому канону, гл. 2, строки 34–39, стр. 603, и поддельным «Деяниям Петра» (IV век?) гл. 1–3. Я бы не придавал большого значения «Деяниям Петра», но склонен доверять двум другим источникам.

В: Что в Рим. 15:29 означает «полнота благословения Евангелия Христова»?

Ответ: Это может относиться как к жизни Павла, так и к его словам. Он приходит к ним со своей жизнью, искренне наполненной благословениями Христа. Своими словами он собирается проповедовать и учить всему Евангелию, а не только его части.

В: Каковы четыре молитвенные просьбы Павла в Рим. 15:30–32 и почему они важны?

Ответ: Похожи ли они на ваши молитвенные просьбы? Павел конкретно просит о молитве

1) об избавлении от неверующих в Иудее. На эту просьбу не последовал ответ «да».

2) Чтобы его служение святым в Иерусалиме было угодным. Павел молится о том, чтобы удовлетворить их нужды, как он говорит в Послании к Римлянам 1:10–11.

3) Чтобы Павел пришел к ним с радостью по воле Божьей. Это нечто большее, чем просто то, что Павел произносит нужные слова. Это включает в себя то, что вся личность Павла становится сосудом Евангелия.

4) Чтобы Павел и они вместе обрели утешение. По-видимому, для Павла было важно, чтобы верующие имели обновлённый дух. В Послании к Римлянам 15:33 Павел молится, чтобы Бог мира был с ними.

В: Почему, по-вашему, в Рим. 15:30–32 Павел не просил о других вещах, таких как личная безопасность или комфорт?

Ответ: Ранние христиане не молились о физической безопасности и комфорте в Деяниях 4:25-31, и последовавшее за этим сотрясение показало, что Бог был очень доволен их молитвой.

По-видимому, Павел считал, что его физическая безопасность и комфорт не так важны, как те вещи. Павел знал, что Бог позаботится о нём и что он не умрёт, пока Бог не позволит этого. Павел не сосредоточивался на этом; он сосредоточивался на смелом проповедовании Евангелия.

Однако в Послании к Римлянам 15:31 Павел действительно молился о том, чтобы быть избавленным от неверующих.

В: Как, согласно Рим. 15:32, мы можем лучше «утешать» других?

Ответ: Будьте слугой. Сначала исследуйте своё сердце. Подумайте о том, что одна из причин, по которой Бог держит вас на этой земле, — это чтобы вы были христианским «водоносом» или «водоносшей», приносящим некоторое обновление важным святым, которые выполняют Его работу. В Филиппийцам 2:3 сказано: считайте других важнее себя. Сопереживайте другим; поставьте себя на их место, так сказать.

Но будьте осторожны: ваше «ободрение» не должно на самом деле оказаться скрытой формой уныния. Например, когда вы говорите кому-то: «Ты так хорошо держишься, хотя любой нормальный человек увидел бы многое, на что вполне мог бы по праву пожаловаться», — действительно ли вы ободрили этого человека или, наоборот, обескуражили его?

Поощряйте его идти вперёд, оставаться стойким и уповать на Господа. Не стоит просто «жаловаться за него» и называть это ободрением.

В: Почему в Рим. 15:33 Господь называется Богом мира, если в Исх. 15:3 сказано, что Бог — воин?

Ответ: Библия нигде не говорит, что Бог — лишь миротворец или что Бог есть мир. Напротив, Библия упоминает, что Бог обладает гневом, а также является Богом мира. Подобно тому, как воин может устанавливать и защищать мир для других, так и Бог может устанавливать мир.

В: Указывает ли этот длинный список людей из города, в котором Павел не бывал, в 16-й главе Послания к Римлянам на то, что это письмо на самом деле не было адресовано римлянам («Руководство по Библии Азимова», стр. 1097), или на то, что 16-я глава Послания к Римлянам на самом деле не является частью этого Послания («Руководство по Библии Азимова», стр. 1093)?

Ответ: Нет. Из более чем 28 упомянутых Павлом людей один был из Асии, трое — родственники Павла, а некоторые — соработники, которых Павел знал из Коринфа и других мест. Кроме того, нигде не говорится, что Павел лично встречался с каждым из этих людей; о некоторых он, возможно, слышал из вторых рук и хотел их похвалить. В «Евангелическом комментарии к Библии» (стр. 955) и «Библейском комментарии экспозитора», т. 10, стр. 162, добавляется, что в торговом мире Римской империи люди часто путешествовали, и это не было чем-то необычным.

В: Что интересного можно сказать о Фиве в Рим. 16:1–2?

Ответ: Либо Павел послал её в качестве своего посланника, либо он знал, что она путешествовала ради служения.

Однако здесь мы не знаем, послал ли Павел её непосредственно в Рим, или, что более вероятно, просто поручил ей доставить письмо, поскольку она и так собиралась в Рим. Греческое слово, обозначающее здесь «служительница», — «диаконон» (diakonon) — то же самое, что используется для обозначения диаконов в Послании к Филиппийцам 1:1 и 1-м Послании к Тимофею 3:8, 10, 12. Оно также встречается в Послании к Римлянам 15:8 и 1-м Послании к Коринфянам 3:5.

Имя Феба происходит от греческого слова, означающего «яркий», и является прозвищем бога Аполлона. Это было языческое имя, но христианам разрешалось сохранять языческие имена.

Вопрос: Почему, согласно Рим. 16:5, христиане собирались в их доме?

Ответ: В то время все церкви собирались в домах. Когда начались гонения, они стали ходить в катакомбы и тайные места. Церковные здания появились только в конце II века. Акила и Прискилла, оба из которых были изготовителями палаток, по-видимому, могли позволить себе дом в Риме, достаточно большой для того, чтобы в нем могла собираться группа верующих. Когда они жили в Коринфе, у них тоже была церковь в их доме.

В: Были ли Андроник и Юния, упомянутые в Рим. 16:7, апостолами, раз они пользовались уважением среди апостолов?

Ответ: Нет. Это означает, что Андроник и Юния пользовались особым уважением со стороны апостолов. Кстати, до 325 года н. э. церковные авторы ни разу не упоминали их. Существует некоторая неоднозначность относительно пола Юнии. Однако в «Евангелическом комментарии к Библии» (стр. 956) говорится, что факты свидетельствуют в пользу того, что Юния была женщиной; если бы Юния была мужчиной, это было бы единственным местом во всей греческой литературе, где это имя встречалось бы в мужском роде.

В: Почему в Рим. 16:10 приветствовались «домочадцы»?

Ответ: Греческое слово здесь означает «принадлежать», поэтому, вероятно, речь шла не в первую очередь о жене и детях. В богатой семье было много рабов, и здесь имелись в виду именно рабы.

В: Что интересного в именах Трифена, Трифоса и Урбана, упомянутых в Рим. 16:9, 12?

Ответ: Имена этих женщин означают «изящная» и «роскошная», что не особо характерно для трудолюбивых женщин. Возможно, они принадлежали к аристократии, а не к низшим слоям общества или были рабынями. Но Павел говорит, что, несмотря на их имена, они были трудолюбивыми женщинами. Точно так же Урбанус — мужское имя, означающее «утончённый» или «элегантный», и, наверное, было приятно, когда тебя обслуживал работник, чьё имя означало «элегантный». С другой стороны, Гермас, Гермес и Амплиат — были распространёнными именами рабов. В церкви «высокородные» богатые люди, бедные люди и даже рабы — все работают вместе в единстве как равные, единые во Господе.

В: В Рим. 16:13 упоминается Руф — это тот же Руф, что и в Марка 15:21, сын Симона Киринейского, который нес крест Иисуса?

Ответ: Возможно, но не обязательно. Руфус, означающее «рыжий», было распространённым именем.

В: Как в Рим. 16:25 и 1 Пет. 1:10–12 Иисус Христос оставался тайной до Своего пришествия, ведь так много ветхозаветных пророчеств относятся к Мессии?

Ответ: Так же, как человек может упомянуть тайну как загадку, не объясняя её, Ветхий Завет часто упоминает тайну пророчества о грядущем Мессии, не объясняя Воплощения Иисуса.

В: Почему в Рим. 16:17–18 Павел столько раз предупреждает людей о ложных или нечестивых учителях?

Ответ: Возможно, это сочетание того, что он наблюдал в людях, их уязвимости, а также пророчества из Деяний 20:29–31. Павел также пророчествовал об этом в 1-м Послании к -м Послании к Тимофею 4:1–3 и 2-м Послании к Тимофею 4:3–4. Слово «препятствие» (skandala) здесь означает не большие преграды, а скорее ловушки или сети. Люди, которые вводятся в заблуждение, по-гречески называются «акакон» (akakon), что означает «ничего не подозревающие» или «невинные». Слово «невинный» в контексте зла является родственным словом — по-гречески «акерайос» (akeraios), которое может означать «неослабленный» или «несмешанный».

Однако законная забота Павла о том, чтобы церковь охранялась от лжеучителей, со временем не ослабла. Хотя некоторые и осуждают верующих, охраняющих стадо, называя их «охотниками за еретиками», защита стада от духовных волков остается важной задачей.

В: Как в Рим. 16:17–18 люди, сеющие раздор, служат своему «чреву», то есть своим желаниям?

Ответ: Люди часто сеют раздор ради собственных целей, хотя эти цели не всегда являются мудрыми или разумными.

Дело может быть в них самих: они могут сеять раздор или вызывать недовольство, потому что это даёт им чувство собственной важности и питает их гордость. Они могут чувствовать, что вносят свой вклад, выступая в роли «сторожевого пса» или не позволяя кому-то легко сойти с рук. В странном смысле они могут вести себя трудно, а затем чувствовать, что великодушно вносят свой вклад, когда наконец сдаются и позволяют это сделать.

Дело может быть в деньгах: у них может быть больше продаж или возможностей, если они подставят кого-то другого. Или они думают, что их начальник будет более доволен ими, если они будут манипулировать человеком, пытаясь выставить его в плохом свете.

Дело может быть в самом человеке: они сеют раздор, пытаясь унизить кого-то другого, даже если это немного понижает их авторитет в глазах окружающих. Некоторые выступали против Павла именно по этой причине, как говорится в Послании к Филиппийцам 1:15–16.

Причина может заключаться в чем-то: если они согласятся и пойдут на что-то, это может обернуться для них финансовыми потерями.

Это может быть связано с их аудиторией: они думают, что это позволяет им выглядеть хорошо в глазах других, и иногда это действительно так. Они могут думать, что это делает их сильными, умными или хорошими руководителями. Подводя итог, можно сказать, что они считают, что могут повысить свой авторитет в глазах окружающих, показав себя силой, с которой нужно считаться.

В: Какие археологические свидетельства существуют в отношении Эраста в Рим. 16:23?

Ответ: В Послании к Римлянам 16:23 Павел приветствует Эраста, городского казначея того города, из которого Павел писал (Коринф). Возможно, это тот же самый Эраст, о котором говорится во 2-м Послании к Тимофею 4:20 и в Деяниях Апостолов 19:22.

В 1929 году при раскопках в Коринфе на повторно использованной брусчатке была обнаружена следующая надпись: «Эраст, куратор общественных зданий, уложил эту брусчатку за свой счет».

В: Когда была написана книга Послания к Римлянам?

Ответ: Вероятно, зимой 56/57 года н. э.

В: Откуда мы знаем, что Послание к Римлянам действительно было написано Павлом?

Ответ: По нескольким причинам:

Об этом говорится в самой Послании к Римлянам, и ранняя церковь никогда не ставила это под сомнение.

В Мураторианском каноне (170–210 гг. н. э.), гл. 3 (ANF, т. 5), стр. 603, упоминается, что Павел в своих посланиях обращался к семи церквам: коринфянам (два письма), ефесянам, филиппийцам, колоссянам, галатам, фессалоникийцам (два письма) и римлянам. Павел написал Послание к Филемону, Послание к Титу и два Послания к Тимофею.

Ириней Лионский (182–188 гг. н. э.) цитирует Римлянам 1:1–4 как слова Павла, обращённые к римлянам. Ириней, «Против ересей», книга 3, гл. 16.3, стр. 441. Также Римлянам 8:36 как слова Павла в его письме, адресованном римлянам, в Иринея, «Против ересей», книга 2, гл. 22.2, стр. 390

Ириней Лионский (182–188 гг. н. э.) пишет: «Поэтому, когда Павел излагает человеческую немощь, он говорит: „Ибо я знаю, что в моей плоти не живет ничего доброго“, показывая, что „добро“ нашего спасения исходит не от нас, а от Бога. И снова: „О, несчастный я человек! Кто избавит меня от этого тела смерти?“ [Римлянам 7:24] Затем он представляет Избавителя, [говоря:] „Благодать Иисуса Христа, Господа нашего“». Ириней, «Против ересей», книга 3, гл. 20.3, с. 450

Тертуллиан (207/208 г. н. э.) упоминает Павла как автора Посланий к Галатам, Коринфянам, Филиппийцам, Фессалоникийцам, Ефесянам и Римлянам в «Пяти книгах против Маркиона», книга 4, гл. 5, с. 350.

Тертуллиан (198–220 гг. н. э.) «Но как же Павел… Как и в его Послании к Римлянам: „И не только это, но мы хвалимся и скорбями, будучи уверены, что скорбь рождает терпение, а терпение — опыт, а опыт — надежду; и надежда не постыжает“. [Рим. 5:3–5а] И еще: „А если мы дети, то и наследники, истинные наследники Божии и сонаследники Христу, если только мы страдаем с Ним, чтобы и прославиться вместе с Ним. Ибо я считаю, что страдания нынешнего времени не стоят того, чтобы сравниваться со славой, которая откроется в нас“. И поэтому он далее говорит: «Кто отлучит нас от любви Божией? Скорбь ли, или утеснение, или голод, или нагота, или опасность, или меч? (Как написано: «Ради Тебя нас убивают весь день; мы сочтены как овцы на заклание»). Нет, во всем этом мы более чем победители через Того, Кто возлюбил нас. Ибо мы убеждены, что ни смерть, ни жизнь, ни сила, ни высота, ни глубина, ни какое-либо другое творение не сможет отлучить нас от любви Божией, которая во Христе Иисусе, Господе нашем»» [Римлянам 8:17–39] Скорпиаче, гл. 13, с. 646

Ипполит (222–235/236 гг. н. э.) цитирует Римлянам 1:17 как слова Павла в «Трактате о Христе и Антихристе», гл. 64, с. 218. См. также «Против ереси Неота», гл. 4, с. 225

Ориген (225–253/254 гг. н. э.): «Но Павел, как любитель истины, говорит об определённых мудрецах среди греков, когда их утверждения верны, что „хотя они и знали Бога, но не прославили Его как Бога и не воздали Ему благодарения“. И он свидетельствует, что они знали Бога, и говорит также, что это произошло с ними не без Божественного позволения, следующими словами: „Ибо Бог явил им это“; я думаю, он неявно намекает на тех, кто поднимается от чувственного к разумению, когда добавляет: „Ибо невидимое Бога от создания мира ясно видимо, будучи познаваемо через сотворенное, а именно Его вечная сила и Божество; так что они без оправдания: ибо, познав Бога, они не прославили Его как Бога и не воздали Ему благодарения“» [Римлянам 1:19–21а] Ориген, «Против Цельса», книга 3, гл. 47, с. 483

Новатиан (250–257 гг. н. э.) упоминает Римлянам 1:20 как слова апостола Павла. «Трактат о Троице», гл. 3, с. 614

Киприан Карфагенский (ок. 246–258 гг. н. э.) упоминает «Послание Павла к Римлянам» в «Трактатах Киприана — Свидетельствах», гл. 45, с. 546.

На Седьмом Карфагенском соборе (258 г. н. э.) (фрагментарно) Павел из Оббы цитирует половину двух стихов — Римлянам 3:3б–4а — как слова апостола, стр. 570

Адамантий (ок. 300 г. н. э.) цитирует Римлянам 7:12 как слова Павла в «Диалоге об истинной вере», вторая часть, гл. 20, с. 105. См. также там же, первая часть, гл. 21, с. 64

Викторин из Петау (погиб мученической смертью в 304 г. н. э.) упоминает Ветхий и Новый Заветы в своём «Комментарии к Апокалипсису блаженного Иоанна», стр. 345. Он перечислил послания Павла: к Римлянам, Коринфянам, Галатам, Ефесянам, Фессалоникийцам, Филиппийцам, Колоссянам, Тимофею и цитирует 1 Тимофею 3:15 в гл. 16, с. 345. Далее он цитирует 1 Коринфянам 15:53 на с. 346

Методий (270–311/312 гг. н. э.) цитирует Послание к Римлянам 8:19–21 со словами: «Павел ясно свидетельствует». «Рассуждение о воскресении», часть 1, гл. 8, с. 365

Вопрос: Как мы можем знать, что сегодняшний текст Послания к Римлянам достоверно сохранил то, что было написано изначально?

Ответ: В общем плане, до 325 г. н. э. библейские рукописи и раннехристианские авторы цитируют 84,5 % Послания к Римлянам. Это все, кроме 65,6 стихов из 433. См. https://www.biblequery.org/Bible/BibleCanon/EarlyChristianNTQuotes.xlsx для получения дополнительной информации. Если разобраться подробнее, можно выделить три взаимодополняющих ответа.

1. Бог обещал сохранить Свое Слово в Исаии 55:10–11; Исаии 59:21; Исаии 40:6–8; 1 Петра 1:24–25 и Матфея 24:35.

2. Свидетельства ранней церкви. Авторы ранней церкви вплоть до Первого Никейского собора (325 г. н. э.) цитировали Послание к Римлянам около 497 раз, не считая косвенных упоминаний. Эти 21 автор процитировали 57 % Послания к Римлянам, учитывая частичные стихи как отдельные фрагменты. Это 246,0 из 433 стихов. Подробности см. на сайте https://www.biblequery.org/Bible/BibleCanon/EarlyChristianNTQuotes.xlsx.

Ниже приведены авторы доникейского периода, которые ссылались на стихи из Послания к Римлянам, а за ними — авторы более позднего периода.

Климент Римский (96–98 гг. н. э.) цитирует Послание к Римлянам 1:32 и далее (9 из 23 слов) в «1-м Послании Климента», гл. 34, т. 1, с. 14; т. 9, с. 239

Поликарп (ок. 150 г. н. э.) цитирует Послание к Римлянам 14:10b, 12 (1 ½ цитаты) в «Послании Поликарпа к Филиппийцам», гл. 6, с. 34

(В приложении к книге «Отцы доникейские», т. 1, стр. 591, приводятся четыре упоминания в трудах Юстина Мученика, но, на мой взгляд, они недостаточно ясны, чтобы считаться цитатами.)

Феофил Антиохийский (писал в 168–181/188 гг. н. э.) цитирует Римлянам 2:7 и 2:8, 9 в «Письме Феофила к Автолику», книга 1, гл. 14, с. 93. Он цитирует часть текста из Послания к Римлянам 13:7,8 в книге 3, главе 14, на стр. 115 сочинения «Теофил к Автолику». Это единственные места, где он ссылается на Послание к Римлянам.

Христиане Вены и Лугдунума (177 г. н. э.) (ANF, т. 8, стр. 778) цитируют 15 из 17 слов Послания к Римлянам 8:18

Ириней Лионский (182–188 гг. н. э.) цитирует Послание к Римлянам 1:1–4 как письмо Павла к римлянам. Ириней, «Против ересей», книга 3, гл. 16.3, с. 441. Он также упоминает Послание к Римлянам8:36 как письмо Павла, адресованное римлянам, в своей работе «Против ересей», книга 2, гл. 22.2, с. 390

«Страсти сциллитанских мучеников» (180–202 гг. н. э.), стр. 285 (фрагментарно, Павел): «Что у тебя в сундуке? — спросил он. — Книги и послания Павла, праведного человека», — ответил Сператус.

Мураториев канон (170–210 гг. н. э.), ANF, т. 5, стр. 603, упоминает, что Павел в своих посланиях писал семи церквам: коринфянам (2 письма), ефесянам, филиппийцам, колоссянам, галатам, фессалоникийцам (2 письма) и римлянам. Павел написал Послание к Филемону, Послание к Титу и два Послания к Тимофею.

Климент Александрийский (193–217/220 гг. н. э.) цитирует слова Апостола из Послания к Римлянам 16:19. «Наставник», книга 1, гл. 5, стр. 214

Тертуллиан (198–220 гг. н. э.) говорит: «Апостол увещевает римлян» и цитирует Рим. 13:1 в «Скорпиаце», гл. 14, с. 647.

Ипполит (222–235/6 гг. н. э.) цитирует Римлянам 1:17 как слова Павла в «Трактате о Христе и Антихристе», гл. 64, с. 218

Коммодиан (ок. 240 г. н. э.) (частично) говорит о Соломоне и апостоле Павле. «Наставления Коммодиана», гл. 31, с. 209

Феодот, вероятно, монтанист (ок. 240 г. н. э.), цитирует одну четвертую части Послания к Римлянам 8:15, которая также является одной четвертой части Послания к Галатам 4:6, в своём письме, гл. 19, с. 45

Ориген (225–253/254 гг. н. э.) цитирует Послание к Римлянам 9:16 как «у Павла» [как в латинской, так и в греческой версиях]. Ориген, «Против Цельса», книга 3, гл. 1, с. 307

Новатиан (257 г. н. э.) ссылается на Послание к Римлянам 1:20 как на слова апостола Павла. «Трактат о Троице», гл. 3, с. 614

В «Трактате против Новатиана» (254–256 гг. н. э.), гл. 12, с. 661, цитируется Послание к Римлянам 14:4 как написанное апостолом. В гл. 16, с. 662, приводятся отрывки из Послания к Римлянам 2:11.

Киприан (ок. 246–258 г. н. э.) цитирует «Послание Павла к Римлянам», в частности, в «Трактате 12», третья книга, 17, а также в других местах.

Мойсей и др. в отношении Киприана (250–251 гг. н. э.) цитируют Римлянам 8:35 как слова апостола. «Письма Киприана», письмо 25, гл. 4, с. 303

На Седьмом Карфагенском соборе (258 г. н. э.) на стр. 570 Павел из Оббы цитирует половину двух стихов: Римлянам 3:3 (полная цитата) и 3:4а (цитируется 11 из 26 слов) как слова апостола.

Дионисий Александрийский (ок. 246–265 гг. н. э.) ссылается на 1/3 текста Римлянам 14:23 как на слова апостола. «Послание к епископу Василиду», канон 4, стр. 96.

Адамантий (ок. 300 г. н. э.) ссылается на Римлянам 2:16. Он также цитирует Римлянам 6:13 как слова апостола и цитирует Римлянам 7:12 как слова Павла

Викторин, епископ Петау в Австрии (погиб мученической смертью в 304 г. н. э.) Упоминает Ветхий и Новый Заветы в своём «Комментарии к Апокалипсису блаженного Иоанна», стр. 345. Он перечисляет послания Павла: к Римлянам, Коринфянам, Галатам, Ефесянам, Фессалоникийцам, Филиппийцам, Колоссянам, Тимофею — и цитирует 1 Тимофею 3:15 в гл. 16, стр. 345. Далее он цитирует 1 Коринфянам 15:53 на стр. 346

Петр Александрийский (306, 285–311 гг.) — Послание к Римлянам 10:8–10. «Канонические послания», канон 5, стр. 271. Он цитирует половину Послания к Римлянам 2:11 в «Канонических посланиях», канон 7, стр. 272.

Методий (270–311/312 гг. н. э.) цитирует Послание к Римлянам 8:19–21 как «ясно свидетельствует Павел». «Рассуждение о воскресении», часть 1, гл. 8, стр. 365

Афанасий Александрийский (ок. 318 г. н. э.) цитирует Послание к Римлянам 1:26 и далее (цитируются 13 из 22 слов); 1:27а (цитируются 24 из 35 слов): «как сказал Павел, святой служитель Христов». «Против язычников», гл. 26, с. 17

Лактанций (ок. 303–ок. 325 г. н. э.) ссылается на Послание к Римлянам 1:22 в «Божественных институтах», книга 2, гл. 3, с. 44. Он ссылается на Послание к Римлянам 1:21–23 в «Божественных институтах», книга 4, гл. 1, с. 101

Александр Александрийский (313–326 гг. н. э.) цитирует Послание к Римлянам 8:32 как слова святого Павла. «Послания об арианской ереси», Послание 1, гл. 8, с. 294

Евсевий Кесарийский (318–339/340)

От Никеи до Эфеса (325–431 гг. н. э.)

Афрахат/Афраат (337–345 гг. н. э.) называет Послание к Римлянам Священным Писанием. Избранные доказательства

Гегемоний (IV век), цитируя Архелая (262–278 гг. н. э.), приводит Послание к Римлянам 5:14 в качестве Священного Писания в споре с Манесом. «Спор с Манесом», гл. 29, с. 202

Филон Карпасский (IV век) ссылается на Послание к Римлянам 10:15

Серапион (после 362 г. н. э.)

Ответ Мария арианину Кандиду (359–362 гг. н. э.)

Викторин Римский (после 363 г. н. э.)

Афанасий Александрийский (367 г. н. э.) перечисляет книги Нового Завета в «Праздничном письме» № 39, стр. 552

Иларий Пуатьеский (355–367/368 гг. н. э.) цитирует Послание к Римлянам 1:2–4 как написанное Павлом. В книге «О Троице», книга 7, глава 25, стр. 129

Иларий Пуатьеский (355–367/368 г. н. э.) цитирует Послание к Римлянам 6:10–11: «И снова к римлянам он [блаженный Апостол] пишет». В «Трактате о Троице», книга 9, глава 13, стр. 159

«Synopsis Scripturae Sacrae» (350–370 гг. н. э. или V век) упоминает Послание Павла к Римлянам как часть Нового Завета. В нём приводится весь текст Послания к Римлянам 1:1.

Челтенхемский канон (= Каталог Моммзена) (около 360–370 гг. н. э.)

Тит из Бостры (до 378 г. н. э.)

Ефрем Сирин (350–378 гг. н. э.)

Василий Каппадокийский (357–378/379 гг. н. э.) цитирует Римлянам 11:36 как написанное Павлом. В труде «О Духе», гл. 5, с. 5

Лаодикийский собор (во Фригии) (343–381 гг. н. э.), канон 60, стр. 159, перечисляет книги Ветхого и Нового Заветов. Канон 59, стр. 158, гласит, что в церкви можно читать только канонические книги Ветхого и Нового Заветов.

Амброзиастер (после 384 г. н. э.)

Кирилл Иерусалимский (ок. 349–386 гг. н. э.) упоминает Римлянам 8:14 как написанное Павлом к римлянам; Лекция 14.29, стр. 102

Аполлинарий Лаодикийский (ок. 390 г. н. э.)

Амвросий Миланский (370–390 гг. н. э.) цитирует Римлянам 1:24–25 как слова «Павла, который, исполненный Духа Божьего». «О христианской вере», книга 1, гл. 16.101, с. 218.

Амвросий Миланский (370–390 гг. н. э.) цитирует Послание к Римлянам 8:32 как Священное Писание. «О христианской вере», книга 1, гл. 17.109, с. 219.

Григорий Назианзин (330–391 гг. н. э.)

Пациан Барселонский (342–379/392 гг. н. э.) цитирует Римлянам 2:4–5 как слова апостола Павла. «О кающихся», гл. 11.2, с. 84

Григорий Эльвирский (после 392 г. н. э.) ссылается на Послание к Римлянам 7:22 и другие отрывки

Амфилохий (—394/397 г. н. э.) в «Ямбах к Селевку»

Григорий Нисский (ок. 356–397 гг. н. э.) в «Против Еномия», книга 2, гл. 4, с. 105, указывает, что Римлянам 1:1 принадлежит Павлу, а Послание к Римлянам — в «Против Еномия», книга 2, гл. 9, с. 117

Дидим Слепой (398 г. н. э.)

Диодор (398 г. н. э.)

Раскольник Люцифер из Кальяри, Сардиния (361–ок. 399 г. н. э.)

Сирийская «Книга ступеней» (Liber Graduum) (350–400 гг. н. э.)

Сирийский каталог Святой Екатерины (около 400 г. н. э.)

Макарий/Симеон (IV–V вв.)

Астерий из Эмесы (около 400 г. н. э.)

Макарий/Симеон (IV–V вв.)

Максимин из Турина (IV–V вв.)

Епифаний Саламиский (360–403 гг. н. э.)

Папа Иннокентий I Римский (около 405 г. н. э.)

Руфин (374–406 гг. н. э.)

Гаудентий (после 406 г. н. э.) ссылается на Послание к Римлянам8:35 и другие стихи

Хромаций (умер в 407 г. н. э.)

Иоанн Златоуст (392–407 гг. н. э.) записал 32 проповеди на Послание к Римлянам.

Севериан (после 408 г. н. э.)

Никета Ремезианский (361–около 415 г. н. э.)

Руфин (374–406 гг. н. э.), переводивший Оригена (225–253/254 гг. н. э.), цитирует отрывок из Послания к Римлянам 1:1–4 в «О принципах», книга 2, гл. 4.2, стр. 276

Орозий/Хосий из Браги (414–418 гг. н. э.)

Карфагенский собор (393–419 гг. н. э.)

Иероним (374–420 гг. н. э.) цитирует Римлянам 7:6 со словами «говорит апостол». «Письма Иеронима», письмо 69, гл. 7, с. 146

Августин Гиппонский (388–430 гг. н. э.) упоминает, что апостол написал Послание к Римлянам, в «Городе Божьем», книга 20, гл. 1, стр. 421

Полупелагианин Иоанн Кассиан (419–430 гг. н. э.) цитирует Послание к Римлянам14:10 , 11 со словами «апостол… обращаясь к римлянам» в «Семи книгах Иоанна Кассиана», книга 3, гл. 7, с. 566

Нил (ок. 430 г. н. э.) ссылается на Послание к Римлянам 7:12.

Марк из Эремиты (после 430 г. н. э.)

Эфесский собор (июнь–сентябрь 431 г. н. э.) содержит аллюзию на Послание к Римлянам.

Свидетельства еретиков и поддельных книг

Маркион (ок. 160 г. н. э.) упоминает Послание к Римлянам как написанное Павлом, согласно Адамантию и Тертуллиану.

Татиан (ок. 172 г. н. э.) упоминает Послание к Римлянам 1:20 в «Обращении Татиана к грекам», гл. 4, с. 66.

Еретик Манес (262–278 гг. н. э.) признает в качестве Священного Писания «Архелаус», в котором цитируется Послание к Римлянам 5:14. «Спор с Манесом», гл. 29, стр. 202

Манихейский еретик Фаустин из Милевиса/Милевума (после 383 г. н. э.)

Еретик Присциллиан (около 385 г. н. э.) ссылается на Послание к Римлянам 8:11

Донатистский еретик Тиконий (после 390 г. н. э.)

Крайний арианин Еномий из Кизика (ок. 360–383/394 г. н. э.)

Еретик Пелагий (416–418 гг. н. э.)

Пелагианский еретик Феодор Мопсуестийский (392–423/429 гг. н. э.)

Пелагианский еретик Юлиан из Экланума (ок. 454 г. н. э.)

Все они сохранились до наших дней.

3. Самые ранние сохранившиеся рукописи Послания к Римлянам показывают наличие небольших рукописных вариаций, но отсутствие каких-либо теологически значимых ошибок. Семь рукописей Послания к Римлянам, датируемых периодом до Первого Никейского собора (325 г. н. э.), содержат 63,5 % текста Послания. Это 275 цитируемых стихов из 433 стихов в целом. Подробности см. на сайте https://www.biblequery.org/Bible/BibleCanon/EarlyChristianNTQuotes.xlsx.

p27 Послание к Римлянам 8:12–22, 24–27;8:33 – 9:3; 9:5–9 (III век). В книге «Полный текст древнейших рукописей Нового Завета» на стр. 109 приведена фотография части страницы p27.

III век — 1968 г. — «Текст Нового Завета».

p40 Рим. 1:24–27; 1:31–2:3; 3:21–4:8; (2 из 19 букв в 6:2; 7 из 62 букв в 6:3) 6:4–5; (7 из 56 букв в 6:15); 6:16; 9:17,27 (III век) Александрийский текст.

III век — 1968 г. — В «Тексте Нового Завета» не упоминаются стихи 6:2–3, 15

p46 Честер-Битти II, 100–150 гг. н. э. Римлянам 5:17–6:3; 6:5–14; 8:15–25, 27–35; 8:37–9:32; 10:1–11:22; 11:24–33; 11:35–15:9; 15:11–16:27 , а также другие части Посланий Павла и Послания к Евреям. (233 стиха из Послания к Римлянам) В книге «Полный текст древнейших рукописей Нового Завета» на стр. 192 приведена фотография части рукописи p46. Кроме того, на стр. 197–198 указано, что качество текста и стихометрические метки свидетельствуют о том, что рукопись была написана профессиональным писцом.

Первая половина III века — 1936 год — Фредерик Г. Кеньон согласно книге «Полный текст древнейших рукописей Нового Завета».

II век, 200 г. н. э. — 1935 г. — Ульрих Вилкен, согласно книге «Полный текст древнейших рукописей Нового Завета».

200 г. н. э. — 1968 г. — «Текст Нового Завета».

81–96 гг. н. э. — 1988 г. — Йонг Кю Ким, согласно «Полному тексту древнейших рукописей Нового Завета».

Около 200 г. н. э. — 1975 г. — Аланд и др., третье издание.

Около 200 г. н. э. — 1998 г. — Аланд и др., четвёртое переработанное издание.

Начало–середина II века н. э. — 1999 г. — «Полный текст древнейших рукописей Нового Завета». Это частично основано на том, что почерк очень похож на папирус Оксиринх 8 (конец I или начало II века) и папирус Оксиринх 2337 (конец I века).

Коллекция Грина (начало III века): Римлянам 9:18–21, часть Римлянам 10

с. 113 (=Папирус Оксиринх 4498) Послание к Римлянам2:12 –13,20 (III век)

Унциал 0220 (около 300 г. н. э.) Послание к Римлянам4:23 –5:3; 5:8–13 (около 300 г. н. э.) В книге «Полный текст древнейших рукописей Нового Завета» (стр. 646) говорится, что эта рукопись во всех местах совпадает с Ватиканской, за исключением Послания к Римлянам 5:1. Там же отмечается, что хотя Послание к Римлянам 5:8–13 в ней также присутствует, оно слишком повреждено для реконструкции.

После Первого Никейского собора (325 г. н. э.)

Ватиканский [B] 325–350 гг. н. э.

Синайский [Si] 340–350 гг. н. э.

Стр. 10 (= Папирус Оксиринхский 209) Послание к Римлянам 1:1–7 (IV век). Александрийский текст

IV век — 1968 г. — «Текст Нового Завета».

Древнесирийский (ок. 400 г. н. э.)

Бохайрский коптский [Boh] III–IV вв.

Файюмский коптский [Fay] III–IV вв.

Сахидский коптский [Sah] III–IV вв.

Сирийская Пешитта (443–)

«Рескриптус Эфраима» (444 г. н. э.)

Александрийский [A] ок. 450 г. н. э.

Готический [Goth] 493–555 гг. н. э.

«Рескриптус Ефрема» [C], V век

Армянская [Arm] с V века

Кларомонтан [D] V–VI вв.

Эфиопский [Eth] с ок. 500 г. н. э.

Стр. 26, Послание к Римлянам 1:1–16, ок. 600 г. н. э. Совпадает с Синайским и Александрийским кодексами

около 600 г. н. э. — 1968 г. — «Текст Нового Завета».

С. 61 Римлянам 16:23, 25–27; 1 Коринфянам 1:1–2, 4–6; 5:1–3, 5–6, 9–13; Филиппийцам 3:5–9, 12–16; Колоссянам 1:3–7, 9–13; 1 Фессалоникийцам 1:2–3; Титу 3:1–5, 8–11, 14–15; Филемону 4–7. Около 700 г. н. э.

около 700 г. н. э. — 1968 г. — «Текст Нового Завета».

Около 700 г. н. э. — 1975 г. — Аланд и др., третье издание, и 1998 г. — Аланд и др., четвёртое переработанное издание

с. 94 Римлянам 6:10–13, 19–22 (V–VI вв.)

С. 31, Послание к Римлянам 12:3–8, VII век. Совпадает с Синайским кодексом

VII век — 1968 г. — «Текст Нового Завета».

См. www.BibleQuery.org/Romans Manuscripts.html для получения дополнительной информации о ранних рукописях Послания к Римлянам.