< Вопрос по Библии из книги Судей

В: В 1-й главе книги «Судьи» в чём заключается основная идея этой книги?

Ответ: Книга «Судьи» в первую очередь показывает, как непослушание Божьего народа влечет за собой наказание, а последующее послушание — благословение. Кроме того, ключевая фраза в книге «Судьи» гласит: «Каждый делал то, что было право в его глазах», и книга показывает хаотические последствия такого поведения. Второй смысл книги «Судьи» заключается в том, чтобы показать, насколько развращены люди.

В: Что подразумевается под словом «судья» в книге «Судьи»?

Ответ: Согласно Глисону Арчеру в книге «Введение в Ветхий Завет» (стр. 280), еврейское слово «шопетим» (судьи) означает «руководители-исполнители». Это титул, присваиваемый людям, которые руководили Израилем и судили его со времён Иисуса Навина до времён Саула, первого царя. Эти мужчины, а также одна женщина, служили Богу в разной степени. В книге «Иисус Навин» мы познакомились с характером и жизнью человека, который, насколько нам известно, никогда не шел на компромисс в своем пути с Богом. Теперь же жизнь тех, кто ходит с Богом, но много раз шел на компромисс, стала более сложной и не столь благословенной.

В: Есть ли в книге «Судей» археологические свидетельства пребывания израильтян в других землях в период правления судей?

Ответ: Да, стела фараона Меренпта/Мернептаха (1229/1225 гг. до н. э.), сына Рамсеса Великого, была найдена Петри в Фивах, Египет. Эта стела (колонна) была возведена в пятый год правления фараона Мернептаха. На ней воспевается его слава и перечисляются народы, на которые египтяне нападали или которых они завоевали. В ней упоминаются хетты, Ханаан, Ашкелон, Гезер, Яноам (в северной части Ханаана), Израиль и земля хоритов.

В: Каковы были периоды угнетения и покоя, упомянутые в книге Судей?

Ответ: Вот эти периоды. Археолог Джон Гарстанг установил, что периоды покоя, упомянутые в книге Судей, были обусловлены тем, что египтяне установили контроль над прибрежными хананеями.

Вопрос: В книге Судей периоды правления каждого судьи и периоды угнетения следовали друг за другом, или некоторые из них происходили одновременно?

A: Хотя в Книге Судей об этом прямо не говорится, в 1 Царств 6:1 указано, что от Исхода до постройки Храма Соломона прошло 480 лет. Это означает, что периоды правления судей были последовательными и не пересекались. См. обсуждение Исхода 5:2 для получения дополнительной информации, а также работу Дэвида Рола в книге «Фараоны и цари: библейский поиск» (Crown Publishers, 1995), стр. 278–283, где приводятся веские аргументы в пользу того, что Исход произошел в 1447 г. до н. э.

В: Поскольку в Книге Судей содержится столько непоучительного и нелестного, означает ли это, что «человек вынужден полагаться на Книгу Судей как на более точное отражение светской истории, чем Книга Иисуса Навина», как говорится в «Руководстве по Библии» Азимова, стр. 224?

Ответ: Нет; в ответе следует учесть два момента.

1. В «Путеводителе по Библии Азимова» верно отмечено, что в этой книге многое нелестно для Израиля, и это свидетельствует о искренней честности автора. Однако «нелестное» не означает «непоучительное». Мы должны учиться на чужих ошибках, и одна из главных идей Книги Судей заключается в том, что каждый человек поступает так, как ему кажется правильным.

2. «Путеводитель по Библии» Азимова в данном случае демонстрирует субъективную антибиблейскую предвзятость. Поскольку книга «Судей» менее благосклонна к израильтянам, как то, что она более или менее позитивна, может служить доказательством правдивости? Возможно, если бы мы взяли какую-либо книгу и удалили из неё все негативные моменты, то эта книга вообще перестала бы быть правдивой! А если бы мы взяли ту же книгу и удалили из неё все позитивные моменты, стало бы то, что осталось, полностью правдивым? Хотя наличие отрицательных аспектов показывает, что автор не хотел замалчивать отрицательные моменты, соотношение положительных и отрицательных частей не доказывает, насколько точно что-либо отражено.

В: Какие неправильные поступки упоминаются в книге «Судей»?

Ответ: Вот список того, что они сделали.

Вопрос: В 1-й главе книги Судей перечислены ли двенадцать судей, соответствующих двенадцати коленам Израиля?

Ответ: Нет. Нигде не говорится, что двенадцать судей, «правивших», соответствовали двенадцати коленам. Кроме того, судей было тринадцать, а не двенадцать, поскольку Авимелех также «правил Израилем» (Суд. 9:22).

Вопрос: В Суд. 1:6-7, правильно ли поступили израильтяне, отрезав большие пальцы рук и ног Адони-Безеку?

Ответ: В ответе следует учесть два момента.

1. Возможно, это было справедливым наказанием. У Адони-Безека, так сказать, было достаточно больших пальцев рук и ног, поскольку он сам отрезал их семидесяти царям.

2. Писание на самом деле не говорит, правильно ли поступили израильтяне или нет; оно лишь фиксирует, что они это сделали.

В: Как в Книге Судей 1:7 на небольшой территории Ханаана могло быть 70 царств?

Ответ: Практически каждый крупный город имел своего собственного царя. Это было похоже на множество независимых царств в Греции шестьсот лет спустя.

В: В Суд. 1:8 говорится, что израильтяне захватили Иерусалим; почему же Давиду пришлось впоследствии завоевывать Иерусалим, как описано во 2 Цар. 5:6–9?

Ответ: Они разгромили иевусеев и подожгли часть города. Однако Судей 1:21 показывает, что город оставался непокоренным вплоть до времен Давида. Письма из Тель-эль-Амарны (1400–1370 гг. до н. э.) также доказывают, что Иерусалим не был захвачен.

В: В Суд. 1:10 были ли три анакита убиты Иудой, или же они были изгнаны, как говорится в Суд. 1:20 и Ис. 15:14?

Ответ: «Изгнали» может означать как «убили», так и «заставили бежать». Иисус Навин 1:10 указывает, что эти три человека были убиты. Вероятно, не весь их клан был убит, а часть была изгнана. Убийство и принуждение остальных к бегству могли быть либо одним событием, либо принуждение к бегству могло произойти позже.

В: В Суд. 1:16 и Суд. 4:11: были ли родственники Моисея по браку кенитами или же они были мадианитами, как показано в Исх. 2:21?

Ответ: Моисей женился на Ципоре, мидианитке и кушитке (эфиопке). Сначала рассмотрим, что не является ответом, а затем три возможных варианта.

Неверный ответ: кениты были медниками, и «кенит» мог означать ремесло, а не народ. Однако это маловероятно, поскольку кениты, по-видимому, представляют собой отдельное племя в Судей 4:17 и, особенно, в Числах 24:22.

Возможные ответы:

1. У Моисея была по крайней мере ещё одна жена — кенитянка.

2. Тесть Моисея был мидианитом: два упоминания в книге Судей были ошибками писцов.

3. Тесть Моисея был мидианитом, который либо основал подплемя кенитов, либо сам принадлежал к нему.

Вопрос: Как, согласно Книге Судей 1:18, израильтяне захватили Газу, Ашкелон и Экрон, если во времена Самсона эти города находились под контролем филистимлян?

A: Израильтяне захватили их во времена Иисуса Навина, примерно в 1400 г. до н. э., но это было лишь временным явлением. К моменту появления Самсона, примерно через 390 лет, филистимляне с их железными колесницами (или колесницами с колесами, обкованными железом) вновь отвоевали эти города.

Другое мнение, согласно которому они не захватывали эти города, как утверждает Септуагинта, вероятно, является неверным, согласно «Библейскому комментарию экспозитора» (The Expositor’s Bible Commentary), т. 3, стр. 388–389.

В: Почему в Книге Судей 1:19 эти колесницы называются «железными», а не просто «колесницами»?

Ответ: Археология свидетельствует о том, что в древнем мире существовало два типа колесниц. Египетские колесницы представляли собой лёгкие двухколёсные повозки, на которых размещались только два человека: лучник и возница. Они изготавливались преимущественно из дерева и кожи и обеспечивали весьма незначительную защиту от стрел. Колесницы других народов представляли собой тяжелые повозки, похожие на фургоны, в которых помещалось от трех до четырех человек. Они обеспечивали некоторую защиту от стрел. В конструкции этих колесниц использовалось гораздо больше металла.

В: В Книге Судей 1:19 то, что израильтяне не смогли изгнать хананеев, свидетельствует ли это о том, что Бог не всемогущ? (об этом говорили как атеист, так и мусульманин Ахмад Дидат)

Ответ: Нет. По-видимому, народ потерпел поражение в сражении на равнинах. Вместо того чтобы искренне молиться Богу и сражаться снова, они отказались от борьбы. Иногда и сегодня мы слишком легко сдаёмся, когда дела идут плохо.

Однако Бог был способен победить колесницы. Бараку и всего 10 000 израильских воинов хватило, чтобы уничтожить 900 железных колесниц из Хацора. (Конечно, то, что Бог послал дождь как раз в нужный момент, превратив поле битвы в грязь, тоже помогло не на шутку).

В: В Книге Судей 1:19 говорится: «Не смог ли Всемогущий Бог изгнать жителей равнин, или израильтяне не смогли их изгнать?» (Этот вопрос поднял мусульманин Ахмад Дидат.)

Ответ: В еврейском тексте местоимение явно не указано, но смысл заключается в том, что израильтяне, даже с Божьей помощью, не смогли в то время изгнать жителей равнин, поскольку у тех были железные колесницы. Однако позже, во времена Судей, израильтяне победили хананеев с помощью колесниц, а Давид победил филистимлян с помощью колесниц. Иногда, даже когда мы послушны Богу, нам всё равно нужно набраться терпения, чтобы увидеть результаты нашего послушания Ему.

Бог Всемогущ, но когда Он решает использовать Свой народ как средство для исполнения Своей воли, иногда нам приходится ждать, чтобы увидеть благополучный исход.

В: В Суд. 1:23–26, когда было допустимо побуждать кого-то предать свой город и свой народ?

Ответ: Хотя книга Судей явно не одобряет это, в данном случае это было допустимо. Дом Иосифа воевал против нечестивых хананеев. Большинство американцев во время Второй мировой войны не видели ничего плохого в том, чтобы побуждать японцев, итальянцев, немцев и покоренных французов предать режимы стран Оси.

В: В Суд. 1:28 Бог не изгнал ли хананеев полностью, или же они были полностью уничтожены, как говорится в Исх. 10:40?

Ответ: Кананеи были изгнаны из тех областей, где проживали израильтяне. Однако и в книге Иисуса Навина, и в книге Судей говорится, что многие другие кананеи не были изгнаны.

В: Почему в Суд. 2:1–3 Бог сказал, что не изгонит хананеев, если ранее Он обещал это сделать?

Ответ: Изначально Бог не желал, чтобы хананеи стали для израильтян ловушкой. В 2-й главе книги Судей указаны две причины.

В Судей 2:2 заявленные Божьи намерения в отношении израильтян изменились, когда они перешли от полного послушания к частичному послушанию, что по-прежнему является непослушанием. Бог обещал изгнать хананеев перед ними, но если бы они не собирались сражаться и у них не было бы никаких хананеев «перед ними», то не было бы и хананеев, которых нужно было бы изгнать «перед ними».

Судьи 2:21–23: поскольку они собирались проявлять частичное послушание, Бог использовал идолопоклоннических хананеев в качестве испытания, чтобы выявить, какие израильтяне будут служить Богу.

Сегодня Бог может использовать воспоминания ваших детей о различных греховных вещах в вашем доме в качестве испытания для них, чтобы показать, будут ли они по-настоящему следовать за Богом или нет. С другой стороны, если у вас нет таких вещей, то, возможно, Бог сочтёт эти испытания ненужными.

В: В Суд. 2:4-6 Бог лишил ли Своего обещания помочь израильтянам, когда Иисус Навин ещё был жив?

Ответ: Вероятно, да. В книге Иисуса Навина 11:23 говорится, что земля обрела покой от войн ещё до того, как Иисус Навин и другие вожди разделили землю. Хотя не обязательно, чтобы Судьи 2:6 хронологически следовал за Судьями 2:2-3, скорее всего, так и было.

В: В Суд. 2:13 было ли «Ашторет» общим названием для семитской богини?

Ответ: Нет. Хотя это имя здесь стоит во множественном числе, оно относится к нескольким статуям одной и той же богини, а не к разным богиням. В «Библейском словаре Уайклифа» (стр. 700–707) есть обширный раздел, посвящённый примерно 36 конкретным ближневосточным божествам, и Астарта была конкретной богиней, которой поклонялись многие народы на разных языках. Она была богиней секса, плодородия в целом и часто — войны. Вавилоняне называли её «Иштар», древние шумеры — «Инанна», в Угарите — ttrt, в Финикии — ‘strt, в греческой письменности — Астарта, а в южноарабском языке — Аттар. Астарта/Иштар также может быть связана с греческой Афродитой и римской Венерой.

Следует отметить, что существует также другая богиня по имени «Ашера», известная шумерам, южным арабам, жителям Угарита как Атирату-ямми, вавилонянам как Ашратум, а египтянам как Абди-Аширта. В «Библейском словаре Уайклифа» (стр. 701) говорится, что это другая богиня, нежели Астарта/Иштар.

В: В Суд. 2:13 было ли «Ашторет» искажением правильного имени Аштарта, поскольку благочестивые израильские редакторы соединили гласные слова «Бошет» (позор) с согласными слова «Аштарта/Астарта»?

Ответ: Некоторые учёные так считают. Первоначальные еврейские рукописи Ветхого Завета были написаны без гласных знаков, поэтому любые использованные гласные были добавлены позднее.

В: В Суд. 2:14–19 остальная часть Книги Судей, похоже, следует этой схеме, но почему она возникла?

Ответ: Бог посылал угнетателей в качестве наказания, чтобы вернуть израильтян к Себе. Божья стратегия и судья, которого Бог использовал, оказались успешными, и они вернулись. Как только они стали процветать, они забыли уповать на Бога и избавиться от своих идолов.

Иногда кажется, что человеку гораздо легче покаяться перед Богом, когда дела идут плохо, чем упорно продолжать вести жизнь, угодную Богу.

В: Почему в Книге Судей 2:15 Бог сражался против израильтян, а не просто проигнорировал их?

Ответ: Когда израильтяне бунтовали, Бог не просто игнорировал их, но наказывал их, насылая на них поражения, пока они не взывали к Нему. Божье наказание народа может включать в себя смерть.

В: Почему, согласно Суд. 2:19, смерть каждого судьи приводила к тому, что народ возвращался к идолопоклонству?

Ответ: По той же причине, по которой некоторые люди отворачиваются от Него и сегодня. Приверженцы многих религий могут отвернуться, когда умирает лидер, которому они доверяли. Люди, называющие себя христианами, но доверяющие христианскому лидеру больше, чем Богу, могут отпасть, когда этот лидер умирает.

В: Как, согласно Суд. 3:7, израильтяне поклонялись Ваалам и Ашере?

Ответ: «Баалим» — это множественное число от «Баал», а «Баал» был как ханаанским идолом, так и общим названием для богов.

В: В Суд. 3:8 есть ли какие-либо археологические свидетельства того, что Израиль служил Хушану-Ришатайму, царю Арама-Нахараима?

Ответ: Прежде всего, там не говорится ни о Вавилоне, ни об Ассирии (которые в то время были слабы), а об Араме-Нахараиме. Согласно «Комментарию по библейским знаниям: Ветхий Завет» (стр. 386), Арам-Нахараим означает «Арам двух рек». Другими словами, это часть Месопотамии на территории современной Сирии между реками Тигром и Евфратом.

Вопрос: В книге Судей 3:8 имя «Кушан-Ришатайм» было настоящим именем или насмешливым прозвищем?

Ответ: Скорее всего, да. Израильтяне транслитерировали имена на других языках, и, возможно, «Кушан» был именно такой транслитерацией. В любом случае, «Ришатайим» означает «двойное зло», и, вероятно, это не было его настоящим именем. Более вероятно, что «Кушан» — это транслитерация какого-то имени, чем слово «кушит», хотя и такое значение вполне возможно.

В: В Книге Судей 3:17–22 был ли Эхуд прав, когда обманным путём убил царя Моава Эглона?

Ответ: Хотя Эхуд и не сказал прямой лжи, он все же обманул царя Моава. В некоторых особых случаях христиане могут вводить в заблуждение и прибегать к обману. Например, если бы вы жили во время Китайской культурной революции или при режиме «красных кхмеров» в Камбодже, когда правительство убивало интеллигенцию. Если бы правительство попросило вас назвать всех ваших друзей-интеллектуалов, стали бы вы с готовностью их называть, зная, какая судьба их ждет?

В: Как в Суд. 3:31 Шамгар смог убить 600 человек с помощью палки для гонов?

Ответ: Погон для быков был тяжёлым орудием. Вероятно, это была палка длиной 7–10 футов, заострённая с одного конца и снабжённая долотом с другого. В руках сильного человека она могла стать хорошим оружием.

В: Является ли 4-я глава Книги Судей более поздним (источник E) повествованием о победе Варака, а 5-я глава — более ранним (около 1125 г. до н. э., источник J), как утверждается в «Библейском словаре Харпера» (Harper & Row, 1961), стр. 132?

Ответ: Нет. В них нет никаких доказательств того, как можно установить, что один текст более ранний, чем другой. Теория JEPD, на которой основаны многие предположения, была опровергнута. Одной из многих проблем «теории» JEPD было то, что её сторонникам было чрезвычайно трудно прийти к согласию относительно того, какие части текста происходят из какого источника.

В: Является ли Явин из Хацора, упомянутый в Суд. 4:2, тем же самым, что и в Исх. 11:1?

A: Нет. Скорее всего, он был потомком того Явина, который жил на 160 лет раньше, во времена Иисуса Навина. Цари и фараоны часто получали имена в честь своих предков.

В: Как, согласно Суд. 4:3, город Хацор мог угнетать Израиль, если он был разрушен ранее, как указано в Исх. 11:10–11?

Ответ: Археология свидетельствует о том, что город Хацор был сожжен в 1400 г. до н. э., в 1300 г. до н. э. египтянами и в 1230 г. до н. э. Независимо от предвзятости критиков Библии, археология очень точно восстанавливает историю.

В: Что означают имена Дебора и Варак в Суд. 4:4, 6?

Ответ: Дебора означает «пчела», и, как остроумно заметил один библейский учитель, она была «медом» среди судей. Варак означает «молния».

В: Что мы знаем о горе Фавор, упомянутой в Книге Судей 4:6?

Ответ: Гора Фавор — это скалистый конус высотой 1300 футов, расположенный на высоте 1843 футов над уровнем моря. Она находится примерно в 10 милях, или 16 километрах, от Кишона, сезонной реки. Колесницам было бы трудно подняться на вершину горы Фавор, поэтому армия, расположившаяся на горе Фавор, была бы в безопасности от колесниц, пока не спустилась бы вниз для атаки.

В: В Суд. 4:7 «Я» здесь — это Дебора или Бог?

Ответ: Дебора передает Божье послание, поэтому «Я» здесь относится к Богу, как показывает Судей 4:14.

В: В Суд. 4:9 и в других местах книги Судей упоминание о колене Ефрема и его видное положение являются ли доказательством того, что книга Судей была составлена после отделения северного царства?

Ответ: Нет. По-видимому, по мнению некоторых критиков, если в тексте упоминается Ефрем, то он был написан в Северном царстве; если упоминается Иуда, то — в Южном царстве; а если в книге упоминаются оба, то она состояла из двух частей, написанных в разных местах.

Для беспристрастного наблюдателя вполне возможно, что кто-то из Иудеи мог хотя бы несколько раз упомянуть Ефрем, и вполне возможно, что кто-то из Ефрема мог упомянуть Иудею. Также вполне возможно, что если бы книги были написаны до раскола царства, между ними не было бы никакого противостояния.

В: Почему в Суд. 4:9 Варак не хотел возглавить Израиль без Деборы?

Ответ: Писание прямо об этом не говорит, но мы можем увидеть одну возможную причину. Поскольку Дебора сама призвала Варака, это может указывать на то, что Дебора уже некоторое время была признанным лидером, и Варак опасался, что без Деборы израильтяне могут не последовать за ним.

Вторая причина могла заключаться в том, что Дебора была судьей, председательствовавшей на территории могущественного колена Ефрема, и Варак хотел заручиться поддержкой Ефрема, прежде чем приступить к действиям.

В: В Суд. 4:9 и Суд. 9:54 было ли что-то плохого в том, чтобы пасть от руки женщины?

Ответ: Нет, но в ответе следует учесть два момента.

1. До недавнего времени физическая сила играла очень важную роль в ведении войны. Мужчины, как правило, сильнее женщин в верхней части тела.

2. Хотя в том, что Сисеру убила женщина, а не мужчина, не было ничего плохого, в большинстве ближневосточных культур (вероятно, включая ханаанскую) это считалось менее почетным способом умереть. Это гарантировало, что Сисеру не будут помнить как героя или великого воина.

Кстати, Авимелех в Книге Судей 9:54 попросил своего оруженосца убить его, чтобы не говорили, что его убила женщина.

В: В Суд. 4:9 и Суд. 4:18 была ли Яэль права, убив Сисеру?

Ответ: Эта не-израильтянка не просто ввела Сисеру в заблуждение, она откровенно солгала: «Здесь ты будешь в безопасности». Дебора, Варак и израильтяне считали Яэль героиней за то, что она убила их злейшего врага. Вот пять моментов, которые следует учесть:

Кениты путешествовали вместе с израильтянами по пустыне. До прихода ассирийцев они жили кочевым образом жизни в Палестине. Отношения между израильтянами и кенитами всегда были дружескими.

По-своему, используя свои собственные средства, она проявила инициативу, чтобы помочь израильтянам.

Насколько она была осведомлена о Божьем законе о лжесвидетельстве — если вообще была осведомлена — нам неизвестно.

Если она и согрешила, солгав, то её похвалили за то, что она помогла Божьему народу той правдой, которой располагала.

С другой стороны, некоторые считают, что она не согрешила. Во время войны можно лгать врагу, даже если он и не подозревает, что вы не на одной стороне.

Сегодня люди иногда используют сомнительные средства, чтобы помочь христианам. Однако христиане не должны прибегать к безбожным средствам.

В книге «Когда критики спрашивают» (стр. 147) упоминаются следующие моменты:

1. Когда Сисера, вооруженный воин, уже подошел к шатру Яэли (Судьи 4:17), что должна была делать Яэль? Она не могла победить его в бою, и она не могла просто сказать Сисере, чтобы он ушел.

2. Сисера угнетал Божий народ, и если бы он сбежал, то снова стал бы их угнетать.

3. Яэль боролась с врагами Бога по-своему, точно так же, как воины-мужчины сражались по-своему.

4. Независимо от того, был ли метод Яэли самым лучшим, Дебора и Варак одобрили её поступок в данных обстоятельствах. Это не означает, что каждый должен прибегать к обману на войне.

Вопрос: Почему в Суд. 4:15 войско Варака было таким небольшим?

Ответ: Армия насчитывала всего около 10 000 пехотинцев. Ответ можно найти в Судей 5:8, 9, 15–18, 23. Многие из других колен не решились присоединиться к Бараку и Деборе в их борьбе. Возможно, многие израильтяне заключили мир с Явином, чтобы служить под его началом.

В: В Суд. 4:15, учитывая, что колесницы были эффективным оружием войны, как 10 000 израильских пехотинцев смогли победить армию, имевшую 900 колесниц?

Ответ: Ответ можно вывести из книги Судей 5:4–5, 20–21. В этих стихах говорится о дожде и разбухших реках. Тонкие колеса колесниц увязали бы в грязи. Еще одним доказательством служит то, что Сисера не бежал на своей колеснице, как можно было бы ожидать, а оставил ее и бежал пешком.

В: В Книге Судей 4:17 у Хевера Кенита была отдельно стоящая палатка?

Ответ: Хотя это возможно, скорее всего, у него не было отдельно стоящего шатра. Часто кочевники разбивали лагеря семейными группами, и у Хебера, вероятно, был небольшой клан.

В: Почему в Суд. 4:18 Яэль убила Сисеру молотом, а не каким-либо другим орудием?

A: Женщины часто ставили палатки, и для этого они пользовались молотками. Она, наверное, была хорошо натренирована в работе с молотком.

В: Почему, согласно Суд. 4:18, шатер Яэли мог служить хорошим укрытием?

A: Исходя из того, что мы знаем о более поздних бедуинских обычаях, мужчине было запрещено входить в женскую палатку, если только он не был её мужем, сыном или отцом.

В: В Суд. 4:19, когда Яэль дала Сисере молоко, правда ли, что «молоко» было эвфемизмом для интимных отношений, как категорически утверждается в книге «Born Again Skeptics» (стр. 166)?

Ответ: Нет. Муж Яэли не стал бы так думать, особенно учитывая, что Сисера просил только воды. На самом деле, мне неизвестно, где употребление молока из мешка для хранения может означать что-либо подобное, за исключением воображения критика, который очень, очень упорно ищет в Библии доказательства того, что внебрачные половые отношения допустимы.

В: В Суд. 4:21 Сисера лежал, когда его убили, или он упал (а значит, стоял), как подразумевает Суд. 5:27?

Ответ: Сисера спал, когда его убили. Фраза «упал мертвым» в Судей 5:27 означает либо просто то, что он умер, либо то, что он пошевелился и упал, умирая.

В: Считается ли «Песнь Деборы» в Суд. 5 одной из древнейших частей Библии?

Ответ: Нет. Консервативные библеисты не придерживаются этой точки зрения, так как нет подтверждающих доказательств.

В: Как в Суд. 6:1–6 мидианитяне оказались достаточно сильными, чтобы завоевать Израиль, если Иисус Навин убил мидианитских князей (Ис. Нав. 13:21)?

Ответ: В ответе следует учесть три момента.

1. Мидианиты не были полностью уничтожены в Иисуса Навина 13:21. Точно так же Германия потерпела сокрушительное поражение в Первой мировой войне, но двадцать лет спустя, во Второй мировой войне, она вернулась ещё более сильной.

2. В Судей 6:1–6 мадианиты были в союзе с амаликитянами и другими народами.

3. Это угнетение произошло спустя более 200 лет после того, как Иисус Навин нанёс поражение мидианитам. За 200 лет может произойти многое.

В: Как, согласно Судей 6:4–6, мадианитяне обнищали Израиль?

Ответ: Частично ответ содержится в книге Судей 6:11. Мидианиты не были заинтересованы в оседлом (некочевом) образе жизни. Им нужны были зерно и богатства израильтян, и им было все равно, выживут ли те или умрут от голода. Тысячелетия спустя монголы придерживались схожей точки зрения. Они считали, что города — это пустая трата хороших пастбищ, но позволяли завоеванным народам продолжать жить там ради сборов налогов.

В: Почему в Книге Судей 6:10 Бог был недоволен тем, что они поклонялись богам Ханаана, ведь в Книге Судей 2:3-4 Он сказал, что те станут сетью для израильтян, если Он не изгонит хананеев, а Он не собирался этого делать?

Ответ: В ответе следует учесть два момента.

Оставление хананеев не входило в первоначальный замысел: то, что в Ханаане останутся хананеи, изначально не входило в план, который Бог открыл им. Только после того, как они перестали изгонять хананеев, Бог сказал, что те не будут изгнаны.

Идолопоклонство не было последующим замыслом: Бог оставил хананеев там в качестве испытания для Израиля, чтобы увидеть, останутся ли они верны Ему. Тот факт, что Бог допустил это испытание, ни в коем случае не означает, что Он желал, чтобы они провалили его.

В: Почему в Суд. 6:11 Гедеон молотил зерно в виноградном прессе?

Ответ: Это делалось для того, чтобы скрыть его от мадианитян. Кроме того, поскольку молотьба происходила в винодельне, вероятно, урожай был небольшим.

В: В Суд. 6:12 ангел, обращаясь к скрывающемуся Гедеону как к «мужу сильному и храброму», говорил ли он это с сарказмом?

Ответ: Вероятно, нет. Это могло быть одним из следующих вариантов или обоими.

Ободрение: это должно было ободрить Гедеона, давая ему понять, что у него хватит мужества стать сильным и отважным человеком.

Знак будущего: в глазах Бога Гедеон уже был мужественным воином. Бог видит нас не такими, какими мы есть, а такими, какими мы станем.

В: В Суд. 6:17 был ли Гедеон прав, когда просил знамения?

Ответ: Иногда лучше не рассматривать вещи с точки зрения «правильно или неправильно» или «разрешено или запрещено», а скорее с точки зрения того, что лучше всего. Вероятно, просить знамения было не самым лучшим решением; если бы вера Гедеона была сильнее, ему бы это не понадобилось.

Независимо от степени его веры, Бог ответил на его просьбу, не высказывая никакого упрека. Бог милостиво встретил Гедеона там, где тот находился — будь то в винодельне или посреди его сомнений, — и развеял его сомнения. Бог обращается к каждому человеку там, где он находится, и Бог милостив и сегодня.

В: Почему в Суд. 6:22 говорится о Гедеоне?

Ответ: Две вещи.

1. Гедеон знал, по крайней мере, часть Ветхого Завета, потому что знал, что никто не может увидеть лицо Бога и остаться в живых.

2а. Возможно, он действительно не верил, что это был ангел Божий, пока не произошло чудо.

2б. Или же Гедеон верил и раньше, но только в этот момент остановился, чтобы обдумать и осознать значение Божьего послания.

В: В Суд. 6:22–23 кто является ангелом, которого увидел Гедеон?

Ответ: Существуют два мнения.

Ранние христиане, как правило, рассматривали явления ангелов в Ветхом Завете как явления Иисуса Христа до Его воплощения.

Позднейшие христиане часто склонны рассматривать их как то, что Бог использует облик ангела, чтобы видимо общаться с людьми. Бог мог принять облик горящего куста перед Моисеем, и Бог может принять любой облик, который Он изберет.

В: Что такое столб Ашеры, упомянутый в Книге Судей 6:28?

Ответ: Ашера (не путать с Аштартой) была богиней Шумера, Вавилона, Южной Аравии и главным божеством города Тира. В Угарите её считали женой Эля и матерью Ваала.

В: Почему в Суд. 6:31 Иоас защитил Гедеона, срубившего алтарь Иоаса, посвящённый Ваалу?

О: Возможно, Иоас был возмущён тем, что люди, поклонявшиеся у «его» жертвенника, самонадеянно считали его своей собственностью, о чём свидетельствовало их мнение, будто именно они должны наказывать того, кто его разрушит.

Как бы то ни было, желание Иоаса защитить своего сына оказалось сильнее его любви к Ваалу. Жертвенники Ваалу возводились не только ради набожности строителя; они также могли приносить значительную прибыль. К сожалению, это был урок, о котором Гедеону лучше было не знать, поскольку он воспользовался этой информацией позже в своей жизни.

В: Почему в Суд. 6:34–35 все израильские мужчины так стремились присоединиться к войску Гедеона, если в дни Варака они не хотели этого делать?

Ответ: Согласно Судей 7:3, число присоединившихся к Гедеону составило 32 000, тогда как, согласно Судей 4:14, число присоединившихся к Вараку составило всего 10 000. Писание об этом не говорит, но мы можем предположить ряд причин.

Вдохновленные предыдущим опытом Барака, они почувствовали, что смогут вновь одержать победу над врагом.

Уверенные в себе благодаря чуду, когда ангел пожрал приношение, они с большей уверенностью верили, что Бог с ними.

Оказавшись в отчаянном положении из-за того, что мидианитское войско захватило большую часть их провианта, они предпочли сражаться за свою свободу, чем умереть от голода.

В: Почему в Суд. 6:36–40 Гедеон выложил руно, хотя уже собрал войско?

Ответ: Гедеон уже проявил достаточную решимость, чтобы мобилизовать израильтян. Маловероятно, что он выложил руно, чтобы спросить совета о стратегии или времени, так как в тексте не указано, что Гедеон просил у Бога какой-либо дополнительной информации. Есть несколько возможных объяснений тому, почему Гедеон выложил руно.

1a Колеблющаяся вера: Возможно, Гедеон начал сомневаться, и его вера пошатнулась. Ему не следовало спрашивать, но Бог милостиво ответил ему. Как говорится в книге «Трудные места Библии» (стр. 192–193), это был момент смятения для Гедеона, поскольку сначала он сказал, что поверит, если руно будет мокрым. Затем Гедеон отступил от своих слов и заявил, что поверит, если руно будет сухим.

1b. Подтверждение: В книге «Комментарий к Библии для верующих» (стр. 272) говорится, что многие христиане неправильно понимают смысл истории с руном. Поскольку Гедеон уже собрал войско, он просил не о руководстве, а о подтверждении. Гедеон знал, что делать, но искал уверенности в успехе.

2а. Гедеон просил об этом исключительно для себя.

2b. Гидеон просил об этом в первую очередь для того, чтобы ободрить израильтян.

Вопрос: Почему в Суд. 7:3 большинство мужчин было отправлено домой?

Ответ: Победа над мадианитянами не представляла бы особой сложности, поскольку все израильтяне выступили единым фронтом, чтобы сражаться с ними вместе. Однако Бог хотел, чтобы они поняли: победа исходила от Него, а не от их собственной силы и единства.

Конечно, это полностью сбило бы с толку любых мидианитских разведчиков, заставляя их гадать, где расположилась большая израильская армия.

Когда началось нападение, обычно только очень небольшая часть воинов имела при себе трубы. Если бы было 300 труб, мадианитяне могли бы легко предположить, что воинов было более чем в 100 раз больше. Обратите внимание, что все эти трубы принадлежали первоначальному израильскому войску.

Вопрос: Какое значение имело «смена караула» в Суд. 7:19?

Это означает, что ночная вахта солдат как раз менялась. В это время ночи в лагере бродило больше солдат, чем обычно, и возрастала вероятность того, что вражеские солдаты не узнают друг друга и начнут сражаться. Если бы началась схватка, это вызвало бы «эффект снежного кома», поскольку растерянные и сонные мадианиты, аммонитяне и измаильтяне выбежали бы из своих шатров, услышав израильский боевой клич и увидев все эти темные фигуры, бегающие по лагерю.

О войсках, сражающихся между собой, говорится также в Иезекииле 38:18–21 и Захарии 14:13–14.

В: В Суд. 7:19, каковы были часы дежурств?

Ответ: Согласно «Комментарию по знанию Библии: Ветхий Завет» (стр. 394), во времена Гедеона три вахты длились с 18:00 до 22:00, с 22:00 до 02:00 и с 02:00 до 06:00.

В: Почему в Суд. 8:6–9 Суккот и Пениэль отказались помочь Гедеону?

Ответ: Хотя в Писании об этом не говорится, это могло быть по одной или нескольким из следующих причин.

Прагматизм: если бы Гедеон победил, они были бы освобождены. Если бы победили мадианитяне, их нейтралитет ничего бы не изменил. Возможно, у них и так не хватило бы солдат, чтобы повлиять на исход сражения.

Страх: зная об огромном численном превосходстве мадианитян, они не верили, что Гедеон сможет одержать над ними победу, и предпочли сохранить нейтралитет.

Торговые соображения: возможно, они согласились платить дань мадианитянам. Люди могут роптать перед тем, как платить дань, но их дань выглядела бы бессмысленной, если бы они полностью выплатили годовую сумму, а затем взбунтовались.

Каковы бы ни были причины, было ясно, что они не слишком высоко ценили ни войско Гедеона, ни Господа, избравшего Гедеона военачальником.

В: Почему в Суд. 8:6–9 наказание Суккота и Пениэля отличается от наказания Мероза, описанного в Суд. 4:23?

Ответ: В ответе следует учесть три момента.

1. Правильно это или нет, но, возможно, Гедеон, вероятно, не был столь примирительным, как мог бы быть.

2. Мероз отказался помочь, но Писание действительно показывает, что Мероз выступил вызывающе против Деборы и Варака, так же как Суккот и Пениэль — против Гедеона.

3. Суккот и Пениэль, возможно, следовали образцу нейтралитета, заложенному Мерозом, и этот образец необходимо было сломать.

К сожалению, сегодня некоторые христиане «придерживаются нейтралитета», тогда как все мы должны «…твердо стоять в одном духе, единодушно, борясь бок о бок за веру Евангелия» (Филиппийцам 1:27б, NET).

Вопрос: Почему в Суд. 8:18–19 Бог позволил мадианитянам убить братьев Гедеона?

Ответ: Писание об этом не говорит. Но если семья Иоаса поклонялась Ваалу, какая обязанность у Бога защищать идолопоклонников?

Мы не знаем всех замыслов Божьих, но вера одного человека не может заменить веру другого. Однако можно задаться вопросом: почему братья Гедеона находились на горе Тавор, а не в армии вместе с Гедеоном?

В: В Суд. 8:24 Гедеон победил измаильтян или мидианитян, как говорится в Суд. 8:26 двумя стихами позже?

Ответ: Есть два ответа, и оба могут быть верными.

1. Согласно книге Кеннета Китчена «Древний Восток и Ветхий Завет» (IVP, 1966), стр. 123, в то время термины «исмаильтяне» и «мидианиты» часто употреблялись как синонимы.

2. Мидианиты и измаильтяне были союзниками. Таким образом, израильтяне сражались с одним общим врагом.

В: Почему в Суд. 8:22–23 Гедеон отказался «править» ими?

Ответ: Возможно, Гедеон испугался, или же он мудро понял, что не справляется с этой задачей. Однако более вероятно, что «править» здесь означало стать царем. Поскольку Бог не поставил царя над Израилем, Гедеон и некоторые другие могли подумать, что это будет узурпацией Божьей власти в Израиле.

Одно из различий между «царем» и «судьей» заключалось в том, что царская власть была наследственной, а власть судьи — нет. Израильтяне конкретно просили, чтобы над ними правили и Гедеон, и его сын, то есть они просили о наследственном правителе.

Можно предположить, что позже Гедеон считал себя царем, ведь он назвал одного из своих сыновей Авимелехом, а это имя означает либо «отец царя», либо «мой отец — царь». Авимелех — это также имя двух филистимских царей более ранних времён.

В Судей 8:22–23 Гедеон устоял перед искушением, чтобы его и его сыновей короновали в цари, но у Авимелеха были другие планы. Как христиане, мы никогда не должны стремиться стать царями над нашим царством здесь, на земле.

В: Как Гидеон, великий человек Божий, мог изготовить такой идол, как описано в Книге Судей 8:27?

Ответ: Писание не объясняет этого, а лишь фиксирует этот печальный факт. Гедеон далеко отступил от того времени, описанного в Судей 6:28–31, когда он срубил столб Ашеры. Если бы он ясно об этом задумался, это стало бы для Гедеона источником стыда. Сначала рассмотрим несколько довольно незначительных причин, по которым он, вероятно, так поступил, а затем — некоторые важные уроки, которые мы можем из этого извлечь.

Возможные объяснения (но не оправдания)

Почивание на лаврах: Гедеон знал, что совершил великое дело Божье. Возможно, он считал, что заслуживает некоторой поблажки в отношении греха. Урок, который мы можем извлечь из этого, заключается в том, что когда Бог совершает великие дела через нас, может возникнуть сильное искушение оправдать грех нашими добрыми делами. Некоторые называют это «синдромом Робин Гуда», поскольку, по-видимому, Робин Гуд придерживался подобной точки зрения. Грабежи и воровство были неправильными, но если отдавать часть нечестно добытой добычи бедным, то, возможно, это служило искуплением, компенсирующим содеянное.

Компромисс: Встреча Гедеона с ангелом показала, что он кое-что знал о Библии. Однако у его отца был идольский алтарь. Поскольку другие пытались поклоняться Богу, но при этом шли на компромисс, Гедеон поступил так же. Единственным положительным моментом было то, что, благодаря Божьему наказанию, Гедеон, вероятно, не подал плохого примера своим внукам.

Продан ради наживы: Гидеон, вероятно, узнал от своего отца Иоаса, что наличие святилища с идолом может быть очень прибыльным делом. Статуя была идолом для других, но, возможно, для самого Гидеона она на самом деле не была идолом. Возможно, идолом Гидеона были деньги. Сколько денег понадобилось бы вам, чтобы причинить вред людям, стремящимся искать Бога? Надеюсь, вы проявите мудрость и поймёте, что никакие земные богатства не стоят того, чтобы отдать в залог богатства и награды, которые человек может получить на Небесах.

Резюме: Мы не знаем, почему Гедеон совершил этот «необъяснимый» поступок. Однако это не так уж и необъяснимо, если мы посмотрим на проступки современных людей.

Уроки, которые мы можем извлечь: Что касается нас самих, то мы обязаны упорно служить Богу. Что касается других, то мы должны осознавать, что люди могут в одно время верно служить Богу, а позже отвернуться от Него.

Кстати, интересно сравнить то, как Гедеон разрушил жертвенник, с тем, как он позже соорудил идола. Также интересно сравнить то, что Гедеон не забыл своих убитых братьев (8:18–21), с тем, что случилось со всеми, кроме двух, из его 72 сыновей.

В: Как Авимелех из Суд. 9:5, 45 может служить для нас примером для подражания? (Этот вопрос задал атеист)

Ответ: Атеист, должно быть, сильно запутался, потому что Авимелех не был задуман как образец для подражания. Тот факт, что Священное Писание упоминает Иуду как предателя Иисуса, не означает, что Иуда тоже должен быть образцом для подражания.

Авимелех был уникальным судьей в том смысле, что он никогда не был назначен Богом. Печально, что Гедеон начал свою карьеру с разрушения жертвенника Ваала, в то время как его злой сын Авимелех получил деньги для начала своей карьеры из храма Ваала. Мать Авимелеха была наложницей Гедеона из Сихема. Если бы только Гедеон знал, что совершит его собственный сын, он, безусловно, никогда бы не взял эту наложницу в качестве второй жены. Если бы только у нас было Божье видение, позволяющее предвидеть последствия наших поступков (добрых, злых и бездеятельных), мы, вероятно, с ещё большим рвением служили бы Богу.

См. обсуждение 2 Царств 13:11-29 для получения дополнительной информации.

В: Что, согласно Суд. 9:5, 45, должны делать христиане, если они входят в христианскую организацию, возглавляемую неверующим или безбожным лидером?

Ответ: Это серьезная проблема, потому что в Откровении 2:20 церковь в Тиатире подверглась суровому обличению со стороны Иисуса из-за своей терпимости. Возможно, они просто полагались на то, что Бог сам устранит нечестивых лидеров, тогда как Бог хотел, чтобы они не уклонялись от своей собственной ответственности. В Ефесянам 4:3 говорится, что мы несем ответственность за сохранение единства Духа. Однако у нас нет обязанности создавать единство с нечестивыми людьми там, где его нет. Мы не должны допускать, чтобы наши церковные пожертвования шли на цели, которые не угодны Богу. Точно так же Павел в 1 Коринфянам 5 упрекнул ту церковь за то, что она не исключила из своего числа брата, ведущего безнравственный образ жизни. Это произошло всего через две главы после того, как Павел призвал их не допускать разделений, поэтому исключение из церкви того, кого следует исключить, явно не вызывает разделения в рамках библейского понимания единства и разделения.

Ответ состоит из трёх частей.

A: Что делать: Существует простая, но эффективная стратегия обращения с нечестивыми людьми, с теми, кто сеет раздор, и с людьми, с которыми у вас могут быть разногласия, даже если неправым можете оказаться вы сами. Вот чему учил Иисус в Евангелии от Матфея 18:15–22.

A1. Если у тебя есть что-то против твоего брата, пойди и укажи ему на его ошибку наедине, только вы двое.

A2. Если это не поможет, возьми с собой ещё одного или двух человек, чтобы обсудить это с ним.

A3. Если это не поможет, сообщи об этом общине.

A4. Если и это не поможет, то относитесь к нему как к язычнику (т. е. исключите его из числа членов церкви).

A5. Наконец, как сказано в стихах 21–22, если он покается, прости его.

Павел говорит в 1 Коринфянам 6:1–8, что мы не должны судиться с другими верующими. Лучше терпеть несправедливость, чем судиться с другим истинным христианином.

B: Когда это делать: Лучше «проиграть и сражение, и войну», чем вызывать раскол из-за второстепенных доктринальных вопросов. Однако для неверующих раскол по вопросам основных доктрин христианства является необходимым. Итак, что такое второстепенные доктрины, а что — основные?

Хотя Библия и не даёт систематического, исчерпывающего перечня, она приводит некоторые примеры.

Б1 Второстепенные: В Послании к Римлянам 14 говорится, что питание, употребление мяса и выделение одного дня как более особенного, чем другой, — это именно те вопросы, о которых мы не должны спорить, хотя в Рим. 14:16 сказано, что мы можем высказываться, чтобы не допустить, чтобы то, что мы считаем добром, называли злом.

B2 Основные: С другой стороны, в 1 Коринфянам 15:1–4 упоминаются некоторые доктрины как имеющие первостепенное значение, такие как смерть Иисуса за наши грехи, Его погребение и воскресение. Если кто-то отрицает эти доктрины, он не просто верующий, у которого с вами есть разногласия. Скорее, он вообще не является верующим, ибо Павел прямо говорит, что его вера тщетна. Мы не должны поддерживать единство с такими людьми.

B3 Достойными порицания, но не обязательно раскола, являются такие вещи, как лицемерие, заключающееся в отказе есть вместе с язычниками в присутствии иудеев, как показывает Галатам 2:11–16. Мы должны публично выступать против подобных вещей, даже если это означает неловкость для благочестивого церковного лидера.

C: Крайняя мера: Итак, если существует проблема, касающаяся основного доктринального вопроса, и метод, описанный в Евангелии от Матфея 18:15-22, был применен или, по крайней мере, предпринят, но ничего не дало результата, что тогда? Тогда проблема заключается не только в неблагочестивом лидере, но скорее в самой организации или церковной деноминации.

C1. Ситуация из 3-го Послания Иоанна 9–10: Возможно, организацию ещё можно спасти, а нечестивых лидеров изгнать. Апостол Иоанн столкнулся с подобной ситуацией в 3-м Послании Иоанна 9–10 и публично обратил внимание на Диотрефа. Сегодня многие консервативные христиане в Лютеранской церкви — Миссурийский синод — работают над тем, чтобы поставить на руководящие посты людей, которые «верят Богу на слово».

C2. Ситуация, подобная Вавилону: С другой стороны, организацию, возможно, спасти невозможно, и, подобно Вавилону в Откровении 18:4, истинные христиане обязаны уйти (и увести с собой как можно больше других). Возможно, если организация символически «опьянела от крови святых» (Откровение 17:6), это является признаком того, что ситуацию следует изучить чуть более тщательно, прежде чем делать вывод о том, что её ещё можно спасти.

Вопрос: В Суд. 9:7–21, что имел в виду Иотам?

Ответ: Йотам, возможно, ставил под сомнение саму необходимость наличия царя. В любом случае, Йотам спросил их, действительно ли они хотят, чтобы над ними царствовал «терновый куст», чтобы убедиться, что это именно то, чего они действительно хотят. Йотам на самом деле не «доказывал», что они поступили несправедливо по отношению к Иеру-Баалу (Гедеону) и его сыновьям. Он просто напомнил им о том, что, как он знал, они и так уже осознавали. Затем он сказал, что если они поступили нечестно, то пусть избранный ими царь Авимелех истребит их, а жители Сихема и соседнего Беф-Милло — Авимелеха.

В: Почему в Суд. 9:46 упоминается идол под названием «Ваал-Берит» или «Эль-Берит»?

Ответ: Слово «Баал-Берит» означает «господин завета (заветов)», а «Эль-Берит» — «бог завета». Печально, что этот идолопоклоннический алтарь находился недалеко от Сихема, ведь именно рядом с Сихемом Бог заключил завет с Аврамом.

Возможно, наличие в Сихеме жертвенника под названием «Берит» было намеренным, ибо они поклонялись заключению заветов с богами, а не исключительно Единому Истинному Богу.

Ирония заключается в том, что деньги, которые жители Сихема заплатили Авимелеху за то, чтобы он собрал небольшую армию и убил остальных сыновей Гедеона, поступили из храма «господина заветов». Это поэтическая справедливость: последним убежищем жителей Сихема стал храм Баал-Берита, и они погибли там из-за того человека, которому они заплатили деньги и который убил остальных сыновей Гедеона.

В: Есть ли в Суд. 9:46–49 какие-либо внебиблейские свидетельства того, что храм Эль-Берита в Сихеме был сожжен?

Ответ: Да; были найдены свидетельства пожара, датируемые примерно 1150 годом до н. э. В «Библейском словаре Уайклифа» (стр. 1568–1569) говорится, что крепость-храм имела стены толщиной от 7 до 7,5 футов, шириной 53 фута и длиной 41 фут, с входом с длинной стороны. Там говорится: «Разрушение Сихема Авимелехом около 1150 г. до н. э. подтверждается многочисленными свидетельствами».

В: Почему в Суд. 9:54 Авимелех не хотел, чтобы люди говорили, что его убила женщина?

Ответ: Прежде всего, Авимелех думал о своём наследии — о том, как его будут помнить люди, — и рассудил, что его не будут считать великим воином, если его убьёт женщина, просто сбросив камень. Однако в поступке Авимелеха здесь есть нечто весьма поразительное.

Авимелех убил всех своих братьев и не только нарушил соглашение с городом, который его поддерживал, но и убил всех жителей этого города. Затем, когда Авимелех умирает, он сохраняет присутствие духа, чтобы беспокоиться о том, как его будут помнить другие люди. Он был настолько запутался в том, что для него было ценным, что не имел ни малейшего представления о том, что о нем подумают другие.

Хотя его больше всего беспокоило то, что о нём подумают другие, тогда как ему следовало бы трепетать до глубины души от того, что о нём думает Бог.

Вопрос: Почему в Суд. 10:12–16 Бог сначала не согласился помочь израильтянам, а затем защитил их?

Ответ: Бог не собирался помогать им, пока они сначала не отрекутся от своих идолов. Бог был правдив в этом, как и во всех других случаях. Бог никогда не защищал бы их, пока продолжались их непослушные идолопоклоннические поступки. Когда же они покаялись, тогда Бог защитил их. Бог не изменился, но когда изменилось их сердце, изменились и явленные Божьи намерения по отношению к ним.

В: В Суд. 11:14–28 кто был прав: Иеффай или царь Аммонитский?

Ответ: Прав был Иеффай, и он привёл убедительные аргументы в Судей 11:21–26. Царь аммонитян утверждал, что израильтяне отняли эту землю у аммонитян. Иеффай ответил «нет», потому что:

1. Они отвоевали её у Сигона и Ога, а не у аммонитян.

2. Израильтяне даже не сражались с аммонитянами.

3. К тому же и аммонитяне не сражались с израильтянами.

4. Ни во времена Иисуса Навина, ни спустя сотни лет аммонитяне никогда не претендовали на эту землю. Царь Аммона выдвигал совершенно новую претензию.

Логичные и убедительные доводы Иеффая не произвели на аммонитян абсолютно никакого впечатления. Иногда столь же веские аргументы не оказывают никакого влияния на алчность современных политических лидеров, но мы всё равно должны пытаться.

Вопрос: Как, согласно Суд. 11:26, израильтяне жили в Хешбоне и Ароере в течение 300 лет?

Ответ: Хотя некоторые ошибочно полагают, что сроки правления некоторых судей частично пересекались, это не имеет отношения к данному вопросу. В ответе следует учесть три момента.

X 1. Возможно, израильские посланники от Иеффая могли ошибиться насчёт этих 300 лет. Библия безошибочно зафиксировала бы то, что они сказали. Однако более вероятно, что они были правы насчёт этих 300 лет.

2. Если израильтяне вошли в Землю Обетованную примерно в 1407 г. до н. э., а до этого некоторое время жили в Хешбоне и Ароере, то срок судейства Иеффая пришёлся бы чуть раньше 1107 г. до н. э.

3. Это хорошо согласуется с 480 годами, прошедшими от Исхода под руководством Моисея до постройки храма Соломона (1 Царств 6:1), и с 450 годами, прошедшими от завоевания Иисусом Навином до смерти Соломона (Деяния 13:20).

В: Как в Суд. 11:29–30 Иеффай мог дать опрометчивый и неразумный обет, если на нем был Дух Божий?

Ответ: Если Святой Дух нисходит на кого-то, это не означает, что его слова непогрешимы или что он не может совершать глупых ошибок.

Некоторые люди воспринимают Бога как «жестокого человека», который вынужден насылать на вас беды и отнимать у вас что-то, чтобы компенсировать то, что Он вам дает. Возможно, Иеффай придерживался этого ошибочного взгляда, когда давал этот обет в Судей 11:30–31.

В: В Суд. 11:30–40 Иеффай действительно убил свою собственную дочь в качестве безрассудной жертвы?

Ответ: У христиан существуют два разных мнения.

Да: обет Иеффая означал, что он убьет свою дочь. Исполнение Иеффаем своего обета противоречило воле Бога, Который в Десяти заповедях повелел израильтянам не убивать. В книгах «Вот это хороший вопрос» (стр. 574) и «Современное руководство по решению библейских трудностей» (стр. 260–261) высказывается мнение, что Иеффай действительно принес свою дочь в жертву, и это было грехом перед Богом. В книге «Ответы на 1001 библейский вопрос» (стр. 331) говорится, что Таргум Ионафана учит, что Иеффай так и поступил.

Другие женщины служили храмовыми служительницами, и, конечно, в более поздние времена некоторые мужчины и женщины предпочитали не вступать в брак, чтобы лучше служить Царству Божьему. Было бы странно ежегодно поминать её «страдания», когда многие другие женщины добровольно выбрали такой путь.

Как и Гедеон, Иеффай прожил героическую жизнь, закончившуюся трагически. Однако, в отличие от Гедеона, трагедия Иеффая заключается не в нарушении обещания, данного Богу, а в том, что он сдержал неразумную клятву. В отличие от Гедеона, которому удалось умиротворить ефремлян, этот судья не стал или не смог этого сделать и убил 42 000 из них. Никто не ставил под сомнение решимость Иеффая выполнить свои обеты. Возможно, сам Иеффай должен был это сделать.

Нет: обет Иеффая означал, что его дочь будет посвящена Богу как незамужняя дева на всю жизнь. В «Полной книге ответов на вопросы о Библии» (стр. 49–50) отмечается, что у неё не было двух месяцев на траур потому, что она должна была умереть, а потому, что у неё никогда не будет детей.

В «Энциклопедии библейских трудностей» (стр. 164) утверждается, что Иеффай не убил свою дочь, поскольку в Судей 11:31 на иврите сказано «кто бы ни был», а это слово никогда не применяется к животным; следовательно, Иеффай ожидал, что появится человек, и знал, что человеческое жертвоприношение недопустимо. Тот факт, что она была единственным ребёнком, имеет большое значение для её плача, поскольку род её родителей полностью прервётся. В книге «Ответы на 1001 вопрос о Библии» (стр. 331–334) также упоминается, что в этом повествовании нет ни следа крови.

В книге «Когда критики спрашивают» (стр. 148–149) также приводятся пять причин, по которым это не означало, что она была убита.

1. Иеффай знал о законе, запрещающем человеческие жертвоприношения.

2. Нигде не говорится, что он принес её в жертву, а людей (таких как первенцы) искупали жертвоприношением животных вместо того, чтобы приносить их в жертву.

3. В той культуре отказ от детей считался бы великим самопожертвованием.

4. Дочь Иеффая не выходила на улицу в течение двух месяцев, чтобы оплакивать свою смерть, а чтобы скорбеть о том, что у неё никогда не будет потомков.

5. И самое главное: если бы она два месяца оплакивала свою девственность из-за того, что должна была умереть, она могла бы выйти замуж за мужчину на эти два месяца.

См. также «Трудности и кажущиеся противоречия Библии», стр. 151–153, где приводится анализ того, почему Иеффай на самом деле не убил свою дочь. В книгах «Полное собрание ответов на вопросы о Библии», стр. 49–50, и «Трудности в Библии», стр. 85–86, упоминается, что, хотя в Библии нигде не говорится, что Иеффай исполнил свой обет, в ней нет ничего, что оправдывало бы его или защищало, если бы он это сделал.

В: Почему в Библии записана эта злая клятва Иеффая (Суд. 11:30–40)?

Ответ: Хотя в Писании об этом не говорится, можно выделить четыре момента.

а) Несомненно, каждый человек, упоминаемый в Библии, говорил и делал многое, что в Библии не записано. Но из всех подробностей, которые были опущены в отношении Иеффая, Бог решил включить именно эту, а не другие.

б) Все согласятся, что этот рассказ вызывает у нас дискомфорт, и я полагаю, что это сделано намеренно. Иеффай был человеком, держащим слово, и человеком чести (как он это понимал) — ДАЖЕ ЕСЛИ ЭТО ОЗНАЧАЛО НЕПОСЛУШАНИЕ БОГУ. Иеффай приносил жертву не какому-то языческому идолу, а Единому, Истинному Богу — то, чего Бог никогда не говорил, что Он хочет. Если мы думаем, что Бог ценит наши жертвы и наше служение Ему больше, чем нашу послушную любовь, или если мы сами ценим наши жертвы и служение Ему больше, чем нашу послушную любовь, то в наших отношениях с Богом что-то сильно не так.

в) Иеффай имел странное и неполное представление о Боге. Он считал, что тот, кто выйдет из его дома, будет самым счастливым, и полагал, что Бог не желает ему счастья. Но даже сегодня люди могут забывать, что Бог любит нас даже больше, чем мы любим самих себя, и что Бог хочет для нас самого лучшего даже больше, чем мы сами.

г) Тревожные эмоции, вызванные этой историей о опрометчивом непослушании Богу, замаскированном под жертву Богу, могут помочь нам лучше запомнить этот пример. Бог не хочет наших денег, нашего служения или наших жертв так сильно, как Он хочет, чтобы мы были полностью преданны Ему и послушны Ему, как учит Михей 6:6–8.

В: В Суд. 11:30–40 речь идет о заимствовании доизраильского языческого праздника?

Ответ: Нет. Хотя на Ближнем Востоке существовал обычай, когда женщины оплакивали Таммуза (мужского бога), нет никаких доказательств того, что именно это послужило источником данного израильского обычая. Кроме того, нет никаких свидетельств того, что этот израильский обычай сохранялся в течение длительного времени.

В: Существуют ли археологические свидетельства существования Авель-Керамима, упомянутого в Суд. 11:33?

Ответ: Да. Согласно журналу «Biblical Archaeology Review» (январь/февраль, стр. 33), сегодня это место называется Телль-эль-Умейри. Оно было впервые заселено около 3000 г. до н. э.

В: В Суд. 12:1–6 был ли Иеффай прав, убив ефремлян?

Ответ: Безусловно, Иеффай не проявил такой же дипломатичности, как Гедеон в аналогичной ситуации. Однако, в отличие от предыдущего случая, здесь ефремляне намеревались убить Иеффая.

Это не было совершенной волей Бога, чтобы Божий народ убивал друг друга. Вина в данном случае лежала на ефремлянах, но, возможно, Иеффай мог бы избежать этого, проявив больше дипломатичности.

К сожалению, когда вы совершаете великое дело для Бога, вам часто приходится сталкиваться с несправедливой критикой со стороны, откуда вы этого не ожидаете.

В: Что делали Ибзан, Элон и Абдон в качестве судей (Суд. 12:8–13)?

Ответ: Хотя в Писании не записано, чем они занимались, важно то, чего не происходило, когда они были судьями. Пока Израиль имел их в качестве вождей, ни одна нация не пыталась вторгнуться в Израиль.

В: Можно ли, как утверждается в «Путеводителе по Библии» Азимова (стр. 248–251), отнести историю Самсона, изложенную в Книге Судей 13–16, к типу солнечных мифов, распространенных в древности?

Ответ: Нет. Азимов утверждает две вещи: что Самсон был прообразом солнечных мифов (с. 248) и что назореи в целом были прообразом солнечных мифов, поскольку их длинные волосы [каким-то образом] символизируют лучи солнца (с. 249).

Самсон был родом из Беф-Шемеша в колене Дана, что означает «дом солнца», и в «Путеводителе по Библии» Азимова (стр. 251) утверждается, что филистимское имя Далила тесно связано с еврейским словом «лилах», означающим «ночь». Однако либеральный «Библейский словарь Харпера» (стр. 134) утверждает, что Далила означает «кокетка», а не «ночь». Конкорданс Стронга утверждает, что оно означает «томиться»

Вероятно, столько же доказательств можно было бы привести в пользу того, что образ Самсона был заимствован из мифологии ацтеков (путём путешествия во времени на 2 500 лет в будущее!), сколько и из предполагаемых солнечных мифов. Напомним, что большая часть греческой и римской мифологии, которую мы знаем сегодня, в то время ещё не существовала.

В: Почему в Книге Судей 13:5 Самсону не было предоставлено права выбора — стать ли ему назореем или судьёй?

Ответ: Самсону не было дано никакого выбора в том, как он родился. С другой стороны, нигде не сказано, что Бог был обязан дать Самсону — или кому-либо еще, если на то пошло — выбор в том, как им родиться.

Независимо от того, как мы рождаемся, с какими бы привилегиями, преимуществами и недостатками мы ни обладали, важно только приближение к Богу. В конце Бог справедливо судит каждого, исходя из того, что ему было дано.

В: В Суд. 14:1–4 хотел ли Бог, чтобы Самсон женился на филистимлянки, и как это было от Господа?

Ответ: Самсон не был полностью предан послушанию Богу. Однако Бог всё же использовал стремление Самсона к филистимлянки. Бог послал Самсона на землю, чтобы осуществить Свой замысел — разрушить дружеские отношения между израильтянами и филистимлянами. Самсон много раз был непослушен Богу, и неудивительно, что он не был угоден Богу в тех путях, которыми Тот его использовал. Тем не менее, Бог использует как неправедные, так и благочестивые поступки для осуществления Своих целей.

В: Почему в Суд. 14:6, 9 важно то, что Самсон не рассказал своим родителям о льве и меде?

Ответ: Потому что в Судей 14:18 Самсон сразу же с уверенностью понял, что его товарищи узнали ответ от его жены. Самсон не стал поспешно подозревать свою жену, но смог быстро прийти к выводу, поскольку никто другой не мог им этого рассказать.

В: Почему в Суд. 14:15–18 жена Самсона поддержала филистимлян, а не Самсона?

Ответ: Жена Самсона была филистимлянкой, и, по-видимому, она больше верила в силу тех тридцати человек, чем в то, что Самсон спасет её. Однако её вера в этих людей не принесла ей и её отцу особого блага, поскольку позже филистимляне сожгли их обоих заживо (Судей 15:6).

В: В Суд. 14:19, был ли Самсон прав, убив тридцать человек в городе Ашдоде (этот вопрос задал атеист)?

Ответ: Есть два разных ответа.

Нет. Самсон часто был непослушен Богу. Средства, которые Самсон использовал для борьбы с филистимлянами, тоже не были очень хорошими. Самсон мог бы быть гораздо более эффективным во главе израильского войска, вместо того чтобы убивать тридцать человек из-за мелкого свадебного спора.

Да. Самсон находился в состоянии войны с филистимлянами и старался убить как можно больше воинов. На тот момент он не имел поддержки со стороны израильтян в борьбе с филистимлянами.

Тем не менее, до того как Самсон был схвачен (с помощью Далилы), его главной целью не было сокращение численности филистимлян. Самсон безвозвратно разрушил дружеские отношения между филистимлянами и израильтянами. После этого между ними шла война вплоть до времен Давида.

Иногда сегодня некоторые христиане, возможно, играют похожую роль: не для того, чтобы убивать людей, а для того, чтобы разрушить религиозное единство между христианами и нехристианами, с которыми христианам и вовсе не следовало бы иметь единства.

В: Учит ли Суд. 15:2 тому, что жен можно просто отдавать, если они больше не нравятся мужьям? (Этот вопрос задал мусульманин.)

Ответ: Нет. В Книге Судей 15:2 говорится о том, что сделал неверующий филистимлянин, а не о том, что сделал послушный израильтянин. Тесть Самсона был филистимлянином, который не следовал за Богом.

Поскольку этот вопрос задал мусульманин, следует отметить, что в исламе к разводу женщин относятся довольно строго. Женщине, просящей о разводе без веских причин, также запрещен вход в Рай. Ибн-и-Маджа, т. 3, книга 10, гл. 21, № 2055, стр. 237. Аналогично, если женщина просит о разводе без веской причины, как указано в Абу Дауде, т. 2, книга 6, гл. 734, № 2218, стр. 600.

Однако для мужчин всё обстоит гораздо проще. В исламе мужчина может развестись со своей женой по любой причине. В «Бухари», т. 3, книга 49, глава 4, № 859, стр. 534, говорится, что мужчина может развестись из-за «чего-то неприятного в своей жене, такого как старость или подобное».

Умар приказал своему сыну Абдуллаху развестись со своей женой, но тот отказался, поскольку любил её. Тогда Умар обратился к Мухаммеду, и Мухаммед приказал ему развестись с ней. Абу Дауд, т. 3, книга 36, гл. 1838, № 5119, с. 1422

«‘Абдуллах ибн ‘Умар (да будет доволен им Аллах) передал, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: „Самым презренным из дозволенных деяний в глазах Аллаха является развод“. Ибн-и-Маджа, т. 3, книга 10, гл. 1, № 2018, с. 216

Умар рассказал, что Мухаммед развелся с Хафсой (расторжение брака с правом восстановления), а затем принял её обратно. Абу Дауд, т. 2, книга 6, глава 754, № 2276, стр. 619

Мухаммед приказал своему приёмному сыну Зайду развестись с Зайнаб, а затем сам женился на ней. У Зайда не было выбора, поскольку Мухаммед прочитал суру 33:36–38. Мусульмане верят, что Коран несотворен и записан на скрижали на небесах, но в суре 33:36–38 Зайд упоминается по имени, и говорится, что у него не должно было быть никакого выбора в вопросе развода с Зайнаб. Позже Зайнаб бинт Джахш «хвалилась перед другими женами Пророка и говорила: „Аллах выдал меня замуж (за Пророка) на небесах“». Бухари, т. 9, книга 93, гл. 22, № 517, с. 382. Также т. 9, книга 93, гл. 22, № 516, 518, с. 381–383.

Кстати, «бин» на арабском языке означает «сын», а «бинт» — «дочь».

Мужчина обязан развестись со своей женой, если этого требует его отец. Ибн-и-Маджа, т. 3, книга 10, гл. 36, № 2088–2089, с. 259–260

Два мусульманина были хорошими друзьями, и один из них спросил другого, с какой из своих жён ему следует развестись, чтобы тот мог на ней жениться. Бухари, т. 5, книга 58, гл. 3, № 125, с. 82

Итак, хотя мусульмане-мужчины могут считать оправданным менять жён с той же лёгкостью, с которой люди меняют автомобили, не пытайтесь оправдывать это с помощью Библии.

Вопрос: Как в Суд. 15:4 Самсон смог поймать 300 лисиц?

Ответ: Есть пять возможных способов, и ответ может заключаться в их сочетании.

1. Там не сказано, что Самсон поймал их всех одновременно. Это могло происходить в течение определенного периода времени.

2. Возможно, сверхчеловеческая сила Самсона сопровождалась и исключительной ловкостью. Подробнее об этой части ответа см. в книге «Когда критики спрашивают», стр. 150.

3. Самсону не обязательно было использовать свои собственные руки. Нигде не сказано, что он не мог использовать ловушки, чтобы поймать часть или всех лисиц.

4. Еврейское слово «су’ал» может означать как лису, так и шакала. Самсону, возможно, было легче ловить шакалов, поскольку они охотятся стаями.

5. Возможно, Самсон возглавил группу людей, чтобы поймать животных в ловушки.

В: В Суд. 15:5, сколько составляет 1100 серебряных монет, умноженных на пять?

Ответ: В книге Судей 17:10 левит согласился служить священником (по-видимому, с проживанием и питанием плюс) всего за десять серебряных шекелей в год. 5 500 серебряных монет — это была огромная сумма для одного человека. По-видимому, филистимляне очень боялись Самсона.

В: Почему в Суд. 15:12 они связали Самсона, чтобы отвести его к филистимлянам?

Ответ: Самсон, безусловно, представлял угрозу существующему порядку вещей, и хотя израильтяне считали этот порядок неидеальным, они предпочитали сохранить сложившуюся ситуацию, чем рисковать её изменением под влиянием Самсона.

Кроме того, именно люди из колена Иуды передали Самсона врагу. Земля Иуды состояла из многих частей, которые не находились так близко к филистимлянам, и у них было много свободной земли, в то время как даниты жили на очень тесной территории.

Сегодня христиане не должны соглашаться на то, чтобы Евангелие было ущемлено во время их богослужения.

В: В Суд. 15:16 говорится, что, обладая огромной силой, как Самсон смог убить 1 000 обученных филистимских воинов, при этом те не бросили ни одного копья и не ранили его?

Ответ: Никакая естественная сила не может объяснить ни этот, ни другие подвиги Самсона (подъем городских ворот и т. п.). Бог, несомненно, пребывал с Самсоном сверхъестественным образом. Бог мог не только наделить Самсона силой, скоростью и рефлексами, но и сбить филистимлян с толку, защитив тем самым Самсона.

В: В Книге Судей 16:18–21 говорится, что сила Самсона заключалась в его волосах?

Ответ: Нет, сила исходила от Бога. Если бы сила заключалась в волосах, то, возможно, все профессиональные спортсмены были бы сильнее, если бы у них были длинные волосы.

Если серьезно, то после того как Самсон раскрыл Делиле свой секрет, он мог быть вполне уверен, что она отрежет ему волосы, ведь она уже перепробовала все остальное, о чём он говорил. После того как Самсон проснулся, в Судей 16:20 сказано: «Но он не понял, что Господь оставил его» (NET).

В: В Суд. 16:26-27 говорится, что Самсон покончил с собой; смог ли он попасть на Небеса?

Ответ: Да. В ответе следует учесть три момента.

1. Существует только один непростительный грех — богохульство против Святого Духа. Самоубийство не является непростительным грехом.

2. В качестве примера верующих, покончивших с собой, Евсевий в своей «Церковной истории», т. 8, № 2, глава 12, рассказывает о женщине и её двух прекрасных дочерях, которые утопились в реке, чтобы не подвергнуться телесному осквернению со стороны римских солдат. Евсевий приводит ещё один пример в 8-й книге, 14-й главе, о Максенции, который собирался изнасиловать красивую христианку. Она попросила несколько минут наедине, чтобы подготовиться. Когда он вошёл, она уже заколола себя насмерть.

3. Можно утверждать, что Самсон не свалил колонны с целью самоубийства как такового, а его мотивом было убить филистимлян. Его смерть можно рассматривать скорее как самоубийственную миссию, чем как самоубийство, хотя он и знал, что умрет.

В книге «Now That’s A Good Question» (стр. 291–292) говорится, что, согласно результатам психологического исследования, 90 % людей, пытавшихся покончить с собой, позже признавались, что не стали бы этого делать, если бы подождали 24 часа.

Вопрос: В Книге Судей 16:26–27 Бог благословил Самсона за то, что тот покончил с собой?

Ответ: Самсон не совершил самоубийство, а скорее выполнил самоубийственную миссию. В этом конкретном случае, как и на протяжении всей его жизни, Бог использовал Самсона, хотя тот был непослушным и часто оказывался в местах, где ему никогда не следовало бы находиться. Более подробно об этом см. в предыдущем вопросе.

В «Библейском комментарии для верующих» (стр. 281) отмечается ирония в том, что «поскольку он так часто общался с филистимлянами в своей жизни и находил их женщин неотразимыми, Самсон теперь оказался среди филистимлян в своей смерти — труп среди трупов в развалинах храма Дагона. Отделение от них принесло бы ему более благородную смерть».

В: Почему в Суд. 17:1–2 воровавший сын сначала был проклят, а затем благословлен?

Ответ: Библия упоминает этот небольшой эпизод истории, не давая даже намека на то, что Бог одобряет эту идолопоклонническую ситуацию.

Мать прокляла того, кто украл деньги, не подозревая, что это был её собственный сын. Узнав, что это был он, она пожалела о том, что прокляла сына, и попыталась вместо этого благословить его. В книге «Трудные места Библии» (стр. 197–198) упоминается, что автор книги «Судей», возможно, включил этот эпизод, чтобы показать, насколько запутаны были люди в те времена.

Однако и сегодня люди могут быть столь же запутаны. Родитель может нежно любить ребёнка, когда он трезв, и жестоко обращаться с тем же ребёнком, когда он пьян или под кайфом. Родители могут очень стараться научить своих детей важности поступать правильно. Но дети просто не понимают этого, когда видят, как родители сами лгут, превышают скорость и обманывают.

В: Почему в Суд. 17:2–3 они посвятили деньги Иегове, чтобы изготовить истукан?

Ответ: Это звучит глупо, и на самом деле было даже хуже, чем кажется. Похоже, что они хотели, в порядке приоритета:

1) Иметь истукан для поклонения

2) поклоняться истинному Богу Израиля

В ответе следует учесть три момента.

1. Наличие идола, которому люди приносили приношения, часто было прибыльным делом.

2. Для тех, кто не разбирался в этом, создание идола вместо Бога израильтян могло принести даже больше денег.

3. У многих людей есть желание поклоняться Богу — на своих условиях и по-своему. Богу это не интересно. Бог хочет, чтобы люди поклонялись Ему и повиновались Ему на Его условиях, по-Его-же.

Вопрос: Почему в Суд. 17:5 Михей захотел построить храм богов?

Ответ: Писание об этом не говорит, но мы можем выделить несколько причин:

Религиозные: Михей почитал Иегову, но, возможно, хотел «подстраховаться», почитая и других богов. Он забыл, что истинный Бог ненавидит идолопоклонство.

Финансовая: люди приходили к статуям богов, чтобы приносить им пожертвования. Идолы Михи, а также присутствие священника, возможно, представляли для него отличную финансовую возможность.

В: В Суд. 17:13 в чём заключалась ошибка в богословии Михи, когда он сказал: «…Теперь я знаю, что Господь дарует мне успех, ибо левит стал моим священником» (NRSV)?

Ответ: Прежде чем легко отмахнуться от этого как от очевидного вопроса, обратите внимание на последнюю часть ответа, где почти то же самое не является очевидным для многих людей сегодня.

Идолы почитали языческих богов. Михей полагал, что наличие идола, символизирующего Единого Истинного Бога, будет прославлять Его, а наличие левита в качестве священника — прославит Бога ещё больше. Поскольку Михей так думал (с помощью некоторого логического скачка), Бог, должно быть, думает точно так же. Это похоже на то, как сделать что-то для человека, о котором ты просто «знаешь», что ему это понравится, хотя ты никогда с ним не разговаривал и на самом деле понятия не имеешь, чего он хочет. Это напоминает мальчика, который купил маме на день рождения игрушечную машинку, потому что «знал», что ей это понравится.

Краткий обзор Ветхого Завета в целом и Исхода 20:4–6 в частности показывает, что Бог ненавидит использование идолов в поклонении. Даже если это идолы, которые, как утверждается, изображают Его, Бог ненавидит их, и именно поэтому вторая заповедь отличается от первой.

К сожалению, даже сегодня люди создают изображения Марии, различных святых и Иисуса для использования в поклонении. Настоящая Мария и подлинные святые, вероятно, потрясены этим непослушанием, совершаемым через их изображения. Даже если это попытка поклонения истинному Богу (и, следовательно, не нарушает первую заповедь), она всё равно нарушает вторую заповедь.

В: В Книге Судей 18:2 верно ли, что деяния Самсона не нанесли серьезного ущерба филистимлянам и не помогли данитянам?

Ответ: В Книге Судей 16:31 говорится, что перед смертью Самсон убил 3 000 мужчин и женщин, что превышало число тех, кого он убил за всю остальную жизнь. Он нанёс филистимлянам некоторый ущерб, поскольку убил многих из поколения правителей. Однако, хотя убийство от 3 000 до 6 000 филистимлян было огромным подвигом для одного человека, для полководца армии это было бы лишь небольшой победой.

С одной стороны, это верно, и из этого можно извлечь урок. Самсон был слишком занят погоней за любовными утехами, чтобы быть послушным и стать настоящим лидером израильтян, и он не добился больших успехов.

С другой стороны, Самсон всё же достиг одного результата. Он положил конец периоду более или менее дружеских отношений между израильтянами и их филистимскими повелителями. Однако именно Саулу и Давиду, обладавшим обычной физической силой и служившим Господу, предстояло совершить то, чего Самсон не смог достичь, опираясь только на свою чудесную силу, без помощи других израильтян и не следуя послушно путям Божьим.

В: В Суд. 18:6, 10 Бог действительно благословил данитских разведчиков?

Ответ: Нет ни малейшего указания на то, что левитский «священник» служил истинному Богу, и что его слова были чем-то большим, чем просто выдумки, придуманные для того, чтобы угодить своим слушателям.

Не каждый, кто утверждает, что говорит от имени Бога, действительно это делает. Если заглянуть в будущее, то даниты были одним из первых колен, впавших в идолопоклонство под натиском арамейских вторжений, и первой землёй, испытавшей на себе мощь ассирийских и вавилонских армий. Их первоначальный лёгкий успех не стоил их последующего гибели.

В: Каковы были мотивы левита, упомянутого в Суд. 18:20?

Ответ: Писание дает понять, что это не имело ничего общего с поклонением истинному Богу. Став священником племени, а не отдельного дома, он обрел бы больший престиж, уважение и, вероятно, больше денег.

К сожалению, сегодня не только в других религиях встречаются такие люди, но и среди тех, кто выдаёт себя за христиан.

В: Каково значение стихов Суд. 18:30–31?

Ответ: Это чрезвычайно важно. Это означает, что жители города Дана так и не покаялись в этом преступлении и до прихода ассирийцев следовали традициям данитов того времени. Как печально.

Иногда, когда церковные деноминации отвергают Божью истину и Библию, они тоже никогда не возвращаются к следованию за истинным Богом. Во многих случаях оправданием для следования идолопоклонству и другим грехам служит то же, что и в песне из мюзикла «Скрипач на крыше», — традиция. Более того, во время споров с Мартином Лютером один католический теолог по имени Иоганн Фабер (1478–1541) заявил: «Если бы пришлось выбирать, я бы скорее отверг Писание, чем почтенные заблуждения [римско-католической] Церкви» (из Manschrenk, стр. 165). Когда люди говорят о следовании «почтенным заблуждениям», разве они менее заблуждаются, чем даниты?

В: В книге Судей, главы 19–21, было ли посягательство в Гивее вымышленной историей, как утверждается в «Путеводителе по Библии» Азимова, стр. 279?

Ответ: Нет. Существуют два доказательства того, что это было на самом деле:

1. Запись об этом событии в книге Судей. Ни один автор не стал бы писать эту историю, столь нелестную как для вениамитян, так и для остальных израильтян, если бы не чувствовал себя обязанным изложить правду.

2. Если бы это не было правдой, то Азимову и другим пришлось бы найти какую-то другую причину, почему колено Вениамина было настолько меньше, чем другие колена.

В: Чему мы можем научиться из этого эпизода в Книге Судей 19:1–21:25?

Ответ: Есть одно чрезвычайно любопытное наблюдение относительно этой гражданской войны: можно считать, что каждый человек, за исключением первоначальных убийц, считал свои действия оправданными, поскольку поступал так, как считал морально правильным, по крайней мере, со своей точки зрения.

1. Вениамитяне сражались за то, что считали правильным. Они полагали, что защита своих соплеменников и (возможно) самостоятельное отправление правосудия представляли собой высшее моральное благо, чем позволить кому-либо лишить их соплеменников права на суд со стороны вениамитян.

2. Тот мужчина считал оправданным то, что расчленил свою наложницу. Его стремление защитить свою честь и отомстить можно было рассматривать как более важное, чем любая честь или уважение, которые он испытывал к телу своей наложницы.

3. Израильтяне могли считать свои действия оправданными. Их требование, чтобы вениамитяне не причинили вреда ни одному [другому] израильтянину, считалось более высоким моральным правом, чем геноцид вениамитян, включая женщин и детей.

4. Израильтяне могли считать оправданным истребление всего города Иавеш-Гилеада, за исключением девственниц. В конце концов, они считали, что тот факт, что мужчины из Иавеш-Гилеада не решились присоединиться к остальным израильтянам в этой кровавой мести, оправдывал убийство мужчин, женщин и детей. Конечно, девственницы имели практическую ценность в качестве жён для вениамитян, так что (по какой-то странной логике) это оправдывало их пощаду, в то время как убийство остальных женщин и мальчиков считалось оправданным.

4. Выжившие вениамитяне и израильтяне вместе сочли оправданным позволить выжившим вениамитянам похитить незамужних израильских девушек. По-видимому, обеспечение большего числа жён для этих вениамитян-мятежников было важнее желаний самих девушек.

Наконец, поскольку израильтяне были связаны своей клятвой из Судей 21:5 убить всех, кто не явился на сбор, и клятвой из Судей 21:18, можно было бы подумать, что они извлекли урок и больше не будут давать клятв. Однако, как показывает 1 Царств 14:24 на примере Ионафана, евшего мёд, они не обязательно извлекли этот урок.

В: Почему в Суд. 19:4-8 тесть хотел задержать возвращение зятя?

Ответ: Писание об этом не говорит, но, возможно, тесть скучал по дочери и знал, что, когда его зять уедет, дочь тоже уедет.

В: Почему в Библии, в Суд. 19:12-24, приводится эта история о наложнице левита?

Ответ: Это действительно история глубокой развращенности, как говорится в Осии 9:9. Она не была пропущена или замалчивана в этой книге, излагающей факты, по трем очень разным, но дополняющим друг друга причинам.

Светская: Это действительно произошло. Книга Судей объясняет, как это сделала бы светская история, почему произошла эта ужасная гражданская война и почему, даже спустя столетия, колено Вениамина всегда оставалось таким малочисленным.

Каждый поступает так, как считает нужным: Судьи 21:25 кратко отражает смысл этой реальной истории: вот до чего могут дойти дела, когда каждый поступает так, как считает нужным. Если у каждого есть свои собственные критерии добра и зла, не основанные на Библии, то дела могут пойти очень плохо для всех. См. также следующий вопрос.

Урок верности: вейниамцев нельзя было бы упрекнуть в неверности, если бы верность всегда была добродетелью. Однако их можно упрекнуть в том, что их верность в данном случае была злом. Могло показаться, что израильтяне были верны Богу и своему народу, но этот инцидент и война показывают, что их верность была направлена только на их племя. Сегодня люди могут быть верными благому делу по самым разным причинам, и некоторые из этих причин ничем не лучше той верности, которую проявляли вениамитяне.

В: Почему в Суд. 19:22–30 и Суд. 21:7–23 Библия оправдывает эти злые поступки? (Об этом упомянул один мусульманин.)

Ответ: Библия не оправдывает это. Скорее, она упоминает злые деяния, совершавшиеся в те злые времена, когда «каждый делал то, что было право в его глазах». Разве упоминание в Коране о злых деяниях, совершенных народами ‘Ад и Мадиян, доказывает, что Коран неправ?

В: В Суд. 20:1 под городом Дан здесь подразумевается ли, что Дан переселился до этого времени?

Ответ: Не обязательно. Книга Судей была написана после обоих событий, и в ней могло быть упомянуто это место под именем, которое известно людям. Два других примера этого — утверждение, что Эфес находится в Турции, и упоминание в Бытие 12:8 о том, что Авраам был в Вефиле, хотя название «Вефиль» появилось только во времена Иакова, как указано в Бытие 28:19.

В: В Книге Судей 20:47 верно ли утверждение, что это не могло произойти в конце периода, описанного в Книге Судей, поскольку в то время колено Вениамина процветало, как утверждается в «Путеводителе по Библии» Азимова (стр. 259)?

Ответ: Нет. Коленo Вениамина процветало вплоть до этой гражданской войны. Азимов не приводит никаких доказательств — ни археологических, ни иных — того, что коленo Вениамина процветало в конце книги Судей. Напротив, Саул говорит, что он из «меньшего из колен Израиля» (1 Царств 9:21).

В: В Суд. 21:8, свидетельствует ли разрушение Явеша-Гилеада о том, что это не произошло в конце периода Судей, поскольку Явеш-Гилеад был процветающим городом, как утверждается в «Путеводителе по Библии» Азимова, стр. 259–260?

Ответ: Нет. Вот что говорит Библия о Явеше-Гилеаде. Саул освободил этот город от аммонитян (1 Царств 11:1–11). После гибели Саула жители Явеша-Гилеада забрали его тело и похоронили его. Давид похвалил их за это (2 Царств 2:4–7). В 1 Паралипоменон 10:11 приводится тот же рассказ. Археолог Глюк обнаружил место, которое, вероятно, является Ябеш-Гилеадом, и там были городские стены.

Интересно, что, не имея никаких дополнительных доказательств, Азимов может сделать вывод о том, что Явеш-Гилеад был процветающим городом, и его разрушение было невозможно. Города, особенно укреплённые, со временем могут возродиться, но использовать приведённые выше скудные свидетельства для утверждения, что Явеш-Гилеад был настолько процветающим, что его никогда не могли разрушить, — удивительно для такого человека, как Азимов, который всегда проявлял осторожность в научных исследованиях. К сожалению, Азимов допустил аналогичную ошибку в своей оценке Хацора, и археологических свидетельств, опровергающих его точку зрения, предостаточно. См. три вопроса по Иисусу Навину 11:10 для более подробного обсуждения возрождения Хацора.

В: Что представлял собой ежегодный праздник Господень в Силоме, упомянутый в Суд. 21:19?

Ответ: Писание не говорит однозначно, что это был за праздник. Однако, возможно, это был праздник в честь дочери Иеффая, упомянутый в Судей 11:39–40.

В: В Суд. 21:20–21, похищал ли кто-нибудь еще девушек, пока они танцевали?

Ответ: Да. Позже, в Греции, мужчины из города Мессении похищали девушек из Лаконии во время праздника Артемиды, как сообщает Болинг (с. 294). Об этом упоминается в «Библейском комментарии экспозитора» (The Expositor’s Bible Commentary), т. 3, с. 506.

В: В Суд. 21:25 и Втор. 12:8, что плохого в том, чтобы «поступать так, как правильно в твоих глазах», или в том, чтобы каждый поступал так, как считает нужным?

Ответ: Как показывает история, записанная во всей книге Судей, в этом много неправильного. Люди слишком поспешно устанавливают свои собственные стандарты, которые уступают Божьим. Подробнее об этом см. в двух предыдущих вопросах. Кроме того, люди склонны легко изменять стандарты под свои вкусы, точки зрения и желания.

В: Когда была написана книга Судей?

Ответ: Книга Судей охватывает события примерно с 1380 г. до н. э. по 1050 г. до н. э. В Судей 18:30 говорится, что все это продолжалось «до… плена страны». Существуют три мнения относительно того, к чему это относится.

Ассирийский плен всех северных колен в 722 г. до н. э. В «Библейском словаре Уайклифа» (стр. 993) говорится: «Таблицы, составленные и опубликованные Дональдом Дж. Уайзманом, предоставили более точную информацию для датировки правления халдейских царей в период 626–566 гг. до н. э. Следовательно, даты падения Самарии в 722 г. до н. э. и падения Иерусалима в 587/586 гг. до н. э. приняты как точные даты с погрешностью примерно в один год».

Плен Дана, произошедший около 1000 г. до н. э. В книге «Когда критики спрашивают» (стр. 151) эта точка зрения поддерживается, поскольку, так же как Дан внезапно уничтожил жителей Лаиша, аналогичное уничтожение постигло их около 1000 г. до н. э.

Мнение о том, что это позднее вставление редактора, принадлежит Меррилу Унгеру, как упоминается в книге «Обзор введения в Ветхий Завет» Глисона Арчера (Moody Press, 1974), стр. 281.

В: Какие из самых ранних рукописей книги Судей сохранились до наших дней?

Ответ: Свитки Мертвого моря: (около 1 г. до н. э.) 3 отдельных экземпляра. «Свитки Мертвого моря сегодня», стр. 30. (1Q6, 4Q49, 4Q50) согласно «Свиткам Мертвого моря на английском языке», 4-е изд., стр. xxxvii, и «Библейскому словарю Уайклифа», стр. 436–438.

1Q6 (фрагменты книги Судей 6:20–22; 8:1(?); 9:1–4, 4–6, 28–31, 40–43, 48–49 (I век до н. э.)

4Q49 Судей 6:2–6, 11–13 (50–25 гг. до н. э.) Судей 2:7–10 не утрачены, но отсутствуют.

4Q50 три фрагмента из Книги Судей 19:5–7; 21:12–25

В целом в Свитках Мертвого моря сохранились 35,5 из 618 стихов книги Судей (5,7 %).

Книга Судей 6:2–6, 11–13, 20–22; 8:1?; 9:1–6, 28–31, 40–43, 48–49; 19:5–7; 21:12–25.

Ватиканский манускрипт (325–350 гг. н. э.) содержит всю книгу Судей.

Синайский кодекс (340–350 гг. н. э.) содержит Книгу Судей 2:20; 4:6–11:2.

Александрийский манускрипт (около 450 г. н. э.) содержит всю книгу Судей.

В: Какие ранние авторы ссылались на Книгу Судей?

Ответ: К доникейским авторам, которые цитировали или упоминали стихи из книги «Судей», относятся:

Еврей Филон Александрийский (20/15 г. до н. э. — 50 г. н. э.) сослался на книгу Судей 8:9 в трактате «О смешении языков», глава 26 (128), где, что любопытно, он указал, что это слова «Моисея». «Ибо, — говорит Моисей, — „Гедеон поклялся людям Фануила, говоря: в тот день, когда я вернусь победоносным и мирным, я разрушу эту башню“».

Мелето/Мелито из Сардиса (170–177/180 гг. н. э.) в своём письме к Онисиму перечислил книгу «Судей» среди книг Ветхого Завета. «О Пасхе», стр. 72. Сохранилось в «Церковной истории» Евсевия, книга 4, глава 26.

Ириней Лионский (182–188 гг. н. э.) анализирует историю Самсона в книге «Судьи» и называет этот источник «священным писанием». Фрагменты из сочинений Иринея, фрагмент 40, стр. 575. Он также упоминает Самсона во фрагменте 41.

В фрагменте 27, стр. 572, Ириней говорит о маленьком мальчике, которому пришлось вести Самсона за руку, и ссылается на Книгу Судей 16:26.

Ириней Лионский (182–188 гг. н. э.) обсуждает Гедеона из книги «Судей» 6 в труде «Против ересей», книга 3, гл. 17.3, стр. 445.

Вот все места, где Ириней ссылается на Книгу Судей.

Климент Александрийский говорит: «Как повествует книга Иисуса Навина», а позже — «как упоминает книга Судей» в «Строматах» (193–202 гг. н. э.), книга 1, гл. 21, с. 325

Тертуллиан (198–220 гг. н. э.): «Иисус Навин при своей смерти. И так во всех почти летописях судей и царей» — «Скорпиаце», гл. 3, с. 636

Ориген (225–254 гг. н. э.): «Нет, что касается сыновей Белиала в Книге Судей», Ориген, «Против Цельса», книга 6, гл. 44, с. 593

Ориген (240 г. н. э.) также упоминает Дебору и Варака в Книге Судей. «Комментарий к Песни Песней», пролог, стр. 48

«Трактат о повторном крещении» (ок. 248–258 гг. н. э.), гл. 15, с. 676: «Кроме того, также в Книге Судей и в Книгах Царств мы видим, что на некоторых либо пребывал Дух Господень, либо Он нисходил на них, как на Готониеля [Офниэля], Гедеон, Иеффай, Самсон, Саул, Давид и многие другие».

Киприан Карфагенский (ок. 246–258 гг. н. э.) ссылается на Судей 2:11–13 и 4:1 как на «в Книге Судей» в «Трактатах Киприана», трактат 12, гл. 1, с. 508

Мефодий Олимпийский и Патарский (270–311/312 гг. н. э.) конкретно упоминает Ветхий Завет и Книгу Судей в «Пире десяти дев», беседа 10, гл. 2, с. 348

После Никейского собора

Евсевий Кесарийский (ок. 328–339/340 гг. н. э.) обсуждает взгляды различных авторов на канон Ветхого Завета.

Афанасий (367 г. н. э.) перечисляет книги Ветхого Завета в «Пасхальном письме», 39, гл. 4, с. 552.

Афанасий (339 г. н. э.) называет Судей 19:29 «Книгой Судей» в «Циркулярном письме», гл. 1, с. 92

Афрахат Сирийский (337–345 гг. н. э.) упоминает Книгу Судей

«Краткое изложение Священного Писания» (350–370 гг. н. э.)

Ефрем Сирин (350–378 гг. н. э.)

Кирилл Иерусалимский (ок. 349–386 гг. н. э.) упоминает Судей 3:10 как часть Книги Судей, Давида — в Книгах Царств, Псалтырь, 2-ю Паралипоменон 15:1 — в Книге Паралипоменон, Неемию 9:20 — как часть книги Ездры (книги Ездры и Неемии составляли одну книгу). «Катехетические лекции», лекция 16.28, стр. 122

Амвросий Медиоланский (370–390 гг. н. э.) упоминает Книгу Судей и Книгу Псалмов. «О Святом Духе», книга 1, гл. 16, с. 95

Григорий Назианзинский (330–391 гг. н. э.)

Пациан Барселонский (342–379/392 гг. н. э.) цитирует Судей 13:18 в «Письме 2», гл. 2.2, с. 28

Григорий Нисский (ок. 356–397 гг. н. э.) упоминает Книгу Судей.

Епифаний Саламиский (360–403 гг. н. э.) перечисляет книги Ветхого Завета, включая Книгу Судей. «Панарион»

Собор в Карфагене (393–419 гг. н. э.)

Сульпиций/Сульпиций Север (363–420 гг. н. э.) упоминает книгу «Судей» в «Истории», книга 1, глава 24, стр. 85

Иероним (373–420 гг. н. э.) обсуждает книги Ветхого Завета. Он конкретно рассматривает «Бытие», «Исход», «Левит», «Числа», «Второзаконие», Пятикнижие, «Иов», «Иисус, сын Наве» [Иисус Навин], «Книгу Судей», «Книгу Руфи», «Книги Царств» (2 книги), двенадцать пророков: Осию, Иоиля, Амоса, Авдия, Иону, Михея, Нахума, Аввакума, Софонию, Аггея, Захарии, Малахии, Исаии, Иеремии, Иезекииля, Даниила, Есфири, Ездры, Неемии, Послание 53, гл. 7–8, с. 99–101.

Руфин (374–406 гг. н. э.)

Иоанн Златоуст (умер в 407 г. н. э.) ссылается на Книгу Судей 21:5–10, т. 11, «Комментарий к Деяниям», проповедь 13, с. 86

Августин Гиппонский (388–430 гг. н. э.) говорит: «Господь говорит», и ссылается на Судей 6:1 в «Письме 46», гл. 18, с. 291

Августин Гиппонский (338–430 гг. н. э.) ссылается на Судей 3:30 как на Священное Писание в «Городе Божьем», книга 17, гл. 14, с. 352

Иоанн Кассиан (419–430 гг. н. э.)

Феодорит Кирский (324–458 гг. н. э.) упоминает Книгу Судей.

Вопрос: Какие различия в переводе между еврейским текстом и греческой Септуагинтой встречаются в книге Судей?

A: Вот несколько примеров различий в переводах. Чтобы получить представление о различиях между еврейским масоретским текстом и греческим переводом «Септуагинты», ниже приведены примеры из 16-й главы.

Суд. 1:14 «Офниэль, — убеждала она его» против «Офниэль, — убеждал он её» (Септуагинта и Вульгата). В «Библейском комментарии экспозитора» (The Expositor’s Bible Commentary), т. 3, с. 388, говорится, что, хотя в греческом тексте и Вульгате предполагается женский род, Иисус Навин 15:18 показывает, что на самом деле речь идет о мужском роде.

Суд. 1:16 «кенит» против «Хобав, кенит» (Септуагинта)

Суд. 1:18 «также взяли» против «не взяли» (Септуагинта)

Суд. 1:27 «Беф-Шеан» против «Беф-Шеан, который является городом скифов» (Септуагинта)

Суд. 2:3 «стали» против «были противниками/врагами и стали» (Септуагинта, Таргумы, Вульгата)

Суд. 2:9 «Тимнат-Серах» (еврейский) против «Тимнат-Херес» (еврейский в Иисусе Навине 19:50 и 24:30)

Суд. 3:26 «каменные изваяния» против «карьеров» (Таргумы)

Суд. 5:14 «в Амалеке» против «в долину» (Септуагинта)

Суд. 5:15 «мои князья в Иссахаре» против «князья Иссахара» (Септуагинта, сирийский перевод, Таргумы, Вульгата)

Суд. 5:28 «воскликнул» против «взглянул» (Септуагинта)

Суд. 5:31 «те, кто любят его» против «те, кто любят тебя» (сирийский перевод, Вульгата)

Суд. 6:7–10 присутствует в Масоретском тексте против отсутствует в свитке Мертвого моря 4Q49. Две еврейские рукописи средневекового периода и Септуагинта опускают 6:7а.

Суд. 8:4 «и преследуя» против «и изголодавшиеся» (Септуагинта)

Суд. 9:29 «его. Тогда он сказал Авимелеху» против «его. Я бы сказал Авимелеху» (Септуагинта)

Суд. 9:38 «где же теперь твои слова?» против «где же теперь твои хвастливые речи?» (Септуагинта) (Смысл, по сути, тот же)

Суд. 9:44 «отряды, бывшие с ним» против «отряд, бывший с ним» (некоторые версии Септуагинты, Вульгата)

Суд. 11:12 «царь аммонитский» против «мидианитяне» (некоторые варианты Септуагинты)

Суд. 12:2 «война с аммонитянами» против «война с аммонитянами, угнетавшими нас» (Септуагинта, Харклейская сирийская версия)

Суд. 12:7 «в городах Галаада» против «в городе Галааде» (некоторые версии Септуагинты)

Суд. 13:19 «к нему и совершал чудеса, пока его жена Маноах смотрела» против «к тому, кто совершает чудеса» (Септуагинта)

Суд. 14:15 «четвёртый день» против «седьмой день» (некоторые варианты Септуагинты, сирийский перевод, Вульгата) (В «Библейском комментарии экспозитора», т. 3, стр. 469, говорится, что слова «четвёртый» и «седьмой» различаются лишь первой буквой.)

Суд. 15:5 «виноградники и оливковые рощи» против «виноградники и оливковые рощи» (Септуагинта, Таргумы, Вульгата)

Суд. 16:2 «Газцы: „Самсон пришёл сюда“» против «Газцам сказали: „Самсон пришёл сюда“» (Септуагинта)

Суд. 16:2 «устроили ему засаду» против «подстерегли его»

Суд. 16:3 «Хеврон» против «Хеброн»

Суд. 16:4 «долина Сорек» против «алсорек»

Суд. 16:4 и далее: «Делила» против «Далида»

Суд. 16:5 «унизить его» против «причинить ему страдания»

Суд. 16:7 «семь зелёных тетив, которые не высохли» против «семь влажных тетив, которые не испортились»

Суд. 16:7 «будет как любой человек» против «будет как один из обычных людей»

Суд. 16:9 «И засада поджидала её во внутренней комнате» против «И засада оставалась с ней в комнате»

Суд. 16:10 «обманул меня» против «ошутил меня»

Суд. 16:12 «И засада сидела во внутренней комнате. И он сорвал их с рук» против «и он оторвал их от рук»

Суд. 16:13 «пошутил надо мной/обманул меня» против «обманул меня»

Суд. 16:13 «Скажи мне» против «Скажи мне, умоляю тебя»

Суд. 16:13 «…паутиной» против «паутиной, и прикрепи их булавкой к стене, тогда я стану слаб, как любой другой человек» (Септуагинта, отсутствует в любом тексте на иврите)

Суд. 16:14 «и она прикрепила их булавкой… паутиной» против «И когда он уснул, Далида взяла семь прядей его волос, сплела их с паутиной и прикрепила их булавкой к стене… паутину из стены»

Суд. 16:15 «Три раза ты играла со мной/обманывала меня» против «В третий раз ты обманула меня»

Суд. 16:17 «Назорей Божий» против «святой Божий»

Суд. 16:18 «Пойди, ибо на этот раз он» против «Пойди ещё один раз, ибо он»

Суд. 16:18 «серебро в их руках» против «деньги в их руках»

Суд. 16:19 «она» против «Далила»

Суд. 16:19 «и начала мучить/подчинять/истязать его» против «и она начала смирять его» против «и он начал слабеть/стал слабым» (в некоторых версиях Септуагинты)

Суд. 16:21 «бронза» против «медь»

Суд. 16:24 «прославляли своего бога» против «воспевали хвалу своему богу»

Суд. 16:24 «умножили число наших раненых» против «умножили число наших убитых»

Суд. 16:26 «И поставили его между столбами» против «и ударили его ладонями и поставили его между столбами».

Суд. 16:28 «взывал к Иегове» против «плакал перед Господом»

Суд. 16:28 «Господь Иегова» против «Господь, Господь мой»

Суд. 16:29 «два средних столба» против «двух столбов»

Суд. 16:31 «Цора и Эштаол» против «Сараа и Эштаол»

Суд. 18:7 «от сидонцев» против «с арамеями/Сирией» (в некоторых версиях Септуагинты)

Или Суд. 18:7 «далеко от сидонян и не имел никаких отношений ни с кем» против «далеко от сидонян и не имел никаких отношений с Арамом» (Симмах) (Это согласно NRSV)

Суд. 18:30 «сын Манассии» (Масоретский текст) против «сын Моисея» (некоторые древние версии, некоторые Септуагинты, Вульгата)

Суд. 19:2 «она была неверна» (wattizneh) против «она рассердилась» (вероятно, посчитали, что это wattiznah) (прото-лукианская Септуагинта и Вульгата)

Суд. 19:4 «она привела его» против «он дошёл» (Септуагинта) (Согласно NRSV)

Суд. 19:18 «дом Господень» против «мой дом» (Септуагинта)

Суд. 20:9 «Гивеа, против неё по жребию» против «Гивеа, мы пойдём против неё по жребию» (Септуагинта)

Суд. 20:10 «Геба» (вариант Гивеи) против «Гивеи» (одна из еврейских рукописей)

Суд. 20:15 «26 000» против «25 000» (Септуагинта А) против «23 000» (Септуагинта Б)

Суд. 20:33 «на равнине Гебы» против «к западу от Гебы» (Септуагинта, Вульгата)

Суд. 20:42 «города» против «города» (Септуагинта)

Суд. 20:43 (вероятно, место отдыха) (менуха) против «из Нуа» (Септуагинта B)

Библиография по данному вопросу: еврейский перевод взят из «Буквального перевода» Джея П. Грина, а перевод Септуагинты — из перевода сэра Ланселота К. Л. Брентона «Септуагинта: греческий и английский». Также были использованы «Библейский комментарий экспозитора» и сноски в Библиях NASB, NIV, NKJV и NRSV.

Если не указано иное, цитаты из Священного Писания взяты из «Berean Standard Bible» (BSB), которая находится в общественном достоянии. https://berean.bible/

www.biblequery.org