< Вопрос по Библии из книги «Числа»

В: Почему книга «Числа» на английском языке называется «Numbers»?

Ответ: Это название происходит от греческого перевода Септуагинты (arithmoi), от которого происходит английское слово «arithmetic» (арифметика). Название связано с переписями населения, описанными в книге. Еврейское название взято из первого стиха: «В пустыне». Тот факт, что некоторые люди могут чувствовать себя потерянными в пустыне, когда речь заходит о математике, здесь не имеет значения! 😉

В: В какой мере книга «Числа» отражает основную идею этой книги?

О: Понять суть книги Чисел можно, просто вспомнив, что это книга, содержащая множество родословных и переписей населения. Основная идея касается индивидуальной и коллективной ответственности перед Богом. Бог считает людей индивидуально виновными в своих собственных грехах, но люди часто страдают от последствий поступков других.

Для некоторых Книга Чисел является одновременно камнем преткновения и загадкой. Бог — самое любящее существо во вселенной, но некоторые представляют Себя как не что иное, как любовь. Книга Чисел — это одна из тех книг, которая показывает каждому, кто захочет взглянуть, что в Боге есть нечто большее, чем просто любовь. Бог свят, и у Бога есть также гнев.

В: Каков план этой книги в «Числах»?

Ответ: Существуют различные способы составления плана этой книги. Большинство толкователей согласны с делением на небольшие разделы, охватывающие примерно по одной главе, но расходятся во мнениях относительно того, какие из этих разделов являются самостоятельными, а какие входят в состав более крупных частей. Ниже приведён один из планов, который акцентирует внимание на том, чему мы можем научиться из Книги Чисел и как применить это в своей жизни, когда мы, образно говоря, «преодолеваем вершину: пустыню от Синая до Земли Обетованной».

I. 19-дневная подготовка на Синае (Числа 1–10:10)

A. Расстановка народа (Числа 1–4)

1. Первая перепись: 603 550 человек (Чис. 1)

2. Заповеди и обязанности (Числа 2–4)

Б. Чистота народа (Чис. 5–10:10)

1. Чистота и ревность (Чис. 5)

2. Посвящение в назорейство (Числа 6:1–21)

3. Храмовые обязанности (Чис. 6:22–7:89)

4. Обязанности левитов (Чис. 8)

5. Божьи дары: Пасха, облако и серебряные трубы (Чис. 9–10:10)

II. Преодоление внутреннего противостояния: 34-летнее странствие по пустыне (Чис. 10:11–20:13)

A. От Синая до Кадеша (Чис. 10:11–12:16)

1. Выход из Синая (Чис. 10:11–36)

2. Огонь в Тавере, перепела и язва (Чис. 11)

3. Мириам и Аарон выступают против Моисея (Числа 12)

Б. Катастрофа в Кадеше (Чис. 13–20:13)

1. Отчет 12 разведчиков; сомнения и задержки (Чис. 13)

2. Восстание приводит к поражению (Чис. 14)

3. Приношения и кисти для воспоминания (Числа 15)

4. Восстание Кореха среди вождей (Числа 16)

5. Посох Аарона, знак для мятежников (Числа 17)

6. Обязанности священников и их содержание (Числа 18)

7. Красная телка и очищающая вода (Числа 19)

8. Грехи Моисея (Чис. 20:1–13)

III. Равнины Моава: как справляться с противостоянием (Чис. 20:14–25:18)

A. Как справиться с отчуждением и смертью (Чис. 20:14–27)

1. Эдом: когда родственники отказывают (Чис. 20:14–21)

2. Смерть Аарона (Чис. 20:22–27)

Б. Учимся вести разные виды сражений (Чис. 21)

1. Небольшое нападение Арада (Чис. 21:1-3)

2. Как бороться с ядом змей (Чис. 21:4–9)

3. Сражение с Сихоном и Огом (Чис. 21:10-35)

В. Моав против Израиля (Числа 22–25)

1. От проклятия к благословению Валаама (Чис. 22–24)

2. Соблазнение и язва (Чис. 25)

IV. Подготовка к входу в Землю Обетованную (Чис. 26–36)

A. Чис. 26. Вторая перепись населения: 601 730

Б. Обязанности: семейные, общественные и личные (Чис. 27–30)

В. Завоевание Заиорданья (Числа 31–32)

1. Наказание мидианитян (Чис. 31)

2. Не до конца: остановка в шаге от Земли Обетованной (Чис. 32)

Г. Оглядываясь на прошлое и закладывая фундамент для будущего (Числа 33–36)

1. Важность возвращения к прошлому (Чис. 33)

2. Заранее устанавливайте будущие границы (Числа 34)

3. Знайте свои места убежища (Числа 35)

4. Выбор в целях сохранения наследия (Чис. 36)

Вопрос: Как в Числах 1 и Исходе 1 у израильтян мог быть такой высокий прирост населения, что за 430 лет из 67 мужчин получилось 602 000 мужчин?

Ответ: Это составило бы 2,15 % в год, что не является столь высоким годовым темпом прироста населения. Для сравнения: в 1983 году годовой темп прироста населения в Новой Гвинее, Индонезии и Малайзии составлял 2,5 %. Годовой темп прироста населения в Центральной Америке в 1983 году составлял около 3,16 %. Также для справки: годовые показатели рождаемости в Новой Гвинее, Индонезии и Малайзии составляли 4,2 %, 4,15 % и 3,07 % соответственно. Годовой показатель рождаемости в Мексике составлял 4,2 %, а в других странах Центральной Америки колебался от 3,5 % до 4,86 % в год.

Если израильтяне в течение 430 лет не знали ни войн, ни голода, а продолжительность их жизни была выше (как указано в Исходе 6:16–20), то их численность могла бы увеличиваться на 2,15 % исключительно за счёт естественного прироста. Вместе с ними шло смешанное множество не-израильтян (Исход 12:38, Левит 24:10), и Бог также обещал умножить потомство Авраама в Бытие 17:2. Подробнее о смешанном множестве см. в книге «Ответы на 1001 библейский вопрос», стр. 311–312.

В: Как Синайский полуостров мог прокормить более 600 000 мужчин, а также женщин и детей, как указано в Числах 1 и Исходе 1?

Ответ: В книге скептика Азимова «Путеводитель по Библии» (стр. 166) говорится, что это число неправдоподобно велико. Даже при более обильных в те времена осадках полуостров всё равно не смог бы их прокормить, как указывается в Исходе 16:3. Именно поэтому чудеса с манной и перепелами (Исход 16) были не просто полезными, но и необходимыми.

В: В Числах 1 число мужчин могло ли составлять 30 000 вместо 600 000?

A: Нет. Эта теория впервые была опубликована примерно в 1955 году и предполагала перевод еврейского слова («элеф») как «род» вместо «тысяча». Однако при использовании этого слова за ним следуют слова, обозначающие сотни, затем десятки и единицы. Кроме того, общее число — более 600 000 — согласуется с прочтением («элеф») как «тысяча», но не согласуется с прочтением («элеф») как «клан».

В: В Числах 1 и 3, как кратко объяснить, почему число первенцев было относительно небольшим?

Ответ: Число 22 273, вероятно, включало только тех, кто родился за те два года, что они блуждали по пустыне. Остальные уже были охвачены Пасхой. В качестве альтернативного объяснения можно предположить, что фараон, возможно, приказал убить многих первенцев в Египте.

В: Почему в Числах 1 и 3 число первенцев оказалось относительно небольшим?

Ответ: Сначала основные факты, менее важная информация, а затем ответ.

Основные факты: в Числах 1:46 и Числах 2:32 говорится, что при первой переписи насчитывалось 603 550 мужчин, не принадлежащих к колену Леви, в возрасте от двадцати лет и старше, пригодных для военной службы. В Числах 3:42 говорится, что число первенцев мужского пола в возрасте от одного месяца и старше составляло 22 273. Это дает соотношение 27:1. Это соотношение можно считать даже более высоким, поскольку первое число включает 20 и более здоровых мужчин, а второе — мужчин в возрасте от одного месяца и старше.

Менее значимая информация: хотя в многодетных семьях доля первенцев-мальчиков ниже, это, вероятно, не является основной причиной высокого соотношения. Конечно, Бог мог бы чудесным образом изменить соотношение женщин к мужчинам, но Библия никогда не утверждала, что Бог совершил такое чудо, и ссылка на это чудо не нужна для удовлетворительного ответа на вопрос.

Ответ состоит из трёх частей.

Вспомните, зачем это было сделано. Все первенцы, покинувшие Египет, уже были «покрыты» пасхальной кровью, поэтому не было необходимости приносить в жертву одного и того же первенца дважды. У египтян, которые не были покрыты, их первенцы уже были убиты. Таким образом, не было необходимости в жертвоприношении или обмене этих первенцев. Необходимость в обмене или выкупе первенцев касалась только тех мальчиков, которые родились в период после их выхода из Египта.

Как долго длился этот период? В Числах 1:1 говорится, что первая перепись была проведена в первый день второго месяца второго года после выхода из Египта. Поскольку мальчики младше одного месяца были исключены, речь идет о первенцах мужского пола, родившихся в течение 24-месячного периода. Темпы роста населения израильтян в Египте, по-видимому, составляли около 2,15 % в год, а годовой коэффициент рождаемости в современных странах с аналогичным годовым темпом роста варьируется от 3 до 4,86 %. (См. обсуждение 1-й главы Книги Чисел и 1-й главы Книги Исхода для уточнения этих цифр.) За два года при рождаемости от 3 до 4,86 % и исходном числе 603 550 мальчиков можно было бы ожидать появления от 37 000 до 61 000 дополнительных мальчиков, исходя из равного соотношения мужчин и женщин. Конечно, смертность младенцев в возрасте до двух лет уменьшила бы эту цифру, но тот факт, что супружеские пары, которые раньше часто разлучались из-за работы мужчин на строительных проектах, теперь постоянно находились вместе, возможно, с лихвой компенсировал бы младенческую смертность.

Диапазон общего числа мальчиков от 37 000 до 61 000 фактически вполне соответствует числу 22 273 первенцев-мальчиков, учитывая, что некоторые первенцы, вероятно, были убиты при рождении в Египте. (Кстати, Исход 13:12 показывает, что как для человека, так и для животного при посвящении учитывается первенец по матери, а не по отцу. Хотя при наследовании часто учитывался первенец по отцу, речь шла о наследовании, а не о приношении в жертву.)

Указ фараона: если вы не согласны с тем, что жертвоприношение касалось только тех, кто родился после выхода из Египта, а не всех первенцев мужского пола, то подумайте над следующим: если бы закон фараона строго соблюдался, то среди израильтян не осталось бы ни одного первенца мужского пола. Хотя в Исходе 1:15–20 говорится, что Шифра и Пуа оставляли первенцев-мальчиков в живых, это произошло за 80 лет до Исхода. В книге «Исход» ничего не говорится о том, имели ли преемники Шифры и Пуа такую же свободу действий в управлении акушерками, особенно в период непосредственно перед Исходом.

Вывод: Сомнительно, что кто-то ещё в 1400 г. до н. э. мог бы продумать всю эту математику и показатели рождаемости, чтобы придумать эти цифры. Число первенцев служит подтверждением точности переписи, учитывая достоверную запись событий.

Вопрос: Почему в 1-й главе книги Чисел Бог велел Моисею пересчитать только мужчин?

Ответ: Ответ дают Числа 1:3, 49. Пересчитывались не все мужчины, а только воины. Те, кто не мог сражаться, и левиты, которые не должны были сражаться, были исключены.

В: В 1-й главе Чисел, во второй год Исхода, перепись проводилась во втором месяце или в первом, как [якобы] подразумевает Исх. 40:2?

Ответ: Военная перепись проводилась во втором месяце. В ответе следует учесть четыре момента.

1. Перепись по коленам для военных целей (Числа 1:46) проводилась во втором месяце (Числа 1:1–2).

2. Хотя Скиния (Шатер собрания) была возведена в первом месяце (Исход 40:2), в тексте не говорится, что налог на Скинию взимался сразу же в то время.

3. Если была проведена только одна перепись — во втором месяце, — то, конечно, общее число и сумма по племенам совпали бы.

4. Если же было проведено две переписи: одна — в первом месяце для сбора налога на Скинию, а другая — во втором месяце для военных целей, то цифры совпали бы, поскольку эти события произошли в очень близкие сроки.

В: Есть ли в Числах 1:2–42 какие-либо внебиблейские свидетельства того, что некоторые израильские колена находились в Палестине задолго до Исхода?

Ответ: Нет. В начале XX века некоторые указывали на слова в угаритских эпосах, имевшие сходство со словами «Асир» и «Зевулун». К. А. Китчен в книге «Древний Восток и Ветхий Завет» (с. 71) пишет: «Предполагаемые упоминания об Асире, Зевулуне и т. д. в угаритских эпосах уже давно были признаны несуществующими». В сносках он упоминает работы У. Ф. Олбрайта: «BASOR» 63 (1936), стр. 27–32, и «BASOR» 71 (1938), стр. 35–40, а также работу Р. де Ланге «Les Textes de Ras Shamra-Ugarit…», II, 1945, стр. 469–519.

В: В Числах 2, где расположилось лагерь то «смешанное множество» не-израильтян, упомянутое в Исходе 12:38?

Ответ: Некоторые, вероятно, пошли своим путем и покинули общество израильтян. Другие из них, несомненно, разбивали лагерь на окраине израильского лагеря, как, например, богохульствующий полуизраильтянин из Левита 24:10. Если бы они тоже могли получать манну и перепелов, это было бы выгодно. Ещё другие, вероятно, жили среди какого-то конкретного израильского колена.

В: В Числах 3:12 сказано, что первенцы всех колен должны были быть отданы Господу; почему же вместо этого все колено Леви было отдано Богу?

Ответ: Писание не объясняет, почему племя Леви было выбрано вместо первенцев. Конечно, поскольку все они в любом случае были народом Божьим, Бог мог распорядиться так, как Ему заблагорассудилось. Кстати, в Бытие 49:7 Иаков пророчествовал, что племя Леви будет рассеяно.

В: Как в Числах 3:13 то, что Бог убил первенцев египтян, привело к тому, что первенцы израильтян стали принадлежать Богу?

Ответ: Нет никакого логического требования, чтобы так обязательно должно было быть. Писание не объясняет, почему Бог решил включить это в соглашение между Ним и Своим заветным народом. Однако мы можем предположить три причины.

Напоминание о прошлом: этот обычай служил бы важным напоминанием об их избавлении из Египта.

Вечная истина: на самом деле все и так принадлежали Богу; хотя Бог мог бы требовать этого от всех, Он решил требовать этого только от некоторых.

Цель на будущее: эта практика могла служить некой защитой от того, чтобы они не переняли ханаанский обычай приносить в жертву первенцев идолам.

В: Почему в Чис. 3:16–34 пересчитывались только мужчины из колена Леви?

Ответ: Перепись проводилась с целью определения количества людей, необходимых для физической работы со Скинией и принесения жертв, и именно мужчины выполняли эту работу. См. также следующий вопрос.

Вопрос: Почему в Числах 3:16–34 проводился перепись левитов, начиная с одномесячного возраста, в то время как у других колен мальчики в возрасте одного месяца в перепись не включались?

Ответ: Писание об этом не говорит. Одной из возможных причин может быть то, что на соотношение мужчин и юношей не влияла война, поскольку левиты не участвовали в боевых действиях.

В: Почему в Числах 3:28 итоговые цифры не сходятся?

Ответ: Вероятно, здесь допущена ошибка переписчика: было записано 8 600, тогда как должно было быть 8 300.

В: Почему в Числа 3:42–46 процент первенцев-мужского пола кажется низким?

Ответ: Либо речь идет о первенцах, родившихся в пустыне, либо фараон приказал убить большинство первенцев в Египте. Ответ см. в разборе 1-й главы книги Чисел.

В: Почему в Числах 3:48 им пришлось платить за нечетное число?

Ответ: Бог мог поступать с израильтянами так, как Ему заблагорассудится. По-видимому, Бог пожелал поступить с ними так, чтобы они могли это понять.

В: В Числах 4:3 левиты начинали служить в тридцать лет, в Числах 8:24 — в двадцать пять, а в Ездре 3:8 — в двадцать?

Ответ: В Числах 8:24 сказано, что все левиты в возрасте от 25 до 50 лет должны участвовать в работе в Скинии собрания.

В Числах 4:3 говорится, что следует пересчитать мужчин из колена Каафа в возрасте от 30 до 50 лет, «всех, кто пригоден для служения в работе в Скинии собрания». Нигде не говорится, что кохатиты в возрасте от 25 до 30 лет не служили, а лишь что их не следует учитывать. Возможно, это было связано с тем, что у левитов был период ученичества.

В книге Ездры 3:8, когда изгнанники строили Храм, левиты в возрасте от 20 лет и старше были назначены не для служения в Храме, а для надзора за его строительством. Молодой возраст, указанный в книге « », мог быть обусловлен практическими соображениями из-за небольшого числа левитов.

В: В Числах 4:6 говорится, что шесты должны были быть извлечены из Ковчега Завета, или же они должны были оставаться в Ковчеге, как предполагает Исход 25:15?

Ответ: В Числах 4:6 говорится, что шесты были [*] ковчега во время его переноса. Слово в [*] может означать «прикреплены», «вставлены» или, возможно, «отрегулированы».

В Исх. 25:15 говорится, что шесты не должны были отходить от ковчега. Это также может означать, что шесты не должны были выниматься из отверстий в ковчеге.

Существует два возможных ответа.

1. Когда ковчег находился в состоянии покоя, шесты извлекались из ковчега, но хранились рядом с ним.

2. Штанги всегда оставались в отверстиях ковчега, но перед переносом их подгоняли и закрепляли.

В: Почему в Числах 5:8–10 делается акцент на том, чтобы отдавать священнику?

Ответ: Если есть человек, которому было причинено зло, то ему должно быть возмещено ущерб плюс одна пятая сверх того. Но если рядом уже нет никого, кто мог бы принять возмещение, то виновный не должен уйти совершенно безнаказанным. Это также не должно быть фиктивным приношением, когда сначала приносят жертву, а в конце оставляют её себе. Напротив, они приносят жертву, священники принимают её, и она принадлежит священникам.

В: В Числах 5:13–22, если все пили одну и ту же воду, разве это не кажется суеверием?

Ответ: Вовсе нет. Не было никакой естественной причины, по которой виновная опухла бы, а невиновная — нет. Бог сверхъестественным образом вызывал бы эту разницу.

В: В Числах 6:2 говорится, что женщина могла быть назореем?

Ответ: Конечно. Числа 6:2 прямо учит, что женщины тоже могли быть назореями.

В: В Числах 6:5 сказано, что назорей не должен стричь волосы, а Павел в 1 Коринфянам 11:14 говорит, что мужчинам не следует носить длинные волосы; значит ли это, что назореями могли быть только лысые мужчины?

Ответ: Во-первых, Павел говорил об обычной жизни, а не об особом обете назорея, поскольку после написания 1-го Послания к Коринфянам сам Павел оплатил расходы назореев (Деяния 21:23–24). Во-вторых, обеты назорея не упоминались в отношении неевреев, включая христиан нееврейского происхождения.

В: Почему в Числа 7:9 Бог велел нести предметы святилища на спинах мужчин, если все остальное можно было перевезти на повозках, запряженных волами?

Ответ: Вероятно, Бог пожелал этого по двум причинам.

Практическая: предметы меньше царапаются и повреждаются, если их осторожно несут люди, чем если они находятся в повозке, запряженной волами, которая может ехать по неровной местности.

Символическая: это должно было служить примером для израильтян, что к предметам, связанным со священническим богослужением, следует относиться с уважением, даже когда богослужение не проводится. Во 2 Царств 6:6–7 Узза был убит Богом, когда он прикоснулся к ковчегу, который везли на телеге.

В: Почему в Числах 8:17–19 Бог «поменял» здесь израильских первенцев на левитов?

Ответ: Для возможного объяснения следует рассмотреть четыре момента.

1. Бог как Творец может претендовать на право владения первенцами, вторыми детьми и всеми рождёнными.

2. Эти слова Бога служили напоминанием о том, что Бог спас первенцев израильтян во время Пасхи, когда были убиты все первенцы Египта.

3. Чтобы это послужило напоминанием, Бог потребовал «жертвоприношения» первенцев всех животных и людей. Поскольку людей нельзя физически убивать в ходе какого-либо жертвоприношения, их можно было посвятить делу Господню на всю жизнь.

4. Вместо того чтобы первенцы Израиля были посвящены делу Господню на всю жизнь, Бог повелел левитам занять их место.

Вопрос: В Числах 8:24 говорится, что все левиты мужского пола в возрасте от 25 лет и старше должны были приходить для участия в служении в скинии собрания, или же в переписи учитывались все левиты мужского пола в возрасте от 30 лет и старше, которые приходили работать в скинии собрания, как сказано в Числах 4:3?

Ответ: Возможно, это ошибка переписчика, но в «Библейском комментарии экспозитора» (The Expositor’s Bible Commentary), т. 2, стр. 770, высказывается предположение, что, возможно, существовал пятилетний период ученичества.

В: В Числа 8:24 левиты должны были приступать к работе в храме в 25 лет, или же левиты, выполнявшие эту работу, были 20-летними, как указано в Ездры 3:8?

Ответ: И то, и другое, поскольку эти отрывки относятся к разным вещам. Сначала — что не является ответом, а затем — сам ответ.

Не является ответом: Числа 8:24 содержат закон для левитов во времена Моисея, а Ездра 3:8 говорит о том, что Зеруббабель назначил левитов в возрасте 20 лет и старше для особых обстоятельств в другое время. Это не является ответом, поскольку подразумевает, что Зеруббабель игнорировал Закон Моисеев, а существует гораздо более простое объяснение, не требующее этого.

Ответ: Помощник при принесении жертв — это не то же самое, что строительный рабочий. Правила, изложенные в Числах 8:24, касались левитов в возрасте от 25 до 50 лет, которые выполняли работу, помогая священникам в скинии, а позднее — в храме. В Ездры 3:8 говорится о том, что Зеруббабель назначил левитов в возрасте от 20 лет и старше в качестве надзирателей за строительством.

В: Как в Числах 9:15–21 облако днём и столб огня ночью могли следовать за израильтянами?

Ответ: Очевидно, это были сверхъестественные знамения, которые Бог использовал простым и очень наглядным образом, чтобы заверить их в Своём присутствии. Несмотря на это, израильтяне часто проявляли непослушание. Сегодня, когда Бог обитает внутри нас, но у нас нет таких видимых знамений Его присутствия, легко сказать: «Если бы я только видел больше чудес, я был бы более послушным». Но израильтяне видели много чудес, и всё равно оставались непослушными. Кроме того, многие из тех, кто позже следовал за Иисусом в толпе, впоследствии отказались идти за Ним. Таким образом, даже одних сверхъестественных знамений недостаточно, чтобы убедить некоторых людей.

Вопрос: Почему в Числах 10:30–31 Моисей попросил Ховава вести израильтян, ведь в Числах 10:34 и Исходе 13:21–22 говорится, что Бог вел их облаком и столпом огненным?

Ответ: Один из возможных ответов заключается в том, что, возможно, Моисей просто ошибся, полагая, что Ховав не понадобится, поскольку Бог вел их. Однако это, вероятно, неверно; даже при том, что Бог вел их, Ховав все равно был бы полезен.

Исход 13:21–22 и Числа 10:34 указывают, что облако и столб служили для того, чтобы указывать им, когда выходить в путь, освещать их путь ночью и направлять их на пути.

В книге Чисел 10:30–31 от Хобава не требовали, чтобы он указывал им, куда идти, а просили указать, где разбить лагерь, — чтобы он был для них «глазами» в пустыне.

Сегодня некоторые люди полагаются исключительно на человеческое суждение и не обращаются к Богу. Другие же обращаются к Богу за руководством и пренебрегают любой человеческой помощью. Мы должны руководствоваться Богом, но при этом должны признавать, что иногда Бог по Своей промыслительной воле посылает людей, чтобы они оказали нам помощь и дали мудрый совет.

Вопрос: В Числах 10:33 ковчег находился ли перед лагерем или посреди него, как говорится в Числах 2:17?

Ответ: У каждого колена был свой лагерь, обращённый лицом к центру. Таким образом, ковчег находился посередине, перед входом в лагерь каждого колена (за исключением левитов, лагерь которых располагался в центре).

В: В Числах 11:4–6 народ испытывал сильную тягу к мясу и начал роптать. Мне стало интересно: разве народ не мог забить несколько ягнят и съесть их? В 22-м стихе Моисей даже спрашивает Бога, следует ли забить животных, чтобы накормить весь народ. Я понимаю, что Моисей говорил в порыве разочарования, но, возможно, ягнят можно было просто забить для тех, кто испытывал сильное желание. Насколько я понимаю, народу было позволено есть ягнят, коров и т. д., и у них действительно был доступ к этим животным в то время, поскольку им приходилось приносить их в жертву в качестве жертв за проступки, искупительных жертв и т. д., находясь в пустыне. Правильно ли я понимаю тот период? Разве они не могли забить часть скота вместо того, чтобы жаловаться на Бога? Не думаю, что Моисей отказал бы им в этой просьбе. Буду рад услышать ваши мысли и любые соображения, которыми вы сможете поделиться.

О: Хотя мы не знаем всех подробностей, мы можем сделать несколько замечаний об их положении. С точки зрения климата, в прошлом в этой части мира было несколько больше осадков, чем сегодня. Но даже несмотря на это, это по-прежнему была засушливая пустыня. Моисей указал в « » (Числа 11:21–22), что эта земля не смогла бы прокормить стада, необходимые для обеспечения всех людей. У них была вполне обоснованная потребность в большем количестве пищи, чем могли дать земля и их стада, и Бог обеспечил их манной. Я уверен, что они дополняли манну, забивая овец и крупный рогатый скот. Там не сказано, что они не ели ничего, кроме манны, а лишь то, что они жаловались, как будто это было так. Но они устали от сложившейся ситуации, и вместо того, чтобы с уважением обратиться к Богу со своим желанием, они неуважительно сказали: «Кто накормит нас мясом? Мы помним рыбу, которую ели в Египте бесплатно, а также огурцы, дыни, лук-порей, репчатый лук и чеснок. Но теперь у нас пропал аппетит; кроме этой манны, ничего не видно!» (Числа 11:4б–6, BSB).

Бог не разгневался в Числах 11:10 из-за того, что они обратились к Нему, а из-за того, как они это сделали. В этом есть урок и для нас. Когда у нас есть нужды, а также желания, мы вправе обращаться к Богу, но должны стараться делать это с уважением.

В: В Числах 11:8 манна имела вкус хлеба, приготовленного с маслом, или же она имела вкус хлеба, приготовленного с медом, как в Исходе 16:31?

Ответ: Эти два варианта не исключают друг друга, особенно если учесть, что вкус масла стал бы более выраженным после того, как манна была приготовлена на масле.

В: В Числах 11:16, 25 — была ли идея о семидесяти старейшинах Божьей или же это была идея Итро, о которой говорится в Исходе 18:14–27?

Ответ: Бог не открыл эту идею Моисею напрямую, но знал, что Итро увидит это решение и предложит его Моисею. Поскольку это была хорошая идея, которую, как знал Моисей, одобрял Бог, Моисей поступил правильно, последовав ей, несмотря на то, что впервые услышал её от Итро, а не от Бога.

Эту небольшую деталь из тех давних времен легко было бы опустить в Библии, но я верю, что она была включена, чтобы преподать нам вечный урок. Когда мы знаем, что что-то правильно и что Бог хочет, чтобы мы это делали, не имеет значения, услышали ли мы это непосредственно от Бога, от христианина или от нехристианина.

В: В Числах 11:24 говорится, что им приходилось выходить за пределы лагеря, чтобы добраться до Скинии; как же тогда Скиния могла находиться внутри лагеря, как описано в Числах 2?

Ответ: Скиния окружала ковчег, поэтому см. разъяснение к Числам 10:33.

В: Почему в Числах 11:27–29 возникла такая ситуация с Элдадом и Медадом?

Ответ: Либо они не могли прийти, что вполне понятно, либо не хотели прийти, что более вероятно. Если бы сложилась та печальная ситуация, что они могли прийти, но не захотели, то эта ситуация была бы похожа на истории с Ионой и Валаамом. См. обсуждение книги Ионы для получения дополнительной информации.

В: В Числах 11:31 перепела лежали на земле слоем в три фута или летали на высоте трех футов над землёй?

Ответ: Еврейское слово может означать как «на», так и «над». В книге «Может ли археология подтвердить Ветхий Завет?» (стр. 30) говорится, что и сегодня иногда стаи перепелов летают на высоте нескольких футов над землёй и попадают в сети.

В: Почему в Числах 11:31–34 Бог наказал израильтян за то, что они ели перепелов, которых Он только что дал им?

Ответ: Почти все люди были больше озабочены тем, чтобы поесть мяса, чем следовать за Богом, Который мог дать им мясо. Поэтому Бог дал им столько мяса, сколько они хотели, и убил некоторых из них в качестве примера для остальных. Хотя смерть могла наступить от пищевого отравления, мы не знаем этого наверняка.

Каждую весну происходила миграция перепелов из Африки через Красное море. Если сильный ветер гнал их на восток, перепела оказывались над Синайским полуостровом.

В: Почему в Числах 11:31–34 Бог наказал израильтян за ропот, если в предыдущем году, как описано в Исходе 16:11–18, Он не наказал их, когда они роптали?

Ответ: Хотя в Писании об этом не говорится, мы можем выделить совокупность четырёх причин.

1. Повторное и продолжающееся непослушание является более серьёзным, чем непослушание в первый раз.

2. Во второй раз, вероятно, речь шла не просто о ропоте. Это было также оспаривание Божьей благости и Его провидения.

3. Некоторые видят важность в том, что это произошло после заключения завета на горе Синай, тогда как события, описанные в Исх. 16:11–18, имели место до того, как они получили Закон Моисеева завета. Подробнее об этом см. в книге «Ответы на 735 загадочных библейских вопросов», стр. 73.

4. Ропот был вызван не только недостатком веры, ведь Бог обеспечивал их в прошлом году. Это место было названо Киброт-Хаттаава, что означает «могилы вожделения», потому что главной проблемой было стремление удовлетворить свои желания в отрыве от Бога. Сегодня люди могут сбиться с пути, даже до самой смерти, жаждая удовлетворения, покоя или острых ощущений, которые не исходят от Бога, и тем самым фактически заявляя Богу, что презирают то, чем Он их обеспечил.

В: Почему в Чис. 12:1–6 Моисей [якобы] женился на египтянке, если в Исх. 34:16 и 3 Цар. 11:2 сказано, что им не следует вступать в брак с представителями других народов? (Об этом утверждал один мусульманин.)

Ответ: Она была не из Египта (Мицраим), а кушиткой. В 1 Царств 11:2 упоминается запрет на браки с представителями определённых народов, но не с кушитами, а Закон был дан уже после того, как Моисей женился на кушитке. В любом случае, в Исходе 34:11, 16 говорится о запрете на смешанные браки с хананеями, а не с кушитами. В Числах 12:1-6, когда Мириам и Аарон выступили против того, чтобы Моисей женился на кушитке (не на египтянке или мизраимке, а именно на кушитке), мне несколько непонятно, как этот мусульманин посчитал, что это доказывает: Божьи правила не распространяются на избранных Богом мужчин.

В.: В Числах 12:1 был ли Моисей прав, женившись на не-израильтянке из Эфиопии (кушитке)?

Ответ: Хотя закон о том, что можно жениться только на верующей, ещё не был дан, мы можем предположить, что она верила, ибо зачем ещё ей было бы хотеть провести свою жизнь, блуждая по пустыне? В таком случае именно человек, а не Бог, ограничивает браки между людьми из-за их расы.

В: В Числах 12:1 могла ли «эфиопская» женщина на самом деле быть арабкой, поскольку еврейское слово — «Куши»?

Ответ: В «Путеводителе по Библии» Азимова (стр. 167–168) упоминается такая возможность. Я не нашел ни одного арабского племени того времени с таким названием. Однако существовало месопотамское племя с таким названием, и, возможно, именно на него и имел в виду Айзек Азимов.

Хотя и существует отдаленная вероятность того, что эта женщина могла происходить из того довольно отдаленного племени (к востоку от Вавилона), более вероятно, что она была из Эфиопии, и термин «кушитка» как раз и указывает на это.

В: Могла ли эта «кушитская» женщина в Числах 12:1 быть Ципорой, как предполагается в «Путеводителе по Библии» Азимова (стр. 168)?

Ответ: Скорее всего, нет, поскольку Ципора была из племени мадианитов, а не из кушитов. Однако, если некоторые темнокожие люди принимались в состав мадианитов, возможно, что Ципора могла быть темнокожей и поэтому называлась кушиткой.

Даже если Ципора и имела смуглую кожу, она, скорее всего, не была той женщиной, о которой говорится в Числах 12:1, поскольку Моисей женился на Ципоре ещё до того, как вывел израильтян из Египта.

Вопрос: Почему в Числах 12:3 Моисей написал, что он был смиренным человеком?

A: Этот стих был записан (кем-то) для того, чтобы объяснить, почему Моисей не предпринял здесь никаких попыток защитить себя. В книге Хейли «Предполагаемые несоответствия в Библии» (стр. 248) высказывается мнение, что этот стих был записан самим Моисеем, чтобы объективно объяснить, почему он не защищался. Другими примерами в античной литературе людей, писавших о себе от третьего лица, являются Юлий Цезарь («Александрийская война», 75), Павел из Тарса (2 Коринфянам 11:5; 12:11–12), вероятно, Иоанн и, скорее всего, Марк.

Однако многие другие христиане считают гораздо более вероятным, что этот текст был записан во времена Моисея писцом под его руководством.

В: Почему в Числах 12:14 отец мог бы плюнуть дочери в лицо?

Ответ: Здесь ни о чем подобном не говорится и к этому не призывают. Особенно на Ближнем Востоке плевок в кого-либо — это способ выразить презрение. Этот стих говорит о том, что если бы отец плюнул дочери в лицо, это показало бы, насколько презрительно отец относился к поступкам своей дочери. Бог не велит отцам так поступать, а скорее говорит Моисею, что с Его точки зрения критика Моисея со стороны Мириам была столь же предосудительна.

В: В Числах 13:3 двенадцать разведчиков вышли из Парана или из Кадеш-Барнеа, как сказано в Числах 20:1?

Ответ: Этот вопрос похож на следующий: живет ли губернатор Калифорнии в Калифорнии или в Сакраменто (столице Калифорнии)? Точно так же Кадеш-Барнеа был местом, расположенным в пустыне Паран.

В: Как в Числах 13:16 Моисей смог переименовать Хошею в Иисуса Навина, если Иисус Навин уже упоминался как Иисус Навин в Исходе 17:9; 24:13?

Ответ: События, описанные в Исходе 17, предшествовали присвоению Иисусу Навину нового имени. Однако Моисей или его писцы, очевидно, записали Исход 17 уже после того, как Иисус Навин получил своё новое имя. В Числах 13:16 было целесообразнее использовать новое имя, поскольку читатели — как тогда, так и сейчас — лучше знакомы с новым именем, чем со старым. Подобный пример можно найти и в Новом Завете: в Евангелии от Матфея Симон трижды упоминается как Симон Петр, а трижды — просто как Петр до того, как Иисус назвал его Петром.

В: Как в Числах 13:32 Ханаан мог «пожирать своих жителей», если это была такая хорошая земля, как сказано в Числах 13:27?

Ответ: Этот парадокс не вызывал проблем у израильтян, и он не должен вызывать проблем ни у кого другого. Земля была плодородной, однако люди, жившие на ней, были воинственными и жестокими.

В: Как в Числах 13:33 израильские разведчики могли сказать, что видели нефилимов, ведь нефилимы были уничтожены во время потопа, описанного в Бытие 6?

Ответ: Они лишь сказали, что видели нефилимов, а то, что говорят люди, не всегда соответствует действительности. Либо:

1. Они имели в виду метафору.

2. Они приняли крупных мужчин за нефилимов.

3. Разведыватели, которые говорили, не говорили правду, а преувеличивали.

В: Почему в Числах 14:15 Бог подумывал уничтожить всех израильтян?

A: Всемудрый Бог знал, что не собирался убивать всех израильтян. Бог пригрозил убить израильтян, потому что хотел показать им, насколько опасно они жили. Послушание Богу — это не то, к чему стоит относиться легкомысленно. В тот момент Бог имел бы полное право обрушить на них Свой гнев, и Он хотел, чтобы они осознали: в тот момент они были живы благодаря Его милости, а не потому, что заслуживали этого.

В: В Числах 14:18 Бог наказывает детей за грехи их родителей?

Ответ: Дети не несут вины за грехи своих родителей (Иезекииль 18:4, 17–20). Однако Библия, начиная со времен Авеля, показывает, что люди в этой жизни страдают от последствий грехов, в которых они не виноваты. Кроме того, по мере взросления дети могут выбирать, участвовать ли им в тех грехах, которые они видели у своих родителей с самого детства.

В: В Числах 14:20–23, 29, разве Бог простил народ, почему же Он не позволил им войти в Землю Обетованную?

Ответ: Бог может прощать людям их грехи, но при этом все же налагать на них наказание — как для их же блага, так и в качестве примера для других.

В: В Числах 14:31–34, как вы объясните своим детям или другим людям, которые следуют вашему примеру, чтобы они не повторяли то, что вы делали в прошлом, когда действительно совершили серьезную ошибку?

Ответ: Прежде всего, вам действительно нужно им об этом сказать, иначе они будут склонны думать, что, раз у вас всё обошлось, то и для них это не так уж серьёзно, если они поступят так же. Во-вторых, не нужно вдаваться во все подробности греха, особенно если это может соблазнить их поступить так же. Люди могут захотеть углубиться в детали, чтобы оправдать или частично оправдать то, что они сделали, а вам этого не следует допускать. Наконец, подчеркните, что когда они согрешают — будь то таким или иным образом — они могут покаяться и все равно двигаться вперед, хотя бывают случаи, когда они, образно говоря, могут упустить свой шанс самим войти в Землю Обетованную.

В: Почему в Числах 14:34 Бог приравнял один день разведки к одному году наказания?

Ответ: Писание об этом не говорит. Однако сорокадневная задержка за сорок дней единодушного непослушания показалась бы весьма мягким наказанием. Иногда, если люди упорствуют в том же состоянии и отказываются идти вперед, чтобы служить Богу, кажется уместным, чтобы они оставались в таком положении.

В: В Числах 14:34-35 говорится, что за этот сорокалетний период в пустыне погибли все взрослые, кроме двоих; где же сегодня находятся все их кости?

Ответ: Если они не похоронили тела глубоко, то трупы, вероятно, разложились или были съедены дикими животными.

В: В Числах 15:5, 10 говорится, что, поскольку употребление вина [якобы] плохо, почему же вино приносили в жертву Богу?

Ответ: Ни один стих ни в Ветхом, ни в Новом Завете не говорит о том, что пить вино — это плохо. Однако многие стихи учат, что опьяняться — это плохо. См. обсуждение 1 Тимофею 5:23 для получения дополнительной информации.

В: Почему в Числах 15:16 установлен один и тот же закон как для израильтян, так и для не-израильтян, живущих на этой земле?

Ответ: В судах не было дискриминации. Законы об убийстве, краже, лжесвидетельстве и т. д. были одинаковыми как для израильтян, так и для не-израильтян. Свидетельство не-израильтянина считалось равноценным свидетельству израильтянина, а свидетельство женщины — равноценным свидетельству мужчины, в отличие от того, что принято во многих мусульманских странах. Однако верно, что не-израильтяне, жившие в Израиле, должны были соблюдать некоторые религиозные законы, но они не были обязаны приносить жертвы.

В: Почему в Числах 15:32–36 человека убили за сбор дров в субботу?

Ответ: Собирать дрова в другие дни было разрешено. Однако его поступки в этот момент свидетельствовали о полном пренебрежении к Божьему закону. Именно за проявление такого пренебрежительного отношения, а не за сбор дров, этот человек был побит камнями.

В: Что необычного в этом отрывке из Числа 15:35-36?

Ответ: Этот отрывок построен по принципу еврейского хиазма.

- И сказал Господь Моисею:

- - «Этот человек непременно должен быть предан смерти.

- - - Все собрание должно побить его камнями за пределами лагеря».

- - - И все собрание вывело того человека за пределы лагеря и

- - побило его камнями до смерти,

- как повелел Господь Моисею.

Вопрос: Почему в Числах 16:6-7 Моисей велел им положить огонь в кадильницы, ведь он знал, что случилось с Надавом и Авиху?

Ответ: Они знали о том, что случилось с Надавом и Авиху, не хуже самого Моисея. Но они всё равно поступили так, потому что были так одержимы желанием противостоять Моисею. Возможно, Моисей не проявлял к ним ни доброты, ни жестокости, но, поскольку они хотели поклоняться Богу по-своему, Моисей сказал: «Делайте, как хотите, и мы увидим, что сделает Бог».

В: В Числах 16:13-14, что можно сказать о жалобе Дафана и Авирама? Бог обещал им, что они войдут в землю, где течет молоко и мед, но Числа 14:29-34 ясно показали, что Бог, в конце концов, никогда не приведет их туда, а только их детей.

Ответ: Народ, безусловно, понимал это обещание так, что израильтяне пойдут в Землю Обетованную, но не обязательно каждый из присутствующих доживет до того, чтобы войти туда. Бог не говорил, что Он собирается силой затащить отдельных людей в Землю Обетованную. Когда они отказались войти, Бог наказал их за открытый бунт, навсегда уважая решение восставшего народа.

Если вы добровольно решите восстать против Бога, Бог, возможно, позже дарует вам покаянное сердце, чтобы вы смогли прийти к Нему. С другой стороны, Бог может и не сделать этого, и Он не обязан этого делать.

В: В Числах 16:31 Корах и его 250 последователей были поглощены землёй, или же 250 последователей сгорели заживо, как сказано в Числах 16:35?

Ответ: Числа 16:31 показывает, что земля поглотила Коре, Дафана, Авирама и их семьи. Числа 16:35 показывает, что огонь испепелил остальных 250 человек, не имевших родства с Коре.

Вопрос: Как в Числах 16:31–35 можно считать справедливым то, что земля поглотила даже маленьких детей (Числа 16:27) Коре, Дафана и Авирама?

Ответ: Это было справедливо, потому что Бог имеет право определять для каждого человека ту продолжительность жизни, которую Он изберет, и Он не обязал Себя давать всем одинаковую продолжительность жизни. Это очень похоже на вопрос о том, почему Бог велел убить даже младенцев-хананеев. Ответ см. в обсуждении Иисуса Навина 6:21.

В: В Числах 16:32 были убиты все мужчины из рода Кореха или только некоторые, как сказано в Числах 26:11?

Ответ: Были убиты все мужчины из рода Коре, которые последовали за Коре, но те, кто не последовал за ним, не были убиты. Числа 26:11 ясно показывает, что некоторые из потомков Коре не восстали и не были убиты. На самом деле, пророк Самуил был потомком Коре (1 Паралипоменон 6:22-28).

В: Как, согласно Числам 16:37-38, кадильницы мятежников стали святыми?

Ответ: Числа 16:39-40 объясняют, почему Бог решил обозначить их как святые, чтобы о них помнили.

Происхождение: они были принесены в жертву Богу.

Использование: Бронза использовалась для обшивки жертвенника.

Напоминание: это должно было служить знамением того, что израильтяне не будут пытаться приблизиться к Богу по-своему.

Нет никаких указаний на то, что эти 250 человек совершили больше плохих поступков, чем кто-либо другой. Однако они думали, что могут приблизиться к Богу по-своему, а не по-Божьему, опираясь на свою собственную праведность, а не через жертвы, требуемые Богом. Люди и сегодня пытаются поступать подобным образом.

В: Почему в Числах 16:45–47 Бог начал убивать всех израильтян?

Ответ: Вся община роптала против Моисея и Аарона. Хотя Божье вмешательство защитило Моисея и Аарона, Бог мог бы защитить их и другими способами. Главной целью того, что Бог послал сверхбыструю казнь, по-видимому, было наказание, призванное научить израильтян не ожесточать свои сердца в восстании против Бога.

В: Поскольку в Числах 17:5 говорится, что Бог использовал жезл Аарона, чтобы остановить ропот израильтян, почему же они всё равно роптали в Числах 20:2–5?

Ответ: Чудо с жезлом Аарона имело краткосрочный эффект, прекратив их ропот в 17-й главе Книги Чисел. Более того, израильтяне едва не впали в противоположную крайность в Числах 17:12–13.

Когда позже израильтяне роптали в 20-й главе Книги Чисел, тот же жезл был использован (Числа 20:8–9), чтобы прекратить ропот и в тот раз.

К сожалению, внешнее чудо с жезлом Аарона не изменило сердца людей изнутри и не смогло навсегда положить конец ропоту.

В: Как в Числах 17:8–10 отрезанная ветвь могла зацвести и дать миндаль, ведь древесина миндального дерева не обладает таким свойством?

Ответ: Бог, Который создал растения способными расти и давать семя, чудесным образом совершил это.

В: Почему в Числах 18:1-2 Бог возложил на этих людей и их сыновей ответственность за свои вещи?

Ответ: Род Аарона — это колено Леви, а значит, левиты, включая Аарона и его сыновей, несли ответственность за проступки, совершенные против скинии. Только Аарон, его сыновья и их потомки несли ответственность за проступки, совершенные против священства.

Эти люди не только несли ответственность за то, что делали лично, но и отвечали за проступки, совершенные против святилища и священства. Люди не могли приближаться к Скинии без их разрешения, поэтому, если они проявляли халатность в охране Скинии и другие оскверняли её, они несли ответственность и за свою собственную халатность.

В: Что необычного в стихе Числа 18:2?

Ответ: Числа 18:2 представляет собой каламбур, в котором слово «присоединятся к вам» (weyillawu) является игрой слов со словом «левит» (lewi). Таким образом, при буквальном прочтении получается: «колемя Леви… будет „леви“ с вами».

В: Почему в Числах 19:8 священник оставался нечистым до вечера, ведь он выполнял волю Бога в отношении жертвоприношения красной телки?

О: Здесь мы видим интересную ситуацию, когда священник, послушно исполняя волю Бога, становится нечистым. Здесь не говорится, что священник согрешил или что Бог был недоволен им, а лишь то, что он был нечист и не мог приближаться к священным предметам в течение некоторого времени. Таким образом, существует четкое различие между обрядовой нечистотой и личной виной.

Когда Иисус умер на кресте, Он на время стал нечистым в глазах Бога Отца. Это было сделано в послушании, чтобы взять на Себя наказание за наши грехи. Иисус не был грешен, и сатана не «вошел в Иисуса», как учат некоторые сектанты; скорее, Иисус просто стал нечистым.

В: В Числах 20:1 Кадеш находился в пустыне Зин или в пустыне Паран, как говорится в Числах 13:26?

Ответ: На Синайском полуострове было четыре пустынных региона:

Пустыня Шур на северо-западе, граничащая с Египтом на западе, с рекой Египта на востоке и с Элимом на юге. Бытие 16:7; 20:1; 25:18; Исход 15:22; 1 Царств 15:7; 27:8

Пустыня Син на юго-западе. Согласно Исходу 16:1, она находилась между Элимом [на севере] и Синаем [на востоке]. Исход 17:1 и Числа 33:11, 12 также упоминают пустыню Син.

Пустыня Паран на юго-востоке. Она граничила с пустыней Син на северо-востоке и с Кадешем на западе. Бытие 21:21; Числа 10:12; 12:16; 13:3, 26; Второзаконие 1:1; 33:2; 1 Царств 25:1; 3 Царств 11:18.

Пустыня Зин на северо-востоке, простирающаяся до Мертвого моря и Аравы на востоке и города Кадеша на западе. Числа 13:21; 20:1; 27:14; 33:36; 34:3,4; Второзаконие 32:51; Иисус Навин 15:1,3

Кадеш находился на границе пустыни Паран и пустыни Зин.

Вопрос: В Числах 20:8 следует ли переводить местоимение как «его», как в Библии короля Якова (KJV), или как «его» в других переводах?

Ответ: С грамматической точки зрения еврейское местоимение можно правильно перевести как «его» или как «её». Но в данном контексте, вероятно, следует переводить как «её», поскольку Моисею велено говорить со скалой.

В: Почему в Числах 20:10–13 Бог прогневался на Моисея, ведь Моисей сделал то, что велел ему Бог?

Ответ: Моисей поступил правильно, но его отношение было неправильным, и он продемонстрировал это неправильное отношение по отношению к другим. Вместо того чтобы ударить по скале — что стало бы чудом, обратившим внимание на милостивое провидение Бога, — Моисей, по-видимому, ударил по скале, словно в гневе, сказав: «Слушайте же, вы, мятежники…»

Здесь для нас есть урок. Если мы делаем то, чего хочет Бог, но с неправильным отношением, Бог тоже не доволен тем, что мы делаем.

В: В Чис. 20:12 Моисею было запрещено войти в Ханаан из-за неверия, или из-за мятежа (Чис. 27:12–14), или из-за преступления (Втор. 32:51–52), или из-за опрометчивых слов (Пс. 106:32–33)? (Этот вопрос задал атеист.)

Ответ: Был только один случай — у вод Меривы, и все четыре стиха описывают одну и ту же причину.

В Числах 20:12 говорится, что Моисей не поверил Богу, чтобы прославить Его в глазах израильтян.

В Числах 27:12–14 говорится, что Моисей восстал против Божьего повеления почитать Его.

В Второзаконии 32:51 говорится, что Моисей согрешил против Бога, потому что не прославил Его перед израильтянами.

В Псалме 106:32–33 говорится, что они (израильтяне) восстали против Духа Божьего у вод Меривы, и поэтому Моисей высказался опрометчиво.

Все эти стихи передают единое послание. Израильтяне восстали против Моисея (Числа 20:2–5, Псалом 106:33), а Моисей не верил в Божье обеспечение (Числа 20:12). Его необдуманные слова (Числа 20:10; Псалом 106:33) свидетельствовали об отсутствии благоговения перед Богом среди израильтян (Числа 20:12; 27:12-14; Второзаконие 32:51).

Нет никаких сомнений в том, что произошло, и последние три отрывка являются просто напоминанием о том, что люди могли прочитать сами в Числах 20.

В: В Числах 20:16 ангел вывел израильтян из Египта, или это был Сам Бог в Исходе 3:8?

Ответ: Во многих стихах говорится, что именно Бог вывел их из Египта. В Числах 20:16 на иврите сказано, что Бог послал ангела и [*] вывел нас из Египта. Символ [*] в этом стихе не произносится и может относиться как к ангелу, так и к Самому Богу.

На самом деле нет необходимости указывать [*], поскольку это верно в обоих случаях. Бог мог поручить Своим ангелам сотворить облако и столб огня, а также послать сильный ветер, разделивший Красное море. Сам Бог принимал участие в этом как минимум двумя способами.

1. Ангелы действовали в полном послушании Божьим повелениям.

2. Сам Бог также присутствовал там локально, что, возможно, объясняет суровость наказания за их грех.

Вопрос: Какие внебиблейские свидетельства того, что Валаам был реальным человеком, можно найти в Числах 20–24?

Ответ: В 1967 году в долине реки Иордан, в Бейр-Аллахе (или Дейр-‘Алла), археологи обнаружили письменную работу школьника, в которой трижды упоминается Валаам, сын Беора. Радиоуглеродный анализ датировал её 800/760 г. до н. э. Эта находка была впервые опубликована в 1976 году. См. также: Дж. Хофтийзер, «Пророк Валаам в арамейской надписи VI века», в журнале «Biblical Archaeologist» 39 (1976), с. 11–17, и Джо Энн Хакетт, «Текст о Валааме из Дейр-‘Алла» (1984).

См. теорию J.E.P.D. Уолтера Кайзера-младшего в «The Expositor’s Bible Commentary», т. 4, с. 759, или в «The NIV Study Bible», с. 223, либо прослушайте аудиозапись Джона Анкерберга «Развенчание теории J.E.P.D.» Уолтера Кайзера-младшего.

Вопрос: В Числах 21:6, 8 в каком смысле эти змеи были «огненными»?

Ответ: Это не обязательно означает, что они светились или были ярко-красного цвета. Скорее, это означает, что их укус ощущался как огонь.

В: Почему, согласно Числам 21:9, израильтянам пришлось смотреть на медного змея после укуса, ведь это похоже на идолопоклонство?

Ответ: Бог повелел им смотреть на медного змея на шесте, чтобы они исцелились от укуса змеи. Однако впоследствии люди действительно превратили его в идола, назвав медного змея Нехуштаном. Из-за этого идолопоклонства Езекия приказал уничтожить змея (2 Цар. 18:4).

Первым автором, который, как известно, ответил на это возражение, был Тертуллиан в «Пяти книгах против Маркиона», книга 2, гл. 22, стр. 314 (207/208 г. н. э.). До этого об этом также писали в «Послании Варнавы» (ок. 70–130 гг. н. э.), гл. 12, стр. 145, и в «Первой апологии» Юстина Мученика (150 г. н. э.), гл. 50, стр. 183, но, по-видимому, они не видели в этом никакой проблемы, заслуживающей обсуждения.

В: Что такое «Книга войн Господних» в Числах 21:14?

Ответ: Мы знаем об этой книге только из упоминания о ней в Библии. По-видимому, эта книга представляла собой фактическое историческое описание этих событий. Нигде не говорится, что это было Слово Божье или что она должна была войти в Священное Писание.

В: Кто такой Хемош в Числах 21:29 и Иеремии 48:46?

Ответ: Хемош был идолом Моава. В 2 Царств 3:27 говорится, что Хемошу приносили в жертву младенцев.

В: Что необычного в этой фразе в Чис. 22:1; 26:3; 31:12; 33:48; 34:15; 35:1 и 36:13?

Ответ: Фраза «Иордан Иерихона» — необычный способ описания этой реки. Возможно, это просто указание на местоположение реки Иордан, но в сносках к переводу NIV говорится, что это может быть очень древнее название этой реки.

В: Есть ли в Числах 22:5 какие-либо внебиблейские свидетельства о родном городе Валаама — Петоре?

Ответ: Возможно, да. В надписи Салманасара II упоминается город на реках Евфрат и Сагур, расположенный к западу от Кархемиша, под названием Питру, и это может быть Петор. В «Путеводителе по Библии» Азимова (стр. 183) также отмечается, что египтяне называли этот город Педру.

В: В Числах 22:5–7 был ли Валаам в первую очередь истинным пророком Божьим, сбитым с пути алчностью, или же он был в первую очередь языческим гадателем, через которого в данной ситуации говорил Истинный Бог?

Ответ: Писание об этом не говорит. Однако, судя по злому совету, который он дал позже, сердце Валаама, безусловно, не было обращено к Богу и Его народу. Если можно доверять найденному школьному заданию, датируемому 800/760 г. до н. э., то, по-видимому, Валаам был языческим гадателем, через которого в тот момент говорил Истинный Бог.

В: Как в Числах 22:7 Бог мог дать пророчество человеку, который занимался гаданием?

Ответ: Бог может дать пророчество кому угодно. Писание не говорит, практиковал ли Валаам сначала гадание или же ему сначала было дано пророчество, и могло быть и так, и так.

Если Валаам сначала попытался заняться гаданием, обращаясь к истинному Богу, то Бог допустил его действия, совершенные по незнанию, и в тот момент не исправил его.

Если же Валаам сначала получил дар пророчества, а позже согрешил, пытаясь «усилить и приумножить» свой пророческий дар с помощью гадания, это стало бы примером того, что Бог не отнимает у нас дары, когда мы грешим. В качестве несколько похожего примера можно привести случай, когда Иисус исцелил десять прокажённых (Лк. 17:12–17) и только один из них вернулся, чтобы поблагодарить Его; Иисус спросил, где остальные девять, но Он не «отменил» их исцеление.

В: В Числах 22:7, когда Валаам использовал гадание, чтобы проклясть других народов, помимо израильтян, сработали ли когда-нибудь его проклятия?

Ответ: Хотя люди, заплатившие Валааму, полагали, что проклятия могут сработать, Писание не говорит, сработали ли они на самом деле или нет. По крайней мере, что касается Израиля, Валаам знал, что его проклятия бесполезны.

См. раздел «Астрология и паранормальные явления», чтобы узнать больше о точке зрения, согласно которой ни одно из проклятий Валаама не было эффективным, за исключением эффекта плацебо.

В: Почему в Числах 22:12–17 Бог сильно разгневался на Валаама, хотя и позволил ему пойти?

Ответ: Ради денег Валаам хотел подойти как можно ближе к непослушанию Богу. Как говорится в книге «Ответы на 735 загадочных библейских вопросов» (стр. 74–75), Бог дал ему разрешение, но не указания. Хотя Валаам и повиновался Божьему указанию не проклинать Израиль, он советовал Валаку, как морально развратить израильтян и вызвать у них Божье недовольство (Числа 31:16; 25).

В: Почему в Числах 22:22–33 Бог прогневался на Валаама, ведь Валаам, по-видимому, повиновался Богу?

Ответ: Прочтение всей главы дает представление о том, какого рода послушания желает Бог. Валаам ни разу не совершил ни одного действия, которое бы прямо противоречило воле Бога. Однако, когда пришли посланцы, Валаам не сказал им, чтобы они уходили, и что он не желает идти с ними, потому что это не угодило бы Богу. Напротив, хотя Валаам знал, чего хочет Бог, он сказал, что хочет пойти с ними, но Бог отказал ему. Валаам пытался держаться как можно дальше от того, чтобы исполнить волю Бога, не ослушавшись Его при этом напрямую. Вот почему Бог прогневался на него.

Подробное обсуждение см. в «Энциклопедии библейских трудностей» (с. 140) и, в особенности, в книге «Трудные места Библии» (с. 166–168).

Вопрос: В Числах 22:27–28 — разве говорящий осел — это не абсурд? (Так утверждает один мусульманин.)

Ответ: Если человек искренне верит, что Бог Всемогущий, то Бог способен на всё.

Мусульманин может и не подозревать, что содержится в его собственных хадисах. «Пророк обычно стоял у ствола финиковой пальмы (во время проповеди). Когда для него поставили кафедру, мы услышали, как этот ствол стонал, словно беременная верблюдица, пока Пророк не сошел с кафедры и не положил на него руку». (Бухари, т. 2, книга 13, гл. 24, № 41, с. 19). Я, конечно, не верю, что это действительно произошло, но не отрицаю, что Всемогущий Бог обладал силой сделать так, чтобы это (или что-либо другое) произошло.

В: В Числах 22:34 послушался ли Валаам Бога, говоря только то, что Бог велел ему сказать?

Ответ: Согласно Числам 22:38, в тот момент Валаам действительно был послушен. Однако несколько позже он дал злой (но верный) совет о том, как отвратить израильтян от Бога.

В: Верно ли, что, как утверждается в скептическом «Руководстве по Библии» Азимова (стр. 185), Баал, означающий «Господь», никогда не был именем какого-либо конкретного бога?

Ответ: Исаак Азимов приводит здесь ложную информацию. Помимо Библии, в угаритской литературе упоминается конкретный идол по имени Ваал, как отмечается в «Словаре библейской археологии Уайклифа» (стр. 121). На стр. 593 одно из сочинений называется «Эпос о Ваале».

В: Почему в Числах 23:10 пророчество Валаама о том, что он умрёт смертью праведника, явно не сбылось?

Ответ: Валаам советовал моавитянам и мидианитянам отвратить израильтян от Бога, посылая к ним своих женщин для половых сношений (Числа 31:16). Израильтяне казнили Валаама, как указано в Числах 31:8 и Иисусе Навине 13:22.

Валаам не излагал пророческий факт, а лишь выражал своё желание умереть смертью праведника. Его желание не исполнилось из-за его собственного греха. Точно так же и сегодня люди могут искренне питать благие желания, которые не сбываются по их собственной вине.

В: Почему в Числах 23:24 Валаам пророчествовал, что израильтяне будут подобны льву, пьющему кровь своей добычи, ведь пить кровь запрещено?

Ответ: Львы убивали нечистых животных и пили их кровь. И то, и другое было запрещено людям, хотя не львам. Речь шла не о том, чтобы жить как лев, а о том, что израильтяне будут в бою такими же сильными и свирепыми, как лев.

В: Что говорится в Числах 23:19 о концепции Бога, лежащей в основе мормонизма (Церковь Иисуса Христа Святых последних дней), согласно которой «как человек есть, так был когда-то Бог; как Бог есть, таким может стать человек»?

Ответ: Вопреки мормонской теологии, там говорится, что

а) Истинный Бог не является человеком.

(Мормон мог бы сказать, что Бог больше не является человеком, но когда-то был человеком и теперь является прославленным человеком. Хотя я никогда не слышал, чтобы мормон использовал эту формулировку.)

б) Истинный Бог не является сыном или потомком человека, что в любом случае исключает пункт а).

См. также 1 Царств 15:29 и следующий вопрос.

В: Каковы ответы мормонов на Числа 23:19?

Ответ: Один мормон, с которым я разговаривал, казался человеком, глубоко уважающим Библию. Однако, когда я попросил его прочитать этот стих, не давая ему никаких объяснений, он сказал: «Ну, ну, это просто неверно». Мы больше почти не разговаривали, но я почувствовал, что выполнил свою задачу. Я показал ему разницу между Библией и тем, чему учил его мормонизм, и теперь ему предстояло сделать выбор.

Я беседовал с таким количеством мормонов, что даже не могу вспомнить всех, об этом стихе, а также о 1 Царств 15:29, и, за одним исключением, ни у кого из них не было ответа.

Однако один мормонский миссионер, с которым я разговаривал, всё-таки нашёл ответ. Он сказал, что этот стих означает: «Бог не из тех людей, которые лгут, и не из тех сынов человеческих, которые раскаиваются».

Здесь следует отметить несколько моментов:

1. Слова «вроде» отсутствуют в еврейском тексте.

2. Это новое толкование со словами «такого рода» было неизвестно ни одному еврейскому, христианскому и даже еретическому автору до появления мормонизма в XIX веке.

3. Поскольку ни один верующий, говорящий на иврите или греческом, не понял бы этот стих таким образом, то, если бы это и было правильным толкованием, оно представляло бы собой «тайный код», понятный только мормонам.

Будьте осторожны, если для того, чтобы ваша теология выжила, вам приходится толковать предложение на иностранном языке таким образом, что среди носителей этого языка не найдется ни одного человека, который бы понял его именно так.

В: Почему в Числах 23:19 мы должны обращать внимание на слова человека, который занимался гаданием?

Ответ: Хотя Валаам впоследствии совершил тяжкий грех, в тот момент, когда он произносил эти слова, он говорил то, что Бог вложил ему в уста (Числа 23:16), и только то, что Бог вложил ему в уста (Числа 22:38).

В: Почему в Числах 23:19 сказано, что Бог не раскаивается / не меняет Своего решения, тогда как в 1 Царств 15:35 и Исходе 32:14 говорится, что Он это делает? (это сказал один мусульманин)

Ответ: Откровенная воля Бога часто носит временный и условный характер, и иногда это объясняется как антропоморфное выражение.

Связанная с конкретным моментом времени: Бог сказал непокорному поколению, что не пойдет с ними. Все они умерли, и Бог пошел со следующим поколением.

Условность: многие из Божьих угроз или обещаний сопровождаются явным или подразумеваемым условием. Некоторые примеры подразумеваемых условных угроз см. в книге Ионы, глава 3, и в книге Бытия, 20:3.

Антропоморфность: Бог, находящийся вне времени, уже знал, что они сделают, и Он уже знал, что сделает Он Сам. Однако людям порой трудно увидеть это и одновременно осознать, что у людей всё же был реальный выбор. Безусловно, если бы Бог просто сказал им, что они обязательно сделают и что Он обязательно сделает, это ограничило бы их выбор.

Человеку не обязательно соглашаться с концепцией того, что Бог находится вне времени, или даже понимать её. Ему не нужно размышлять о вневременности, чтобы Бог начал общаться с ним осмысленным образом. Бог общается с людьми на языке, понятном всем.

В: Как Агаг мог быть жив в это время, о котором говорится в Числах 24:7, ведь, согласно 1 Царств 15:8, он жил во времена царя Саула?

Ответ: Есть два возможных объяснения.

Два царя с одним и тем же именем: случаи, когда цари носят имя своего предшественника, не редкость. Примерами могут служить многие британские короли по имени Генрих, два северных израильских царя по имени Иеровоам, два финикийских царя по имени Хирам и многие египетские фараоны по имени Тутмос и Рамсес. Таким образом, Агаг во времена Саула был преемником Агага, упомянутого здесь. По сути, этот вопрос подобен вопросу: «Как Генрих [Восьмой] Английский мог казнить своих жён, если Генрих [Первый] умер за несколько столетий до их рождения?»

«Агаг» — титул, подобно «фараону»: в финикийском «Corpus Inscriptionum Semiticarum I 3196» упоминается некий Агаг, живший в другое время и в другом месте, чем эти два Агага. Мы мало знаем об амаликитянах, и «Агаг» мог быть титулом правителя амаликитян, подобно тому как «фараон» был титулом правителя Египта. Комментарий Кейля-Делицша к Ветхому Завету, т. 1, стр. 189, поддерживает эту точку зрения.

В: Почему в Числах 24:8 и Исаии 34:7 в некоторых английских переводах это упоминается как единорог?

Ответ: Они переводят это неверно. В Второзаконии 33:17 используется то же самое еврейское слово, и у этого животного более одного рога.

В аравийской пустыне обитает вид антилопы, называемый орикс, у которого, хотя и есть два длинных прямых рога, они расположены близко друг к другу, и сбоку кажется, что у него только один рог. Возможно, именно отсюда и произошла европейская легенда об единорогах.

См. Стивен Цезарь «Зоология в Пятикнижии: три предполагаемые ошибки», «Наука, научные исследования и Священное Писание» в журнале «The Christian News», 2 июля 2001 г., стр. 26. См. также Хох, Э. (1979) «Размышления о доисторической жизни в Умм-ан-Наре (Труциальный Оман) на основе остатков фауны III тысячелетия до н. э.». В сборнике «Археология Южной Азии» (South Asian Archaeology), 1977 г. А также Харрисон, Д. Л. и П. Дж. Дж. Бейтс (1991) «Млекопитающие Аравии», 2-е изд. Севеноукс, Кент (Англия): Зоологический музей Харрисона.

В: О ком идет речь в пророчестве Числа 24:17?

Ответ: Здесь есть два варианта толкования.

Непосредственное: Пророчество касается непосредственного разрушения Моава и Едома, а также царя Давида или колена Иуды.

Мессианское: Вероятно, это также предзнаменование Иисуса, также из колена Иуды, Который придет и уничтожит все войска, собравшиеся против Него. Эссеи и другие также считали это мессианским пророчеством. Симон бар Косиба, возглавивший восстание против римлян в 132–135 гг. н. э., был назван «Бар-Кохба», или «сын звезды», именно из-за этого стиха.

К числу авторов, рассматривавших этот отрывок как мессианский, относятся Юстин Мученик (писал ок. 138–165 гг. н. э.), Афанасий (296–373 гг. н. э.), а также еврейские сочинения «Таргум Онкелос», «Таргум Ионафан» и Иерусалимский Талмуд, трактат «Таанит» 68:4; «Деварим Рабба» (раздел 1), «Песикта Сотарта» 58:1. Среди Свитков Мертвого моря — «Дамасский документ» (CD 7:9–20) и «Свиток войны» (1 QM:7).

В: Как в Числах 24:24 корабли могут прийти и нанести ущерб Ашшуру, ведь Ашшур был городом, расположенным вдали от моря?

Ответ: В Числах 24:24 говорится об «Асшуре», а не о непосредственной окрестности города «Асшур». И финикийцы, и греки были постоянным источником неприятностей для Ассирийской империи. Чтобы дать вам представление о влиянии Финикии, в «Новом библейском словаре» (1978) на стр. 1194 говорится, что финикийцы даже вели торговлю с Индией. Более подробную информацию о финикийцах см. в журнале «National Geographic» за август 1974 г., стр. 149–189.

В: Что необычного в выборе слов в Числах 25:1?

Ответ: Возможно, здесь имеется в виду игра слов или двоякий смысл. Хотя слово «вайяхель» означает «начал», корень «халал» означает «осквернять, загрязнять или осквернять».

В: Почему в Числах 25:7–13 Бог похвалил Финееса за убийство Козби и Зимри?

Ответ: В ответе следует учесть пять моментов.

1. Народ собирался приступить к серьезному делу — вторжению в Землю Обетованную. Финеас показал, что понимал всю серьезность Божьей святости. В коварной манере Валаам понимал важность святости. Именно поэтому Валаам дал эффективный совет о том, как навредить израильтянам. Однако Валаам был убит вместе с Козби и Зимри в Числах 31:8.

2. Виновны в преступлении, караемом смертной казнью, за сексуальную безнравственность.

3. Возможно (но не доказано), что эта безнравственность могла быть связана с религиозными обрядами.

4. Преступление было тем более тяжким, что было совершено нагло и вызывающе на глазах всего собрания.

5. Финеас не был самоуправцем. Поскольку преступление каралось смертной казнью, а Финеас, будучи священником, занимал авторитетное положение, он исполнял Божий закон для израильтян.

В: Следует ли нам изучать эти родословные в Чис. 26:5–50; 57–62, учитывая, что в 1 Тим. 1:4 и Тит. 3:9 говорится, что не следует увлекаться родословными?

Ответ: Мы должны уважать Слово Божье, даже если не видим причины, по которой Бог хочет, чтобы мы его читали. Эти родословия, вероятно, имели большое значение для ветхозаветных иудеев, которые их читали. Однако мы не получаем от них такого же количества мудрости, исправления и ободрения, как от других видов библейских стихов. В 1 Тимофею 1:4 сказано, что мы не должны увлекаться бесконечными родословиями.

В: Почему в Числах 26:14–18 и в 1-й главе Чисел колено Симеона потеряло около 60 % своих членов?

Ответ: Большинство колен потеряли несколько членов, так как общее число уменьшилось с 603 550 до 601 730. Однако число членов колена Симеона сократилось с 59 300 до 22 200, как отмечается в «Руководстве по Библии» Азимова, стр. 166 ( ). Об этом также упоминается в «Библейском словаре Уайклифа» (стр. 1592), где говорится, что вероятной причиной могло быть то, что многие из них, возможно, были казнены вместе со своим вождем Зимри во время событий, связанных с Ваалом-Пеором, описанных в Числах 25:1–15.

В: Почему в Числах 26:51 число 601 730 почти совпадает (на 0,3 % меньше) с числом 603 550 мужчин, указанным в переписи, проведенной более сорока лет назад (Числа 2:32)?

Ответ: Писание не объясняет, почему эти цифры так близки, но можно выделить две взаимосвязанные причины:

Человеческая: Странствие по пустыне, сражения и язвы нанесли израильтянам большой урон, и поэтому их население не увеличилось.

Божественная причина: если бы число было больше, они могли бы посчитать, что дополнительные сорок лет странствования были благом, поскольку у них было больше воинов. Если бы число было намного меньше, то либо у Бога было больше воинов, чем требовалось в первый раз, либо у них было слишком мало воинов для сражения. То, что цифры почти одинаковы, отражает тот факт, что их непослушание и наказание не помогли им и не навредили им в отношении количества воинов.

В: Почему в Числах 27:5 Моисею пришлось обращаться к Господу за ответом, вместо того чтобы просто разумно урегулировать их претензию?

Ответ: Хотя мы не знаем подробностей этого конкретного случая, в целом есть по крайней мере четыре причины, по которым хорошо молиться и обращаться к Господу.

1. Возможно, Моисей уже считал, что им полагается наследие, но всё же молился, поскольку осознавал, что он не безупречен и может ошибаться.

2. У других народов существуют разные представления о наследовании женщинами. Например, в исламе дочери получают лишь половину наследства, положенного сыновьям (Сура 4:11). В некоторых культурах женщины вообще не могли наследовать.

3. Существовал прецедент: Иов оставил наследство своим дочерям (Иов 42:15). Иногда такой человек, как Моисей, может уже иметь правильное представление, но всё же нуждается в Божьем руководстве в некоторых деталях. Например, хотя дочери Зелофехада и их потомки унаследовали землю навсегда, им приходилось выходить замуж за мужчин из своего колена, согласно Числам 36:6–9.

4. Даже если бы Моисей уже точно знал, что делать, знал все детали и был уверен в своей осведомлённости, обращение к Господу в молитве и ожидание ответа не только было проявлением почтения к Богу и признанием того, что Бог знает лучше него, но и показывало другим, у которых могли быть иные взгляды, что Моисей не принимал решения поспешно.

В: Каково краткое изложение жертвоприношений, предписанных Богом в Числах 28?

Ответ: Существовали жертвоприношения, связанные с определенными событиями и обстоятельствами, и жертвоприношения, совершаемые в установленное время. В 28-й главе книги Чисел речь идет о жертвоприношениях, совершаемых в установленное время. К ним относятся:

Ежедневные: (Исход 29:38–42; Числа 28:3–8)

Еженедельные: (Левит 23:3; Числа 28:9-10)

Ежемесячные — в новолуние: (Числа 28:11–15)

Праздник опресноков и Пасхи (Левит 23:4-14; Числа 28:16-25; Второзаконие 16:1-8)

Праздник Недель (Пятидесятница) (Левит 23:15–21; Числа 28:26–31; Второзаконие 16:9–12)

Праздник труб (Левит 23:23-25; Числа 29:1-6)

День Искупления (Левит 16:1-28; 23:26-32; Числа 29:7-11)

Праздник Кущей (Левит 23:33-39, 43; Числа 29:12-38; Второзаконие 16:13-17)

См. «Комментарий по знанию Библии: Ветхий Завет», стр. 248, где приведена таблица с очень подробной информацией о календарных приношениях.

Вопрос: Почему в Числах 30:1–15 Бог дал эти правила относительно обетов, если спустя столетия в Послании Иакова 5:12 говорится, что клясться вообще не следует?

Ответ: В Послании Иакова 5:12 речь идет о принесении клятвы, а не о даче обещаний в целом. Числа 30:1–15 носит более общий характер и касается дачи обещаний, независимо от того, сопровождаются ли они клятвой или нет.

В: Почему в Числах 30:3-16 говорится, что обет женщины может быть аннулирован её отцом или мужем? (Этот вопрос задал мусульманин.)

Ответ: Обеты замужних женщин, а также женщин, еще не вышедших замуж (и, предположительно, проживающих в доме родителей), могли быть аннулированы соответственно их мужем или отцом. В древнем мире муж или отец был тем, кто в первую очередь отвечал за зарабатывание денег, а обет мог обходиться дорого. Однако, как говорится в книге «Ответы на 735 загадочных библейских вопросов» (стр. 75): «Важно отметить, что на вдову или разведённую женщину, которая сама обеспечивала себя, такое ограничение не налагалось. Таким образом, это правило, касающееся обетов, ни в коей мере не было пренебрежением по отношению к женщинам. Напротив, оно просто отражало экономические реалии того времени и заботливое участие Бога в каждой детали жизни Своего народа».

Это действительно демонстрирует главенство отца в семье и мужа над женой. Мусульмане в целом (за исключением этого человека) не увидели бы в этом никакой проблемы. Раз уж он захотел затронуть эту тему, пусть объяснит следующее с точки зрения ислама.

Жена не может поститься (добровольно) или впускать кого-либо в свой дом без разрешения мужа. Абу Дауд, т. 2, № 2452, 2453, с. 677–678. (Добровольно — то есть сверх того, что требуется.)

Вне Рамадана жена может поститься только с разрешения мужа. Ибн-и-Маджа, т. 3, № 1761–1762, с. 62

Мухаммед не упрекнул мужа, который избил свою жену за то, что она молилась и постилась сверх положенного. Абу Дауд, т. 2, № 2453, с. 677–678

Мужчины сами указывают своим женам, когда им следует принимать омовение. «Если кто-либо заставит (свою жену) совершить омовение, а сам совершит омовение в пятницу, выйдет рано (на пятничную молитву), будет присутствовать на проповеди с самого начала, идя пешком, а не едучи верхом, займет место рядом с имамом, будет внимательно слушать и не будет заниматься пустыми разговорами, то за каждый свой шаг он получит награду, равную годовому посту и ночным молитвам». Абу Дауд, т. 1, № 345, с. 91. О награде для жены прямо не упоминается.

Женщина не должна дарить подарки из совместного имущества с мужем. Абу Дауд, т. 2, № 3539, с. 1006. В целом это объясняется тем, что женщине не хватает мудрости и разума. Абу Дауд, т. 2, сноска 2991, с. 1006.

Жена не может дарить подарки без согласия мужа. Ибн-и-Маджа, т. 3, № 2388, с. 423

В: В Числах 31:1–24 была ли война с мидианитами вымышленной историей, призванной замаскировать нерешительную войну с моавитянами, как утверждается в «Путеводителе по Библии» Азимова, стр. 190?

Ответ: Израильтяне сражались с мидианитами из-за событий, описанных в Числах 22:4 и 25:14–18. Азимов, как обычно, не приводит никаких доказательств своего утверждения. Однако здравый смысл подсказывает, что если древний народ много лет жил по соседству с другим народом, то либо они становились друзьями, либо между ними происходили сражения. Израильтяне и мидианиты так и не стали друзьями.

В: Почему в Числах 31:1–24 праведный и добрый Бог повелел израильтянам истребить мадианитян?

Ответ: Израильтяне сражались с мидианитами из-за событий, описанных в Числах 22:4 и 25:14–18.

Бог свят, и уничтожение зла соответствует Его праведности, благости и святости. Согласно Бытию 25:1–4, мадианитяне были потомками Авраама. Их предки не только знали о Боге Авраама и перестали следовать за Ним, но и намеренно искушали израильских мужчин к греху.

Другие народы в других частях мира, возможно, были не менее злыми, чем мидианиты, но их не уничтожили сразу. Однако мидианиты знали больше, поскольку происходили от Авраама, а с большим знанием приходит и большая ответственность. (См. Послание к Римлянам 4:15; 5:12; ~Евангелие от Иоанна 9:41) Кроме того, Бог справедлив, но Он не обязательно действует по принципу равенства в этой жизни. Бог всё исправит в Судный день, но до тех пор одни люди гибнут, хотя их следовало бы пощадить, а другие, которых следовало бы истребить, на время спасаются.

В: Укрепила ли, по словам Числа 31:16, память об инциденте у Пеора позицию более поздних яхвистов против смешанных браков с иностранцами?

Ответ: Азимов исходит из того, что Ветхий Завет не исходит от Бога. Он пытается увидеть в нём политическую борьбу между теми, кто был против смешанных браков, и теми, кто был за них.

Хотя в Ветхом Завете и имели место противоречия между израильтянами, серьезно относившимися к соблюдению Закона Божьего, и теми, кто к нему относился несерьезно, раннее время создания книги Бытия ( ) предшествовало появлению тех предполагаемых политических групп, которые Азимов пытается выдумать.

В: Почему в Числах 31:17 убивали младенцев-мадианитян?

Ответ: Это очень похоже на вопрос о том, почему Бог велел убить даже младенцев-хананеев. Ответ см. в обсуждении Иисуса Навина 6:21, а также в следующем вопросе.

В: Почему в Числах 31:17–18 убивали всех мальчиков-мидианитов, а не девственных женщин и маленьких девочек?

Ответ: Писание об этом не говорит. Возможно, поскольку родословная израильтян прослеживалась по мужской линии, мальчики не смогли бы так же хорошо вписаться в общество, поскольку они не принадлежали к двенадцати коленам, а усыновление не было их обычаем.

Здесь Писание лишь честно сообщает о том, что повелел Моисей. Нет никаких указаний на то, что Бог одобрил или неодобрил это. См. также следующий вопрос.

В: Почему в Числах 31:17-18 Моисей приказал оставить в живых молодых пленниц в сексуальных целях? (Этот вопрос задал атеист.)

Ответ: Прежде всего, формулировка «в сексуальных целях» — это инсинуация, которой нет в Писании. Эти воины были израильтянами, а не мусульманами (к которым, по-видимому, некоторые американские атеисты относятся не так уж и критично).

Женщины должны были стать рабынями, и мужчины могли жениться на них, если пожелали. Однако мужчины, вступавшие в половые отношения с женщинами, даже с пленницами, не став их мужьями, согласно Библии, подлежали наказанию смертью.

В: Почему в Чис. 31:18 мужчинам, даже женатым, разрешалось оставлять пленных женщин себе, ведь Исх. 20:14 и Втор. 5:18 запрещают людям совершать прелюбодеяние?

Ответ: Брак — это не прелюбодеяние. В этом вопросе смешиваются законный брак с пленной женщиной и прелюбодеяние. При вступлении в брак с женщиной, будь то пленница или свободная, дети считались законными, носили имя отца и входили в состав его родового племени. Что касается наследования, подозрений в прелюбодеянии и других вопросов, жена, которая ранее была пленницей, обладала всеми правами жены, никогда не бывшей пленницей.

В: Почему в Числах 31:18 и других отрывках израильтянам было позволено жениться на пленницах?

Ответ: Климент Александрийский в «Строматах» (193–202 гг. н. э.), книга 2, глава 18, стр. 367, хорошо объясняет этот обычай. «Кроме того, он запрещает половую связь с пленницей с целью опозорить её. „Но дай ей“, — говорится там, — „тридцать дней, чтобы она по своему желанию поплакала, и, сменив одежду, сожитей с ней как с законной женой“. … Видите ли вы, как человечность сочетается с воздержанием? Хозяину, влюбившемуся в свою пленницу, не разрешается удовлетворять своё удовольствие, но его похоть сдерживается путем установления определённого промежутка времени; кроме того, пленнице стригут волосы, чтобы посрамить позорную любовь: ибо если его побуждает к браку разум, он останется с ней даже после того, как она станет обезображенной [остриженной]».

В: Почему в Числах 32:1-2 Рувим и Гад поселились за пределами Земли Обетованной?

Ответ: Границы, указанные в Числах 34:12, ясно показывают, что это было за пределами Земли Обетованной. Прагматические причины, по которым они поселились на восточном берегу реки Иордан, следующие:

1. Эта земля уже была завоевана,

2. Они увидели, что эта земля хороша для скота

3. Моисей и они договорились, что смогут получить эту землю, если помогут другим коленам сражаться за Землю Обетованную.

Что касается того, следовало ли им заселять эту землю, см. следующий вопрос.

В: Согласно Числам 32:1-2, должен ли был кто-либо из израильтян поселиться на восточном берегу реки Иордан?

Ответ: Библия говорит, что они должны были поселиться в Земле Обетованной. В Иисуса Навина 22:19 другие колена упомянули, что эта земля может быть осквернена, и предложили им перейти в Землю Обетованную. В будущем коленам, находившимся в Земле Обетованной, понадобилось больше людей, чтобы победить оставшихся хананеев и филистимлян. Если взглянуть на дальнейшую судьбу двух с половиной колен, то они постоянно подвергались нападениям со стороны едомлян, аммонитян и моавитян, пока все их потомки, которые не были убиты, не ассимилировались с другими народами и полностью не забыли Господа, Бога своего. Ближе к концу завоевательной кампании Иисуса Навина эти два с половиной колена поняли, что остальные колена могут пренебречь ими (Иисус Навин 22:24–28).

Здесь есть урок для современных христиан. 1 Коринфянам 12:21–27 говорит, что все части Тела Христова нуждаются друг в друге. Когда мы не находимся там, где хочет нас видеть Бог, возникает не одна проблема, а две. Одна проблема заключается в том, что из-за нашего непослушания мы упускаем возможности общения с Богом. Вторая проблема заключается в том, что другие, нуждающиеся в нашей помощи и данных Богом дарах, также лишаются этого.

В: В Числах 32:13 гнев Божий на израильтян длился 40 лет или же он длится лишь минуту, как говорится в Псалме 30:5? (Этот вопрос задал мусульманин)

Ответ: Может быть разница между тем, как долго в Божьем времени длится Его гнев, и тем, как долго по нашему времени длятся его последствия. Однако, независимо от этого, в Пс. 30:5 не сказано «60 секунд»; там сказано, что Его гнев «мимолетен» (еврейское слово означает «мгновение»). Божий гнев и наказание в отношении Своего народа являются лишь мимолетными по сравнению с Его благоволением, которое пребывает с ними вечно.

Что касается израильтян в пустыне, а также других людей, отвергших следование за Ним, то Бог посылает этих людей в ад навечно. Однако Бог был гневен на израильский народ в том смысле, что не позволил им войти в Землю Обетованную в течение сорока лет. Но наказание на земле, даже если оно длится сорок лет, — это лишь мгновение по сравнению с вечностью.

В: Как, согласно Числам 33:4, Бог совершил суд над египетскими идолами?

Ответ: Сами идолы были безжизненны, но Бог, по-видимому, «осуществил суд», чтобы очень конкретным образом продемонстрировать поклонникам этих идолов, насколько бессильны были идолы.

Большинство из десяти казней, описанных в книге «Исход», символизировали конкретное египетское божество.

1. Кровавый Нил: Апис, Исида и Хнум были богами Нила.

2. Лягушки: богиня Хекет, помогавшая женщинам при родах, имела голову лягушки.

3. Мошки: Сет был богом пустыни. В ранней египетской мифологии он считался добрым, но в поздней — злым, как тот, кто расчленил Осириса.

4. Мухи: возможно, связаны с богом солнца Ре.

5. Мертвые животные: богиня Хатор имела голову коровы, а бог Апис — голову быка.

6. Нарывы: Сехмет была богиней, излечивавшей болезни; Суну был богом чумы, а Исида — богиней исцеления.

7. Град: Нут была богиней неба.

8. Саранча: Осирис был богом урожая и плодородия.

9. Тьма: Ре был богом солнца.

10. Пасха: считалось, что богиня Исида защищает детей. Разумеется, сын фараона, будущий фараон, считался богом.

После этого периода египтяне относились к своим идолам с меньшим почтением, чем большинство других народов. Когда они молились идолу, а молитва оставалась без ответа, они, как известно, брали кнут и избивали идола. («Повседневная жизнь в ДРЕВНЕМ ЕГИПТЕ» Джона Манчипа Уайта (Dorset Press, 1963), стр. 131.)

В: Как в Числах 34:5 юго-западная граница Земли Обетованной [якобы] могла быть Нилом, рекой Египта?

Ответ: «Ручей Египта» (как переводит BSB; в некоторых переводах — «река Египта») не относится к великой реке Нилу. Скорее, речь идет о небольшом ручье, отделяющем Египет от Ханаана. На многих картах эта река обозначена в северо-восточной части Синайского полуострова, где она впадает в Средиземное море.

В: В Числах 34:11, Второзаконии 3:17, Иисуса Навина 12:3 и Иисуса Навина 13:27 где находится море Кинерет?

Ответ: Кинерет — это древнее название Галилейского моря. Согласно «Исследовательской Библии NIV», «Кинерет» означает «арфа», а Галилейское море по форме напоминает древнюю арфу.

В: В Чис. 34:13–15, поскольку Моисей умер, не успев войти в Ханаан, как же он мог сказать евреям, что колена Рувима, Гада и половина колена Манассии уже владели землёй к востоку от Иордана?

Ответ: Река Иордан является границей Ханаана, поэтому земли Рувима, Гада и половины колена Манассии, расположенные к востоку от Иордана, находятся за пределами Ханаана. Сам Моисей мог находиться на земле, уже отданной этим полутора коленам, и видеть Ханаан с горы к востоку от Иордана, но ему было запрещено пересекать реку Иордан.

С теологической точки зрения здесь есть несколько интересных моментов. Бог обещал израильтянам землю Ханаанскую. Но эти два с половиной израильских колена огляделись вокруг и решили, что эта земля вполне хороша, поэтому они предпочли не жить в Земле Обетованной, данной Богом. Земля казалась неплохой, за исключением того, что она была более уязвима для нападений, и после времен Давида об этих коленах уже почти ничего не слышно. Некоторые из них были убиты, а некоторые ассимилировались, утратив понимание того, кем они были. Сегодня Бог может обещать нам что-то, и мы можем оглядеться вокруг и решить, что жизнь в другом месте может показаться более привлекательной, чем жизнь под Божьим обещанием. Однако Бог знает будущее, и всегда безопаснее жить под Божьим обещанием, помня, кто ты есть.

В: В Числах 34:14; 1:18–44 и Левите 24:10 говорится, что еврейское племенное происхождение якобы определялось только по биологическому отцу. Если у Иисуса не было человеческого отца, то как он мог принадлежать к племени Иуды?

Ответ: Прежде чем ответить на этот вопрос, давайте сначала проясним, чего в этих стихах НЕ говорится. Числа 34:14 НЕ говорит, что принадлежность к племени определяется исключительно по биологическому отцу. Там сказано: «Ибо колена Рувима и Гада, а также половина колена Манассии, уже получили своё наследие». Числа 1:18–44 просто перечисляют колена и дают данные переписи мужчин. Левит 24:10 также не дает прямого ответа на этот вопрос, но, поскольку у сына была израильтянка-мать и египтянин-отец, и сын входил в эту группу, это, скорее всего, указывает на то, что его считали израильтянином. Более того, там действительно упоминается принадлежность к колену Дана — по материнской линии.

Два взаимодополняющих ответа: принадлежность к племени или роду обычно определялась по отцу; однако в некоторых случаях она устанавливалась по матери. Кроме того, она могла определяться по юридическому отцу.

Биологическое происхождение полностью от колена Иуды: у Иисуса не было никакого человеческого происхождения, кроме еврейского. Поскольку Мария происходила от Давида (из колена Иуды), биологически Иисус принадлежал к колену Иуды. Ветхий Завет приводит три примера, когда принадлежность к колену определялась по матери.

Аттай: В колене Иуды у Шешана не было сыновей, только дочери. Поэтому он выдал свою дочь замуж за своего египетского слугу Ярху, и у них родился сын по имени Аттай. Родословная Аттая приведена вместе с родословными других израильтян в 1-й книге Паралипоменон 2:34–41.

Иаир был внуком Хецрона из колена Иуды и дочерью Макира, манасситянина. В 1-й книге Паралипоменон 2:21–23 Иаир владел двадцатью тремя городами в Галааде ( , на территории Манассии). Однако, несмотря на то что отец Иаира был из колена Иуды, Иаир всё же называется манасситянином в Числах 32:41 и Второзаконии 3:14.

Сыновья дочери Барзиллая. Третий пример — Ездры 2:61 и Неемии 7:63, где сыновья священника, женившегося на дочери Барзиллая, назывались сыновьями Барзиллая.

Юридическое происхождение также из колена Иуды: было важно, чтобы приемный/юридический отец Иисуса также был из колена Иуды. Если бы Иосиф не был потомком Давида, Иисус не имел бы права на престол Давида.

В книге Второзакония 25:5–10 показано, что права наследования передавались через законного отца, а не через биологического. Когда женатый мужчина умирал, не оставив детей, его брат должен был жениться на вдове, и законным отцом сына считался умерший, а не биологический отец. В Второзаконии 25:6 говорится: «Первый сын, которого она родит, будет носить имя умершего брата, чтобы имя его не было стерто из Израиля» (BSB). Руфь 4:5-6 показывает, что именно законный отец, а не биологический отец, влиял на наследование.

Принадлежность к племени имела важное значение для распределения земли, и обычно она определялась по отцу. Однако, как показывает Числа 27:1-11, в случае отсутствия отца или мужчины делались исключения для особых ситуаций.
Подводя итог: с биологической точки зрения Иисус происходил только из колена Иуды, а в Ветхом Завете принадлежность к колену иногда определялась по матери. Иисус также происходил из колена Иуды через своего приемного отца, и закон о левирате показывал, что в этом случае важен был именно законный отец, а не биологический.

В: Должно ли в Числах 34:24 (NIV) стоять «сын Иосифа» перед словами «из колена Ефрема»?

Ответ: В «Библейском комментарии экспозитора» (Expositor’s Bible Commentary), т. 2, стр. 998, говорится, что этого нет в еврейском тексте. Английские переводчики добавили это, чтобы сделать текст более параллельным и понятным, поскольку это и так подразумевалось.

В: Почему в Числах 35:31 не предусмотрено выкупа за убийство, если, по-видимому, выкуп допускался за другие преступления?

Ответ: В Торе было несколько преступлений, заслуживающих смертной казни. Однако за большинство из этих преступлений виновный мог заплатить оговоренный штраф и избежать смерти. Двумя исключениями были убийство и богохульство.

В: Мог ли человек быть осужден за убийство на основании косвенных доказательств (Числа 35:30)?

О: Да, если было несколько свидетелей. В Числах 35:30 говорится, что требуются два свидетеля, но не сказано, что они должны быть очевидцами. Левит 5:1 показывает, что свидетель не обязательно должен быть очевидцем, а может быть тем, кто обладает соответствующей информацией о том, «что он видел, будь то собственными глазами или узнал об этом». Например, если человек слышал, как убийца хвастался своим деянием или угрожал его совершить, этот человек будет свидетелем того, что он слышал.

В: В Числах 35:33 сказано, что земля не может быть очищена от несправедливо пролитой крови; значит ли это, что сегодня вся земля нечиста?

Ответ: Нет. Земля не может быть очищена человеком от несправедливо пролитой крови. Однако Бог может освятить даже то место, где Иисус был несправедливо убит за наши грехи.

В: Почему в Числах 36 женщины [якобы] не могли наследовать? Например, в исламе дочери имеют право на наследство, хотя их доля составляет половину от доли сыновей.

Ответ: В ответе следует учесть пять моментов.

Дочери Зелофехада действительно унаследовали от своего отца. Это было правильно и справедливо, как того хочет Бог, согласно Числам 27:7–8. Кроме того, Числа 36:8 также говорит о будущем, когда каждая дочь будет наследовать землю, так что они могли наследовать.

Ещё до этого дочери Иова наследовали наряду со своими братьями (Иов 42:15).

Речь здесь идет о переходе наследства от колена к колену, как указано в Числах 36:9, а не о собственности дочерей Зелофехада.

Решение заключалось в том, что дочери сохранили землю, но должны были выйти замуж за мужчину из своего собственного колена Манассии. В будущем все женщины, унаследовавшие землю, должны были выходить замуж за мужчину из своего колена.

В Новом Завете 1 Петра 1:3–4 говорится, что все верующие получают самое важное из всех наследств — наследство на небесах, сохраненное для нас.

В качестве дополнительной заметки: в ортодоксальном исламе дочери получают лишь половину наследства своих братьев. Сура 4:11 гласит: «Аллах (таким образом) предписывает вам в отношении наследства ваших детей: мужчине — доля, равная доле двух женщин:…» (перевод Юсуфа Али, стр. 209).

Подводя итог: поскольку в Числах 36:8 говорится о том, что дочери наследуют землю, а в Числах 27:7-8 — о наследовании дочерями в целом, не допускать дочерей к наследованию противоречило бы Ветхому Завету. В Галатам 3:28 сказано, что во Христе нет ни мужчины, ни женщины, и в остальной части Библии — как Ветхого, так и Нового Завета — нет ничего, что ограничивало бы права женщин на наследование или их экономические возможности в целом. В отличие от ислама, женщины в христианстве могут рассчитывать на столько же благ в раю, сколько и мужчины.

В: Какие ссылки на Числа мы находим в трудах Филона Александрийского, еврея?

Ответ: Как христиане, мы верим, что Ветхий Завет, подтверждённый Христом, — это тот Ветхий Завет, который у нас есть. Кстати, для мусульман в Коране (сура 5:46) сказано, что Иисусу была дана Тора. У нас есть ранние рукописи времён Христа, о которых идёт речь в следующем вопросе. Однако существует ещё одна линия доказательств. Филон Александрийский был еврейским ученым, жившим с 15/20 г. до н. э. по 50 г. н. э. Он писал на греческом языке, но любопытно, что его цитаты из Ветхого Завета на греческом языке в большей степени согласуются с еврейским масоретским текстом, а не с греческой Септуагинтой. Он очень подробно разбирал значение различных стихов. Вот главы и стихи из Книги Чисел, на которые он ссылался.

3:12; 5:2, 14, 15, 18, 27; 6:2, 9, 14, 18; 7:5, 14; 8:24; 9:10; 10:29; 11:4, 5, 7, 8, 11, 16, 17, 20, 23, 31; 12:6, 7, 12–14; 13:18, 23, 25; 14:1, 9, 11, 20, 24, 44; 15:19, 30; 16:1, 15, 48; 18:12, 20, 26, 28, 31; 19:1, 15; 20:17, 25; 21:5, 6, 17, 18, 27, 30; 22:29, 31; 23:7, 8, 19; 24:7, 17, 20; 25:1, 4, 7, 8, 11, 12; 26:16; 27:3, 4, 16, 17; 28:2; 29:13; 30:10; 31:8, 26, 28, 40; 35:1, 5, 25, 30

См. «Сочинения Филона: полное и несокращённое новое обновлённое издание» для получения дополнительной информации.

В: Какие из самых ранних рукописей книги Чисел сохранились до наших дней?

Ответ: Вот самые ранние из них.

Свитки из Кетеф-Хинном датируются 650–587 гг. до н. э., написаны на серебре (поэтому и сохранились) и содержат фрагменты Исхода 20:6; Чисел 6:24–26; Второзакония 5:10; 7:9; Неемии 1:5 и Даниила 9:4.

Свитки Библии с Мертвого моря: (до Рождества Христова) 8 экземпляров. («Свитки Мертвого моря сегодня», стр. 30; «Свитки Мертвого моря на английском языке», 4-е изд., и «Перевод свитков Мертвого моря: Кумранские тексты на английском языке», 2-е изд.). Свитки Мертвого моря содержат фрагменты всех глав книги Чисел, за исключением глав 6 и 14. Рукописи Свитков Мертвого моря:

1Q3 150–100 гг. до н. э. (палео-Левит, но содержит 8 слов из Чисел 1:48–50 и 36:7–8?).

2Q6 (=2QNum(a)) (два отдельных фрагмента) 40–60 гг. н. э. (24 слова) Числа 3:38–41, 51; 4:1–3

2Q7 30–1 г. до н. э. (19 слов)

2Q8 (=2QNum(b)) 20–50 гг. н. э. Числа 33:47–53

2Q9 (возможно, та же рукопись, что и 2Q7) 30–1 г. до н. э. (3 слова) Числа 7:88

4Q23 (=4QLevNum(a)) 150–100 гг. до н. э. (710 слов) Из 40 вариантов текста в этих частях книги Чисел 4Q23 совпадает с масоретским текстом в 30 из них, с Самаритянским Пятикнижием — в 12, с Септуагинтой — в 8, а с любой другой рукописью не совпадает в 5. 1:1–5, 21–22, 36–40; 2:18–20, 31–32; 3:3–19, 51; 4:1–2, 40–49; 5:1–9; 8:7–12, 21–22; 9:3–10, 19–28; 10:13–23; 11:4–5, 16–22; 12:3–11; 13:21; 26:5–7; 30:3?, 7?, 9?, 13?; 32:8–15, 23–42; 33:5–9, 22–34, 52, 54

4-й квартал 27 г. до н. э. (400–20 гг. до н. э.) (1528 слов). Это составляет примерно 9 % от объема всей книги. В него входят отрывки из Чисел 11:31–35; 12:1–6, 8–11; 13:7, 10–13, 15–24; 15:31; 16:1–11, 14–16; 17:12–17; 18:25–32; 19:1–6; 20:12–13b, 16–17, 19–29; 21:1–2, 12a–13a, 20–21a; 22:5–21, 31–34, 37–38, 41; 23:1–4, 6, 13–15, 21–22, 27–30; 24:1–10; 25:4–8, 16–18; 26:1–5, 7–10, 12, 14–34, 62–65; 27:1–5, 7–8, 10, 18–19, 21–23b; 28:13–17, 28, 30–31; 29:10–13, 16–18, 26–30; 30:1–3, 5–9, 12–17; 31:2–6, 21b–25, 30–33, 35–36, 38, 43–44, 46–54; 32:1, 4–5, 7–10, 13–17, 19, 21–30, 35, 37–39, 41; 33:1–4, 23, 25, 28, 31, 45, 47–48, 50–52; 34:4–9, 19–21, 23; 35:3–5, 11–12, 14–15, 18–25, 27–28, 33–34; 36:1–2а, 4а–7;

4Q121 (4QLXXNum) 25 г. до н. э. — 25 г. н. э. (134 слова) Это довольно любопытная рукопись на греческом языке. Масоретский текст и Септуагинта в книге Чисел довольно близки друг к другу, но 4Q121 находится между ними. Учёные спорят о том, больше ли 4Q121 похож на первоначальную версию Септуагинты, а более поздние версии Септуагинты отклонились от неё, или же 4Q121 представлял собой попытку ещё больше приблизить Септуагинту к масоретскому тексту. Числа 4:1?, 5–9, 11–16; 3:3a?, 40–43, 50–51?

В «Библейском словаре Уайклифа» (стр. 436–438) говорится, что существует 6 экземпляров. Натан Джастрам, исследователь Свитков Мертвого моря, заявил, что один экземпляр Книги Чисел датируется 30–50 г. до н. э. (радиопрограмма «Issues etc.», 17.04.99)

В «Библейском комментарии экспозитора» (Expositor’s Bible Commentary), т. 2, стр. 551, говорится: «Еврейский текст (Масоретский текст, MT) Книги Чисел относительно не содержит сложностей. Поскольку Тора в древности пользовалась особым почитанием, её передача, по-видимому, была более чистой, чем у большинства других библейских книг».

Парабиблейские Свитки Мертвого моря: к небиблейским текстам из Кумрана, в которых упоминается «Числа», относятся 4Q364–366; 4Q423 5.2; 11Q19 49.5–51.6; 4Q251 6.2–6; 4Q276–277; 4Q284 4; 4Q394–399 B 13–17, 72–74; 11Q19 13–14, 17–19, 25–29; 11Q19 52:13–54.5;

Свиток 1 из Вади Мураббаат, строки 6–7 (75–125 гг. н. э.), содержит 31 слово из Чисел 34:10; 36:7–11

Свиток «Нахаль-Хевер» из «Пещеры писем» (= 5/6Hev 1a) (50 г. до н. э. — 50 г. н. э.) содержит отрывки из Чисел 19:2–4; 22:7–8.

Нахаль-Хевер (X Хев/СеНум) содержит отрывки из Чисел 27:2–13; 28:11–12

В целом в Свитках Мертвого моря сохранились следующие 461,5 стихов из 1 288 стихов книги Чисел.

Чис. 1:1–5, 21–22, 36–40, 48–50; 2:18–20, 31–32; 3:3–19, 38–43, 50–51; 4:1–16, 40–49; 5:1–9; 6:нет; 7:88; 8:7–12, 21–22; 9:3–10, 19–20; 10:13–23; 11:4–5, 16–22, 31–35; 12:1–11; 13:7, 10–13, 15–24; 14:нет; 15:41; 16:1–11, 14–16; 17:12–17; 18:8–9 (или Лев. 23:1–3), 25–32; 19:1–6; 20:1–2, 7–8, 12–13, 16–17, 19–29; 22:5–24, 31–34, 37–38, 41; 23:1–4, 6, 13–15, 21–22, 27–30; 24:1–10; 25:4–8, 16–18; 26:1–10, 12, 14–34, 62–65; 27:1–13, 18–19, 21–23b; 28:11–17, 28, 30–31; 29:10–13, 16–18, 26–30; 30:1–3, 5–9, 13?, 15–17; 31:2–6, 21b–25, 30–33, 35–36, 38, 43–44, 46–54; 32:1, 4–5, 7–17, 19, 21–42; 33:1–9, 22–34, 45, 47–53; 34:4–10, 19–21, 23; 35:3–5, 11–12, 14–15, 18–25, 27–28, 33–34; 36:1–2a, 4a–11

Самаритяне создали свою собственную копию Торы во II веке до н. э., хотя самые ранние сохранившиеся самаритянские копии относятся к средневековью. См. «Свитки Мертвого моря сегодня», стр. 125–126.

Христианские библейские рукописи, датируемые примерно 350 годом н. э., содержат Ветхий Завет, включая книгу Чисел. Согласно «Энциклопедии религиозных знаний» (с. 746), папирусы Честера Битти (II–IV вв. н. э.) содержат книгу Чисел.

Честер-Битти VI (Числа — Второзаконие) II век (Кеньон) или 117–138 гг. н. э. (Вилькен).

Ватиканский манускрипт (325–350 гг. н. э.) содержит всю книгу Чисел.

Синайский кодекс (340–350 гг. н. э.) содержит Числа 5:26–6:18; 6:22–7:20; 16:7–16:31; 16:31–20:28; 23:22–26:2.

Александрийский (около 450 г. н. э.) содержит всю книгу Чисел.

Епископ Павел из Теллы (616–617 гг. н. э.) выполнил сирийский перевод Септуагинты, который сохранился до наших дней.

В пещере недалеко от Иерусалима был найден серебряный свиток VII века до н. э., содержащий отрывок из Книги Чисел 6:24–26.

Ранние церковные авторы признавали книгу Чисел авторитетным Священным Писанием. Полный список авторов, живших до Никейского собора, см. в следующем вопросе.

В: Какие ранние авторы ссылались на книгу Чисел?

Ответ: К авторам до Никейского собора, цитировавшим или упоминавшим стихи из книги Чисел, относятся:

Климент Римский (96–98 гг. н. э.) цитирует Числа 12:7: «Блажен и Моисей, „верный слуга во всем доме Его“, записавший в священных книгах все повеления, данные ему…» 1 Климента, гл. 43, стр. 16

Послание Варнавы (ок. 70–130 гг. н. э.), гл. 12, стр. 145, ссылается на Числа 21:8–9: «И Моисей сказал им: „Когда кого-нибудь из вас укусит змей, пусть он подойдет к змею, подвешенному на шесте; и пусть он надеется и верит, что, хотя он мертв, он способен дать ему жизнь, и тотчас он будет исцелен“». И они так и сделали». «В этом ты также видишь [признак] славы Иисуса»;

Юстин Мученик (150 г. н. э.) также рассказывает о медном змее из Чисел 21:6–9. Он начинает со слов: «Ибо в писаниях Моисея поведано, как в то время, когда израильтяне вышли из Египта и находились в пустыне, они столкнулись с ядовитыми змеями, как гадюками, так и аспидами…» Первая апология Юстина Мученика, гл. 50, с. 183.

«Пастырь Гермы» (ок. 115–155 гг. н. э.), гл. 3, с. 12, содержит отсылку к Элдаду и Модату из Чисел 11:26–27.

Мелето/Мелито из Сардиса (170–177/180 гг. н. э.) в своём письме к Онесиму включил книгу Чисел в число книг Ветхого Завета. Примечательно, что он меняет местами книги Чисел и Левит. «О Пасхе», стр. 72. Сохранилось в «Церковной истории» Евсевия, 4.26.

Ириней Лионский (182–188 гг. н. э.) цитирует Числа 16:15 как слова Моисея. Ириней, «Против ересей», книга 3, гл. 26.4, с. 497

Климент Александрийский (193–217/220 гг. н. э.) цитирует Числа 6:9 как слова «Наставника», изречённые через Моисея. «Наставник», книга 1, гл. 2, с. 210.

Тертуллиан (198–220 гг. н. э.) рассматривает событие у Баал-Пеора «так, как об этом рассказывается в Книге Чисел» («Скорпиаце», гл. 3, с. 636). Он также анализирует 21-ю главу Книги Чисел в труде «Пять книг против Маркиона», книга 2, гл. 22, с. 314 (207/208 гг. н. э.).

Ипполит (222–235/6 гг. н. э.) написал сочинение под названием «Благословения Валаама». Сохранился один абзац (81 слово в английском переводе), который приводится в сборнике «Отцы доникейские», т. 5, с. 160.

Ориген (240 г. н. э.) ссылается на книги «Исход», «Левит» и «Числа». «Комментарий к Песни Песней», пролог, стр. 47

Анонимный «Трактат против Новатиана» (ок. 246–258 гг. н. э.), гл. 2, стр. 658, цитирует Числа 5:2 как слова Моисея.

Анонимный «Трактат о крещении» (ок. 248–256 гг. н. э.), гл. 15, с. 676, цитирует Числа 11:17 как слова, сказанные Богом Моисею в Ветхом Завете.

Киприан Карфагенский (ок. 246–258 гг. н. э.) цитирует «Числа» в «Трактате 12», третья книга, 14.

Архелай (262–278 гг. н. э.) — христианин Диодор обсуждает приказ Моисея о побивании камнями человека, собиравшего дрова в субботу (Числа 15:32). «Спор с Манесом», гл. 40, с. 214. Он также ссылается на Числа 15:32 в «Спор с Манесом», гл. 31, с. 204.

Викторин из Петау (погиб мученической смертью в 304 г. н. э.) ссылается на Числа 23, обсуждая, как Валаам и Валак поставили препятствие перед Израилем. «Комментарий к Апокалипсису», из второй главы, стр. 14–16, ANF, т. 7, стр. 346–347.

Мефодий Олимпийский и Патарский (270–311/312 гг. н. э.) цитирует Септуагинту из Чисел 6:2 как «то, что изложено в Книге Чисел». «Пир десяти дев», беседа 5, гл. 4, с. 326.

Лактанций (ок. 303–ок. 325 г. н. э.): «[Моисей также говорит:] В Числах» и перефразирует Числа 23:19 в «Эпитоме Божественных институтов», гл. 46, с. 241

После Никейского собора к Книге Чисел обращаются (в хронологическом порядке): Евсевий Кесарийский, Афрахат Сирийский, Афанасий, Ефрем Сирийский, Василий Каппадокийский, Кирилл Иерусалимский, Амвросий Медиоланский, Григорий Назианзин (аллюзия), Григорий Нисский, Руфин, Иероним, Карфагенский собор (393–419 гг. н. э.), Епифаний Саламиский, Иоанн Златоуст, Орозий Брагский (упоминание), еретик Феодор Мопсуестийский (упоминание), Августин Гиппонский, Иоанн Кассиан и другие.

Иероним (373–420 гг. н. э.) рассматривает книги Ветхого Завета. В частности, он обсуждает «Бытие», «Исход», «Левит», «Числа», «Второзаконие», Тору, «Иов», Иисуса, сына Наве [Иисуса Навина], «Книгу Судей», «Книгу Руфь», «Книги Царств» (2 книги), двенадцать пророков: Осию, Иоиля, Амоса, Авдия, Иону, Михея, Нахума, Аввакума, Софонии, Аггея, Захарии, Малахии, Исаии, Иеремии, Иезекииля, Даниила, Есфирь, Ездры, Неемии, Письмо 53, гл. 7–8, с. 99–101.

В: Каковы некоторые различия в переводе книги Чисел между еврейским текстом, греческой Септуагинтой и другими переводами?

Ответ: Ниже приведены некоторые различия в переводах, а также несколько других неоднозначностей, связанных с рукописями, в 1 288 стихах книги Чисел. Особое внимание уделяется 21-й главе книги Чисел. Если не указано иное, первая фраза соответствует Масоретскому тексту (MT), а вторая — Септуагинте (LXX).

Числа 2:14: имя «Реуэл» против «Деуэл» в Самаритянском Пятикнижии, Вульгате и многих масоретских рукописях. Еврейские буквы, обозначающие «р» и «д», очень похожи, и это похоже на случай с «Роданим» и «Доданим» в Бытие 10:4. В «Библейском комментарии экспозитора» (The Expositor’s Bible Commentary), т. 2, стр. 715, говорится, что, вероятно, версией с большей достоверностью является «Деуэл».

Числа 3:9 «ему» против «мне» в Самаритянском Пятикнижии, Септуагинте и некоторых масоретских рукописях.

Числа 3:12 «Я взял левитов… вместо каждого первенца» (Масоретский текст и 4Q23) против «Я взял левитов… они будут искупленными вместо каждого первенца» (Самаритянский Пятикнижие)

Чис. 3:28 «8 600» против «8 300» в некоторых рукописях Септуагинты

Чис. 3:39 «и Аарон» со специальными точками над словом (во многих масоретских текстах) против «и Аарон» (Септуагинта) против отсутствия в многочисленных еврейских рукописях, сирийском тексте и Самаритянском Пятикнижии. Писцы поступали так, чтобы выразить сомнение относительно этого стиха. Подробнее об этом см. «Библейский комментарий экспозитора», т. 2, стр. 728.

Чис. 4:3 «от 30 лет» (Масоретский текст, 4Q23, Самаритянский Пятикнижие) против «от 25 лет» (Септуагинта)

Чис. 6:2 «да даст особый обет назорея» (MT) в отличие от «да даст особый обет, чтобы отделиться» (Септуагинта, Методий (270–311/312 гг. н. э.), «Банкет десяти дев», беседа 5, гл. 4, с. 326)

Чис. 9:3 «вечером» (Масоретский текст, Самаритянский Пятикнижие, Септуагинта) против «днём» (4Q23)

Чис. 9:16 «оно» против «оно днём» (греческий, сирийский, Вульгата)

Числа 10:11 непосредственно предшествует Второзаконию 1:6–8 в Самаритянском Пятикнижии. («Словарь Библии Anchor», т. 5, стр. 937)

Чис. 13:8 Хошеа (иврит) против «Ошеа» (Септуагинта, Вульгата)

Чис. 14:33 «пастухи» против «скитальцы/кочевники» (Вульгата)

В Самаритянском Пятикнижии непосредственно перед Чис. 14:41 идет Втор. 1:20–23. («The Anchor Bible Dictionary», т. 5, с. 937)

В Самаритянском Пятикнижии за Чис. 20:13 сразу следует Втор. 3:24–28. («The Anchor Bible Dictionary», т. 5, с. 937)

В Самаритянском Пятикнижии за Чис. 20:13b сразу следует Втор. 2:2-6. («The Anchor Bible Dictionary», т. 5, с. 937)

Чис. 21:1 «жили на юге» против «жили у пустыни»

Чис. 21:2 «рука» против «сила» (в данном контексте имеют одинаковое значение)

Чис. 21:2 «полностью уничтожить их города» против «предать его и его города»

Чис. 21:3 «предал хананеев» против «предал хананея в его власть»

Чис. 21:3 «полностью истребить их и их города» против «предать его и его города»

Чис. 21:4 «нетерпеливы» против «потеряли мужество»

Числа 21:5 «Зачем ты привёл» против «Почему это? Зачем ты привёл»

Числа 21:6 «огненные змеи» против «смертоносные змеи»

Числа 21:7 «И Моисей помолился за народ» против «И Моисей помолился Господу за народ»

Числа 21:8 «повесить его на шесте» против «повесить его на знаменном шесте»

Числа 21:8 «всякий раз, когда кого-нибудь укусит» против «всякий раз, когда змей укусит человека»,

Числа 21:8 «увидев его, он останется жив» против «каждый, укушенный змеем, кто посмотрит на него, останется жив»

Числа 21:9 «медь… шест… медь» против «латунь… сигнальный шест… латунь»

Чис. 21:11 «Ие-Аварим, в пустыне, лежащей перед Моавом, к восходу солнца» против «Ахалгай, на дальней стороне в пустыне, которая находится напротив Моава, к востоку»

В Самаритянском Пятикнижии за Чис. 21:11 сразу следует Втор. 2:9. (The Anchor Bible Dictionary, т. 5, с. 937)

В Самаритянском Пятикнижии за Чис. 21:12 сразу следует Втор. 2:17–19. (The Anchor Bible Dictionary, т. 5, с. 937)

Числа 21:13 «которая находится в пустыне» против «в пустыне»

Числа 21:14 «Вахеб в Суфе» против «то, что Он сделал у Красного моря» (Вульгата)

В Самаритянском Пятикнижии за Чис. 21:20 сразу следует Втор. 2:24-29,31. (The Anchor Bible Dictionary, т. 5, с. 937)

Чис. 21:28 «как Ар [регион или город] Моава» против «как Моав» (Септуагинта)

Числа 21:28 «и владыки высот» против «и поглотил высоты»

Чис. 21:30 «мы стреляли в них; Хешбон погиб» против «Итак, их потомство погибло из Хешбона» (Септуагинта)

Чис. 22:20; 23:4, 5, 16 «Бог» (Масоретский текст) против «ангел Божий» (Самаритянский Пятикнижие) (The Anchor Bible Dictionary, т. 5)

Чис. 24:6 Тетраграмма (вместо «ГОСПОДЬ») была опущена в 4Q27, но впоследствии исправлена.

Чис. 24:9 В 4Q27 случайно произошла перестановка двух букв в одном слове.

Чис. 24:17 (неясно) против «черепов» в Самаритянском Пятикнижии

Чис. 26:17 «Арод» против «Ароди» в Самаритянском Пятикнижии и сирийском переводе

Чис. 26:23 «через Пуву/Пувуа/Пуввуа, пунита» (многие еврейские рукописи) против «через Пуа, пуита» в Септуагинте, Самаритянском Пятикнижии, Вульгате и сирийском переводе.

Чис. 26:39 «Шефуфам» против «Шуфам» в Самаритянском Пятикнижии, Вульгате, сирийском переводе, Септуагинте и некоторых масоретских рукописях

Чис. 26:40 отсутствует против «через Арда» в Самаритянском Пятикнижии и Вульгате

Чис. 27:7: женский род местоимений против мужского рода для дочерей Зелофехада.

Чис. 27:22 «взял Иисуса» против «взял Иисуса, сына Навина» (Свитки Мертвого моря 4QNumb)

Чис. 27:23: в Самаритянском Пятикнижии добавлено «и сказал ему», а затем приводятся Второзаконие 3:21–22. «Экспозиторский библейский комментарий», т. 2, с. 947

Чис. 27:23 «через Моисея» против «Моисеем. [И Моисей] [сказал] ему: „Твои глаза видели то, что Господь, Бог твой, сделал с [этими] двумя царями; так же поступит Господь со всеми царствами, в которые ты идёшь. Не бойтесь их, ибо Господь, Бог ваш, — Он сам сражается за вас.]» (Свиток Мертвого моря 4QNumb) В книге «Смысл свитков Мертвого моря» (стр. 110) 4QNumb (30 г. до н. э.) называется «Еврейской живой Библией» ( ), и это приводится лишь как один из примеров добавленных расширенных текстов.

Чис. 31:6 «священник на войну» против «священник» (Септуагинта)

Чис. 32:11 «двадцати лет и старше» против «двадцати лет и старше, знающих добро и зло» (Септуагинта)

Чис. 32:29, 31, 33: «Гад… Рувим» 3 раза (Масоретский текст, 4Q23) против «Рувим… Гад» 3 раза (Самаритянский Пятикнижие, Септуагинта)

Чис. 33:8 «от Хахирота» против «Пи-Хахирот» в Самаритянском Пятикнижии, Вульгате и многих масоретских рукописях

Чис. 33:52 В Свитке Мертвого моря 2Q7 отсутствует первое слово «все».

Чис. 34:6 «и побережье» против «и его побережье» (сирийский перевод)

Библиография по данному вопросу: перевод на иврит взят из книги Джея П. Грина «Буквальный перевод», а перевод Септуагинты — из издания сэра Ланселота К. Л. Брентона «Септуагинта: греческий и английский». Также были использованы «Библейский комментарий экспозитора», «Библейский словарь Anchor», т. 5, а также сноски в Библиях NASB, NIV, NKJV и NRSV.