< Вопрос по Библии из 1-го Послания к Фессалоникийцам

В: Что нам известно о городе Фессалониках из 1 Фес. 1?

Ответ: Фессалоники были «горячим» городом. Изначально он назывался «Терма» из-за горячих источников, расположенных неподалеку от города. Залив называется Термайским. Один из полководцев Александра Великого, Кассандр, женился на сводной сестре Александра, которую звали Фессалоника. В её честь он построил новый город недалеко от Термы. В Фессалониках проживало много евреев. Это был крупнейший город в Македонии, с общим населением около 200 000 человек. (Для сравнения: население Коринфа составляло 650 000 человек.)

Фессалоники были весьма необычны тем, что являлись одновременно римской столицей Македонии и свободным городом, управляемым группой из пяти или шести должностных лиц, называемых полиархами. Лука использует этот термин в Деяниях 17:6, и некоторые ставили под сомнение точность Луки, поскольку этот термин в других источниках неизвестен. Однако с тех пор археологи обнаружили девятнадцать надписей, в которых этот термин употребляется в контексте македонского правительства.

В: Каков план 1-го Послания к Фессалоникийцам?

Ответ: Вот один из вариантов плана.

1 Благодарите ли вы Бога за Его народ? Манера, обстоятельства и причина

2–3 Признание служения Павла

2:1–16 Объяснение его проповеди: как он её излагал и как они её принимали

2:17–3:10 Объяснение его отсутствия: его разочарование, текущие планы и хвала

3:11–13 Молитва о руководстве, любви и силе

4–5 Наставления Божьему народу

4:1–12 Личное наставление: совершенствование, целомудрие и братская любовь

4:13–5:11 Надежда на Парусию: умершие во Христе и День Господень

5:12–22 Наставления церкви: лидеры, все верующие, собственное поведение и поклонение

Вопрос: В 1 Фес. 1:2, как часто Павел говорил, что благодарил Бога за этих верующих? Почему мы иногда не так благодарны, как следовало бы, за других верующих?

Ответ: Павел говорил, что всегда благодарил Бога за них. Во всех своих посланиях, за исключением Послания к Галатам, он упоминает, что благодарил Бога за них. Иногда мы этого не делаем, если воспринимаем других верующих как нечто само собой разумеющееся или не ценим те полезные (хотя и не всегда приятные) способы, которыми Бог использует их в нашей жизни. Но независимо от наших чувств, и даже если какой-то конкретный верующий, казалось бы, не может ничего для нас сделать, мы должны благодарить Бога за то, что Он сотворил его как Свое прекрасное творение, созданное по Его образу. Мы будем с ними, наслаждаясь их дружбой и общением вечно, поэтому имеет смысл начать ценить их уже сейчас.

Иногда мы можем быть полны эгоизма, забывать о Боге и окружающих нас людях и погружаться в свой собственный маленький мир. Проявляя мудрость, мы должны стараться смотреть на мир и нашу жизнь с Божьей точки зрения.

В: Как, согласно 1 Фес. 1:2 и Флп. 1:3, мы можем всегда быть благодарными в молитве?

Ответ: Мы должны молиться непрестанно, и наши молитвы должны быть наполнены благодарностью. Благодарность — это не просто слова, которые мы произносим, а жизненная позиция, воплощаемая в нашей жизни . Как поется в одной христианской песне: «Прежде чем принести свою нужду, я принесу своё сердце».

В: Каковы были конкретные причины, по которым Павел был благодарен фессалоникийцам (1 Фес. 1:2–8)?

Ответ: Вот восемь причин, которые Павел привёл здесь.

1 Фес. 1:3 Их труд, продиктованный верой

1 Фес. 1:3 их труд, вдохновленный любовью

1 Фес. 1:3 — их терпение, вдохновленное надеждой на Иисуса.

1 Фес. 1:4 Они были избраны Богом.

1 Фес. 1:6 Они стали подражателями Павла, Силы, Тимофея и Господа.

1 Фес. 1:6 Они с радостью приняли весть, данную Святым Духом

1 Фес. 1:7 Они стали примером для всех верующих в Македонии и Ахаии.

1 Фес. 1:8 Слово Господне разносилось от них повсюду.

По тем же причинам мы должны быть благодарны Богу за других людей.

Вопрос: Почему в 1 Фес. 1:6 допустимо говорить, что мы — последователи человека (кроме Христа)? В каких случаях недопустимо говорить, что мы — последователи людей?

Ответ: Павел призывает нас брать пример с него и наших благочестивых руководителей, поскольку они следуют за Христом (Филиппийцам 3:17; 1 Фессалоникийцам 1:6; Евреям 13:7). Мы должны повиноваться нашим руководителям и подчиняться им во Господе (Евреям 13:17). Другими словами, мы должны повиноваться нашим руководителям, понимая, что слово Божье имеет преимущественную силу перед любыми противоречащими ему утверждениями, которые они могут высказывать. Однако мы не должны называть никого «отцом»; согласно Евангелию от Матфея 23:9, только Бог является нашим Отцом.

В: В 1 Фес. 1:7 говорится о том, чтобы быть примером. Задумывались ли вы об этом? Что это подразумевает?

Ответ: Если люди знают, что вы христианин, то вы уже являетесь примером. Вопрос в том, являетесь ли вы хорошим примером или нет.

В: В 1 Фес. 1:7–10: каким образом нам следует заботиться о том, как неверующие относятся к христианам? А о чем нам не следует беспокоиться?

Ответ: Мы должны давать положительное свидетельство, ведя святую жизнь. Мы должны искренне любить других и выражать свою любовь. Мы не должны пытаться оскорблять других. Но мы понимаем, что само Евангелие часто вызывает возмущение. Мы не должны беспокоиться, если люди возмущаются нашим посланием. Мы должны любить человека больше, чем нашу дружбу с ним, и рискнуть поделиться с ним Евангелием.

В: Как, согласно 1 Фес. 1:8, вера фессалоникийцев прославлялась повсюду?

Ответ: Их вера была хорошо известна среди христиан повсюду. Но так же, как рог без разбора разносит свой звук, так и Слово Божье должно исходить от нас.

В: В 1 Фес. 1:9, по какой еще причине Павел был благодарен фессалоникийцам?

Ответ: Предыдущие причины касались того, какими были эти верующие и куда они шли. Но эта причина — просто радость от осознания того, какой огромный путь они прошли с того места, где находились ранее.

В: 1 Фес. 2:1–4. Почему Павел здесь подчеркивает, что его визит не был неудачей?

Ответ: В Македонии Павел столкнулся с некоторыми препятствиями. В других местах Павел добивался оглушительного успеха, не встречая сопротивления. В других местах, таких как Кипр, сопротивление исходило от одного человека, но Бог решительно разобрался с этим. Но после Филипп им пришлось покинуть Македонию из-за противодействия. Возможно, Павел задавался вопросом, чего ещё можно было бы достичь там, если бы противодействие сатаны не помешало ему остаться дольше. Но Бог может использовать даже противодействие сатаны для Своей славы. Павел уже оставил свой след в Филиппах и Фессалониках, а противодействие заставило его отправиться в Берею, Афины и, особенно, в Коринф.

В долгосрочной перспективе короткое пребывание Павла в македонских городах Филиппах и Фессалониках оказалось весьма плодотворным. Позже македонцы проявили большую щедрость, жертвуя даже из своей бедности (2 Коринфянам 8:1–5). Некоторые македонцы, возможно, сопровождали Павла в Коринф (2 Коринфянам 9:2–4), и Павел беспокоился, что коринфская церковь может показаться скупой в глазах македонцев. В ранней истории Церкви епископ Поликарп написал письмо филиппийской церкви. Тертуллиан упоминает апостольские церкви в Коринфе, Филиппах, Фессалониках и Эфесе (хотя и не в Афинах) в труде «Противоязычники», гл. 36, с. 260

В: Как бы вы охарактеризовали служение сегодня, опираясь на 1 Фес. 2:2–4: в основном успешное или в основном неудачное?

Ответ: Прежде всего, это верность Божьей истине и Его сердцу. В чём (если вообще) заключается компромисс в служении? Как люди получают благословение от этого служения? Иеремия имел успешное служение, хотя в его время Варух был одним из немногих известных нам людей, которые следовали за ним. Успех — это делать то, чего хочет от вас Бог, и быть тем, кем Бог хочет, чтобы вы были.

В: В 1 Фес. 2:3 греческое слово «dolo» может означать не только «ложь» или «обман», но также «обманывать», «хитростью», «приманкой» или «ловушкой». Какие «хитрые» методы мы не должны использовать в Божьем деле?

Ответ: «Приманка и подмена» — это термин, означающий обещать одно, а дать другое. Мы должны представлять вещи в их истинном свете. Люди не должны удивляться, когда становятся христианами или слышат вещи, кардинально отличающиеся от того, что они слышали до обращения. Нам нужно делиться не только половиной Евангелия, но и всем Евангелием целиком. Нам нужно рассказывать им как о аде, так и о небесах, как о послушании, так и о благодати, и как об Иисусе как Господе, так и об Иисусе как Спасителе. Мы не должны давать — или подразумевать, что Бог дает — пустые обещания, которые не будут выполнены.

В: Что необычного в стихе 1 Фес. 2:4?

Ответ: В этом стихе используется игра слов. Его можно перевести так: «Как Бог, испытывающий наши сердца, подтвердил, что мы достойны того, чтобы нам было доверено Евангелие».

В: В 1 Фес. 2:4, чем отличалось бы служение, стремящееся угодить людям, от служения, стремящегося угодить Богу?

Ответ: Служение, стремящееся в первую очередь угодить людям, было бы сосредоточено на стратегии и цифрах. Большая часть обсуждений о служении могла бы касаться того, как привлечь больше людей, как собрать больше денег или как открыть новые возможности для роста. Оно подвергается опасности стать слишком «адаптивным», в результате чего может утратить из виду свои основные принципы.

Служение, стремящееся в первую очередь угодить Богу, будет сосредоточено на молитве. Большая часть обсуждений, вероятно, будет посвящена тому, как делиться Евангелием с большим количеством людей, как лучше укреплять членов общины и как служить другим. Ключевое отличие заключается в том, что оно будет стремиться к тому, чтобы служили другим, а не всегда само служить другим. Это может означать сотрудничество с другим служением или даже предоставление ресурсов другому служению, вместо попыток построить собственную империю.

В: В 1 Фес. 2:5 в чём разница между лестью, которая плоха, и похвалой людей, которая может быть хорошей?

Ответ: Лесть неискрення. Она может быть откровенно нечестной или же сосредоточивать внимание на тривиальных или поверхностных вещах в ущерб существенным. Похвала людей за их поступки или характер, если она искренняя, — это прекрасный способ ободрить других.

В: Как, согласно 1 Фес. 2:5, некоторые люди надевают маску, чтобы скрыть свою жадность?

Ответ: Они, с разной степенью успеха, пытаются утверждать, что у них есть другой мотив — например, помощь другим, помощь организации и т. д., — тогда как основной мотив — это жадность. Существует так много курсов по лидерству, что не хватает людей, желающих стать лидерами.

Греческое слово «плеонексия» буквально означает «желание иметь больше»...

В: Как, согласно 2 Фес. 2:8, нам следует делиться своей жизнью с другими, не нарушая при этом границ личной жизни?

Ответ: Хорошо делиться большей частью своей жизни — как успехами, так и трудностями, — но не следует делиться абсолютно всем. Не следует делиться тем, чем Бог не хочет, чтобы мы делились, поэтому молитесь Богу, чтобы Он показал вам, когда лучше промолчать. Вот основные принципы того, чем не следует делиться.

Не вызывайте гнев других, если только у них нет повода для гнева.

Хвастаться или выставлять себя в выгодном свете

Конфиденциальная информация, которую вам рассказали другие, независимо от того, следовало ли им это рассказывать

Обескураживание или отвращение другого человека от праведности, как это сделала жена Иова. (Хотя отвращать их от греха — это нормально.)

Восхваление греха. (В тот раз, когда я напился в баре, было так здорово...)

Ложь и неправда, включая лесть

Восхваление других, возведение их на пьедестал. (Хотя почитать их — это хорошо.)

Вредные или обидные высказывания в адрес другого человека или других людей

Оскорбительные слова или отношение (принижение простых людей, извращенцев или отверженных)

Осуждать других — это нормально, но при этом следует четко указывать, что греховные поступки являются греховными

Сознательно говорить так, что другие теряют доверие к вашим словам

Быть многословным, разглагольствовать и излагать больше информации, чем собеседник хочет услышать

Злонамеренное распространение ложной информации с целью навредить другим или посмеяться над ними

Непубличная информация о другом человеке, которую он не хочет разглашать. (Независимо от того, считаете ли вы правильным не разглашать её.)

Плагиат чужих слов без указания источника. Не выдавайте чужие слова за свои.

Сомнительная достоверность (вы не совсем уверены, правда это или нет)

Повторное обсуждение плохих поступков другого человека после того, как вы уже обсудили их и простили его. Эти вещи следует забыть.

Секреты, из-за которых невиновный человек может погибнуть, пострадать или оказаться несправедливо заключенным в тюрьму

Соблазнительные для других истории. (Например, тот раз, когда я напился в этом конкретном баре, где напитки продаются за полцены...)

Неразглашаемая информация, которую вы пообещали не разглашать своему работодателю, бывшему работодателю или клиенту.

Очернение или клевета в адрес другого человека

Которые злонамеренные люди могут использовать в своих интересах

Юмор или информация, относящаяся к категории «X», эротическая, непристойная или вульгарная

Вы не чтите Бога и своих братьев и сестёр во Христе

Люди должны видеть вашу жизнь в действии, но вы не должны чувствовать давления, будто всегда обязаны что-то говорить.

В: Почему в 1 Фес. 2:9 Павлу пришлось заниматься ремеслом среди них?

Ответ: Павел не просил поддержки у неверующих и новообращенных, которым он проповедовал. В иудаизме ни одному раввину не разрешалось зарабатывать на жизнь преподаванием закона. В некоторых мусульманских странах на христианских работников, занимающихся служением на полную ставку, ошибочно смотрят свысока как на бездельников, пользующихся другими. Но миссионер-палаточник, имеющий светскую работу, не столкнется с этой проблемой. И Павел, и современные миссионеры имеют право на полную поддержку со стороны церкви. Однако ради того, чтобы работать среди людей, которым он проповедовал, Павел решил не пользоваться этим правом.

Физический труд в некоторой степени презирался греческой и римской аристократией, но не евреями.

В: В 1 Фес. 2:10 говорится: «Если жизнь христианского работника, будь то миссионер, работающий на полную ставку, или нет, не была безупречной, что тогда? Как это будет выглядеть?

Ответ: Это может подорвать его свидетельство, если об этом узнают другие. Даже собратья по вере, которые смотрят на служителя с уважением, могут подумать: раз он потерпел неудачу в какой-то конкретной области, то, наверное, не так уж и страшно, если я тоже потерплю неудачу в этой же области. Но служитель может покаяться и по-прежнему служить Богу, предупреждая других, чтобы они не повторяли тех же ошибок, что и он.

В: Как 1 Фес. 2:11–12 может служить кратким руководством по наставничеству, душепопечению и даже свидетельству?

Ответ: Хотя этот стих и не указывает, что именно нужно делать, он довольно исчерпывающе описывает, как это делать: ободрять, утешать и наставлять людей. Павел говорит, что он поступал так, как поступила бы добрая мать (1 Фессалоникийцам 2:7) или добрый отец (1 Фессалоникийцам 2:11), помогая своим собственным детям.

В: Как в 1 Фес. 2:13 слово ограниченного, подверженного ошибкам и несовершенного человека может на самом деле быть словом Божьим?

Ответ: Это может показаться невозможным, если сосредоточиться исключительно на человеческих неспособностях. Однако Всемогущий Бог, для Которого нет ничего невозможного (Матфея 19:26; Марка 10:27; Луки 1:37), смог донести Своё послание до Валаама даже через осла. Всемогущий Бог достаточно могущественен и мудр, чтобы ясно передавать Своё послание через несовершенные средства. Бог не только общался с необходимой точностью, но и сохранил Своё слово с необходимой точностью и аккуратностью, чтобы мы по-прежнему могли понять Его послание.

Лучше спросить: раз мы можем общаться с помощью человеческого слова, как можно думать, что всемогущий Бог не обладает достаточной мощью, чтобы общаться с помощью человеческого слова?

В: Является ли 1 Фес. 2:14–15 в каком-либо смысле антисемитским?

Ответ: Нет. Никто не может всерьёз утверждать, что это этнический антисемитизм, поскольку Павел был евреем, который, как показывает Римлянам 3:1-2, видел огромное преимущество в своём наследии. Возможно, они считают, что это религиозный антисемитизм.

Однако это не является антисемитизмом в религиозном смысле, поскольку эти слова были написаны человеком, который любил еврейский народ и глубоко заботился о нем, несмотря на то, что они не приняли Христа, как показывают Римлянам 9:1-5 и 10:1.

Вы должны понимать, что некоторые люди считают что-то направленным против них, если в тексте содержится хоть какая-то негативная оценка в адрес представителей их этнической группы. Полагаю, по этому странному определению кто-то мог бы сказать, что Библия направлена против всех, ведь в ней говорится, что все люди не соответствуют Божьему стандарту, а некоторые люди не любят никакой критики или негативных комментариев ни по какому поводу.

В: Почему в 1 Фес. 2:15 Павел сказал, что некоторые иудеи были враждебны ко всем людям, ведь у этих иудеев, несомненно, были друзья и близкие, о которых они заботились?

Ответ: Конечно, эти иудеи, возможно, вели себя дружелюбно по отношению ко многим. Однако, если они убеждали людей отвергнуть Иисуса самым значительным из возможных способов, то они были враждебны ко всем.

В: В 1 Фес. 2:16 говорится, что, поскольку Бог так любящ, как же люди могут грешить до предела?

Ответ: В Послании к Римлянам11:22 говорится, что мы должны учитывать как доброту, так и строгость Бога. Бог — самое любящее существо во вселенной, но также и самое суровое. Павел имел личный опыт общения с теми, кто пытался помешать другим услышать Евангелие, как показано в Деяниях 13:8-11 с Елимасом.

В: В 1 Фес. 2:17 греческое слово «отлучены» (aporthanisthentes) буквально означает «стать сиротами». Почему Павел так беспокоился о том, чтобы эти новые верующие «не стали сиротами»?

Ответ: Возможно, Павел опасался, что они не будут усердно стремиться к укреплению в вере. Однако существует предположение, что была и более насущная причина. Их могли ввести в заблуждение или обмануть иудеи или еретики, чтобы они отступили от веры. Точно так же, когда мы приводим кого-то ко Христу, мы должны охранять его от ложных учителей.

В: В 1 Фес. 2:19 говорится, что мы узнаем людей на небесах?

Ответ: Да. В 1 Фессалоникийцам 2:19 и Филиппийцам 4:1 Павел говорил, что эти верующие были его радостью и венцом, и он, безусловно, узнает свой венец. Возможно, мы не будем выглядеть так же в наших прославленных телах, но мы узнаем друг друга.

В: В 1 Фес. 2:19; 3:13; 4:15; 5:23; 2 Фес. 2:1, 8, 9; 1 Кор. 15:23; Иак. 5:7, 8; 2 Пет. 1:16; 3:4, 12; 1 Ин. 2:28; Мф. 24:3, 27; чем необычно это греческое слово «парусия», обозначающее пришествие?

Ответ: В Библии для обозначения пришествия Христа используются три греческих слова: «парусия» (пришествие и последующее присутствие), «апокалупсис» (раскрытие, откровение или апокалипсис) и «эфифанея» (проявление или эпифания).

Оно означает как пришествие, так и дальнейшее пребывание. В небиблейской литературе визит правителя назывался «парусия».

В: Почему в 1 Фес. 3:1–3, 6 человек, находящийся в положении Павла, мог подумать, что только он один лучше всех подходит для проповеди? Почему у Павла не было такого отношения?

Ответ: Мы не знаем, думал ли так Павел, но так мог подумать другой христианин, находящийся в подобном положении. Нам нужно помнить, что сила не в нас, а в Боге. Бог может и действительно использует нас, но Бог может использовать и других людей. Богу не нужно было, чтобы Павел, «самый лучший», оставался в Фессалониках, особенно когда Павел мог совершать великие дела где-то еще. Но и обычный христианин, такой как Тимофей, когда Бог действовал через него, справлялся с этим прекрасно.

Вопрос: В 1 Фес. 3:1–6 Павел мог бы сказать: «Я сделал достаточно», прекратить проповедовать Евангелие и вести беззаботную жизнь. Почему, по-вашему, Павел продолжал свой путь?

Ответ: Павел, безусловно, не мог проповедовать «евангелие процветания»: «живите беззаботно, как я». Хотя Павел, возможно, и мог бы подумать: «Я уже сделал достаточно», нет абсолютно никаких доказательств того, что он когда-либо так поступал. Им двигла любовь к Богу и любовь к ближним, а также нежелание, чтобы они попали в ад. У Павла была цель. Помните, что слова «уйти на покой» в Библии нет.

В: Почему в 1 Фес. 3:3 Бог сознательно предназначает нам испытания?

Ответ: Бог устраивает всё в соответствии со Своей волей (Ефесянам1:11 ; Притчи 16:4; ~Римлянам8:28 ).

Кроме того, каждый из наших дней был записан в Божьей книге ещё до того, как он наступил (Псалом 139:16).

Родители «с тяжелым сердцем решают», что их детям придется пережить болезненные испытания и извлечь уроки из своих ошибок. Христиане даже испытывали гордость, когда их дети, жены и мужья погибали, пытаясь спасти жизнь другого человека или отстаивая свою веру. Ни один родитель не выбирает такую боль ради самой боли, а ради высшего блага. Точно так же Бог решает допустить эти события не потому, что Он какой-то садист, а скорее:

1. Для наказания или блага самого человека (Евреям 12:4-15)

2. На благо других (Филиппийцам 1:22-25; Колоссянам 1:24-25)

3. Во славу Божью (как, например, в случае с Иовом)

4. Потому что в конце концов Бог сделает так, что все наши испытания покажутся незначительными по сравнению с нашей будущей славой (Римлянам 8:18; 1 Петра 4:12-14)

Вопрос: Как в 1 Фес. 3:3 те, кто преследовал Павла, могли поступать неправильно? Ведь они, должно быть, исполняли волю Божью, поскольку именно Бог предназначил Павлу эти испытания.

Ответ: Они поступали неправильно и несли ответственность за свои злые поступки. В ответе следует учесть три момента.

1. Бог осуществляет всё по Своей воле (Ефесянам 1:11; Притчи 16:4).

2. Бог использует множество средств для достижения Своих конечных целей, и Библия прямо показывает, что злые решения людей входят в число средств, которыми пользуется Бог (Бытие 50:20).

3. Бог заранее запланировал использовать злые намерения Иуды (Деяния 2:23; Иоанна 13:18; Псалом 41:9), однако Иуда нес полную ответственность за свои поступки (Марка 14:21; Луки 22:21–22). Точно так же то, что Бог заранее запланировал использовать злые поступки других людей, не уменьшает их ответственности за свои злые выборы.

В: Почему в 1 Фес. 3:8; Флп. 4:1 и Еф. 6:10–16, раз мы уже спасены, нам велено «стоять твердо в вере»?

Ответ: Христиане могут быть введены в заблуждение или обмануты, как показывает Матфея 24:24. Даже истинные христиане могут отклониться от веры или скрывать свою веру из страха и на время совершать поступки, неугодные Богу.

В: В 1 Фес. 3:12, 4:9–10 говорится о том, что мы, христиане, уже любим Бога и других людей. Нужно ли, чтобы наша любовь возрастала? Как Бог делает так, что наша любовь к другим возрастает и даже переполняет нас?

Ответ: Мы должны сознательно стремиться к тому, чтобы наша любовь к ближним возрастала. Она может возрастать, когда мы выражаем им свою любовь и молимся за них.

В: Как, согласно 1 Фес. 3:13, Бог укрепляет наши сердца, чтобы мы были непорочны и святы в Его присутствии?

О: Бог может действовать через наше чтение Его Слова, наше послушание Ему, поклонение Ему и нашу любовь к ближним. Но Бог может действовать и способами, незаметными для нас. Через людей, которых Он приводит в нашу жизнь (в том числе и сложных людей), через события (как приятные, так и неприятные), а также через то, что Он напоминает нам о чем-то, Бог может укреплять наши сердца в стремлении искать Его святости в нашей жизни. Но всегда будьте готовы к тому, чтобы Бог, « », изменил и преобразил вас. Испытание не всегда укрепляет человека; всё зависит от вашей реакции на него. Вспомните жену Иова, которая сказала: «Прокляни Бога и умри», в отличие от самого Иова.

В: Каковы, согласно 1 Фес. 4:1, лучшие способы побудить других жить так, чтобы угодить Богу?

Ответ: Поощряйте их смотреть дальше, чем позволяют текущие обстоятельства, и направляйте их взор на Бога, на то, что Он для них сделал. Указывайте им на то, как Бог заботится о них, и на вечную значимость того, что они делают. Напоминайте им о краткости земной жизни по сравнению с вечностью. Если возможно, сопровождайте их, помогайте им и будьте рядом с ними. В некоторых ситуациях найдите кого-то, кто прошел через те же испытания, чтобы получить совет и поддержку.

В: Как, согласно 1 Фес. 4:1-7, мы можем вести более святую жизнь?

Ответ: Давайте ответим на этот вопрос с помощью аналогии из спорта.

Спортсмен может совершенствоваться с помощью трёх видов деятельности: основных усилий, второстепенных усилий и того, чего следует избегать. В первую очередь, это правильные тренировки по тому виду спорта, которым он занимается. Иногда, в случае с игрой, это непосредственно участие в матче. В других случаях это отработка только одного аспекта в отдельности: бег или поднятие тяжестей. Спортсмену обычно нравится тренироваться, но если бы он тренировался только тогда, когда ему хотелось, он не достиг бы больших успехов. Помимо любви к спорту необходима самодисциплина.

Во-вторых, это правильное питание, достаточный сон и, возможно, занятия дополнительными видами деятельности — например, броски в бейсболе помогают улучшить подачу в теннисе.

Наконец, это отказ от определённых вещей. Некоторые вещи, такие как курение, пьянство и т. п., вредны всегда. Другие вещи сами по себе не вредны, но отвлекают от вашей цели. Например, для достижения наилучших результатов не следует ходить плавать в день, когда у вас запланирован бейсбольный матч.

Духовный спортсмен также может совершенствоваться с помощью трех видов действий: основных, второстепенных и того, чего следует избегать. Прежде всего, ничто не заменит преданной любви и послушания. Нам следует радоваться тому, что мы любим и служим Богу. Но даже когда мы в данный момент этого не чувствуем, требуется самодисциплина, чтобы все равно делать то, чего хочет от нас Бог.

Во-вторых, нам нужен правильный рацион. Конечно, Бог говорит нам не быть обжорками, набивающими себе рот и служащими своему животу (Притчи 28:7; Филиппийцам 3:19а), но нам также нужно следить за своим «рационом» — за тем, что поступает к нам через глаза и уши.

Наконец, нам нужно не только избегать греховных поступков, которые не угодны Богу, но и избегать ситуаций, которые, по крайней мере для нас, являются искушениями. Нам также нужно проанализировать «пожиратели времени», которые, возможно, и не являются греховными, но отнимают у нас огромное количество времени и отвлекают нас от служения Богу. Если вам когда-нибудь покажется, что Бог не дал вам достаточно времени для того, чтобы делать то, что, как вы знаете, необходимо для служения Ему, возможно, проблема заключается не в том, что Бог не дал вам больше 24 часов в сутки, а в том, что вашего времени недостаточно, потому что вы растратили то время, которое дал вам Бог.

В: Что ещё мы можем сделать, чтобы больше любить других верующих, как сказано в 1 Фес. 4:9–10?

Ответ: Вы также можете периодически посылать им что-нибудь, чтобы показать, что вы заботитесь о них и думаете о них. С одной стороны, мы можем молиться о том, о чём они просят нас молиться, делать для них то, о чём они просят, и быть дружелюбными по отношению к ним. Но на более глубоком уровне мы можем искренне заботиться о них. Мы можем следить за тем, как у них дела, спрашивать и предлагать темы для молитвы, а также проактивно проявлять инициативу, чтобы помочь им там, где им нужна помощь. Бывало ли у вас когда-нибудь, что кто-то «неожиданно» приходил и давал вам то, в чём вы нуждались? Это приятное чувство, но ещё приятнее, когда вы можете сделать то же самое для других.

В: Почему, по-вашему, в 1 Фес. 4:11–12 делается акцент на «тихую жизнь», в отличие от мирского подхода «жить на широкую ногу» или «либо все, либо ничего»?

Ответ: Нам не нужно стремиться к славе, власти или престижу ни в мире, ни в церкви. Если вы хорошо выполняете свою работу, это может прийти к вам само собой, но не стремитесь к этому, потому что это отвлечет вас от поиска Бога. В западной культуре главной проблемой в познании Бога является не недостаток знаний, а, скорее, отвлекающие факторы. Старайтесь выявлять и устранять, или, по крайней мере, уменьшать отвлекающие факторы на вашем пути с Господом. Но помните: когда происходят непредвиденные события, например, вы сталкиваетесь с кем-то, кто находится в нужде, это могут быть не отвлекающие факторы, а скорее главное дело, которое Бог хочет, чтобы вы совершили в этот момент.

В: Почему в 1 Фес. 4:12б говорится о стремлении не зависеть ни от кого?

Ответ: Нет ничего плохого в том, чтобы принимать проявления любви от других, и совершенно нормально полагаться на других, когда вам действительно нужна их забота. Но будьте в целом дающим, а не получающим. Павел говорит во 2 Фессалоникийцам 3:6, чтобы не быть праздношатающимся, а в 3:10: «Кто не хочет работать, тот и не ешь». Не заставляйте других делать за вас то, что вы способны сделать сами. Если вы способны работать или приносить деньги в семью, то не ленитесь и не полагайтесь на других. Опять же, если вы не можете этого сделать, то полагаться на других — это нормально. Но если вы можете зарабатывать деньги, пусть даже немного, то делайте это, чтобы содержать себя или, по крайней мере, частично обеспечивать себя.

Вопрос: Согласно 1 Фес. 4:13–14, находятся ли христиане, которые уже умерли, в «душевном сне» или же они находятся в сознании на небесах?

Ответ: Умершие верующие сейчас находятся в сознании на небесах. Основные стихи, подтверждающие это, — 2 Коринфянам 5:6; Луки 16:19–31; Филиппийцам 1:23; Откровение 6:9–11; Откровение 7:9–11, а также другие стихи из Откровения, где говорится о сознательном прославлении. В 2 Коринфянам 5:8 Библия говорит: «...быть вдали от тела и дома у Господа».

В книге «О мученичестве Поликарпа» (гл. 2, стр. 39) говорится, что «отсутствие в теле» означает общение с Господом. Тертуллиан, писавший в 198–220 гг. н. э., в труде «О призыве к целомудрию» (гл. 11, стр. 56) упоминает, что умершая христианская жена уже находится в присутствии Господа.

Вопрос: В 1 Фес.4:13 –16, 1 Фес.5:10 и 1 Кор.15:51 слово «уснул» доказывает ли, что умершие находятся в бессознательном состоянии?

Ответ: Как Иисус упрекнул Своих учеников в Евангелии от Иоанна 11:11–14, когда Он сказал «заснул», Он просто имел в виду «умер». «Заснул» было распространенным термином для обозначения смерти, как показывают следующие стихи:

2 Петра 3:4; Деяния 7:60; 1 Коринфянам 15:6; 18, 20; Матфея 27:52; 28:13; Второзаконие 31:16 и многочисленные другие отрывки Ветхого Завета: «такой-то уснул с отцами своими...»

В «Новой Женевской учебной Библии» (стр. 1898) также отмечается, что сон был метафорой смерти как в языческих, так и в христианских писаниях. Сон был эвфемизмом смерти у Гомера («Илиада», книга 11, ст. 240–241).

Раннехристианские авторы также понимали сон как смерть, как показывает Атенагор (177 г. н. э.) в своей работе «Воскресение мертвых», глава 16.

Таким образом, эти стихи ни подтверждают, ни опровергают то, что люди находятся в сознании после смерти. Доказательства того, что они находятся в сознании после смерти, см. в предыдущем вопросе.

В: В 1 Фес. 4:15 Павел пишет: «мы, оставшиеся в живых, до пришествия Господня», почему же Павел был убит до второго пришествия Христа?

Ответ: Бог не хотел, чтобы мы знали, когда вернётся Иисус. Павел мог бы использовать здесь три местоимения.

«Они»: если бы Бог велел Павлу сказать «они», это было бы подсказкой, что это произойдет после смерти Павла.

«Я»: если бы Павел сказал «я», это означало бы, что Христос непременно вернётся до смерти Павла.

«Мы»: «Мы» соответствует тем из нас, кто ещё жив, и «мы» — единственное местоимение, которое Павел мог использовать, чтобы не ограничивать возвращение Христа ни до, ни после смерти Павла.

В: В 1 Фес. 4:15 Павел думал, что будет жив, когда Христос вернется?

Ответ: См. предыдущий вопрос об использовании местоимения. Павел написал это без ошибки, не уточняя того, о чём ему не было сказано. Есть шесть причин, по которым Павел поступил именно так.

1. Павел никогда не утверждал, что знает, когда вернётся Иисус. (1 Фессалоникийцам 5:1–2)

2. Он надеялся, что это может произойти при его жизни. (1 Фессалоникийцам 4:15)

3. Павел учил, что перед возвращением Христа наступит «мир» (1 Фессалоникийцам 5:3) и «великое отступничество» (2 Фессалоникийцам 2:3-10).

4. Павел бдительно ждал и тосковал по возвращению Христа, как и мы должны, — это и есть «блаженная надежда», о которой говорится в Титу 2:13.

5. Павел, Христос и другие призывали нас бодрствовать в ожидании скорого возвращения Христа (Матфея 24:42; Марка 13:35; 1 Фессалоникийцам 5:4-6; 1 Петра 4:7; Откровение 3:3; 22:20).

6. Как показывает 1 Тимофею 3:15, Павел хорошо понимал, что нужно призывать людей вести себя достойно, поскольку он не говорит, когда именно вернётся Христос. См., в частности, Матфея 24:36–25:13.

Подводя итог, можно сказать, что Бог не рассказал Павлу всего; Павел рассказал нам то, что Бог ему открыл, но, конечно же, Павел не рассказал нам того, чего Бог ему не открыл. См. обсуждение Филиппийцам 4:5, 1 Петра 4:7 и Откровение 22:6-20.

В: Почему в 1 Фес. 4:15 Бог не захотел, чтобы мы знали, когда вернется Христос?

Ответ: Это подобно тому, как хозяин велит слуге быть бдительным, ибо он может неожиданно вернуться в любой момент, как показано в Евангелии от Луки 12:35–48. В Библии причины вести «жизнь в ожидании», с тоской ожидая Его возвращения, заключаются в обретении силы, ободрения и утешения (1 Фессалоникийцам 4:18; 2 Фессалоникийцам 2:15–17), а также в том, чтобы быть бдительными и безупречными, когда бы Христос ни пришёл (1 Фессалоникийцам 3:13; 5:23).

В: В 1 Фес. 4:16 то, что Христа сопровождает голос архангела, означает ли это, что Иисус и есть архангел, как учат некоторые Свидетели Иеговы?

Ответ: Нет. Хотя, возможно, помимо Михаила существуют и другие архангелы, в данном случае это не имеет значения.

Трубный звук Бога, сопровождающий Иисуса, не обязательно означает, что Иисус Сам трубил в трубу. Точно так же голос архангела, скорее всего, является голосом архангела, сопровождавшего Иисуса в этом случае.

Даже если бы этот голос принадлежал Иисусу, говорившему голосом архангела, это не означало бы, что Он не является Богом. Было бы странно и излишне, например, утверждать, что на земле Иисус действовал или говорил как человек, поскольку Иисус был человеком. Если бы это каким-то образом доказывало, что Иисус был архангелом, то Божий трубный звук в данном случае доказал бы, что Иисус есть Бог.

Людям не нужно прибегать к таким неоднозначным стихам, чтобы решить вопрос о том, является ли Иисус Богом. Можно просто «спросить Фому», прочитав Евангелие от Иоанна20:27 –28, «спросить Иоанна», прочитав Евангелие от Иоанна 1:1, или спросить автора Послания к Евреям, прочитав Послание к Евреям 1:8–9. Почитаете ли вы Сына так же, как Отца, как повелевает Иоанн5:23 ? Поклоняетесь ли вы Иисусу, как ангелы в Послании к Евреям 1:6? Прославляете ли вы Иисуса, равно как и Отца, как это делают небесные обитатели в Откровении 5:9–13; 11:15?

В: О каком звуке трубы идет речь в 1 Фес. 4:16?

Ответ: Писание прямо не говорит, является ли это одним из семи трубных звуков в Откровении 8–11 или же это другой трубный звук.

В: Как в 12 Фес. 4:16-17 тело человека может воскреснуть или быть восхищено, если его съел тигр?

Ответ: Бог всемогущ и всеведущ, и Он может воссоздать наши тела из любых атомов, находящихся поблизости. Кстати, большая часть вашего тела сейчас состоит из других атомов, чем семь лет назад. Так что, хотя мы и можем думать о нашем физическом теле как о неизменной физической массе, на самом деле оно представляет собой некую структуру, причем стареющую.

В: В 1 Фес. 5:1-3 говорится, в какой степени люди могут знать время пришествия Дня Господня?

Ответ: Как сказано в Евангелии от Матфея 24:36 и указано в 1 Фессалоникийцам 5:1–2, никто не знает ни дня, ни часа. Но, как говорится в Евангелии от Матфея 24:37–39, Евангелии от Луки 17:26–29 и 1 Фессалоникийцам 5:3, это будет время, когда большинство людей не будут задумываться о Пришествии Христа, и для большинства людей оно станет совершенно неожиданным.

В: Что в 1 Фес. 5:4–8 и Еф. 4:18; 5:8–11 означает быть детьми света или дня в противоположность детям тьмы или ночи?

Ответ: Нам не стыдно, если люди узнают о нас всё. Мы не совершаем тайно никаких злых поступков, о которых не хотим, чтобы другие знали; напротив, мы хотим, чтобы другие видели нашу жизнь. Мы не ждём наступления ночи, чтобы пить, веселиться или совершать что-либо плохое. Напротив, мы спокойно спим по ночам, потому что с нетерпением ждём наступления дня и того, чтобы выполнить свои дела.

Вопрос: Как в 1 Фес. 5:9 говорится, что Бог не предназначил нас на гнев, если в Еф. 2:3 сказано, что, как и все остальные, мы по природе были объектами гнева?

Ответ: Все люди (за исключением Адама, Евы и Иисуса) родились с падшей, греховной природой и по своей природе были объектами гнева. Однако Бог даровал Своим детям новое рождение, новую жизнь и новую, верную надежду через Иисуса Христа, взявшего на Себя наше наказание.

В: Как, согласно 1 Фес. 5:12–13, нам следует уважать тех, кто стоит над нами во Господе?

Ответ: Прежде всего, признайте перед ними и другими, что вы принимаете их как стоящих над вами во Господе. Проявляйте заботу о них и, если можете, помогайте им в их жизненных трудностях. Проявляйте уважение к их служению, как Павел поступал даже по отношению к первосвященнику в Деяниях 23:3–5. Почитайте их за их усердный труд и жертвы, как велит Павел в Послании к Филиппийцам 2:28–30

В: В 1 Фес. 5:14 говорится, что мы должны быть терпеливыми ко всем людям, но почему тогда Павел и Иисус, казалось, не были терпеливыми ко всем людям?

Ответ: Оба они были очень терпеливы, но это не означает, что при необходимости они не могли также строго обличать людей.

Иоанн Златоуст (ок. 396 г. н. э.) хорошо выразил это в начале своего «Толкования Послания к Галатам». «Ибо всегда обращаться к своим ученикам с мягкостью, даже когда им нужна строгость, — это не свойственно учителю, но свойственно развратителю и врагу. Поэтому и наш Господь, хотя Он обычно говорил со Своими учениками ласково, то и дело использует более суровые выражения и то благословляет, то упрекает».

В: В 1 Фес. 5:15 перечислены некоторые оправдания, которые люди иногда приводят, пытаясь оправдать ответное зло злом. Какие именно?

Ответ: Их немало.

В Ветхом Завете сказано: «око за око» (Старый Завет утратил силу). Закон предписывает наказывать сегодня, но мы не должны выступать в роли самоуправцев. На Диком Западе отряд добровольцев был допустим, поскольку действовал в рамках закона под руководством шерифа, который отвечал за его действия. А толпа, устраивающая самосуд, — нет.

Они это заслуживают (и именно я должен судить, что кому положено).

Им нужно усвоить урок (и именно я должен их этому научить).

Они сделают это снова, если им не объяснить, к каким последствиям это приведёт (и Бог назначил именно меня, чтобы я им это объяснил).

Мне нужно отомстить (потому что я считаю, что это мое право).

Но независимо от того, какое оправдание они используют, люди, которые отвечают злом на зло, ослушаются Бога.

В: Как в 1 Фес. 5:16–18 сочетаются между собой «всегда радоваться», «непрестанно молиться» и «благодарить за всё»?

Ответ: Мы радуемся, молимся и благодарим, потому что знаем, что Бог держит всё под контролем. Все три вещи следует делать постоянно. Но радость должна побуждать нас к молитве. Наши молитвы должны быть наполнены благодарением Богу, а наше благодарение должно напоминать нам о нашей радости.

В: В 1 Фес. 5:17 говорится: «Молитесь непрестанно»; следует ли нам молиться непрестанно или, как сказано в Мф. 6:7, использовать мало слов?

Ответ: И то, и другое. Вся наша жизнь должна быть жизнью молитвы, постоянного общения с Богом. Однако мы не должны думать, что Бог услышит какую-то конкретную просьбу только потому, что мы повторяем много слов.

В: Что означает в 1 Фес.5:22 : «избегайте всякого вида зла»?

Ответ: Это может означать «даже любой вид зла» или «любой тип зла». Греческое слово, обозначающее «вид» (eidos), может также означать внешний вид, форму, облик, вид. Согласно Конкорданции Стронга, оно происходит от слова, означающего «взгляд». В качестве примечания следует отметить, что Аланд и др. не указывают на какие-либо различия в рукописях, поэтому это исключительно вопрос перевода, а не рукописей.

Вывод: исходя из греческого слова «форма/вид/взгляд» и т. д., обе точки зрения могут быть верными. Мы должны избегать любого вида зла. Кроме того, мы должны избегать того, чтобы нас видели, совершающими действительно злые поступки. Кроме того, 2 Коринфянам8:22 показывает, что Павел хотел поступать правильно в глазах всех.

Однако 1 Фессалоникийцам5:22 не оправдывает того, чтобы мы позволяли людям видеть, как мы совершаем добрые дела (такие как проповедь Евангелия), поскольку они ошибочно считают это злом.

Вопрос: В 1 Фес. 5:26, Рим. 16:16; 1 Кор. 16:20; 2 Кор. 13:12 и 1 Пет. 5:14 говорится, что христиане должны приветствовать друг друга святым поцелуем?

Ответ: В культуре того времени святой поцелуй был уместен. В американской и китайской культурах эквивалентом этому является объятие или рукопожатие.

В: Откуда мы знаем, что Павел написал 1 Фес?

Ответ: Есть как минимум две причины.

1. Об этом говорится в 1-м Послании к Фессалоникийцам, и ранняя церковь никогда не ставила это под сомнение.

2. Тертуллиан утверждал, что Павел писал фессалоникийцам в своей работе «Против Маркиона», книга 4, глава 5, стр. 345–350 (207 г. н. э.). Это была книга, «переданная от апостолов, которая хранилась как священное достояние в церквах апостолов».

Вероятно, о 1-м Послании к Фессалоникийцам писали и другие авторы.

В: В чём сходство между 1-м Посланием к Фессалоникийцам и остальными посланиями Павла?

Ответ: Вот те, которые я обнаружил.

В: Когда было написано 1 Фес?

Ответ: Мы знаем довольно точно, когда она была написана: около 51–52 гг. н. э. Из 1 Фессалоникийцам 3:1–7 следует, что она была написана после того, как Павел покинул Афины и находился в Коринфе. В Деяниях 18:12, 17 говорится, что Галлион был проконсулом Ахайи. Надпись в Дельфах свидетельствует о том, что Галлион был проконсулом только примерно в 51–52 гг. н. э. Другие ученые датируют это время 52–53 гг. н. э.

Если скептик утверждает, что письма Павла были написаны гораздо позже кем-то другим, а слова в 1-м Послании к Фессалоникийцам о том, что оно было написано Павлом, являются ложью, то на нём лежит бремя доказательства — он должен представить хоть какие-либо доказательства того, что эти слова были ложью. Существует лишь несколько областей исследования, где можно утверждать, что документ является подделкой, не имея при этом абсолютно никаких доказательств.

В: Что ещё мы знаем о надписи Галлиона из 1-го Послания к Фессалоникийцам?

Ответ: То, что археологи называют надписью Галлиона, в настоящее время хранится в музее в Дельфах. Она состоит как минимум из семи отдельных фрагментов. В строках 5–6 упоминается указ римского императора Клавдия, правившего в 41–54 гг. н. э., в котором говорится о Луции Юнии Галлионе, проконсуле Ахайи. В «Словаре исторического контекста Нового Завета» (стр. 53–54), откуда взята эта информация, говорится, что «хронология зависит от других временных расчетов». Однако большинство учёных уверены, что на основании этой надписи, а также того факта, что проконсулы обычно занимали свой пост в течение одного года, можно датировать срок пребывания Галлиона в должности проконсула Коринфа [в Ахайе] 51/52 годом н. э.».

В: Как мы можем знать, что то, что мы имеем сегодня в 1 Фес., является достоверной копией того, что было написано изначально?

Ответ: Есть по крайней мере три причины.

1. Бог обещал сохранить Свое Слово в Исаии 55:10–11; Исаии 59:21; Исаии 40:6–8; 1 Петра 1:24–25 и Матфея 24:35.

2. Свидетельство ранней церкви. Авторы ранней церкви вплоть до Первого Никейского собора (325 г. н. э.) цитировали 1-е Послание к Фессалоникийцам около 49 раз, не считая косвенных упоминаний. Они процитировали 35 % текста 1-го Послания к Фессалоникийцам, учитывая частичные стихи как отдельные фрагменты. Это 31,05 из 89 стихов в общей сложности.

Вот авторы доникейского периода, которые ссылались на стихи из 1-го Послания к Фессалоникийцам.

Климент Римский (96–98 гг. н. э.) ссылается на 1-е Послание к Фессалоникийцам2:12 , 13; «1-е Послание Климента», т. 1, с. 11

Игнатий (110–117 гг. н. э.) цитирует 1-е Послание к Фессалоникийцам 5:17 в «Послании Игнатия к Поликарпу», гл. 1, с. 93

Поликарп (ок. 150 г. н. э.) цитирует все 1-е Послание к Фессалоникийцам5:17 (то есть два слова: «молитесь непрестанно») в «Послании Поликарпа к Филиппийцам», гл. 4, с. 34

Мелит из Сардиса (170–180 гг. н. э.) упоминает 1-е Послание к Фессалоникийцам как написанное апостолом. «Речь о Страстях Господних», гл. 9, с. 762

Ириней Лионский (182–188 гг. н. э.) цитирует 1-е Послание к Фессалоникийцам 5:23 как «в Первом Послании к Фессалоникийцам». Ириней, «Против ересей», книга 5, гл. 6.1, с. 532

Мураториев канон (170–210 гг. н. э.), ANF, т. 5, с. 603, упоминает два послания Павла к Фессалоникийцам, а также остальные 11 посланий Павла.

Климент Александрийский (193–217/220 гг. н. э.) цитирует 1 Фессалоникийцам 2:6–7 как написанное Павлом. «Наставник», книга 1, гл. 5, с. 214

Климент Александрийский (193–205 гг. н. э.) цитирует 1 Фессалоникийцам 2:5, 6, 7 как написанное апостолом. «Строматы», книга 1, гл. 1, с. 300.

Тертуллиан в своей работе «Против Маркиона», книга 4, глава 5, стр. 350 (207 г. н. э.), отмечает, что Павел писал к римлянам, галатам, филиппийцам, фессалоникийцам и ефесянам. Он говорит, что Новый Завет — это книга, «переданная от апостолов и хранившаяся как священное достояние в церквах апостолов». Тертуллиан (198–220 гг. н. э.) цитирует 1 Фессалоникийцам 4:15–17 в «Пяти книгах против Маркиона», книга 5, глава 15, стр. 462.

Ипполит ( , 222–235/6 гг. н. э.) цитирует 1 Фессалоникийцам 4:12 как слова Павла в «Трактате о Христе и Антихристе», гл. 66, с. 219

Ориген (225–253/254 гг. н. э.) цитирует 1 Фессалоникийцам 2:14, 15 как слова Павла в «Первом Послании к Фессалоникийцам». Комментарий Оригена к Евангелию от Матфея, книга 2, глава 18, стр. 425

Киприан Карфагенский (ок. 246–258 гг. н. э.) цитирует то, что он называет «Первым Посланием Павла к Фессалоникийцам», а затем приводит 1 Фессалоникийцам 4:6. Он говорит: «Апостол говорит», — и далее цитирует 1 Фессалоникийцам 5:2–3. Эти цитаты приводятся в « », трактат 12, третья книга, 88, 89. Он также утверждает, что 1 Фессалоникийцам4:13 было написано Павлом, в «Трактатах Киприана», трактат 7, гл. 21, с. 474.

Адамантий (ок. 300 г. н. э.) цитирует 1 Фессалоникийцам 2:14–15 как написанное апостолом Павлом в «Диалоге об истинной вере», первая часть, гл. 29а, стр. 69. Он не ссылается ни на какие другие стихи из 1 Фессалоникийцам.

Викторин из Петау (погиб мученической смертью в 304 г. н. э.) якобы ссылается на 1 Фессалоникийцам 1:2; 2:8; 4:17 согласно «Греческому Новому Завету» (4-е переработанное издание) Аланда и др. Однако в имеющихся у меня сочинениях Викторина из Петау — «О сотворении мира» и «Комментарий к Апокалипсису» — нет никаких ссылок на 1-е Послание к Фессалоникийцам.

После Никейского собора

«Церковная история» Евсевия (323–326 гг. н. э.)

Гегемоний (IV век) цитирует 1 Фессалоникийцам 5:1,2 как то, что апостол «написал фессалоникийцам». «Спор с Манесом», гл. 38, с. 212

Афанасий Александрийский (367 г. н. э.) перечисляет книги Нового Завета в «Праздничном письме» № 39, стр. 552

Иларий Пуатьеский (355–367/368 гг. н. э.) ссылается на 1 Фессалоникийцам 4:17

«Синопсис Священного Писания» (350–370 гг. н. э. или V век) упоминает два послания Павла к Фессалоникийцам как часть Нового Завета. В нём цитируются все слова 1 Фессалоникийцам 1:1, за исключением последних четырёх.

Ефрем Сирин (373 г. н. э.)

Василий Каппадокийский (357–378/379 г. н. э.) цитирует 1 Фессалоникийцам 3:12, 13 как написанное апостолом «верным в Фессалониках». В труде «О Духе», гл. 21.52, с. 33

Лаодикийский собор (во Фригии) (343–381 гг. н. э.), канон 60, стр. 159, перечисляет книги Ветхого и Нового Заветов. Канон 59, стр. 158, гласит, что в церкви можно читать только канонические книги Ветхого и Нового Заветов.

Амброзиастер (после 384 г. н. э.)

Кирилл Иерусалимский (ок. 349–386 гг. н. э.)

Иоанн Златоуст (396 г. н. э.) записал 11 проповедей на 1-е Послание к Фессалоникийцам, которые сохранились до наших дней. Он утверждал, что оно было написано Павлом вместе с Тимофеем.

Григорий Нисский (ок. 356–397 гг. н. э.) в труде «О сотворении человека» (гл. 22.6, стр. 412) цитирует 1-е Послание к Фессалоникийцам 4:17 как написанное Павлом

Дидим Слепой (398 г. н. э.)

Епифаний Саламиский (360–403 гг. н. э.)

Иоанн Златоуст (умер в 407 г. н. э.) написал толкования на Евангелие от Иоанна, Послание к Римлянам, 1-е и 2-е Послания к Коринфянам, Послания к Галатам, Ефесянам, Колоссянам, Филиппийцам, 1-е и 2-е Послания к Фессалоникийцам, 1-е и 2-е Послания к Тимофею, Послание к Титу, Послание к Филемону и Послание к Евреям.

Руфин (374–406 гг. н. э.)

Никета Ремесианский (366–415 гг. н. э.) ссылается на 1 Фессалоникийцам 2:8

Иероним (373–420 гг. н. э.) упоминает 1 Фессалоникийцам 4:13. «И апостол запрещает фессалоникийцам скорбеть о тех, кто уснул». Против Вигилантия, гл. 6, с. 419. Он цитирует весь отрывок из 1 Фес. 5:17 «Молитесь непрестанно» в Письме 125, гл. 11, с. 248

Августин Гиппонский (388–430 гг. н. э.) упоминает письмо апостола к фессалоникийцам и цитирует 1 Фессалоникийцам 1:13 в труде «О предопределении святых», гл. 39, с. 517

Августин упоминает письмо апостола к фессалоникийцам и цитирует 1 Фессалоникийцам 4:13–16 в «Городе Божьем», книга 20, гл. 20, с. 439

Полупелагианин Иоанн Кассиан (419–430 гг. н. э.) цитирует 1 Фессалоникийцам 4:9–10 как слова апостола к фессалоникийцам в «Учениях Иоанна Кассиана», книга 10.7, стр. 268

В «Церковной истории» Сократа (400–439 гг. н. э.), книга 3, глава 16, стр. 87, приводится отрывок из 1-го Послания к Фессалоникийцам 5:21: «дабы мы могли „все испытывать и держаться доброго“».

«Speculum» (V век)

Кводвультдеус (ок. 453 г. н. э.) ссылается на 1 Фессалоникийцам 1:3

Феодорит Кирский (епископ и историк) (423–458 гг. н. э.)

«Варимадум» (445/480 г. н. э.)

3. Сочинения еретиков и других авторов

Еретик Маркион, по словам Тертуллиана

Еретик Присциллиан (385 г. н. э.) ссылается на 1 Фессалоникийцам 2:16.

Еретик Пелагий (416–418 гг. н. э.)

Донатист-раскольник Тиконий (после 390 г. н. э.) ссылается на 1 Фессалоникийцам 1:3; 2:8

Пелагианский еретик Феодор Мопсуестийский (428 г. н. э.)

4. Самые ранние рукописи 1-го Послания к Фессалоникийцам, имеющиеся у нас, показывают наличие небольших рукописных вариаций, но отсутствие каких-либо теологически значимых ошибок.

Стр. 30: 1 Фес. 4:12–13, 16–17; 5:3, 8–10, 12–18, 25–28; 2 Фес. 1:1–2; 2:1, 9–11 (начало III века)

III век — 1968 г. — «Текст Нового Завета».

Стр. 46. Рукопись Честера Битти II (100–150 гг. н. э.) содержит 17 стихов из 1 Фессалоникийцам. В частности, в ней есть 1 Фес. 1:1; 1:9–2:3; 5:5–9, 23–28, а также другие части посланий Павла и Послания к Евреям. В книге «Полный текст древнейших рукописей Нового Завета» на стр. 192 приведена фотография части рукописи p46. Кроме того, на стр. 197–198 отмечается, что качество письма и стихиометрические знаки свидетельствуют о том, что рукопись была написана профессиональным писцом.

Первая половина III века — 1936 год — Фредерик Г. Кеньон согласно изданию «Полный текст древнейших рукописей Нового Завета».

II век, 200 г. н. э. — 1935 г. — Ульрих Вилькен, согласно книге «Полный текст древнейших рукописей Нового Завета».

200 г. н. э. — 1968 г. — «Текст Нового Завета».

81–96 гг. н. э. — 1988 г. — Ён Кю Ким, согласно «Полному тексту древнейших рукописей Нового Завета».

Около 200 г. н. э. — 1975 г. — Аланд и др., третье издание.

Около 200 г. н. э. — 1998 г. — Аланд и др., четвёртое переработанное издание.

Начало–середина II века н. э. — 1999 г. — «Полный текст древнейших рукописей Нового Завета». Это частично основано на том, что почерк очень похож на почерк Папируса Оксиринха 8 (конец I или начало II века) и Папируса Оксиринха 2337 (конец I века).

С. 61: Римлянам 16:23, 25–27; 1 Коринфянам 1:1–2, 2–6; 5:1–3, 5–6, 9–13; Филиппийцам 3:5–9, 12–16; Колоссянам 1:3–7, 9–13; 1 Фессалоникийцам 1:2–3; Титу 3:1–5, 8–11, 14–15; Филемону 4–7. ок. 700 г. н. э.

около 700 г. н. э. — 1968 г. — «Текст Нового Завета».

Около 700 г. н. э. — 1975 г. — Аланд и др., третье издание.

Около 700 г. н. э. — 1998 г. — Аланд и др., четвёртое переработанное издание.

стр. 65, 1 Фес. 1:3–2:1; 2:6–13. Середина III века. В книге «Полный текст древнейших рукописей Нового Завета» на стр. 348 приведена фотография части стр. 49. Там же указано, что стр. 49 и стр. 65 были написаны одним и тем же переписчиком. Это александрийские тексты.

III век — 1968 г. — «Текст Нового Завета».

Александрийский [A] ок. 450 г. н. э.

Ватиканский [B] 325–350 гг. н. э.

Синайский [Si] 340–350 гг. н. э.

«Эфраеми Рескриптус» [C], V век

Кларомонтанский [D] V–VI вв.

I Вашингтон, округ Колумбия, V век

Бохайрский коптский [Boh] III–IV вв.

Сахидский коптский [Sah] III–IV вв.

Файюмский коптский [Fay] III–IV вв.

Италик [Ital] IV–XIII вв.

Латинская Вульгата [Vg] IV и V вв.

Готический [Goth] 493–555 гг. н. э.

Армянский [Arm] с V века

Грузинский [Geo] с V века

Эфиопский [Eth] с ок. 500 г. н. э.

Пешитта (сирийский) [Syr P] 400–450 гг. н. э.

Сирийский перевод Харклина [Syr H], 616 г. н. э.

См. www.BibleQuery.org/1 Thessalonians Manuscripts.html для получения более подробной информации о ранних рукописях 1-го Послания к Фессалоникийцам.