< Вопрос по Библии из 2-го Послания Иоанна

Вопрос: Как мы можем знать, что апостол Иоанн написал 2-е Послание Иоанна 1 и 3-е Послание Иоанна 1?

Ответ: В самих книгах не указано, кто их написал, но Иоанн в своём Евангелии и в 1-м Послании Иоанна неохотно упоминал своё имя. 2-е и 3-е Послания Иоанна написаны в стиле, схожем со стилем 1-го Послания Иоанна и Евангелия от Иоанна.

В: Кто такая «избранная госпожа» во 2 Иоанна 1 и 5?

Ответ: Существуют две теории относительно личности избранной госпожи.

Конкретная женщина: конкретная, но ныне неизвестная женщина из ранней церкви.

Аллегорическое толкование: Церковь в целом. Церковь называется невестой Христовой в Евангелии от Иоанна 3:29; Откровении 21:2, 9;22:17 ; и Послании к Ефесянам 5:25–33.

Поскольку Иоанн использует множественное число «вы» во 2-м Послании Иоанна 8 и призывает людей любить друг друга в 2-м Послании Иоанна 5, это письмо на самом деле было адресовано не только одной женщине, но и женщине с детьми. О женщине и её потомках также упоминается в Откровении 12:17.

В: Кого Иоанн имеет в виду в 2 Иоанна 7, говоря о тех, кто отказывается признавать «пришествие Иисуса Христа во плоти»?

Ответ: Позже появились две группы людей, отрицавшие пришествие Иисуса «во плоти». Они учили, что Иисус был подобен призраку, который лишь казался имеющим физическое тело.

Протогностики верили, что спасение достигается через тайное, мистическое знание, что физический мир — зло, и что Иисус был призраком. См. обсуждение 1-го Послания Иоанна 1, «Кем были гностики?», для получения дополнительной информации. Более подробную информацию см. в труде Тертуллиана «Против Маркиона» (204 страницы, 207 г. н. э.), «Опровержение всех ересей» Ипполита (222–235/6 гг. н. э.), «Против ересей» Иринея (182–188 гг. н. э.) и «Строматы» Климента Александрийского (193–202 гг. н. э.).

Докетисты также отрицали, что Иисус пришёл во плоти.

Для обеих групп эта идея, вероятно, возникла из греческой философии, которая учила, что материя нечиста. Если Иисус был совершенным и безгрешным, то, согласно их философии, Он не мог иметь материального тела.

Вопрос: В 2-м Послании Иоанна 7 и 1-м Послании Иоанна 2:18, 22 антихрист — это личность?

Ответ: Да. Хотя существует и дух антихриста, Антихрист — это личность, которая заявит: «Я — Он», и будет обманывать людей как лжехрист, как показано в Евангелии от Матфея 24:23–24. Антихрист — это не сатана, а человек, которым сатана воспользуется.

В: В 2 Иоанна 7 и 1 Иоанна 2:18, 22 говорится о многих антихристах или только об одном?

Ответ: Согласно Матфея 24:4–5, 26; Марка 13:6, 14; Луки 21:8; Даниила 9:26–27; 11:36–37; 2 Фессалоникийцам 2:3–4 и Откровению 13:1–10, существует только один главный Антихрист. Однако существует множество второстепенных антихристов, как показывают 1 Иоанна 2:18, 22 и 2 Иоанна 7. Возможно, существует связь между тем, что в ком-то живет дух антихриста (1 Иоанна 4:3), и тем, что психологи называют «комплексом Мессии».

Следующие люди либо сами заявляли об этом, либо другие утверждали это о них.

Вот неполный список личностей, которых другие называли Антихристом.

Вопрос: Как, согласно 2 Иоанна 8, христиане могут лишиться того, чего они добились?

Ответ: Хотя Бог может лишить христиан материальных благ, земные богатства ничтожны по сравнению с небесными наградами, о которых здесь говорит Иоанн. Мы не трудимся ради своего спасения, но получаем награды на Небесах за свой труд (1 Коринфянам3:13 –15). Согласно 2 Иоанна 8, мы можем лишиться этих наград.

В: Что именно в 2 Иоанна 9 «устремляется вперёд» и как это связано с тем, что человек не пребывает в учении Христовом?

Ответ: Если ваши желания и цели в целом совпадают с Божьими, но вы хотите поступать так, как вам хочется, по-своему, то вы не следуете за Богом. Божья воля часто включает в себя терпеливое ожидание, любовь к ближним через уступчивость и совместную работу. В Китае есть басня о двух пьяных мужчинах, которые устроили соревнование, кто быстрее нарисует змею. Один из них лидировал, но в дополнительное время он нарисовал у змеи руки и ноги, из-за чего был дисквалифицирован. Важная часть рисования — или служения — заключается в том, чтобы знать, когда нужно сделать паузу или остановиться. Служение Богу — это не только конечная цель, но и сам путь.

В: В 2 Ин. 9: пребывание в учении даёт вам Отца и Сына, или же пребывание свидетельствует о том, что вы уже имеете Отца и Сына?

Ответ: 1 Иоанна 2:23 показывает, что это свидетельствует о том, что у нас есть Отец и Сын. Если бы пребывание было необходимым условием для того, чтобы иметь Отца и Сына, то ни один христианин не имел бы Отца и Сына до самой смерти.

В: О чём говорится во 2-м Послании Иоанна 10?

Ответ: Существуют две основные взаимодополняющие точки зрения.

Гостеприимство в доме: Наиболее распространённая точка зрения заключается в том, что этих лжеучителей не следует принимать в наших домах. Хотя христиане в целом должны быть гостеприимными, наши дома и гостеприимство не должны способствовать распространению ложного учения.

Гостеприимство в церкви: поскольку до легализации христианства церкви в основном собирались в домах, это относится к двум вещам:

1. В частности, не принимать путешествующих ложных учителей в домашних церквах, и

2. В более общем плане — не предоставлять сектантам трибуну для проповеди ложного учения.

Конечно, ничто не мешает тому, чтобы обе точки зрения были верными.

В: Согласно 2 Ин. 10, следует ли нам когда-либо принимать нехристиан в наших домах?

Ответ: Конечно, христиане должны проявлять гостеприимство. Послание к Римлянам12:13 и 1-е Послание к Тимофею 5:10 призывают нас проявлять гостеприимство, не ограничивая его только другими христианами. Однако 2-е Послание Иоанна 9–11 говорит, что людей, которые «устремляются вперёд», не пребывая в учении Христа, не следует принимать в свои дома. Два момента:

1. Кто они? Те, кто устремляется вперёд, — это те, кто интеллектуально воспринял учение Христа, но не пребыл в нём и теперь учит чему-то иному. К этим людям относятся отступники от христианства и многие последователи сект.

2. Что нам делать? Мы не должны принимать их в свои дома и даже приветствовать их. Хотя в некоторых переводах говорится «твой дом» или «твой дом», слова «твой» в греческом тексте нет. Запрет касается как домашних церквей, так и наших собственных домов. Это согласуется с 1 Коринфянам 5:11–13, где говорится, что мы не должны общаться с тем, кто называет себя братом, но ведет безбожную жизнь.

См. также предыдущий вопрос.

В: Согласно 2 Иоанна 10, следует ли нам когда-либо принимать у себя дома последователей сект?

Ответ: Истинные христиане расходятся во мнениях по этому вопросу.

Нет: Многие, в том числе бывший христианин из числа Свидетелей Иеговы по имени Уильям Шнелл, утверждают, что послушание этому стиху означает никогда не впускать их. Впустить их означает желание учиться у них. Уильям Шнелл написал об этом в книге «Как свидетельствовать Свидетелю Иеговы».

Да, при определённых обстоятельствах: смысл этого стиха заключался в том, чтобы никогда не создавать у них впечатления, будто мы уважаем их ересь, ведущую к погибели души. С целью проповеди Евангелия им это допустимо, при условии, что мы чётко даём понять, что не поддерживаем и не одобряем их взгляды.

В: В 2-м Послании Иоанна 10 говорится, что мы не должны впускать лжеучителей в свои дома, или же мы должны любить своих врагов, как сказано в Евангелии от Матфея5:44 ?

Ответ: И то, и другое. Создавать у кого-то впечатление, что его губительное заблуждение — это нормально, — одно из самых нелюбящих поступков, которые вы можете совершить по отношению к этому человеку. Любить кого-то не означает просто вести себя мягко независимо от обстоятельств, но иногда это включает в себя заботу, достаточную для проявления «жесткой любви».

В: Как, согласно 2 Иоанна 11, люди могут помогать еретикам?

Ответ: Люди могут предоставлять еретикам деньги, жилье и другую материальную помощь. Например, либеральный Всемирный совет церквей давал деньги партизанской группе Роберта Мугабе в Родезии (ныне Зимбабве). Эти партизаны преследовали миссионеров церквей, входивших в состав Всемирного совета церквей.

Люди также могут выражать одобрение еретикам. Например, вице-президент от Демократической партии Уолтер Мондейл написал: «Знание о глубокой вовлеченности вашей общины в решение важнейших социальных и конституционных вопросов нашей страны является для меня большим вдохновением», — в рекомендательном письме для преподобного Джима Джонса (впоследствии прославившегося печально известным делом в Джонстауне), обнародованном 2 декабря 1978 года.

В: Как мы можем узнать, является ли то, что мы имеем сегодня в 2-м Послании Иоанна, достоверной копией того, что было написано изначально?

Ответ: Есть как минимум три причины.

1. Бог обещал сохранить Свое Слово в Исаии 55:10–11; Исаии 59:21; Исаии 40:6–8; 1 Петра 1:24–25 и Матфея 24:35.

2. Свидетельство ранней церкви. Вот авторы, которые ссылались на стихи из 2-го Послания Иоанна.

Ириней (182–188 гг. н. э.) цитирует 2 Иоанна 10–11 как слова Иоанна, ученика Господня, в своем труде «Против ересей», книга 1, гл. 16.3, стр. 342.

Ириней (182–188 гг. н. э.) цитирует 2 Иоанна 7–8а как слова ученика Господня в его послании. Ириней, «Против ересей», книга 3, гл. 16.8, с. 443. Он меняет местами два предложения, но в остальном формулировка точна, и такая формулировка встречается только в 2 Иоанна 7–8а.

(спорно) Ориген (225–254 гг. н. э.): «Что же сказать о том, кто прислонился к груди Иисуса, а именно о Иоанне, оставившем одно Евангелие, хотя и признававшем, что мог бы составить столько, что мир не смог бы их вместить? Но он также написал «Откровение», получив повеление молчать и не записывать голоса семи громов. Но он также оставил послание, состоящее из всего нескольких строк. Допустим, что есть ещё второе и третье, поскольку не все признают их подлинными; но эти два вместе не составляют и ста строк». Комментарий к Евангелию от Иоанна, книга 5, № 3, с. 346–347

Мураториев канон (170–210 гг. н. э.), ANF, т. 5, с. 603, упоминает два послания Иоанна.

Дионисий Александрийский (246–265 гг. н. э.) подробно обсуждает вопросы, касающиеся 2-го и 3-го Посланий Иоанна, а также то, было ли Откровение написано тем же Иоанном, что и Евангелие и 1-е Послание Иоанна. Фрагмент 1, гл. 4–5 в «Церковной истории» Евсевия (319–339/340 гг. н. э.), книга 7, гл. 25, с. 309–310.

После Никейского собора

Евсевий Кесарийский (319–339/340 гг. н. э.) подробно рассматривает взгляды Дионисия Александрийского на вопросы, касающиеся 2-го и 3-го Посланий Иоанна, а также на то, было ли Откровение написано тем же Иоанном, что и Евангелие и 1-е Послание Иоанна. «Церковная история» Евсевия, книга 7, глава 25, стр. 309–310.

Афанасий (367 г. н. э.) не ссылается на какие-либо конкретные стихи из 1-го, 2-го и 3-го Посланий Иоанна, но перечисляет книги Нового Завета в «Праздничном письме» № 39, стр. 552

Иларий Пуатьеский (355–367/368 гг. н. э.)

В «Синопсисе Священного Писания» (350–370 гг. н. э. или V век) три книги Иоанна упоминаются как часть Нового Завета. Там приводится цитата из 2-го Послания Иоанна 1а.

Кирилл Иерусалимский (ок. 349–386 гг. н. э.) (подразумевается) упоминает семь посланий Иакова, Петра, Иоанна и Иуды. «Катехетические лекции», лекция 4, гл. 36, с. 27–28

Дидим Слепой (398 г. н. э.) ссылается на 2-е Послание Иоанна 9

Раскольник Люцифер из Кальяри, Сардиния (361–ок. 399 г. н. э.) ссылается на 2-е Послание Иоанна 8

Иероним (373–420 гг. н. э.) цитирует весь 2-е Послание Иоанна, 1 как написанное Иоанном. «Письма Иеронима», письмо 146, гл. 1, с. 288

Августин Гиппонский (388–430 гг. н. э.) ссылается на 2-е Послание Иоанна, 3

Иоанн Дамаскин (706–749 гг. н. э.): «…семь католических посланий, а именно: одно Иакова, два Петра, три Иоанна, одно Иуды…» «Изложение православной веры», книга 4, гл. 17, с. 90

Свидетельства еретиков и поддельных книг

Нет

3. Самые ранние имеющиеся у нас рукописи 2-го Послания Иоанна показывают, что в них имеются небольшие рукописные вариации, но нет теологически значимых ошибок.

с. 74 (=Bodmer 17) Деяния 1:2–5, 7–11, 13–15, 18–19, 22–25; 2:2–4; 2:6–3:26; 4:2–6, 8–27; 4:29–27:25; 27:27–28:31; Послание Иакова 1:1-6, 8-19, 21-23, 25, 27; 2:1-3, 5-15, 18-22, 25-26; 3:1, 5-6, 10-12, 14, 17-18; 4:8, 11-14; 5:1-3, 7-9, 12-14, 19-20; 1 Петра 1:1-2, 7-8, 13, 19-20, 25; 2:6-7, 11-12, 18, 24; 3:4-5; 2 Петра 2:21; 3:4, 11, 16; 1-е Послание Иоанна 1:1, 6; 2:1–2, 7, 13–14, 18–19, 25–26; 3:1–2, 8, 14, 19–20; 4:1, 6–7, 12, 16–17; 5:3–4, 9–10, 17; 2-е Послание Иоанна 1, 6–7, 13; 3-е Послание Иоанна 6, 12; Послание Иуды 3, 7, 12, 18, 24 (VII век)

VII век — 1968 г. — В «Тексте Нового Завета» присутствуют Иакова 2:4 и 1 Петра 1:12

VII век — 1975 г. — Аланд и др., третье издание

VI век — 1998 г. — Аланд и др., четвёртое переработанное издание

Унциал 0232, ок. 300 г. н. э., согласно «Полному тексту древнейших рукописей Нового Завета» (Аланд относит его к V или VI веку) 2 Иоанна 1–9

Ватиканский [B] (325–350 гг. н. э.), Синайский [Si] (340–350 гг. н. э.) и Александрийский [A] (около 450 г. н. э.) содержат весь 2-е Послание Иоанна.

Бохайрский коптский [Boh] III–IV вв.

Сахидский коптский [Sah] III–IV века

Армянский [Arm] с V века

Грузинский [Geo] с V века

Эфиопский [Eth] с ок. 500 г. н. э.

См. www.BibleQuery.org/2 John Manuscripts.html для получения более подробной информации о ранних рукописях 2-го Послания Иоанна.