< Вопрос по Библии из 2 Тимофея

Вопрос: Почему, по-вашему, Павел в 2 Тим. 1:1; 1 Кор. 1:1; 2 Кор. 1:1; Еф. 1:1 и Кол. 1:1 подчеркивал, что он стал апостолом по воле Божьей?

Ответ: Павел не выбирал и не продвигал себя на роль апостола. Никто другой его не назначал и не избирал. Только Бог назначил Павла апостолом.

Вопрос: В 2 Тим. 1:4 Павел не просто испытывал альтруистическую любовь к Тимофею; Павел наслаждался его обществом и тосковал по новой встрече с ним. Как мы можем взращивать такую же любовь к нашим христианским братьям и сестрам?

Ответ: Мы должны молиться за них и вместе с ними. Мы должны разделять их (и наши) радости и печали. Нам следует не торопиться и сознательно выбирать время, чтобы проводить его с ними. Иисус сказал, что по нашей любви узнают, что мы христиане, поэтому часть нашего свидетельства — это любовь, которую мы испытываем к другим людям и друг к другу. Дж. Х. Джоуэтт писал: «Сердца, лишенные слёз, никогда не смогут быть вестниками Страстей Христовых. Когда наше сочувствие теряет свою остроту, мы больше не можем быть слугами Страстей Христовых».

(«Библейский комментарий верующего», стр. 2109)

Вопрос: В 2 Тим. 1:5 с точки зрения Лоиды вера в Бога не гарантирует, что ваш ребёнок будет верить, а тем более ваш внук. Как благочестивые родители влияют на своих детей, чтобы те следовали за Богом?

Ответ: Здесь есть как минимум три аспекта.

Как вы живете: что видят ваши дети, глядя на вас? С одной стороны, видят ли они пьянство, наркотики, нецензурную лексику, безнравственность, ложь, пиратство и воровство и т. д.? С другой стороны, видят ли они человека, который радуется Богу и стремится жить так, чтобы угодить Ему? В 2 Тимофею 1:5 слово «искренний» означает «нелицемерный» или, буквально, «не носящий маску».

Чему вы учите: мы должны воспитывать своих детей словами, а не только своим образом жизни. Учите ли вы их питаться духовной пищей через чтение Библии и молитву? Учите ли вы их заботиться о других и делиться Евангелием с окружающими?

Их окружение: Насколько это в ваших силах, живете ли вы в месте, которое является благоприятной средой для ваших детей? Есть ли у вас хорошее христианское общение, в котором участвуют и они, и вы?

Вопрос: Почему в 2 Тим. 1:5 Павел не упомянул о вере отца Тимофея, а только о вере его матери?

Ответ: В Деяниях 16:1 говорится, что мать Тимофея была иудейкой и верующей, а его отец — греком. Кстати, Лоида, вероятно, была иудейкой, когда воспитывала мать Тимофея, Евницу, а не христианкой.

В: Если в 2 Тим. 1:6 Бог дарует нам один или несколько духовных даров, почему нам нужно «разжигать» наш дар?

Ответ: Что происходит, когда Бог дарует нам духовный дар? Возможно, ничего, потому что мы проявляем небрежность и не используем его. Тимофею было велено быть усердным, использовать и укреплять дар (или дары), данные ему Богом. Мы должны заниматься всеми аспектами служения, но, как и у Тимофея, у нас может быть какой-то особый аспект, которым Бог нас одарил, и мы несем ответственность за его развитие.

В: В 2 Тим. 1:7 означает ли «сдержанность» («здравый ум» в некоторых переводах), что истинный христианин никогда не может иметь нездорового ума, в том числе страдать психическим заболеванием?

Ответ: Совсем нет. Некоторые люди так утверждали, но это повеление охранять здравое учение в нашем уме, а не утверждение о том, что христианин в большей степени застрахован от психических заболеваний, чем от физических. Мы часто не понимаем, почему Бог допускает то, что Он допускает, но мы знаем, что Бог может провести нас через бурю, даже если Он не обходит её стороной.

В: В 2 Тим. 1:9 говорится, что Бог спас нас только по Своему замыслу и благодати ещё до начала времён; почему же тогда мы должны пытаться убеждать людей, как сказано в 1 Кор. 9:20–23? Либо они предопределены к спасению, либо нет.

Ответ: В Ефесянам 2:8 сказано, что они спасаются благодатью через веру. Бог действительно спас избранных ещё до начала времён, но не таким образом, чтобы это уменьшало нашу ответственность или наш выбор. Не путайте цель со средствами. Наша проповедь и убеждение, а также их реакция на них — это часть средств, ведущих к их спасению.

В: Поскольку во 2 Тим. 1:10 сказано, что Христос уничтожил смерть, почему верующие всё ещё умирают?

Ответ: Ответ состоит из двух аспектов.

1. Иисус уничтожил вечную смерть для верующих.

2. Хотя Иисус официально победил смерть на кресте, Он придет и окончательно уничтожит физическую смерть после Своего Второго пришествия.

В: Что в 2 Тим. 1:13 подразумевается под «здоровым учением»?

Ответ: Это означает нечто большее, чем просто учение, не являющееся ересью; некоторые ложные учения не являются ересью, ведущей к погибели души, но всё же являются ложными и отвлекают внимание. Иногда люди настолько увлекаются домыслами, что теряют сосредоточенность на Христе.

В: Поскольку во 2 Тим. 1:13 нам велено держаться «образца здравого учения», почему же Павел в 2 Тим. 3:5 упрекает тех, кто «имеет вид благочестия, но отвергает его силу»?

Ответ: Мы должны не только верить в силу благочестия, но и соблюдать его форму. Мы должны проявлять благочестие как внутренне, так и внешне, как учил Иисус в Евангелии от Матфея 23:15–26.

В: В 2 Тим. 1:14 кто осуществляет охрану, и почему Тимофею возложена эта ответственность/поручение?

Ответ: С одной стороны, Святой Дух хранит вверенное нам сокровище внутри нас, согласно Ефесянам 1:14. С другой стороны, Павел сказал Тимофею, что у него есть задача: не только хранить истину веры для себя, но и хранить её для других верующих. Святой Дух может использовать других верующих в качестве средства для хранения веры.

В: Почему в 2 Тим. 1:16-18 христиане, даже такие, как Павел, по-прежнему нуждаются в ободрении со стороны других святых?

Ответ: Мы созданы для того, чтобы быть вместе, в одном теле, как один храм Божий. Нам нужно ободрять друг друга по крайней мере тремя способами.

1) Мы нужны друг другу для ободрения, утешения, исправления, а иногда и для обличения (1 Фессалоникийцам 5:11–12, 14; 2 Фессалоникийцам 2:15–17).

2) Помимо духовной поддержки, мы должны помогать друг другу и материально, и финансово.

3) Наконец, мы можем ободрять других верующих просто своим присутствием и тем, что проводим с ними время.

Но как быть с другими верующими, которые находятся вдали из-за расстояния, проблем со здоровьем или пребывания в тюрьме? Нам нужно помнить о них в своих молитвах, и Бог может восполнить наш недостаток.

В некотором смысле это письмо стало источником вдохновения для Тимофея. Оно показало, что Павел, хотя и находился в цепях в темнице, по-прежнему думал о Тимофее. Перед вами заключённый в цепях, которому грозит казнь, наставляющий Тимофея, что ему не нужно ничего бояться. И перед вами нищий преступник, говорящий Тимофею, что ему нечего стыдиться. Одно дело, когда это говорю я вам; но совсем другое дело, когда это говорит вам Павел, заключённый.

В: Как, согласно 2 Тим. 1:16–18, мы должны ободрять других христиан?

Ответ: Помимо того, что было сказано в предыдущем ответе, мы должны выражать свою любовь, делая для них что-то приятное: например, вязать им шарф, печь для них печенье или готовить еду, приглашать их в гости и т. д.

Иногда бывают вещи, которые вам кажутся незначительными, но для кого-то другого они гораздо важнее, сложнее или доставляют больше хлопот. Будьте внимательны к таким вещам, чтобы иметь возможность помочь.

Наконец, есть вещи, которые важны как для вас, так и для других; будьте готовы пойти на жертвы ради них. Считайте других важнее себя, как сказано в Послании к Филиппийцам 2:3.

В: В 2 Тим. 2:1 говорится, что благодать — это незаслуженная милость, дарованная Богом. Как же мы можем поступить так, чтобы укрепиться в благодати?

Ответ: У Божьей благодати есть несколько аспектов. Божья благодать была обещана ещё до начала времён (Титу 1:2), а также искупление через Иисуса (Римлянам3:24 ). Благодать также поддерживает нас изо дня в день.

В: Почему в 2 Тим. 2:7 Павел не объяснил Тимофею свои мысли как можно яснее?

О: Почему греческий философ Сократ задавал вопросы? Вероятно, Павел поступал так по тем же причинам. Павел выражался ясно, но приводил эти примеры в общих чертах, чтобы Тимофей мог над ними поразмышлять. Иногда, когда мы учим других, хорошим методом является использование общих примеров и вопросов, а также предоставление ученикам возможности самостоятельно прийти к конкретным ответам. Конечно, Тимофей мог написать Павлу или встретиться с ним позже, чтобы спросить о том, что ему не удалось понять.

Точно так же Бог часто использует общие примеры, чтобы учить нас. Он тоже не оставляет нас в неведении, ведь Бог дал нам Святого Духа и друг друга, чтобы вести нас.

В: Почему в 2 Тим. 2:8 Павел говорит Тимофею помнить о воскресении Иисуса из мертвых, [якобы] как о чем-то второстепенном, о чём легко забыть?

Ответ: Это не было чем-то второстепенным. В 2 Тимофею 2:8 Павел говорит о том, чтобы помнить и подчеркивать это как одну из существенных и первостепенных частей Евангелия, о чем Павел писал в 1 Коринфянам 15:1–8. Буквально на одну главу раньше, в 2 Тимофею 1:10, Павел говорит, что Христос Иисус «уничтожил смерть».

Можно было бы ошибочно подумать, что Павлу вовсе не нужно было об этом упоминать, поскольку он писал своему доверенному соработнику Тимофею. Но так как Павел всё же напомнил даже Тимофею о воскресении, нам по-прежнему нужно напоминать об этом друг другу.

В: Почему в 2 Тим. 2:10 Павел терпит ради избранных, а не ради всех остальных?

Ответ: Павел проповедовал и терпел гонения, не делая различия между людьми. Однако, хотя вся деятельность Павла прославляла Бога, он знал, что его усилия окажутся тщетными для тех, кто не избрал Господа (Иисус Навин 24:21–22) и не соединил услышанное Евангелие с верой (Евреям 4:2).

В: Как бы вы объяснили слова из 2 Тим. 2:11 о том, что нужно умереть, чтобы жить?

Ответ: Некоторые богатые люди, казалось бы, имеющие всё, чего только можно пожелать, совершают самоубийство (быстро) или же прибегают к наркотикам, что является медленным самоубийством. Если всё, ради чего вы живете, находится внутри вас самих, вы обнаруживаете, что жизнь — это пустая, бездушная оболочка. Только любя других и заботясь о чём-то большем, чем вы сами, вы можете избежать угнетающего ощущения, что всё бессмысленно, если у вас нет другой цели. В 1 Тимофею 5:6 говорится, что тот, кто живёт ради удовольствий, мёртв, даже находясь в живых.

В: Указывает ли 2 Тимофею 2:12 на то, что мы можем лишиться спасения, отрекаясь от Христа?

Ответ: Истинные христиане расходятся во мнениях по этому вопросу. Многие ранние христиане, а также современные христиане, такие как многие библейские методисты, назаряне, баптисты свободного волеизъявления, большинство харизматов и лютеране, ответили бы «да». Другие баптисты, представители Библейской церкви и реформаты, как правило, ответили бы «нет». См. обсуждение Евреям 6:4–12 для получения дополнительной информации.

В: В 2 Тим. 2:10, Кол. 3:12; Тит. 1:1 — в каком смысле мы делаем что-то для избранных?

Ответ: Избранные — это не только те, кто уже обратился ко Христу. Избранные — это также те, кто придет ко Христу, но пока еще не пришел. Мы не знаем, кто именно является избранными. О некоторых у нас может быть общее представление, но другие, как Савл из Тарса, становятся для нас полной неожиданностью. Мы любим, заботимся и без разбора делимся Евангелием со всеми, молясь об их спасении, то есть о том, чтобы они стали избранными.

В: В 2 Тим. 2:14 сказано, что нам следует избегать споров о словах; значит ли это, что мы никогда не должны вступать в дискуссию с теми, кто с нами не согласен?

Ответ: Нет. Во-первых, во 2 Тимофею2:14 говорится о «спорах», а не о дискуссиях, пререканиях, исправлении ошибок или обличении. Во-вторых, речь идет о спорах «из-за слов», а не о более существенных вопросах.

В: Согласно 2 Тим. 2:15, должен ли каждый быть учеником, чтобы быть одобренным Богом?

Ответ: Да. Каждый христианин должен изучать Писание, как подразумевают Деяния2:42 , Псалом 119 и 2 Тимофею 3:15-16. Только некоторые обладают даром учения и должны быть учителями (1 Коринфянам 12:29; Иакова 3:1). Согласно «Библейскому комментарию экспозитора» (The Expositor’s Bible Commentary), т. 11, стр. 402, наиболее точным переводом являются слова «проявляй усердие», «спеши», «делай всё возможное» или «прилагай все усилия», а не просто «изучай».

В: Как, согласно 2 Тим. 2:17, распространяется ложное учение?

Ответ: Греческое слово «gangraina» в этом месте может означать гангрену (NIV, NRSV) или рак/язву (NKJV, KJV, Wuest). Согласно «Believer’s Bible Commentary» (стр. 2117), имеется в виду любое из этих значений. В любом случае, речь идет о болезни, которая, если с ней не бороться незамедлительно и решительно, заразит и охватит весь организм. Представьте себе, что врач говорит вам, что вам просто нужно вести здоровый образ жизни и раскрыть исцеляющую силу, которая уже есть в вашем теле, когда у вас гангрена. Нет, врач должен немедленно принять меры, чтобы спасти вам жизнь. Точно так же, когда человек или группа людей сбиваются с пути ложным учением, мы должны немедленно предупредить и обличить их, чтобы проблема не усугубилась.

Несмотря на то что Павел ещё был жив, отступники и лжеучителя, такие как Гименей (1 Тимофею 1:20; 2 Тимофею 2:17), Александр (1 Тимофею 1:20) и Филет (2 Тимофею 2:17), должны были быть разоблачены и публично обличены немедленно. У нас нет такой власти, как у апостола Павла, поэтому нам нужно с ещё большим усердием противостоять ложным учителям.

В: Как, согласно 2 Тим. 2:20–21, мы можем выбрать, каким сосудом мы будем, ведь в Рим. 9:21–23 сказано, что именно Бог сотворил одни сосуды для чести, а другие — для бесчестия?

Ответ: Бог сотворил нас, как глину, но взаимодействие между Богом и нами выходит за рамки простого отношения «гончар — глина». В отличие от безжизненной глины, мы обладаем некоторой способностью либо ожесточаться (Исх.8:15 , Евр.3:15 ), либо оставаться мягкими. По крайней мере в некоторой степени все люди могут выбирать: игнорировать или осознавать свою греховность, свою нужду в Боге и взывать о помощи.

В: На что относится выражение «то, что непригодно» во 2 Тим. 2:21?

Ответ: С грамматической точки зрения «то, что непригодно» здесь может означать сосуды из дерева и глины, ложное учение, злых людей или всё вышеперечисленное. Однако не имеет смысла, чтобы это означало только дерево и глину, потому что Павел не говорит, что мы должны буквально избегать этих материалов. Скорее, это означает, что нужно избегать ложного учения и злых людей, которых символизируют дерево и глина, потому что мы не хотим стать такими же.

В: В 2 Тим. 2:22, поскольку Бог уже объявил нас праведными, и мы любим Бога и верим в Него, как же нам следует стремиться к праведности, вере, любви и миру?

Ответ: Во 2 Тимофею 2:22 сказано: «Стремись к праведности, вере, любви и миру вместе с теми, кто из чистого сердца призывает Господа». Когда мы пришли ко Христу, наша борьба за то, чтобы угодить Богу и уподобиться Христу, не закончилась; напротив, она только началась.

В: Как, согласно 2 Тим. 2:14, 22–24, противостоять ересям, не вступая в споры?

Ответ: Мы должны противостоять заблуждению, а не ненавидеть человека. Мы должны энергично защищать веру, но в то же время давать людям понять, что вы любите человека, а не ненавидите его. Вы желаете, чтобы с вашими человеческими противниками случилось самое лучшее из возможного. Вы хотите, чтобы они увидели истину, отдали свою жизнь Христу, и чтобы вы могли быть с ними на небесах навсегда.

В: Как, согласно 2 Тим. 2:24–25, следует реагировать на глупые вопросы?

Ответ: Прежде всего, осознайте, что то, что вам может показаться глупым, для человека, задающего этот вопрос, может быть серьёзным вопросом. Но иногда люди задают вопросы, не имея при этом серьёзных намерений, или просто пытаются поймать вас в ловушку. Если вы сомневаетесь, проявите уважение к человеку, исходите из первого варианта и удовлетворите его потребность в ответе. Что касается второй категории, осознайте, что они, возможно, просто хотят потратить ваше время, и вы не сможете сказать им ничего полезного, что они бы услышали. Они услышат вас только в том случае, если вы допустите ошибку. Однако другие люди могут услышать ваш ответ, поэтому отвечайте мудро, независимо от того, искренен ли задающий вопрос или нет.

В: В 2 Тим. 2:25 и Деян. 5:31 говорится о покаянии: даруется ли оно Богом, или это то, что нам велено делать, как показывают Деян. 17:30 и Марк 1:15?

Ответ: И то, и другое. Бог даёт нам возможность покаяться, но Сам Он за нас не кается. Покаяние — это дар от Бога, но мы должны принять этот дар.

В: Как в 2 Тим. 2:15, 20–21, 24–26 различаются «работник», «сосуд» и «слуга»?

Ответ: Работник, о котором говорится во 2 Тим. 2:15, должен стремиться к совершенству в своём ремесле.

Говоря о сосуде во 2 Тимофею 2:20, Павел уделяет внимание его составу, назначению и судьбе. В Исаии 52:11 нам велено быть чистыми сосудами.

Слуга, о котором говорится во 2 Тимофею 2:24–26, — это не просто низкий, необразованный раб, а слуга, на которого возложена ответственность за то, чтобы понять, как исполнить волю своего господина. Слуга должен стремиться хорошо служить.

В: Почему в 2 Тим. 3:1–8, вместо того чтобы просто сказать нам, что Он знает о грядущих страшных временах, Бог не сделал что-нибудь, чтобы предотвратить их?

Ответ: Важной частью здравого богословия является понимание двух слов: «Бог допускает». Всё без исключения содействует осуществлению Божьего замысла (Ефесянам 1:11, Притчи 16:4), но, как показывают Матфея 23:37-39, Ефесянам 4:30 и Евреям 3:10, Бог допускает события, которые разбивают Ему сердце, вызывают Его гнев и огорчают Его Святого Духа (Исаия 63:10). В Библии нигде не говорится, что это лучший из возможных миров, но многие верят, что это лучший из возможных процессов, который Бог использует для создания лучшего из возможных миров — в Небесах.

В: Как, согласно 2 Тим. 3:2, некоторые люди сегодня являются «любящими себя»?

Ответ: Когда ты считаешь, что самое важное во вселенной — это ты сам, тогда твоя вселенная действительно кажется очень маленькой. Всё теряет смысл, если за пределами твоей крошечной, мимолетной жизни нет никакой цели. Люди могут постепенно становиться всё более и более самолюбивыми, когда считают других неважными и стремятся только к собственному продвижению. Иногда они теряют терпение, когда другие замедляют их, потому что считают, что другие люди неважны; важны только они сами. Но если вы не живете ради кого-то или чего-то, то вы живете ни для чего.

Возможно, противоядием от этого для верующих является осознание того, насколько длинна ваша жизнь и в то же время насколько коротка ваша жизнь на земле. Ваше время на земле — меньше, чем пылинка, по сравнению с временем, которое вы проведёте на небесах с Богом, ангелами и другими верующими. Имея это в виду, заботьтесь о вечных вещах, которые важны, а не о тщетных вещах, которые гибнут.

В: В 2 Тим. 3:2 говорится, что людям вредно быть «любящими себя», почему же тогда в Мф. 22:39 нам велено любить ближнего, как самого себя?

Ответ: Смысл 2 Тимофею 3:2 заключается в том, что речь идет о людях, которые любят себя больше, чем других, включая тех, кто любит только себя, а не других. Все мы должны отличаться тем, что любим Бога больше, чем себя. Мы также должны любить ближних, как самих себя, и считать других важнее себя, как говорится в Филиппийцам 2:3. Дополнительные ответы см. в книге «Когда критики спрашивают» (стр. 355–356) и в «Энциклопедии библейских трудностей» (стр. 335–337).

В: Почему, согласно 2 Тим. 3:2, люди любят деньги, и какое отношение это имеет к обманчивости богатства, о которой говорится в Мф. 13:22?

Ответ: Люди любят деньги из-за жадности, из-за страха и неуверенности или ради статуса и престижа. Все знают, что деньги можно использовать как во зло, так и во благо, но многие забывают, что Иисус также сказал, что богатство само по себе «обманчиво». Нам слишком легко оправдать то, что мы копим деньги ради благой цели, например, чтобы после смерти пожертвовать их на благотворительность, хотя на самом деле мы делаем это в первую очередь для себя.

Робин Гуд грабил богатых, чтобы отдавать бедным. Но я уверен, что Робин Гуд и его «бедняки» тоже получали для себя значительную долю. Кроме того, хотя пожертвования бедным — это хорошо, Бог не хочет, чтобы люди грешили против Него и других людей, грабя их. Лучше не давать бедным, чем воровать или грабить, чтобы дать бедным.

В: Кто такие Яннес и Ямбрес, упомянутые в 2 Тим. 3:8, и как их имена оказались в Новом Завете?

Ответ: Это греческие формы имен двух египетских чародеев, противостоявших Моисею в Исходе 7:11–12, 22; 8:7, 18–19. Их имена не упоминаются в Ветхом Завете, но сохранились в иудейской традиции и у историка Плиния.

В «Анкорском библейском словаре» (том 3, стр. 638) говорится: «Эти два брата-волшебника часто фигурируют в иудейских, христианских и языческих источниках, сохранившихся на арабском, арамейском, греческом, иврите, латыни, древне- и среднеанглийском языках, а также на сирийском. В ивритской и арамейской литературе их имена передаются как y(2)hny// и mmr/, а также в более эллинизированном виде с конечным семеком: ynys и ym(b)rys».

Вот несколько примеров:

«Менахот» 85а: «Йохане и Мамбрес»

Садокитский трактат из Кумрана7:19 «Йохане и его брат»

Таргум Ионафана к Исходу 7:11.

В Кумране 6Q15 («Дамасский документ») 5 17b–19, I век до н. э. (Йохана/Йхнх и его брат). По-видимому, здесь они изображены как израильские враги Моисея и Аарона, а не как египтяне.

«Ялкут Реу».

Нееврейский историк Плиний (77 г. н. э.) упоминает Моисея, Яннеса и «Лотапеса» как волхвов среди евреев спустя тысячи лет после Зороастра.

Неоплатоник Нумений Апамейский (II век н. э.) упоминает, что Яннес и Ямбрес были способны устранить даже самые страшные бедствия, которые Моисей наслал на Египет (из «Praeparatio Evangelica» Евсевия, 9:8). Ориген также упоминает об этом в связи с Нумением Апамейским.

Существовала книга под названием «Яннес и Ямбрес» (вероятно, написанная евреем), на которую ссылается Ориген в своем «Комментарии к Евангелию от Матфея».

До Никейского собора христианскими авторами, упоминавшими Яннеса и Ямбреса, были Ориген и Киприан Карфагенский. Есть также дополнительные христианские упоминания и после Никейского собора.

В: В 2 Тим. 3:12 сказано: если кто-то не подвергался гонениям, значит ли это, что он или она не христианин?

Ответ: И нет, и да. В то время как благочестивые люди, такие как Павел, терпели жестокие гонения со стороны других людей, другие благочестивые люди, такие как Иов, практически не подвергались гонениям со стороны людей или не подвергались им вовсе. Однако всем благочестивым людям необходимо стойко противостоять неизбежным гонениям со стороны демонов. Эти гонения, принимающие форму угроз, действий и искушений, часто исходят также от других людей.

В: В 2 Тим. 3:16 имеется в виду все Писание или только то Писание, которое дано Богом?

Ответ: Согласно правилам греческой грамматики, когда отсутствует первый основной глагол, фраза звучит так: «Все Писание богодуховно». Неправильно переводить её как «всё Писание, которое богодуховно». Согласно книге «Трудности Библии и кажущиеся противоречия» (стр. 13), Мартин Лютер перевёл это неправильно, хотя и верил, что всё Писание богодуховно.

Понятие «Писания», не данного Богом, было неизвестно ни Ветхому, ни Новому Завету, ни свидетелям ранней церкви. Первое известное упоминание о том, что последователи другой религии верили в «истинное» Писание, не данное Богом, или даже данное Богом, но впоследствии «отменённое», встречается не в христианстве, а в исламе во времена Мухаммеда.

В: Имеет ли Павел в виду в 2 Тим. 3:16 только Ветхий Завет?

Ответ: Нет. Когда Павел говорил «все Писание», он имел в виду всё, что считал Писанием. В книге «Трудности Библии и кажущиеся противоречия» (стр. 12–13) упоминается, что Павел в 1 Тимофею5:18 , цитировал в качестве Писания отрывки из Евангелий (Матфея10:10 и Луки 10:7).

В: Действительно ли, как сказано во 2 Тим. 3:16–17, Библия содержит всё необходимое для христианского вероучения?

A: Да. Вот необычное заявление из неожиданного источника. В журнале «Сторожевая башня» Свидетелей Иеговы «8/15/1981 » (стр. 28–29) говорится: «Они утверждают, что достаточно читать исключительно Библию — либо в одиночку, либо в небольших группах дома. Но, как ни странно, благодаря такому «чтению Библии» они вернулись прямо к тем отступническим учениям, которые 100 лет назад проповедовали в своих комментариях представители христианского духовенства…» — действительно странно, что читатели Библии возвращаются к этим учениям!

В книге «Ответы Свидетелям Иеговы: стих за стихом» (стр. 98–100) отмечается, что Общество «Сторожевая башня» признаёт, что Свидетели Иеговы, читающие Библию самостоятельно, перестают верить в учения «Сторожевой башни» и возвращаются к учениям христианских церквей. Чьи же учения, таким образом, действительно основаны на Библии?

В: Могут ли люди стать совершенными, как сказано во 2 Тим. 3:17?

Ответ: В этой жизни — нет, но на небесах все верующие станут совершенными. См. также обсуждение Филиппийцам 3:15.

В: Как, согласно 2 Тим. 4:7, Павел вел добрую борьбу и как нам следует поступать сегодня?

Ответ: Забыв о зле, которое Павел совершил в прошлом, оставаясь близким ко Христу и энергично используя дары, данные ему Богом, Павел трудился изо всех сил, чтобы проповедовать Евангелие, наставлять других, защищать и укреплять церковь, а также прославлять Бога. Но Павел хотел делать всё больше и больше. Учитывая свои наставления Тимофею о том, что воин «не ввязывается в мирские дела» (2 Тимофею 2:4), Павел советовал Тимофею меньше заниматься тем, что не касалось Царства Божьего.

В: В 2 Тим. 4:8 Павел ли делал всё только ради того, чтобы получить небесный венец?

Ответ: Нет, в первую очередь его «удерживала любовь Божья» (2 Коринфянам5:14 ). Однако Павел также горячо стремился к своей небесной короне (2 Тимофею 4:8). Корона Павла была не просто золотым украшением, но радостью и общением с людьми, которым Павел проповедовал Евангелие, как говорится в Филиппийцам 4:1.

В: Как, согласно 2 Тим. 4:10, Демас мог отречься от Павла, ведь Павел хорошо отзывался о Демасе в Послании к Филемону 24?

Ответ: 2 Тимофею и Титу были последними посланиями (письмами), написанными Павлом. Ранее, в Послании к Филемону 24, Павел отзывался о Демасе с похвалой, и Павел был вместе с Демасом в Колоссянах4:14 . Однако Демас отступил и покинул Павла, потому что любил этот мир. Даже сегодня некоторые могут служить Христу, но позже отворачиваются от Него, потому что любят этот мир.

В: Почему в 2 Тим. 4:10 Демас и другие служат Богу некоторое время, но уходят, потому что любят этот мир?

Ответ: Там не сказано, что Демас явно отвернулся от Бога. Хотя он и мог бы это сделать, возможно, что Демас всё ещё хотел любить и Бога, и мир одновременно. Но когда человек любит и мир, эта любовь может становиться всё сильнее и сильнее, пока он в конце концов не отвернётся от Бога и Его воли.

В: Что интересного в том, что Тит отправляется в Далмацию (2 Тим. 4:10 и Тит 3:12)?

A: В Титу 3:12 Павел попросил Тита встретиться с ним там, в Никополе. Поскольку Павел сказал «там», это указывает на то, что Павел ещё не прибыл в Никополь, согласно «Библейскому комментарию экспозитора» (The Expositor’s Bible Commentary), т. 11, стр. 448. В «Новом международном библейском комментарии» (The New International Bible Commentary), стр. 1491, отмечается, что Никополь был стратегически важным городом для продвижения « » в Далматию. Во 2 Тимофею4:10 Павел говорит, что Тит отправился в Далматию. Это показывает нам, что Павел написал Послание к Титу раньше, чем 2 Тимофею.

В: Почему в 2 Тим. 4:11 Марк был полезен Павлу, если Павел не хотел брать его с собой в Деяниях 15:37–40?

Ответ: Ранее Марк покинул Павла в середине его миссионерского путешествия. Когда Варнава захотел дать ему ещё один шанс, Павел отказался, и они разошлись. Церковная история свидетельствует о том, что Варнава и Марк были широко использованы Богом для евангелизации Египта. Павел допустил ошибку в суждении, не взяв Марка с собой, но Бог настолько чудесен, что Он может даже использовать наши ошибки для Своей славы как часть Своего плана.

Позже Павел осознал ценность Марка и, чтобы подчеркнуть этот факт, не акцентируя внимание на прежнем поведении Марка, попросил взять именно его.

В: Почему в 2 Тим. 4:13 Павел сохранил личное имущество, такое как свитки и плащ? Ведь в Деяниях 4:32–35 ученики имели всё общее.

Ответ: Деяния 4:32–35 — это пример, а не повеление о том, что ранние ученики имели всё общее. 2 Тимофею4:13 показывает, что личное имущество тоже допустимо. Однако история Анании и Сапфиры в Деяниях 5:1–11 показывает: что бы вы ни решили отдать Богу, будьте честны в том, что вы отдаете. См. «Новый словарь христианской этики и пасторской теологии», стр. 697–699, для получения более подробной информации о владении имуществом.

В: Почему в 2 Тим. 4:13 Павел просит личной услуги во имя Божье?

Ответ: Писание показывает нам не только через прямое учение, но и через пример. Этот стих полезен для того, чтобы показать, как Павел относился к людям, и что личное имущество — это нормально.

В: Упоминается ли в 2 Тим. 4:14 тот же Александр, о котором говорится в 1 Тим.1:20 ?

Ответ: В обоих случаях Павел обращается к Тимофею, и ничто не мешает считать, что речь идет об одном и том же Александре. С другой стороны, Александр был довольно распространённым греческим именем.

В: В 2 Тим. 4:14 Павел проклинает Александра?

Ответ: Павел никогда не говорил, что проклял Александра, но он напомнил своим читателям, что христианам не нужно мстить, потому что Бог воздаст людям по их делам.

В: Как в 2 Тим. 4:17 Господь поддержал Павла и укрепил его, и как мы это понимаем?

Ответ: Павел читал Священное Писание и знал истину, но здесь он говорит не об этом. Павел сказал, что Христос жил в нем, а Святой Дух действовал через него. Нам, как и Павлу, нужно пребывать в Боге и тесно ходить с Ним.

В: Как мы можем знать, что именно Павел написал 2-е Послание к Тимофею?

Ответ: Во 2-м Послании к Тимофею утверждается, что оно написано Павлом, которого часто называют просто «апостолом», и ранняя церковь никогда не находила повода ставить это утверждение под сомнение.

Ириней Лионский (182–188 гг. н. э.) цитирует 2 Тимофею 4:10, 11 как слова Павла в своих посланиях. Ириней, «Против ересей», книга 3, 14.1, стр. 438

Мураториев канон (190–217 гг. н. э.), гл. 3, с. 603, упоминает, что Павел в своих посланиях писал семи церквам: коринфянам (2 письма), ефесянам, филиппийцам, колоссянам, галатам, фессалоникийцам (2 письма) и римлянам. Он также написал Послание к Филемону, Послание к Титу и два послания к Тимофею.

Климент Александрийский (202 г. н. э.) цитирует 1 Тимофею 6:20, 21 в отношении Тимофея. Затем он говорит: «Убеждённые этим высказыванием, еретики отвергают Послания к Тимофею». «Строматы», книга 2, гл. 11, с. 359

Тертуллиан (207/208 г. н. э.) (частично) спрашивает Маркиона, почему тот отвергает в качестве Священного Писания два послания апостола к Тимофею и одно к Титу. «Пять книг против Маркиона», книга 5, гл. 21, с. 473.

Ориген (225–253/254 гг. н. э.) (подразумевается) цитирует 2 Тимофею 3:6–7 как слова Павла. Ориген, «Против Цельса», книга 6, гл. 24, с. 584

Ориген (239–242 гг. н. э.) (частично) цитирует часть 2 Тимофею 3:4 как написанную апостолом. «Проповеди на книгу Иезекииля», проповедь 3, гл. 5.2, с. 59

Ориген (233/234 г. н. э.) (1-е Послание к Тимофею подразумевает наличие 2-го Послания к Тимофею) цитирует 1 Тимофею 2:8 как слова Павла из 1-го Послания к Тимофею. «Молитва», гл. 9.1, с. 38

Киприан Карфагенский (ок. 246–258 гг. н. э.): «Об этом же Павел во Втором Послании к Тимофею говорит: „Теперь я приносится в жертву, и время моего вознесения приближается. Я добрый бой сражался, бег мой совершил, веру сохранил. Теперь же остаётся мне венец праведности, который Господь, праведный Судья, даст мне в тот день; и не только мне, но и всем, кто любит Его явление» [2 Тимофею 4:6–8]. «Трактаты Киприана», трактат 12, третья часть, гл. 16, с. 539. См. также трактат 12, третья часть, гл. 67, с. 551.

Киприан Карфагенский (ок. 246–258 гг. н. э.) «Предвидя это, блаженный апостол Павел пишет Тимофею и предупреждает его, что епископ не должен быть „сварливым, ни спорчивым, но кротким и послушным“» [2 Тимофею 2:24]. Послания Киприана, Послание 73, гл. 10, с. 389

Киприан Карфагенский (ок. 246–258 гг. н. э.) (подразумевается: если есть первое, то и второе) «Апостол в своём Первом Послании к Тимофею: „Но если кто не заботится о своих, и особенно о домашних своих, тот отвергает веру и хуже неверующего“». Трактаты Киприана, трактат 12, часть 3, гл. 75, с. 552

Александр Александрийский (313–326 гг. н. э.) цитирует половину 2 Тимофею 3:4. Это находится в конце длинной цепочки из трёх стихов, представленной словами «по словам блаженного Павла». «Послания об арианской ереси», Послание 1, гл. 13, с. 296

После Никейского собора Гегемониус (IV век): «Как и Павел дает нам понять, когда пишет следующее в своём втором Послании к Тимофею: „Как Иамен и Мамбрес противились Моисею, так и эти противились истине: люди с развращённым умом, отверженные в вере“» (говорит православный Диодор). «Спор с Манесом», гл. 45, с. 221

Архелай (262–278 гг. н. э.) (частично) цитирует 2 Тимофею 4:7–8 как слова «блаженного апостола» в «Спор с Манесом», гл. 35, с. 209. Он также ссылается на 2 Тимофею 3:8, 9 в гл. 36, с. 210.

После Никейского собора Иоанн Златоуст (ок. 396 г. н. э.) в 1-й проповеди на 2-е Послание к Тимофею заявил, что эти слова принадлежат апостолу Павлу.

Одна необычная фраза во 2-м Послании к Тимофею 2:8 гласит, что Иисус «происходит от Давида», буквально по-гречески «из семени Давидова». Такая формулировка встречается в Писании только ещё в Послании к Римлянам 1:3 («потомок Давида»). В других местах такая формулировка не используется, например, в Откровении 5:5, где вместо этого говорится: «Корень Давидов».

В: Как мы можем быть уверены, что то, что мы имеем сегодня во 2-м Послании к Тимофею, является достоверной копией того, что было написано изначально?

Ответ: Есть как минимум три причины.

1. Бог обещал сохранить Свое Слово в Исаии 55:10–11; Исаии 59:21; Исаии 40:6–8; 1 Петра 1:24–25 и Матфея 24:35.

2. Свидетельство ранней церкви. Авторы ранней церкви вплоть до Первого Никейского собора (325 г. н. э.) цитировали 2-е Послание к Тимофею около 47 раз, не считая косвенных упоминаний. Они процитировали 34 % текста 2-го Послания к Тимофею, учитывая частичные стихи как отдельные фрагменты. Это 28,0 из 83 стихов.

Вот 8 доникейских авторов, которые ссылались на стихи из 2-го Послания к Тимофею.

Поликарп (100–155 гг. н. э.) цитирует 2 Тимофею 2:12: «Он [Господь] обещал нам, что воскресит нас из мёртвых и что, если мы будем жить достойно Его, „мы также будем царствовать вместе с Ним“, при условии только, что мы верим». Послание Поликарпа к филиппийцам, гл. 5, стр. 34

Ириней Лионский (182–188 гг. н. э.) цитирует 2 Тимофею 4:10, 11 как письма Павла. Ириней, «Против ересей», книга 3, 14.1, с. 438

Мураториев канон (170–210 гг. н. э.), «Антиохинские рукописи» (ANF), т. 5, с. 603, упоминает два послания Павла к Тимофею, а также остальные 11 посланий Павла.

Климент Александрийский (193–202 гг. н. э.) говорит, что «блаженный апостол» написал 2 Тимофею 2:14, 16, 17, и цитирует эти стихи. «Строматы», книга 1, гл. 10, с. 311

Тертуллиан (207/208 г. н. э.) спрашивает Маркиона, почему тот отвергает в качестве Священного Писания два послания апостола к Тимофею и одно — к Титу. «Пять книг против Маркиона», книга 5, гл. 21, с. 473.

Ипполит (222–235/236 гг. н. э.) ссылается на 2 Тимофею 4:8а. «Трактат о Христе и Антихристе», гл. 31, с. 210

Ориген (ок. 240 г. н. э.) цитирует Исаию 11:2–3, а затем 2 Тимофею 1:7. «И ты сам можешь собрать из Писаний эти отрывки». «Проповеди на Иеремию», проповедь 8, гл. 5, с. 81

Киприан Карфагенский (ок. 246–258 гг. н. э.) цитирует 2 Тимофею 2:4, 5 как «Тимофею». «Трактаты Киприана», трактат 3, третья книга «Свидетельства», гл. 11, с. 536

Киприан Карфагенский (ок. 246–258 гг. н. э.) упоминает Павла, обращающегося к Тимофею, и цитирует 2 Тимофею2:24 , Письмо 73.9, с. 389

Александр Александрийский (313–326 гг. н. э.) цитирует половину 2 Тимофею 3:4. Это находится в конце длинной цепочки из трёх стихов, представленной со словами «по словам благословенного Павла». «Послания об арианской ереси», Послание 1, гл. 13, с. 296

Александр Александрийский (313–326 гг. н. э.) упоминает Именея и Филета, ссылаясь на 2 Тимофею 2:17. «Послания об арианской ереси», Послание 2, гл. 5, с. 298

Более 34 авторов после Никейского собора

«Церковная история» Евсевия (323–326 гг. н. э.)

Афрахат Сирийский (337–345 гг. н. э.) перефразирует 2 Тимофею 2:11, 12 в «Избранных доказательствах», доказательство 6, гл. 1, с. 363

Гегемоний (IV век) цитирует 2 Тимофею 4:7–8 как слова «блаженного апостола» в «Спор с Манесом», гл. 35, с. 209. Он также ссылается на 2 Тимофею 3:8, 9 в гл. 36, с. 210.

Афанасий Александрийский (367 г. н. э.) перечисляет книги Нового Завета в «Праздничном послании» № 39, стр. 552

Иларий Пуатьеский (355–367/368 гг. н. э.) цитирует половину 2 Тимофею 2:17 как слова Апостола, сразу после того как в той же главе упомянул благословенного апостола Павла. В труде «О Троице», книга 8, гл. 1, с. 137

В «Synopsis Scripturae Sacrae» (350–370 гг. н. э. или V век) два послания Павла к Тимофею упоминаются как часть Нового Завета. В нём цитируется 2 Тимофею 1:1–2а.

Челтенхемский канон (около 360–370 гг. н. э.)

Ефрем Сирин (373 г. н. э.)

Лаодикийский собор (во Фригии) (343–381 гг. н. э.), канон 60, стр. 159, перечисляет книги Ветхого и Нового Заветов. Канон 59, стр. 158, гласит, что в церкви можно читать только канонические книги Ветхого и Нового Заветов.

Василий Каппадокийский (357–378/379 гг. н. э.) цитирует 2 Тимофею 2:2 как написанное Павлом. «О Духе», гл. 13.29, стр. 19

Амбросиастер (после 384 г. н. э.)

Кирилл Иерусалимский (ок. 349–386 гг. н. э.)

Амвросий Миланский (370–390 гг. н. э.) цитирует 2 Тимофею 4:7, 8 как слова Павла. «Обязанности духовенства», книга 1, гл. 15.58, с. 11.

Григорий Назианзин (330–391 гг. н. э.)

Пациан Барселонский (342–379/392 г. н. э.) цитирует 2 Тимофею 1:4 как письмо Павла к Тимофею. «Письмо 3», гл. 15.1, с. 55

Амфилохий (до 394 г. н. э.) «Ямбы к Селевку»

Иоанн Златоуст (396 г. н. э.) записал десять проповедей на 2 Тимофею, которые сохранились до наших дней. В первой проповеди на 2 Тимофею он сказал, что это слова апостола Павла.

Григорий Нисский (ок. 356–397 гг. н. э.) цитирует ¼ 2 Тимофею 3:16 как слова Апостола в «Против Еномия», книга 7, гл. 1, с. 192

Сирийская «Книга ступеней» (Liber Graduum) (350–400 гг. н. э.)

Сирийский каталог святой Екатерины (около 400 г. н. э.)

Епифаний Саламиский (360–403 гг. н. э.)

Папа Иннокентий I Римский (около 405 г. н. э.)

Руфин (374–406 гг. н. э.)

Севериан (после 408 г. н. э.)

Иероним (373–420 гг. н. э.) цитирует 2 Тимофею 4:7, 8 как слова апостола Павла.

Карфагенский собор (393–419 гг. н. э.)

Августин Гиппонский (388–430 гг. н. э.) утверждает, что Павел написал 1-е и 2-е Послания к Тимофею в труде «О прощении грехов и крещении», гл. 48, с. 33

Иоанн Кассиан (419–430 гг. н. э.) цитирует 1 Тимофею 4:14 и 2 Тимофею 1:6 как «К Тимофею» в «Третьей беседе аббата Херемона», гл. 12, с. 429

Викентий Леринский (ок. 434 г. н. э.)

Сократ (ок. 400–439 гг. н. э.) «Церковная история»

Эухарий (около 424–455 гг. н. э.) «Instructiones»

Феодорит Кирский (епископ и историк) (423–458 гг. н. э.)

Кирилл Александрийский (444 г. н. э.)

Евталий из Сульки (около 450 г. н. э.)

Проспер Аквитанский (425–465 гг. н. э.) называет 2 Тимофею 1:8 и далее «К Тимофею»

и другие.

Среди еретиков и ложных книг

Арианский еретик Еномий (ок. 360–ок. 394 г. н. э.) упоминает 2 Тимофею 2:25 как написанное «блаженным Павлом» в «Апологетическом письме», гл. 19, стр. 57

Еретик Пелагий (416–418 гг. н. э.)

Пелагианский еретик Феодор Мопсуестийский (392–423/429 гг. н. э.) цитирует отрывок из 2-го Послания к Тимофею 2:19: «Господь знает, кто Его». Комментарий к книге Захарии, гл. 14, с. 393

3. Самые ранние имеющиеся у нас рукописи 2-го Послания к Тимофею показывают наличие небольших рукописных вариаций, но отсутствие каких-либо теологически значимых ошибок.

Синайский манускрипт [Si], 340–350 гг. н. э.

2-е Послание к Тимофею не сохранилось в Ватиканикусе [B]

Александрийский [A], ок. 450 г. н. э.

«Рескриптус Эфраима» [C], V век

Кларомонтанский [D], V–VI вв.

I Вашингтон, округ Колумбия, V век

Италик [Ital] IV–XIII вв.

Бохайрский коптский [Boh] III–IV вв.

Сахидский коптский [Sah] III–IV вв.

Латинская Вульгата [Vg] IV и V вв.

Армянский [Arm] с V века

Грузинский [Geo] с V века

Эфиопский [Eth] с ок. 500 г. н. э.

Сирийский перевод «Пешитта» [Syr P] 400–450 гг. н. э.

Сирийский перевод Харклея [Syr H], 616 г. н. э.

См. www.BibleQuery.org/2 Timothy Manuscripts.html для получения более подробной информации о ранних рукописях 2-го Послания к Тимофею.