< Вопрос по Библии из 2 Царств
В: Почему в 2 Цар. 1:2 Ахазия послал в Экрон, чтобы спросить у Ваал-Зевуба, если в Иудее было много поклонников Ваала?
Ответ: Экрон, расположенный в Финикии, на самом деле находился очень близко к Самарии — всего примерно в 40 милях. Можно сказать, что это было даже слишком близко, поскольку Экрон был важным центром поклонения Ваалу. Кроме того, у царей часто бывают соперники и враги, и, возможно, Ахазия хотел сохранить в тайне как свой несчастный случай, так и то, что он обращался к Ваалу за советом.
В: Почему в 2 Цар. 1:9–15 погибли те 100 человек?
A: Верные солдаты просто выполняли приказы. Они подчинялись своему военачальнику, который не уважал ни Бога, ни Илию и приказал Илии спуститься [иначе...]. Когда человек входит в состав злой группы и просто выполняет приказы, он страдает от последствий своей безрассудной преданности.
В: Почему в 2 Цар. 2:9 Елисей попросил двойную долю?
A: Скорее всего, это не означает, что Елисей просил стать вдвое величественнее Илии. Скорее, Елисей считал Илию своим отцом. Когда умирал отец, обычно каждый из его сыновей получал по одной доле, за исключением старшего сына (или того, кому было предоставлено право первородства). Этот сын получал двойную долю, и именно об этом просил Елисей.
В: Почему в 2 Цар. 2:12 Елисей назвал Илию своим отцом, ведь Иисус в Матфея 23:9 сказал, чтобы никто не называл никого своим отцом?
Ответ: Независимо от того, запрещал ли Иисус именно это, Елисей сказал это за сотни лет до того, как Иисус дал эту заповедь. Своим учением, мудростью и близким присутствием Илия был для Елисея как отец. Однако это не означает, что Илия был его биологическим отцом.
В: Что именно говорится здесь на иврите в 2 Цар. 2:23–24?
Ответ: Здесь есть три ключевых еврейских слова:
Злословить: Еврейское слово, обозначающее проклятие, здесь — не «херем», означающее «предназначать на уничтожение», а «калал», означающее «злословить».
Разорвал: Медведь «разорвал» 42 юноши, из чего следует, что они были убиты.
Юноши: по-еврейски под этим понимаются 17-летние юноши, такие как Иосиф (Бытие 37:2), более младшие дети или мужчины в возрасте до примерно 20 лет.
Вопрос: Почему в 2 Цар. 2:23–25 этих 42 юношей растерзали медведи?
Ответ: В ответе следует учесть два момента. Вопреки утверждениям некоторых атеистов, Елисей не несет ответственности за появление медведей. Их послал непосредственно Бог. Еврейское слово, обозначающее «юноша», может включать в себя 20-летних, и, по-видимому, эти юноши составляли банду. Слово «юноша» здесь может означать маленького ребёнка (2 Царств 5:14), но это то же самое слово, которое используется в отношении 17-летнего Иосифа (Бытие 37:2) и обученных воинов в армии Аврама (Бытие 14:24). Свирепые медведи, Ursus Syriacus, были распространённы в Палестине в то время.
В: В 2 Цар. 3:1 Иорам стал царем Израиля в 18-м году правления Иосафата Иудейского или во втором году правления Иорама, сына Иосафата, как указано в 2 Цар. 1:17?
Ответ: Верны оба варианта, если учесть, что цари практиковали совместное правление. Это произошло в 852 г. до н. э., что соответствовало 18-му году единоличного правления Иосафата, начавшегося в 870/869 г. до н. э., а Иорам, сын Иосафата, начал править в 854/853 г. до н. э.
В: Какие археологические свидетельства существуют о царе Моава Меше, упомянутом в 2 Цар. 3:4?
Ответ: Моавитский камень (850 г. до н. э.) подтверждает вторжение Иорама в Моав.
На нём написано: «Я — Меша, сын Хемоша (моавитского бога), царь Моава… Мой отец был царем Моава тридцать лет, и я стал царем после отца моего; и я построил это святилище Хемошу в Керихо [Кир-Харасете, столице] — святилище убежища; ибо Он спас меня от всех моих угнетателей и дал мне власть над всеми моими врагами. Омри был царем Израиля и долгое время угнетал Моав, ибо Хемош гневался на его землю. И его сын наследовал ему и тоже сказал: «Я буду угнетать Моав». Он говорил это при моих днях, но я одержал верх над ним и его домом, и Израиль погиб навсегда… «Я велел израильским пленникам выкопать рвы вокруг Керихо...» (взято из книги «Библия как история», стр. 237)
На моавитском камне сказано, что израильтяне потерпели поражение. В 2 Царств 3:27 говорится, что они отступили, но они не отступили бы, если бы не потерпели поражение.
В: Как, согласно 2 Цар. 3:17, они нашли воду?
Ответ: Согласно книге «Библия как история», стр. 238, если рядом с Красным морем выкопать рвы, они наполняются водой, стекающей с высокогорного плато. Вода красная из-за того, что проходит через красноватую почву.
В: Почему в 2 Цар. 3:18–19 Бог повелел израильтянам срубить все моавитские деревья, если в Втор. 20:19 сказано, что израильтяне не должны были срубать плодовые деревья для сооружения осадных укреплений?
Ответ: Сначала то, что не является ответом, а затем сам ответ.
Не только в Ханаане: контекст Второзакония 20:10-20 касается как отдаленных народов, так и хананеев. Было бы неверно утверждать, что Второзаконие 20:19 не относится к землям за пределами Ханаана.
Осадочные сооружения: В Второзаконии 20:19 приводятся правила осады города и указания, какую древесину можно использовать для сооружения осадочных укреплений. Израильтяне не осаждали города, когда вырубали эти деревья.
Вопрос: Почему в 2 Царств 3:27 израильтяне отступили после того, как моавитский царь принес своего сына в жертву своим богам?
Ответ: Существует три возможных взаимодополняющих причины.
Отчаяние: израильтяне и едомляне уже нанесли Моаву серьезный ущерб. Это жертвоприношение заставило оставшихся моавитян сражаться еще яростнее, и, возможно, израильско-иудейско-едомская армия, уже рассеявшаяся для укладки камней на полях, не ожидала такого уровня сопротивления и не сочла целесообразным сражаться с последними защитниками. Однако это не соответствует тому, что моавитяне сказали на моавитском камне.
Убедить эдомитян: эдомитяне тоже сражались здесь против Моава, и, возможно, такая отчаянная ситуация могла бы убедить эдомитян разорвать союз с Израилем и Иудеей. Эта причина также приводится в «Исследовательской Библии NIV» (NIV Study Bible), стр. 528.
Заложник: В связи с предыдущей причиной в книге «Ответы на 735 загадочных библейских вопросов» (стр. 127–128) говорится, что, по мнению еврейских толкователей, Иуда, Израиль и Эдом, как вассал Иуды, воевали против Моава. Убитый царский сын был сыном царя Едома, который находился в Моаве в качестве заложника. После этого события едомляне вышли из союза, а Израиль и Иудея также вышли из него.
Вопрос: Почему в 2 Цар. 4:29 Илия хотел, чтобы его посох положили на тело мальчика?
Ответ: Хотя в Писании об этом прямо не говорится, это указывает на то, что Илия пришёл бы, если бы мальчик не ожил. В «Библейском комментарии экспозитора» (том 4, стр. 186) приводится интересное предположение, что это должно было гарантировать, что горожане не похоронят мальчика.
В: Указывает ли 2 Цар. 5:10–15 на то, что новозаветное крещение погружением для отпущения грехов является необходимым условием спасения, поскольку Нааман не был очищен от проказы, пока не омылся в реке Иордан?
Ответ: Нет, это чрезмерное упрощение со стороны тех, кто ищет спасения в воде.
а) Этот акт веры был направлен на очищение от проказы, а не на спасение.
б) Не имеет значения, какую реку или воду для крещения вы используете. Но в данном случае это должна была быть именно река Иордан, чтобы донести смысл до Наамана.
в) В Ветхом Завете не было водного крещения.
г) Наконец, если кто-то попытается связать этот эпизод с крещением, то Нааман не знал наверняка, что существует только один Бог, кроме Бога Израиля, до тех пор, пока он не омылся в Иордане (2 Цар. 5:15).
В: Где находятся реки Авана и Фарфар, упомянутые во 2 Цар. 5:12?
Ответ: Авана — это река Барада, протекающая через город Дамаск. Местонахождение реки Фарфар (или Парфар) точно не известно, но в «Новом международном библейском словаре» (стр. 780) говорится, что, возможно, это река Авадж, берущая начало к востоку от горы Хермон. Там также отмечается, что Нааман не говорил, будто эти реки находились рядом с Дамаском, а скорее что они были реками Дамаска, то есть принадлежали территории, контролируемой Дамаском.
В: Есть ли какие-либо археологические свидетельства существования арамейского бога Риммона, упомянутого в 2 Цар. 5:18?
Ответ: Да, в ассирийских источниках этого бога называли Раману (громовержец). Кроме того, отец Бен-Хадада I в 1 Царств 15:18 упоминается как Табриммон. Более подробную информацию см. в «Библейском комментарии экспозитора» (The Expositor's Bible Commentary), том 4, стр. 192.
В: Кто был слугой Елисея, упомянутым в 2 Цар. 6:15?
Ответ: Есть два варианта.
Слугой был Гехази, и 2 Царств 6:15 рассказывает о времени до того, как Гехази заболел проказой. Ничто в 2 Царств не указывает на то, что это произошло после предыдущего повествования.
Елисей нанял другого человека на место Гехази. Крайне маловероятно, что Гехази продолжал бы служить Елисею и общаться с другими людьми после того, как заболел проказой.
Вопрос: Как в 2 Цар. 6:18 сирийские войска могли чудесным образом ослепнуть и при этом все равно следовать за Елисеем?
Ответ: Ивритское слово «канвер», употребленное здесь, может означать как слепоту, так и нарушение зрения — видение того, чего нет, или невидение того, что есть.
В: В 2 Цар. 6:19, солгал ли Елисей сирийскому войску?
Ответ: Нет, слова Елисея были полностью правдивыми. Они действительно увидят Елисея в Самарии. Они искали Елисея, и Елисей приведет к ним того, кого они ищут. Однако все согласны с тем, что ответ Елисея был весьма вводящим в заблуждение. Точно так же, когда Самуил отправился помазать Давида на царство, он дал ответ, который был правдой, но ввел их в заблуждение, не раскрыв всей информации. Когда злые люди стремятся убить тех, кто противостоит им, 1 Царств 16:1-5 показывает, что вводить злых людей в заблуждение — это хорошо.
В: Почему в 2 Царств 6:21-23 сирийские враги не были убиты?
Ответ: Израильтяне не смогли бы захватить сирийцев без Божьей помощи, и Бог повелел накормить их и отпустить. Сирийцы не были хананеями, поэтому израильтянам было позволено заключать с ними договоры и оставлять их в живых. Кроме того, таким образом сирийцы не были убиты за то, что следовали за Божьим пророком. Это также было мудрым политическим ходом, ибо благодаря тому, что пленные сирийцы рассказывали другим о том, что произошло, израильтяне на некоторое время обрели покой от сирийских набегов. См. книгу «Трудные места Библии», стр. 235, где приведён несколько иной ответ.
В: Как в 2 Цар. 6:23 сирийские налетчики перестали вторгаться в Израиль, если, как говорится в 2 Цар. 6:24, сирийский царь Бен-Хадад собрал свое войско и осадил Самарию, столицу Израиля?
Ответ: Ответ содержится в том, что эти два стиха расположены очень близко друг к другу. После чуда, о котором говорится в 2 Царств 6:23, сирийские налетчики действительно не вторглись в Израиль в течение некоторого времени. Однако спустя некоторое время сам сирийский царь собрал свое войско и вторгся в Израиль. Таким образом, решение арамейцев не нападать на Израиль было лишь временным.
В: Что такое «стручки» во 2 Цар. 6:25?
Ответ: Еврейское слово здесь буквально означает «голубиный помет». Существуют четыре мнения по этому поводу.
а) Буквально сказано: «голубиный помет». Ничто не мешает считать это правдой. В 2-й Книге Царств не говорится, для чего использовался голубиный помет, а в «Исследовательской Библии Нельсона» (стр. 618) сказано, что его, возможно, использовали в качестве топлива.
б) Иосиф Флавий в «Древностях иудейских» 9.62.4 (написанных примерно в 93–94 гг. н. э.) предположил, что это был заменитель соли, но никаких доказательств в пользу этого нет.
в) Некоторые считают, что это был съедобный луковичный плод, известный сегодня как «Звезда Вифлеема». Такую точку зрения также излагает книга «То, что вы знаете, может оказаться не так: объяснение 220 неверных толкований Библии» (стр. 52).
г) В качестве альтернативы это может быть ошибкой переписчика, заменившего четыре буквы на две, что означает стручки рожкового дерева. Такую точку зрения приводит «Исследовательская Библия NIV» (стр. 534). В «Комментарии по знанию Библии: Ветхий Завет» (стр. 550) говорится, что обычно стручки использовались только в качестве корма для животных.
В: В 2 Цар. 6:31 какой израильский царь хотел обезглавить Елисея?
Ответ: Это был Иорам. Помните, что нужно четко различать царей северного царства Израиля (Ахав, Иорам, Иегу и т. д.) и царей южного царства Иудеи (Иосафат, Иорам, Ахазия и т. д.). Имейте в виду, что Иорам, царь Иудеи, и Иорам, царь Израиля, — это два разных человека. Ахав умер, как указано в 2 Царств 1:1, а его сын Иорам, согласно 2 Царств 8:16, находился на пятом году своего правления. Хотя не обязательно, чтобы события, описанные в 2 Царств 8:7–15, следовали в хронологическом порядке, обычно повествования выстраиваются именно так, поэтому события, описанные в 2 Царств 6:31, произошли в пятом году правления Иорама или раньше.
Кстати, Иорам был не единственным, кто преследовал Елисея. Иезавель, жена Ахава и, по-видимому, мать Иорама, хотела убить Илию и, вероятно, Елисея тоже.
Вопрос: Кто в 2 Цар. 7:2 был тем «господином, на руку которого опирался царь»?
Ответ: Согласно книге «Библия как история» (стр. 233), еврейское слово «Шлиш», переведённое как «господин», происходит от слова, означающего «три». Ассирийские скульптуры показывают, что в колесницах находилось три человека: возница, воин и человек, стоявший позади них и державшийся за два коротких ремня по обеим сторонам колесницы. Третий человек защищал остальных от стрел и помогал предотвратить их выброс из колесницы, когда та мчалась, объезжая мертвых и раненых. Он также мог заменить возницу или воина, если один из них выходил из строя.
В: Есть ли в 2 Цар. 8:15 какие-либо внебиблейские свидетельства о Хазаэле, узурпаторе-царе Сирии?
Ответ: Да. Согласно «Библейскому комментарию экспозитора» (том 4, стр. 201), Хазаэль упоминается более одного раза в летописях ассирийского царя Салманасара III, где его называют «сыном ничтожества».
В: В 2 Цар. 8:25 Ахазия Иудейский стал царем в двенадцатый год правления Иорама или в одиннадцатый год, как указано в 2 Цар. 9:29?
Ответ: Верны оба варианта, поскольку это зависит от используемой системы счёта. Ахазия сменил Иорама в 841 г. до н. э., как говорится в «Библейском комментарии экспозитора» (The Expositor's Bible Commentary), том 4, стр. 203. Согласно «Энциклопедии библейских трудностей» (стр. 206) и книге «Когда спрашивают критики» (стр. 192), в системе, не основанной на годе вступления на престол, которую в то время использовало северное царство Израиль, первый год включает в себя весь год, в котором принц стал царем. Южное царство Иудея в то время использовало систему, основанную на годе вступления на престол. Согласно этой системе, первый год начинался только с еврейского Нового года, следующего за днём коронации. В результате годы правления каждого царя складывались.
В: В 2 Цар. 8:26 Ахазии было 22 года, когда он вступил на престол, или ему было 42 года, как говорится в 2 Пар. 22:2 в масоретском тексте?
Ответ: 2 Паралипоменон 22:2 в Масоретском тексте представляет собой ошибку переписчика, поскольку, если бы Ахазии было 42 года, он родился бы за два года до рождения своего отца! Согласно сноске в переводе NIV, в некоторых рукописях Септуагинты и в сирийском переводе в 2 Паралипоменон 22:2 указано «22» года. Это не означает, что в оригинальных рукописях Библии была ошибка, а лишь то, что в копиях могут проскальзывать незначительные ошибки переписчиков.
См. «Ответы на 735 загадочных библейских вопросов», стр. 128; «Энциклопедию библейских трудностей», стр. 206–207; «Библейский комментарий экспозитора», т. 4, стр. 203 и 508, «Библейские трудности и кажущиеся противоречия», стр. 163–164, «Новый международный библейский комментарий», стр. 474, и «Когда спрашивают критики», стр. 194, где приводятся практически одинаковые ответы. В книге «Сложности Библии и кажущиеся противоречия», стр. 164, добавляется, что как в данном случае ошибки переписчика, так и в 2 Царств 24:8 (18) и 2 Паралипоменон 36:9–10 (8) была пропущена цифра десятков. Цифры, написанные во времена Ездры и Неемии, имели горизонтальные и вертикальные штрихи, и если рукопись была размыта или запачкана, один из штрихов мог быть пропущен.
В: Кто были «сыновья пророков» во 2 Цар. 9:1?
Ответ: Вероятно, речь идет не о биологических сыновьях пророков, а скорее о пророках, проходящих обучение.
В: Почему в 2 Цар. 9:7–9 Бог повелел Иегу убить царя?
Ответ: В целом мы должны уважать и почитать наших правителей, как показано в Римлянам 13:1–7 и 1 Петра 2:13–17.
Во 2 Царств 9:7 говорится, что Бог повелел Иегу, чтобы отомстить за кровь слуг Господа, пролитую Иезавелью. По-видимому, Бог счел, что их право править Божьим царством было утрачено из-за масштабов их зла. Писание не уточняет, в какой именно момент это произошло, но, возможно, это случилось после того, как Иезавель и Ахав хладнокровно убили Навота ради его виноградника и пытались истребить Божьих пророков, в том числе Илию.
Когда лидер не просто совершает ошибку, а делает что-то, что заставляет его народ утратить к нему уважение и доверие, от этого, как правило, нет пути назад.
В: Почему в 2 Цар. 9:11 Иегу не придал значения словам пророка?
Ответ: Возможно, Иегу не придавал большого значения словам пророка, но это маловероятно. Иегу только что услышал это и, вероятно, сам еще не принял окончательного решения. Скорее всего, он говорил это другим военачальникам, чтобы не пришлось брать на себя обязательства — по крайней мере, публично.
В: Почему в 2 Цар. 9:30 Иезавель нанесла на лицо косметику?
Ответ: Она знала, что умрет, и хотела хорошо выглядеть даже в смерти. Однако её желание не сбылось.
Вопрос: Почему в 2 Цар. 10:1–3 Иегу написал вождям именно так?
Ответ: Иегу очень смело написал им, чтобы побудить их выйти и сразиться с ним, почти с таким настроем: «Я с нетерпением жду, когда это наконец закончится». Слова называют ироничными, когда их буквальное значение противоположно тому смыслу, который они передают. На самом деле Иегу пытался запугать их, чтобы они сдались ему без боя, и именно так и произошло.
В: Почему в Библии, в 2 Царств 10:1–17, приведена эта история о Иегу?
Ответ: В книге Осии 1:4 говорится, что Иегу согрешил, проливая всю эту кровь. Вторая книга Царств является частью истории Божьего народа и записывает не только добрые и приятные поступки, но и безжалостные грехи, которые они совершали. В 2 Царств 10:31 говорится, что Иегу на самом деле не следовал путям Божьим. В «Международной стандартной библейской энциклопедии», т. 6, стр. 38, показан фрагмент Черного обелиска, на котором Иегу или его посланник кланяется перед Салманасаром II (859–824 гг. до н. э.)
В: Почему, согласно 2 Цар. 10:4, убийство Иегу двумя царями в ходе внезапного нападения убедило самаритян в том, что Иегу был таким сильным?
Ответ: Само по себе убийство двух человек не доказывает, что кто-то является великим военачальником. Однако они были царями, и дело было не только в том, что он убил царей, но и в том, что ему удалось уйти безнаказанным и заручиться поддержкой народа, что напугало тех, кого покойные цари благоволили. В политике психологические эффекты часто играют важную роль.
В: Почему в 2 Цар. 10:18–28 Иегу обманчиво притворялся, что поклоняется Ваалу, и лгал другим?
A: Иегу постоянно использовал неправильные и безжалостные средства для осуществления своих, в принципе, благих намерений. Прежде всего, Библия никогда не одобряла поступки Иегу, и во 2 Царств 10:31 сказано, что Иегу не следовал за Богом всем сердцем, а Осия 1:4 показывает, что Иегу согрешил, проливая столько крови. Иегу был полностью сосредоточен на своей цели — избавить землю от зла. Он хотел достичь этого любыми средствами, даже злыми (как бы странно это ни звучало).
Это очень поучительно для нас сегодня. Иногда ненависть человека к злу и безбожию может быть сильнее его любви и послушания Богу. Непослушание Богу, даже во имя Бога, — это не служение Богу, а лишь нанесение ущерба репутации Божьих слуг.
В: Почему в 2 Цар. 10:29–31 Иегу не положил конец поклонению золотым тельцам?
Ответ: По-видимому, хотя избавление страны от злой династии было для него главным приоритетом, избавление страны от ложных богов таковым не было. Одним из последствий укоренившегося греха в культуре является то, что все, иногда даже верующие, привыкают к нему и становятся слепыми к тому факту, что это грех.
В: Почему в 2 Цар. 11:1-12 священник Иодай прибег к хитрости и уловкам, чтобы исполнить волю Божью?
Ответ: Можно спросить: почему Самсону пришлось использовать силу, чтобы исполнить волю Бога, или почему Павлу пришлось использовать мудрость, чтобы проповедовать Евангелие? Слуги Божьи должны использовать многие средства для исполнения Его воли, и нет ничего плохого в том, чтобы прибегать к хитрости, хотя мы не должны грешить. Давид использовал хитрость, чтобы исполнить волю Божью, и Бог повелел Самуилу прибегнуть к хитрости для исполнения Божьей воли в 1 Царств 16:2–5.
В: В 2 Цар. 11:2 Иоас был спрятан, чтобы уберечь его от идолопоклоннического воспитания Аталии, и Аталия не хотела убивать Иоаса, как, возможно, можно было бы предположить, согласно «Путеводителю по Библии» Азимова, стр. 387?
Ответ: У Азимова было богатое воображение, но нет, дело обстоит иначе. Мать Иоаса не происходила из финикийского рода. Согласно 2-й книге Паралипоменон 24:1, её звали Зивия, и она была родом из Беэр-Шебы, расположенной на крайнем юге Иудеи. В любом случае, во 2-й книге Царств 11:1 ясно сказано, что Аталия хотела убить всю царскую семью.
В «Библейском комментарии экспозитора» (том 4, стр. 217) говорится, что, поскольку у Иоаса была другая мать, возможно, его рождение осталось незамеченным Аталией, и поэтому его отсутствие не вызвало подозрений.
В: Почему, согласно 2 Цар. 11:15, Аталия не должна была быть убита на территории Храма?
Ответ: Священник Иодай считал, что храм — не то место, где следует проливать человеческую кровь. Поскольку это была воля Божья, вероятно, казнить её там было допустимо, но в благоговейном отношении Иодая к храму не было ничего предосудительного.
В: В 2 Цар. 11:18 говорится, что благочестивые израильтяне разрушали идольские жертвенники и идолов; когда же, если вообще когда-либо, христиане должны разрушать идольские жертвенники и идолов?
Ответ: Хотя Писание об этом не говорит, мы можем выделить здесь три принципа.
1. Христиане должны уничтожать все без исключения идольские жертвенники и идолов, которые могут находиться в их владении.
2. Верующие Ветхого Завета жили под теократическим правлением, и согласно тем законам все идольские жертвенники и изображения подлежали уничтожению.
3. В Новом Завете христиане жили в греко-римской культуре, наполненной злыми изображениями и жертвенниками. Тем не менее эти христиане никогда не уничтожали чужое имущество. Лишь гораздо позже православные франки и воинственные еретические арианские готы уничтожили множество идольских статуй и жертвенников.
Вопрос: В 2 Царств 12:9 сундук был поставлен рядом с жертвенником, с правой стороны при входе, или у ворот храма, как говорится в 2 Паралипоменон 24:8?
Ответ: Иосиф Флавий в «Древностях иудейских» 9.163.8.2 (ок. 93–94 гг. н. э.) также говорит о том, что она находилась рядом с жертвенником, с правой стороны. Хотя мы не знаем наверняка, существует три взаимодополняющих ответа.
Одно местоположение: она могла находиться у ворот Храма, а также рядом с жертвенником, отделенная от него стеной.
Два места: Иодай мог сначала поставить его рядом с жертвенником, а позже царь Иоас приказал перенести его к воротам храма.
Несколько сундуков могли находиться в разных местах.
В: В 2 Цар. 12:15; 2 Цар. 22:7 правильно ли поступили те, кто не вел никакой отчётности с людьми, выполнявшими работу?
Ответ: Это показывает, что эти люди были абсолютно заслуживающими доверия. Однако Иисус велел нам быть мудрыми, как змеи, и невинными, как голуби (Матфея 10:16). Многие крупные христианские организации сегодня входят в Евангелический совет по финансовой отчетности (EFCA). Организации, входящие в этот совет, имеют печать EFCA, а их бухгалтерские книги проходят аудит не реже одного раза в год независимой внешней аудиторской фирмой.
В: Когда, согласно 2 Цар. 12:17, произошло это арамейское вторжение в Иудею?
Ответ: Вторжения часто происходили после смерти царя, и в «Библейском комментарии экспозитора» (том 4, стр. 222) высказывается предположение, что это вторжение произошло после смерти ассирийского царя Самси-Адада V в 811 г. до н. э., когда регентшей стала царица Семирамида.
В: В 2 Цар. 12:17–18, был ли Иоас прав, отдав эти деньги сирийцам?
Ответ: Писание не говорит о том, что Иоас молился об этом или спрашивал совета у пророков. В Послании к Римлянам 14:23б сказано, что всё, что не исходит из веры, является грехом. «Библия для изучения Нельсона» (стр. 631) напоминает нам, что Иоас впал в отступничество после смерти Иодаи.
В те времена мы не можем быть уверены, что Иоас поступил правильно, поскольку он даже не спросил об этом у Бога. Сегодня мы также не можем быть уверены, что поступаем правильно, если не молимся об этом.
В качестве примечания: в «Библейском комментарии экспозитора» (The Expositor's Bible Commentary), том 4, стр. 227, говорится, что в ассирийской надписи Адад-Нирари III, найденной в Телль-Эр-Рима, упоминается «дань Иуасу (Иоаса), самаритянина».
В: В 2 Цар. 12:21 говорится, что царь Иоас был похоронен «с отцами своими в городе Давидовом», или же он был похоронен в Иерусалиме, но не в гробницах царей, как указано в 2 Пар. 24:25?
Ответ: И то, и другое. Он был похоронен в том же городе, Иерусалиме, где были похоронены его предки, но не в гробницах царей.
В: Почему в 2 Цар. 13:17–19 Елисей рассердился на царя Иоаса за то, что тот ударил стрелами по земле только три раза, ведь Елисей не говорил ему, сколько раз нужно ударить по земле?
Ответ: По-видимому, Елисей не должен был говорить Иоасу, сколько раз ударить стрелами по земле, но Елисей знал, что количество ударов, которые нанес Иоас, соответствовало количеству побед над сирийцами. Это было интересное пророчество, поскольку Бог дал его не только через Елисея, но частично через Елисея, а частично через то, как Иоас ударял по земле. Елисей, безусловно, был разочарован тем, что Бог не позволил израильтянам одержать над сирийцами больше побед.
В: Подтверждает ли воскрешение человека при прикосновении к костям Елисея, описанное во 2 Цар. 13:21, католическое почитание мощей?
Ответ: Нет. В ответе следует учесть четыре момента.
1. Никто не поклонялся костям и не чтил их; они просто лежали там, оставаясь незамеченными.
2. Бог может использовать любые средства, которые Он пожелает, для совершения чудес. Например, Бог мог использовать бронзового змея во время Исхода. Однако люди согрешили, когда начали поклоняться бронзовому змею, и в конце концов благочестивый царь Езекия приказал уничтожить его. Изначально это было сделано с благими намерениями, но когда он превратился в идола, его стали использовать во зло.
3. Ничто не оправдывает нарушение второй заповеди из книги «Исход» 20:4, которая запрещает поклоняться или чтить какие-либо идолы перед Богом.
4. Интересно отметить, что на протяжении всего Средневековья богословы составляли списки категорий грехов. Иоанн Климак (ок. 579–649 гг. н. э.) был, вероятно, первым из них. Их категории часто были хорошо продуманы, за исключением того, что они почти повсеместно забывали о второй заповеди — не иметь никаких изваяний перед Богом.
Вопрос: В 2 Царств 14:3, 7 Амасия поступил правильно, убив 10 000 идумеян, ведь в Второзаконии 23:7 сказано, что не следует презирать идумеян?
Ответ: В ответе следует учесть два момента.
1. Хотя Амасия, безусловно, отомстил эдомитянам, в Библии нигде не говорится, что он испытывал к ним отвращение.
2. Библия говорит, что Амасия следовал за Богом, но что он не поступал так праведно, как Давид.
В: Почему, согласно 2 Цар. 14:7, Амасия хотел сразиться с Иоасом, и почему Иоас не хотел этого?
Ответ: В тот момент Амасия считал, что получение преимущества над Иудеей важнее, чем риск столкновения с сирийской армией. Иоас не хотел быть врагом Амасии и поэтому не видел смысла в сражении. Сражение ослабило бы его войска, в то время как он сосредоточился на победе над сирийцами. Иногда такие люди, как Амасия, ищут поводов для борьбы, но у них отсутствует духовная цель.
В: Почему, согласно 2 Цар. 15:16, Менахем рассекал беременных женщин?
Ответ: Менахем совершал очень злые поступки, как говорится в 1 Царств 15:18. Некоторые люди и без того достаточно злы, но Менахем к тому же был жестоким. Библия откровенно говорит нам, что в этом мире есть такие люди, и мы должны остерегаться их.
В: В 2 Цар. 15:27 Пеках правил в Самарии 20 лет или только с 739 по 732 г. до н. э., как показано в 2 Цар. 15:25, 30?
Ответ: В «Энциклопедии библейских трудностей» (стр. 209–210) говорится, что Пеках фактически правил только с 739 по 732 г. до н. э. Однако, по-видимому, Пеках провозгласил себя царем в 752 г. до н. э., что составило бы 20 лет. Тем не менее, в еврейском тексте 2 Царств 15:27 говорится, что Пеках стал царем двадцать лет назад. Там не сказано, что он правил двадцать лет. В переводе NIV добавлено «и царствовал», а в переводах NKJV и NASB слова «и царствовал» выделены курсивом, поскольку их нет в еврейском тексте.
В: В 2 Цар. 15:30 Иотам правил ли не менее двадцати лет, или же, согласно 2 Цар. 15:33, он правил всего 16 лет?
Ответ: Верны оба утверждения, если понять, что такое соправительство. В то время цари могли вступать в соправительство, при котором старший царь продолжал править вместе с младшим. Соправительство имело четыре преимущества:
1. Это позволяло младшему царю приобретать опыт, пока его отец еще мог исправлять его ошибки
2. Что ещё важнее, это закрепляло линию преемственности, благодаря чему другие принцы не могли претендовать на трон после смерти отца.
3. Это сдерживало младшего принца от соблазна убить отца, чтобы раньше стать царем.
4. Обеспечивала преемственность на случай, если старший царь терял дееспособность. В данном случае, поскольку отец Иофама, Азария, был поражён проказой, Иофам управлял своим домом и судил народ страны, согласно 2 Царств 15:5.
Обратите внимание, что при преемственности от Соломона к Ровоаму возникла первая проблема, а при царствовании Давида — вторая и третья проблемы.
Вопрос: В 2 Цар. 15:30 Осия правил ли в двадцатом году правления Иофама или в двенадцатом году правления его сына Ахаза, как указано в 2 Цар. 17:1?
Ответ: Здесь речь идет о сочетании соправительства и возможной ошибки переписчика. Осия Израильский царствовал с 732/731 г. до н. э. до падения в 723/722 г. до н. э. Двадцатью годами ранее Иотам начал править, когда его отец заболел проказой в 750 г. до н. э. После этого существуют две точки зрения.
Согласно «Новому международному библейскому комментарию» (стр. 394), Ахаз начал царствовать в качестве соправителя в 744 г. до н. э., то есть на двенадцать лет раньше. Это означало бы, что с 744 по 739 г. до н. э. Ахазия, его сын Иотам и сын Иотама Ахаз все трое были соправителями.
В качестве альтернативы, цифра «12» может быть ошибкой переписчика вместо «2», и Осия начал царствовать во втором году правления Ахаза. Это соответствовало бы 734/733 г. до н. э. С 734 г. до н. э. до смерти Иофама в 732/731 г. до н. э. Иофам и Ахаз правили совместно. Такова точка зрения, изложенная в книге «Сложности Библии и кажущиеся противоречия» (стр. 165–166).
Вопрос: Какие доказательства существования царя Иофама, помимо Библии, мы имеем в 2 Цар. 15:32–38?
Ответ: Археологи обнаружили в Элате (= Эцион-Гебер) кольцо с печатью в медной оправе, на которой было написано «LYTM», что означает «принадлежит Иофаму», и изображен баран. Баран (ивр. ‘ayil) мог быть символом Элата (ивр. ‘eylat).
В: Как, согласно 2 Цар. 16:3, Ахаз заставил своего сына «пройти через огонь»?
Ответ: Это было отвратительно. Это означает, что он принёс своего сына в жертву, сожёг его заживо. Приносить в жертву первенцев-младенцев таким образом было распространённой ханаанской практикой, а Ахаз был израильским царем, желавшим следовать религии завоеванных хананеев. К сожалению, археологические находки показывают, что значительное число израильтян также исповедовало ханаанскую религию. Мы можем понять чувства Илии, который думал, что остался совершенно один.
В: В 2 Цар. 16:6 термин «иудеи» относится только к вернувшимся из изгнания?
Ответ: Хотя обычно этот термин используется именно в этом значении, во 2 Царств 16:6 слово «иудеи» было употреблено в отношении народа Иудеи до изгнания. В книге «Ответы на 1001 библейский вопрос» (стр. 312) говорится в сущности то же самое.
В: В 2 Цар. 16:20а Ахаз упокоился с отцами своими и был похоронен с ними в Городе Давида, или же он упокоился с отцами своими и был похоронен в Иерусалиме, но не был положен в гробницы царей Израиля, как говорится во 2 Пар. 28:27?
Ответ: И во 2 Царств 16:20а, и во 2 Паралипоменон 28:27 говорится, что Ахаз присоединился к отцам своим и был похоронен в городе Давида. Однако, согласно 2-й книге Паралипоменон 28:27, царь Ахаз, поклонявшийся идолам, не был похоронен в тех же гробницах, что и праведные цари Израиля (Давид и Соломон). Упоминание о том, что он был похоронен с отцами своими в 2 Царств 16:20а, может означать три вещи:
Они были похоронены в одном и том же городе.
Они были похоронены неподалеку в том же городе.
Ахаз был похоронен рядом со своими отцами-идолопоклонниками, но не вместе с Давидом и Соломоном, царями Израиля. (Остальные цари никогда не были царями Израиля).
Вот ещё несколько примеров, когда цари были похоронены рядом в Иерусалиме, но не в одной гробнице.
Азария/Озия «упокоился с отцами своими и был похоронен рядом с ними в Городе Давида». 2 Царств 15:7а «упокоился с отцами своими и был похоронен рядом с ними на кладбище, принадлежавшем царям, ибо народ говорил: „Он был прокажённым“». 2 Паралипоменон 26:23
Иоас был «похоронен с отцами своими в городе Давидовом» (2 Царств 12:21); «похоронен в городе Давидовом, но не в гробницах царей» (2 Паралипоменон 24:25)
В: Кто был «Со», царь Египта, упомянутый в 2 Цар. 17:4?
Ответ: Вероятно, это было не имя царя, а ошибка переписчика вместо «Саис» — столицы Египта. Царем Египта в то время был Тефнахте.
В: Почему, согласно 2 Цар. 17:14, некоторые люди ожесточают свои сердца?
Ответ: В переводе NIV это выражение переведено как «упрямые». Люди не хотели меняться и были готовы пойти почти на всё, чтобы не подчиниться Богу.
В: Как следует перевести 2 Цар. 17:15?
Ответ: Еврейское слово здесь может означать «бесполезный» или «пустой». Другими словами, они поклонялись пустым вещам и сами стали пустыми. Если ваша жизнь кажется лишенной ценности, чувств или радости, вам нужно обратиться к Богу — единственному, кто может дать вам жизнь, которая является истинной жизнью.
В: Почему астрология является заблуждением, как указано во 2 Цар. 17:16; 21:3,5; Лев. 19:26; 22:27; Втор. 18:11-14 и 2 Пар. 33:3-6?
Ответ: Некоторые виды астрологии являются идолопоклонством (2 Цар. 17:16; 21:3, 5; 23:4-5; 2 Пар. 33:3-6; Иер. 19:13), а некоторые — просто предсказанием будущего (Втор. 18:11-14), но все они ошибочны. См. обсуждение Матфея 2:1-12, касающееся волхвов.
В: Что представляли собой идолы Суккот-Берот, Нергал, Ашима, Нибхаз и Таркак, Адраммелех и Анамелех, упомянутые во 2 Цар. 17:30?
Ответ: Нергал был древним шумерским идолом. Ашима звучит похоже на имя богини, широко почитавшейся как Аштарот, Аштарта, Иштар. О других идолах нам ничего не известно, поскольку эти культуры не просуществовали достаточно долго, чтобы оставить письменные свидетельства о своей религии. Эти завоеванные народы уповали на своих идолов, и как они сами, так и их идолы были уничтожены и забыты.
Вопрос: Как в 2 Цар. 17:41 народы могли одновременно бояться истинного Бога, если, согласно тому же стиху, они по-прежнему поклонялись идолам?
Ответ: В этом стихе нет противоречия; он скорее показывает противоречивое отношение этих народов. Обе части одного и того же стиха свидетельствуют о том, что они действительно верили в Бога. Однако они верили не только в Бога. Сегодня люди иногда хотят быть христианами, но не хотят отказываться от таких верований, как «Нью Эйдж», астрология или универсализм, а также от практик, противоречащих христианству.
В: В 2 Цар. 18:1 и 2 Цар. 18:13, отличалось ли ассирийское вторжение в Иудею от того, что произошло в 701 г. до н. э.?
Ответ: Нет. Существует ассирийская надпись на шестигранном цилиндре, называемом «Призма Тейлора», датированная довольно точно 701 г. до н. э., в которой зафиксирован набег Сеннахериба на Иудею. Эта глиняная призма сохранилась в полном виде. Она датирована 701 г. до н. э.
Можно было бы предположить, что 2 Царств 18:13 описывает лишь более раннее вторжение в Иудею в 714 г. до н. э., поскольку после смерти Ахаза Езекия впервые начал совместное правление со своим отцом Ахазом в 729 г. до н. э. В 2 Царств 18:13 говорится, что Сеннахериб вторгся в Иудею в четырнадцатый год правления Езекии.
Однако ассирийские источники ничего не сообщают о вторжении в Иудею в это время; ассирийские записи 701 г. до н. э. очень хорошо согласуются с книгами Царств и Летописей, и нет необходимости предполагать два вторжения, чтобы разрешить эту проблему. Езекия впервые начал править единолично после смерти Ахаза в 716/715 г. до н. э., и четырнадцатый год [единоличного] правления Езекии припадает именно на 701 г. до н. э.
В: В 2 Цар. 18:5 говорится, что после Езекии не было никого, кто был бы подобен ему в доверии к Богу, а в 2 Цар. 23:25 — что до Иосии не было царя, подобного ему в обращении к Господу, согласно всему закону Моисееву?
Ответ: И то, и другое верно. Езекия уповал на Бога в более суровых условиях, чем любой другой царь, когда Сеннахирим осаждал Иерусалим. Однако когда они праздновали великую Пасху, как описано в 2-й книге Паралипоменон, 30, они не в полной мере следовали тому, что было сказано в Законе, поскольку не хватало священников, посвятивших себя служению. Поэтому Иосия в большей степени поступал в соответствии с Законом Моисеевым.
В: Почему в 2 Цар. 18:9 Салманасар осадил Самарию, если ассирийцы уже захватили Самарию в 2 Цар. 17:5-6?
Ответ: После того как ассирийцы впервые захватили Самарию, Езекия восстал против Ассирии (2 Царств 18:7) и, по-видимому, отбил Самарию.
В: Почему в 2 Цар. 18:9 ассирийцы добились такого успеха?
Ответ: На то было несколько причин. Вся их культура была ориентирована на войну, у них были очень хорошо укрепленные города и весьма эффективные колесницы. Однако главным преимуществом было то, что у них было стальное оружие и доспехи вместо бронзовых. В «Словаре библейской археологии Уайклифа» (стр. 387–388) говорится, что ассирийцы первыми стали использовать сталь как в военное, так и в мирное время. Там упоминается, что мечи на самом деле были просто железными, но имели стальное лезвие, и что закалка стали впервые была проведена около 900 г. до н. э. Хотя в «Путеводителе по Библии Азимова» (стр. 372) утверждается, что железное оружие было дешевле бронзового, это не соответствует действительности. Для выплавки железа требовались гораздо более высокие температуры, и поэтому изготовление железного оружия обходилось дороже. Однако железное оружие со стальным лезвием было тверже бронзового, а железное оружие и доспехи делали пехотинца практически непобедимым в бою против менее хорошо вооруженных противников.
Кроме того, ассирийцы были первыми известными мастерами в области осадного дела. Самым ранним из известных осадных насыпей была ассирийская насыпь в Лахише. Её основание имело длину 165–180 футов и поднималось до высоты городской стены, которая составляла 18 футов. Дополнительную информацию см. в «Археологической энциклопедии Святой Земли» (с. 216).
В: В 2 Цар. 18:13 «четырнадцатый год» — это ошибка переписчика, а на самом деле имелся в виду двадцать четвёртый год?
Ответ: Существуют две альтернативные точки зрения.
Ошибка переписчика: это была ошибка писца; число 14, вероятно, было изменено на 24 при переходе в иврите от круглых букв к квадратным. Разница между 14 и 24 в иврите составляет всего одну черту. Это произошло потому, что «крючки» обозначали десятилетия, и если «крючок» в оригинале был размазан, то казалось, что там был только один символ «крючка», а не два. Ошибки подобного рода, возникающие при переписке с выцветшего или размазанного документа, можно также увидеть в (еврейских) Элефантинских папирусах V века до н. э.
Совместное правление: Однако нет необходимости предполагать ошибку переписчика, поскольку 701 г. до н. э. был четырнадцатым годом единоличного правления Езекии. См. обсуждение 2 Царств 18:1 для получения дополнительной информации.
В: Что ещё мы знаем о городе Лахише во времена Езекии (2 Цар. 18:14)?
Ответ: Во время ассирийского вторжения Лахиш имел внутреннюю кирпичную стену толщиной 18 футов, внешнюю стену высотой 17 футов с башнями и бастион размером 83 на 63 фута. Более подробную информацию см. в «Археологической энциклопедии Святой Земли» (Archaeological Encyclopedia of the Holy Land), стр. 216.
В: В 2 Цар. 18:27 и Ис. 36:12 не является ли абсурдным утверждение в Библии о том, что люди едят и пьют человеческие экскременты? (Мусульманин Ахмад Дидат категорически утверждал это, используя другие слова).
Ответ: Обратите внимание на того, кто это говорит. Эти слова произносит злой ассирийский полководец, когда он издевался над израильтянами и единственным истинным Богом. Я не понимаю, почему якобы честный человек мог упустить из виду, что это были слова идолопоклонника, издевавшегося над Богом и Божьим народом, а не над Самим Богом. Я не знаю, какой процент мусульман считал бы аргументы Дидата честными.
Наконец, большинство мусульман, вероятно, не знают о причине, по которой однажды Мухаммед приказал замучить людей до смерти. Мухаммед приказал отрезать конечности и подвергнуть пыткам мужчин из племени ‘Укиль после того, как они убили мусульманского посланника Мухаммеда. Они просили у Мухаммеда помощи в лечении своей болезни, и Мухаммед послал к ним посланника, чтобы тот велел им пить верблюжью мочу. Об этом говорится в «Бухари», т. 4, книга 52, № 261, стр. 162.
В: Почему 2 Царств 19 почти идентичен Исаии 37?
Ответ: Если не обращать внимания на нумерацию стихов, эти два отрывка идентичны, за исключением того, что в 2 Царств 19:35 сказано: «в ту ночь ангел», а в Исаии 27:36 — «тогда ангел».
Эти отрывки повествуют о молитве Езекии и о том, как Господь послал ангела, чтобы уничтожить ассирийское войско (вероятно, посредством нашествия крыс). Если автор 2 Царств просто скопировал и точно записал то, о чём рассказывал Исаия, что в этом плохого?
То, что эти стихи одинаковы, свидетельствует о том, что один был скопирован с другого. Какой бы ни была причина, по которой этот отрывок был помещен в двух местах, я рад, что это произошло. Это хороший «тест на достоверность», позволяющий увидеть, насколько мало эти отрывки изменились с течением времени.
В: Как, согласно 2 Цар. 19:35 и 2 Пар. 32:21, ангел Господень уничтожил ассирийское войско?
Ответ: Библия просто говорит, что они погибли. Однако греческий историк Геродот приводит египетское предание о том, что у Пелузия армия полевых мышей съела ассирийские тетивы, колчаны и кожаные ремни на их щитах. Они не только съели кожу, но и принесли чуму, которая унесла жизни многих в ассирийской армии.
Кстати, это не единственный случай, когда мышам приписывали пожирание тетив. В более поздние времена жители Троады поклонялись мышам, поскольку те перегрызали тетивы луков их врагов. Об этом сообщает Климент Александрийский в «Наставлении язычникам», гл. 3, с. 182
В: Почему во 2 Цар. 19:37 сказано, что сыновья Сеннахирима бежали в «Армению», ведь во времена Сеннахирима там была страна «Урарту»?
Ответ: Хотя они и бежали в царство Урарту, позже это царство было разрушено ассирийцами. Во время написания 2-й Книги Царств эта часть Ирана и Турции называлась Арменией, и использовалось именно это название.
В: В 2 Цар. 20:1, 5 Исаия, выступая как пророк, не противоречил ли здесь самому себе?
Ответ: Нет. Исаия говорил здесь не о будущем, которое непременно должно было наступить, а о будущем, которое могло бы наступить, если бы царь Езекия не помолился. Езекия, верно служивший Богу, вознес свою отчаянную молитву, и Бог прибавил к его жизни пятнадцать лет. Бог хотел ясно показать, что эти дополнительные годы были дарованы только потому, что Он решил исполнить молитву Езекии.
В: Чему мы можем научиться из молитвы Езекии, описанной в 2 Цар. 20:3?
Ответ: После этой молитвы, произнесённой в горечи, Бог даровал Езекии ещё пятнадцать лет жизни. За эти пятнадцать лет Езекия совершил две ключевые ошибки. Во-первых, он показал вавилонским послам все богатства, которые накопил, и, во-вторых, не смог воспитать Манассию в духе благочестия.
Лучше молиться о том, что является Божьей волей, чем, зная Божью волю, молиться о чем-то другом.
В: Почему в 2 Цар. 20:7 и Ис. 38:21 Исаия велел прикладывать припарку из листьев смоковницы?
Ответ: Либо это было средством, которое Бог использовал для совершения чуда, либо это было просто лечебным средством. Нарыв мог оказаться смертельным. Сегодня люди умирают от стафилококковых инфекций, устойчивых к антибиотикам, а в те времена об антибиотиках не знали. Листья смоковницы были распространенным лекарственным средством того времени, и припарка, возможно, помогала пятью способами.
1. Припарка из листьев смоковницы содержит сахар, и это питательное вещество способствовало бы лучшему восстановлению клеток организма.
2. Если в припарке содержалось много сахара, как в варенье или желе, то он фактически убивал бы быстроразмножающиеся бактерии. Современное желе при комнатной температуре не так подвержено бактериальному порчению, как можно было бы подумать. Бактерии в среде с высоким содержанием сахара поглощают сахар настолько быстро, что их клеточные стенки лопаются, и они погибают.
3. Кроме того, другие соединения, входящие в состав пластыря, возможно, замедляли рост бактерий и регулировали уровень pH.
4. Наконец, если бы сначала промыли рану, а затем наложили повязку, она защитила бы рану от грязи и бактерий, переносимых воздухом.
5. Плесень рода Penicillium, из которой получают пенициллин, растёт не только на хлебе, но и на любых фруктах, особенно если они мягкие, кашицеобразные и сладкие.
Использование листьев инжира в лечебных целях уходит корнями, по крайней мере, к табличкам из Рас-Шамры.
В: Как в 2 Цар. 20:8 Бог смог заставить солнечные часы откатиться на десять градусов?
Ответ: Всемогущий Бог может творить любые чудеса, какие пожелает. Он мог
а) Действительно изменить скорость вращения Земли.
б) заставить Солнце на небе над Палестиной казаться движущимся, отбрасывая тень по-другому,
в) совершить чудо исключительно с солнечными часами.
Вопрос: Кто упоминается в 2 Царств 20:12 как царь Вавилона Меродах-Баладан?
A: Историки называют его Мардук-аплаиддина II или Мардук Апал Иддина II, что означает «Мардук даровал сына».
Вопрос: В 2 Цар. 20:12–15 это имя, Меродах, должно начинаться с буквы «Б» или «М»?
Ответ: И Исаия 39:1, и вавилонские летописи показывают, что правильным является «М». Этот человек был Меродах-Баладан, а буква «Б» в 2 Царств 20:12–15, по-видимому, является ошибкой переписчика. На это указывают книги «Когда критики спрашивают» (стр. 198), «Библейский комментарий экспозитора», том 4 (стр. 276), а также скептическое издание «Руководство Азимова по Библии».
В: Когда, согласно 2 Цар. 20:12–15, Меродах-Баладан послал эту делегацию в Иудею?
Ответ: Прежде чем сделать вывод, следует учесть пять фактов.
1. Согласно «Библейскому комментарию экспозитора» (том 4, стр. 271–272), Меродах-Баладан правил в Вавилоне с 721 по 710 г. до н. э., когда его оттеснили обратно в Бит-Якин.
2. Позже, в 703 г. до н. э., Меродах-Баладан отвоевал Вавилон у Мардука Закира Шуми. Ассирийцы свергли Меродаха-Баладана с престола в Вавилоне примерно в 702/701 г. до н. э., до вторжения в Иудею. После этого Меродах-Баладан бежал в Элам и больше никогда не возвращался в Вавилон.
3. Езекия умер между 698 и 696 гг. до н. э., а 15 лет до этого — это 713/711 гг. до н. э. Сеннахериб вторгся в Иудею около 701 г. до н. э.
4. Езекия вынес всё из сокровищницы, чтобы отдать Сеннахерибу (2 Царств 18:14–16).
5. В 2-й Книге Царств не указано, прибыли ли посланники от Меродаха-Баладана до или после ассирийского вторжения. Фраза «в те дни» в 2 Царств 20:1 означает «в то время», а не обязательно «после», как отмечается в «Библейском комментарии экспозитора» (The Expositor's Bible Commentary), том 4, стр. 272.
Вывод: Вавилонские посланники прибыли сразу после болезни Езекии и до ассирийского вторжения, когда у Езекии ещё было много сокровищ, которые он мог им показать.
Вопрос: Как в 2 Цар. 20:13 и Ис. 39:2 Езекия мог показать вавилонянам своё золото и серебро, если он отдал их ассирийцам, как сказано в 2 Цар. 18:15?
Ответ: Есть два возможных ответа, но второй, скорее всего, является правильным.
Маловероятный ответ: посланцы прибыли позже: во 2 Царств 18:15 говорится, что до осады Иерусалима Езекия отдал ассирийцам 300 талантов серебра и 30 талантов золота. Чтобы собрать эту сумму, он отдал всё серебро, находившееся в храме и в сокровищницах царского дворца. (О том, сколько у него было золота, не упоминается.) Когда прибыли вавилонские посланники (2 Царств 20:13 и Исаия 39:2), Езекия показал им всё золото и серебро, которое у него осталось повсюду. Хотя это и могло бы быть ответом, кажется необычным, что вавилонские посланники пришли пожелать Езекии выздоровления исключительно из-за его выздоровления, при этом совершенно не упомянув о том, как удалось остановить ассирийцев.
Наиболее вероятный ответ: посланцы прибыли раньше: и во 2-й книге Царств, и в книге Исаии говорится, что посланцы прибыли «в то время», когда ассирийцы напали на Иудею, без уточнения, было ли это раньше или позже. Езекия мог с гордостью показать им всё золото и серебро, которое у него было. После этого ассирийцы пришли и унесли 300 талантов серебра и 30 талантов золота. Ключевым моментом является то, что когда Бог обещал исцеление Езекии, ещё до прихода послов, Он сказал, что (подразумевается в будущем времени) избавит Езекию и город Иерусалим от ассирийцев. См. 2 Царств 20:6–7 и Исаию 38:6.
В: Какие доказательства того, что туннель Силоам был построен в то время, мы находим в 2 Цар. 20:20?
Ответ: В 1880 году двое школьников обнаружили на стене надпись на иврите. В ней говорится о завершении строительства туннеля во времена Езекии в 701 году до н. э.
В: Почему в 2 Цар. 21:1-2, после того как Бог разгромил ассирийское войско, царь Манассия решил поклоняться другим богам?
Ответ: Хотя мы не знаем наверняка, существует ряд возможных причин.
История: Ассирийская армия была разгромлена за три года до того, как Манассия вообще родился. Некоторые люди предпочитают не вспоминать о великих делах Бога, если они сами не были их свидетелями.
Возраст: Манассии было всего 12 лет, и у него, возможно, были злые советники. Если это так, то можно было бы задаться вопросом, почему Езекия допускал таких злых советников, но, вероятно, они скорее подстраивались под окружающие народы, чем доверяли Богу. Возможно, они просто молчали, пока Езекия не скончался. Сегодня, когда кто-то хочет выбрать преемника или оставить наследие своего служения, важно знать характер людей, которых он выбирает в качестве преемников.
Укоренившееся поклонение Ваалу: И Ветхий Завет, и археология подтверждают, что поклонение Ваалу было не просто мимолетной модой или «маргинальной религией», но представляло собой продолжавшуюся веками ожесточенную борьбу между поклонением Истинному Богу и поклонением Ваалу.
Вопрос: Как, согласно 2 Цар. 22:16, Бог наводит беду на какое-либо место?
Ответ: Это верно в двух смыслах.
Физическое бедствие: Бог может послать захватчиков, чтобы убить или покорить всех людей, как благочестивых, так и нечестивых, живущих там.
Нравственно злые люди: однако зло здесь — это не только наведение физического бедствия на место, но и приведение нравственно злых людей, чтобы они завоевали его и правили им.
В: Как в 2 Цар. 22:20 и 2 Пар. 34:28 Иосия был похоронен с миром, если он погиб в сражении с египетским фараоном Нехо?
Ответ: Фраза «умереть с миром» встречается в различных местах Библии (Бытие 15:15 и др.), но здесь используется не эта фраза. Там сказано, что Иосия будет похоронен с миром.
Фараон Нехо не имел никакого желания воевать с Иудеей, и Иосия поступил неразумно, вступив с ним в сражение. Вавилоняне нанесли поражение египтянам, и как только Иосия был убит, для Иудеи не осталось ни войны, ни сражений.
В: О каких планетах говорится во 2 Цар. 23:5?
Ответ: Древние люди знали о пяти планетах, видимых невооруженным глазом: Меркурии, Венере, Марсе, Юпитере и Сатурне. Около 4 г. до н. э. Юпитер и Сатурн находились очень близко друг к другу, и, вероятно, это было тем, что заметили волхвы. Древние астрономы считали планеты «странниками», поскольку они не оставались в фиксированном положении, как звезды.
Меркурий: Самое раннее упоминание о Меркурии содержится в вавилонской табличке под названием «MUL.APIN». Считается, что это произведение было написано в 1370 г. до н. э., но сохранившаяся у нас копия датируется 686 г. до н. э. Вавилоняне называли эту планету не «Меркурий» (позднее латинское название), а «прыгающая планета».
Венера: В книге «Планеты» (стр. 108) приведена фотография древней вавилонской таблички, на которой зафиксированы движения Венеры. Эта табличка называется «Табличка Аммисадуки о Венере» (или «Энума Ану Энлиль», таблица 63) и, судя по записанному в ней времени, вероятно, была первоначально составлена около 1750 г. до н. э. Сохранившаяся до наших дней копия датируется 700 г. до н. э.
Другие места, где упоминаются названия планет:
Философ Пифагор был первым из известных нам ученых, кто предположил, что пять планет движутся по концентрическим кругам вокруг Земли. К сожалению, его модель не соответствовала наблюдениям. Пифагореец по имени Евдокс из Книда (408–355 гг. до н. э.) разработал рабочую модель, включавшую 27 различных сфер вокруг Земли, чтобы объяснить движения пяти планет. Модель соответствовала наблюдениям, но, по-видимому, им никогда не приходило в голову, что гораздо проще было бы предположить, что планеты вращаются вокруг Солнца.
Филон Иудей (15/20 г. до н. э. — 50 г. н. э.) упоминает семь планет в «Аллегорическом толковании», I, 4:8, с. 25. Предположительно, он считает Луну планетой. Аналогичным образом Климент Александрийский упоминает семь планет, включая Сатурн и Луну, в «Строматах» (193–202 гг. н. э.), книга 5, глава 6, с. 453.
Ипполит (225–235/5 г. н. э.), обсуждая греческие астрономические вычисления, пишет: «Аристарх Самосский вычисляет расстояние в 8 000 178 стадий, Аполлоний — в 5 000 000, тогда как Архимед — в 5 544 1300. А расстояние от лунного круга до солнечного (согласно последнему источнику) составляет 50 262, 065 стадиев; от него до круга Венеры — 20 272 065 стадиев; от него до круга Меркурия — 50 817 165 стадиев; от него до круга Марса — 40 541 108 стадиев; от него до круга Юпитера — 20 275 065 стадий; отсюда до круга Сатурна — 40 372 065 стадий; отсюда до Зодиака и самой дальней периферии — 20 082 005 стадий». «Опровержение всех ересей», книга 4, гл. 9, с. 29
Писатель Бардесан, критикуя астрологию, обсуждает Меркурий и Венеру в «Книге законов различных стран», стр. 730, 732. Он также занимается тем, что мы считаем астрономией, сравнивая обращения планет. «Итак, Бардесан, пожилой человек, прославившийся своим знанием событий, написал в одном из своих сочинений о синхронизме небесных светил, говоря следующее: два оборота Сатурна — 60 лет; пять оборотов Юпитера — 60 лет; 40 оборотов Марса — 60 лет; 60 оборотов Солнца — 60 лет; 72 оборота Венеры — 60 лет; 150 оборотов Меркурия — 60 лет; 720 оборотов Луны — 60 лет». «Книга законов различных стран», приложение, стр. 734.
Раннехристианский писатель Тертуллиан (198–220 гг. н. э.) не только писал о Сатурне и Марсе, но и критиковал астрологов, которые ориентировались на звёзды при предсказании будущего, в своём труде «Об идолопоклонстве», гл. 9, с. 65
В: Кем был фараон Неко/Нехо, упомянутый во 2 Царств 23:9?
Ответ: Египтологи идентифицируют фараона Неко с Псамтиком II, правившим в 594–588 гг. до н. э.
Вопрос: Почему в 2 Цар. 23:26, после того как Манассия обратился к Богу ближе к концу своей жизни, Бог не пощадил народ Иудеи?
Ответ: Хотя Манассия и покаялся, народ не обязательно последовал его примеру. Поощрение Манассией поклонения Ваалу по-прежнему оказывало длительное влияние, несмотря на его покаяние.
Сегодня, если человек кается в том, что ввёл других в заблуждение, последствия этого греха всё равно могут сохраняться. После покаяния человеку, возможно, всё равно придётся приложить усилия, чтобы исправить последствия своего прошлого греха. Именно поэтому я слышу, как некоторые бывшие мормонские миссионеры, став христианами, пытаются связаться с людьми, которых они обратили в мормонизм, чтобы убедить их последовать за истинным Иисусом и оставить мормонизм.
В: Почему в 2 Цар. 23:29 Иосия решил сражаться с фараоном Нехо?
Ответ: Иосия, возможно, решил вступить в сражение по трем причинам. Ни одна из этих причин не исходила от Бога; первые две были продиктованы страхом, а последняя — алчностью.
1. Иосия был политически лоялен Вавилону и боялся, что его сочтут нелояльным, если он позволит египетской армии беспрепятственно пройти через Иудею.
2. Независимо от лояльности Иосии к Вавилону, он не хотел, чтобы иностранная армия прошла через Иудею. Дело было не только в том, что он беспокоился о том, что может натворить египетская армия во время своего прохода, но и в том, что это продемонстрировало бы слабость перед другими царствами и дало бы им повод думать, что они тоже могут пройти через Иудею.
3. Существует предположение, что Иосия хотел изгнать Египет из Азии, чтобы, когда ассирийцы будут разгромлены, он сам смог установить контроль над Сирией.
Обратите внимание, что все эти три причины являются результатом естественного мышления. В этих причинах отсутствует какая-либо мысль о том, чтобы спросить у Бога, чего Он хочет от Иосии. Как долго можно быть христианином, молиться и изучать Библию, пока не наступит момент, когда можно будет безопасно перестать слушать Бога? Ответ: никогда.
Вопрос: Почему, согласно 2 Цар. 23:29, верующие иногда ввязываются в сражения, в которых им не следует участвовать?
Ответ: Причины могут быть самые разные.
Неправильно направленная лояльность: будь то к вавилонянам или к кому-то ещё, иногда христиане проявляют лояльность к властям, которым они не должны быть верны. Во время Второй мировой войны многие немецкие солдаты были лютеранами или католиками.
Неприслушивание к Богу: Иосия не руководствовался Божьим велением, когда вступил в сражение с фараоном Нехо, и, похоже, он этого даже не заметил. Он мог бы помолиться, посоветоваться с другими или обратиться к уриму и туммину, но не сделал этого.
Недопонимание: Иногда нам может казаться, что мы ясно видим ситуацию, но мы ошибаемся. Например, Иисус Навин и девять с половиной колен думали, что остальные два с половиной колена соорудили идолопоклоннический жертвенник (Иисус Навин 22:12). К счастью, они обратились к своим братьям и попросили объяснений как раз перед тем, как их войско собиралось напасть на эти два с половиной колена.
Греховные эмоции: Когда мы не ставим Бога на первое место как Господа наших чувств и следуем своим чувствам зависти, гордости и т. п., как это сделали ефремляне в Судей 12:1–6, мы можем сильно пострадать, как это случилось с ефремлянами. Бог не желал этого, и мы переживаем многое, чего Бог не хотел, чтобы мы переживали, когда «следуем за своим сердцем» и поддаёмся ненависти, гордости и зависти.
В: В 2 Цар. 23:29–30 тело царя Иосии было перевезено из Мегиддо, что подразумевает, что он умер там, или же он умер в Иерусалиме, как говорится во 2 Пар. 35:24?
Ответ: В ответе следует учесть три момента.
Смерть часто наступала медленно: в нашу эпоху пуль и бомб может показаться удивительным, что когда кого-то убивали смертельным попаданием стрелы, могло пройти до суток, прежде чем человек действительно умирал. Люди могли принимать меры, чтобы замедлить кровотечение, но не могли эффективно прижигать рану, если она была глубокой, и не могли предотвратить заражение.
Иосия «ехал мертвым»: во 2 Царств 23:29–30 говорится, что Иосия был убит в Мегиддо, и, согласно буквальному переводу Грина, Иосия «ехал мертвым» из Мегиддо в Иерусалим. Фраза «ехал мертвым» может означать, что он уже был мертв, или что он ехал как мертвец, то есть смертельно раненный.
Последовательность событий не указана: во 2-й книге Паралипоменон 35:24 говорится, что его доставили в Иерусалим и что он умер, но это не подразумевает последовательности событий. Иосия мог умереть в Мегиддо, в Иерусалиме или по дороге.
Подводя итог, можно сказать, что Писание не указывает точное место смерти: независимо от того, где Иосия испустил последний вздох, он был убит египетскими лучниками на поле битвы при Мегиддо.
В: В 2 Цар. 24:6 Иоаким «уснул с отцами» или, согласно 2 Пар. 36:6, Навуходоносор увез его в бронзовых оковах в Вавилон?
Ответ: Верны оба варианта. Фраза «умер, присоединившись к отцам своим» просто означает, что Иоаким умер. 2 Царств 24:6 не говорит, как он умер или где он умер.
В: В 2 Цар. 24:8 Иоахину (Иехонии) было восемнадцать лет, когда он стал царем, или восемь лет, как говорится в 2 Пар. 36:9?
Ответ: Правильным является 2 Царств 24:8; в 2 Паралипоменон 36:9 допущена ошибка переписчика. В одной еврейской рукописи, в некоторых текстах Септуагинты и в сирийском переводе указано «восемнадцать», тогда как в большинстве еврейских рукописей говорится о восьми годах.
Исходя из контекста, можно с уверенностью сказать, что правильным является число 18, а не 8. В 1-й книге Паралипоменон 3:17 говорится, что у Иоахина было семь сыновей, и он царствовал всего три месяца (2 Царств 24:8), прежде чем был заключён в плен в Вавилоне. Заключение в плен восьмилетнего мальчика, имеющего семерых сыновей, маловероятно.
(Этот ответ повторяется в 2 Пар. 36:9).
В: В 2 Цар. 24:8 Иоахин правил в Иерусалиме три месяца или три месяца и десять дней, как говорится в 2 Пар. 36:9? (Этот вопрос задал мусульманин.)
Ответ: И то, и другое, потому что три месяца и десять дней, округлённые до ближайшего месяца, составляют три месяца. Это поднимает более общий вопрос о понимании Библии. Два утверждения могут быть одновременно верными, но иметь разную степень точности. Например, ни 2 Царств, ни 2 Паралипоменон не сообщают нам, сколько часов, минут, секунд и миллисекунд он царствовал. Но суть всё равно ясна: Иоахин царствовал всего около трёх месяцев, в то время как правление большинства царей измеряется годами или десятилетиями.
С другой стороны, если, например, один источник указывает на шесть дней, а другой — на восемь, то это, очевидно, не является округлением. В Коране (сура 7:54; 10:3; 11:7; 25:29) говорится, что Земля была сотворена за шесть дней. Однако, согласно суре 41:9–12, на это ушло восемь дней.
Вопрос: Почему в 2 Цар. 24:12 Иехояхин вышел к царю Вавилонскому?
A: Почему слабовооруженный преступник, не имеющий заложников, сдается, когда его окружают хорошо вооруженные полицейские? Он не хочет сдаваться, но считает, что для него лучше выйти живым, чем чтобы преследователи ворвались за ним. Когда Иехояхину пришлось уповать на милость вавилонян после своего восстания, он оказался в довольно плачевном положении.
В: В 2 Цар. 24:18 речь шла о пророке Иеремии?
Ответ: Нет, это был другой Иеремия из Либны, а пророк Иеремия был из Анафофа.
В: Почему, согласно 2 Цар. 24:20, Седекия восстал против Вавилона?
Ответ: Скорее всего, на катастрофическое решение Седекии восстать повлияли четыре фактора.
Основной проблемой Седекии было отсутствие веры в Бога, как показывает Иеремия 37:2.
Седекия воспринимал себя как беспомощную марионетку, а реальная власть, как говорится в Иеремии 38:5, принадлежала вельможам.
Ключевой ошибкой стало упование на ложную надежду: Седекия и вельможи рассчитывали на помощь Египта, как показывает Иеремия 38:5.
Опасаясь, что с ним может случиться то же, что и с Иоахином, Седекия «извлек урок». К сожалению, Седекия извлек не тот урок и всё же поднял восстание. Однако, как только Седекия начал восстание, он уже не считал капитуляцию реальным вариантом.
Вопрос: Как в 2 Цар. 25:7 и Иез. 12:13 царь Седекия не видел Вавилона, если в Иер. 34:3 сказано, что он отправился в Вавилон?
Ответ: Этот ответ повторяет обсуждение Иеремии 34:3.
Хотя эти два утверждения могут показаться практически несовместимыми, Иеремия 52:11 даёт на этот вопрос довольно простой ответ. Вавилоняне выкололи Седекии глаза, прежде чем увезти его в Вавилон. Более подробную информацию см. в книге «Когда критики спрашивают» (When Critics Ask), стр. 278–279.
В: Что ещё важное говорится о первосвященнике Сераии в 2 Цар. 25:18?
A: Согласно Ездры 7:1, он, по-видимому, был отцом или предком пророка Ездры.
В: Есть ли какие-либо археологические свидетельства существования наместника Гедалии, упомянутого во 2 Цар. 25:22?
Ответ: Да, у нас есть надпись, которая, вероятно, относится к нему. Существует оттиск глиняной печати из Лахиша, на котором написано: «принадлежит Гедалии, управляющему домом». Более подробную информацию см. в «Библейском комментарии экспозитора» (The Expositor’s Bible Commentary), том 4, стр. 299.
Кроме того, изображение Лахиша присутствует на настенном рельефе в королевском дворце Сеннахирима в Ниневии, согласно «Комментарию „The Communicators“» к 1 и 2 Книгам Царств, стр. 432.
В: Почему в 2 Цар. 25:27 вавилонский царь был милостив к Иоахину, а в 2 Цар. 25:7 — жесток к Седекии?
Ответ: Иоахин сдался вавилонской армии и фактически никогда не восставал. Седекия же восстал.
В: Существуют ли, согласно 2 Цар. 25:29, какие-либо внебиблейские свидетельства того, что Иоахин был «реабилитирован» и регулярно питал за царским столом?
Ответ: Да, если под «за царским столом» понимать получение царских продовольственных пайков. Согласно «Библейскому комментарию экспозитора» (The Expositor’s Bible Commentary), т. 4, стр. 300, среди продовольственных таблеток, датируемых временем правления Набонида, упоминается «Яукин, царь земли Яхуд [Иудеи]».
В: Какие стихи из 2-й Книги Царств содержатся в Свитках Мертвого моря?
Ответ: В целом в Свитках Мертвого моря сохранились следующие 16 стихов из 729 всех стихов 2-й Книги Царств (2,2 %).
2 Цар. 5:26; 6:32; 7:8–10, 20; 8:1–5; 9:1–2; 10:19–21.
В: Какие ранние авторы ссылались на 2-ю Книгу Царств?
Ответ: Авторы доникейского периода, которые ссылались на стихи из 2-й Книги Царств или упоминали их, включают:
Мелето/Мелито из Сардиса (170–177/180 гг. н. э.) в своём письме к Онесиму упоминает «Четыре книги Царств» [1, 2 Царств Самуила, 1, 2 Царств] среди книг Ветхого Завета. «О Пасхе», стр. 72. Сохранилось в «Церковной истории» Евсевия, книга 4, глава 26.
Ириней Лионский (182–188 гг. н. э.) упоминает 2 Царств 6:6 в труде «Против ересей», книга 5, глава 17.3, стр. 545
Климент Александрийский (193–202 гг. н. э.) перефразировал 2 Царств 23:22. «Строматы», книга 1, глава 21, стр. 328
Климент Александрийский (193–217/220 гг. н. э.) цитирует 2 Царств 6:17–19 из Септуагинты. «Наставник», книга 2, гл. 1, с. 242
Тертуллиан (198–220 гг. н. э.) цитирует 1/3 2 Царств 4:26: «Ибо Елисей велел своему слуге приветствовать Шунаммитянку точно так же, когда тот встретит её; он должен был сказать ей: „Мир мужу твоему, мир сыну твоему“». «Пять книг против Маркиона», книга 4, гл. 24, с. 387
Тертуллиан (198–220 гг. н. э.) цитирует три четверти текста 2 Царств 4:29. «Пять книг против Маркиона», книга 4, глава 24, стр. 387
Ипполит (222–235/6 гг. н. э.) ссылается на 2 Царств 24:10 и 25:27 в своём комментарии к книге Даниила, стр. 177
Ориген (225–254 гг. н. э.) ссылается на 2 Царств 4:17, называя его «четвертой книгой Царств» (1 и 2 Самуила иногда называли 1 и 2 Царств). Ориген, «Против Цельса», книга 8, глава 46, стр. 656
Новатиан (250/254–256/7 гг. н. э.) цитирует половину 2 Царств 19:16 как «небесное Писание»: «или когда сказано: “Приклони ухо твое и услышь”». «Трактат о Троице», гл. 6, с. 616–616
Киприан Карфагенский (ок. 246–258 гг. н. э.) цитирует 2 Царств 17:20, 21 как «Священное Писание провозглашает в книгах Царств». «Письма Киприана», письмо 75, гл. 6, с. 399
Мефодий Олимпийский и Патарский (270–311/312 гг. н. э.) упоминает о том, как Езекия приготовил гроздь инжира (2 Царств 20:7 и Исаия 38:21). «Пир десяти дев», беседа 10, гл. 3, с. 350
Лактанций (ок. 303–ок. 325 г. н. э.) упоминает о том, как иудеи были увезены в плен, ссылаясь на 2 Царств 15 и Иеремию 39 и 52. «Божественные институты», книга 4, гл. 5, с. 105. У него нет других ссылок на 2 Царств.
После Никейского собора
Афрахат Сирийский (337–345 гг. н. э.) (упоминание)
Афанасий (367 г. н. э.) упоминает «Четыре книги Царств» при перечислении книг Ветхого Завета. «Пасхальное письмо», книга 39, глава 4, стр. 552.
Ефрем Сирин (350–378 гг. н. э.)
Василий Каппадокийский (357–378/379 гг. н. э.) (упоминание)
Кирилл Иерусалимский (ок. 349–386 гг. н. э.) (подразумевается)
Амвросий Миланский (370–390 гг. н. э.)
Григорий Назианзин (330–391 гг. н. э.) (упоминание)
Григорий Нисский (ок. 356–397 гг. н. э.) (упоминание)
Епифаний Саламиский (360–403 гг. н. э.) (подразумевается) «Панарион»
Иоанн Златоуст (умер в 407 г. н. э.) цитирует 2 Царств 2:10 в «Проповедях на Деяния Апостолов», проповедь 1, стр. 7
Карфагенский собор (393–419 гг. н. э.)
Руфин (374–406 гг. н. э.)
Иероним (373–420 гг. н. э.) обсуждает книги Ветхого Завета. В частности, он рассматривает «Бытие», «Исход», «Левит», «Числа», «Второзаконие», Пятикнижие, «Иов», «Иисус, сын Наве [Иисус Навин]», «Судьи», «Руфь», «Самуил», «Царства» (2 книги), двенадцать пророков: Осию, Иоиля, Амоса, Авдия, Иону, Михея, Нахума, Аввакума, Софонию, Аггея, Захарии, Малахии, Исаии, Иеремии, Иезекииля, Даниила, Есфири, Ездры, Неемии, Послание 53, гл. 7–8, с. 99–101.
Пелагианский еретик Феодор Мопсуестийский (392–423/429 гг. н. э.)
Августин Гиппонский (338–430 гг. н. э.) (упоминание)
Иоанн Кассиан (419–430 гг. н. э.)
Церковный историк Сократ (400–439 гг. н. э.) цитирует половину стиха из 2-й Книги Царств
После Никейского собора появляются и другие авторы.
Вопрос: Каковы некоторые различия в переводе 2-й Книги Царств между еврейским текстом и греческой Септуагинтой?
Ответ: Вот несколько таких различий в переводе. Чтобы продемонстрировать различия между масоретским текстом и греческой Септуагинтой, в этой части внимание сосредоточено на 10-й главе.
2 Цар. 1:17 «Иорам» против «его брат Иорам» (Септуагинта, сирийский перевод)
2 Цар. 5:12 «Абана [река]» (кетиб, Септуагинта, Вульгата) против «Амана [река]» (Свитки Мертвого моря, сирийский перевод, таргумы)
2 Цар. 7:13 «оставшиеся в городе. Вот, они — как все множество Израиля, оставшееся в нём. Вот, они — как все множество Израиля, погибшее. И мы пошлём и посмотрим» (да, это дублируется) против «оставшиеся здесь; вот, они — число оставшихся из всего множества Израиля; и мы пошлём туда и посмотрим».
2 Цар. 8:16 «Ахав из Израиля, Иосафат же был царем Иудеи» против «Ахав из Израиля» (Септуагинта, сирийский перевод)
2 Цар. 9:27 «в колеснице» против «И пронзили его в колеснице» (сирийский перевод, Вульгата)
2 Цар. 10:1 «письма» против «письмо» (слово «письмо» стоит в единственном числе как в Масоретском тексте, так и в Септуагинте во 2-м стихе) Иосиф Флавий в «Древностях иудейских» 9.125.6.5 (ок. 93–94 гг. н. э.) сообщает, что Иегу написал два письма: одно — стражам, а другое — чиновникам Самарии. (Библейский комментарий «Expositor's Bible Commentary», том 4, стр. 213)
2 Цар. 10:1 «Иезреэль» (Масоретский текст, сирийский перевод, таргумы) против «Самарии» (Септуагинта) против «города» (Вульгата, некоторые варианты Септуагинты)
2 Цар. 10:1 «сторонники/стражи Ахава» (Масоретский текст, некоторые варианты Септуагинты) против «стражи сыновей Ахава» (некоторые варианты Септуагинты)
2 Цар. 10:12 «встал, вошёл и пошёл в Самарию» против «встал и пошёл в Самарию»
2 Цар. 10:13 «чтобы поинтересоваться благополучием» против «чтобы поздороваться»
2 Цар. 10:15 «Истинно ли сердце твое, как сердце моё с сердцем твоим?» против «Истинно ли сердце твое с сердцем моим, как сердце моё с сердцем твоим?»
2 Цар. 10:15 «Если это так» против «Иегу сказал: Если это так»
2 Цар. 10:15 «подай руку» против «подай мне руку»
2 Цар. 10:16 «они сделали его» (Масоретский текст) против «он взял его» (Септуагинта, сирийский перевод, таргумы)
2 Цар. 10:17 «уничтожил» против «полностью уничтожил»
2 Цар. 10:19 «призови ко мне…» против «сделай всё… призови всех… ко мне»
2 Цар. 10:19 «не останется в живых» против «умрет»
2 Цар. 10:20 «они объявили» против «они сделали объявление»
2 Цар. 10:21 «И вошли все слуги Ваала. И не осталось ни одного человека, который бы не вошёл» против «Пусть же придут все слуги Ваала, все его священники и все его пророки, пусть никого не будет недоставать, ибо я собираюсь принести великую жертву; кто не явится, тот не останется в живых».
2 Цар. 10:23 «слуги Ваала» против «сами слуги Ваала».
2 Цар. 10:25 «третьи начальники» против «начальники» (дважды)
2 Цар. 10:25 «поразить их» против «убить их» (в любом случае контекст явно указывает на их убийство)
2 Цар. 10:26 «столбы… сожгли их» (Масоретский текст) против «столб… сожгли его» (Септуагинта, Вульгата, сирийский перевод, таргумы)
2 Цар. 10:27 «столбы» против «столб»
2 Цар. 10:28 «уничтожил» против «отменил»
2 Цар. 10:29 «Только… вызвал» против «Тем не менее… привёл»
2 Цар. 10:29 «телята» против «телки»
2 Цар. 10:30 «потому что ты поступил хорошо» против «из-за всех твоих дел, в которых ты поступил хорошо»
2 Цар. 10:30 «занять твое место» против «занять»
2 Цар. 10:32 «границы Израиля» против «всех пределов Израиля»
2 Цар. 10:33 «гадцы» против «гадцы из Гадди»
2 Цар. 10:33 «Ароар у реки Арнон, а именно» против «Ароар, который находится на берегу потока Арнон, и»
2 Цар. 10:34 «его могущество» против «его могущество и войны, в которых он участвовал»
2 Цар. 11:1 «потомство царства» против «царское потомство»
2 Цар. 11:2 «они спрятали» (Масоретский текст) против «она спрятала» (Септуагинта, сирийский перевод, Вульгата)
2 Цар. 11:4 «бегуны» против «Расим»
2 Цар. 13:6 «но он ходил» (Масоретский текст) против «но ходил» (Септуагинта, сирийский перевод, Таргумы, Вульгата)
2 Цар. 15:10 «перед народом» (Масоретский текст) против «в Кеблааме» (Септуагинта) против «в Иблеаме» (рецензия Лукиана на Септуагинту)
2 Цар. 16:6 «Едомляне» (большинство текстов) против «Сирийцы» (несколько древних рукописей согласно NKJV)
2 Цар. 19:31 «Господь Саваоф» (многие еврейские рукописи и древние версии согласно NKJV) «Господь» (Масоретский текст)
2 Цар. 20:13 «Когда Езекия услышал о них» (Масоретский текст) против «Езекия принял их» (Септуагинта, Вульгата, сирийский текст)
2 Цар. 20:13 «всю свою вооруженную силу» (так во многих еврейских рукописях, сирийском переводе, таргумах) против «свою вооруженную силу» (Масоретский текст)
2 Цар. 23:16 «провозгласил человек Божий, который провозгласил всё это» против «человек Божий сказал» (Септуагинта)
2 Цар. 23:33 «Нехо заковал его в Рибле, в земле Хамате» (Масоретский текст) против «Нехо в Рибле, в Хамате, удалил его» (Септуагинта, 2 Пар. 36:3)
2 Цар. 25:4 «все воины ночью» против «царь со всеми воинами бежал ночью»
Библиография по данному вопросу: перевод с иврита взят из «Буквального перевода» Джея П. Грина, а перевод Септуагинты — из издания сэра Ланселота К. Л. Брентона «Септуагинта: греческий и английский». Также были использованы «Библейский комментарий экспозитора» и сноски в Библиях NASB, NIV, NKJV и NRSV.
Если не указано иное, цитаты из Священного Писания взяты из «Berean Standard Bible» (BSB), которая находится в общественном достоянии. https://berean.bible/