< Otázka týkajúca sa 1. listu Jánovho

Otázka: Aký bol hlavný dôvod napísania 1. listu Jánovho (1 Jn 1)?

Odpoveď: Ján písal proti tým, ktorí sa snažili zvádzať ľudí na scestie: proti libertínskym proto-gnostikom, ktorí popierali, že Ježiš prišiel v tele. Podobne aj Tertulián, ktorý písal v rokoch 207/208 n. l., uviedol, že to bolo proti antikristom, ako napríklad marcionitom, v diele Proti Marcionovi ( , kniha 3, kap. 8, s. 327). Niektorí ľudia však dnes nesúhlasia, preto tu uvádzame štyri časti rozsiahlej analýzy.

Explicitné: Najjednoduchším riešením by bolo opýtať sa Jána. Tu je to, čo povedal o tom, prečo písal.

a. Aby naša radosť bola úplná. 1. Jánova 1:4. Ján tiež hovorí o tom, že máme byť úplní v Božej láske, v 1. Jánovej4:12 , 17, 18.

b. Aby sme nehrešili. 1. Jánova 2:1

c. Staré aj nové prikázanie. (milovať druhých) 1. Jánova 2:7–8

d. Píše tým, ktorí poznajú Boha, majú odpustené hriechy a premohli zlého. 1. Jánova 2:12–14, a tým, ktorí poznajú pravdu. 1. Jánova 2:21

e. Ján píše o tých, ktorí sa snažia zviesť Boží ľud na scestie. 1. Jánova 2:26

f. Píše veriacim, aby vedeli, že majú večný život. 1. Jánova 5:13. Podľa NIV Study Bible (str. 1908) sa v 1. Jánovej epištole slovo „vedieť“ vyskytuje 42-krát.

Všimnite si, že dôvody, ktoré Ján uvádza, prechádzajú od všeobecného k špecifickému. Body a a c vytvárajú všeobecný kontext toho, čo Ján bude hovoriť. Bod d nie je toľko dôvodom, prečo Ján píše, ale skôr pripomenutím toho, prečo im Ján píše. Čokoľvek niekto tvrdí, že je hlavným bodom 1. Jánovho listu, malo by to súvisieť s tým, čo Ján uvádza ako hlavné body 1. Jánovho listu, najmä s bodmi b, e a f.

Absolútne: Zo 104 veršov tu uvádzame prehľad hlavných tém, ktoré tvoria 90 % veršov. Toto sú zrejme hlavné body, ktoré Ján zdôraznil.

Porovnanie: Spoločné aspekty 1., 2. a 3. Jánovho listu

a. Dávajte si pozor na podvodníkov, ktorí popierajú, že Ježiš prišiel v tele. 1. Jánov list 2:18–19, 26; 4:1–3; 2. Jánov list 7

b. Nech je vaša radosť úplná. 1. Jánov list 1:4; 2. Jánov list 4,12; 3. Jánov list 3

c. Pravda 2. Jánov list 1–4; 3. Jánov list 1, 3, 4, 8, 12

Láska 2. Jánov list 1, 3

d. Žite v láske a pravde.

e. Je toho veľa, čo by som chcel napísať, ale radšej by som s vami hovoril osobne, ako keby som mal používať pero a atrament. 2. Jánov list 12, 3. Jánov list 13

Historický kontext: Ján pôsobil predovšetkým v Malej Ázii a 1. Jánov list bol pravdepodobne napísaný medzi rokmi 70 a 110 n. l. Tu sú niektoré z heréz tej doby.

a. Lacná milosť (Júda 4, 8; Zjavenie 2:2, 6, 14–15, 20–23). Túto tému rozoberá Eusébius z Cézarey (3:28 –29;4:14 ) a Irenej (26)

b. Židia a judaizanti (Zjavenie 2:9; 3:9). Spomína ich Irenej (26) a Ignác vo svojom liste k Filadelfským

c. Popieranie Ježišovho príchodu v tele. Hippolyt (222–235/6 n. l.) spomína doketistov a Polykarp v kapitole 7 (110–155 n. l.) odkazuje na 1. Jánovu 4:3

d. Falošní apoštoli a učitelia a popieranie pravých apoštolov (Zjavenie 2:2. Spomínajú ich Irenej a Eusébius z Cézarey)

Tí, ktorí odišli z cirkvi kvôli heretickej kombinácii popierania príchodu Ježiša v tele, antinomizmu a odlišnej apoštolskej autorite, predstavujú tri z piatich bodov libertínskeho gnosticizmu. (Ďalšie dva body sú fantazijná mytológia o polobohoch a viera, že Boh Starého zákona bol zlý a odlišný od Boha Nového zákona.) O heréze gnosticizmu vieme veľa vďaka kresťanským spisom Irenea, Hippolyta, Eusébiusa a ďalších, a všetko do seba perfektne zapadá, až na jednu vec: gnosticizmus sa ako identifikovateľné hnutie objavil až neskôr. Prítomné však boli proto-gnostické prvky, ako napríklad herézy Šimona Mágusa, libertínskeho proto-gnostika Cerintha a možno aj doketistov. Podľa Irenea, ktorý to počul od Polykarpa, Jánovho učeníka, Ján osobne odsúdil Cerintha. Toto je zaznamenané v Eusebiovej Cirkvnej histórii 3:28; 4:14. Irenej v diele Proti herézam, kniha 3, kap. 3.4, s. 416 (182–188 n. l.) tiež spomína Cerintha a incident v kúpeli s Jánom.

Záver: Analýzy explicitného, absolútneho, komparatívneho a historického kontextu majú spoločný prvok – varovanie pred podvodníkmi, ktorí popierajú Ježišov príchod v tele. Hlavným bodom 1. Jánovho listu sa zdá byť varovanie stáda v pravde a láske pred tými, ktorí

1. popierajú Ježišov príchod v tele

2. neposlúchajú Božie prikázania

3. neprejavujú lásku k bratom

Otázka: Kto boli gnostici v 1 Jn 1?

Odpoveď: Gnosticizmus bol súbor heréz, ktoré sa snažili spojiť fantazijné grécke myslenie s kresťanstvom. Gnostici nie sú v 1. Jánovom liste konkrétne spomenutí. Všetci gnostici verili v fantazijné božské bytosti a verili, že Kristus bol len jednou z nich. Verili, že Boh Starého a Nového zákona sú odlišní a že Boh Starého zákona je zlý, alebo prinajmenšom pošetilý a zavádzajúci. Gnostici prijímali evanjeliá, ale odmietali väčšinu alebo všetky Pavlove spisy. Mali ďalšie písma, ktoré sa líšili. Existovali dva typy gnostikov: libertínski a asketickí. Všetci gnostici tvrdili, že fyzické telo nemá význam, dôležité je iba ezoterické duchovné poznanie. Libertínski gnostici dospeli k záveru, že hrešiť v tele, ako sa len chce, je v poriadku. Asketickí gnostici dospeli k záveru, že človek by mal žiť v celibáte, nikdy sa neoženiť a k svojmu telu sa správať kruto.

Mimochodom, bazilidovská gnostická sekta uctievala ako svoje najvyššie božstvo „Abrasay“. Za magické sa považovalo zaklínanie „abrasadabra“, ktoré sa neskôr skomolilo na „abracadabra“, čo je nesmyslené slovo, ktoré dnes používajú kúzelníci. Toto je podľa stránky www.worldwidewords.org.

Zdalo by sa veľmi rozumné, že 1. Jánov list sa obracia na gnostikov, keby nebolo jednej veci: gnosticizmus sa plne vyvinul až o 50 až 100 rokov neskôr. V tej dobe však prevládal protognosticizmus a Eusébius zaznamenáva, že Ján sa s protognosticizmom stretol u heretika Cerintha. Mnohí preto veria, že 1. Jánov list bol z veľkej časti napísaný na boj proti protognosticizmu. Ďalšie informácie nájdete v predchádzajúcej otázke. Ďalšie odkazy na herézu gnosticizmu nájdete v diskusii k 2. Jánovmu listu 7.

Otázka: Je pravda, že Ján v 1. Jánovom liste píše všetky svoje inšpirované diela s ohľadom na jedného kacíra, gnostika Cerintha, ako tvrdil jeden katolík?

Odpoveď: Ján poznal Cerintha, ale Cerinth nebol gnostik, hoci medzi ich vierou existovali podobnosti. Tu je niekoľko informácií o Cerinthovi a následne o gnostikoch.

Cerintus bol raný heretik, ktorého by sme mohli nazvať protognostikom. Cirkevný historik Eusébius uvádza, že Polykarp, učeník apoštola Jána, povedal o Jánovi toto: „A sú takí, ktorí od neho počuli, že Ján, učeník Pána, keď išiel do Efezu okúpať sa a uvidel tam Cerintha, vybehol z kúpeľov bez toho, aby sa okúpal, a volal: ‚Utečme, aby sa nezrútili aj kúpele, lebo vo vnútri je nepriateľ pravdy.‘“

Cirkevný spisovateľ Irenej (182–188 n. l.) písal proti Cerinthovi. Tu je to, čo Irenej povedal v diele Irenej Proti herézam, kniha 1, kap. 26, s. 351–352.

„Cerinthos, muž, ktorý bol vychovaný v múdrosti Egypťanov, učil, že svet nestvoril prvotný boh, ale istá Sila, ktorá je od neho ďaleko oddelená a vzdialená od toho Kniežaťa, ktoré je najvyššie nad vesmírom, a ktorá nepozná toho, kto je nad všetkým. Predstavoval Ježiša tak, že sa nenarodil z panny, ale že bol synom Jozefa a Márie podľa bežného priebehu ľudského plodenia, pričom bol napriek tomu spravodlivejší, rozvážnejší a múdrejší než ostatní ľudia. Navyše, po jeho krste na neho zostúpil Kristus v podobe holubice od Najvyššieho Vládcu, a vtedy hlásal neznámeho Otca a konal zázraky. Nakoniec však Kristus odišiel od Ježiša a vtedy Ježiš trpel a vstal z mŕtvych, zatiaľ čo Kristus zostal necitlivý, nakoľko bol duchovnou bytosťou.“ [Nasledujúce oddiely hovoria o ďalších skupinách, o ebionitoch, potom o Cerdovi a nakoniec o Marcionovi.]

Cerinthos mal spoločné s niektorými gnostikmi presvedčenie, že Stvoriteľ sveta bol iná bytosť ako Najvyšší Boh, že Kristus a Ježiš boli odlišní a že Kristus zostúpil na Ježiša. Ďalším kacírom, o ktorom Irenej hovorí, je však Marcion, a gnostici vo všeobecnosti vychádzali z Marciona, nie z Cerinthosa.

Cerinthos, Marcion a gnostici vo všeobecnosti pravdepodobne dospeli k niektorým zo svojich záverov preto, lebo ich grécka kultúra ich učila, že Boh nemôže mať emócie ani byť akýmkoľvek spôsobom [emocionálne] ovplyvnený svojím stvorením. Platón učil, že existujú dva svety: nižší svet, ktorý nazývame realitou, a vyšší svet ideálov. Nie je teda prekvapujúce, že niektoré z týchto heretických názorov sa objavili viac než raz, keďže pochádzali zo spoločného zdroja gréckej filozofie.

Gnostici v skutočnosti neboli jednou skupinou, ale viac ako 30 rôznymi skupinami. Mnohí gnostici verili, že by mali viesť skromný, asketický život a nikdy sa neoženiť, zatiaľ čo mnohí iní verili, že človek môže žiť tak, ako sa mu zachce, keďže telo aj tak nemá žiadny význam. Gnosticizmus sa naplno rozvinul (ako burina) až dlho po Jánovej smrti, ale proto-gnostické viery existovali už v Jánovej dobe.

Mimochodom, nikde som nečítal, že by Cerinthos alebo gnostici mali nejaký konkrétny názor na Večeru Pánovu, fyzické zriadenie cirkvi, na to, že spasenie je výlučne z viery, na sviatosti alebo na hierarchickú povahu cirkvi.

Tvrdenie, že verili, že hriechy sú skutočne zmazané, je nepravdivé, pretože neverili, že existuje hriech v tom istom zmysle, v akom o ňom hovorí Biblia.

Je nesprávne tvrdiť, že všetko, čo Ján napísal, bolo namierené proti Cerinthovi, a to aspoň z troch dôvodov.

1. Hoci Ján v 1. Jánovom liste určite mal na mysli heretikov, bol proti všetkým, ktorí popierali, že Ježiš Kristus prišiel v tele, alebo popierali, že veriaci by mali žiť svätý život. Ján sa v žiadnom prípade neobmedzil len na Cerintha, ale skôr povedal, že „...mnohí falošní proroci vyšli do sveta...“ (1 Ján 4, 1)

2. Tvrdenie katolíka, že všetky Jánove diela boli namierené proti jednému heretikovi, alebo dokonca viacerým heretikom, redukuje celé bohatstvo Jánovho písania na jediný malý bod. Ak by ste museli zredukovať všetko, čo Ján napísal, na jeden bod, potom tým bodom je viera, že Ježiš je jednorodený Syn Boží, a nie viera proti Cerinthovi. Navyše, hoci je pravda, že 1. Jánov list bol napísaný predovšetkým na ochranu pred „mnohými falošnými prorokmi“, 3. Jánov list mal iné dôrazy, vrátane rozdeľujúceho cirkevného vodcu Diotrefa.

3. Zdá sa, akoby táto katolícka osoba nebola v súlade nielen s Bibliou, ale ani s katolíckym pápežom a modernou katolíckou cirkvou. Katolícka cirkev vydala vyhlásenie, v ktorom v podstate uvádza, že Lutherovo učenie o ospravedlnení „je v poriadku“. To neznamená, že konvertovali, ani že súhlasia s Lutherovým učením, ale skôr to, že je tolerované. Zdá sa, akoby sa snažil z moderných konzervatívnych kresťanov urobiť gnostikov, alebo aspoň nasledovníkov Cerintha.

Môžete si byť istí, že konzervatívni kresťania neveria,

že Stvoriteľ a Najvyšší Boh sú odlišní,

Že Ježiš a Kristus sú odlišné pojmy,

že by sme mali žiť svoj život menej než sväto,

alebo že by sme mali falošne obviňovať nejakú skupinu z dávnej herézy tým, že skreslíme niektoré fakty a vynecháme väčšinu ostatných.

Na záver by som chcel poznamenať, že hoci si myslím, že pápež sa veľmi mýli a vidím mnoho závažných chýb v katolíckej doktríne, stretol som sa predsa len s niekoľkými katolíkmi, o ktorých si myslím, že boli skutočnými veriacimi. Nemuseli sa nutne „pridŕžať“ všetkých katolíckych doktrín (v skutočnosti to robí len málo katolíkov), ale tam, kde videli rozdiel medzi tým, čo učí Biblia, a tým, čo učí katolícka cirkev, riadili sa Bibliou.

Viete, že v nebi nie sú žiadni protestanti? V nebi nie sú ani katolíci, ani pravoslávni. Sú tam len ľudia, zachránení Ježišom, ktorí mohli byť protestanti, katolíci alebo pravoslávni, ale pre nich bolo najdôležitejšie nasledovať Ježiša.

Otázka: Aký účel má tento úryvok z 1 Jn 1,1–4 v porovnaní s tým, keby sa text začal až veršom 5?

Odpoveď: 1 Ján 1,1–4 slúži trom účelom.

V podstate sa Jánov duchovný život nezakladá na doktríne ani na „koncepcii Krista“. Nezakladá sa na Kristovi, ktorý bol akýmsi prízrakom. Zakladá sa na živej bytosti, ktorá prijala skutočné telo a krv.

Ján autoritatívne potvrdzuje svoju dôveryhodnosť ako očitý svedok Krista a toho, čo Ježiš od začiatku učil a konal.

Je dôležité, že keďže Ján bol s Kristom od začiatku, mali by ste mať záujem o to, čo hovorí o nasledovaní Krista.

Ján tu kladie dôraz na spoločenstvo s Bohom, spoločenstvo s ostatnými a na úplnosť tohto spoločenstva. Neskôr v knihe zdôrazňuje, ako máme milovať Boha a ostatných.

Otázka: Bola 1. Jánova epištola napísaná primárne pre židovských kresťanov, ako učil hyperkalvinista John Gill?

Odpoveď: Nie. Gill učil, že hlavným zámerom 1. Jánovho listu bolo osloviť predovšetkým židovských kresťanov, aby zdôraznil, že spása je pre celý svet. Gillov výklad poskytuje oporu pre zvláštny výklad 1. Jánovho listu 2:2. Neviem však o žiadnom súčasnom autorovi, ktorý by poskytol dostatočný základ pre tento názor, a žiadny prednicejský autor túto knihu nikdy takto nechápal.

Otázka: Hovorí Ján v 1 Jn 1,1–4 o svojej skúsenosti ako kresťan alebo o svojej skúsenosti ako učeník a očitý svedok Ježiša?

Odpoveď: Hoci kresťania skutočne zažívajú Krista vo svojom živote, Ján sa odvoláva na svoju skúsenosť ako očitý svedok a Ježišov učeník.

Na jednej strane sa zdá byť veľkým požehnaním vidieť Ježiša, keď bol na zemi. Na druhej strane, v Jánovi20:29 Ježiš povedal, že požehnanejší sú tí, ktorí nevideli, a predsa uverili.

Otázka: V 1 Jn 1,3 Ján hovorí, že naše spoločenstvo medzi sebou je podobné nášmu spoločenstvu s Otcom a Synom. Aké sú aspekty spoločenstva?

Odpoveď: Grécke slovo koinonia sa mimo Biblie používalo na označenie obchodných partnerov, spoluvlastníkov majetku alebo akcionárov. Toto slovo alebo jeho odvodeniny sa v Novom zákone vyskytujú viac ako šesťdesiatkrát. Odkazuje na spoločnú vieru (Filemon 6), spoločný majetok (Skutky 2:44; 4:32) a partnerstvo v evanjeliu (Filipským 1:5).

Otázka: Čo presne má Ján na mysli v 1 Jn 1,4, keď hovorí o „dokončení radosti“? Podobné výrazy sa používajú v Jn 15,11; Jn 16,22–24; 17,13.

Odpoveď: Niektoré rukopisy uvádzajú „naša radosť“ a iné „vaša radosť“. Nech je to akokoľvek, „naša radosť“ – vrátane čitateľov tohto listu – v konečnom dôsledku znamená radosť Ducha Svätého, keď prebývame v Kristovi. Ak prebývate v Kristovi, budete mať spoločenstvo s Kristom i medzi sebou a budete veriť Bohu a poslúchať Ho. Radosť Ducha Svätého prijímame hneď, keď uveríme, ale v našom kresťanskom živote môže radosť kolísať. Našu radosť nám môžu ukradnúť napríklad nesprávne predstavy o Bohu, neposlušnosť voči Nemu a láska k svetu namiesto lásky k Bohu.

Otázka: Prečo Ján v 1 Jn 1,5–7; Jn 1,4–5,7–9; 3,19–21; 8,12; 9,5; 12,35–36,46; Zj 21,23 kladie taký veľký dôraz na svetlo? Prečo jednoducho nepovedal: „Hej, ľudia, dodržiavajte pravidlá!“?

Odpoveď: Na jednej úrovni zdôrazňuje, že tí, ktorí kráčajú s Bohom, nebudú naďalej hrešiť. Je to jednak varovanie pre náš vlastný život, jednak spôsob, ako rozlíšiť falošných učiteľov od pravých. Falošní učitelia často hovoria, že hriech je v poriadku. Na druhej úrovni Ján používa metaforu svetla, aby zdôraznil, že spravodlivosť nie je len súbor pravidiel, ktoré dodržiavame, alebo niečo, čo robíme, ale niečo, čím sme a čo máme. Je v poriadku rozhodnúť sa, že nehrešíme, hoci časť nás by možno chcela, len preto, že „tak to hovoria pravidlá“. Ale je oveľa lepšie dostať sa do stavu, keď sa rozhodneme nehrešiť, pretože to jednoducho nechceme, na základe toho, kým sme.

Otázka: Ako je možné, že v 1 Jn 1,5 nie je u Boha žiadna tma?

Odpoveď: Keď sa pozeráte na svetlo, nie je tam žiadna tma; tieň vzniká len vtedy, keď niečo blokuje svetlo. Hriechy sú ako tiene, kde je svetlo blokované. V Efezským 5,8 sme povolaní byť deťmi svetla.

Otázka: Za akých okolností by ste podľa 1 Jn 1,5 mali „hrešiť pre Boha“?

Odpoveď: Nikdy. Svoju lásku k Bohu preukazujeme tým, že Ho poslúchame. Buď Boh chce, aby sme niečo urobili, alebo chce, aby sme urobili niečo iné, alebo v danej situácii nechce, aby sme robili vôbec nič.

Otázka: Aký je v 1 Jn 1,7 rozdiel medzi chodením podľa svetla a chodením vo svetle?

Odpoveď: Ak kráčate podľa svetla, kráčate podľa poznania pravdy a poslúchate prikázania, ktoré vám boli dané. Ján však od nás žiada viac než len kráčanie podľa svetla. Máme kráčať vo svetle, zotrvávať v Ježišovi, žiť svoj život nielen v poslušnosti voči Nemu, ale aj v každodennom vzťahu a milujúcom spoločenstve s Ním.

Otázka: Keďže nás Kristus v 1 Jn 1,7 očisťuje od každého hriechu, prečo kresťania stále hrešia?

Odpoveď: Stále prebieha proces nášho posväcovania. Kristova zmierujúca obeť bola potrebná nielen na to, aby nám poskytla odpustenie hriechov, ktoré sme spáchali pred tým, ako sme boli spasení, ale aj hriechov, ktoré páchame po tom, čo sme boli spasení, ako ukazuje 1. Jánova 1,7.

Otázka: V 1 Jn 1,7 si všimnite čas slovesa „očisťuje“. Prečo nás Ježišova krv musí očisťovať od hriechu práve teraz? Ako to funguje?

Odpoveď: Ježiš na kríži odstránil právnu vinu za naše hriechy, ale Boh chce, aby sme sa teraz snažili byť viac podobní Kristovi. Stále hrešíme a znášame dôsledky našich hriechov, a Boh chce, aby sme vo svojom živote čoraz viac odzrkadľovali Krista.

Otázka: Keďže Ježiš na kríži odpustil všetko, čo si myslíte o učení, že po tom, čo sme prišli ku Kristovi, už nemáme vyznávať svoje hriechy ani prosiť o odpustenie?

Odpoveď: To nie je to, čo učil Ján. Máme vyznávať svoje hriechy podľa 1. Jánovej 1:9; Jakuba 5:16; a Žalmov 32:5; 38:18. V Matúšovi 6:12 konkrétne prosíme Boha, aby nám odpustil hriechy. Komentár „Bible Knowledge Commentary: New Testament“ (str. 886) rozlišuje medzi odpustením pre neveriaceho, ktorý sa stane kresťanom, a „rodinným odpustením“, ako napríklad keď syn prosí otca o odpustenie, ale vie, že jeho miesto ako syna je isté.

Otázka: Kto tu v 1 Jánovej 1:8 klame? Akými spôsobmi ľudia klamú sami seba?

Odpoveď: Tu klamú sami seba.

a) Ľudia sa môžu klamať, pokiaľ ide o pravdu; myslia si, že veci sú pravdivé, keď nie sú, alebo si myslia, že veci sú nepravdivé, keď sú pravdivé. Ľudia môžu veriť, že veci sú nejasné a zamlžené, keď v skutočnosti sú v Biblii úplne jasné.

b) Ľudia nedokážu strážiť svoje srdce a tam sú oklamaní. Myslia si, že ak budú neustále hrešiť, alebo aj len raz, budú šťastnejší. Myslia si, že nemôžu žiť bez nejakého hriechu, alebo že nie sú schopní urobiť to, čo je správne.

c) Ľudia ospravedlňujú svoj hriech. Tvrdia, že nemali inú voľbu, alebo že museli niečo urobiť, aby uspokojili svoje potreby.

Otázka: Prečo v 1 Jn 1,10 nie je Jeho slovo „v nás“, ak tvrdíme, že sme nezhrešili?

Odpoveď: Tu sú dve časti.

Nikdy nezhrešili: Ak by niekto tvrdil, že nikdy nezhrešil, potom by si nemyslel, že potrebuje Spasiteľa. Tým by vlastne tvrdil, že biblické slová o tom, že všetci zhrešili a že potrebujú Spasiteľa, ktorý ich vykúpi, sú nepravdivé. Je desivé pomyslieť si, že by tým hovorili Bohu, že nepotrebujú Jeho milosrdenstvo.

Už viac nehreší: Ak niekto tvrdí, že kedysi hrešil a v tom čase potreboval Spasiteľa, ale teraz už nehreší, potom tým tvrdí, že Božie milosrdenstvo už nepotrebuje, iba pre minulosť. Pravdepodobne má veľmi obmedzený pohľad na hriech. Raz sa jeden kresťan spýtal rečníka z hnutia „svätosti“, či je bezhriešny a dokonalý, a ten odpovedal, že áno, teraz už je. Kresťan ho potom požiadal o telefónne číslo jeho manželky a kazateľ sa spýtal, prečo. Kresťan povedal, že jej chce zavolať a zistiť, či by aj ona povedala, že už nikdy nehreší. Kazateľ sa potom opravil a povedal, že to nie je tak, že by už „nerobil chyby“, ale že jednoducho nehreší. Malé prehrešky nepovažoval za hriechy.

Otázka: Je v 1 Jn 2,2 Kristus zmiernou obeťou za hriechy celého sveta? Ak áno, budú všetci spasení?

Odpoveď: Nie. Niektorí môžu prijať Božiu milosť nadarmo (2 Korinťanom 6:1). Posolstvo evanjelia nemá pre niektorých ľudí žiadnu hodnotu, pretože nie je spojené s vierou, ako ukazuje Hebrejom 4:2.

Otázka: V 1 Jn 2,2, odkazuje výraz „celý svet“ na všetkých ľudí alebo na všetky druhy ľudí?

Odpoveď: Skutoční kresťania sa v tomto nezhodujú a existujú dva názory.

Väčšina kalvinistov to musí interpretovať ako „pre vyvolených Izraela a celého sveta“ a „platné kdekoľvek na svete“, ako uvádza Ženevská študijná Biblia. Inak by ich teológia zlyhala. Avšak aj tvrdí kalvinisti, ako napríklad A. W. Pink, by pripustili, že 1. Jánova 2:2 aspoň „na prvý pohľad“ podporuje koncepciu univerzálneho zmierenia. Amyraldovci a kalvinisti „4 ½ bodu“, ktorí prijímajú univerzálne aj obmedzené aspekty zmierenia, veria v nasledujúci názor. Pre porovnanie, tu je najstarší kresťan, ktorý písal o 1. Jánovej 2:2 a učil názor podobný tomuto.

Augustín (okolo roku 400 n. l.) vo svojom komentári k 1. Jánovmu listu interpretoval 1. Jánov list 2:2 ako cirkev na celom svete. Augustín z Hippa tiež veril, že pokrstené deti, ktoré zomreli, pôjdu všetky do neba, a nepokrstené deti pôjdu všetky do pekla, takže kalvinisti by sa nemali príliš rýchlo odvolávať na Augustína, aby tu získali podporu.

Názor všetkých ostatných: Grécky text znamená to, čo hovorí. Martin Luther pri zmienke o 1. Jánovej 2:2 napísal: „Je zjavným faktom, že aj ty si súčasťou celého sveta; takže tvoje srdce sa nemôže klamať a myslieť si, že Pán zomrel za Petra a Pavla, ale nie za mňa.“

Pre informáciu, medzi kresťanov, ktorí verili, že Kristus vykúpil celý svet, patrili

Klement Alexandrijský (193–217/220 n. l.) v diele „Inštruktor“, kniha 3, kap. 12, s. 295, cituje 1. Jánovu 2:2 a chápe ho tak, ako je napísané.

Origenes (225–254 n. l.) spomína tento verš a 1. Timoteovi 4:10 ako platné nielen pre otrokov, ženy a deti, ale aj pre múdrych a prostých v diele Proti Celsovi, kniha 3, kap. 49, s. 484.

Atanáz (cca 297–373 n. l.) v diele Vtelenie Slova, kap. 7.5, s. 40. „Lebo na ňom spočívala úloha nielen priviesť to, čo je podliehajúce skaze, k neporušiteľnosti, ale aj zachovať nedotknutý oprávnený nárok Otca na všetkých. … a bol hoden trpieť v mene všetkých a byť veľvyslancom všetkých u Otca.“ Pozri tiež dielo Proti pohanom, kap. 1.4, s. 6.

Gregor Nazianzský (cca 330–391 n. l.) O Teofánii, alebo o Kristových narodeninách

Cyril Jeruzalemský (cca 349–386 n. l.) Prvá katechetická prednáška I

Ján Zlatoústy (cca 392–407 n. l.) – početné diela

Prosper z Akvitánie (okolo r. 420 n. l.) Odpovede Galom, článok 8 veril, že Kristus zomrel ako za vyvolených, tak aj za zatratených, ktorí počuli evanjelium. (Prosper prijal aj definitívne aspekty, ako vyplýva z článku 9.)

Pozri tiež diskusiu o 1 Jánovej 1.

Otázka: Znamená slovo v 1 Jn 2,2; 4,10 „zmierovaciu obeť“ alebo „očistenie od hriechu“?

Odpoveď: Grécke slovo hilasmos sa tu vyskytuje iba v týchto dvoch veršoch. Niektorí učenci (Westcott a Dodd) to interpretovali ako očistenie od hriechu v tom zmysle, že už viac neexistuje hriech. Preklad RSV uvádza „odčinenie hriechu“.

Podstatné meno hilasterion sa však používa v Liste Rímskym 3:25 a sloveso hilaskomai sa používa v Lukášovi 18:13 a v Liste Židom 2:17. Na týchto miestach sa vzťahuje na zmierovaciu obeť alebo zmierenie hriechu. Ako uvádza Evangelický komentár k Biblii na s. 1180: „Pojem zmierovacia obeť znamená zmierovaciu obeť: Kristus uspokojuje Boží hnev voči hriechu (4:10). Nie je jednoducho zmierením (RSV), ktoré dal Boh na zrušenie viny za hriech.“ Ďalším dôkazom v prospech tohto výkladu je, že 1. Jánova 2:1 hovorí, že Ježiš sa za nás prihovára, čo v tomto kontexte naznačuje skôr právny kontext než kontext lekára.

V diele Expositor’s Bible Commentary, zväzok 12, s. 314, sa uvádza, že neexistuje zhoda v tom, ktorý význam je primárny, ale poukazuje sa na to, že v gréckej literatúre sa toto slovo používalo ako obeta vinníka na upokojenie toho, kto bol urazený. Wuestov rozšírený preklad zachytáva oba aspekty a prekladá to ako „odčiniacu satisfakciu“ tak v 1. Jánovej 2:2, ako aj v 4:10.

Otázka: Je 1 Jn 2,3–5 v rozpore s učením o spasení z milosti?

Odpoveď: Nie, naopak, dopĺňa ju. Bez takýchto veršov by v doktríne o spasení z milosti chýbali niektoré dôležité časti. Viac informácií nájdete v diskusii o Jakubovi 2:17 a v troch otázkach k Efezanom 2:5–8.

Otázka: V 1 Jn 2:7, kde niektoré preklady uvádzajú „drahí priatelia“ (preklad BSB uvádza „milovaní“), aké druhy priateľov sa tu spomínajú?

Odpoveď: V gréčtine existuje špeciálne slovo pre priateľskú lásku (phileo), ale to nie je slovo použité v tomto texte. Slovo, ktoré sa tu používa, je agapetoi, čo znamená príjemcovia agapovej lásky.

Priatelia môžu byť jednoducho ľudia, s ktorými sa dobre bavíte pri spoločnej činnosti. Keď vy alebo oni prestanete túto činnosť vykonávať, toto priateľstvo už nemá žiadny zmysel. Samozrejme, slúžime, uctievame a robíme iné spoločné veci s inými kresťanmi, ale dúfam, že vaše priateľstvo s inými kresťanmi je oveľa viac než len toto.

Priateľmi môžu byť aj tí, ku ktorým cítite náklonnosť alebo s ktorými sa radi stretávate. Môžete s nimi preberať rôzne veci alebo sa stretávať aj vtedy, keď nemáte o čom dôležitom hovoriť. Proste si užívate spoločnú prítomnosť.

Priateľmi môžu byť tí, pre ktorých by ste obetovali takmer čokoľvek. Vaši priatelia sa môžu spoľahnúť, že urobíte to, čo je pre nich najlepšie, keď sa ocitnú v ťažkej situácii. A vy sa môžete spoľahnúť aj na nich.

Jánovo použitie tohto pojmu môže zahŕňať všetko okrem prvého prípadu, pretože pravdepodobne nepoznal osobne všetkých svojich čitateľov.

Otázka: Ako máme v 1 Jn 2,6 kráčať tak, ako kráčal Ježiš?

Odpoveď: Toto sa netýka nosenia sandálov, chodenia po Galilei ani iných fyzických vecí. Táto metafora znamená žiť náš život tak, ako by žil Ježiš, alebo tak, ako by chcel, aby sme žili.

Otázka: Píše Ján v 1 Jn 2,7–8 o starom prikázaní alebo o novom prikázaní?

Odpoveď: Ján nám poeticky vysvetľuje, že píše o nových aj starých aspektoch toho, čo je staré prikázanie.

Q: Prečo Ján v 1 Jn 2,12–14 kladie dôraz na otcov, mladých mužov a malé deti?

Odpoveď: Písmo nehovorí, prečo si Ján prostredníctvom Božej zvrchovanosti zvolil tento poetický výraz. Môžeme však vidieť, že človek môže mať v cirkvi rôzne úlohy, niekedy aj súčasne. Tu je môj názor.

Noví veriaci (deti) by sa mali sústrediť na to, že ich hriechy boli odpustené, že majú nový život a že majú vzťah s Bohom.

Spolupracovníci (mladí muži) by sa mali sústrediť na to, aby (vnútorne aj navonok) premohli zlého, boli silní v Pánovi a aby v nich prebývalo Božie slovo.

Vedúci (otcovia) by pri všetkej svojej zaneprázdnenosti prácou a vedením nemali stratiť zo zreteľa svoj vzťah s Bohom, ktorý mali ako deti.

Otázka: Ako sa vo 1 Jn 2,16 väčšina hriechov zaraďuje do týchto troch kategórií?

Odpoveď: Všimnite si, že tu nejde len o hriechy, ale skôr o hriešnu motiváciu, ktorá nás vedie k hriechu.

Túžby tela (sarx) sa týkajú toho, čo uspokojuje naše telesné chúťky, či už ide o sex, obžerstvo, opilstvo alebo drogy.

Túžby očí sa týkajú toho, čo nás láka, či už je to bohatstvo, krása, luxusné domy, drahé autá alebo materiálny majetok.

Pýcha života sa týka vrodenej túžby mnohých povedať svetu: „Som niekto, vďaka svojim vlastným úspechom“ alebo „Som lepší ako ty“. Paradoxne sa niekto, kto v niečom nevyniká, môže cítiť menejcenný, pretože si myslí, že to je meradlo jeho hodnoty. Mnohí dospievajúci majú tendenciu posudzovať svoju vlastnú hodnotu na základe svojho vzhľadu, školských výsledkov alebo športových úspechov.

Otázka: Čo je nezvyčajné na slove pre „pýchu života“ v 1 Jn 2,16?

Odpoveď: V gréčtine ide len o jedno slovo, alazoneia, hoci na to, aby sme sa aspoň priblížili k jeho skutočnému, presnému významu, potrebujeme tri anglické slová. V Biblii sa používa len tu a v Jakubovi 4,16.

Možno sa jeho presný význam nachádza niekde medzi človekom, na ktorého sa nedá pozerať kvôli jeho pyšnej arogancii, a človekom, na ktorého je komické sa pozerať kvôli jeho smiešnej hlúposti. – Takýto človek určite nechcete byť.

Podľa gréckeho spisovateľa Theofrasta je alazon takýto človek.

„Alazon je ten typ človeka, ktorý bude stáť na móle a rozprávať úplne cudzím ľuďom, koľko peňazí má na mori, a rozprávať o svojich investíciách, aké sú veľké a aké zisky a straty dosiahol, a zatiaľ čo bude rozprávať svoje bájky, pošle svojho chlapca do banky – pričom jeho zostatok je jeden šiling. Ak si na ceste užíva spoločnosť, má sklon rozprávať, ako slúžil u Alexandra Veľkého, ako s ním vychádzal a koľko pohárov zdobených drahokamami si priniesol domov; a rozprávať o ázijských remeselníkoch, o tom, o koľko sú lepší než akíkoľvek v Európe – hoci nikdy nebol mimo Atén. Povie, že mu bolo udelené bezplatné povolenie na vývoz dreva, ale nevyužil ho, aby sa vyhol zlomyseľným klebetám; a že počas nedostatku obilia minul viac ako pätnásťsto libier na dary pre potrebných občanov. Bude bývať v prenajatom dome a každému, kto nepozná skutočnosť, povie, že ide o rodinné sídlo, ale chystá sa ho predať, lebo je príliš malé na jeho spoločenské podujatia. (Teofrastove Charakteristiky, citované v Dodd, Johannine Epistles, s. 42).“ Toto je z diela The Expositor’s Bible Commentary, zväzok 12, s. 321–322.

Otázka: Ako je možné, že v 1 Jn 2,18.22 je hovor o mnohých antikristoch?

Odpoveď: Existuje len jeden Antikrist, ale pred ním bude mnoho menších antikristov. Podľa Matúša 24:4–5, 26; Marka 13:6, 14; Lukáša 21:8; Daniela 9:26–27; 11:36–37; 2 Tesalonickým 2:3-4 a Zjavením 13:1-10. Existuje však mnoho menších antikristov, ako ukazujú 1 Ján 2:18,22 a 2 Ján 7. Mohla by existovať súvislosť medzi tým, že niekto má v sebe ducha antikrista (1 Ján 4:3), a tým, čo psychológovia opisujú ako mesiášsky komplex.

Nasledujúci ľudia buď sami vyslovili nasledujúce tvrdenia, alebo ich o nich vyslovili iní.

Tu je čiastočný zoznam osôb, ktorých iní nazývali Antikristom.

Viac informácií nájdete v diskusii k 2. Jánovmu listu 7.

Otázka: Ako by mohlo byť v 1 Jánovej 2:19 odchod falošných učiteľov traumatizujúci?

Odpoveď: Samozrejme, ich falošné učenie mohlo niektorých zviesť na scestie, ale keď sa rozhodli odísť alebo im bolo povedané, aby odišli, niektorí mohli spochybňovať múdrosť ortodoxných vodcov, ktorí znížili ich počet, alebo obviňovať ortodoxných z rozdeľovania. Komentár Expositor’s Bible Commentary, zväzok 12, s. 324–325, sa domnieva, že zo strany falošných učiteľov to bolo dobrovoľné. Bez ohľadu na to však to mohlo byť pre nových veriacich mätúce.

Otázka: Prečo by Ján v 1 Jn 2,20 spomínal práve tu naše pomazanie od Svätého?

Odpoveď: Existujú štyri pravdepodobné dôvody.

a) Spasenie sme prijali vďaka nášmu pomazaniu Duchom Svätým, keď sme prišli ku Kristovi.

b) Spasenie naďalej máme, lebo pomazanie Duchom Svätým nás udržuje v Pánovi.

c) Nie je to pomazanie, aby sme žili, ako sa nám zachce, ale pomazanie od „Svätého“.

d) Niektorí gnostici, ako napríklad naassenovia, sa chválili osobitným pomazaním. „Len my zo všetkých ľudí sme kresťania, ktorí naplňujeme tajomstvo tretej brány a sme tam pomazaní nevysloviteľným krizmom.“ (Philosophumena, zv. 9, s. 121–122) Toto je citované z Doddovej knihy Johannine Epistles, s. 61, a z The Expositor’s Bible Commentary, zv. 12, s. 325. Mohlo to byť prorocké, alebo to mohli robiť aj proto-gnostici.

Otázka: V 1 Jn 2,22 je to v rozpore s učením proto-gnostického heretika Cerintha, ktorý tvrdil, že „Kristus“ zostúpil na Ježiša pri jeho krste a opustil ho pred jeho smrťou. Tak by Kristus (ako Boh) netrpel, trpel by len Ježiš. Ktoré verše v Biblii by dokázali, že je to nesprávne?

Odpoveď: Okrem 1 Jánovej 2,22 sú tu aj ďalšie verše, ktoré konkrétne hovoria, že buď „Kristus“, alebo „Kristus Ježiš“ (ale nie len „Ježiš“) bude trpieť a zomrie.

Lukáš 24:26 „Či nebolo potrebné, aby Kristus toto všetko vytrpel a potom vošiel do svojej slávy?“

Lukáš 24:46 „Tak je napísané: Kristus bude trpieť a vstanú z mŕtvych tretieho dňa…“

Skutky apoštolov 3:18 „Ale takto Boh naplnil to, čo predpovedal prostredníctvom všetkých prorokov, keď hovoril, že jeho Kristus bude trpieť.“

Skutky 17:3 „…vysvetľujúc a dokazujúc, že Kristus musel trpieť a vstať z mŕtvych. ‚Tento Ježiš, ktorého vám zvestujem, je Kristus,‘ vyhlásil.“

Skutky apoštolov 26:22b-23 „Ja [Pavol] nehovorím nič viac, než čo proroci a Mojžiš povedali, že sa stane: že Kristus bude trpieť a ako prvý vstanú z mŕtvych, bude zvestovať svetlo nášmu ľudu i pohanom.“

Rímskym 3:24-25 „…vykúpenie, ktoré je v Ježišovi Kristovi. Boh ho predložil ako zmiernu obeť vo svojej krvi skrze vieru…“

Rímskym 5:6 „Kristus zomrel za bezbožných.“

Rimanom 5:8b „Keď sme ešte boli hriešnikmi, Kristus za nás zomrel.“

Rimanom 6:3 „Alebo neviete, že všetci, ktorí sme boli pokrstení do Krista Ježiša, sme boli pokrstení do jeho smrti?“

2 Korinťanom 1:5a „Lebo tak, ako na nás pretekajú Kristove utrpenia…“

Je ich ešte viac, ale chápete, o čo ide.

Koľko z toho bolo napísané v čase Cerintha? Cerinth pôsobil pravdepodobne ku koncu Jánovho života, takže v tom čase bola zrejme už väčšina Nového zákona (s výnimkou Zjavenia) napísaná. Aj keby Cerinth nepoznal ostatné písma, vedel, čo učili apoštoli (vrátane Jána), a Cerinth sa rozhodol učiť niečo úplne odlišné od toho, čo oni hovorili. Platónski Gréci verili, že keďže Boh je dokonalý, nepodlieha vášňam (pocitom) ani utrpeniu a Boh nemôže trpieť. Cerinthus vymyslel spôsob, ako by Kristus mohol byť Bohom a napriek tomu by Boh nemohol trpieť. Mnohí nasledovali Cerinthusa, pretože dokázal zosúladiť ich predkresťanské uvažovanie s evanjeliom. Niektoré veci by sa však nemali zosúlaďovať.

Otázka: Je večný život v 1 Jn 2,25 a 1 Pt 1,9 niečím, čo je kresťanom iba sľúbené, alebo je to niečo, čo kresťania už majú, ako sa píše v Ef 1,4?

Odpoveď: Oboje. Ide o opakovanie diskusie o Efezským 1,13.

Biblia naznačuje, že Boh je nielen v čase, ale aj mimo času. Pre Boha, ktorý je mimo času, je odpoveďou všetko tri: minulosť, prítomnosť aj budúcnosť.

Chuck Swindoll napísal vynikajúcu brožúru o štúdiu Biblie venovanú spáse, v ktorej rozoberá tieto aspekty.

Aspekty predchádzajúceho poznania a predurčenia v minulosti: Ešte pred začiatkom času Boh poznal koniec od počiatku a všetky naše dni (Žalm 139:16; Izaiáš 44:7; Efezským 1:4; Títovi 1:2).

Aspekty súčasných udalostí: Keď sme počuli slovo pravdy a vzývali Pána (Rímskym 10:9–10), stali sme sa novým stvorením (2. Korinťanom5:17 ). Hebrejom 4:2 a Skutky apoštolov 10:44 tiež poukazujú na súčasné aspekty.

Aspekty prítomného trvania: Keď vo svojom živote rozvíjame spasenie, ktoré je v nás, Boh práve premenuje naše životy (Filipským2:12 –13; 1. Petrov 2:2; Hebrejom3:14 ;4:11 ;6:11 ).

Aspekty budúcej nádeje: Túžime po dovŕšení nášho spasenia (Hebrejom9:15 , 28; Rímskym 8:23–25; 1. Petrov 1:4–5, 9, 13; 1. Korinťanom 15:50–53; 2. Korinťanom 5:5).

Otázka: Čo v skutočnosti znamená slovo preložené ako „istý“ v 1 Jn 2:28?

Odpoveď: Grécke slovo parrhesian sa tu používa aj v 1. Jánovej 3:21; 5:14; a v Liste Židom 4:16; 10:19. „Istý“ nie je veľmi presný preklad, pretože v porovnaní s gréckym výrazom je to príliš slabé slovo. Možno by bol lepší preklad „istá dôvera“ alebo „dôvera, na ktorú sa môže váš život spoľahnúť“.

Otázka: Aký je čas slovesa preloženého ako „nehanbiť sa“ v 1 Jn 2:28?

Odpoveď: Gréčtina je zvyčajne veľmi presná, čo sa týka tvarov slovies, ale v tomto konkrétnom prípade môže táto fráza mať jeden z dvoch významov.

Stredný hlas: Môže to znamenať „nehanbiť sa“ alebo „bez hanby“, alebo

pasívny hlas: „nebyť zahanbený“

Možno však platia obidva významy. Niektorí ľudia sa môžu hanbiť za to, čo urobili na zemi. Iných však Boh môže zahanbiť za to, čo urobili, aj keď sa spočiatku nehanbili.

Otázka: Čo je na slove „príchod“ v 1 Jn 2,28 také zvláštne?

Odpoveď: Toto grécke slovo, parousia, sa v Jánových spisoch vyskytuje iba v tomto verši, avšak Gréci tento pojem dobre poznali. Bol to termín používaný na označenie slávností, ktoré sprevádzali oficiálnu návštevu kráľa.

Q: Čo presne znamenalo v 1 Jn 3,1 byť synom niekoho dôležitého v staroveku?

Odpoveď: Často to znamenalo aspoň päť vecí.

a) Znamenalo by to, že jedného dňa zdedíte majetok.

b) Pravdepodobne by to znamenalo, že sa o teba teraz dobre starajú – máš peniaze, jedlo a miesto na bývanie.

c) Často to znamenalo rímske občianstvo a výsady, ktoré z neho plynuli pre vás a vašich potomkov.

d) Často to znamenalo dobré vzdelanie.

e) Mohlo by to so sebou niesť aj nepríjemný aspekt. Zvyčajne by ti bol pridelený dobre vzdelaný otrok ako učiteľ alebo inštruktor. Učil by ťa gramatiku, reč, históriu, klasikov a ďalšie predmety. Chcel by si sa učiť, pretože by mu pravdepodobne bola udelená právomoc biť ťa a trestať ťa, keby si sa neučil.

Otázka: Prečo 1 Jn 3,1 naznačuje, že sa môžeme cítiť nepochopení?

Odpoveď: 1 Ján 3:1 hovorí, že svet nás nepozná ani nerozumie, pretože nepozná Boha. Svet často nedokáže pochopiť, čo nás poháňa? Pred mnohými rokmi sa ma kolega spýtal: „Ak nepiješ, neberieš drogy ani sa nezabávaš (nemorálne), čo robíš pre zábavu?“ Ak neusiluješ o túžby tela, túžby očí ani pýchu života, čo potom stojí za to, aby si po tom túžil?

My však prenasledujeme Boha a hľadáme Ho celým svojím srdcom. Vieme, že v konečnom dôsledku bude radosť, ktorú získame z pobytu s Bohom, väčšia než všetky potešenia, ktoré môžeme mať na krátky čas na tejto zemi.

Otázka: Sú v 1 Jn 3,1–2 aj kresťanky nazývané „Božími synmi“?

Odpoveď: Áno. List Galaťanom 3:26–28 ukazuje, že v Kristovi nie je rozdiel medzi mužom a ženou, ale všetci sú považovaní za „Božích synov“. Dôvodom tohto chápania, že aj ženy sú „synmi“ Božími, môžu byť dve veci.

1. V gréckej kultúre sa dcéry nepovažovali za rovnako dôležité ako synovia.

2. Ako pozostatok z hebrejského jazyka neexistovalo v hebrejčine slovo pre „deti“, ale slovo „synovia“ zahŕňalo synov aj dcéry. Toto vyplýva z článku v časopise Christianity Today10/27/1997 , s. 35.

Viac informácií nájdete v diskusii o Galatským 3:28.

Otázka: Ako budeme v 1 Jn 3:2 podobní Ježišovi?

Odpoveď: Budeme podobní Ježišovi tak, ako je odraz podobný originálu.

Pokiaľ ide o charakter, sme povolaní byť podobní Kristovi. V nebi budeme bez hriechu.

V láske k Bohu milujeme, lebo Boh nás miloval ako prvý.

V láske k druhým prejavujeme Božiu lásku ako Kristovi vyslanci.

Hoci nás nikdy nebudú uctievať ani sa nestaneme Bohom, sme Božie deti a zdedíme slávu a hojné bohatstvo, ktoré Boh udelí svojim deťom.

Q: Ako sa máme očistiť podľa 1 Jn 3,3, keď nás Boh očisťuje?

Odpoveď: Hoci má Boh moc, my máme zodpovednosť túto moc využívať. Tvrdieť, že Boh je čistý a ja som hriešnik, takže mi nezostáva nič iné, ako zostať vo svojom hriechu, je rovnako nebiblické ako tvrdenie, že sa v tomto živote môžeme stať bezhriešnymi. Tvrdieť, že posvätenie je výlučne Božou záležitosťou a my s tým nemáme nič spoločné, je rovnako nebiblické ako tvrdenie, že sa môžeme očistiť bez Boha. Pavol túto antinómiu dobre ilustruje vo Filipským 2,12–13: „Preto, moji milovaní, ako ste vždy poslúchali, nielen v mojej prítomnosti, ale teraz ešte oveľa viac v mojej neprítomnosti, dovŕšte [podobnosť s Pánom Ježišom] svoju vlastnú spásu so zdravou, vážnou opatrnosťou a s bázňou, lebo Boh je Ten, kto neustále pôsobí vo vás, a to tak, že vás vedie k túžbe po Jeho vôli, ako aj k jej plneniu.“ (Wuestov rozšírený preklad)

Neočisťujeme sa tým, že sa snažíme sústrediť na to, aby sme „nehrešili“, ani tým, že sa snažíme sústrediť na dodržiavanie zákonov. Očisťujeme sa a poslúchame Kristov zákon tým, že sa sústreďujeme na Ježiša.

Otázka: Aký je v 1 Jn 3,4 rozdiel medzi hriechom a bezzákonnosťou?

Odpoveď: V skutočnosti je hriech bezzákonnosťou. Existovala stará hra s názvom Dungeons and Dragons, v ktorej mohla byť postava dobrá alebo zlá a zákonná alebo bezzákonná. Postava teda mohla byť „bezzákonne dobrá“ alebo „zákonne zlá“. Učenie, že ľudia môžu byť ktorýmkoľvek z týchto dvoch typov, je v Božích očiach nezmyselné. Ak nedodržiavate Božie prikázania, nie ste zbožní. Aj keby ste dodržiavali Božie prikázania, ale nedodržiavate Jeho prikázanie milovať svojho blížneho, neklamte si – ani vtedy nie ste zbožní. Hovorí sa, že v celej gnostickej literatúre sa nikde nenachádza žiadne prikázanie milovať svojho brata.

Otázka: Musíme byť bez hriechu alebo nemať žiadny hriech, aby sme boli spasení, ako sa uvádza v 1 Jn 3,4–6; 1 Jn 3,9 a 1 Jn 5,18?

Odpoveď: Nie, inak ako by Ján mohol napísať 1 Ján 1:8? Geisler a Howe v knihe When Critics Ask na str. 539 to vysvetľujú takto: „Ak prasa a baránok spadnú do blata, prasa tam chce zostať, ale baránok sa chce dostať von. Veriaci aj neveriaci môžu upadnúť do toho istého hriechu, ale veriaci v ňom nemôže zostať a cítiť sa v ňom pohodlne.“ 2. Kronická6:36 tiež hovorí, že všetci hrešia.

Otázka: V 1 Jn 3:8 som si myslel, že Ježiš prišiel na zem, aby zomrel za naše hriechy, tak prečo prišiel zničiť dielo diabla?

Odpoveď: Obe tvrdenia sú pravdivé. Diabol je knieža tohto sveta a 1. Jánova 5:19b hovorí, že celý svet je pod mocou toho zlého. Ježiš prišiel do tohto nepriateľského sveta, aby zničil diablovo dielo tým, že za nás zomrel na kríži a vstal z mŕtvych. Ježiš prišiel, aby sme mali život, ako sa píše v Jánovi 10:10.

Otázka: Prečo sa v 1. Jánovej 3:9 píše, že tí, ktorí sa narodili z Boha, nehrešia, keď 2. Kronická6:36 a ukazuje, že všetci sú hriešnici? (Túto otázku nastolil moslim Ahmad Deedat.)

Odpoveď: Čas gréckeho slova v 1. Jánovej 3:9 a na iných miestach v 1. Jánovej liste znamená „naďalej hrešiť“. Človek však nemusel ovládať gréčtinu, aby na to prišiel. 1. Jánova 1:8 hovorí, že všetci hrešia. Neviem, prečo Deedat spomenul 2. Kroník 6:36, aby sa pokúsil postaviť 1. Jánovu proti 2. Kroníkom, keď nás samotný 1. Ján jasne učí, že každý hreší. 1. Jánova 2:2, 12 a4:10 tiež ukazujú, že hrešíme.

Otázka: Ak kresťan v 1 Jn 3:10,14–18, 23–24 nenávidí druhých alebo ich nemiluje vždy, pôjde do pekla?

Odpoveď: Je rozdiel medzi tým, že niekoho nemilujeme vždy tak, ako by sme mali, a tým, že túto osobu nenávidíme. Hoci by sme mali nenávidieť zlo (Žalm 45:7; Príslovia15:27 ), nenávisť voči inej osobe by nemala byť v srdci žiadneho kresťana.

Kresťania však nemilujú dokonale. Skutoční kresťania stále hrešia a niektorí hrešia veľmi. Skutoční kresťania však činia pokánie zo svojich hriechov, čo znamená, že ľutujú svoje hriechy, vyznávajú ich Bohu a rozhodnú sa, že ich už viac nespáchajú.

Otázka: Je 1 Jn3:10 v rozpore s Božím výrokom, že miloval Jakuba, ale nenávidel Ezaua?

Odpoveď: Nie, a to z dvoch dôvodov.

1. Hypoteticky povedané, aj keby Boh k niekomu necítil absolútne žiadnu lásku (čo je podľa Žalmu 145:8,13 nepravda), Boh nie je povinný dodržiavať prikázania, ktoré dáva svojim stvoreniam.

2. „Milovať Jakuba a nenávidieť Ezaua“ bol hebrejský idióm, ktorý vyjadroval, že Jakub bol milovaný viac a dostal požehnania, ktoré Ezau nedostal.

Otázka: Nachádza sa v 1 Jn 3:10,15 niekto, koho skutočne pohŕdate alebo nenávidíte? Je tu niekto, kto by vás sklamal, keby sa pokánil, uveril v Krista, zomrel a odišiel do neba? Ak áno, čo by vám tento verš mohol hovoriť?

Odpoveď: Ak by si bol sklamaný, keby si zistil, že sa nejaká konkrétna osoba pokánila a bola spasená, je to znamenie, že ty si ten, kto je stratený, ak v tvojom srdci nie je Božia láska. Žiadne krivdy, ktoré nám ktokoľvek na zemi spôsobil, nie sú také veľké ako náš hriech pred dokonale svätým Bohom. Boh nám však odpustil naše hriechy a my by sme mali vidieť, relatívne povedané, aké malé sú v skutočnosti krivdy, ktoré nám ľudia spôsobujú. Radšej by som mal, aby mi ľudia urobili veľa zlého a boli spasení, ako keby mi nikto neurobil nič zlé a ja by som bol stratený.

Otázka: Ako v 1 Jn 3,12 patril Kain tomu zlému? Bolo to preto, že zavraždil svojho brata Ábela?

Odpoveď: Nepíše sa tam, že Kain patril zlému preto, že zabil svojho brata. Skôr sa tam píše, že Kain zabil svojho brata, pretože bol dieťaťom diabla. Kainove činy ukázali, že mal zlé srdce. Zlé činy však majú tendenciu upevňovať zlé srdce.

Otázka: V 1 Jn 3,16–17, v porovnaní s bežným človekom v práci alebo v organizáciách, do ktorých patríte, považovali by vás za milujúcejších alebo menej milujúcich? Prečo na tom záleží?

Odpoveď: Niektorí ľudia môžu vnímať všetkých kresťanov ako odsudzujúcich, bez ohľadu na to, čo robíme; a to tu nie je dôležité; sú to výnimky. Ak vás však väčšina ľudí nevníma ako milujúceho, akým svedkom Božej lásky potom ste? Pre ľudí, ktorí ešte nie sú ochotní priblížiť sa k kresťanskému spoločenstvu, môžete byť jedinou Kristovou láskou, ktorú vidia. Dúfajme, že to, čo vidia, je dobré, čisté a príťažlivé.

Otázka: V 1 Jn 3,16–17 sa píše, že v dnešnom svete ľudia možno ani nevedia, čo je skutočná láska. Aký je rozdiel medzi láskou a sentimentálnosťou? Čo je v konečnom dôsledku láska?

Odpoveď: Sentimentalita znamená mať pekné, láskyplné pocity voči Bohu alebo niekomu inému. Hoci láska často zahŕňa aj to, je viac než len to. Láska znamená konať niečo, čím svoju lásku vyjadrujete.

Jedna vec je stretnúť sa s niekým, aby ste spolu robili niečo príjemné, napríklad šport, ale iná vec je vedieť, že by k vám prišli aj vtedy, keby to pre nich nebola zábava, ale keby ste potrebovali pomoc. Keď sme boli bezbožní a nemilovaní, Kristus za nás zomrel, ako sa píše v Rímskym 5,6–8.

Bude sa zdať, že máš veľa priateľov, ak je pre niekoho vzťah s tebou finančne výhodný. Ale koľko máš priateľov, ktorí by sa s tebou podelili o svoj majetok, aj keby tým sami utrpeli stratu, ako hovorí 1. Jánova 3:17? Ale aby si mal takýchto priateľov, musíš byť takýmto priateľom aj ty.

Ak by tvoj priateľ potreboval počuť niečo nepríjemné, povedal by si mu to, alebo by si sa snažil udržať príjemnú atmosféru? Ak by niečo, čo povieš, mohlo ohroziť jeho priateľstvo s tebou, ale je naozaj dôležité, aby to počul, musíš sa rozhodnúť: miluješ viac priateľstvo, alebo miluješ viac priateľa? Sentimentalita môže vyzerať ako láska, ale v tomto prípade sa od lásky odlišuje, pretože sentimentalita ide ruka v ruke s tým, čo je príjemné, a láska s tým, čo je pre druhého najlepšie.

Koniec koncov, 1. Jánova 3:18 hovorí, že biblická láska je sloveso vyjadrujúce činnosť a je založená na pravde.

Otázka: Ako sa podľa 1 Jánovej 3,16–18 prejavuje láska?

Odpoveď: Existuje príbeh o malom chlapcovi, ktorý k narodeninám svojej mame kúpil hračkárske hasičské auto. Mnohí dospelí darujú práve takto – dávajú druhým to, čo sami chcú. To nie je láska k danej osobe, ale premietanie seba samého do tej osoby. Skutočné vyjadrenie vašej lásky spočíva v tom, že im dáte to, čo potrebujú alebo chcú. Niekedy musíme hľadať, aby sme zistili, aký je najlepší spôsob, ako vyjadriť našu lásku. Niekedy to, čo od nás niekto najviac chce, nie je hmotný darček, ale dar nášho času.

Ale znamená láska vždy dávať človeku to, čo chce – najmä ak je alkoholikom alebo drogovo závislým? Prejavovať lásku znamená nielen dávať ľuďom to najnutnejšie, čo potrebujú, ale aj dávať im dobré veci, ktoré si želajú. Láska môže byť aj „tvrdou láskou“, keď im odmietneme veci, ktoré chcú, dokonca aj dobré veci, ak je pre nich v danej chvíli najlepšie, aby ich nemali.

Otázka: V 1 Jn 3,16–18 vidíme, ako milovať v činoch, ale čo znamená milovať v pravde? Môžeme milovať falošne alebo mať vzťah založený na pretvárke?

Odpoveď: Milovať v pravde môže znamenať nemilovať falošne, nepredstierať, že niekoho milujete len preto, že je bohatý, atraktívny alebo má vplyvné kontakty. Môže to tiež znamenať, že pred ostatnými nevytvárate falošnú fasádu, ale necháte ich milovať vás takých, akí ste, so všetkými vašimi chybami. Nebudete sa cítiť veľmi milovaní, ak viete, že niekto iný miluje len falošný obraz vás samých, ktorý vyžarujete.

Milovať v pravde môže tiež znamenať robiť to, čo je pre danú osobu najlepšie, a byť úprimný, aj keď to bolí alebo máte pocit, že by to mohlo ohroziť priateľstvo.

Otázka: Prečo Ján v 1 Jn 3,20 pociťuje potrebu spomenúť, že Boh je väčší ako naše srdcia?

Odpoveď: Hoci to každý vie v hlave, ľudia niekedy môžu mať pocit, že vina alebo hanba v ich srdciach je príliš veľká na to, aby im Boh odpustil. Ján nám pripomína, že Boh je Pánom toho, čo cítime, a keď niečo vyhlási, je to pravda bez ohľadu na to, ako sa cítime.

Otázka: Ako kresťania v 1 Jn 3,19–21 a 1 Jn 5,13 nadobúdajú istotu (alebo neistotu) voči Bohu?

Odpoveď: 2 Korinťanom 13:5-6 hovorí, že máme zodpovednosť skúmať sami seba, rovnako ako učitelia ako Pavol, aby sme zistili, či sme vo viere. Existujú aspoň tri vzájomne sa dopĺňajúce spôsoby, ako skúmať sami seba.

Učenie: 1 Ján 5,9–12 hovorí, že každý, kto (skutočne) verí v Božieho Syna, má svedectvo o Božej pravde zapísané vo svojom srdci.

Láska: 1. Jánova 3:16–18 hovorí, že ak „pochopíme“, že Ježiš nás miloval natoľko, že za nás obetoval svoj život, môžeme milovať druhých natoľko, že za nich položíme svoj život. Ak nie sme ochotní položiť svoj život za druhých, môže to byť znamením, že sme v skutočnosti nepochopili, čo Kristus pre nás urobil.

Poslušnosť: Ján 14:15,23 a 1. Jánova 3:4-7 ukazujú, že ak milujeme Boha, poslúchame Ježišovo učenie. Dalo by sa to považovať za súčasť lásky, ale keďže niektorí sa snažia milovať bez toho, aby poslúchali, zaslúži si to vlastný samostatný bod.

Otázka: Ako v 1 Jn 3,21 srdcia niektorých ľudí ich odsudzujú?

Odpoveď: Keď sa skúmame a zistíme, že zaostávame, môžeme urobiť jednu z troch vecí. Môžeme sa od Boha odvrátiť kvôli pocitom viny a hanby, môžeme to vzdať a pokúsiť sa rozptýliť inými vecami, alebo sa môžeme priblížiť k Bohu, aby nás uzdravil a posvätil. Priblížme sa k Bohu (Hebrejom 10:22), bez ohľadu na to, ako sa cítime po tom, čo sme sa preskúmali.

Otázka: Ako v 1 Jn 3,22–23 súvisí poslušnosť Božích prikázaní s vierou v meno Jeho Syna a s vzájomnou láskou?

Odpoveď: Môžeme prosiť vo viere, bez toho, aby nás naše srdce odsudzovalo, a Boh nám dá všetko, o čo prosíme, lebo budeme prosiť o dobré veci, pretože poslúchame Božie prikázania a tešíme Ho. Nehovorí sa tu, že máme chuť Ho tešiť alebo že máme úmysel Ho tešiť, ale že robíme to, čo Ho teší.

Otázka: Čo nám 1. Jánova 3 v súvislosti s veršom 3:24 hovorí o tom, čo znamená žiť v Bohu a Boh v nás?

Odpoveď: Súčasťou ovocia toho, že sme v Bohu a Boh v nás, je to, že veríme, poslúchame a milujeme Boha, vedomí si toho, ako veľmi nás Boh miluje a čo pre nás urobil Kristus. Tak ako Boh miluje druhých, aj my máme milovať druhých. Zdrojom toho, že sme v Bohu a Boh v nás, je Duch Svätý, ktorého Boh dáva všetkým veriacim.

Otázka: Vzťahuje sa 1 Jn 4,1–3 na duchov alebo na ľudí?

Odpoveď: Tento verš sa vzťahuje na akýkoľvek zdroj učenia, či už ide o mystické posolstvo od ducha, alebo o slovo od človeka, či už vyslovené alebo napísané. Ak niekto tvrdí, že hovorí v mene ducha, potom je jeho overenie rovnaké.

Otázka: Keďže v 1 Jn 4,1 sa uvádza, že niektorí ľudia sa snažia nájsť Boha, prečo by Boh vedome dopúšťal falošných prorokov?

Odpoveď: Vzhľadom na spôsob, akým sa Boh rozhodol stvoriť svet a dovoliť existenciu padlého sveta, Boh pripúšťa mnohé veci, ktoré mu lámajú srdce, ako ukazuje Matúš 23,37–39. Boh nás nestvoril ako robotov, ale dáva nám možnosť voľby (tak explicitnú, ako aj implicitnú) v tom, či ho budeme nasledovať. Tým, ktorí nechcú nasledovať Boha, Boh dovolí, aby Satan vytvoril falošné náhrady, aby sa ľudia cítili vo svojich voľbách pohodlnejšie. Boh však vie, kto patrí k Nemu, a postará sa o to, aby Jeho vyvolení buď neupadli do jednej z týchto falošných ciest, alebo ak do nej predsa len upadnú, aby sa vrátili späť. Pozri si tiež tri otázky k Habakukovi 1:13.

Otázka: Je v 1 Jn 4,2 každý duch alebo učiteľ od Boha, ak hovorí, že Ježiš prišiel v tele?

Odpoveď: Nie. Ako sa uvádza v 1. Jánovej 5:1, ide o nevyhnutnú, ale nie postačujúcu podmienku pre zbožných učiteľov.

Otázka: Ak v 1 Jn 4,2 každý duch (t. j. prorok), ktorý vyznáva, že Ježiš Kristus prišiel v tele, je z Boha, čo potom s Mohamedom? (Túto otázku nastolil moslim Ahmad Deedat.)

Odpoveď: Deedat dodáva, že v Koráne, súra 3:45, a v mnohých ďalších miestach sa Ježiš nazýva „Kristus“. Najprv si opravme niekoľko menších chýb a potom sa venujme hlavnej veci.

Drobný bod 1: Korán nazýva Ježiša „Masih“, čo v preklade znamená Mesiáš, čo je na niekoľkých miestach ekvivalentom slova „Kristus“. V skutočnosti to nie je na mnohých miestach.

Drobná poznámka č. 2: Iný moslimský apologét, s ktorým som si dopisoval (Fareed), odmietol, že Ježiš je Mesiáš. Nielenže však nesúhlasil s Deedatom, ale Fareed si zároveň protirečil aj s Koránom. Nemôžete sa teda vždy riadiť tým, čo hovorí moslimský apologét.

Vedľajšia poznámka č. 3: Mnohí moslimovia prikladajú veľký význam knihe napísanej v stredoveku, ktorá sa nazýva Barnabášovo evanjelium. Aj táto kniha však popiera, že Ježiš je Mesiáš, čím opäť odporuje tak Biblii, ako aj Koránu.

Hlavný bod: Nemá zmysel nazývať Ježiša Kristom/Mesiášom/Masihom, ak tento pojem predefinujete. Starý zákon ukázal, že Mesiáš bol ten Sľúbený, Pomazaný, ktorý nás zachráni od našich hriechov. Korán netvrdí, že Ježiš niekoho od niečoho zachránil. Sám Mohamed učil, že Ježiš by sa za nás ani neprihováral, ale ospravedlňoval by sa kvôli svojim chybám. Jediným, kto by sa za ľudí prihováral, by bol Mohamed. Toto sa nachádza v hadíthoch v Sahih Muslim, zväzok 1, kniha 1, č. 378, s. 129, a v Ibn-i-Majah, zväzok 5, kniha 37, č. 4312, s. 528–530.

Otázka: Hovorí 1 Jn 4,2–3 o tom, že Ježiš mal telo pred svojím vzkriesením, po ňom, alebo v oboch prípadoch?

Odpoveď: O oboch. Podľa kníh When Cultists Ask, s. 298, a When Critics Ask, s. 539–540, Ján v gréčtine používa perfektný čas („prišiel“). Perfektný čas označuje minulosť a pokračujúcu činnosť alebo stav. V 2. Jánovom liste 7 Ján hovorí, že podvodníci odmietajú „vyznať príchod Ježiša Krista v tele“, pričom v gréčtine používa prítomný čas.

Lukáš 24:39; Ján 2:19–22; 20:26–27 a Skutky apoštolov 2:30–31 tiež dokazujú, že Ježiš mal po svojom vzkriesení fyzické telo.

Otázka: Kto sú v 1 Jánovej 4:4 tí „oni“, ktorých kresťania premáhajú?

Odpoveď: Nejde tu o neosobné zápasy ani hriechy; ide o niečo osobné. Týka sa to nielen falošných prorokov, ale predovšetkým duchov, ktorí stoja za falošnými učiteľmi. Máme rozpoznať a prekonať vieru v týchto falošných duchov, rovnako ako máme prekonať aj iné pokušenia.

Otázka: Aký je pohľad sveta v 1 Jn 4,5?

Odpoveď: Svet má viacero protichodných názorov, ale vo všeobecnosti platí, že čokoľvek si niekto myslí, že je správne v jeho vlastných očiach, môže to urobiť. Jednou z variácií tohto názoru je, že to môžu robiť, pokiaľ to otvorene neubližuje iným. Druhým názorom je „YOLO“ – žiješ len raz, tak si uži všetko potešenie, ktoré môžeš, práve teraz. Tretím názorom je, že by si nemal súdiť žiadny iný názor – to znamená, s výnimkou kresťanstva.

Otázka: Prečo v 1 Jn 4,5 svet viac počúva falošných učiteľov ako kresťanov?

Odpoveď: Počúvajú ich, lebo sú oklamaní alebo sa sami klamú v troch oblastiach: v mysli, v emóciách a vo vôli.

Rozum: Vzhľadom na ich predpoklady a presvedčenia môže mať väčší zmysel žiť pre prítomnosť. Niektorí nekresťania sú veľmi skeptickí; chcú veriť, že nič nie je ani zďaleka isté, a tak žijú svoj život tak, že si „poisťujú svoje stávky“. Ako sa píše na jednom tričku: „Život je neistý, tak si najprv daj dezert.“ Iní nekresťania sú iní; sú mimoriadne dôverčiví a veria veciam, ktorým by veriť nemali. Ak by niečo bolo nepravdivé, ich systém viery by sa zrútil, a práve z tohto dôvodu nechcú, aby to bola nepravda.

Emócie: Niektorým veciam sa verí príjemnejšie ako iným. Ak sa dve veci považujú za rovnako pravdivé, niektorí ľudia budú pevne veriť tej príjemnejšej, len preto, že je príjemnejšia.

Vôľa: Niektorí ľudia sa vedome rozhodnú niečomu veriť alebo byť súčasťou niečoho. V Utahu boli niektorí mormoni, ktorí neverili, že mormonizmus je pravdivý. Napriek tomu však zostali mormónmi, lebo keby odišli, ich manželka by ich opustila a vzala so sebou deti. Ak niekto opustí mormonizmus, jeho mormonský šéf by ho mohol prepustiť, alebo by možno nedosahoval toľko predaja u mormonských klientov. V islame sa podľa šaría stanovuje, že keď muž opustí islam, má byť zabitý, ak sa nevráti. Niektorí moslimovia si to isté myslia aj o ženách, iní zase tvrdia, že nie, mala by byť len na neurčito uväznená.

Otázka: Keďže v 1 Jn 4,7 sa píše, že Boh je láska, neznamená to snáď, že láska je Boh a všetko, čo sa robí z lásky, sa automaticky robí pre Boha, ako tvrdia kresťanskí liberáli?

Odpoveď: Nie. Ako to vyjadril jeden kresťan: „Naša kultúra vzala pravdu, že Boh je láska, a obrátila ju tak, aby si z lásky urobila svojho boha.“ Niečo, čo sa robí z lásky k peniazom, sa nerobí pre Boha, ako ukazuje Matúš 6:24. Jedným z príkladov toho, že je zlé milovať ľudí viac ako Boha, je Matúš10:37 , kde Ježiš hovorí: „Kto miluje svojho otca alebo matku viac ako mňa, nie je ma hoden; kto miluje svojho syna alebo dcéru viac ako mňa, nie je ma hoden.“

Otázka: Ako v 1 Jn 4,9 žijeme skrze Ježiša?

Odpoveď: Existujú aspoň štyri spôsoby, ako je to pravda.

Teraz na zemi budeme žiť s vedomím, že smerujeme do neba. Prestaneme robiť veci, ktoré sa Bohu nepáčia, prestaneme hovoriť veci, ktoré by nechcel, aby sme hovorili, a budeme chcieť žiť tak, aby sme Mu robili radosť. Nie je to len o tom, že Ho poslúchame, ale budeme Ho aj milovať. Sami to nedokážeme, ale žijeme skrze Ježiša vďaka Duchu Svätému, ktorý v nás prebýva.

Po smrti nemáme žiadne vlastné právo ani zásluhu na to, aby sme šli do neba. Ježiš však za nás zaplatil výkupné a skrze Neho máme právo žiť večne s Ním, spolu s Kristom na tróne (Efezským 2:6).

Naša minulosť je vymazaná. Môžeme žiť bez pocitu viny za veci, ktoré sme v minulosti spáchali. Ak to, čo ste spáchali, nie je také zlé ako to, čo spáchal Saul z Tarsu (predtým, než sa stal Pavlom), aj vy môžete zažiť oslobodenie od viny, aké zažil Pavol.

Ostatní by mali vidieť našu poslušnú lásku k Bohu, a to aj v momentoch, keď nehlásame evanjelium. Mali by sme tiež prijímať ostatných veriacich, tak ako Kristus prijal nás (Rímskym 15:7), a nehľadieť na nikoho zo svetského hľadiska (2. Korinťanom 5:16).

V pokore vidíme, že večný poklad uchovávame v hlinených nádobách (2 Korinťanom 4:7). Nemáme sa čím chváliť za to, čo sme urobili (Filipským 3:4-7), ale môžeme sa chváliť len tým, čo Kristus vykonal prostredníctvom kríža (Galaťanom 6:14).

Otázka: Musíme sa v 1 Jn 4,10 zaoberať tým, či milujeme Boha, keďže iniciatíva vychádza od Boha?

Odpoveď: 1. Jánova 4:10 nemôže znamenať, že nemusíme milovať Boha, lebo to by bolo v rozpore s 1. Jánovou 4:19–21. Navyše, kalvinisti aj nekalkvinisti sa zhodujú, že predurčenie v Efezským 1:5 a na iných miestach neznamená, že veriaci nemilujú Boha, čo by bolo v rozpore s Písmom.

Skôr 1. Jánova 4:10 aj 4:19 ukazujú poradie a iniciatívu dvoma vzájomne sa dopĺňajúcimi spôsobmi. Keď bolo ľudstvo stratené, nevedomé a nemilujúce voči Bohu, Boh nás miloval a poslal Ježiša, aby za nás zomrel. Keď sme sa my jednotlivci nezaujímali o Boha alebo sme boli dokonca aktívnymi nepriateľmi Boha, Boh nás aj tak miloval ako prvý. Predstava, že Boh miluje tých, ktorí Ho milujú ako prví, kvôli ich láske k Nemu, je v 1. Jánovej 4:10, 19 úplne obrátená naruby.

Otázka: Ako je možné, že podľa 1 Ján 4:12 nikto nevidel Boha okrem Ježiša, keď Izaiáš videl Pána v Izaiášovi 6:1?

Odpoveď: V 1. Jánovej4:12 nikto nevidel Boha v tele, okrem Ježiša, ktorý sa zjavil na zemi. V Izaiášovi 6 sa to chápe ako videnie. Avšak aj v tomto videní sa Izaiáš cítil zničený kvôli blízkosti Božej svätosti a svojej hriešnej prirodzenosti.

Otázka: Ako v 1. Jánovej 4:13–15 žijeme v Bohu a Boh v nás?

Odpoveď: Ide tu o paralelné vyjadrenia.

Žijeme v Bohu: Náš život je skrytý s Kristom v Bohu. Keď sa zjaví Kristus, zjavíme sa aj my. (Kolosanom 3, 3–4) Tým, ktorí zasvätili svoj život Bohu, Boh dáva podiel na svojom živote.

Boh žije v nás: Boh žije v nás prostredníctvom Ducha Svätého, ktorý sa tiež nazýva Duchom Kristovým. Sme ako Jeho ruky na zemi a vyjadrením Krista pre druhých. Boh žije v nás a vidí veci tak, ako ich prežívame my.

Otázka: Prečo si myslíte, že nás Boh stvoril v 1 Jn 4,13–15, keď už mal anjelov a zvieratá?

Odpoveď: Na rozdiel od anjelov a zvierat sa hovorí, že iba muži a ženy sú stvorení na Boží obraz. Môžeme obmedzeným spôsobom odrážať niektoré Božie vlastnosti, ako napríklad lásku. Boh môže žiť v nás tak, že do určitej miery môže prežívať to, čo prežívame my, a vidieť svet našimi očami.

Pre svoju slávu: Boh stvoril svoje deti pre svoju slávu. Izaiáš 43,7; 61,3.

Ľudia, ktorých treba milovať: Boh nás veľmi miluje. Žalm 145:9,17; 1. Jánova 3:1.

Byť Jeho deťmi: 1. Jánova 3:1–2; Galatským 3:28, Rímskym 8:15–17

Aby v nás prebýval: 1. Jánova 4:12-16; Rímskym 8:9-11

Boh si praje, aby nikto nezahynul. Ezechiel 18:23,32; 33:11; 2. Petrov list 3:9. Napriek tomu Boh nelituje, že stvoril tých, ktorí, ak majú príležitosť, sa slobodne rozhodnú Ho odmietnuť. Boh vopred vedel, že budú hrešiť, a napriek tomu sa rozhodol nezasahovať do ich voľby ani ich „nezrušiť“.

Možno je časť dôvodu, prečo sa Boh rozhodol stvoriť bytosti, ktoré budú na Jeho obraz, podobná dôvodu, prečo sa rodičia rozhodnú mať deti. Áno, deti budú nákladné, čo sa týka plienok a jedla, a áno, deti spôsobia zármutok svojimi neduhmi, zraneniami a neposlušnosťou, ale napriek tomu všetkému tá láska stojí za to.

Otázka: Ako sa v 1 Jn 4,17 porovnáva „neúplná láska“ s láskou, ktorá je v nás dovŕšená alebo zdokonalená?

Odpoveď: Láska môže byť neúplná v poznaní alebo neúplná v oddanosti, ale tieto dve veci často idú ruka v ruke.

Poznanie pomáha zdokonaľovať lásku: Láska človeka k Bohu môže rásť, keď sa dozvie viac o Bohu, o Jeho starostlivosti o neho a o Jeho vzácnych sľuboch. Čím viac budete milovať Boha, tým viac budete chcieť vyjadriť svoju lásku svojím odhodlaním potešiť Ho.

Oddanosť pomáha zdokonaľovať lásku: Ak je človek oddaný tomu, aby miloval druhého, bude podľa toho aj konať. Zvyčajne potom nasledujú aj city.

Bezpodmienečná láska: Môžeme milovať Boha a druhých podmienečne. Niektorí opustili vieru, lebo chceli nasledovať Boha – pokiaľ im to okolnosti dovoľovali. Je dobre, že Jób taký nebol. Niektorí by nasledovali Boha, pokiaľ by im Boh nezobral ich manžela či manželku. Je dobre, že Ezechiel a Hudson Taylor takí neboli. Niektorí by nasledovali Boha, pokiaľ by Boh chránil ich rodinu pred zlými ľuďmi. Je dobré, že Corrie ten Boomová taká nebola. Možno si uvedomíme, že v nás nie je schopnosť mať ani bezpodmienečnú lásku k Bohu, ani bezpodmienečnú lásku k druhým, vrátane tých, ktorí nám ublížili. Možno si uvedomíme, že nie sme schopní milovať bezpodmienečne bez toho, aby Boh miloval skrze nás.

Otázka: Keďže v 1 Jn 4,18 sa píše, že „dokonalá láska zaháňa strach“, prečo sa máme báť Boha v 2 Kor5:11 ?

Odpoveď: Existujú dva druhy strachu.

Máme sa báť Boha strachom, ktorý je zlučiteľný s láskou. Kresťania by sa mali báť Boha v tom zmysle, že pred Ním majú úctu a rešpektujú Jeho spravodlivosť, múdrosť a moc. Náš strach by mal byť taký, ktorý vedie k tomu, že chválime Boha podľa Žalmu 22,23. Keďže neexistuje spôsob, ako dosiahnuť večný život bez Božej milosti, Boh má nad každým oveľa väčšiu moc než len nad fyzickým životom a smrťou.

Niektoré verše, ktoré zdôrazňujú správny spôsob, ako sa báť Boha, sú Jób 28:28; Žalm 15:4; 34:11; 40:1–3; Príslovia 1:7; 2:4. Niektoré verše, ktoré ukazujú, že je nesprávne nebáť sa Boha, sú Žalm 55,19; Príslovia 1,29; 9,10; 10,27; 15,33 a Jeremiáš 2,19.

Nemáme sa báť nikoho iného. Dávid sa v Žalme 3:6 nebál svojich nepriateľov. Žalm 23:4 hovorí, že sa nemáme báť zlého, a Žalm 27:1-3 hovorí, že sa nemáme báť iných. Ďalšie verše sú Žalm 46:2; 49:5; Príslovia 29:25.

Otázka: Prečo je podľa 1 Jn 4:19-20 nemožné úprimne povedať, že milujete Boha, ak nenávidíte svojho brata?

Odpoveď: Písmo to výslovne nehovorí, ale mohlo by to mať niekoľko dôvodov.

Porovnávacia ťažkosť: Ak nie sme schopní milovať našich kresťanských bratov a sestry, ktorých môžeme vidieť, dotknúť sa ich a priamo s nimi hovoriť, bolo by ťažšie milovať Boha, ktorého (zatiaľ) nemôžeme vidieť, dotknúť sa ho a hovoriť s ním tvárou v tvár.

Čo je v nás: Ak nám Boží Duch dáva lásku k druhým a my túto lásku k druhým nemáme, zdá sa, že v nás nie je Boží Duch a nie sme spasení.

Otázka: Ako máme podľa 1 Jn 4,20–21 milovať druhých?

Odpoveď: Máme milovať druhých takmer vo všetkom. Máme milovať skutkami, nie len slovami (Jakub2:14 –16), obetavo a tak, ako nás miluje Boh (1. Jánova4:19 ). Láska je najdôležitejšou z kresťanských cností (1. Korinťanom 13, najmä verše 1–3, 13).

Jediný spôsob, akým nemáme milovať, je milovať kohokoľvek, dokonca aj našu vlastnú rodinu, viac než milujeme Boha. Ak nás naša údajná láska k niekomu vedie k neposlušnosti voči Bohu, potom je to nesprávna alebo zlá láska.

Otázka: Znamená 1 Jn 5,1, že každý, kto verí, že Ježiš je Mesiáš, pôjde do neba?

Odpoveď: Nie. Rovnako ako v 1 Jn 4,2 je to nevyhnutná, ale nie postačujúca podmienka na to, aby sme boli veriacimi. Je zaujímavé, že gréčtina má nielen jedno, ale hneď dve slová pre „veriť“. Jedno slovo sa v Biblii používa na označenie dôvery, na ktorej je založený celý život, a druhé slovo sa v Biblii používa na označenie čisto intelektuálneho súhlasu.

Otázka: V 1 Jn 5,1b, odkazujú slová „tí, ktorí sa z Neho narodili“ na Ježiša alebo na iných veriacich?

Odpoveď: Hoci je pravda, že tí, ktorí milujú Otca, by mali milovať aj Ježiša, tento verš to tak nehovorí. Týka sa to ostatných veriacich z troch dôvodov.

1 Ján 4,20 porovnáva lásku k Bohu s nenávisťou k bratovi

1 Ján 4:21 prikazuje všetkým, ktorí milujú Boha, aby milovali svojho brata.

1 Ján 5:2 hovorí, že máme milovať Božie deti (v množnom čísle).

Takže 1. Jánova 5:1b, ktorá sa nachádza medzi koncom 4. kapitoly a 1. Jánovou 5:2, rozoberá tú istú tému ako ostatné verše. Komentátori sa zhodujú v tom, že sa to týka ostatných veriacich.

Otázka: Ako v 1 Jn 5,1b každý, kto miluje Otca, miluje aj „tých, ktorí sa z Neho narodili“?

Odpoveď: Otec nás miluje, a ak milujete Otca, budete milovať tých, ktorých On miluje. Ježiš nám prikazuje milovať našich bratov a sestry.

Máme byť jedno (Ján 14,20). Máme byť dovedení k úplnej jednote (Ján 17:23), aby svet poznal, že Otec poslal Ježiša. Nemáme sa snažiť vytvárať jednotu, ale skôr zachovávať jednotu Ducha (Efezským 4:3). A nakoniec, z praktického hľadiska, ak máš stráviť večnosť v nebi so všetkými svojimi bratmi a sestrami v Kristovi, mal by si sa naučiť mať ich rád a milovať ich už teraz!

Otázka: Prečo sú v 1 Jn 5,3–4 láska k Bohu a poslušnosť Jeho prikázaniam tak úzko prepojené?

Odpoveď: Ján tu len opakuje to, čo povedal Ježiš v Jánovi 14:21, 23–24. Ak nechcete prejavovať svoju lásku, potom by sa dalo spochybniť, či vôbec nejakú lásku máte. Jedným z hlavných spôsobov, ako prejavujeme svoju lásku k Bohu, je poslušnosť Jeho prikázaniam. Ak niekto tvrdí, že žijeme pod milosťou a ako takí nemusíme poslúchať nič, čo nechceme, povedzte mu, že si musí znovu prečítať Ján 14.

Z toho vyplývajú aj starozákonné zákony. Môžeme sa pozrieť na mnohé zákony a vidieť v nich múdrosť týkajúcu sa hygieny, zachovania ich identity ako národa atď. Nesmieme však dovoliť, aby nám tieto veci zakryli skutočnosť, že niektoré zákony a rituály neslúžili žiadnemu prirodzenému účelu, ktorý by ľuďom prospieval. Skôr to bolo to, čo im Boh dal, aby mohli vyjadriť svoju lásku k Nemu prostredníctvom poslušnosti. Dnes si nenechávame rásť boky vlasov a neslávime novolunie ani neobetujeme zvieratá, ale stále vyjadrujeme svoju lásku tým, že poslúchame prikázania, ktoré nám Boh dal teraz.

Otázka: Čo je v 1 Jn 5,4–5 tým víťazstvom, ktoré premohlo svet?

Odpoveď: Naše víťazstvo má tri časti: získanie víťazstva, vyhlásenie víťazstva a dosiahnutie víťazstva. Kristus svojím vzkriesením získal víťazstvo svojho ľudu nad hriechom. Podobne aj my vyhlasujeme svoje víťazstvo, keď prijímame Krista, a preukazujeme ho svetu prostredníctvom krstu. Toto víťazstvo dosahujeme v tomto živote svojím triumfálnym bojom proti hriechu.

Otázka: Čo je tá voda a krv, s ktorými prišiel Ježiš v 1 Jn 5,6?

Odpoveď: Než odpovieme na túto otázku, poďme sa najprv zamyslieť nad tým, ako na ňu odpovedať. Nemusíme hľadať nejakú symboliku, ktorá by bola pre veriacich v prvom a druhom storočí nepochopiteľná; mala by to byť symbolika, ktorú by pochopili. Po druhé, môžeme hľadať podobnú symboliku v Jánových spisoch, napríklad že sa musíme narodiť z vody a z Ducha v Jánovi 3,5 a že Ježiš dáva živú vodu v Jánovi 4,10. Po tretie, mohli by sme zvážiť, proti komu Ján v zvyšku knihy vystupuje – proti proto-gnostikom, ktorí popierali, že Ježiš Kristus prišiel v tele (1 Ján 4,2).

Odpoveďou je, že Ježiš prišiel skrze krv, v tele, a toto telo bolo pokrstené vodou. Cerinthos chcel oddeliť ľudského Ježiša od božského Krista, ale Ján v 1. Jánovej 5:6 zdôrazňuje, že to nebol len Ježiš, ani len Kristus, ale Ježiš Kristus bez akéhokoľvek oddelenia. Tertulián (198–220 n. l.) bol prvým známym učiteľom tohto učenia.

Pokiaľ ide o iné názory, Augustín z Hippa uviedol, že sa to týka krvi a vody z Ježišovho boku v Jánovi 19:34. Kalvín a Luther sa domnievali, že sa to týka nášho krstu vodou a nášho prijímania Večere Pánovej. Plummer a Candlish uviedli, že to súvisí so starozákonnými krvnými obeťami a vodou na očistenie. Viac informácií nájdete v diele The Expositor’s Bible Commentary, zväzok 12, s. 350. Na s. 353 sa dodáva, že bez ohľadu na to, čo to znamená v 1. Jánovej 5:6, v 1. Jánovej 5:8 sa voda a krv vzťahujú na krst a Večeru Pánovu.

Otázka: Bol 1 Jn 5,7–8 pridaný do Biblie?

Odpoveď: Ide o dodatok, ktorý nebol v pôvodných rukopisoch. Ako sa uvádza v diele „General Introduction to the Bible“ na s. 484: „V skutočnosti prijatie dlhšieho znenia ako autentickej časti textu 1. listu Jánovho porušuje takmer všetky hlavné kánony textovej kritiky.“ Kresťania, ktorí uprednostňujú verziu Kráľa Jakuba, však tento úryvok vo všeobecnosti prijímajú, a tu sú argumenty oboch strán.

Názor, že išlo o neskorší dodatok: Najprv sa pozrieme na rukopisy, ktoré obsahujú 1. Jánov list a ktoré ho neobsahujú, a potom na cirkevných autorov, ktorí sa naň neodvolávajú.

Biblické rukopisy a rodiny rukopisov, ktoré obsahujú 1. Jánov list 5:6–9, ale neobsahujú tento dodatok.

Vaticanus [B] 325–350 n. l.

Sinaiticus [Si] 340–350 n. l.

Bohairský koptský [Boh] 3./4. storočie

Alexandrinus [A] okolo roku 450 n. l.

Sahidický koptský [Sah] 3./4. storočie

sýrčina

Niektoré arménske [Arm] od 5. storočia

Etiópsky [Eth] od cca 500 n. l.

gruzínčina [Geo] od 5. storočia

Byzantský lekcionár (K, L, P)

arabčina

slovanský

048 originál, 33, 81, 322, 323, 436, 945, 1067, 1175, 1241, 1243, 1292, 1409, 1505, 1611, 1735, 1739, 1846, 1881, 2138, 2298, 2344, 2464,

Psi, 1844, 1852 majú mierne odlišné gramatické zakončenie pre slovo „svedčiť“.

L833 uvádza „krst“ namiesto „voda“

Amiatinusova latinská Vulgáta z prvej polovice 8. storočia

Kódex Fuldensis, latinská Vulgáta, 546 n. l. (najstaršia Vulgáta)

Vallicellianus, latinská Vulgáta, 735–804 n. l.

Nasledujúci cirkevní autori citujú z 1. listu Jánovho alebo rozoberajú Trojicu a tento dodatok nikdy nespomínajú.

Irenej (182–188 n. l.) odkazuje na 6 veršov v 1. liste Jánovom

Tertulián (198–220 n. l.)

Klement Alexandrijský (193–217/220 n. l.)

Hippolyt (222–235/6 n. l.)

Origenes (225–254 n. l.)

Cyprián z Kartága (cca 246–258 n. l.) Zaujímavá je však poznámka pod čiarou gamma na strane 323 v 7. zväzku druhej série diela The Nicene and Post-Nicene Fathers. V nej sa okrem iného uvádza: „Predpokladá sa, že tieto [doplňujúce slová] citoval svätý Cyprián vo svojom diele o jednote Cirkvi; a ak by táto citácia bola skutočná, bola by mimoriadne dôležitá, keďže by posunula ich prijatie do oveľa skoršieho obdobia. Tischendorf (Gk. Test., Ed., viii, ad. Loc.) však uvádza dôvody, prečo sa domnieva, že táto citácia je iba zdanlivá a v skutočnosti ide o poslednú časť verša 8.“

Dionýz z Alexandrie (246–265 n. l.)

Jeroným (373–420 n. l.)

Gregor Nazianzenský (330–391 n. l.) pri dokazovaní Trojice odkazuje na tento verš, ale neuvádza tento dodatok. „A čo potom Ján, keď vo svojom katolíckom liste hovorí, že sú traja, ktorí vydávajú svedectvo: Duch, voda a krv?“ V diele O Duchu Svätom, kap. 19, s. 323–324 (The Nicene and Post-Nicene Fathers, Second Series, zväzok 7) by Gregor prirodzene mohol citovať tento dodatok, keby si ho vo svojom texte všimol.

Ambróz Milánsky (340–397 n. l.) tiež citoval 1. Jánovu 5:6 pri rozprave o Duchu Svätom a Trojici, pričom 1. Jánovu 5:7 necitoval. Jediným rozumným vysvetlením je, že tam tento verš nebol.

Aj Augustín z Hippa sa odvoláva na 1. Jánov list bez týchto veršov.

Quodvultdeus (okolo roku 453 n. l.)

Preto bol tento verš pridaný do Kráľovskej Jakubovej verzie, Vulgáty a do náboženských spisov približne od roku 380 n. l.

Dnešná príručka „Handbook for Solving Bible Difficulties“ (Príručka na riešenie biblických ťažkostí) na s. 50–52 spomína, že sa nachádzal iba v 8 gréckych rukopisoch. A čo je najdôležitejšie, v štyroch z týchto ôsmich bol v okraji, nie v texte. Inými slovami, išlo o poznámku, ktorú niekto doplnil do okraja, podobne ako si kresťania robia poznámky dnes. Nakoniec niekto skopíroval túto poznámku z okraja do textu. Okrem toho, hoci cirkevní autori rozsiahlo citovali 1. Jánov list a veľa písali na obranu Trojice, ani jeden z nich necitoval 1. Jánov list 5:7–8 na obranu Trojice. Tento úryvok chýba aj v sýrčine, koptskom jazyku, arménčine, etiópčine, arabčine, slovančine a zrejme vo všetkých jazykoch okrem latinčiny. Podľa publikácie A Textual Commentary on the New Testament, 2. vydanie, s. 648, však nie je prítomný ani v raných verziách starej latinčiny/italiky, ani vo Vulgáte, ktorú vydal Jeroným.

Ako v knihe „When Critics Ask“ (s. 540–541), tak aj v knihe „The Complete Book of Bible Answers“ (s. 73–74) sa uvádza, že jediným dôvodom, prečo sa tento text vôbec nachádza v niektorých neskorších gréckych rukopisoch, je to, že Erasmus bol pod tlakom, aby ho zaradil do svojho tretieho vydania gréckeho Nového zákona z roku 1522. Samotný Erasmus ho vynechal vo svojich prvom a druhom vydaní z rokov3/1/1516 a a 1519. Erasmus uviedol, že ho zahrnie iba vtedy, ak sa nájde aspoň jeden grécky rukopis, v ktorom sa nachádza. Po tom, čo Erasmus vydal svoje druhé vydanie, sa jeden taký našiel. Nazýva sa Codex Gregory 61, opísal ho františkánsky mních menom Froy (alebo Roy) a bol napísaný v roku 1520 (všimnite si dátum). Keďže Erasmus o tomto zdroji nevedel, doplnil ho do svojho tretieho vydania v roku 1522, pretože to požadovala katolícka cirkev. Tlačiar Fayerabend ho doplnil do Lutherovej Biblie v roku 1574.

Grécky učenec Bruce Metzger vo svojom diele Textual Commentary, druhé vydanie, s. 715–716, uvádza rozsiahlejšiu diskusiu na túto tému.

Zhrnutie neskoršieho pohľadu: V diele „General Introduction to the Bible“ (Všeobecný úvod do Biblie), s. 484, sa uvádza: „V skutočnosti prijatie dlhšieho znenia ako autentickej časti textu 1. listu Jánovho porušuje takmer všetky hlavné kánony textovej kritiky.“

Pôvodný názor: Treba priznať, že tri najstaršie grécke rukopisy, ktoré obsahujú 1. Jánov list 5:7–8, pochádzajú z 10., 12. a 14. storočia, nefigurujú v byzantskej rodine rukopisov a neboli ani v pôvodnej latinskej Vulgáte. Nachádzajú sa v nasledujúcich minuskulách:

Kódex Gregory 61 (z rokov 1520/1521 n. l., zostavený oxfordským františkánskym mníchom Froyom/Royom). Nazýva sa tiež Codex Montfortianus. (Rukopisy č. 61 a 629 majú mierne odlišné znenie ako ostatné.) Bol napísaný po tom, čo Erasmus vyhlásil, že tento text do svojej Biblie nezahrnie, pokiaľ mu nepredložia grécky rukopis, v ktorom sa nachádza. Tento text bol Erasmusovi predložený ako „starší“ grécky text a Erasmus ho následne s neochotou zaradil.

Varianta 88 – rukopis z 12. storočia, pričom 1 Ján 5:7–8 bol dodatočne dopísaný v 16. storočí v Neapole

221variant – Odlišné znenie pridané do rukopisu pôvodne z 10. storočia, ktorý sa dnes nachádza v Oxforde

429variant – varianta pridaná do rukopisu zo 16. storočia vo Wolfenbütteli

629 – text zo 14. storočia, nie ide o variantné znenie

636variant – varianta pridaná do rukopisu zo 16. storočia v Neapole

918 – rukopis zo 16. storočia v Escoriale, Španielsko. Je súčasťou textu, nie je to variantný text

2318 – rukopis z 18. storočia v Bukurešti, Rumunsko. Je súčasťou textu, nie je to variantná čítanka

w110 – 16. storočie, kópia Ximenesovej Complutenskej polyglotnej Biblie vydanej v roku 1514.

V štyroch z uvedených rukopisov sa nachádzala v okraji ako neskorší doplnok, nie v hlavnom texte. S možnou výnimkou rukopisu 629 sa nevyskytovala v žiadnom známom gréckom rukopise pred Erasmovou dobou.

Cavensisova latinská Vulgáta (Španielsko, 9. storočie)

Latinská Vulgáta z Toleda (10. storočie)

Niektoré arménske [Arm] rukopisy z 5. storočia

Druhým najstarším miestom, kde sa tento výraz nachádza, je dielo Liber Apologeticus, ktoré napísal buď španielsky kacír Priscillian, alebo jeho nasledovník biskup Instantius okolo roku 385 n. l.

Nachádza sa tiež v spisoch Varimaduma (380 n. l.)

Anonymná pojednanie o opätovnom krste (250/4–256/7 n. l.), kap. 18, Ante-Nicene Fathers, zväzok 5, s. 677, odkazuje na 1. Jánovu 5:8. Poznámka pod čiarou však uvádza, že cituje latinskú formuláciu, nie grécku.

V dielach Speculum (5. storočie).

Ján Cassian, otec semi-pelagiánskej herézy (r. 435 n. l.).

Ctihodný Beda

Nachádza sa v rôznych italských verziách a v klementínskej verzii latinskej Vulgáty. „Svedectvo na zemi: Duch, voda a krv, a títo traja sú jedno v Kristovi Ježišovi. A títo traja vydávajú svedectvo v nebi: Otec, Slovo a Duch.“

Encyklopédia biblických ťažkostí na str. 375 uvádza, že sa nachádzalo v starej latinke/italike už v piatom storočí a v veľmi neskorej minuskulnej verzii z roku 635 v okraji.

Bolo to v latinskej Biblii v stredoveku, aj v verzii Kráľa Jakuba, a katolícka cirkev to prijala na viac ako 900 rokov. V gréckych ani východných cirkvách to však nikdy nebolo prijaté.

Otázka: Znamená 1 Jn 5,6–8, že keďže Duch Svätý je svedkom spolu s vodou a krvou, Duch Svätý nie je živou bytosťou?

Odpoveď: Nie. Svedkom môže byť živá bytosť rovnako ako neživý predmet. Bežnou chybou sekt je tvrdenie, že keďže Duch Svätý má mnoho vlastností, ktoré ľudská bytosť nemá, preto (podľa istej logiky) Duch Svätý nemôže mať osobnosť. 1 Ján 5:6-8 ukazuje, že existujú traja svedkovia skutočnosti, že Ježiš mal fyzické telo. Krv sa vzťahuje na Jeho ukrižovanie a Duch je vnútorným svedectvom pre kresťanov. Voda odkazuje buď na Ježišov krst od Jána, alebo možno na vodu obklopujúcu dieťa pri narodení.

Nasledujú rôzne fakty, ktoré nám Biblia učí o osobnosti Ducha Svätého.

Parakletos (utešiteľ, ten, kto je po našom boku). Ján 14:16,26, Ján 15:26

Pozná najtajnejšie myšlienky Boha 1 Korinťanom 2:10-11

Hovorí k nám. Skutky 13:2, Hebrejom 3:7

Pripomína nám. Ján 14:26

Je ako rodič, aby sme neboli sirotami (v gréčtine „orphanos“). Ján 14:18

Vede nás. Ján 16:13

Učí nás. Ján14:26 1 Korinťanom 2:13

Žije v nás. 1 Kor3:16 , 2 Timoteovi1:14 , Rímskym 8:9,11, Efezským 2:22

V našich srdciach. 2 Korinťanom1:22 Galatským 4:6

Zastupuje sa za nás (neživé predmety sa nemodlia ani nezastupujú). Rímskym 8:26-27

Môže byť urazený. List Židom 10:29

Svedčí o Kristovi. Ján 15:26

Má rozum. Rímskym 8:27

Môže byť zarmútený. Izaiáš 63:10, Efezským 4:30

Rozhoduje sa. 1. Korinťanom 12:11

Je naplnený láskou. Rímskym 15:30

Dokáže považovať veci za dobré. Skutky 15:28

Pátra po hlbokých veciach Božích. 1 Korinťanom 2:9-10

Vzdychá (a teda sa stará) za nás. Rímskym 8:26

Otázka: Verí NIV v 1 Jn 5:7-8 v Trojicu, keďže v tomto texte chýbajú tieto slová?

Odpoveď: Nie, to je ohováračská lož.
Jednou z tém diskusie je, či by 1. Jánova 5:7-8 mala byť v našich Bibliách, alebo nie. Druhou témou diskusie je, či NIV popiera Trojicu, alebo nie.
    Bohužiaľ, je nepravdou, keď tvrdíte, že preklad NIV neverí v Trojicu, a to z dvoch dôvodov.

1) Ak by niekto vytlačil Bibliu, v ktorej by v 1. Jánovej 5:7-8 stálo: „tlačené Biblie sú v poriadku“, a vy by ste [správne] povedali, že to by nemalo byť v Biblii, pretože rané rukopisy Nového zákona to neobsahovali, znamená to, že ste proti tlačeným Bibliám? To, či veríte nejakému tvrdeniu, je niečo iné ako to, či sa toto tvrdenie nachádzalo v Biblii na konkrétnom mieste.

2) Prekladatelia NIV boli všetci trinitári, ktorí verili, že Biblia je Božie slovo. (Mimochodom, mnohí prekladatelia RSV boli sporní.)
3) Dúfam, že si nemyslíte, že 1. Jánova 5:7–8 je JEDINÝM dôkazom o Trojici v celej Biblii. Iné verše, ktoré učia o aspektoch Trojice (jeden neoddeliteľný Boh, tri odlišné osoby, rovné v cti, podstate, ale s rôznymi úlohami atď.), sa nachádzajú na mnohých miestach a NIV ich obsahuje.

4) 1. Jánova 5:7–8 sa nenachádza v žiadnom ranom rukopise Nového zákona. Nachádza sa celkovo len v 8 gréckych rukopisoch (vrátane
stredovekých), pričom v štyroch z nich nie je v texte, ale v okraji.

5) 1. Jánova 5:7-8 sa nenachádza v byzantskom lekcionári (K, L, P), takže dúfam, že si nemyslíte, že byzantský lekcionár popiera aj Trojicu. V skutočnosti okrem týchto štyroch to neobsahuje žiadny grécky, arménsky, sýrsky, etiópsky, koptský ani dokonca raný rukopis Vulgáty – znamená to teda, že všetky tieto rukopisy neveria v Trojicu?
6) Napokon, mnohí ranocirkevní autori písali o Trojici a na jej podporu použili takmer každý verš, ktorý sa dal nájsť. Žiaden z nich však nepoužil 1 Ján 5,7–8. Cirkevní autori, ktorí dokazovali Trojicu na základe Písma (samozrejme bez použitia 1 Ján 5,7–8) – zrejme Tertulián, Novatián, Klement Alexandrijský, Atanáz, Hilár a neskôr Augustín, ako aj všetci ostatní – si tieto slová zrejme neboli vedomí. Raní cirkevní autori sa odvolávali na 1. Jánov list, ale nespomínali 1 Ján 5,7–8; medzi nich patrili Irenej, Klement Alexandrijský, Tertulián, Hippolyt, Origen, Dionýz Alexandrijský, Jeroným, Gregor Nazianzenský, Ambróz Milánsky, Augustín z Hippa a Quodvultdeus.
   Na druhej strane existuje zdanlivý odkaz od Cypriána z Kartága (cca 246–258 n. l.). Zaujímavá je však poznámka pod čiarou gamma na strane 323 v diele The Nicene and Post-Nicene Fathers, Second Series, zväzok 7. V nej sa okrem iného uvádza: „Predpokladá sa, že tieto [doplňujúce slová] citoval svätý Cyprián vo svojom diele o jednote Cirkvi; a ak by táto citácia bola skutočná, bola by mimoriadne dôležitá, keďže by posunula ich prijatie do oveľa skoršieho obdobia. Tischendorf (Gk. Test., Ed., viii, ad. Loc.) však uvádza dôvody, prečo sa domnieva, že táto citácia je iba zdanlivá a v skutočnosti ide o poslednú vetu verša 8.“
   Bez ohľadu na to by však bolo smiešne tvrdiť, že všetci títo ranocirkevní autori, z ktorých mnohí písali o Trojici, popierali Trojicu len preto, že sa neodvolávali na 1. Jánovu 5:7–8.
Na základe týchto šiestich dôvodov dúfam, že ak v budúcnosti počujete niekoho iného šíriť lož, že NIV popiera Trojicu, opravíte ho. Ak to hovoríte iným a ak ste čestný kresťan, predpokladám na základe predchádzajúcich informácií, že s tým prestanete.
Ak s tým súhlasíte, môžeme diskutovať o prvej téme alebo o ostatných veršoch, ak chcete. Ak nesúhlasíte, potom si myslím, že by bolo užitočnejšie najprv hovoriť o tom, čo Biblia učí o čestnosti a ohováraní.

Otázka: Ako mohol Boh v 1 Jn 5,7–8 dovoliť, aby sa do Biblie pridala veta?

Odpoveď: 1 Ján 5,7–8 bola pravdepodobne dodatočne pridaná veta. Vieme to vďaka svedectvu gréckych rukopisov. Či je táto veta v texte alebo nie, nemení to kresťanské učenie.

Podľa Alanda a kol. patrí táto veta do kategórie „A“, čo znamená, že v pôvodnom rukopise nebola. Inými slovami, kategória „A“ znamená, že je „prakticky isté“, že 25 sporných slov v 1. Jánovej 5:7–8 je neskorším dodatkom.

Najmä moslimovia by s touto konkrétnou otázkou nemali mať veľký problém. Nemáme totiž žiadne zodpovedajúce svedectvo o Uthmánových zmenách v Koráne, pretože spálil kópie Koránu, ktoré by iní mohli použiť na overenie jeho zmien. Niekoľko z nich sa zachovalo dodnes v múzeu v Káhire a skutočne vykazujú zmeny.

Napríklad ‘Ubaj bin Ka’b, jeden z Mohamedových tajomníkov, má v Koráne navyše niektoré súry a vynecháva približne 12 súr, ktoré sa v dnešnom Koráne nachádzajú (The Fihrist, s. 61, poznámky pod čiarou 43–48). Abu Musa z Basry mal tiež text, ktorý bol zhodný s textom ‘Ubaiho. (Suyuti, Itqan I, s. 65; Ibn Abi Dawud, Masahif, s. 180–181, tiež Noeldeke, Geschichte des Koranu, s. 33–38.)

Otázka: Ako môžeme v 1 Jn 5,13 vedieť, že máme večný život, keď aj ľudia odsúdení na peklo v Matúšovi 7,21–23 si mysleli, že vedia, že majú večný život? Inými slovami, istota spásy nemá veľký význam, ak nikdy nemôžeme vedieť, či nemáme falošnú istotu.

Odpoveď: V odpovedi je potrebné zohľadniť tri body.

Môžeme mať skutočnú istotu založenú na Božej milosti, nie na nás samých:

Veriaci môžu mať istotu o svojom večnom živote. 1. Jánova4:17 ;5:11 -19;3:24 ;4:13 ; Efezským 3:12

Boh nás nielen zachraňuje, ale aj nás zapečatí a zachováva. Efezským 1:13-14; Júdov 24; 1. Timoteovi 1:14

Nikdy nezabúdajme, že sme boli vykúpení za cenu – Ježišovou krvou. 1. Korinťanom6:20 ;7:23 ; 2. Petrov 2:1; Skutky apoštolov 20:28

Aby sme boli spasení, musíme veriť a vyznávať, že Ježiš je Pán. Rímskym 10:9-13; 1. Petrov 1:23

Aby sme boli spasení, musíme volať k Pánovi. Skutky2:21 ;22:16 ; Joel 2:32; 1 Korinťanom 1:2; Sofoniáš 3:9

Je to dar milosti, ktorý si nezískame skutkami. Žiadna naša zásluha nás nemôže zachrániť. Efezským 2:8-9; 2. Timoteovi 1:9; Títovi 3:5; Skutky apoštolov 26:20; Rímskym 3:23-24; 4:5; 6:14-15; 9:32; 11:5-6; Galatským 3:2,3,10-14

Skutočná viera prináša ovocie, lebo viera bez skutkov je mŕtva. Jakub 2:14-26

Všetci skutoční veriaci sa snažia poslúchať Boha a prejavovať lásku k Bohu a ľuďom. 1. Jánova 3:14-15

Ľudia môžu mať falošnú istotu a predstierané obrátenie:

Musíme skúmať sami seba, lebo falošní kresťania môžu byť oklamaní. 2 Korinťanom 13:5

Veriaci musia byť vytrvalí až do samého konca, aby si upevnili svoju nádej. List Židom 6:11

Niektorí môžu mať falošnú istotu spasenia Jeremiáš17:10 , aj keď:

Majú zdanlivú zbožnosť; poznajú Písmo. 2. Timoteovi 3:5; Ján 5:39-47

Veria (v intelektuálnom, nie v spasiteľnom zmysle), sú pokrstení. Skutky 8:13,20; Jakub 2:19

Aspoň sami verili, že prorokovali v Ježišovom mene, vyháňali démonov a konali mnohé mocné zázraky. Matúš 7:21-23; 2. Tesalonickým 2:9-10

Kedysi unikli skazenosti sveta tým, že spoznali nášho Pána a Spasiteľa. 2. Petrov 2:17-22

Môžeme a mali by sme overovať svoju istotu tým, že skontrolujeme, či náš život, skúsenosti a učenie zodpovedajú tomu, čo hovorí Biblia.

Máme povinnosť pozorne sledovať svoj život a učenie. 2. Timoteovi 1:14; Kolosanom 1:23; Príslovia 22:5

Nesledovať múdrosť tohto sveta. Kolosenským 2:8-9; Jakub 3:15; 1 Korinťanom 1:17-27; 2:6,8,14; 2 Korinťanom 1:12

Vytrvať. Hebrejom 10:23,36; Hebrejom 12:1,12-13; 1. Jánova 2:24; 1. Korinťanom 13:7; Rímskym 5:3-4; Jakub 1:3-4,12; Jakub 5:11; 2. Petrov 1

Otázka: Prečo v 1 Jánovej 5:14-15 nie vždy dostaneme to, o čo sa modlíme?

Odpoveď: 1. Jánova 5:14 to objasňuje tým, že hovorí, že prosíme „podľa Jeho vôle“. Jakub 4:3 vysvetľuje, že nedostávame to, o čo prosíme, pretože je to podľa našej vôle, ale nie podľa Božej. Pozri si tiež rozbor Matúša 7:7–11; 2. Korinťanom 12:7 a 2. Korinťanom 12:8 (Pavlov tŕň) pre viac informácií o odpovedi.

Otázka: Čo je v 1 Jn 5,16–17 „hriech, ktorý nevedie k smrti“, a čo je „hriech, ktorý vedie k smrti“?

Odpoveď: Existuje niekoľko rôznych názorov:

Fyzická smrť: Niektoré prípady neposlušnosti sú natoľko závažné, že Boh veriaceho predčasne povolá k sebe, ako v prípade Ananiáša a Safiry v Skutkoch 5:1–11 a niektorých Korinťanov v 1. Korinťanom 11:29–30. V knihe When Critics Ask na str. 541 sa uvádza, že Pavol mohol mať na mysli práve toto, keď v 1. Korinťanom 5:5 napísal, aby veriaceho vydali Satanovi na zničenie tela, aby bol zachránený jeho duch. Viac o tomto pohľade nájdete aj v knihe The Complete Book of Bible Answers na str. 70–72.

Vražda: Ak niekto zavraždí iného človeka, niektorí veria, že nemáme právo modliť sa za to, aby bol oslobodený od trestu smrti. Zdá sa však, že by to bolo v rozpore s biblickým príkladom Saula z Tarsu, ktorý sa po svojom obrátení stal Pavlom. Kniha „The Believer’s Bible Commentary“ (s. 2325) spomína tento nezvyčajný názor, bez toho, aby ho podporovala.

Rúhanie sa Duchu Svätému: Niektorí si myslia, že by sa to mohlo týkať konečnej duchovnej smrti v dôsledku rúhania sa Duchu Svätému. Komentár „The Believer’s Bible Commentary“ (str. 2325) tiež spomína tento názor, bez toho, aby ho podporoval.

Duchovná smrť: Niektorí kresťania to interpretujú tak, že veriaci môže tak dlho neposlúchať Boha, až môže stratiť svoju spásu. Keďže Ján všade inde hovorí o duchovnom, nie o fyzickom živote a smrti, pravdepodobne o tom hovorí aj tu. Viac o tomto pohľade nájdete v knihe „Hard Sayings of the Bible“ (Ťažké výroky Biblie), s. 742–744. Augustín vo svojej Homílii č. 10 k 1. Jánovmu listu hovorí: „‚Hriech‘ brata ‚až na smrť‘ si teda predstavujem tak, že po tom, čo človek spoznal Boha skrze milosť nášho Pána Ježiša Krista, bojuje proti bratstvu a je podnecovaný plameňmi nenávisti proti tej istej milosti, skrze ktorú bol zmierený s Bohom.“ Augustín povedal, že sa to možno týka jedného z bratov, ktorý rúha Duchu Svätému. Augustín potvrdzuje, že tento hriech spočíva v tom, že kresťan opustí vieru až do smrti. Pozri Nicene and Post-Nicene Fathers, prvá séria, zväzok 7, s. 527, kde sa nachádza tento citát.

Odpadnutie od viery: Niektorí sa domnievajú, že sa to týka niekoho, kto opustil vieru, podobne ako v Liste Židom 6. Ak zomrie v takomto stave, potom v konečnom dôsledku nikdy nebol vyvolený medzi Božích vyvolených. Komentár „The Believer’s Bible Commentary“, s. 2325, tento názor podporuje. Existujú však ľudia, ktorí opustili kresťanskú vieru a po určitej dobe sa vrátili. Zdá sa, že za týchto ľudí, hoci odišli, by sme sa mali naďalej modliť, aby sa vrátili.

Záver: Bez ohľadu na to, aký iný význam by v tom niektorí mohli vidieť, určite by sa to vzťahovalo aj na fyzickú smrť.

Otázka: Odkazuje 1 Jn 5,16–17 na katolícky pojem „smrteľných hriechov“ v protiklade k „ľahkým hriechom“?

Odpoveď: Nie. Katolícka doktrína hovorí, že veriaci pôjde do pekla, ak spácha smrteľný hriech a zomrie skôr, ako dostane odpustenie a/alebo rozhrešenie za tento hriech. Za nesmrteľné, čiže ľahké hriechy, by sa stále dostal do neba, hoci by musel stráviť dlhší čas v očistci.

Biblia v Liste Židom 7:25 učí, že Ježiš nás úplne zachránil od všetkých našich hriechov. Hoci skutoční veriaci budú chcieť činiť pokánie zo všetkých svojich hriechov, je to Božia milosť, nie naše činy, čo nás privádza do neba.

Otázka: V 1 Jn 5,18, je Satan neschopný „dotknúť sa nás“, alebo nás môže „preosievať“ ako pšenicu v Lk22:31 ?

Odpoveď: Satan nemôže urobiť nič bez Božieho súhlasu. Ako ukazuje kniha Jób, Satan musel požiadať o povolenie, aby mohol vonkajšie ovplyvniť Jóbove okolnosti a telo.

Možno však spočíva Satanova najväčšia sila v podvode a pokušení. Do určitej miery má Satan vplyv na kresťana len v takom rozsahu, v akom mu kresťan „venuje pozornosť“ a počúva ho.

Otázka: Ako je v 1 Jn 5,19 celý svet pod „mocou“ (alebo vplyvom) zlého?

Odpoveď: Odpoveď nájdete v rozbore Rímskym 8:19–22 a Efezským 2:2.

Otázka: Čo presne znamená v 1 Jn 5,21 „strážiť sa modiel“?

Odpoveď: Grécke slovo pre „strážiť sa/chrániť sa pred“ je phulaxate, aoristický imperatív slovesa phulasso (Strongovo číslo 5442). Môže to znamenať dávať pozor na, chrániť sa pred, mať sa na pozore alebo vyhýbať sa. Hoci to zahŕňa „neopúšťaj Ježiša a namiesto toho neuctievaj modly“, v skutočnosti to znamená oveľa viac než len to. Gréci a Rimania mali sklon k synkretizmu a mohlo existovať pokušenie uctievať modly alebo iných bohov popri Ježišovi. Neskôr gnostici z hnutia „ “ (Hermetickí gnostici) urobili presne to, pred čím Ján varoval, a to v tom najdoslovnejšom zmysle. Spojili vieru v moc Ježiša s mocou Hermesa, Dia, Herkula a iných.

Niekedy Satan pokúša kresťanov, aby opustili kresťanstvo, najmä tvárou v tvár mučeniu alebo inému prenasledovaniu, a mnohokrát je Satan rafinovanejší. Niekedy sa chceme držať nejakého hriechu popri nasledovaní Krista. Keď tak robíme, tento konkrétny hriech je pre nás modlou. Hoci sa možno snažíme držať sa toho aj Krista zároveň, nemôžeme mať celosrdečnú oddanosť Kristovi, kým nevezmeme svoj kríž a nezložíme túto modlu – hriech.

Otázka: Je podľa 1 Jn 5,21 v poriadku mať doma sochy modiel, ak ich neuctievate?

Odpoveď: Nie. Aj keby ste nemali absolútne žiadnu túžbu uctievať modly, je to stále nesprávne z troch dôvodov.

1. Vytváranie a uctievanie modiel je urážkou Boha. Obetovanie modielam znamená obetovanie démonom, ako to ukazujú 1. Korinťanom 10:19–21 a Deuteronómium 32:17. Oceňovanie umeleckých kvalít dobre vyhotoveného modlárskeho predmetu je ako oceňovanie pozitívnych vlastností niečoho, čo vytvoril a používa Satan, aby udržal ľudí v duchovnej slepote. S nadsádkou povedané, keby som si doma nechával modlárske predmety, umiestnil by som ich vedľa svojich umelecky vyhotovených satanských rituálnych predmetov. Keďže však doma nemám ani nechcem mať žiadne satanské rituálne predmety, nemal by som miesto ani pre modlárske predmety.

2. Modly môžu spôsobiť, že iní zakopnú. Aj keby tá druhá osoba nebola v pokušení uctievať vašu modlu, stále dávate zlý príklad a ukazujete, že modlárstvo sa nemá brať príliš vážne.

3. Zdá sa, že je oveľa ťažšie byť silným svedkom pre modloslužobníkov (hinduistov, budhistov a iných), ak im hovoríte, že sa musia odvrátiť od modiel a slúžiť Živému Bohu, aby sa dostali do neba, ale vy stále máte modly vo svojom dome.

Otázka: Ako vieme, že 1. Jánov list naozaj napísal Ján?

Odpoveď: Existujú štyri hlavné dôvody.

1. Raná cirkev ho uznávala za dielo apoštola Jána. Konkrétne Cyprián vo svojom liste č. 69 (cca 246–258 n. l.) cituje 1. Jánov list 2:18–19 a uvádza, že je to dielo apoštola Jána. Cituje tiež „Jánov list“ v Traktáte 12, tretej knihe 2.

2. Tertulián (okolo roku 213 n. l.) pri odvolávaní sa na 1 Ján 2,23; 4,2–3 a 5,1 uvádza, že to všetko povedal Ján. (Proti Praxeasovi 28). V diele De Corona (198–220 n. l.) v kapitole 10 hovorí, že „Ján hovorí: ‚Moje milé deti, chráňte sa modiel‘“ (1. Jánov list5:21 ).

3. Neskôr Augustín (okolo roku 400 n. l.) vo svojej prvej homílii o 1. Jánovom liste hovorí, že ho napísal ten istý Ján, ktorý napísal Evanjelium.

4. Má podobný štýl ako 2. a 3. Jánov list a Jánovo evanjelium.

V prípade, že by sme sa mýlili – čo je veľmi nepravdepodobné – a raná cirkev sa úplne mýlila v otázke autorstva 1. Jánovho listu, ak by Boh aj tak chcel, aby bol 1. Jánov list súčasťou Písma, aký by to malo význam, či ho napísal Ján, alebo nie?

Otázka: Ako vieme, či to, čo máme dnes v 1. Jánovom liste, je spoľahlivým zachovaním toho, čo bolo pôvodne napísané?

Odpoveď: Existujú aspoň štyri dôvody.

1. Boh sľúbil zachovať svoje slovo v Izaiášovi 55:10–11; Izaiášovi 59:21; Izaiášovi 40:6–8; 1. Petrovom 1:24–25 a Matúšovi 24:35.

2. Svedectvo rannej cirkvi. Tu sú autori, ktorí odkazovali na verše v 1. Jánovom liste.

Ignác (cca 110–117 n. l.) cituje polovicu 1. Jánovho listu 3:7a a naráža na 1. Jánov list3:10 a v Ignácovom liste Efezanom, kap. 14, s. 55

Polykarp (100–155 n. l.) cituje polovicu 1. Jánovho listu 4:3a,c (13 z 34 gréckych slov, s medzerami) v Polykarpovom liste Filipským, kap. 7, s. 34

Justín Mučeník (135–165 n. l.) odkazuje na 1. Jánov list 3:1b podľa diela The Greek New Testament, 4. revidované vydanie, Aland a kol., s. 318. V spisech Justína, ktoré mám k dispozícii, som to však nedokázal potvrdiť.

Irenej (182–188 n. l.) cituje 1. Jánovu 4:1,2 a 1. Jánovu 5:1 ako slová „jeho učeníka v jeho liste“. Cituje tiež z Jánovho evanjelia ako zo slov jeho učeníka. Irenej, Proti herézam, kniha 3, kap. 16.8, s. 443

Muratoriho kánon (170–210 n. l.), ANF, zväzok 5, s. 603, kánon 4, spomína 1. Jánov list. V kánone 1 tiež cituje 1 Ján 1:1 ako dielo Jána v jeho listoch.

Klement Alexandrijský (193–217/220 n. l.) uvádza, že 1. Jánov list4:16 je od Jána. Klement Alexandrijský, Fragment 3, s. 575

Tertulián (198–220 n. l.) cituje časť 1. Jánovho listu 1:1 ako „Svedectvo Jána“ v diele Traktát o duši, kap. 17, s. 197

Tertulián (198–220 n. l.) cituje 1. Jánov list 4:18 ako dielo Jána. Scorpiace, kap. 12, s. 645–646

Origenes (225–254 n. l.) cituje 1. Jánov list 1:5 ako text, ktorý Ján píše vo svojom liste. Origenes, De Principiis, kniha 1, kap. 1.1, s. 242

Origenes (r. 240 n. l.) cituje polovicu 1. Jánovho listu 1:1 v diele Komentár k Piesni piesní, kniha 1, kap. 4, s. 26.

Origenes (225–254 n. l.) cituje 1. Jánov list 1:5 ako z Jánovho listu. Origenes, De Principiis, kniha 1, kap. 1.1, s. 242

Origenes (225–254 n. l.) cituje, že Boh je svetlo, z „Katolíckeho listu Jána“ (1 Ján 1:5). Origenesov Komentár k Jánovi, kniha 2, kap. 18, s. 336

Origenes (240 n. l.) cituje 1. Jánovu 2:12–14 v Komentári k Piesni piesní, prológ, s. 26.

Origenes (235 n. l.) cituje 1. Jánovu 2, 15–17 v diele „Povzbudenie k mučeníctvu“, kap. 38, s. 182–183.

Origenes (r. 235 n. l.) parafrázuje 1. Jánovu 3:16 v diele „Povzbudenie k mučeníctvu“, kap. 41, s. 185.

Origenes (r. 240 n. l.) cituje 1. Jánovu 4,7 v diele Komentár k Piesni piesní, prológ, s. 32. Na 1. Jánovu 4,7 naráža aj v tom istom diele, kniha 2, kap. 4, s. 123.

Origen (240 n. l.) cituje polovicu 1. Jánovho listu 4:16 ako „Písmo“ v diele Komentár k Piesni piesní, prológ, s. 32–33.

Novatian (250–257 n. l.) cituje polovicu 1. Jánovho listu 4:12 ako dielo Jána. Traktát o Trojici, kap. 18, s. 627

Anonymný Traktát proti Novatianovi (254–256 n. l.)

Anonymná „Práca o opätovnom krste“ (cca 250–258 n. l.), kap. 13, s. 677, cituje 1. Jánov list 4:7, 8 ako dielo evanjelistu Jána. Odvoláva sa tiež na 1. Jánov list 5:6, 7–8

Cyprián z Kartága (cca 246–258 n. l.) spomína „Jánov list“ a následne cituje 1 Ján2:21 , 22 v diele Cypriánove traktáty – Svedectvá, kap. 79, s. 552.

Cyprián z Kartága (okolo 246–258 n. l.) cituje 1. Jánov list 1:8,9 a hovorí: „Vo svojom liste Ján stanovuje…“. Cypriánove traktáty, traktát 8, kap. 3, s. 476.

Dionýz z Alexandrie (246–265 n. l.)

Metod (270–311/312 n. l.) odkazuje na 1. Jánovu 3:21 podľa Alanda a kol., 4. revidované vydanie, s. 815. V spisoch Metoda, ktoré mám k dispozícii, som to však nedokázal potvrdiť.

Filéas z Thmuisu (sťatý v roku 307 n. l.) cituje ¼ z 1. Jánovej 4:18 v Liste obyvateľom Thmuisu, ANF, zväzok 6, s. 162

Peter z Alexandrie (306, 285–311 n. l.) cituje 1. Jánov list 2:1 v diele Kánonické listy, kánon 11, s. 276.

Po Nicejskom koncile

Eusébius z Cézarey (323–326 n. l.) Eusébiova Cirkevná história

Hilár z Poitiers (355–367/368 n. l.)

Atanáz (367 n. l.) sa neodvoláva na žiadne konkrétne verše v 1., 2. a 3. Jánovom liste, ale uvádza zoznam kníh Nového zákona v Sviatočnom liste 39, s. 552

Faustinus (4. storočie)

Filón z Karpasie (4. storočie)

Zeno (4. storočie) sa odvoláva na 1. Jánov list 4:20

Synopsis Scripturae Sacrae (350–370 n. l. alebo 5. storočie) uvádza ako Písmo List Židom (od Pavla), List Jakuba, 1. a 2. list Petra, 1., 2. a 3. list Jána a List Júdu. Cituje celý 1. list Jánov 1:1.

Cheltenhamský kánon (= Mommsonov katalóg) (cca 360–370 n. l.)

Bazil z Kapadócie (357–378/379 n. l.) cituje 1. Jánov list 3:23 ako „aj Ján píše“. O Duchu, kap. 5.9, s. 7

Synoda v Laodicei (vo Frýgii) (343–381 n. l.) v kánone 60, s. 159, uvádza zoznam kníh Starého a Nového zákona. Kánon 59, s. 158, stanovuje, že v kostole sa smú čítať iba kanonické knihy Starého a Nového zákona.

Cyril Jeruzalemský (cca 349–386 n. l.) cituje 1. Jánovu 2:22 ako slová apoštola v prednáške 10.14, s. 61

Cyril Jeruzalemský (cca 349–386 n. l.) (implicitne) spomína sedem listov Jakuba, Petra, Jána a Júdu. Katechétické prednášky, prednáška 4, kap. 36, s. 27–28

Ambróz z Milána (370–390 n. l.)

Gregor Nazianzenský (330–391 n. l.)

Pacian z Barcelony (342–379/392 n. l.) cituje 1. Jánov list5:16 (hriechy vedúce k smrti) ako dielo Jána. O kajúcnikoch, kap. 4.3, s. 75

Gregor z Nyssy (cca 356–397 n. l.) hovorí: „Ján v jednom zo svojich katolíckych listov“ a cituje 1. Jánov list 2:1. To naznačuje, že existovali aj ďalšie listy. V diele Proti Eunómiovi, kniha 2, kap. 14, s. 128

Didymus Slepý (398 n. l.) odkazuje na 1 Ján 2:20; 3:13, 21; 5:21

Schizmatik Lucifer z Cagliari na Sardínii (361 – cca 399 n. l.) odkazuje na 1 Ján 2:18; 3:13; 4:3, 20; 5:2

Epifanius zo Salamíny (360–403 n. l.)

Maximus z Turína (4./5. storočie) sa odvoláva na 1. Jánovu 2:6

Pápež Inocent I. z Ríma (okolo 405 n. l.)

Maximinus (4./5. storočie) odkazuje na 1. Jánovu 5:1

Rufinus (374–406 n. l.)

Ján Zlatoústy (–407 n. l.) cituje z 1. listu Petra a 1. listu Jána, zväzok 14

Chromatius (r. 407 n. l.) odkazuje na 1. Jánov list 5:18

Orosius/Hosius z Bragy (414–418 n. l.)

Kartáginský koncil (218 biskupov) (393–419 n. l.)

Jeroným (373–420 n. l.) rozoberá knihy Nového zákona. Konkrétne spomína každé zo štyroch evanjelií, Pavlove listy siedmim cirkvám, List Židom, Pavlov list Timoteovi, Titovi a Filemonovi. Jeroným potom rozoberá Skutky apoštolov. Následne rozoberá sedem listov Jakuba, Petra, Jána a Júdu. Nakoniec rozoberá Jánovo Zjavenie. List 53, kap. 9, s. 101–102.

Jeroným (373–420 n. l.) odkazuje na 1. Jánovu 3,21

Augustín z Hippa (388–430 n. l.) spomína apoštola Jána a odvoláva sa na 1. Jánovu 4:7 v diele „O Božom meste“, kniha 17, kap. 5, s. 342

Sozomen (370/380–425 n. l.) sa odvoláva na 1. Jánov list5:16 ako na „Písmo“. Sozomenova Cirkevná história, kniha 1, kap. 22, s. 256

Ján Cassian (419–430 n. l.) cituje 1. Jánovu 1:1–2 ako slová apoštola Jána v diele Sedem kníh, kniha 5.6, s. 584

Marcus z Eremity (po roku 430 n. l.) sa odvoláva na 1. Jánov list 4:3

Paulinus z Noly (r. 431 n. l.) odkazuje na 1. Jánovu 3:13

Sokratova Cirkevná história (cca 400–439 n. l.) naráža na 1. Jánov list

Cyril Alexandrijský (444 n. l.) odkazuje na 1. Jánov list 4:3

Hesychius z Jeruzalema (po roku 450 n. l.) odkazuje na 1. Jánov list 3:21

Speculum (5. storočie)

Khalcedonský koncil (451 n. l.)

Quodvultdeus (okolo roku 453 n. l.) odkazuje na 1. Jánov list 5:7–8, 20

Lev I. z Ríma (440–461 n. l.) uvádza, že 1. Jánov list 4,2–3 je dielom evanjelistu Jána (List 28.3, s. 42). Rovnako aj 1. Jánov list 1,7 je dielom apoštola Jána (List 28.3, s. 42)

Lev I. z Ríma (422–461 n. l.) cituje 1. Jánovu 4,2–3 o Antikristovi ako dielo apoštola Jána. Kázanie 34.5, s. 149

Theodoret z Kyrrhu (okolo 466 n. l.) odkazuje na 1 Ján 4:3

Prosper z Akvitánie (426–455 n. l.)

Varimadum (445/480 n. l.) sa odvoláva na 1. Jánovu 5:7–8, 10, 20

Vigilius (r. 484 n. l.) sa odvoláva na 1. Jánovu 5,1.18

Ján z Damasku (706–749 n. l.) „...sedem katolíckych listov, a to jeden od Jakuba, dva od Petra, tri od Jána, jeden od Júdu...“ Výklad pravovernej viery, kniha 4, kap. 17, s. 90

3. Svedectvá heretikov a iných autorov

Pseudo-Hippolyt (222–235/6 n. l.) uvádza 1. Jánov list 2:18 ako dielo Jána. Fragment 10, s. 244

Kacír Priscillian (385 n. l.) sa odvoláva na 1 Ján 4:3; 5:7–8

Kacír Pelagius (416–418 n. l.) sa odvoláva na 1. Jánov list 2:6

Donatista Tyconius (po roku 390 n. l.) sa odvoláva na 1. Jánov list 2:18;3:14 ; 4:3

4. Najstaršie rukopisy 1. listu Jánovho, ktoré máme k dispozícii, vykazujú rukopisné odchýlky, avšak žiadne teologicky významné chyby.

p9 (=papyrus Oxyrhynchus 402) 1. list Jánov4:11 –12,14–17, 3. storočie. V knihe The Complete Text of the Earliest New Testament Manuscripts (Úplný text najstarších rukopisov Nového zákona) na s. 70 je obrázok tohto rukopisu a uvádza sa tam, že rukopis nepochádza od vyškoleného pisára, bol napísaný nedbalo a niektoré hláskovania sú nečitateľné.

3. storočie – 1968 – Text Nového zákona

3. storočie – 1998 – Aland a kol., štvrté revidované vydanie

s. 74 (=Bodmer 17) Skutky apoštolov 1:2–5, 7–11, 13–15, 18–19, 22–25; 2:2–4; 2:6–3:26; 4:2–6, 8–27; 4:29–27:25; 27:27–28:31; List Jakubov 1:1–6, 8–19, 21–23, 25, 27; 2:1–3, 5–15, 18–22, 25–26; 3:1, 5–6, 10–12, 14, 17–18; 4:8, 11–14; 5:1–3, 7–9, 12–14, 19–20; 1. list Petrov 1:1–2, 7–8, 13, 19–20, 25; 2:6–7, 11–12, 18, 24; 3:4–5; 2. list Petrov 2:21; 3:4, 11, 16; 1. Jánov list 1:1,6; 2:1–2,7,13–14,18–19,25–26; 3:1–2,8,14,19–20; 4:1,6–7,12,16–17; 5:3–4,9–10,17; 2. Jánov list 1,6–7,13; 3. Jánov list 6,12; Júdov list 3,7,12,18,24 (7. storočie)

7. storočie – 1968 – Text Nového zákona obsahuje Jakub 2:4 a 1. list Petrov 1:12

7. storočie – 1975 – Aland a kol., tretie vydanie

6. storočie – 1998 – Aland a kol., štvrté revidované vydanie

Vaticanus [B] (325–350 n. l.), Sinaiticus [Si] (340–350 n. l.) a Alexandrinus [A] (okolo 450 n. l.) obsahujú celý 1. Jánov list.

Bohairská koptská verzia [Boh] 3./4. storočie

Sahidská koptská verzia [Sah] 3./4. storočie

Peshitta, sýrčina [Syr P], 375–400 n. l.

Efraemov reskript [C] 5. storočie

arménčina [Arm] od 5. storočia

gruzínčina [Geo] od 5. storočia

Etiópsky [Eth] od cca 500 n. l.

Treba spomenúť, že 1. Jánova 5:7-8 je jednou z troch alebo štyroch najvýznamnejších variácií rukopisov v Biblii. Avšak ani toto nie je teologicky významné, keďže tieto verše neučia nič o Trojici, čo by sa nenachádzalo aj inde.

Viac informácií o raných rukopisoch 1. listu Jánovho nájdete na stránke www.BibleQuery.org/1 John Manuscripts.html.