< Otázka týkajúca sa Biblie z 1. listu Tesalonickým

Otázka: Čo vieme o meste Solún v 1. liste Solúnčanom 1?

Odpoveď: Solún bol „horúce“ mesto. Pôvodne sa volalo „Therma“ kvôli horúcim prameňom v blízkosti mesta. Záliv sa nazýva Thermaický záliv. Jeden z generálov Alexandra Veľkého, Kassander, si vzal za ženu Alexandrovu nevlastnú sestru, ktorá sa volala Solúnka. Na jej počesť vybudoval nové mesto neďaleko Therma. Solún mal veľkú židovskú komunitu. Bol to najväčšie mesto v Macedónsku s celkovým počtom obyvateľov približne 200 000. (Pre porovnanie, Korint mal 650 000 obyvateľov.)

Solún bol veľmi nezvyčajný v tom, že bol zároveň rímskym hlavným mestom Macedónska aj slobodným mestom, ktorému vládlo päť alebo šesť úradníkov nazývaných politarchovia. Lukáš používa tento termín v Skutkoch apoštolov 17:6 a niektorí spochybňovali Lukášovu presnosť, keďže tento termín bol inak neznámy. Archeológovia však odvtedy objavili devätnásť nápisov, ktoré používajú tento termín v súvislosti s macedónskou vládou.

Otázka: Aký je osnovný prehľad 1. listu Tesalonickým?

Odpoveď: Tu je jeden prehľad.

1 Ďakujete Bohu za jeho ľud? Spôsob, okolnosti a dôvod

2–3 Uznanie Pavlovho služobného pôsobenia

2:1–16 Vysvetlenie jeho kázania: ako ho predniesol a ako ho prijali

2:17–3:10 Vysvetlenie jeho neprítomnosti: jeho sklamanie, súčasné plány a chvála

3:11–13 Modlitba za vedenie, lásku a silu

4–5 Poučenie Božieho ľudu

4:1–12 Osobné poučenie: zdokonaľovanie sa, sexuálna čistota a bratská láska

4:13–5:11 Nádej na parúziu: mŕtvi v Kristovi a Deň Pána

5:12–22 Poučenie pre cirkev: vodcovia, všetci, ja sám a uctievanie

Otázka: Ako často Pavol v 1. Tes 1:2 uvádzal, že ďakoval Bohu za týchto veriacich? Prečo niekedy nie sme takí vďační, ako by sme mali byť za ostatných veriacich?

Odpoveď: Pavol povedal, že Bohu za nich vždy ďakoval. Vo všetkých svojich listoch okrem Listu Galaťanom spomína, že Bohu za nich ďakoval. Niekedy to nerobíme, ak berieme ostatných veriacich ako samozrejmosť alebo si nevážime užitočné (hoci nie vždy príjemné) spôsoby, akými ich Boh používa v našich životoch. Ale bez ohľadu na naše pocity, a aj keby sa zdalo, že konkrétny veriaci pre nás nemôže nič urobiť, mali by sme ďakovať Bohu za to, že ich stvoril ako svoje krásne dielo, stvorené na Jeho obraz. Budeme s nimi a budeme sa tešiť z ich priateľstva a spoločenstva navždy, takže má zmysel začať si ich vážiť už teraz.

Niekedy môžeme byť plní sebectva, zabúdať na Boha a ľudí okolo nás a byť uzavretí vo svojom malom svete. S rozvahou by sme sa mali snažiť vidieť svet a naše životy z Božej perspektívy.

Otázka: Ako môžeme byť v modlitbe vždy vďační, ako sa píše v 1 Tes 1,2 a Flp 1,3?

Odpoveď: Mali by sme sa modliť neprestajne a naše modlitby by mali byť naplnené vďačnosťou. Vďačnosť nie sú len slová, ktoré vyslovujeme, ale postoj, ktorý prežívame v našom živ . Ako hovorí jedna kresťanská pieseň: „Skôr než prinesiem svoju potrebu, prinesiem svoje srdce.“

Otázka: Aké boli presne dôvody, pre ktoré bol Pavol v 1 Tes 1,2–8 vďačný Tesalonickým?

Odpoveď: Tu je osem dôvodov, ktoré Pavol uviedol.

1 Tes 1,3 Ich práca, ktorá vychádzala z viery

1 Tes 1,3 ich námaha podnietená láskou

1 Tes 1,3 ich vytrvalosť inšpirovaná nádejou v Ježiša

1 Tes 1,4 Boli vyvolení Bohom.

1 Tes 1:6 Stali sa nasledovníkmi Pavla, Silasa, Timoteja a Pána.

1 Tes 1:6 S radosťou prijali posolstvo, ktoré im dal Duch Svätý

1 Tes 1:7 Stali sa vzorom pre všetkých veriacich v Macedónsku a Acháji.

1 Tes 1:8 Zvestovanie Pána sa prostredníctvom nich šírilo všade.

Z podobných dôvodov by sme mali byť vďační Bohu za druhých.

Otázka: Ako je možné, že v 1 Tes 1:6 je v poriadku povedať, že sme nasledovníkmi človeka (okrem Krista)? V akých prípadoch nie je v poriadku povedať, že sme nasledovníkmi ľudí?

Odpoveď: Pavol nám hovorí, aby sme sa vzorovali na ňom a na našich zbožných vodcoch, ktorí nasledujú Krista (Filipským 3:17; 1. Tesalonickým 1:6; Hebrejom 13:7). Máme poslúchať našich vodcov a podriaďovať sa im v Pánovi (Hebrejom 13:17). Inými slovami, máme poslúchať našich vodcov, pričom si uvedomujeme, že to, čo hovorí Boh, má prednosť pred akýmikoľvek protichodnými vecami, ktoré by oni mohli povedať. Nemali by sme však nikoho nazývať naším Otcom; podľa Matúša 23:9 je naším Otcom iba Boh.

Otázka: Zamysleli ste sa nad tým, či ste vzorom, ako sa píše v 1. Tesalonickým 1:7? Čo to obnáša?

Odpoveď: Ak ľudia vedia, že ste kresťan, už ste vzorom. Otázkou je, či ste dobrým vzorom, alebo nie.

Otázka: Ako by sme sa mali v 1. Tesalonickým 1:7–10 starať o to, aký pohľad majú neveriaci na kresťanov? V akých ohľadoch by sme sa o to nemali starať?

Odpoveď: Mali by sme byť pozitívnym svedectvom tým, že žijeme svätý život. Mali by sme úprimne milovať druhých a prejavovať im svoju lásku. Nechceme sa snažiť uraziť druhých. Uvedomujeme si však, že samotné evanjelium je často urážlivé. Nemali by sme sa trápiť tým, či sa ľudia cítia urazení naším posolstvom. Mali by sme milovať človeka viac, než milujeme priateľstvo s ním, a riskovať, že s ním budeme zdieľať evanjelium.

Otázka: Ako sa v 1. Tesalonickým 1,8 rozniesla viera Tesalonických všade?

Odpoveď: Ich viera bola dobre známa medzi kresťanmi všade. Ale tak, ako roh bez rozdielu šíri svoj zvuk, tak aj Božie slovo by malo vychádzať z nás.

Otázka: Aký bol v 1 Tes 1,9 ďalší dôvod, prečo bol Pavol vďačný Tesalonickým?

Odpoveď: Predchádzajúce dôvody sa týkali toho, akí títo veriaci boli a kam smerovali. Tento dôvod však spočíva len v radosti z uvedomenia si, akú veľkú cestu už prešli od miesta, kde sa nachádzali.

Otázka: Prečo Pavol v 1. Tes 2,1–4 zdôrazňuje, že táto návšteva nebola neúspechom?

Odpoveď: Pavol bol v Macedónsku do istej miery zmarený. Na iných miestach mal Pavol ohromný úspech bez akéhokoľvek odporu. Na iných miestach, ako napríklad na Cypre, bol odpor zo strany jedného človeka, ale Boh s tým rozhodne naložil. Po Filipách však museli kvôli odporu opustiť oblasť Macedónska. Možno sa Pavol zamýšľal nad tým, čo všetko by sa tam ešte dalo dosiahnuť, keby mu Satanov odpor nezabránil zostať dlhšie. Boh však môže použiť aj Satanov odpor na svoju slávu. Pavol už zanechal svoju stopu vo Filipách a Solúne a odpor ho prinútil presunúť sa do Berey, Atén a najmä do Korintu.

Z dlhodobého hľadiska sa Pavlov krátky pobyt v macedónskych mestách Filipy a Solún ukázal ako veľmi plodný. Neskôr boli Macedónci mimoriadne štedrí a dávali aj zo svojej chudoby (2 Korinťanom 8,1–5). Niektorí Macedónci možno prišli s Pavlom do Korintu (2 Korinťanom 9,2–4) a Pavol sa obával, že korintská cirkev by v očiach Macedóncov mohla pôsobiť lakomým dojmom. V raných dejinách cirkvi napísal biskup Polykarp list cirkvi vo Filipách. Tertulián spomína apoštolské cirkvi v Korinte, Filipách, Solúne a Efeze (hoci nie v Aténach) v diele „Predpis proti heretikom“, kap. 36, s. 260.

Otázka: Ako by ste v 1. Tesalonickým 2,2–4 charakterizovali dnešnú službu – v podstate ako úspech alebo v podstate ako zlyhanie?

Odpoveď: V prvom rade ide o vernosť Božej pravde a Božiemu srdcu. Ako (ak vôbec) sa služba kompromituje? Ako sú ľudia touto službou požehnaní? Jeremiáš mal úspešnú službu, hoci v jeho dobe bol Baruch jedným z mála ľudí, o ktorých vieme, že ho nasledovali. Úspech spočíva v tom, že robíte to, čo od vás Boh chce, a že ste takí, akí vás Boh chce mať.

Otázka: V 1. Tesalonickým 2:3 môže grécke slovo „dolo“ znamenať nielen lož alebo podvod, ale aj oklamať, lstivo, alebo návnadu či pascu. Aké sú niektoré „lstivé“ metódy, ktoré by sme nemali používať v Božej práci?

Odpoveď: „Návnada a výmena“ je výraz, ktorý znamená sľúbiť jednu vec, ale dodať inú. Mali by sme veci prezentovať v ich skutočnom svetle. Ľudia by nemali byť prekvapení, keď sa stanú kresťanmi, alebo keď počujú veci, ktoré sa zásadne líšia od toho, čo počuli predtým, než sa stali kresťanmi. Musíme zvestovať nielen polovicu evanjelia, ale celé evanjelium. Musíme im hovoriť o pekle rovnako ako o nebi, o poslušnosti rovnako ako o milosti a o Ježišovi ako Pánovi rovnako ako o Ježišovi ako Spasiteľovi. Nemali by sme dávať ani naznačovať, že Boh dáva prázdne sľuby, ktoré nebudú splnené.

Otázka: Čo je nezvyčajné na verši 1 Tes 2,4?

Odpoveď: Tento verš je slovnou hrou. Dá sa preložiť takto: „Lebo Boh, ktorý skúša naše srdcia, potvrdil, že sme hodní, aby nám bolo zverené evanjelium.“

Otázka: Ako by sa líšila služba, ktorá sa snaží zapáčiť ľuďom, od tej, ktorá sa snaží zapáčiť Bohu (1 Tes 2,4)?

Odpoveď: Služba, ktorá by sa v prvom rade snažila zapáčiť ľuďom, by sa sústreďovala na stratégiu a čísla. Väčšina diskusií o službe by sa mohla týkať toho, ako získať viac ľudí, ako získať viac peňazí alebo ako vytvoriť nové príležitosti na rast. Hrozí jej, že bude príliš „prispôsobivá“, až stratí zo zreteľa svoje základné princípy.

Služba, ktorá by sa v prvom rade snažila potešiť Boha, by sa sústreďovala na modlitbu. Väčšina diskusií by sa pravdepodobne týkala toho, ako zdieľať posolstvo s väčším počtom ľudí, ako lepšie budovať členov zboru a ako slúžiť druhým. Kľúčovým rozdielom je, že by chcela, aby bolo slúžené druhým, namiesto toho, aby bola vždy tá, ktorá slúži druhým. To by mohlo znamenať partnerstvo s inou službou alebo dokonca poskytovanie zdrojov inej službe, namiesto toho, aby sa snažila vybudovať si vlastné impérium.

Otázka: Aký je v 1. Tes 2,5 rozdiel medzi používaním lichotenia, čo je zlé, a chválením ľudí, čo môže byť dobré?

Odpoveď: Lichotenie je neúprimné. Môže byť priamo nečestné, alebo môže upriamovať pozornosť na triviálne či povrchné veci na úkor podstatných vecí. Chváliť ľudí za to, čo urobili, alebo za ich charakter, ak je to úprimné, je skvelý spôsob, ako povzbudiť druhých.

Otázka: Ako si niektorí ľudia v 1 Tes 2,5 nasadzujú masku, aby zakryli svoju chamtivosť?

Odpoveď: S rôznym stupňom úspešnosti sa snažia tvrdiť, že existuje iný motív, napríklad pomoc druhým, pomoc organizácii atď., hoci primárnym motívom je chamtivosť. Existuje toľko kurzov o vedení, že nie je núdza o ľudí, ktorí chcú byť vodcami.

Grécke slovo „pleonexia“ doslovne znamená túžbu mať viac...

Otázka: Ako by sme mali podľa 2. Tesalonickým 2:8 zdieľať svoj život s ostatnými, a kde je hranica medzi tým a zachovaním súkromia?

Odpoveď: Je dobré zdieľať veľkú časť nášho života, či už ide o úspechy, alebo o ťažkosti, nemali by sme však zdieľať úplne všetko. Nemali by sme zdieľať nič, čo Boh nechce, aby sme zdieľali, preto sa modlite k Bohu, aby vám ukázal vo vašom srdci, kedy by ste mali mlčať. Tu je základný prehľad toho, čo by sme nemali zdieľať.

Rozčuľovať druhých, pokiaľ nemajú dôvod byť na niečo nahnevaní.

Chváliť sa alebo sa vyťahovať

Dôverné informácie, ktoré vám povedali iní, bez ohľadu na to, či ich mali povedať

Znechucovať alebo odrádzať inú osobu od spravodlivosti, ako to urobila Jóbova žena. (Odrádzať ich od hriechu je však v poriadku.)

Oslavovanie hriechu. (Keď som sa raz opil v bare, bolo to úžasné...)

Nepravdy alebo lži, vrátane lichotenia

Oslavovanie druhých, staviať ich na piedestál. (Uctievať ich je však v poriadku.)

Veci, ktoré sú škodlivé alebo urážlivé pre druhú osobu alebo pre ostatných

Urážlivé slová alebo správanie (ponižovanie malých ľudí, podivínov alebo vyvrheľov)

Súdiť druhých je síce v poriadku, ale treba povedať, že hriešne činy sú hriešne

Vedomé hovorenie, ktoré spôsobuje, že ostatní strácajú dôveru vo vaše slová

Rozvláčnosť, slovná záplava a verbózna reč, poskytovanie viac informácií, než chce daná osoba počuť

Zlomyselné šírenie nepravdivých informácií s cieľom ublížiť druhým alebo sa na ich úkor zabaviť

Neverejné informácie o inej osobe, ktoré táto osoba nechce zverejniť. (Bez ohľadu na to, či si myslíte, že má pravdu, keď ich nechce zverejniť.)

Plagiátorstvo toho, čo povedal niekto iný, bez uvedenia zdroja. Nekradnite slová iných a nevydávajte ich za svoje.

Sporná presnosť (nie ste si naozaj istí, či je to pravda alebo nie)

Opakovanie zlých vecí, ktoré druhá osoba urobila, po tom, čo ste to už prebrali a odpustili jej. Tieto veci by mali byť zabudnuté.

Tajomstvá, ktoré by mohli spôsobiť smrť, ublíženie alebo neoprávnené uväznenie nevinného človeka

Pokušovanie iných. (Keď som sa opil v tom konkrétnom bare, kde sú nápoje za polovicu...)

Nezverejnené informácie, ktoré ste sľúbili svojmu zamestnávateľovi, bývalému zamestnávateľovi alebo zákazníkovi, že nezverejníte.

Hanobenie alebo ohováranie inej osoby

Zlí ľudia by to mohli využiť vo svoj prospech

Humor alebo informácie s označením X, erotické, nemravné alebo vulgárne

Nectíte Boha ani svojich kresťanských bratov a sestry

Ľudia by mali vidieť váš život v praxi, ale nemali by ste pociťovať tlak, že musíte vždy niečo povedať.

Otázka: Prečo musel Pavol v 1. Tesalonickým 2:9 medzi nimi vykonávať nejaké remeslo?

Odpoveď: Pavol nežiadal o podporu od neveriacich a úplne nových veriacich, ktorým kázal. V judaizme žiadny rabín nesmel zarábať na živobytie vyučovaním zákona. V niektorých moslimských krajinách sú kresťanskí pracovníci na plný úväzok nesprávne pohŕdaní ako lenivci, ktorí zneužívajú druhých. Misionár, ktorý si zarába na živobytie inou prácou, by však tento problém nemal. Tak Pavol, ako aj dnešní misionári majú právo na plnú podporu od cirkvi. Avšak kvôli tomu, aby mohol pracovať medzi ľuďmi, ktorým kázal, sa Pavol rozhodol toto právo nevyužiť.

Fyzická práca bola gréckou a rímskou vyššou triedou do istej miery pohŕdaná, Židia ju však nepohŕdali.

Otázka: Čo keby v 1. Tes 2,10 nebol život kresťanského pracovníka – či už ide o misijného pracovníka na plný úväzok, alebo nie – bezúhonný? Ako by to fungovalo?

Odpoveď: Ak by sa to dozvedeli ostatní, mohlo by to oslabiť jeho svedectvo. Dokonca aj spoluvieriaci, ktorí k tomuto pracovníkovi vzhliadajú, by si mohli pomyslieť, že keď zlyhal v určitej oblasti, nie je to až také vážne, ak v tej istej oblasti zlyhajú aj oni. Pracovník však môže prejaviť pokánie a naďalej slúžiť Bohu, pričom bude ostatných varovať, aby neurobili tie isté chyby ako on.

Otázka: Ako môže byť 1. Tesalonickým 2:11–12 súhrnom pre formovanie učeníkov, poradenstvo a dokonca aj svedectvo?

Odpoveď: Hoci tento verš nešpecifikuje, čo robiť, je pomerne komplexný v tom, ako to robiť. Povzbudzovať, utešovať a napomínať ľudí. Pavol hovorí, že to robil tak, ako by to robila dobrá matka (1. Tesalonickým 2:7) alebo dobrý otec (1. Tesalonickým 2:11), aby pomohli svojim vlastným deťom.

Otázka: Ako môže v 1. Tesalonickým 2:13 akékoľvek slovo konečného, omylného a nedokonalého človeka byť skutočne Božím slovom?

Odpoveď: Mohlo by sa to zdať nemožné, ak by sa niekto sústredil výlučne na ľudské neschopnosti. Všemohúci Boh, pre ktorého nie je nič nemožné (Matúš 19:26; Marek 10:27; Lukáš 1:37), však dokázal odovzdať svoje posolstvo Bileámovi dokonca prostredníctvom osla. Všemohúci Boh je dostatočne mocný a múdry na to, aby svoje posolstvo jasne odovzdal prostredníctvom nedokonalých prostriedkov. Boh nielenže komunikoval s požadovanou presnosťou, ale aj zachoval svoje slovo s požadovanou presnosťou a správnosťou, aby sme jeho posolstvo mohli aj naďalej chápať.

Lepšia otázka znie: keďže my vieme komunikovať prostredníctvom ľudského slova, ako si môžete myslieť, že všemocný Boh nie je dosť mocný na to, aby komunikoval prostredníctvom ľudského slova?

Otázka: Je 1 Tes 2,14–15 v akomkoľvek zmysle antisemitský?

Odpoveď: Nie. Nikto nemôže vážne tvrdiť, že ide o etnický antisemitizmus, keďže Pavol bol Žid, ktorý, ako ukazuje Rímskym 3:1–2, videl vo svojom dedičstve veľkú výhodu. Možno si myslia, že išlo o náboženský antisemitizmus.

Nie je to však nábožensky antisemitské, keďže to napísal niekto, kto miloval židovský národ a hlboko sa oň staral, hoci neprijali Krista, ako ukazujú Rímskym 9:1-5 a 10:1.

Musíte si uvedomiť, že niektorí ľudia si myslia, že niečo je namierené proti nim, ak sa v tom vôbec hovorí niečo negatívne o akýchkoľvek príslušníkoch ich etnickej skupiny. Predpokladám, že podľa tejto podivnej definície by niekto mohol povedať, že Biblia je namierená proti všetkým, pretože Biblia hovorí, že všetci zlyhali v dosiahnutí Božieho štandardu, a niektorí ľudia nemajú radi žiadnu kritiku ani negatívne komentáre o čomkoľvek.

Otázka: Prečo Pavol v 1. Tesalonickým 2:15 povedal, že niektorí Židia boli nepriateľskí voči všetkým ľuďom, keď títo Židia nepochybne mali priateľov a ľudí, na ktorých im záležalo?

Odpoveď: Je pravda, že títo Židia sa možno k mnohým správali priateľsky. Ak však presviedčali ľudí, aby odmietli Ježiša, a to tým najvýznamnejším možným spôsobom, boli nepriateľskí voči všetkým.

Otázka: Keďže je Boh tak milujúci, ako môžu ľudia v 1. Tes 2,16 hrešiť až do určitej hranice?

Odpoveď: List Rímskym11:22 hovorí, že by sme mali zohľadňovať aj Božiu milosť, aj jeho prísnosť. Boh je najmilujúcejšia bytosť vo vesmíre, ale zároveň aj najprísnejšia. Pavol mal osobnú skúsenosť s tými, ktorí sa snažili brániť iným v počúvaní, ako to vidíme v Skutkoch apoštolov 13:8–11 v prípade Elymása.

Otázka: V 1 Tes 2,17 grécke slovo pre „odtrhnutí“, aporthanisthentes, doslovne znamená stať sa sirotami. Prečo mal Pavol takú obavu, aby sa títo noví veriaci „nestali sirotami“?

Odpoveď: Pavol sa možno obával, že nebudú usilovní v napredovaní vo viere. Existuje však domnienka, že išlo o naliehavejšiu záležitosť. Mohli by byť zavádzaní alebo oklamaní Židmi či heretikmi, aby opustili vieru. Podobne aj keď privedieme niekoho ku Kristovi, máme ho chrániť pred falošnými učiteľmi.

Otázka: Spoznáme v nebi ľudí, o ktorých sa píše v 1. Tesalonickým 2:19?

Odpoveď: Áno. V 1. Tesalonickým 2,19 a Filipským 4,1 Pavol povedal, že títo veriaci sú jeho radosťou a korunou, a svoju korunu určite spozná. S našimi oslávenými telami možno nebudeme vyzerať rovnako, ale spoznáme sa navzájom.

Otázka: V 1 Tes 2,19; 3,13; 4,15; 5,23; 2 Tes 2,1.8.9; 1 Kor 15,23; Jak 5,7.8; 2 Petr 1,16; 3,4.12; 1 Jn 2:28; Mt 24:3,27; čo je nezvyčajné na tomto gréckom slove parousia, ktoré označuje príchod?

Odpoveď: V Biblii sa na označenie Kristovho príchodu používajú tri grécke slová: parousia (príchod a následná prítomnosť), apokalupsis (odhalenie, zjavenie alebo apokalypsa) a ephiphaneia (prejavenie alebo zjavenie).

Znamená to jednak príchod, jednak pokračujúcu prítomnosť. V mimobiblickej literatúre sa návšteva vládcu nazývala parousia.

Otázka: Prečo by si v 1. Tesalonickým 3:1–3, 6 mohol niekto v Pavlovom postavení myslieť, že práve on sám je najvhodnejší na kázanie? Prečo Pavol nemal takýto postoj?

Odpoveď: Nevieme, či si to Pavol myslel, ale mohol by to tak vnímať iný kresťan v podobnej situácii. Musíme si uvedomiť, že moc nie je v nás, ale v Bohu. Boh nás môže a aj používa, ale môže používať aj iných ľudí. Boh nepotreboval, aby „najlepší“ Pavol zostal v Solúne, najmä keď mohol Pavol robiť veľké veci niekde inde. Ale aj priemerný kresťan, ako napríklad Timotej, keď cez neho pôsobil Boh, si poradil výborne.

Otázka: V 1. Tesalonickým 3:1–6 mohol Pavol povedať: „Urobil som dosť“, prestať kázať evanjelium a viesť pohodlný život. Prečo si myslíte, že Pavol pokračoval ďalej?

Odpoveď: Pavol určite nemohol kázať evanjelium prosperity: „Žite si pohodlný život, tak ako ja.“ Hoci sa Pavol mohol ocitnúť v situácii, keď si mohol pomyslieť: „Už som urobil dosť“, neexistuje absolútne žiadny dôkaz, že by to niekedy urobil. Hnala ho láska k Bohu a láska k druhým a túžba, aby nešli do pekla. Pavol mal cieľ. Pamätajte si, že slovo „odísť do dôchodku“ sa v Biblii nenachádza.

Otázka: Prečo nám Boh v 1. Tesalonickým 3:3 zámerne určuje skúšky?

Odpoveď: Boh všetko riadi v súlade so svojou vôľou (Efezským1:11 ; Príslovia 16:4; ~Rimanom8:28 ).

Okrem toho bol každý z našich dní zapísaný v Božej knihe ešte skôr, než vôbec nastal (Žalm 139:16).

Rodičia sa „s ťažkým srdcom rozhodujú“, aby ich deti podstúpili bolestivé rany a dostali bolestivé lekcie z vlastných chýb. Kresťania boli dokonca hrdí, keď ich deti, manželky a manželia zomreli pri pokuse zachrániť život iného človeka alebo pri obhajobe svojej viery. Žiaden rodič si takúto bolesť nevyberá len tak pre ňu samú, ale pre vyššie dobro. Podobne aj Boh sa rozhoduje tieto veci dovoliť, nie preto, že by bol nejaký sadista, ale skôr:

1. Pre výchovu alebo väčšie dobro jednotlivca (Hebrejom 12:4–15)

2. Pre prospech druhých (Filipským 1:22-25; Kolosenským 1:24-25)

3. Pre Božiu slávu (ako napríklad v prípade Jóba)

4. Pretože Boh nakoniec spôsobí, že všetky naše skúšky budú vyzerať bezvýznamne v porovnaní s našou budúcou slávou (Rímskym 8:18; 1. Petrov 4:12-14)

Otázka: Ako mohli tí, ktorí prenasledovali Pavla (1. Tesalonickým 3:3), konať zle? Veď museli plniť Božiu vôľu, keďže Boh určil Pavlovi práve tieto skúšky.

Odpoveď: Konali zle a niesli zodpovednosť za svoje zlé činy. V odpovedi je potrebné zohľadniť tri body.

1. Boh všetko riadi podľa svojej vôle (Efezským 1:11; Príslovia 16:4).

2. Boh používa mnoho prostriedkov na dosiahnutie svojich konečných cieľov a Biblia otvorene ukazuje, že medzi prostriedkami, ktoré Boh používa, sú aj zlé rozhodnutia ľudí (Genesis 50:20).

3. Boh vopred naplánoval, že využije Judášove zlé úmysly (Skutky 2:23; Ján 13:18; Žalm 41:9), no Judáš niesol plnú zodpovednosť za svoje činy (Marek 14:21; Lukáš 22:21–22). Podobne ani to, že Boh plánuje využiť zlé činy iných, neznižuje ich zodpovednosť za ich zlé rozhodnutia.

Otázka: Keďže sme už spasení, prečo sa nám v 1. Tes 3,8; Flp 4,1 a Ef 6,10–16 prikazuje, aby sme „zotrvali vo viere“?

Odpoveď: Kresťania môžu byť zavádzaní alebo oklamaní, ako ukazuje Matúš 24:24. Aj skutoční kresťania sa môžu odkloniť alebo zo strachu skrývať svoju vieru a na určitý čas robiť veci, ktoré sa Bohu nepáčia.

Otázka: V 1 Tes 3,12; 4,9–10 – ako kresťania, ktorí už milujú Boha a druhých, potrebujete, aby sa naša láska ešte zväčšila? Ako Boh spôsobuje, že naša láska k druhým rastie a dokonca preteká?

Odpoveď: Mali by sme si vedome priať, aby naša láska k druhým rástla. Môže rásť, keď im prejavujeme lásku a modlíme sa za nich.

Otázka: Ako v 1 Tes 3,13 Boh posilňuje naše srdcia, aby sme boli bezúhonní a svätí v jeho prítomnosti?

Odpoveď: Boh môže pôsobiť prostredníctvom nášho čítania Jeho slova, našej poslušnosti, uctievania Ho a našej lásky k druhým. Boh však môže pôsobiť aj spôsobmi, ktoré si nevšimneme. Ľudia, ktorých vnáša do nášho života (vrátane tých náročných), udalosti (príjemné aj nepríjemné) a tým, že nám pripomína určité veci, môže Boh posilňovať naše srdcia v našom úsilí hľadať Jeho svätosť v našich životoch. Vždy však buďte ochotní nechať sa zmeniť a pretvoriť Bohom, ktorý je „ “. Skúška nie vždy človeka posilní; záleží to na vašej reakcii na ňu. Spomeňte si na Jóbovu ženu, ktorá povedala: „Zavraždi Boha a zomri!“ v protiklade k Jóbovi.

Otázka: Aké sú podľa 1. Tesalonickým 4:1 najlepšie spôsoby, ako povzbudiť druhých, aby žili tak, aby sa páčili Bohu?

Odpoveď: Povzbudzujte ich, aby sa pozerali za hranice bezprostredných okolností, a nasmerujte ich, aby hľadeli na Boha a na to, čo pre nich urobil. Upozornite ich na to, ako sa o nich Boh stará, a na večný význam toho, čo robia. Pripomeňte im, aký krátky je čas na zemi v porovnaní s večnosťou. Ak je to možné, sprevádzajte ich, pomáhajte im a buďte s nimi. V niektorých situáciách nájdite niekoho iného, kto prešiel rovnakými skúškami, aby im poskytol radu a podporu.

Otázka: Ako môžeme podľa 1. Tesalonickým 4:1–7 žiť svätejší život?

Odpoveď: Na túto otázku odpovieme pomocou analógie z atletiky.

Športovec sa môže zlepšiť tromi spôsobmi: primárnym úsilím, sekundárnym úsilím a tým, čomu sa má vyhýbať. V prvom rade ide o správny tréning daného športu. Niekedy to znamená hrať samotný zápas. Inokedy ide o trénovanie len jedného aspektu samostatne, napríklad behu alebo zdvíhania závaží. Športovec zvyčajne má radosť z trénovania svojho športu, ale keby trénoval len vtedy, keď má na to náladu, nedosiahol by veľký pokrok. Okrem lásky k športu je potrebná aj sebadisciplína.

V druhom rade ide o správnu stravu, dostatok spánku a možno aj o doplnkové činnosti, ako napríklad to, že nadhadzovanie v bejzbale pomáha pri podaní v tenise.

Nakoniec ide o vyhýbanie sa určitým veciam. Niektoré veci, ako fajčenie, opíjanie sa atď., sú zlé vždy. Iné veci nie sú samy osebe škodlivé, ale odvádzajú pozornosť od vášho cieľa. Napríklad pre dosiahnutie najlepšieho výkonu by ste nemali ísť plávať v deň, keď budete hrať zápas v bejzbale.

Duchovný športovec sa tiež môže zdokonaľovať prostredníctvom troch druhov vecí: primárnych, sekundárnych a vecí, ktorým sa treba vyhýbať. V prvom rade nič nemôže nahradiť oddanú lásku a poslušnosť. Mali by sme mať radosť z milovania a slúženia Bohu. Ale aj keď to v danej chvíli necítime, je potrebná sebadisciplína, aby sme aj tak robili to, čo od nás Boh chce.

V druhom rade potrebujeme mať správnu stravu. Samozrejme, Boh nám hovorí, aby sme neboli obžerstvami, ktorí si napchávajú ústa a slúžia svojim bruchám (Príslovia 28:7; Filipským 3:19a), ale musíme dávať pozor aj na našu „stravu“ toho, čo prijímame očami a ušami.

Nakoniec sa musíme nielen vyhýbať hriešnym skutkom, ktoré sa Bohu nepáčia, ale aj situáciám, ktoré sú pre nás aspoň pokušením. Musíme si tiež uvedomiť „časové žrúty“, ktoré síce nemusia byť hriešne, ale zaberajú veľkú časť nášho času a odvádzajú nás od služby Bohu. Ak niekedy máte pocit, že vám Boh nedal dosť času na to, čo viete, že musíte urobiť, aby ste Mu slúžili, problémom možno nie je to, že vám Boh nedal viac ako 24 hodín za deň, ale skôr to, že váš čas je nedostatočný, pretože ste premrhali čas, ktorý vám Boh dal.

Otázka: Čo ešte môžeme urobiť v 1. Tes 4,9–10, aby sme viac milovali ostatných veriacich?

Odpoveď: Môžete im tiež pravidelne posielať niečo, čím im dáte najavo, že vám na nich záleží a že na nich myslíte. Na jednej strane sa môžeme modliť za to, o čo nás požiadajú, robiť pre nich to, o čo nás požiadajú, a byť k nim priateľskí. Na hlbšej úrovni však môžeme prejavovať úprimný záujem o nich. Môžeme sledovať, ako sa im darí, pýtať sa ich a navrhovať veci, za ktoré sa máme modliť, a aktívne preberať iniciatívu, aby sme im pomohli tam, kde to potrebujú. Stalo sa vám už niekedy, že vám niekto „z ničoho nič“ prišiel a dal vám niečo, čo ste potrebovali? Je to príjemný pocit, ale ešte krajší je pocit, keď to môžete urobiť pre druhých.

Otázka: Prečo si myslíte, že v 1. Tesalonickým 4,11–12 je kladený dôraz na „tichý život“, na rozdiel od svetského prístupu „žiť vo veľkom štýle“ alebo „buď veľký, alebo choď domov“?

Odpoveď: Nemusíme hľadať slávu, moc ani prestíž, či už vo svete, alebo v cirkvi. Ak svoju prácu vykonávate dobre, možno to k vám príde samo, ale nehľadajte to, lebo vás to odvráti od hľadania Boha. V západnej kultúre nie je hlavným problémom pri poznávaní Boha nedostatok vedomostí, ale skôr rozptýlenia. Snažte sa identifikovať a odstrániť, alebo aspoň znížiť rozptýlenia vo vašej ceste s Pánom. Pamätajte však, že keď nastanú neočakávané udalosti, ako napríklad stretnutie s niekým, kto je v núdzi, nemusia to byť rozptýlenia, ale skôr hlavná úloha, ktorú od vás Boh v danom okamihu očakáva.

Otázka: Prečo sa v 1. Tes 4,12b uvádza túžba nebyť závislý od nikoho?

Odpoveď: Je v poriadku prijímať prejavy lásky od druhých a je úplne v poriadku byť závislý od druhých, aby sa o vás postarali, keď to naozaj potrebujete. Buďte však skôr tým, kto dáva, než tým, kto len berie. Pavol v 2. Tesalonickým 3:6 hovorí, aby ste neboli leniví, a v 3:10: „Kto nechce pracovať, nech ani neje.“ Nenúťte iných ľudí robiť za vás veci, ktoré ste schopní urobiť sami. Ak ste schopní pracovať alebo zarábať peniaze pre rodinu, nebuďte leniví a nespoliehajte sa na druhých. Opäť, ak to nedokážete, je v poriadku spoliehať sa na druhých. Ale ak môžete zarábať peniaze, aj keby to bolo len málo, robte to, aby ste sa uživili, alebo aspoň čiastočne uživili.

Otázka: Nachádzajú sa kresťania, ktorí už zomreli, v 1. Tesalonickým 4:13–14 v „spánku duše“, alebo sú v nebi pri vedomí?

Odpoveď: Veriaci, ktorí zomreli, sú teraz pri vedomí v nebi. Hlavné verše, ktoré to dokazujú, sú 2 Korinťanom 5:6; Lukáš 16:19-31; Filipským 1:23; Zjavenie 6:9-11; Zjavenie 7:9-11 a ďalšie verše o vedomom chválení v Zjavení. V 2 Korinťanom 5:8 Biblia hovorí: „...byť preč z tela a doma s Pánom.“

V diele O mučeníctve Polykarpa, kap. 2, s. 39, sa uvádza, že byť mimo tela znamená byť v spoločenstve s Pánom. Tertulián, ktorý písal v rokoch 198–220 n. l., spomína v diele O nabádaní k cudnosti, kap. 11, s. 56, že kresťanská manželka, ktorá zomrela, je už v Pánovej prítomnosti.

Otázka: V 1. Tes4:13 –16, 1. Tes5:10 a 1. Kor15:51 – dokazuje výraz „spí“ v týchto veršoch, že mŕtvi ľudia sú v bezvedomí?

Odpoveď: Keď Ježiš pokarhal svojich učeníkov v Jánovi 11:11–14 a povedal „spí“, mal na mysli jednoducho smrť. „Spí“ bol bežný výraz pre smrť, ako ukazujú nasledujúce verše:

2. Petrov 3:4; Skutky 7:60; 1. Korinťanom 15:6; 18, 20; Matúš 27:52; 28:13; Deuteronómium 31:16 a v mnohých ďalších pasážach Starého zákona: „ten a ten zaspal so svojimi otcami...“

Nová Ženevská študijná Biblia na s. 1898 tiež dodáva, že spánok bol metaforou pre smrť nielen v pohanských, ale aj v kresťanských spisoch. Spánok bol eufemizmom pre smrť už u Homéra (Iliada, kniha 11, verše 240–241).

Raní kresťanskí autori rovnako chápali spánok ako smrť, ako to ukazuje Athenagoras (177 n. l.) v diele Vzkriesenie mŕtvych, kapitola 16.

Tieto verše teda ani nepotvrdzujú, ani nevyvracajú, že ľudia sú po smrti pri vedomí. Dôkaz o tom, že sú po smrti pri vedomí, nájdete v predchádzajúcej otázke.

Otázka: Keďže Pavol v 1. Tesalonickým 4:15 píše: „my, ktorí sme ešte nažive, ktorí zostaneme až do príchodu Pána“, prečo bol Pavol zabitý ešte pred Kristovým návratom?

Odpoveď: Boh nechcel, aby sme vedeli, kedy sa Ježiš vráti. Pavol tu mohol použiť tri zámená.

„Oni“: Ak by Boh povedal Pavlovi, aby povedal „oni“, bolo by to náznakom, že to bude až po Pavlovom smrti.

„Ja“: Keby Pavol povedal „ja“, znamenalo by to, že Kristus sa určite vráti pred Pavlovou smrťou.

„My“: „My“ zodpovedá tým z nás, ktorí ešte žijeme, a „my“ je jediné zámeno, ktoré mohol Pavol použiť a ktoré by neobmedzovalo Kristov návrat ani na obdobie pred, ani po Pavlovom úmrtí.

Otázka: Myslí si Pavol v 1. Tes 4,15, že bude nažive, keď sa Kristus vráti?

Odpoveď: Pozrite si predchádzajúcu otázku týkajúcu sa použitia zámena. Pavol to napísal bez chyby tým, že nešpecifikoval to, čo mu nebolo povedané. Existuje šesť dôvodov, prečo by Pavol tak urobil.

1. Pavol nikdy netvrdil, že vie, kedy sa Ježiš vráti. (1. Tesalonickým 5:1–2)

2. Dúfal, že by sa to mohlo stať ešte počas jeho života. (1. Tesalonickým 4:15)

3. Pavol učil, že pred Kristovým návratom nastane pokoj (1. Tesalonickým 5:3) a veľké odpadnutie (2. Tesalonickým 2:3-10).

4. Pavol bdel a túžil po Kristovom návrate, tak ako by sme mali aj my, čo je tá požehnaná nádej v Títovi 2:13.

5. Pavol, Kristus a ďalší nám povedali, aby sme bdeli a očakávali Kristov skorý návrat (Matúš 24:42; Marek 13:35; 1. Tesalonickým 5:4-6; 1. Petrov 4:7; Zjavenie 3:3; 22:20).

6. Ako ukazuje 1. Timoteovi 3:15, Pavol dobre chápal zmysel toho, prečo má ľuďom hovoriť, aby sa správali dobre, pretože nehovorí, kedy sa vráti. Pozri najmä Matúš 24:36–25:13.

Zhrnutie: Boh nepovedal Pavlovi všetko; Pavol nám povedal to, čo mu Boh povedal, ale samozrejme nám nepovedal to, čo mu Boh nepovedal. Pozri si rozbor Filipským 4:5, 1. Petrovho 4:7 a Zjavenia 22:6-20.

Otázka: Prečo v 1. Tesalonickým 4:15 Boh nechcel, aby sme vedeli, kedy sa Kristus vráti?

Odpoveď: Je to ako keď pán povie sluhovi, aby bol usilovný, lebo sa môže neočakávane vrátiť kedykoľvek, ako ukazuje Lukáš 12:35–48. V Biblii sú dôvody pre „život v očakávaní“, v ktorom túžime po jeho návrate, hľadaním sily, povzbudenia a útechy (1. Tesalonickým 4:18; 2. Tesalonickým 2:15–17) a bdelosťou, aby sme boli bezúhonní, kedykoľvek Kristus príde (1. Tesalonickým 3:13; 5:23).

Otázka: Ukazuje skutočnosť, že v 1. Tesalonickým 4:16 sprevádza Krista hlas archanjela, že Ježiš je archanjel, ako to učia niektorí Svedkovia Jehovovi?

Odpoveď: Nie. Hoci okrem Michala môžu existovať aj iní archanjeli, to nie je v tomto prípade podstatné.

Boží trúbový výkrik sprevádzajúci Ježiša nemusí nutne znamenať, že Ježiš sám trúbil na trúbu. Podobne hlas archanjela je pravdepodobne hlasom archanjela, ktorý tu sprevádzal Ježiša.

Aj keby tento hlas patril Ježišovi, ktorý hovoril hlasom archanjela, neznamená to, že nie je Bohom. Bolo by napríklad podivne nadbytočné, keby niekto na zemi povedal, že Ježiš konal alebo hovoril ako človek, keďže Ježiš bol človek. Ak by to nejako dokazovalo, že Ježiš bol archanjel, potom by Boží trúbový výkrik v tomto prípade dokazoval, že Ježiš je Boh.

Ľudia sa nemusia uchýliť k takýmto nejednoznačným veršom, aby vyriešili otázku, či je Ježiš Bohom, alebo nie. Stačí jednoducho „opýtať sa Tomáša“ prečítaním Ján20:27 –28, „opýtať sa Jána“ prečítaním Ján 1:1 alebo opýtať sa autora Listu Hebrejom prečítaním Listu Hebrejom 1:8–9. Ctíte Syna rovnako ako Otca, ako to prikazuje Ján5:23 ? Uctievate Ježiša, tak ako to robia anjeli v Liste Židom 1:6? Chválite Ježiša, rovnako ako Otca, tak ako to robia tí v nebi v Zjavení 5:9–13; 11:15?

Otázka: O aký zvuk trúby ide v 1. Tesalonickým 4:16?

Odpoveď: Písmo výslovne neuvádza, či ide o jednu zo siedmich trúb v Zjavení 8–11, alebo o inú trúbu.

Otázka: Ako by mohlo byť v 12. liste Tesalonickým 4:16–17 niečí telo vzkriesené alebo vytrhnuté, ak ho zožral tiger?

Odpoveď: Boh je všemocný a vševedúci a môže naše telá znovu zložiť z akýchkoľvek atómov v okolí. Mimochodom, väčšina vášho tela má iné atómy, ako mala pred siedmimi rokmi. Takže hoci si možno predstavujeme naše fyzické telo ako nemennú fyzickú hmotu, je to skôr vzor, a to navyše starnúci.

Otázka: Do akej miery môžu ľudia podľa 1. Tesalonickým 5:1-3 poznať čas príchodu Pánovho dňa?

Odpoveď: Ako hovorí Matúš 24:36 a naznačuje 1. Tesalonickým 5:1–2, nikto nebude poznať deň ani hodinu. Ale ako hovoria Matúš 24:37–39; Lukáš 17:26–29 a 1. Tesalonickým 5:3, bude to čas, keď väčšina ľudí nebude venovať pozornosť Kristovmu príchodu a pre väčšinu ľudí to bude úplne neočakávané.

Otázka: Čo znamená v 1. Tesalonickým 5:4–8 a Efezským 4:18; 5:8–11 byť deťmi svetla alebo dňa v protiklade k deťom tmy alebo noci?

Odpoveď: Nie je nám trápne, ak ľudia zistia o nás všetko. Nerobíme tajne žiadne zlé veci, o ktorých by sme nechceli, aby ostatní vedeli; v skutočnosti chceme, aby ostatní videli náš život. Netešíme sa na noc, aby sme pili, zabávali sa alebo páchali niečo zlé. Skôr v noci dobre spíme, lebo sa tešíme na deň a na to, že budeme niečo robiť.

Otázka: Ako je možné, že podľa 1 Tes 5,9 nás Boh neurčil na to, aby sme podstúpili hnev, keďže v Ef 2,3 sa píše, že sme boli od prírody, rovnako ako ostatní, predmetom hnevu?

Odpoveď: Všetci ľudia (s výnimkou Adama, Evy a Ježiša) sa narodili s padlou, hriešnou povahou a zo svojej podstaty boli predmetom hnevu. Boh však svojim deťom dal nové zrodenie, nový život a novú a istú nádej prostredníctvom Ježiša Krista, ktorý na seba vzal náš trest.

Otázka: Ako máme podľa 1 Tes 5,12–13 prejavovať úctu tým, ktorí sú nad nami v Pánovi?

Odpoveď: V prvom rade im aj ostatným dajte najavo, že akceptujete, že sú nad vami v Pánovi. Prejavujte im starostlivosť a pomáhajte im, ak môžete, v ich životných ťažkostiach. Prejavujte úctu k ich úradu, ako to urobil Pavol dokonca aj voči veľkňazovi v Skutkoch 23,3–5. Ctite ich za ich tvrdú prácu a obetu, ako to Pavol odporúča v Liste Filipským 2,28–30

Otázka: Keďže v 1. Tesalonickým 5:14 sa píše, že máme byť trpezliví voči všetkým ľuďom, prečo sa zdalo, že Pavol a Ježiš neboli trpezliví voči všetkým ľuďom?

Odpoveď: Obaja boli veľmi trpezliví, ale to neznamená, že nemohli v prípade potreby ľudí aj prísne pokarhať.

Ján Zlatoústy (okolo roku 396 n. l.) to výstižne vyjadril v úvode svojho Komentára k Listu Galaťanom. „Lebo vždy oslovovať svojich učeníkov mierne, aj keď potrebujú prísnosť, nie je úlohou učiteľa, ale úlohou kaziteľa a nepriateľa. Preto aj náš Pán, hoci vo všeobecnosti hovoril k svojim učeníkom jemne, tu a tam používa prísnejší jazyk a raz vyslovuje požehnanie, inokedy pokarhanie.“

Otázka: Aké výhovorky ľudia niekedy uvádzajú v 1. Tesalonickým 5,15, aby ospravedlnili odplatu zlým za zlé?

Odpoveď: Je ich celá rada.

Starý zákon hovorí: „oko za oko“. (Stará zmluva je už neplatná.) Zákon má dnes trestať, ale nemáme byť samozvanými strážcami zákona. Na Divokom západe bola pohotovostná skupina v poriadku, pretože bola podriadená zákonu a šerifovi, ktorý by sa zodpovedal za jej činy. Lynčovací dav však nebol.

Zaslúžia si to (a ja som ten, kto má súdiť, čo si každý zaslúži).

Musí sa poučiť (a ja som ten, kto ich má poučiť).

Urobia to znova, pokiaľ sa nenaučia, aké sú dôsledky (a Boh ma poveril, aby som ich to naučil).

Musím sa im pomstiť (lebo si myslím, že je to moje právo).

Ale bez ohľadu na to, akú výhovorku použijú, ľudia, ktorí oplácajú zlo zlom, neposlúchajú Boha.

Otázka: Ako sa v 1. Tesalonickým 5:16–18 spája to, že máme byť vždy radostní, neustále sa modliť a vo všetkých okolnostiach vzdávať vďaku?

Odpoveď: Radujeme sa, modlíme sa a ďakujeme, lebo vieme, že Boh má všetko pod kontrolou. Všetky tri veci máme robiť neustále. Radosť by nás však mala viesť k modlitbe. Naše modlitby by mali byť naplnené vďakou Bohu a naše ďakovanie by nám malo pripomínať našu radosť.

Otázka: Máme sa podľa 1 Tes 5,17 modliť neprestajne, alebo používať málo slov, ako hovorí Mt 6,7?

Odpoveď: Oboje. Celý náš život by mal byť životom modlitby, v neustálom spoločenstve s Bohom. Nemali by sme si však myslieť, že Boh vypočuje konkrétnu prosbu len preto, že ju opakujeme mnohými slovami.

Otázka: Čo znamená vo 1 Tes5:22 , keď sa hovorí: „vyhýbajte sa každej forme zla“?

Odpoveď: Môže to znamenať „dokonca akýkoľvek zdanlivý zlý skutok“ alebo „akýkoľvek druh zla“. Grécke slovo pre „formu“, eidos, môže tiež znamenať vzhľad, spôsob, tvar, pohľad. Podľa Strongovej konkordancie pochádza zo slova znamenajúceho „pohľad“. Ako vedľajšia poznámka, Aland a kol. neuvádzajú žiadne variácie v rukopisoch, takže ide výlučne o otázku prekladu, nie o otázku rukopisov.

Záver: Na základe gréckeho slova forma/druh/pohľad atď. môžu byť pravdivé oba pohľady. Máme sa vyhýbať každému druhu zla. Okrem toho sa máme vyhýbať tomu, aby nás videli robiť skutočne zlé veci. Navyše 2. Korinťanom8:22 ukazuje, že Pavol chcel konať správne v očiach všetkých.

Avšak 1. Tesalonickým5:22 sa nevzťahuje na to, aby sme ľuďom dovolili vidieť nás, ako konáme dobré veci (napríklad kážeme evanjelium), pretože si mylne myslia, že je to zlo.

Otázka: Mali by sa kresťania v 1. Tesalonickým 5:26, Rímskym 16:16; 1. Korinťanom 16:20; 2. Korinťanom 13:12 a 1. Petrovom 5:14 pozdravovať svätým bozkom?

Odpoveď: V kultúre tej doby bol svätý bozk primeraný. V americkej a čínskej kultúre je jeho ekvivalentom objatie alebo potrasenie rukou.

Otázka: Ako vieme, že 1. list Tesalonickým napísal Pavol?

Odpoveď: Existujú aspoň dva dôvody.

1. Píše sa to v 1. liste Tesalonickým a raná cirkev to nikdy nespochybňovala.

2. Tertulián uviedol, že Pavol napísal Tesalonickým v diele „Proti Marcionovi“, kniha 4, kapitola 5, s. 345–350 (r. 207 n. l.). Bola to kniha, „ktorá pochádza od apoštolov a ktorá bola uchovávaná ako posvätný poklad v cirkvách apoštolov“.

Pravdepodobne o 1. liste Tesalonickým písali aj iní.

Otázka: Aké sú podobnosti medzi 1. listom Tesalonickým a ostatnými Pavlovými listami?

Odpoveď: Tu sú tie, ktoré som našiel.

Otázka: Kedy bol napísaný 1. list Tesalonickým?

Odpoveď: Vieme pomerne presne, kedy bol napísaný: okolo rokov 51–52 n. l. 1. Tesalonickým 3:1–7 ukazuje, že bol napísaný po tom, čo Pavol opustil Atény a bol v Korinte. Skutky 18:12,17 uvádzajú, že Gallio bol prokonzulom v Acháji. Nápis v Delfách dokazuje, že Gallio bol prokonzulom iba v rokoch cca 51–52 n. l. Iní interpretujú toto obdobie ako roky 52–53 n. l.

Ak skeptik tvrdí, že Pavlove listy napísal niekto iný oveľa neskôr a že slová v 1. liste Tesalonickým o tom, že ich napísal Pavol, boli lož, potom je na ňom, aby predložil akýkoľvek dôkaz, že tieto slová boli lož. Existuje len málo vedných odborov, v ktorých možno bez akéhokoľvek dôkazu tvrdiť, že dokument je falošný.

Otázka: Čo ešte vieme o Gallionovom nápise v 1. liste Tesalonickým?

Odpoveď: To, čo archeológovia nazývajú Galliovým nápisom, sa v súčasnosti nachádza v múzeu v Delfách. Je rozdelený najmenej na sedem rôznych častí. V riadkoch 5–6 sa spomína edikt rímskeho cisára Claudia, ktorý vládol v rokoch 41–54 n. l., v ktorom sa odkazuje na Lucia Junia Gallia, prokonzula Acháje. Slovník pozadia Nového zákona (Dictionary of New Testament Background), s. 53–54, z ktorého bol tento text prevzatý, uvádza, že „chronológia závisí od iných časových výpočtov“. Väčšina vedcov je však presvedčená, že na základe tohto nápisu, ako aj skutočnosti, že prokonzulovia zvyčajne vykonávali funkciu počas jedného roka, je možné datovať Galliovo funkčné obdobie ako prokonzula v Korinte [v Acháji] na roky 51/52 n. l.“

Otázka: Ako vieme, či to, čo máme dnes v 1. liste Tesalonickým, je spoľahlivým zachovaním toho, čo bolo pôvodne napísané?

Odpoveď: Existujú aspoň tri dôvody.

1. Boh sľúbil zachovať svoje slovo v Izaiášovi 55:10–11; Izaiášovi 59:21; Izaiášovi 40:6–8; 1. Petrovom 1:24–25 a Matúšovi 24:35.

2. Svedectvo rannej cirkvi. Písatelia rannej cirkvi až do Prvého nicejského koncilu (r. 325 n. l.) citovali z 1. listu Tesalonickým približne 49-krát, nepočítajúc narážky. Citovali 35 % 1. listu Tesalonickým, pričom zlomkové verše počítali ako zlomky. To je 31,05 z celkového počtu 89 veršov.

Tu sú autori z obdobia pred Nicejským koncilom, ktorí odkazovali na verše v 1. liste Tesalonickým.

Klement Rímsky (96–98 n. l.) naráža na 1. list Tesalonickým2:12 , 13; 1. Klement, zväzok 1, s. 11

Ignác (110–117 n. l.) cituje 1. list Tesalonickým 5:17 v Ignácovom liste Polykarpovi, kap. 1, s. 93

Polykarp (okolo 150 n. l.) cituje celý text 1. listu Tesalonickým5:17 (t. j. dve slová: „neustále sa modlite“) v Polykarpovom liste Filipským, kap. 4, s. 34

Melito zo Sardis (170–180 n. l.) spomína 1. list Tesalonickým ako dielo apoštola. Reč o Pánovom utrpení, kap. 9, s. 762

Irenej z Lyonu (182–188 n. l.) cituje 1. list Tesalonickým 5:23 ako „v prvom liste Tesalonickým“. Irenej, Proti herézam, kniha 5, kap. 6.1, s. 532

Muratoriho kánon (170–210 n. l.), ANF, zväzok 5, s. 603, spomína dva Pavlove listy Tesalonickým, ako aj ďalších 11 Pavlových listov.

Klement Alexandrijský (193–217/220 n. l.) cituje 1. list Tesalonickým 2,6–7 ako Pavlov. dielo „Učiteľ“, kniha 1, kap. 5, s. 214

Klement Alexandrijský (193–205 n. l.) cituje 1. Tesalonickým 2:5, 6, 7 ako dielo apoštola. Stromata, kniha 1, kap. 1, s. 300.

Tertulián uvádza, že Pavol napísal listy Rimanom, Galatským, Filipským, Tesalonickým a Efezským, a to v diele „Proti Marcionovi“, kniha 4, kapitola 5, s. 350 (207 n. l.). Hovorí, že Nový zákon je kniha, „ktorá pochádza od apoštolov a ktorá bola uchovávaná ako posvätný poklad v cirkvách apoštolov“. Tertulián (198–220 n. l.) cituje 1. Tesalonickým 4, 15–17 v diele Päť kníh proti Marcionovi, kniha 5, kapitola 15, s. 462.

Hippolyt ( , 222–235/6 n. l.) cituje 1. Tesalonickým 4,12 ako Pavlov text v diele „Traktát o Kristovi a Antikristovi“, kap. 66, s. 219.

Origenes (225–253/254 n. l.) cituje 1. list Tesalonickým 2,14–15 ako Pavlov text v Prvom liste Tesalonickým. Origenesov Komentár k Matúšovi, kniha 2, kap. 18, s. 425

Cyprián z Kartága (cca 246–258 n. l.) cituje z toho, čo označuje za „Prvý list Pavla Tesalonickým“, a následne cituje 1 Tesalonickým 4:6. Hovorí: „Apoštol hovorí“, a potom cituje 1 Tesalonickým 5:2–3. Tieto citáty sa nachádzajú v diele „ “ (Cyprianove spisy), traktát 12, tretia kniha, 88, 89. V diele „The Treatises of Cyprian“ (Cyprianove spisy), traktát 7, kap. 21, s. 474, tiež uvádza, že 1. list Tesalonickým4:13 je dielom Pavla.

Adamantius (okolo roku 300 n. l.) cituje 1. list Tesalonickým 2:14–15 ako dielo apoštola Pavla v diele „Dialóg o pravej viere“, prvá časť, kap. 29a, s. 69. Na žiadne iné verše z 1. listu Tesalonickým sa neodvoláva.

Victorinus z Petau (mučeník, zomrel v roku 304 n. l.) sa údajne odvoláva na 1. list Tesalonickým 1:2; 2:8; 4:17 podľa diela „The Greek New Testament“ (4. revidované vydanie) od Alanda a kol. V spisech Victorina z Petau, ktoré mám k dispozícii – „O stvorení sveta“ a „Komentár k Zjaveniu“ – sa však žiadny odkaz na 1. list Tesalonickým nenachádza.

Po Nicejskom koncile

Eusebiova Cirkevná história (323–326 n. l.)

Hegemonius (4. storočie) cituje 1. list Tesalonickým 5:1,2 ako to, čo apoštol „napísal Tesalonickým“. Disputácia s Manesom, kap. 38, s. 212

Atanáz z Alexandrie (367 n. l.) uvádza zoznam kníh Nového zákona v Sviatočnom liste 39, s. 552

Hilár z Poitiers (355–367/368 n. l.) odkazuje na 1. list Tesalonickým 4,17

Synopsis Scripturae Sacrae (350–370 n. l. alebo 5. storočie) spomína dva Pavlove listy Tesalonickým ako súčasť Nového zákona. Cituje z 1. listu Tesalonickým 1:1 všetko okrem posledných štyroch slov.

Efraim/Efraem Sýrsky (373 n. l.)

Bazil z Kapadócie (357–378/379 n. l.) cituje 1. list Tesalonickým 3:12,13 ako dielo apoštola „verným v Tesalonike“. V diele O Duchu, kap. 21.52, s. 33

Synoda v Laodicei (vo Frýgii) (343–381 n. l.) v kánone 60, s. 159 uvádza zoznam kníh Starého a Nového zákona. Kánon 59, s. 158 stanovuje, že v kostole sa smú čítať iba kanonické knihy Starého a Nového zákona.

Ambrosiaster (po roku 384 n. l.)

Cyril Jeruzalemský (cca 349–386 n. l.)

Ján Zlatoústy (396 n. l.) spísal 11 kázní na 1. list Tesalonickým, ktoré máme zachované dodnes. Uviedol, že ich autorom bol Pavol spolu s Timotejom.

Gregor z Nyssy (cca 356–397 n. l.) v diele O stvorení človeka, kap. 22.6, s. 412, cituje 1. list Tesalonickým 4,17 ako dielo Pavla.

Didymus Slepý (398 n. l.)

Epifanius zo Salamíny (360–403 n. l.)

Ján Zlatoústy (zomrel v roku 407 n. l.) napísal komentáre k Jánovmu evanjeliu, Listu Rímskym, 1. a 2. listu Korinťanom, Listu Galatským, Listu Efezským, Listu Kolosenským, Listu Filipským, 1. a 2. listu Tesalonickým, 1. a 2. listu Timoteovi, Listu Títovi, Listu Filemonovi a Listu Židom.

Rufinus (374–406 n. l.)

Niketa z Remesianu (366–415 n. l.) odkazuje na 1. list Tesalonickým 2:8

Jeroným (373–420 n. l.) naráža na 1. list Tesalonickým 4,13. „A apoštol zakazuje Tesalonickým, aby smútili za tých, ktorí zosnuli.“ Proti Vigilantiovi, kap. 6, s. 419. Cituje celý text 1 Tesalonickým 5,17: „Modlite sa neprestajne“ v Liste 125, kap. 11, s. 248

Augustín z Hippa (388–430 n. l.) spomína, že apoštol písal Tesalonickým, a cituje 1 Tesalonickým 1:13 v diele O predurčení svätých, kap. 39, s. 517

Augustín spomína apoštola, ktorý písal Tesalonickým, a cituje 1 Tesalonickým 4,13–16 v diele „Mesto Božie“, kniha 20, kap. 20, s. 439

Polipelagián Ján Cassian (419–430 n. l.) cituje 1. Tesalonickým 4,9–10 ako slová apoštola adresované Tesalonickým v diele Inštitúcie Jána Cassiana, kniha 10.7, s. 268

V diele „Cirkevné dejiny“ od Sokrata (400–439 n. l.), kniha 3, kapitola 16, strana 87, je citovaná časť z 1. listu Tesalonickým 5:21: „aby sme ‚všetko skúmali a držali sa toho, čo je dobré‘.“

Speculum (5. storočie)

Quodvultdeus (okolo roku 453 n. l.) odkazuje na 1. list Tesalonickým 1:3

Theodoret z Cyrusu (biskup a historik) (423–458 n. l.)

Varimadum (445/480 n. l.)

3. Spisy heretikov a iných

Kacír Marcion podľa Tertuliána

Kacíř Priscillian (385 n. l.) odkazuje na 1. Tesalonickým 2:16.

Kacír Pelagius (416–418 n. l.)

Donatistický schizmatik Tyconius (po roku 390 n. l.) odkazuje na 1. Tesalonickým 1:3; 2:8

Pelagiánsky heretik Teodor z Mopsuestie (r. 428 n. l.)

4. Najstaršie rukopisy 1. listu Tesalonickým, ktoré máme k dispozícii, vykazujú malé odchýlky v texte, avšak žiadne teologicky významné chyby.

s. 30 1 Tes 4,12–13, 16–17; 5,3, 8–10, 12–18, 25–28; 2 Tes 1,1–2; 2,1, 9–11 (začiatok 3. storočia)

3. storočie – 1968 – Text Nového zákona.

s. 46 Chester Beatty II (100–150 n. l.) obsahuje 17 veršov z 1. listu Tesalonickým. Konkrétne obsahuje 1 Tes 1:1; 1:9–2:3; 5:5–9, 23–28 a ďalšie časti Pavlových listov a Listu Hebrejom. Publikácia „The Complete Text of the Earliest New Testament Manuscripts“ obsahuje na strane 192 fotografiu časti p46. Na stranách 197–198 sa tiež uvádza, že kvalita a stichiometrické značky svedčia o tom, že tento rukopis napísal profesionálny pisár.

Prvá polovica 3. storočia – 1936 – Frederic G. Kenyon podľa publikácie „The Complete Text of the Earliest New Testament Manuscripts“.

2. storočie, rok 200 n. l. – 1935 – Ulrich Wilken podľa publikácie „The Complete Text of the Earliest New Testament Manuscripts“.

200 n. l. – 1968 – dielo „The Text of the New Testament“.

81–96 n. l. – 1988 – Young Kyu Kim podľa diela The Complete Text of the Earliest New Testament Manuscripts.

Okolo roku 200 n. l. – 1975 – Aland a kol., tretie vydanie.

Okolo roku 200 n. l. – 1998 – Aland a kol., štvrté revidované vydanie.

Začiatok až polovica 2. storočia – 1999 – Úplný text najstarších rukopisov Nového zákona. Toto sa čiastočne zakladá na tom, že rukopis je veľmi podobný Papyrus Oxyrhynchus 8 (koniec 1. alebo začiatok 2. storočia) a Papyrus Oxyrhynchus 2337 (koniec 1. storočia).

s. 61 Rímskym 16:23, 25–27; 1. Korinťanom 1:1–2, 2–6; 5:1–3, 5–6, 9–13; Filipským 3:5–9, 12–16; Kolosenským 1:3–7, 9–13; 1. Tesalonickým 1:2–3; Títovi 3:1–5, 8–11, 14–15; Filemonovi 4–7. cca 700 n. l.

okolo roku 700 n. l. – 1968 – Text Nového zákona.

Okolo roku 700 n. l. – 1975 – Aland a kol., tretie vydanie.

Okolo roku 700 n. l. – 1998 – Aland a kol., štvrté revidované vydanie.

s. 65 1 Tes 1:3–2:1; 2:6–13. Polovica 3. storočia. Publikácia The Complete Text of the Earliest New Testament Manuscripts obsahuje na s. 348 fotografiu časti s. 49. Uvádza sa v nej tiež, že s. 49 a s. 65 napísal ten istý pisár. Ide o alexandrijské texty.

3. storočie – 1968 – Text Nového zákona.

Alexandrinus [A] cca 450 n. l.

Vaticanus [B] 325–350 n. l.

Sinaiticus [Si] 340–350 n. l.

Ephraemi Rescriptus [C] 5. storočie

Claromontanus [D] 5./6. storočie

I Washington, D.C., 5. storočie

Bohairská koptská [Boh] 3./4. storočie

Sahidská koptská [Sah] 3./4. storočie

Fajúmska koptská [Fay] 3./4. storočie

Italika [Ital] 4. až 13. storočie

Latinská Vulgáta [Vg] 4. a 5. storočie

Gotický [Goth] 493–555 n. l.

Arménčina [Arm] od 5. storočia

gruzínčina [Geo] od 5. storočia

Etiópsky [Eth] od cca 500 n. l.

Peshitta, sýrčina [Syr P] 400–450 n. l.

Sýrsky rukopis Harclean [Syr H] z roku 616 n. l.

Viac informácií o raných rukopisoch 1. listu Tesalonickým nájdete na stránke www.BibleQuery.org/1ThessaloniansManuscripts.html.