< Otázka týkajúca sa Biblie z Listu Galaťanom

Otázka: Čím sa pozdrav Pavla v Gal 1,1–6 líši od pozdravov v jeho ostatných listoch?

Odpoveď: Pavlove listy vždy začínajú srdečne, zvyčajne slovami „milosť a pokoj“. Pavol zvyčajne chváli svojich bratov, svätých alebo spolupracovníkov a ďakuje Bohu za ich lásku, vytrvalosť a vieru, ktorú zdieľajú. Tu však nič z toho nevidíme. V Galatským 1:2 je zámerný nedostatok srdečnosti, ktorý je prítomný v ostatných listoch. Pavol neprivíta mnohých Galatov, ktorí možno ani nie sú spasení, pretože nasledujú falošné evanjelium. V Galatským 1:6–9 sa Pavol zdá byť veľmi rozrušený tým, čo počul o Galatoch. Vyzerá to tak, že všetka jeho tvrda práca v južnej Galácii, ako aj prenasledovanie a ukameňovanie pre Krista, sú v nebezpečenstve, že ich Satan úplne zmietne.

Otázka: Nachádzajú sa v Gal 1,1–6,18 nejaké pasáže, ktoré sú podobné iným častiam Biblie?

Odpoveď: Áno. Hoci sa presné slová líšia, logická argumentácia v Galatským 4:3–7 a Rímskym 8:2–17 je podobná. Niektorí dokonca zašli tak ďaleko, že tvrdia, že List Galatským slúžil ako akási skrátená verzia alebo „hrubý náčrt“ Listu Rímskym. To je však príliš zjednodušené, keďže List Galatským obsahuje aj veľa informácií o judaizantoch a legalizme, ktoré v Liste Rímskym nie sú.

Otázka: V Gal 1,1 a Sk 13,30 – vzkreslil Ježiša z mŕtvych Boh Otec, vzkreslil sa Ježiš sám, alebo ho vzkreslil Duch Svätý?

Odpoveď: Všetky uvedené možnosti sú pravdivé. Aj ľudia môžu spolupracovať. Tí traja v Trojici spolupracovali pri tomto úžasnom zázraku ešte viac. Tu je to, čo hovorí Písmo.

1. Otec sa na tom podieľal (1. Tesalonickým1:10 ; Skutky3:26 ).

2. Ježiš sa podieľal na svojom vlastnom vzkriesení (Ján2:19 –21;10:18 ).

3. Podieľal sa na tom Duch (Rímskym8:11 ).

4. Boh to urobil. (Skutky apoštolov17:31 ;2:32 ;3:15 ; Hebrejom 13:20).

5. Otec a/alebo Duch (2. Korinťanom4:14 ).

Otázka: Čo sú v Gal 1:1-2 falošné evanjeliá, ktoré sa od tej doby kážu?

Odpoveď: Kázalo sa mnoho falošných evanjelií, ale väčšina z nich patrí do jednej alebo viacerých z troch kategórií.

Omezovači: Je v poriadku ignorovať niektoré časti Nového zákona alebo Biblie, najmä tie, ktoré sa považujú za nepríjemné. Alebo niektoré časti boli tak radikálne nesprávne interpretované, že sa stali takmer úplne bezvýznamnými.

Pridávači: Aby ste boli skutočne duchovní, musíte dodržiavať nejakú formu legalizmu.

Inovátori: Okrem Biblie musíte na rovnakej úrovni ako Bibliu nasledovať aj iné knihy alebo učenia.

Otázka: Kedy a komu bol napísaný List Galaťanom (Gal 1,2)?

Odpoveď: Kresťanskí učenci sa v tejto otázke nezhodujú. Najprv uvedieme historický kontext, potom dva názory a nakoniec to, ktorý názor sa zdá pravdepodobnejší. To, komu bola napísaná, výrazne zužuje časový rámec jej vzniku.

Južný pohľad: Pavol písal cirkvám, ktoré navštívil spolu s Barnabášom, t. j. v južnej časti rímskej provincie Galatia. Keď Pavol spomína Barnabáša v Liste Galaťanom, nijak ho nepredstavuje, čo naznačuje, že všetci už vedeli, kto Barnabáš bol.

To by znamenalo, že List Galaťanom je najstarším listom, ktorý Pavol napísal, približne v rokoch 48–50 n. l., pred jeruzalemským koncilom spomenutým v Skutkoch apoštolov 15. Vzhľadom na problém s judaizantmi by sa dalo očakávať, že Pavol by sa odvolal na jeruzalemský koncil, ktorý rozhodol, že pohania nemusia stať sa Židmi, aby sa stali kresťanmi. Odpoveďou podľa južného pohľadu je, že jeruzalemský koncil sa ešte nekonal. Tento názor ako prvý obhajoval sir William Ramsay a dnes je to prevládajúci názor.

Severný názor: Keďže Pavol písal „Galatským“, išlo o potomkov galatských Galov, nie o južnú časť, kde žiadni „Galatskí“ neboli. To by znamenalo, že Pavol písal cirkvám, o ktorých nemáme žiadne záznamy, ľuďom, ktorých nikdy nenavštívil. Prečo by ich Pavol navštívil, ak smeroval do Európy? A v Galácii sa zdržal len kvôli chorobe, ako sa uvádza v Galatským 4:13. To by znamenalo, že List Galatským bol napísaný neskôr, okolo rokov 53–56 n. l. Tento názor presadzovali nemeckí učenci a publikácia The New Geneva Study Bible, s. 1845.

Najpravdepodobnejšia odpoveď: Ani jeden z týchto názorov nie je úplne istý, ale južný názor má prevahu dôkazov. V každom prípade to však nemá vplyv na kresťanskú doktrínu ani na dôkazy o pravosti tejto knihy.

Otázka: Prečo je v Gal 1,4 tento súčasný svet zlý, keď je to v skutočnosti dobré a úžasné miesto?

Odpoveď: Po prvé, to najlepšie, čo tento svet ponúka, je chudobné a bezvýznamné v porovnaní s úžasnými vecami neba. Po druhé, tento svet, ktorý stvoril Boh, má skutočne dobré a úžasné stránky. Ľudia zo Sudánu, Somálska, z nemeckých a japonských koncentračných táborov z čias druhej svetovej vojny a z Kambodže však nie sú takí naivní ako niektorí dnešní Američania. V skutočnosti je v budhizme prvou zo štyroch ušľachtilých právd to, že život je plný bolesti a utrpenia. Okrem prírodných katastrof mnohí fundamentalistickí moslimovia a oddaní komunisti úprimne veria, že je ich povinnosťou napádať a zabíjať ľudí, ktorí s nimi neboli vo vojne.

Svet rozhodne nie je celý dobrý a úžasný. Žijeme v padlom stvorení (Rímskym8:19 –22) a ľudia majú v sebe zlo (Rímskym3:23 ). Boh sa nezaujíma o to, aby zlepšil svet alebo aby sa v ňom ľuďom žilo pohodlne, ale o to, aby ľudí z neho vyslobodil.

Otázka: V Gal 1,6–7 Pavol v podstate nazýva mnohých Galatov „kresťanskými dezertérmi“. Ako môžu existovať kresťanskí dezertéri dnes a aký by mal byť náš postoj voči nim?

Odpoveď: Grécke slovo metatithemi tu NEZNAMENÁ len odbočiť alebo odvrátiť sa. Znamená to „preložiť svoju vernosť, ako v prípade vojakov, ktorí sa vzbúria, dezertujú alebo vo všeobecnosti prejdú na druhú stranu“. V Skutkoch 15:1 a nasl. judaizanti zhrnuli svoje posolstvo takto: „Ak sa nenecháte obrezať podľa Mojžišovho zvyku, nemôžete byť spasení.“

Za takýchto ľudí by sme sa aj dnes mali modliť, pretože aj skutočný kresťan môže byť odpadlíkom a potom sa vrátiť. Nemali by sme však prijímať ich falošné učenie ani im dovoliť, aby otravovali ostatných. Aj keď to znie bolestivo, nemali by sme si tiež robiť ilúzie, že ak sa nevrátia k viere, pôjdu do neba. Všimnite si, že Pavol nehovorí len o tom, že má odlišný názor, ani o tom, že sa odvracajú od pravdy alebo od pravej viery. Pavol tu skôr hovorí, že sa odvracajú od Neho, teda od Boha.

Otázka: Prečo sú v Gal 1,6–7 niektorí v cirkvi takí ochotní prijať blud, ako to urobili Galatskí?

Odpoveď: Existujú aspoň dva dôvody.

a) Mnohí kresťania nemajú jasnú predstavu o tom, ktoré rozdiely v učení sa pohybujú v medziach ortodoxie a ktoré sú herézami, ktoré vedú k zatrateniu duše. Iní sa pokúšali rozlišovať medzi nimi pomocou pomerne svojvoľných kritérií. V podstate, ak niekto popiera základné učenie, priamo uvedené v Biblii, je to iná vec, ako keď sa kresťania nezhodujú na implicitnom učení, dedukciách a dôsledkoch, ktoré niektorí kresťania vnímajú jedným spôsobom a iní iným.

b) Mnohí kresťania nechápu, že sa máme oddeľovať od tých, ktorí učia herézy vedúce k zatrateniu duše. Ján nám v 2. Jánovej 10 hovorí, aby sme ich ani nepozývali do svojho domu, ani ich nepozdravovali. Máme však byť v Duchu jednotní s ostatnými veriacimi, ktorí sa s nami nezhodujú v druhoradých otázkach.

Otázka: Aké sú v Gal 1,6–7 príklady kresťanských odpadlíkov v nedávnej dobe?

Odpoveď: Odpadlíci sú tí, ktorí vyznali vieru v ortodoxné kresťanstvo a potom sa od neho odvrátili. V časoch Nového zákona boli Šimon Mág a Demas dvaja, ktorí sa niektorým javili ako kresťania, ale opustili vieru. V moderných časoch medzi príklady patria Joseph Smith ml. (zakladateľ mormonizmu), reverend Sun Myung Moon (zakladateľ Cirkvi zjednotenia), Ted Turner, Charles Templeton (slávny evanjelista v 40. a 50. rokoch 20. storočia, ktorý sa stal ateistom) a Martin Luther King ml., ktorý popieral telesné vzkriesenie Ježiša.

Existuje mnoho kresťanských odpadlíkov, slávnych aj menej známych, ktorí nie sú na tomto zozname. Ale ide o to, že kresťanskí odpadlíci boli bežní a aj naďalej budú.

Otázka: Prečo Boh v Gal 1,7 dopúšťa, aby bolo Jeho evanjelium skresľované?

Odpoveď: V odpovedi je potrebné zohľadniť dva body.

Neztratené: Božie evanjelium nie je skreslené v tom zmysle, že by bolo stratené. Božie slovo sa nikdy nevzdiali od Božieho ľudu, ako hovorí Izaiáš 59:21.

Niektoré skreslené verzie: Boh však dovolí, aby niektorí ľudia učili skreslenú verziu evanjelia. Už v Ježišovej dobe saduceovia popierali anjelov a vzkriesenie mŕtvych, ako ukazujú Mt 22,23–32 a Sk 23,8.

Otázka: Ukazuje Gal 1,8, že raná cirkev upadla do takého odpadlíctva, že [doplňte akékoľvek meno] musel takmer 2 000 rokov neskôr obnoviť cirkev?

Odpoveď: Nie. Pavol hovorí len k galatskej cirkvi, nie ku všetkým cirkvám. Napríklad po napísaní Listu Galaťanom sám Ježiš v knihe Zjavenie 2,8–11 a 3,7–13 hovoril o cirkvách v Smyrne a Filadelfii len v dobrom. V knihe When Cultists Ask na strane 248 sa spomína, že mormoni tvrdia, že Boh musel obnoviť cirkev prostredníctvom Josepha Smitha. Potrebu obnovy hlásal aj reverend Moon, rovnako ako iní.

Otázka: V Gal 1:8,9 Pavol neznie veľmi láskavo, keď preklína ľudí. Mali by sme v tomto nasledovať Pavlov príklad?

Odpoveď: Pavol tu nehovorí, že majú len malú chybu; Pavol vážne poukazuje na to, aké závažné je ich falošné evanjelium. Pavol ich nepreklína, ale nazýva ich prekliatymi. Navyše Pavol do toho zahrňuje aj seba samého a svätých anjelov, keď hovorí: „ak aj my alebo anjel z neba…“ Chce, aby ich ostatní jasne rozpoznali ako prekliatych a aby ich nenásledovali, neodporúčali ani len mlčky nesúhlasili s ich učením. Dnes by sme mali byť opatrní, aby sme nevytvárali dojem, že odporúčame ako učiteľov tých, ktorí kážu falošné evanjelium, ktoré posiela ľudí do pekla.

Otázka: Čo presne Pavol v Gal 1,9 povedal, že „už povedal“?

Odpoveď: Existujú dva názory:

1. Ján Zlatoústy a iní tvrdia, že Pavol zámerne opakuje verš 8. (Komentár k Listu Galaťanom, s. 8)

2. Dr. Gross Alexander a ďalší tvrdia, že to nemôže byť pravda, keďže grécke slovo je v množnom čísle, nie v jednotnom. Grécke slovo tiež vyjadruje väčší časový rozdiel. Viac informácií nájdete v diele The Nicene and post-Nicene Fathers First Series, zväzok 13, s. 8.

Ak predpokladáme, že druhý názor je správny, z tohto veľmi drobného bodu si môžeme vziať ponaučenie. Grécka gramatika bola zložitá a ani grécky hovoriaci kresťania neboli dokonalí v interpretácii gramatiky Biblie.

Otázka: Čo v Gal 1,10–24 s človekom, ktorý hovorí, že verí v Ježiša, ale odmieta Pavla?

Odpoveď: Pavol tu potvrdzuje svoju autoritu ako posla od Boha. Pavlova obhajoba svojho povolania je ústrednou témou 1. kapitoly a jedným z dvoch hlavných bodov prvej polovice Listu Galaťanom. Človek, ktorý to hovorí, buď a) odmieta Božie vymenovanie Pavla za apoštola, alebo b) uznáva, že Pavol bol podvodník a celá kresťanská cirkev v priebehu vekov falošne považovala Pavlove slová za Písmo. Pavol je tu taký priamy, že nám nenecháva inú voľbu. Ak odmietate Pavla ako apoštola, prosím, nehovorte, že vy a ja máme rovnakú vieru, lebo nemáme.

Teológ C. H. Dodd kedysi napísal: „Niekedy si myslím, že Pavol sa mýli, a odvážil som sa to povedať.“ (List Rímskym v Moffattovom komentári k Novému zákonu, 1932, s. xxxiv, xxxv). Citované z diela Johna R. W. Stotta Posolstvo Listu Galaťanom, s. 15.

Pozri Komentár k Biblii pre veriacich, s. 1875.

Otázka: Prečo sa kresťania v Gal 1,10 snažia zapáčiť ľuďom? Prečo sa dokonca aj Pavol v 1 Kor 9,19–22 snažil byť všetkým pre všetkých?

Odpoveď: 1 Korinťanom9:23 odpovedá, že Pavol sa snaží nadviazať vzťah so všetkými ľuďmi „kvôli evanjeliu“. Pavol (a my) sa snažíme byť príjemní, nadväzovať vzťahy s ľuďmi a prezentovať večnú pravdu spôsobom, s ktorým sa ľudia našej doby môžu stotožniť. Pavol (a my) však nemáme robiť kompromisy v našom učení ani v praktizovaní pravdy. Je zaujímavé, že List Galaťanom je celý o slobode, a Pavol často zdôrazňuje, že je Kristovým otrokom.

Pavlova túžba byť všetkým pre všetkých v záujme evanjelia bola niektorými nesprávne interpretovaná tak, že sa len snažil vyhovieť každému.

Otázka: V Gal 1,11–12 si Pavol protirečil s tým, čo napísal v 1 Kor 15,3–8, ako to tvrdilo „Ježišovo seminár“?

Odpoveď: Nie. V Galatským 1,11–12 Pavol hovorí, že evanjelium neprijal od žiadneho človeka, ale že ho prijal prostredníctvom zjavenia od Ježiša Krista. V 1 Korinťanom 15,3–8 Pavol povedal: „Lebo som vám odovzdal to, čo som prijal, a to ako najdôležitejšie:…“. Všimnite si, že 1 Korinťanom 15:3-8 nešpecifikuje, ako Pavol prijal evanjelium. Pavol prijal evanjelium od Boha a odovzdal ho nám.

Otázka: Kedy by sme si mali v Gal 1,11–24 nájsť čas na dôkladnú obhajobu nášho kresťanského svedectva alebo služby?

Odpoveď: Judaizanti hovorili ostatným, aby Pavlovi nedôverovali, a spochybňovali tak jeho autoritu. Pavol obhajoval svoju autoritu a nezávislosť. Dôvodom, prečo sa nezameriaval na židovský zákon, určite nebola nejaká neznalosť tohto zákona. Vo veršoch 1:11–24 Pavol zdôrazňoval, že je apoštolom vymenovaným samotným Ježišom Kristom, a nie „derivátnym apoštolom“, ktorý pochádzal od ostatných apoštolov a bol im podriadený. Na druhej strane, Pavol bol nimi prijatý.

Otázka: Prečo Pavol v Gal 1,14–16 toľko zdôrazňoval svoju predchádzajúcu horlivosť?

Odpoveď: Nikoho s takou horlivosťou by nepresvedčili obyčajní ľudia. Bolo by na to potrebné niečo výnimočné a Boh to zaistil tým, že sa Pavlovi zjavil samotný Ježiš.

Otázka: Učia Gal 1,15–16 a Jer 1,5, že heréza reinkarnácie, alebo aspoň predexistencie, je pravdivá?

Odpoveď: Nie. List Židom 9,27–28 ukazuje, že reinkarnácia je falošná, a žiadny verš neukazuje, že predchádzajúca existencia je pravdivá. To, že Boh niekoho vyvolil už od narodenia, alebo dokonca ešte pred počatím, znamená, že Boh pre neho naplánoval, aby mu slúžil osobitným spôsobom. Žalm 139:16 ukazuje, že každý deň nášho života bol zapísaný v Božej knihe ešte skôr, ako ktorýkoľvek z nich nastal. Inými slovami, ešte pred naším prvým dňom existencie mal Boh pre nás všetko naplánované. Boh nie je obmedzený. Nemuseli sme najprv existovať, aby nám Boh mohol niečo naplánovať.

Bolo by príliš pritiahnuté za vlasy tvrdiť, že keďže Boh o nás vedel ešte predtým, ako sme sa narodili, nemohol poznať našu budúcnosť, pokiaľ sme vtedy neexistovali.

Otázka: Aká je Pavlova chronológia v Gal 1,18 a 2,1?

Odpoveď: V Liste Galaťanom 1:18 Pavol hovorí, že po troch rokoch odišiel do Jeruzalema. Ján Zlatoústy sa domnieval, že Pavol tam išiel, aby evanjelizoval Arabov, ale je pravdepodobnejšie, že tam išiel, aby sa učil od Boha. Rovnako ako ostatní apoštoli strávili tri roky s Ježišom, aj Pavol strávil tri roky v Arábii. Potom, v Liste Galaťanom 2:1, po 14 rokoch opäť odišiel do Jeruzalema.

Nie je jasné, či tých 14 rokov nasleduje po jeho obrátení (čo by sa zhodovalo s tými tromi rokmi), alebo až po uplynutí tých troch rokov. V diele „The Expositor’s Bible Commentary“, zväzok 10, s. 438 sa však uvádza, že by sa mohlo zdať, že Pavol počíta tých štrnásť rokov od svojho obrátenia, avšak najpravdepodobnejšie je, že ide o obdobie na konci tých troch rokov.

V židovskom chápaní však tri roky mohli znamenať jeden celý rok plus časti dvoch ďalších rokov, tri celé roky alebo čokoľvek medzi tým. Tri roky teda predstavujú obdobie od niečo málo nad jedným rokom až po tri roky. Podobne 14 rokov predstavuje obdobie od niečo málo nad dvanástimi až po 14 rokov.

Pavol sa obrátil medzi rokmi 32 a 35 n. l. a odišiel do Arábie. (Skeptická publikácia Asimov’s Guide to the Bible, s. 1021, uvádza obdobie medzi rokmi 32–36 n. l.) Pavol ušiel z Damasku v koši a prvýkrát odišiel do Jeruzalema, ako sa uvádza v Skutkoch apoštolov 9:23–30, približne v rokoch 35–36 n. l. Potom sa Pavol vrátil do Antiochie. Potom sa Pavol vydal na svoju prvú misijnú cestu, ktorá začala okolo roku 47 n. l. V tom čase panoval veľký hladomor, ktorý sa historicky datuje na rok 46 n. l. Pavol sa vrátil do Jeruzalema, aby na to poskytol finančnú pomoc (Skutky apoštolov 11:27–30). Potom sa Pavol vybral do Jeruzalema na jeruzalemský koncil (Skutky apoštolov 15:1–30) v roku 49 n. l. Pavol sa do Jeruzalema vybral aj na konci svojej druhej misijnej cesty, ako sa uvádza v Skutkoch apoštolov 18:22. Pavol bol v Jeruzaleme naposledy v čase, keď bol uväznený, ako sa uvádza v Skutkoch apoštolov 21:15–23:24. Židia zvyčajne chodili do Jeruzalema aspoň raz ročne, takže Pavol tam mohol ísť aj inokedy.

Otázka: V Gal 1,21–22 – nepoznali cirkvi v Judei Pavla, alebo Saul prenasledoval cirkvi v Judei a Samárii (Sk 8,1–3) (Jesus, Interrupted, s. 56)?

Odpoveď: Určite poznali povesť Saula z Tarsu, hoci nie jeho tvár. Avšak potom, čo sa stal kresťanom (a zmenil si meno na Pavol), cirkvi v Judei ho osobne nepoznali. List Galaťanom1:22 nehovorí, že judejské cirkvi nikdy nepočuli o Saulovi. Grécky text skôr hovorí: „nebol som im známy podľa tváre“ v judejských cirkvách. Druhým faktorom, spomenutým v diele The Expositor’s Greek Testament, zväzok 3, s. 156, je to, že po približne 17 rokoch sa Pavol pre mnohých kresťanov „stal neznámym“.

Otázka: Prečo Pavol v Gal 2,2 povedal, že sa obával, že možno bežal svoj beh nadarmo?

Odpoveď: Najprv to, čo nie je odpoveďou, a potom samotná odpoveď.

Čo nie je odpoveď: Pavol sa s najväčšou pravdepodobnosťou neobával, že by učil nesprávne evanjelium, pretože v Galatským 1:11–12 zdôraznil, že ho prijal od Boha.

Odpoveď: Pavol sa obával, že jeho úsilie, jeho „beh“ s cieľom priviesť ľudí ku Kristovi, by bolo všetko zmarené, ak by on a apoštoli nehovorili jedným hlasom. Pavol videl, že ich nesprávne rozhodnutie by mohlo mať naozaj strašné následky. Pavol pravdepodobne vzal so sebou Tita, pohan, ako „testovací prípad“, aby osobne ukázal ovocie medzi pohanmi.

Otázka: Čo je nezvyčajné na Pavlovom texte v Gal 2,3–5?

Odpoveď: Pavol je dobrý autor v gréčtine, ale tu sú vety trhané a, ako povedal biskup Lightfoot, tento odsek je „touto gramatickou katastrofou“. Zrejme Pavol písal pod vplyvom silných emócií a dosť unáhlene.

Otázka: Kedy by sme mali v Gal 2,6 uznať, že niekto „vyzerá byť niečím“, a kedy nie?

Odpoveď: Máme rešpektovať autoritu, keď autority konajú v rámci svojej riadnej právomoci. Nemáme sa však podriaďovať falošným autoritám. Možno Pavlovi nebola jasná úloha Jakuba, Pánovho brata, biskupa cirkvi v Jeruzaleme, ktorý zdanlivo mal podobnú autoritu ako apoštoli, ale nebol apoštolom a Ježiša nasledoval až po Jeho zmŕtvychvstaní. Ak ľudia spochybňovali Pavlovu autoritu, keďže nepatril medzi dvanástich učeníkov, potom by títo judaizanti mali spochybňovať aj autoritu Jakuba. Judaizanti pochádzali z „Jakubovej strany“, ale Písmo nehovorí, že mali skutočne Jakubovu podporu, ako uvádzajú The Expositor’s Bible Commentary, zväzok 10, s. 447 a The Expositor’s Greek Testament, zväzok 3, s. 162.

Pavol tu zdôrazňuje dve veci súčasne. Po prvé, tieto autority uznali Pavlovu autoritu, a po druhé, neudelili Pavlovi žiadnu autoritu, ktorú by už predtým nemal.

Otázka: V Gal 2,7 svätý Pavol hovorí o „evanjeliu neobrezaných“ a „evanjeliu obrezaných“. Aký je medzi nimi rozdiel?

Odpoveď: Obrezanie a neobrezanie sa vzťahujú na dve skupiny ľudí: Židov a pohanov. V Galatským 2,7 sa píše, že mu bola zverená úloha hlásať evanjelium pohanom, tak ako Petrovi Židom, ale hovorí sa o jedinom evanjeliu, nie o viacerých evanjeliách.

Otázka: Ako mohol byť apoštol Peter v Gal 2,11–14 zlým príkladom?

Odpoveď: Peter zhrešil a bol omylný vo svojom uvažovaní aj vo svojom príklade. Peter pravdepodobne nezmenil to, čomu veril, ale zmenil svoje správanie, aby vyhovel týmto judaizátorom z Jeruzalema. Božie slová, vrátane tých, ktoré boli vyslovené prostredníctvom apoštolov, boli bezchybné. To však neznamená, že každé slovo samotných apoštolov bolo bezchybné, ani že apoštoli boli bez hriechu. Peter nepotreboval napomenutie ako niekto, kto nevedel. Skôr potreboval pokarhanie, pretože Peter určite vedel lepšie, a to vďaka videniu, ktoré mu dal Boh, a tomu, že Peter sedel pri jedle s Kornéliom a ostatnými pohanmi v Skutkoch 10 a najmä v Skutkoch 11:3-4. Peter tiež jedol s pohanmi v Antiochii, ale pokrytecky s tým prestal, keď prišli židovskí kresťania z Jeruzalema.

Otázka: V Gal 2,11–14 by sa dalo argumentovať, že Pavol by v záujme jednoty mal v tejto drobnej veci ticho súhlasiť s Petrovou pokryteckosťou. Prečo by to bolo nesprávne?

Odpoveď: V prvom rade to nebola malá záležitosť; znamenalo to spoliehať sa na vykonávanie židovských obradov ako na niečo nevyhnutné pre spásu popri Kristovi.

Pavol by s tým pravdepodobne súhlasil, keby si myslel, že jednota v Kristovi je najvyšším cieľom. Pre Pavla to však nebolo a nemalo by to byť ani pre nás. V skutočnosti to bol práve Peter, kto tu ako prvý narušil jednotu veriacich, nie Pavol. Mali by sme sa usilovať o jednotu v Duchu podľa Efezským 4:3, ale našou najvyššou prioritou by malo byť milovať, poslúchať a oslavovať Boha. Zachovanie jednoty by malo byť len jedným zo spôsobov, ako plniť naše najvyššie priority.

V skutočnosti tu nebol jeden problém, ale tri. Prvým bolo, že sa Peter oddelil od ostatných veriacich, pretože boli pohanmi. Druhým bola jeho pokryteckosť, keď tak konal len v prítomnosti židovských veriacich; čo by si pohanovia pomysleli o Petrovom spoločenstve s nimi po tom, čo židovskí kresťania odišli? Tretím problémom bolo, že Peter mal takú veľkú autoritu, že by to mohlo legitimizovať podobné správanie aj u iných kresťanov, a tak by podľahli aj ostatní, vrátane samotného Barnabáša.

Pavol sa snažil nájsť kompromis so slabými bratmi, nie s falošnými bratmi. Keď však sám Peter dal tento zlý príklad, Pavol nemohol v tejto veci ustúpiť. Často, keď niekto zhreší, mali by ste s ním najprv hovoriť súkromne. Keďže však Peter konal verejne, Pavol musel Petra verejne pokarhať, a to v rovnakom rozsahu, v akom sa tento zlý príklad odohral. Keby Pavol neurobil nič, buď by kresťanstvo stagnovalo ako židovská sekta, alebo by existovali „dve kresťanstvá“ – jedno židovské a jedno pohanské.

Otázka: Aké sú v Gal 2,11–14 niektoré rafinované racionalizácie, ktoré niektorí z tohto úryvku vyvodili?

Odpoveď: Toto nevrhá na Petra/Kefasa dobré svetlo. Ukazuje to, že robil chyby a konal zle, rovnako ako my ostatní. Klement Alexandrijský navrhol, že by mohlo ísť o iného Kefasa ako o apoštola Petra. Neexistuje však žiadny náznak, že by Pavol nehovoril práve o tomto apoštolovi. Podivný učiteľ Origenes a neskôr Jeroným si mysleli, že išlo len o inscenovaný zámer medzi Petrom a Pavlom, aby zdôraznili dôležitosť milosti. Augustín a ďalší to však vyvrátili.

Otázka: Ako by sme mali postupovať v situácii, keď rešpektovaný cirkevný vodca v Gal 2,11–14 hovorí alebo koná veci, ktoré sú zlým svedectvom o Kristovi?

Odpoveď: V prvom rade si uvedomme, že nejde o ojedinelé prípady. Stalo sa to tu s Petrom; stalo sa to s rímskym biskupom Zefirínom v rokoch 198–217 n. l. Stalo sa to s mnohými ďalšími biskupmi predtým aj potom, po celej západnej Európe v stredoveku, a deje sa to aj dnes s rímskokatolíckymi, protestantskými a charizmatickými vodcami. Je to teda niečo, s čím sa musíme často vyrovnávať.

K tomu mohlo dôjsť a) kvôli skutočným kresťanom, ktorí zblúdili, alebo b) preto, že to vôbec neboli kresťania. Ako príklad toho druhého môžeme uviesť pápeža Formosa z Ríma, o ktorom sa všetci zhodujú, že bol kacír. Sedem mesiacov po jeho smrti bolo jeho telo vykopané a postavené pred súd za kacírstvo. Teraz si predstavte, že ste v tej dobe boli kresťanmi, a skúste vysvetliť neveriacemu, prečo sa to stalo.

V podstate musíme zdôrazniť, že hľadíme na Ježiša ako na pôvodcu a dokončiteľa našej viery (Hebrejom 12:2), nie na nejakého omylného človeka. Peter nebol vo svojom príklade neomylný a ani ostatní vodcovia nie sú. Peter sa vzdal spasenia skrze skutky, ale teraz sa k nemu vracal. Áno, je sklamaním, keď kresťan zlyhá, alebo keď kresťania nerozumne dovolia, aby sa ich vodcom stal nekresťan. Máme sa podriaďovať dobrým kresťanským vodcom, hoci si uvedomujeme, že žiadny z nich nie je dokonalý. Hoci nám môžu byť užitoční, mali by sme sa odvrátiť od tých, ktorí zdanlivo vedú Kristovu cirkev, ale sú bezbožní, ako nám prikazuje 2. Timoteovi 3:1–5.

Otázka: Ak bol Peter v Gal 2,11–14 kedysi zlým príkladom, znamená to, že katolícky pápež, ktorý bol zlým príkladom, nie je diskvalifikovaný ako Petrov nástupca?

Odpoveď: Predpokladám, že niekto iný by mohol namietať, že ak pápež upálil kresťanov na hranici, nebol ochotný sadnúť si s nimi a jesť, ale myslím si, že tieto dve situácie sú v podstate odlišné. Je obrovský rozdiel medzi tým, že sa niekto neposadí s pravými kresťanmi, a tým, že nariadi ich upálenie na hranici za zločin čítania Biblie. Neúmyselný hriech Petrovho zmätku neospravedlňuje celý život okázalej bezbožnosti, vraždenia, nemorálnosti, opilstva a luxusného života z obetí druhých. Navyše, Peter sa kajal zo svojej pokrytectva, zatiaľ čo rímskokatolícki pápeži nie.

Pápež Július II. (1503–1513) nechal svoje vojská zničiť a vyplieniť celé talianske mestá, aby ich pripojil k svojej ríši Pápežského štátu. Podľa Austinovej knihy Topical History of Christianity (Tematická história kresťanstva), s. 148, po roku 904 n. l. nastala takzvaná „pornokracia“, v ktorej mali prostitútky mocenské vzťahy a sexuálnu intimitu s rôznymi pápežmi, vrátane pápežov Sergia III., Anastasia III., Landa a Jána XII. Ľudia si kupovali pápežský úrad, ako to urobili Gregor VI. a Alexander VI. Muži sa stali pápežmi v dôsledku zavraždenia predchádzajúceho pápeža (Bonifác VII., Lev V. a Štefan VII. boli všetci zavraždení). Boli obdobia, keď boli súčasne dvaja a dokonca (raz) traja pápeži (Ursinus a Damasus (366–384); Gregor VI., Benedikt IX. a Silvester III.). Pápeži boli niekedy zosadení proti svojej vôli, čo robí koncepciu pápežského nástupníctva veľmi zaujímavou. Pápež Štefan VII. (896–897) dal exhumovať telo pápeža Formosa a v inscenovanom procese ho odsúdil za kacírstvo.

Niektorí katolíci by mohli súhlasiť s tým, že existuje možnosť, že aspoň jeden z predchádzajúcich pápežov nebol v súlade s Božou vôľou. V skutočnosti „pápežská nástupníctvo“, ak vôbec niekedy existovalo, stratilo v stredoveku svoj zmysel práve kvôli absencii pápežskej nástupníctva.

Na jednej strane treba poukázať na to, že ak sa nájde katolík, ktorý je zlý a bezbožný človek, to ešte neznamená, že katolicizmus je nesprávny. Na druhej strane, ak milióny katolíkov verne poslúchajú zlé túžby niekoho, kto je takýto, aj keď vedia, že je bezbožný, je tu niečo veľmi zlé.

Otázka: Naznačuje Pavol v Gal 2,16–21, že starozákonný zákon bol zlý, ako učili gnostickí heretici?

Odpoveď: Vôbec nie. Ako to vyjadril Ján Zlatoústy (392–407 n. l.): „Nehovorí, že by zákon opustili ako zlý, ale ako slabý.“ Viac o gnostikoch nájdete v diskusii k 1. Jánovej 1,1.

Otázka: V Gal 2,16–21 a Gal 3,11 sa píše, že keďže spravodlivosť nemožno dosiahnuť zákonom, ako je možné, že tí, ktorí čítali Starý zákon, boli poučovaní o tejto chybe?

Odpoveď: Starý zákon túto mylnú predstavu neučí. Ľudia však majú neuveriteľnú schopnosť interpretovať veci tak, aby znamenali to, čo chcú, a dopĺňať Božie slovo. Niektorí ľudia vzali všetko, čo Boh povedal o svojom milosrdenstve, a urobili si nádejou svoju poslušnosť voči Božiemu zákonu, nie voči Bohu. Dokonca aj dnes môžu byť niektorí kresťania nevyvážení a klásť väčší dôraz na niektoré pozitívne aspekty kresťanstva, ako sú duchovné zážitky, štúdium Biblie, pomoc chudobným alebo náboženské obrady, než na samotného Boha. Niektorí môžu milovať náboženstvo viac než Boha.

Otázka: Môžu byť podľa Gal 3,1 niektorí kresťania očarení?

Odpoveď: Nie, Pavol to nehovorí. Pavol sa hypoteticky pýta, či by mohli byť, pretože bol prekvapený, ako rýchlo sa mnohí Galatskí obracali k inému a falošnému evanjeliu. Grécke slovo pre „kto“, tis, je v jednotnom čísle, nie v množnom, a preto sa vzťahuje na Satana, a NIE na skupinu ľudí. Blázon v Biblii nie je niekto, kto je neinteligentný alebo nevzdelaný; je to niekto, kto je naivný alebo naopak zatvrdnutý voči duchovnej múdrosti.

Gréčtina má viacero slov na označenie hlúposti. Slovo použité v tomto texte sa líši od toho, ktoré používal Ježiš v podobenstvách. Ide o slovo „anoetus“, čo znamená človeka, ktorý vie myslieť, ale rozhodol sa tak nerobiť.

Ako vedľajšiu poznámku, v islame je jednou z vecí, na ktorej sa kresťania a sunnitskí moslimovia zhodujú, to, že aspoň v jednom období bol Mohamed pod vplyvom zlého kúzla a hovoril veci, ktoré boli nepravdivé. Úplný popis toho, ako sa v Hadíthoch al-Bukhárí (zväzok 4, kniha 53, kapitola 33, č. 400, s. 267; zväzok 4, kniha 54, kapitola 10, č. 490, s. 317 a zväzok 8, kniha 75, kapitola 59, č. 400, s. 266) uvádza, že Mohamed bol kedysi pod vplyvom zlého kúzla, si môžete prečítať v Hadíthoch al-Bukhárí. Moslimovia vo všeobecnosti veria, že sa Mohamed z toho zotavil.

Otázka: Aké sú v Gal 3:1 niektoré spôsoby, ktorými sa ľudia môžu nechať odlákať k niečomu menej dôležitému namiesto toho, na čo by sa mali sústrediť?

Odpoveď: Ľudia sú často lepší v zhromažďovaní informácií než v stanovovaní priorít toho, čo by s nimi mali robiť. Pri rozhodovaní o nákupoch pre spoločnosť sa niekedy zdá, že ľudia majú tendenciu rozhodnúť sa pre posledného predajcu, s ktorým hovorili. Pri rozhodovaní môžeme mať vážne predsudky v závislosti od toho, koľko sme o niečom diskutovali a ako nedávno sme sa na daný aspekt pozerali. Naše oči sa príliš ľahko nechajú odlákať. V našom tichom čase s Bohom by sme mali nielen študovať Slovo a modliť sa, ale mali by sme aj meditovať a zamýšľať sa. Naozaj považujeme tie najdôležitejšie veci za najdôležitejšie? Alebo, paradoxne, sme proste príliš zaneprázdnení na to, aby sme sa zastavili a zistili, čo by sme mali robiť?

Otázka: V Gal 3,2–3 sa zdá, že v priebehu dejín existovala takmer neodolateľná túžba ľudí niečo k evanjeliu pridávať. Prečo si myslíte, že to tak je?

Odpoveď: Človek môže veriť, že evanjelium obsahuje pravdu, ale nemusí ho považovať za úplné. Ak si myslíte, že neexistuje veľa spôsobov, akými sa ľudia snažia k evanjeliu niečo pridávať, dovoľte mi, aby som vás vyviedol z omylu. Rôzni ľudia tvrdili, že okrem toho potrebujeme ešte nasledujúce veci.

Celý židovský zákon (niektorí príslušníci hnutia Hebrejských koreňov)

Obriezku a ďalšie časti židovského zákona (Adventisti siedmeho dňa)

Vodný krst ľudí namiesto obriezky (Cirkev Kristova)

Krst (pokropením) áut, domácich zvierat a dokonca aj vojenských tankov (ruská pravoslávna cirkev)

Dodatočnú knihu pravidiel (Tyconius)

Dodatočné Písmo (mormoni, Cirkev zjednotenia)

Spojenie s islamom (C5 „kresťania“ a „chrislam“ v Nigérii)

Kombinácia s hinduizmom (niektorí Indovia v Kérale)

Kombinácia s grécko-rímskymi bohmi (hermetickí gnostici)

Kombinácia s ďalším tajným učením (ostatní gnostici)

Organizácia, ktorá nám hovorí, čomu máme veriť, pretože Biblia môže byť nebezpečná (Svedkovia Jehovovi)

Svätí, ktorí sa za nás prihovárajú

Násilná revolúcia (teológia oslobodenia)

Modlitba k obrazom alebo sochám svätých

Viera a skutky (rímskokatolícka cirkev)

Ikony (predovšetkým v pravoslávnych cirkvách)

„Calvinove diela neboli súčasťou Písma, ale mali by byť“

Pokrok teológie: Potrebujeme teologický pokrok v priebehu vekov, aby sme boli skutočne kresťanmi, ktorí „spĺňajú požiadavky“.

Ľudia boli veľmi kreatívni v tom, čo potrebujeme okrem evanjelia. Ale kreativita nie je vždy dobrá vec.

Existuje pravdepodobne mnoho rôznych dôvodov, prečo toľko ľudí verilo, že okrem evanjelia je dôležitých toľko rôznych vecí, ale väčšinu z nich možno zoskupiť do aspoň jednej zo štyroch kategórií: konvencie, strach, pýcha a túžba.

Konvencie: Víťazstvá v športových súťažiach, dobré známky v škole, povýšenia v práci a väčšina vecí v živote, ktoré sme si buď zaslúžili, alebo si aspoň myslíme, že sme si ich zaslúžili. Prečo by mali byť duchovné veci, pri ktorých je dôležitejšie snažiť sa, iné? Ak by sme si to nezaslúžili, prečo by sa ľudia vôbec snažili?

Strach: Stále sa držia toho, čo považujú za „dobré“ v konkurenčnom svetonázore alebo náboženstve, a boja sa, že o niečo prídu, ak to tiež neprijmú. Predpokladá sa, že je lepšie byť na istote a robiť aj túto druhú vec popri evanjeliu, len aby sa zabezpečilo, že sú pokryté všetky možnosti.

Pýcha: Boh urobil skvelú prácu, keď nám dal svoje slovo, ale oni si myslia, že ho môžu a musia vylepšiť.

Túžba: Vidia (možno správne), že život v tomto svete by bol oveľa ľahší, keby mohli povedať, že okrem kresťanstva existuje aj niečo iné. Prenasledovanie by bolo menšie, obchodné príležitosti by mohli byť väčšie a oni jednoducho majú túžbu pokračovať aj vo svojich starých spôsoboch.

Otázka: Aké sú v Gal 3,3.21 príklady toho, ako sa ľudia snažia niečo doplniť, aby veci zlepšili, ale nakoniec zničia podstatu toho, čo sa snažili vylepšiť?

Odpoveď: Keď zmeníte podstatu tak, že už to nie je tá istá podstata, vyprázdnili ste evanjelium, aby ste sa lepšie prispôsobili ostatným tým, že máte zásadne odlišné posolstvo.

V čínštine existuje slangový výraz pre túto myšlienku: „pridať hadovi nohy“, t. j. byť prvý, kto nakreslí hada v súťaži v kreslení hadov, a potom mu v opitosti pridať nohy a tým diskvalifikovať svoj výkres.

Otázka: Aké sú v Gal 3,3.21 spôsoby, ktorými ľudia dnes v podstate učia, že Kristus zomrel nadarmo?

Odpoveď: Ak sa do neba dostanete tým, že budete dobrým človekom, potom Kristus premrhal svoj čas. Samozrejme, ak si niekto môže definovať „dobrého človeka“ podľa vlastného uváženia, potom sa pojem „dobrý človek“ stáva skôr arbitrárnym. Ale ak sa do neba môžete dostať dodržiavaním konkrétneho súboru pravidiel, potom opäť platí, že Kristova smrť na kríži bola zbytočná. Naozaj musel Kristus zomrieť za naše hriechy a je kľúčovo dôležité tomu veriť? Ak tomu veríte, potom to zdieľajte s ľuďmi tak, ako tomu veríte.

Otázka: Aký je zmysel spomenúť Abraháma a Mojžiša v Gal 3,8?

Odpoveď: Ako hovorí John R. W. Stott, Pavol prehliadol celý Starý zákon ako horský masív, pričom Abrahám a Mojžiš sú dva z jeho najvyšších vrcholov. Ale Mount Everestom je Ježiš Kristus. Abrahám a sľub, ktorý mu bol daný, predstavujú prvý vrchol, a ten nie je popretý druhým veľkým vrcholom, ktorým je Mojžiš a Zákon. Pavol má k Zákonu veľký rešpekt a chce zdôrazniť, že existujú nielen dva vrcholy, ale aj tretí.

Otázka: Ako sú v Gal 3,10.13 prekliati ľudia pod Zákonom?

Odpoveď: Deuteronómium 28:1–13 hovorí o požehnaniach pre Izraelitov, ktorí poznajú Zákon a dodržiavajú ho. Deuteronómium 28:15–68 však hovorí o mnohých kliatbách pre Izraelitov, ktorí poznajú Zákon, ale odvracajú sa od neho.

Pokiaľ ide o prekliatie, je to výstižný opis ľudí, ktorí sa snažia splniť štandard, ktorý nedokážu dodržiavať, nikdy si to neuvedomia, a napriek tomu odmietajú nasledovať jedinú cestu do neba, ktorú im pripravil ten, kto za nich splnil tento nemožný štandard. „Pod prekliatím“ sa zdá byť výstižným opisom.

Otázka: Aký je vzťah medzi Gal 3,11; Rim 1,17; 3,28 a Hab 2,4?

Odpoveď: V knihe Habakuk sa zdá, že pojem „spravodlivý“ odkazuje na tých, ktorí sú v správnom vzťahu s Bohom. V týchto veršoch Nového zákona sa pojem „spravodlivý“ môže vzťahovať na tých, ktorí boli vyhlásení za spravodlivých, a teda sú v správnom vzťahu s Bohom.

Pavol tiež citoval z Habakuka 1:5 v Pisidijskej Antiochii v Skutkoch 13:41, takže Habakuk mal Pavol určite na mysli.

Otázka: Bol Ježiš v Gal 3:13 prekliaty, alebo bol požehnaný, ako hovorí Ž 72:17?

Odpoveď: Obe tvrdenia sú pravdivé. Kristus bol požehnaný Bohom Otcom a na kríži dobrovoľne vzal na seba Božie prekliatie za naše hriechy. V Zjavení 5:12 bude Kristus požehnaný v nebi.

Otázka: Uctievajú a nasledujú kresťania v Gal 3:13 niekoho, o kom sami priznávajú, že bol prekliaty Bohom?

Odpoveď: Áno, uctievame a robíme to bez akýchkoľvek výhrad. Nie je to len o tom, že Ježiš bol pod kliatbou, ale skôr o tom, že sa Ježiš rozhodol byť pod kliatbou – pre teba aj pre mňa. Ježiš dobrovoľne vzal na seba našu kliatbu, trest a hanbu tým, že zomrel na kríži za naše hriechy. Ježiš sa sám nestal hriešnym, ale hriechy ľudí boli vložené na neho.

Otázka: V Gal 3,16 (a Sk 3,25) v porovnaní s Gn 12,7 atď. je „potomstvo“ kolektívnym podstatným menom v jednotnom čísle (rovnako ako slovo „potomkovia“), tak prečo Pavol hovorí, že by sa to mohlo vzťahovať len na jedného?

Odpoveď: V angličtine môžeme povedať „ľudia“, „potomstvo“ alebo „vyhynúť“, bez toho, aby sme tým mysleli len jedného človeka. Ide tu o to, že Pavol pripomína Židom, že ich Písma (Starý zákon) učili, že sľuby dané potomkom Abraháma sa naplnia prostredníctvom Mesiáša, ktorého Židia aj kresťania uznávali ako jednu osobu.

Otázka: V Gal 3,17, dostal Mojžiš zákon až 430 rokov po Abrahámovi?

Odpoveď: Izraeliti žili v Egypte 430 rokov; otrokmi v Egypte boli iba 400 rokov. Pavol najmä pripomínal čitateľom, ktorí sa prikláňali k judaizmu, že Mojžiš prijal zákon hneď po tomto 430-ročnom období. Samozrejme, keďže to bolo viac ako 430 rokov, je pravdivé tvrdenie, že to bolo 430 rokov po tomto období.

Otázka: Čo sa v Gal 3,17 hovorí o tom, že Abrahámovo obdobie bolo nahradené Mojžišovým obdobím?

Odpoveď: Bez ohľadu na to, či pozeráte na históriu z hľadiska dispenzácií, alebo nie, tento verš dokazuje, že čas, keď bol daný Mojžišov zákon, nezrušil to, čo bolo sľúbené skôr. Mojžišov zákon bol určite novým rozmerom nad rámec Božej zmluvy s Abrahámom, ale neznehodnotil všetko, čo bolo povedané „ “ Abrahámovi. Dnes je vzťah medzi Novou zmluvou v Kristovi a Starou zmluvou pod Mojžišom trochu iný. Mnohé veci zo Starého zákona skutočne pominuli, ako napríklad obety zvierat, stravovacie predpisy atď. Avšak to, kým Boh je, sa nezmenilo, a prikázania vyučované v Starom zákone platia aj dnes.

Otázka: Prečo Pavol v Gal 3,17 neuviedol presný počet rokov?

Odpoveď: Predtým, než uvedieme dva pravdepodobné dôvody, je dôležité vysvetliť rozdiel medzi správnosťou a presnosťou. Ak vedro obsahuje presne 1 056 guličiek a niekto povie, že ich je 2 000 alebo len 500, obe tvrdenia sú nesprávne (a nepravdivé). Ak niekto povie, že ich je tisíc, je to správne (a pravdivé), ale nepresné. Ak niekto povie, že ich je viac ako 500, je to tiež správne a pravdivé, ale nie presné a nie je to úplné. Biblia je vo svojich pôvodných rukopisoch úplne pravdivá, ale často je nepresná a nie je úplná. Tu sú dva dôvody, prečo v tomto prípade vidíme nepresnosť.

1) Boh nepovažoval za potrebné informovať Pavla (ani nikoho iného) o presnom počte rokov medzi Abrahámom a exodom. Boh dal napísať Bibliu tak, aby bola úplne pravdivá a aby mala všetku presnosť, ktorú potrebujeme na pochopenie toho, čo nám Boh chcel oznámiť o sebe samom, o človeku, o spasení, o raste v Kristovi a o službe Bohu. Boh zrejme nepovažoval za potrebné, aby bola Biblia napísaná s väčšou presnosťou, než bolo potrebné, a nepovažoval za potrebné, aby bola zachovaná s väčšou presnosťou, než bolo potrebné.

2) Pavol chcel použiť najkonzervatívnejšie číslo. Ak judaizanti chceli zvýšiť presnosť, to len zdôrazňuje Pavlov argument o dlhom časovom období.

Otázka: Čo presne pre nás urobil zákon v Gal 3,21?

Odpoveď: Neočistil nás ani neurobil nič, čo by nás zlepšilo; skôr nám ukázal, akí sme zlí. Ako hovorí Tony Evans, zákon je ako zrkadlo. Ukazuje nám, že si musíme učesať vlasy, umyť tvár a upraviť si oblečenie, ale žiadnu z týchto vecí za nás urobiť nemôže.

Otázka: Je podľa Gal 3,26 každý, kto číta List Galaťanom, Božím dieťaťom? Je univerzalizmus pravdivý?

Odpoveď: Nie. Evanjelium je ponúkané všetkým, ale tí, ktorí sa rozhodnú odmietnuť Boha, môžu tak urobiť – a čeliť následkom. Pozri si diskusiu o Kolosenským 1:20.

Otázka: Keďže v Gal 3,27 sa píše, že všetci pokrstení sa obliekli do Krista, pôjdu všetci pokrstení do neba? A čo Šimon Mág v Sk 8,13.18–20?

Odpoveď: Vodný krst vás nezachráni; zachráni vás Kristus. Boh prikazuje všetkým kresťanom, aby sa dali pokrstiť vodou ako záruku svojho dobrého svedomia voči Bohu, ako hovorí 1. list Petrov3:21 .

Otázka: Keďže v Gal 3:28 sa píše, že v Kristovi niet muža ani ženy, prečo existujú v cirkvi rôzne úlohy, ako sa uvádza v 1 Tim2:11 –15 a 1 Kor14:34 –37?

Odpoveď: Zaujímavé je, že ide o najstarší známy historický dokument, ktorý hovorí, že muži a ženy sú si rovní. Kresťania sa dnes nezhodujú na úlohách žien v cirkvi, ale všetci by sa mali zhodnúť na troch bodoch.

1. Pre Boha neexistuje medzi mužmi a ženami žiadny rozdiel v hodnote a nemal by existovať ani pre nás.

2. Všetci kresťania sa musia zhodnúť na tom, že rovnaká hodnota neznamená, že by nikdy nemal existovať rozdiel v úlohách, pretože aspoň v tej dobe ženy nemali mať v cirkvi autoritu nad mužmi, ako ukazujú 1 Timoteovi 2:11–13, 1 Korinťanom 11:3–9 a 1 Korinťanom 14:34–35.

3. Ak niekto obmedzuje verš z Nového zákona na „len pre tú dobu“, mal by mať dobré biblické dôvody, prečo je práve tento verš obmedzený na tú dobu, a nie každý iný verš, s ktorým by ste náhodou nesúhlasili.

Otázka: Ako vážne by sme mali brať príkaz v Gal 3,28, že všetci máme byť jedno v Kristovi Ježišovi?

Odpoveď: Galatským 3:28 sa zdá byť priamym protikladom modlitby židovských mužov: „Ďakujem Bohu, že si ma nestvoril za pohanov, otroka ani ženu“. Samozrejme, je ľahké povedať, že by sme to mali brať vážne. Na druhej strane však môže existovať pokušenie to bagatelizovať, ak sa nám zdá, že je plodnejšie získať ľudí pre Krista. To je však nesprávne, lebo ak sa človek nepodriaďuje Božej autorite, mali by sme spochybniť, či je skutočne spasený. Slávny kresťanský misionár William Carey odmietol pokrstiť kohokoľvek, kto sa hlásil ku kresťanstvu, ale naďalej dodržiaval indický kastový systém.

Otázka: Ako vnímala grécka kultúra ženy a manželstvo (Gal 3,28)?

Odpoveď: Tu je niekoľko citátov od gréckych spisovateľov prevzatých z diela The Great Quotations, ktoré zostavil George Seldes.

„Manželstvo je, pravdu povediac, zlo, ale nevyhnutné zlo.“ – Aristoteles (384–322 p. n. l.), citovaný Diogenom Laertiosom (s. 67)

„O žene sa dá povedať, že je menejcenným mužom.“ Menander (342?–291? pred Kr.) (s. 486)

Nie je dobré čerpať naše názory na manželstvo od pohanských gréckych spisovateľov.

Otázka: Čo presne sú v Gal 4,3 tie „prvky“ alebo „základné princípy“, ktorým boli ľudia podrobení?

Odpoveď: Grécke slovo stoicheia je všeobecný termín, ktorý môže znamenať prvky. Najprv uvádzame, čo nie je správnou odpoveďou, a potom dve možné odpovede.

Čo nie je odpoveďou: zlí duchovia alebo modly. Keďže zákon nie je zlý, niektorí si mysleli, že démoni alebo modly boli „základnými vecami“, o ktorých sa tu hovorí. Verše z Galatským 3:23 až 4:3 však hovoria o zákone ako o našom vychovávateľovi a verše z 4:4 až 4:7 hovoria o zákone. Jediný verš, ktorý tu podporuje tento názor, je Galatským 4:8, kde sa hovorí o tom, že slúžili neurčeným veciam, ktoré nie sú bohmi. To by sa mohlo týkať modiel, ale potom sa v Galatským 4:9 píše, že Galatskí uvažovali o návrate k týmto veciam, a hrozilo im, že sa vrátia k nasledovaniu judaizmu, nie k modlám.

Nie je to odpoveď: fyzikálne živly. Mnohí Gréci, vrátane kresťanov, považovali fyzický svet za zložený zo štyroch živlov: vzduchu, zeme, ohňa a vody, preto Pavol používa slovo „živly“. Pavol v skutočnosti hovorí o veciach, ktoré im boli zo sveta známe, ale ani tu, ani nikde inde v Novom zákone nie je žiadna zmienka o tom, že by niekto mal problém s uctievaním alebo návratom k „vzduchu“, „zemi“, „ohnu“ alebo „vode“.

Konkrétna odpoveď: Zákon. Celý list Galaťanom až po tento bod má jednotné posolstvo: nevzdávajte sa spoliehania sa na Krista, aby ste sa navyše spoliehali na zákon. „Prvky“ tu znamenajú základné princípy, ktoré sa Židia učili od detstva o zákone. Pavol nehovorí, že by sa mal zákon naďalej dodržiavať, ani nehovorí, že zákon je zlý. Skôr hovorí, že miesto zákona bolo ako pravidlá, ktoré malé deti potrebovali, kým vyrástli. Zákon bol daný Bohom, ale farizejská posadnutosť zákonmi, ktorá prevládala nad láskou k Bohu, bola Satanom využitá na zviazanie ľudí.

Všeobecná odpoveď: Iným spôsobom, ako parafrázovať slovo stoicheia, by bolo takmer „abeceda“, avšak to neodzrkadľuje disciplinárny aspekt zákona. Okrem zákona, ktorý sa Židia učili od detstva, sa to vzťahuje na náboženské učenie, ktoré človek prijal pred svojím novým zrodením v Kristovi a na ktoré sa spoliehal alebo v ktoré veril namiesto Krista alebo popri ňom. Možno sem môžu patriť aj falošné filozofie, ktoré sa naučili v minulosti, ako spomína Kolosenským 2:8. Komentár „Bible Knowledge Commentary: New Testament“ na strane 601 obhajuje tento názor. Hoci sa tento verš môže vzťahovať na akúkoľvek predchádzajúcu náboženskú „minulosť“, ktorú človek mal pred tým, ako prišiel ku Kristovi, bezprostredným kontextom pre galatských poslucháčov bol židovský zákon.

Otázka: Keďže v Gal 4,4 a Tít 1,3 sa píše, že Otec poslal Ježiša „v plnosti času“, prečo bol Ježiš poslaný práve v tom čase a nie skôr alebo neskôr?

Odpoveď: Tento biblický text jednoducho hovorí, že Ježiš bol poslaný v správnom čase, bez toho, aby uvádzal dôvod – ale je stále zaujímavé špekulovať. Môžeme vidieť aspoň štyri faktory.

Jazyk: Od približne roku 200 pred Kr. do roku 250 po Kr. sa na veľkej časti územia Rímskej ríše hovorilo grécky. Neskôr sa na východe hovorilo grécky a na západe latinsky. Jeden jazyk výrazne pomohol šíreniu kresťanstva.

Mier: Bolo to obdobie mieru. Bolo to po mnohých vojnách Seleukovcov, Ptolemaiovcov a Peržanov, ktoré sa väčšinou skončili okolo roku 141 pred n. l. Pompeius dobyl Feničiu v roku 64 pred n. l. Toto obdobie relatívneho mieru trvalo do roku 161 n. l., keď Parthovia vtrhli do Sýrie, a do roku 220 n. l., keď Gótovia vtrhli do Malej Ázie. Do roku 350 n. l. bojovali proti Rímu severní Európania, Huni a Peržania. Vďaka relatívnemu mieru sa Rimanom podarilo do roku 69 pred n. l. potlačiť veľkú časť pirátstva, ktoré často sužovalo Stredozemné more, čo umožnilo ľuďom v Pavlovom čase stretávať sa s pirátmi menej často. Vo všeobecnosti bol mier veľkou pomocou pre kresťanov pri cestovaní za účelom šírenia evanjelia.

Cesty: Rimania vybudovali viac ako 42 000 míľ rozsiahlej cestnej siete, ktorá spájala ich obrovskú ríšu. To pomáhalo ľuďom, ako bol Pavol, cestovať relatívne bezpečne a ľahko na veľké množstvo miest.

Židovské synagógy: V tej dobe už existovali Židia, ktorí učili monoteizmus, a židovské synagógy od Perzie cez Etiópiu až po francúzsky Lyon. To mohlo pomôcť pohanom pochopiť, že existuje len jeden Boh.

A napokon proroctvo: Mesiáš mal prísť počas štvrtého kráľovstva, ako to prorokoval Daniel v kapitole 7, verše 1–10.

Výsledky boli ohromujúce. Za 300 rokov sa kresťanstvo pokojne rozšírilo do Etiópie, Indie, Gruzínska, Anglicka, Španielska a severnej Afriky. Jediné dve veľké svetové náboženstvá, ktoré mali rýchlejšie počiatočné šírenie, boli islam a komunizmus, a obidve sa šírili v podstate prostredníctvom vojenských výbojov.

Otázka: Od čoho nás Kristus vykúpil v Gal 4,5 a 3,13?

Odpoveď: Kristus nás vykúpil z kliatby neposlušnosti voči zákonu (Galaťanom 3:13). Kristus však urobil ešte viac. Vykúpil nás aj z otroctva zákona (Galaťanom 4:5).

Q: Čo je významné na slove „Abba“ v verši Gal 4,6–7?

Odpoveď: Toto slovo sa tu dá preložiť ako „tatko“. Žiaden obyčajný otrok, ktorý nie je synom ani dcérou, by nikdy nenazval svojho pána „tatkom“. Toto slovo použil Ježiš v Markovi 14:36 a neskôr Pavol v Liste Rímskym 8:15.

Otázka: Prečo sa v Gal 4,9.21 niektorí ľudia túžia ocitnúť v otroctve?

Odpoveď: Môže to byť zo strachu, z nádeje na odmenu, pretože sa tak cítia pohodlnejšie, alebo v niektorých prípadoch dokonca zo závislosti.

Otázka: Prečo Pavol v Gal 4,12–20 zmenil tón?

Odpoveď: Pavol bol v celej tejto knihe prísny a neúprosný, ale tu k nim hovorí nežne. Pavol apeluje na ich srdcia, aby pokračovali v tom istom smere, v akom boli doteraz. Človek by si mohol prečítať text až po 4. kapitolu a intelektuálne pochopiť, ako veľmi sa Galatskí mýlili. Mohli by si tiež prečítať Pavlovo varovanie pred závažnosťou ich omylu. Nemohli však prečítať, ako veľmi mu na nich v skutočnosti záležalo. Pavol to práve tu ukazuje. Keď potrebujeme niekoho pokarhať, mali by sme mu ukázať, prečo sa mýli, a vážnosť toho, že sa mýli v zásadnej veci. Nemali by sme však zabúdať vyjadriť aj to, ako veľmi nám na ňom záleží. V Galatským 4,15–20 sa však Pavol v podstate pýta, či k nemu ešte cítia nejakú náklonnosť a prečo boli takí vrtkaví.

Nezabúdajte, že práve v južnej Galácii, konkrétne v Lystre, chceli ľudia v Skutkoch apoštolov 14,11–18 obetovať Pavlovi a Barnabášovi ako božským bytostiam, kým ich Pavol a Barnabáš nezastavili. Tamojší veriaci si vážili Pavla a jeho slová ako slová samotného Krista; ako sa teda mohli zmeniť a teraz sa k nemu správať ako k nepriateľovi?

Otázka: Keďže Pavol vedel uzdravovať iných, prečo bol v Gal 4,13 sám chorý?

Odpoveď: Tento cenný verš ukazuje, že uzdravujúca moc bola v Bohu, nie v apoštolovi. Niektoré sektárske skupiny, ako napríklad Kresťanská veda a niekoľko podivných charizmatických skupín, učia, že poslušní, duchovní kresťania nikdy neochorejú a že kresťania by nemali užívať lieky. Avšak to, že Pavol bol v tomto prípade chorý, ako aj jeho obavy o takmer smrteľnú chorobu Epafrodita vo Filipským 2,26–27 a predpísanie lieku na Timoteove žalúdočné ťažkosti v 1. Timoteovi 5,23 ukazujú, že aj tí najposlušnejší a najduchovnejší kresťania môžu ochorieť. To nutne neznamená, že im chýba viera, ani že ich Boh trestá.

Ján Zlatoústy (392–407 n. l.) v kázni „O sochách“, 1. časť, verš 14, podáva podrobnejšiu odpoveď týkajúcu sa situácií, ako sú Timotejove žalúdočné ťažkosti v 1. Timoteovi 5:23. Ján Zlatoústy hovorí, že Boh dopúšťa, aby sa táto situácia stala kresťanom. Tu je parafráza jeho ôsmich očíslovaných dôvodov.

1. Aby sa nestali pyšnými kvôli veľkosti svojich dobrých skutkov a zázrakov.

2. Aby si o nich ostatní nemysleli príliš veľa.

3. Aby bolo jasné, že sa prejavuje Božia moc, a nie moc ľudí.

4. Aby vytrvalosť zbožných ľudí v skúškach alebo chorobe bola príkladom pre ostatných.

5. Aby sme, keď vidíme zbožných ľudí umierať na chorobu, boli pripomenutí vzkriesenie všetkých.

6. Keď upadneme do utrpenia, môžeme nájsť útechu v tom, že iní pred nami znášali podobné utrpenie.

7. Keď sa nám hovorí, aby sme napodobňovali Pavla alebo iných, neuhýbame s myšlienkou, že sú vyššej povahy. Majú tú istú povahu a slabosti ako ostatní ľudia vo všeobecnosti.

8. Môžeme sa naučiť, že požehnanosť zbožného človeka nepochádza z okolností týkajúcich sa jeho zdravia.

Chryzostom potom na viac ako siedmich stranách podrobne rozvádza a dokazuje každý z týchto bodov na základe Písma.

Otázka: Čo mal Pavol na mysli v Gal 4,14, keď povedal: „neopovrhli mojou skúškou/chorobou“?

Odpoveď: Pavol trpel nejakou chorobou, keď bol s Galatmi. Nevieme, či išlo o maláriu, problém s očami alebo niečo iné. Pavol poukazuje na to, že hoci nebol zdravý, keď bol s nimi, oni to vôbec nepohrdali.

Otázka: Aký je zmysel štyroch dvojíc v Gal 4,22–31?

Odpoveď: Pavol najprv rozpráva históriu, aby na jej základe vysvetlil alegorický význam, ktorý sa týka nás. Sú tu dvaja synovia, dve ženy, dve zmluvy a dve mestá. Izmael, Hagar, Stará zmluva a Starý Jeruzalem predstavujú starý, otrocký spôsob života podľa zákonov. Izák, Sára, Nová zmluva a Nový Jeruzalem predstavujú nový spôsob života podľa zasľúbenia. Tak ako Izmael a Hagar nemohli zostať s Izákom a Sárou, ktorých sa vysmievali a pohŕdali nimi, tak ani život podľa zákona nemôže zostať spolu so životom v Božej milosti skrze vieru.

Otázka: Nachádzala sa v Gal 4,25 hora Sinaj v Arábii, alebo na Sinajskom polostrove, ako uvádza Tóra?

Odpoveď: Oboje, pričom treba mať na pamäti, že „Arábia“ tu nie je moderná krajina Saudská Arábia. Je to rímska provincia Arábia. Rímska provincia Arábia zahŕňala Sinajský polostrov, severozápadnú časť dnešného Jordánska a malú časť Sýrie. Ako vedľajšiu poznámku dodávame, že Rimania nikdy nedobyli územia v blízkosti Mekky ani Rijádu.

Otázka: Prečo v Gal 4,30 Pavol dochádza k takémuto záveru?

Odpoveď: Hagar verila v Boha, ale Hagar a Izmael svojím pohŕdaním a posmechom neboli zlučiteľní so Sárou a Izákom, dieťaťom zasľúbenia. Podľa Sáry museli odísť. Abrahám nechcel, aby odišli, ale Boh povedal Abrahámovi, aby v tejto veci počúval Sáru. Podobne musí zmiznúť predstava, že môžete nasledovať Krista v slobode milosti a zároveň byť v otroctve zákona. Napokon Pavol hovorí, že ľudia, ktorí učia, že musíte byť v otroctve zákona, musia byť tiež vylúčení z cirkvi.

Otázka: Keď Pavol v Gal 5,1 hovorí, že máme pevne stáť v slobode, od akého otroctva sa máme práve chrániť?

Odpoveď: Ide o prechodný verš; tento verš slúži rovnako dobre ako zhrnutie 4. kapitoly Listu Galaťanom, ako aj ako úvod k 5,1–13. Existujú tri možné odpovede.

Hriech: Tí, ktorí hrešia, sú otrokmi hriechu, a my sme od toho boli oslobodení. List Rímskym 6 sa tým zaoberá podrobnejšie.

Mojžišov zákon: Hoci predchádzajúce tvrdenie je správne, hriech a telo sa v 5. kapitole Listu Galaťanom spomínajú len na jednom mieste: v 5:13. Na rozdiel od toho sa zákon/obriezka spomína šesťkrát. Máme slúžiť Bohu bez toho, aby sme boli v otroctve zákona. Židia hovorili o „vzati si na seba jarmo zákona“.

Oboje: V myslení zameranom na zákon a hriech platí buď: „Som taký hriešnik, lebo porušujem zákon“, alebo: „Som taký skvelý človek, lebo dodržiavam zákon.“ Či už je človek na jednej alebo druhej strane hojdačky, dôraz je rovnaký: „ja“. Namiesto toho by sme sa mali sústrediť na toho, kto je dôležitý: na Boha, a nie na seba samých. Žijeme svätý život, pretože sme v milujúcom vzťahu s Bohom a chceme Mu robiť radosť, nie len preto, že sa chceme vyhnúť trestu, získať odmeny alebo sa považovať za lepších ľudí.

Žijeme svätý (hoci nie bezhriešny) život, pretože sme oslobodení od otroctva a závislostí hriechu a oslobodení od jarma zákona. Jarmo zákona slúžilo dobrému účelu – obmedzovať hriešnosť ľudí. My však už Mojžišov zákon nepotrebujeme a namiesto toho nás od hriechu zadržiava Božia láska.

Otázka: Obmedzuje obriezka v Gal 5,2 nejakým spôsobom Kristovu moc alebo dielo?

Odpoveď: Vôbec nie. Rovnako ako to, že človek nikdy neuverí v Krista, znamená, že Kristova obeť pre neho nemá žiadnu hodnotu, aj dôvera v obriezku a odmietanie Krista znamená, že Kristova obeť pre daného človeka nemá žiadnu hodnotu a on pôjde do pekla.

Otázka: Aký by bol v Gal 5,2, v starozákonných aj novozákonných časoch, rozdiel medzi legalizmom a dodržiavaním Mojžišovho zákona?

Odpoveď: Ako by ste nazvali človeka, ktorý bral dodržiavanie Mojžišovho zákona veľmi vážne a sústredil sa na to, aby sa Bohu zapáčil hlavne tým, že bude zákon dodržiavať? – Ak by žil pred Kristom, mohli by ste ho nazvať zbožným Židom.

Pred príchodom Krista sa od Židov očakávalo, že sa budú snažiť dodržiavať Mojžišov zákon čo najúplnejšie. Legalista by vtedy bol niekto, kto sa viac staral o zákon ako o Boha. Milovali svoje tradície a dodržiavanie zákona viac, ako milovali Pána. Podobne ako farizeji, spoliehali sa na svoju vlastnú spravodlivosť namiesto toho, aby mali vieru v Boha, ktorý odpúšťa.

Potom, čo Kristus zomrel za naše hriechy, sa definícia pojmu „legalista“ „posunula“. Zahŕňa teraz aj toho, kto dôveruje zákonu a svojim vlastným skutkom namiesto Krista alebo popri ňom. Veríte, že Kristovo spasenie skrze Jeho krv je nevyhnutné – to je dobré! Ale veríte tiež, že je úplná, že Kristus dokončil všetko, čo bolo potrebné urobiť? Ak človek neverí, má problém s „rozdvojenou dôverou“, keď verí, že Kristus nás spasil len čiastočne a že na zvyšok je potrebné niečo iné.

Otázka: Keďže v Gal 5,2–3 sa píše, že Kristus neprospieva tým, ktorí sú obrezaní, môže Kristus prospievať mnohým chlapcom, ktorí sú dnes obrezaní? Mali by byť aj oni dlžníkmi zákona?

Odpoveď: Nie, a to z dvoch dôvodov.

1. Galatským 5:2-3 hovorí iba o mužoch, ktorí sa dali obrezať, nie o chlapcoch.

2. Všeobecný význam sa vzťahuje na tých, ktorí sa rozhodnú podstúpiť obriezku s cieľom splniť starozákonný zákon. Tým preukazujú, že sa nespoliehajú na Krista, aby ich spasil bez ohľadu na zákon.

Otázka: Čo by ste v Gal 5,2–4 povedali niekomu, kto hovorí: „Plne dôverujem Kristovej krvi pre svoju úplnú spásu, ale chcem si byť úplne istý, takže budem dodržiavať aj židovský zákon“?

Odpoveď: Vaše slová si protirečia. Nedôverujete plne Kristovej krvi, pokiaľ ide o vašu úplnú spásu, inak by ste sa nespoliehali aj na niečo iné. Pavol mal ostré slová pre ľudí, ktorí takto uvažovali; Pavol hovorí, že je to buď jedno, alebo druhé, jedno alebo druhé. Obriezka je len jedným príkladom toho, ako niečo urobiť na ochranu niečoho cenného (spásy), čo nakoniec poprie to, čo ste sa snažili chrániť.

V Galatským 5:6 Pavol hovorí, že ani obriezka, ani neobriezka v skutočnosti nezáležia. Pavol dokonca obrezal Timotea v Skutkoch 16:3. Skôr je to, proti čomu sa Pavol tak dôrazne stavia, teológia, ktorá dôveruje v Krista a navyše v niečo iné.

Otázka: Ako môžeme v Gal 5,4 vypadnúť z milosti?

Odpoveď: Pavol sa priamo obracia na kresťanov, ktorí sú vážne zmätení a prestali sa spoliehať na Božiu milosť v Kristovi. Pavol hovorí aj k nezachráneným legalistom. Ako rozoznať vážne zmäteného kresťana od nezachráneného legalistu? Často to nie je možné, ale môžete ich varovať bez ohľadu na to, k akej skupine patria.

Otázka: Aké sú rôzne názory kresťanov na to, čo sa tu v Gal 5,4 myslí?

Odpoveď: Najprv gréčtina, potom štyri názory a nakoniec záver.

Grécke slovo katergethete znamená „… akékoľvek zničenie rastu a života, fyzického alebo duchovného, prospešného alebo škodlivého“, podľa Expositor’s Greek Testament, s. 184. Toto slovo sa používa aj v Rímskym 7:2 v súvislosti so zrušením záväzku manželky voči manželovi smrťou a v Rímskym 7:6 v súvislosti s duchovnou smrťou. Existujú štyri hlavné názory.

1. Stratu spasenia stotožňujú s odpadnutím od milosti. Komentár „The Believer’s Bible Commentary“ (str. 1891) uvádza, že tento názor je nesprávny, pretože sa netýka ľudí, ktorí upadnú do hriechu a nevery. Skôr sa týka morálnych ľudí, ktorí si myslia, že ich vlastné skutky im pomôžu získať alebo udržať spasenie. Považuje tiež za ironické, že niektorí, ktorí chcú tento verš použiť na podporu straty spasenia, sú legalisti podobní tým, proti ktorým sa Pavol vyjadruje.

2. Veriaci opúšťa milosť a prechádza k systému legalizmu, ale nestráca spasenie. Nejde tu o vypadnutie zo spasenia do nevery alebo úmyselného hriechu, ale o pád z milosti do legalizmu. Je to ochromenie duchovného života: prerušenie spojenia s Kristom má otupujúci účinok na celú duchovnú povahu a vedie k túžbe po právnom ospravedlnení. Niektorí však tvrdia, že tento názor je nesprávny, pretože nepopisuje kresťanov, ktorí hľadajú posvätenie, ale nezachránených ľudí, ktorí sa pokúšajú byť ospravedlnení zákonom.

3. Falošní kresťania, ktorí sa snažia byť ospravedlnení zákonom. Komentár „The Believer’s Bible Commentary“ na str. 1891 zastáva tento názor a uvádza, že si museli vybrať medzi dvoma spasiteľmi: buď Kristom, alebo Zákonom. Kalvín sa domnieval, že sa nesnažili zvoliť si zákon namiesto Krista, ale zákon navyše ku Kristovi, a veriť, že akákoľvek časť spásy je zo skutkov, znamená neveriť, že je všetko z milosti skrze vieru.

2+3. Obe skupiny: pošetilí veriaci, ktorí sa zriekajú milosti v prospech legalizmu, a „zdanliví“ kresťania, ktorí natrvalo opustili evanjelium a nikdy neboli spasení.

V prednicejenskej cirkvi sa tento verš v skutočnosti nerieši. Ján Zlatoústy vyučuje o tomto verši a hovorí, že spomína najprísnejší z trestov, avšak bez toho, aby špecifikoval čokoľvek viac.

Záver: Na jednej strane Pavol v Galatským 5:4 oslovuje tých istých ľudí ako synov Božích v 3:26; bratov, ktorých oslovuje v Galatským 3:15; 4:12,28; 5:13; 6:1,18, ktorí v Galatským 5:7 bežali dobrý beh.

Na druhej strane sa však Pavol obáva, že jeho úsilie bolo na nich premárnené (Galatským4:11 ), a že by mohli patriť medzi večne zatratených, ktorí kázali iné evanjelium v Galatským 1:8,9.

Pavol, rovnako ako my, nevedel, kto sú vyvolení. Zvážte tento príklad: ak niekto, kto sa javil ako skutočný kresťan, upadne do veľkého hriechu, je to: vyvolený človek, ktorý neskôr urobí pokánie, vráti sa a vytrvá, alebo zavrhnutý človek, ktorý natrvalo opustil pravdu, ktorú počul? Boh to vie; my to nevieme a ani to nemusíme vedieť. Ale určite nemáme istotu, že sú spasení, keď to urobia. Podobne, ak niekto upadne do vážnej doktrinálnej chyby, ako to urobili legalistickí Galatskí, boli všetci, na ktorých sa Pavol obrátil, skutoční kresťania, ktorí upadli do herézy, ale vrátia sa, alebo boli všetci nezachránení, určení pre peklo, ktorí nikdy neuveria evanjeliu milosti, alebo to mohla byť zmes pšenice a kúkoľa, a ani Pavol nevedel, kto je kto, ale Pavlovou úlohou nebolo súdiť ich duše, ale varovať ich pred dôsledkami, ak budú pokračovať vo svojom legalizme. Odpoveď je teda „2 + 3“.

Otázka: V akom zmysle je kresťanský život v Gal 5,7 podobný pretekom?

Odpoveď: Je to ako veľmi súťaživý beh, ale kresťania medzi sebou nesúťažia. Skôr sa snažíme bežať tak rýchlo, ako len vieme, napriek pomalším bežcom alebo autám, ktoré sa nám vtierajú do cesty a spomaľujú nás.

Otázka: Prečo v Gal5:11 a 2 Kor2:15 –16 Pavol kázal o kríži, keď vedel, že kríž je pre ľudí urážlivý? Pavol nechcel nikomu klásť prekážku do cesty (2 Kor 6:3) ani robiť nič, čo by bránilo evanjeliu (1 Kor 9:12).

Odpoveď: Rovnako ako Pavol, ani my nechceme robiť nič, čo by ľudí osobne urážalo. Keď však zvestujeme evanjelium, nechceme skrývať ani bagatelizovať tie časti, ktoré niektorí ľudia považujú za urážlivé. Niektorých ľudí uráža, že Boh sleduje každý ich pohyb, alebo že sami osebe sú nedostatoční a pred Božím súdom sú zlyhania. Niektorých uráža, že by niekto naznačoval, že robia veci natoľko zlé, že potrebujú spasenie. Či sa to ľuďom páči alebo nie, potrebujú poznať pravdu evanjelia.

Otázka: Prečo Pavol v Gal 5,12 spomína, že muži, ktorí sa držia obriezky, by sa mohli sami vykastrovať?

Odpoveď: Hoci sa nám to môže zdať zvláštne, v Malej Ázii existovala bohyňa menom Kybéla a jej kňazi boli všetci muži, ktorí sa sami vykastrovali. Takže ani judaizanti, ktorí kládli dôraz na obriezku, neboli v tejto veci takí zanietení ako kňazi Kybély.

Otázka: Čo je v Gal 5,13 „príležitosťou tela“?

Odpoveď: Pavol tým hovorí, aby sme si dávali pozor, aby sme pod rúškom kresťanskej slobody nezakrývali hriech. Máme slobodu od hriechu, ale nie slobodu hrešiť. Grécke slovo pre príležitosť, aphorme, znamená výhodné miesto na začatie vojenského útoku. Nedovoľte teda Satanovi, aby využil zdôvodňovanie kresťanskej slobody na to, aby hriech získal oporu vo vašom živote.

Otázka: Čo tu Pavol naznačuje v Gal 5,14–15?

Odpoveď: Galatským 5:1–13 a Galatským 5:14–15 sa na prvý pohľad zdajú byť do istej miery odlišnými témami, ale v skutočnosti Pavol tu naznačuje[tu poukazuje na súvislosť. Legalisti, ktorí uprednostňujú zákon pred Bohom, rozdeľujú ľudí a rýchlo sa hádajú s ostatnými. Ak si myslím, že duchovnosť spočíva výlučne v dodržiavaní všetkých zákonov tak, ako ich chápem ja, a ty nedodržiavaš všetko tak, ako to chápem ja, potom chcem, aby si sa prispôsobil – môjmu programu, samozrejme!

Otázka: Ako máme podľa Gal 5,16 kráčať/žiť v Duchu? Znamená to, že každú sekundu dňa, bez ohľadu na to, čo robím, sa musím modliť k Bohu, zatiaľ čo to robím? Znamená to, že musím neustále myslieť na Boha? Rozprávať sa s Bohom? Čo znamená „kráčať v Duchu“, ako hovorí Pavol? Znamená to, že keď idem do obchodu, v duchu si hovorím: „Bože, každý krok, ktorý urobím, je úplne v tvojich rukách, a chválim ťa za každý dych, ktorý sa nadýchnem“? Nehovorím, že je to hlúpe alebo absurdné, len sa snažím zistiť, či je to skutočne to, čo sa myslí pod pojmom „kráčať v Duchu“.

Ak je to pravda, potom je naozaj, naozaj ťažké vždy kráčať v Duchu, čo znamená, že hreším oveľa viac, než som si myslel. Ďakujem, nech ťa Boh požehná. P.S. – Písal som tento e-mail v Duchu, keďže bol o Bohu?

Odpoveď: Ak sa snažíš priblížiť k Bohu, hriešne túžby tohto sveta (láska k peniazom, žiadostivosť, pýcha a iné túžby) budú slabnúť. Ako kresťania máme bojovať proti zlu v nás, ako aj mimo nás, ako to ukazuje Rímskym 7:7–25. Našťastie v tomto boji nie sme ponechaní sami na seba; Boh je tu, aby nás zachránil (Rímskym7:24 –25) a dokonca vykonáva dielo v nás (Filipským2:12 –13).

Namiesto slova „kráčať“ sa grécke slovo peripatite dá preložiť ako „neustále kráčať“. Keď teda kráčate s Bohom a stretnete sa s pokušením, ktoré vás láka, aby ste sa zastavili, jednoducho pokračujte v chôdzi. Kráčať v Duchu nie je ľahké, pretože slovo „vždy“ je veľmi náročné. Myslím si však, že v podstate chápete, že ide o to, aby ste si boli vedomí Božej prítomnosti vo všetkom, čo robíte.

Skúsenosť

Pavol v 1. Tesalonickým 5:16–18 hovorí, aby sme sa vždy radovali, neprestajne sa modlili a vo všetkých okolnostiach vzdávali vďaku.

„Vždy vzdávajte vďaku Bohu Otcovi za všetko v mene nášho Pána Ježiša Krista.“ (Efezským5:20 ) (Berean Standard Bible)

[Láska] „všetko znáša, všetkému verí, všetko dúfa, všetko vydrží. Láska nikdy nezaniká.“ 1. Korinťanom 13:7–8a (Berean Standard Bible)

V konkordancii môžete nájsť ďalšie príklady toho, čo máme „vždy“ robiť.

Ježiš povedal, že je s nami vždy v Matúšovi 28:20.

Vždy sa radujte v Pánovi (Filipským 4:4).

Pavlov príklad

Pavol sa neustále modlil za druhých v 2. Tesalonickým 1:11

Pavol ďakoval Bohu zakaždým, keď si spomenul na Filipských (Filipským 1:3–4)

Činy

Kolosanom3:17 „A čokoľvek robíte, či už slovom alebo skutkom, robte to všetko v mene Pána Ježiša a vzdávajte vďaku Bohu Otcovi skrze Neho.“ (Berean Standard Bible)

Buďte vždy pripravení dať odpoveď... 1. list Petrov 3:15.

Jakub4:17 hovorí: „Kto teda vie, čo má robiť, a napriek tomu to neurobí, je vinný z hriechu.“ (Berean Standard Bible)

Biblia obsahuje mnoho veršov o vytrvalosti a nemali by sme zabúdať ani na túto dôležitú kresťanskú cnosť.

Na záver navrhujem začať každý deň správne tým, že ho zasvätíme Bohu. Naučil som sa to pred mnohými rokmi na mládežníckom tábore, kde bol rečníkom Josh McDowell.

Otázka: Spomínajú sa v Gal 5,19 cudzoložstvo a vraždy?

Odpoveď: Hoci „cudzoložstvo“ do tohto zoznamu zapadá, v najstarších rukopisoch sa nenachádza. Slovo „vraždy“ (phonoi) je v gréčtine takmer rovnaké ako slovo „závisť“ (phthonoi), líši sa len o jedno grécke písmeno. Niektoré grécke rukopisy obsahujú slovo „vraždy“, iné nie.

Otázka: Môžu kresťania podľa Gal 5,19–21 robiť tieto veci a dostať sa do neba?

Odpoveď: Je možné, že skutočný kresťan spácha niektorú z týchto vecí a potom sa z toho kajá. Ak však človek niektorú z týchto vecí robí pravidelne, vyzerá to podozrivo tak, že pôjde do pekla a že v prvom rade nikdy nebol večne spasený. V Brazílii sa odhaduje, že polovica ľudí, ktorí sa hlásia ku katolíckej viere, zároveň praktizuje nejakú formu čarodejníctva alebo iného spiritizmu, alebo verí v to, že za peniaze si môže najať čarodejníka, aby niekoho preklial. Hoci rímskokatolícky veriaci môže byť skutočným kresťanom a človek, ktorý praktizuje čarodejníctvo, môže byť katolíkom, nezdá sa, že by títo katolíci boli skutočnými kresťanmi.

Otázka: Prečo sa v Gal 5,19.22 hovorí o „skutkoch tela“ a „ovocí Ducha“ a nie o „ovocí tela“ a „skutkoch Ducha“?

Odpoveď: Činy sú vykonávané ľudskou energiou; ovocie (v jednotnom čísle, nie v množnom) je to, čo v nás pestuje Boh. Bez ohľadu na to, či sa niekto musí veľmi snažiť pri skutkoch (množné číslo) tela (a niektorí sa snažia naozaj veľmi, veľmi usilovne), usilujú sa znížiť ich následky. Prinášanie ovocia znamená odstraňovanie prekážok rastu, ktoré sa môžu nachádzať vo vašom živote. Komentár „The Believer’s Bible Commentary“ na strane 1894 uvádza analógiu, že skutky tela pochádzajú z továrne a ovocie Ducha pochádza zo záhrady.

Otázka: Aké sú v Gal 5,19–21 niektoré charakteristiky týchto sedemnástich uvedených skutkov tela?

Odpoveď: Prvé štyri sa týkajú sexuality, ďalšie dve náboženstva, osem sa týka vzťahov a dve pitia. Ak nemáte pokoj s Bohom, nemáte pokoj ani s ostatnými, ani so sebou samým.

Otázka: Čo je zaujímavé na slove „nenávisť“ v Gal 5,20?

Odpoveď: Grécke slovo echtrai je v skutočnosti v množnom čísle, takže lepší preklad je „nenávisti“. Keď ľudia pociťujú nenávisť voči osobe, pravde alebo Bohu, je to zvyčajne ojedinelý prípad, alebo sa krátko nato objavujú ďalšie nenávisti? Ak nevykoreníte akúkoľvek nenávisť, ktorú v sebe máte, môže to vyvolať ďalšie nenávisti. Jediné, čo by sme mali nenávidieť, sú hriechy. Nemáme nenávidieť ani hriešnych ľudí.

Otázka: Čo sa v Gal 5,20 označuje ako hnev?

Odpoveď: Ide o silné grécke slovo thymoi, ktoré NEZNAMENÁ len hnev. Znamená to stratiť sebakontrolu v záchvate zúrivosti. Keď nemáte situáciu pod kontrolou a váš hnev ovláda vás, spomeňte si na Jakub 1,20: ľudský hnev neprináša Božiu spravodlivosť.

Otázka: V Gal 5,20 sa zdá, že myšlienka, že rozkoly a frakcie/herezie sú iba intelektuálnymi nezhodami, je tu veľmi vzdialená od Pavlovho zámeru. Prečo si myslíte, že sú tieto veci zaradené medzi ostatné, ako modlárstvo, čarodejníctvo a vraždy?

Odpoveď: Pavol nevymenoval všetky možné skutky tela, iba tie závažnejšie, a zrejme rozkoly a herézy sú rovnako závažné ako ostatné. Môžu oslabiť vieru niektorých a zničiť vieru tých, ktorí vkladajú svoju dôveru do osoby alebo organizácie.

Otázka: Čo presne znamená grécke slovo pharmakeia (čarodejníctvo/kúzlenie) v Gal 5,20?

Odpoveď: Toto slovo má široký rozsah významov. Na jednej strane môže znamenať čarodejníctvo, mágiu alebo zaklínanie. Na druhej strane môže znamenať aj podávanie omamných látok, otravovanie a dokonca aj podávanie dobrých liekov, ako naznačuje náš anglický výraz „pharmacist“ (lekárnik). Vo všeobecnosti v tomto úryvku Pavol varuje pred ovocím nemravnosti, nenávisti a hádok, drog a mágie, ako aj divokých osláv. Človek by si takmer myslel, že Pavol poznal mnoho moderných filmov!

Otázka: Čo presne je spomenuté ako posledné dielo tela v Gal 5,21?

Odpoveď: V niektorých prekladoch sa uvádza „husté oslavy“, v iných „orgie“. Môže to označovať divoké oslavy alebo bujarú zábavu v rôznej miere. Gréci a Rimania usporadúvali slávnosti venované bohu vína, Bacchusovi/Dionýzovi, z čoho pochádza aj naše slovo „bacchanálie“. Bacchanálie boli natoľko divoké, že ich rímsky senát v roku 186 pred n. l. zakázal (aspoň na určitý čas).

Otázka: Ak neveriaci preukazujú ovocie Ducha, ako sa píše v Gal 5,22–23, pôjdu aj oni do neba?

Odpoveď: Len ak by nosenie vlneného svetra z vás robilo ovcu. Mať niektoré vonkajšie skutky bez vnútornej premeny nepomôže.

Neveriaci neprejavujú ovocie Ducha. Môžu robiť niektoré z týchto dobrých skutkov a dokonca ich robiť z chvályhodných pohnútok. Ak však v nich nie je Duch Kristov a nerobia tieto veci pre Ježiša, potom ich činy nie sú ovocím Ducha vykonaným z lásky k Bohu, ktorý nám dal Bibliu.

Otázka: Čo je dôležité na slovesu v Gal 5,24?

Odpoveď: Je aktívne, nie pasívne. Inými slovami, ukrižovanie tela s jeho túžbami nie je niečo, čo sa deje nám. Skôr je to niečo, čo robíme my sami. Ako poukazuje John R. W. Stott, ukrižovanie v starovekom svete bolo nemilosrdné, bolestivé a rozhodujúce. Keď sami ukrižujeme svoje telo, je to rovnaké. Pavol používa tento výraz v pasívnom tvare v Rímskym 6:6 a Galatským 2:20, ale tu Pavol zdôrazňuje to, čo máme my veriaci robiť.

Otázka: Čo by ste v Gal 5,24–25 povedali kresťanovi, ktorý si myslí, že by sme mali len pasívne nechať Ducha, aby v našom živote konal, čo chce, a sami by sme nemali preberať žiadnu iniciatívu ani robiť žiadne rozhodnutia?

Odpoveď: Ten kresťan má napoly pravdu a napoly sa mýli. Máme dovoliť Duchu Svätému, aby v našom živote konal, čo chce, a nemáme mu klásť žiadne prekážky. Ale Galatským 5:25 tiež hovorí, že máme kráčať (alebo pochodovať) v súlade s vedením Ducha. To NEZNAMENÁ, že máme robiť vlastné rozhodnutia, aby sme uspokojili svoje ambície, a to nezávisle od toho, čo od nás Boh chce. Máme však preberať iniciatívu a zámerne sa rozhodovať v súlade s tým, k čomu nás Duch vedie.

Otázka: Čo znamená v Gal 5,26 „provokovať“ niekoho?

Odpoveď: Neznamená to nahnevať sa alebo inak silne reagovať na niekoho či niečo. Skôr to znamená povedať alebo urobiť niečo, čo nahnevá druhého alebo vyvolá silnú reakciu. Môže to byť urobené zámerne alebo neúmyselne. Ak je niečo neúmyselné, nemusí to však nutne znamenať nevinnosť. Môže to byť spôsobené apatiou alebo nedostatkom záujmu a lásky voči druhej osobe či ľuďom. Dá sa to vnímať ako vypovedanie výzvy na boj.

Otázka: Aký je v Gal 5,15.26 presne rozdiel medzi tým, keď sa spomenie a diskutuje o nezhode, o ktorej je druhá strana pevne presvedčená, a tým, keď sa prekročí hranica a vyvolá sa spor?

Odpoveď: Pravdepodobne takmer každý, kto neúmyselne spôsobuje rozbroje, si myslí, že len poukazuje na to, v čom sa nezhoduje, takže buďte opatrní, lebo frekvencia sebaklamu je veľmi vysoká. Existujú aspoň tri rôzne aspekty medzi spôsobovaním rozbrojov a poukazovaním na nesúhlas. Ak spadnete do ktoréhokoľvek z týchto troch, spôsobujete rozbroje.

Motív – Hovoríte alebo konáte tak výlučne preto, že chcete potešiť Boha a prajete to najlepšie im aj všetkým, ktorí o tom počujú? Alebo sú tu aj iné motívy, ako napríklad „dať im na mieste“ alebo iné formy žiarlivosti? Ide o „odplatu“ alebo iné formy pomsty? Ide o „vieš, kto som“, čím sa snažíte ukázať, aký ste múdry alebo skúsený, alebo iné formy pýchy? Musíte sa uistiť, že vaše motívy sú správne, skôr než pôjdete s niekým hovoriť. Keď niekto koná so zlými motívmi, ostatní často vidia tieto zlé motívy skôr, než si tá osoba uvedomí, že svoje zlé motívy „prezrádza“.

Postup – Ježiš uviedol príklad uvážlivého prístupu v Matúšovi 18:15–17. Ježiš mal však aj prípady, keď „im to dal pocítiť“ bez akýchkoľvek medzistupňov, ako napríklad v prípade Chorazínu a Betsaidy v Matúšovi 11:21 alebo saduceov v Matúšovi 22:23–32. Vzniknú „vedľajšie škody“ alebo negatívne dôsledky, ktoré ste nežiadali? Čo môžete urobiť, aby ste zamerali posolstvo alebo obmedzili okruh poslucháčov, a tak znížili dopad „priateľskej paľby“ alebo vedľajších škôd?

Rozsah – Ak dokážete presvedčiť druhú stranu a ľudí, ktorí počúvajú tento spor, potom je to skvelé – možno. Ste ochotní zvážiť, že možno nesúhlasia preto, lebo práve vy máte nesprávny pohľad na vec? Možno nie je pravda, že práve vy máte nesprávny pohľad na vec, ale ak nie ste schopní ani položiť túto otázku, je to varovný signál. Predpokladajme však, že ste si istí, že máte pravdu, a oni napriek tomu nezmenia názor. Akonáhle dáte najavo svoj názor, čo urobíte? a) necháte to tak, keďže oni to vedia, b) privediete so sebou dvoch alebo troch ďalších, alebo to prednesiete pred celým zborom, c) ak sa nikto nepostaví na stranu pravdy (tak, ako ju vnímate vy), odídete a pritom si otrasiete prach z nôh, d) skôr než odídete, pokúsite sa zachrániť čo najviac ľudí z „ohnia“, kým je to možné, e) budete sa tiež snažiť varovať svet pred touto chybou, ktorú zastávajú, a konkrétne spomeniete tých ľudí menom? Čo by ste mali urobiť?

Každá z týchto piatich odpovedí je správna, v závislosti od danej doktríny alebo praxe. Odpovede c, d a e spôsobujú rozbroje. Sú situácie, keď máme vyvolávať rozbroje a bojovať proti bludu, ktorý vedie k záhube duší, ale sú aj situácie, keď by sme to robiť nemali. Rímskym 14:1–15:7 sú uvedené príklady situácií, keď by sme to robiť nemali. Galatským 1:6–10, 2. Jánov list 9–10 a 3. Jánov list 9–10 sú príklady situácií, kedy by sme mali stáť za pravdou, aj keď to môže spôsobiť spory. Ježiš dokonca v Matúšovi 10:21–23, 34–37 predpovedal, že spory vzniknú práve kvôli poslušným kresťanom. Nemali by sme však vyvolávať spory, ktoré Boh nechce, aby sme vyvolávali.

Otázka: Aké sú tri skupiny ovocia Ducha uvedené v Gal 5:16, 22–23?

Odpoveď: Tri aspekty života v Duchu sú: nechať Boha konať podľa Jeho vôle, „duchovné dýchanie“ alebo zotrvávanie v neustálom spoločenstve s Ním a prijímanie svätých rozhodnutí.

1) Láska, radosť a pokoj sú vzťahy. Láska k Bohu a k druhým je správny vzťah, taký, aký by mal byť. Radosť je spokojnosť a šťastie v našich súčasných okolnostiach, a to tak v veciach, ktoré máme radi, ako aj v tých, ktoré nemáme radi. Pokoj s Bohom, s druhými a s našou vlastnou situáciou je neotrasiteľný pokoj aj uprostred búrok.

2) Trpezlivosť, láskavosť a dobrota sú postoje, ktoré by sme mali mať voči sebe navzájom. Trpezlivosť, v gréčtine makrothumia, môže znamenať znášať druhých. Láskavosť zahŕňa napodobňovanie láskavosti voči druhým, ktorú nám preukázal Boh. Dobrota má mnoho aspektov a mali by sme napodobňovať všetky z nich.

3) Vnútorný život je vernosť, miernosť a sebaovládanie. Prvé slovo neznamená mať vieru alebo v niečo veriť. Znamená to byť dôveryhodným človekom, na ktorého sa ľudia môžu spoľahnúť, že urobí to, čo sľúbil. V spoločnosti tej doby, ktorá si cenila silu, moc a niekedy aj bezohľadnosť, bolo protikultúrne hovoriť, že my by sme naopak mali vynikať v miernosti. Na niektorých miestach sveta to platí aj dnes. Sebakontrola sa v dnešnej spoločnosti nezdá byť veľmi cenená, ale je kľúčom k rozvoju ostatných aspektov ovocia Ducha.

Prvé tri časti tohto plodu sú veci, ktoré máme objaviť, stredné tri sú veci, pre ktoré sa máme rozhodnúť, a pri posledných troch sa máme rozhodnúť spoliehať sa na Ducha Svätého.

Otázka: Čo hovorí Gal 5,25 o chôdzi?

Odpoveď: Toto grécke slovo, stoichumen, sa líši od slova pre „kráčanie“ v Galatským 5:16, peripatite. Toto grécke slovo v Galatským 5:25 znamená kráčať alebo pochodovať v kroku, ako to robí vojak. Chceme, aby nám vedenie Ducha Svätého vo všeobecnosti ukázalo, kde chce, aby sme boli. Tento verš však zdôrazňuje, že Duch Svätý nás vedie aj v tom, ako sa tam dostať, na každom kroku cesty.

Otázka: Prečo sa v Gal 5,26 ľudia, ktorí predtým možno neboli namyslení, stávajú namyslenými? Čo môžeme urobiť, aby sme tomu v sebe zabránili?

Odpoveď: Sú tu aspoň dve stránky tejto veci. Prvou je pohlcujúce sústredenie sa na seba. Niekedy to môže prameniť z otázky „Čo z toho budem mať ja?“, alebo to môže byť snaha držať krok s ostatnými, či jednoducho nasledovanie zlého príkladu iných. Druhým dôvodom je presvedčenie, že ste v určitom smere lepší ako niekto iný, alebo ako väčšina ľudí. Pravda je taká, že každý z nás je pravdepodobne v niečom lepší ako niekto iný. Nie je to však nič mimoriadne, pretože každý z nás je pravdepodobne v niečom aj horší ako ten druhý. V podstate ide o neposlušnosť voči Filipským 2:3 a nasl., kde sa máme ceniť druhých viac ako seba samých.

Zatiaľ čo niektorí ľudia chcú byť v spoločnosti tých, ktorí majú ten istý hriech, pýcha je zvyčajne pravým opakom toho. Pyšný človek často nevydrží v spoločnosti iného pyšného človeka. Závidíte niekomu inému, ak si myslíte, že je v nejakej oblasti lepší ako vy (a záleží vám na tom). A prejavujete pýchu voči niekomu inému, ak ste v niečom dôležitom lepší ako on, alebo aspoň v tom, čo považujete za dôležité vo vašich vlastných očiach.

Otázka: Prečo si myslíte, že Pavol v Gal 6,1 hovorí o veriacom, ktorý je uväznený v hriechu, hneď po tom, čo spomína ovocie Ducha?

Odpoveď: Mohlo by sa to zdať ako náhla zmena, ale v skutočnosti to dáva zmysel. Jedným z aspektov pestovania ovocia Ducha je to, že veriaci má silu; silu prekonať svoje závislosti.

Otázka: Ako by mala cirkev v Gal 6,1 obnoviť veriaceho, ktorý upadol?

Odpoveď: Daná osoba by nemala byť prijatá späť, kým neprejaví pokánie. Akonáhle však vyjadrí, že sa kajá, a zdá sa, že je to skutočne tak, mala by byť prijatá späť. Niekedy sa stáva, že keď sa človek kajá, už ten hriech viac nespácha. Inokedy, najmä v prípade niektorých závislostí, môže táto tendencia a túžba stále pretrvávať, a ak predpokladáme, že daná osoba má v úmysle žiť život bez tejto závislosti, kresťania by mali byť po jej boku, povzbudzovať ju a držať ju zodpovednou, aby jej boli oporou v jej slabých chvíľach. Pavol tu osobitne zdôrazňuje, že máme konať s jemnosťou.

Dúfajme, že keď kresťan zlyhá, chodí do dobrej cirkvi, kde sú dobrí ľudia, ktorí mu pomôžu. Ak ste fyzicky chorí, nechcete zlého lekára. Podobne ani v duchovnej oblasti nechcete niekoho, kto dáva nebiblické duchovné rady.

Grécke slovo pre „obnoviť“, katartizō, je to isté slovo, ktoré sa používa pri napravovaní zlomeniny alebo opravovaní siete. Mnohokrát, hoci nie vždy, si zlomená kosť vyžaduje vonkajší zásah, pomoc inej osoby, aby sa dala do poriadku. Potom je potrebné končatinu obmedziť, napríklad sadrou alebo dlahou, aby sa znovu neposunula z miesta. Človek sa s ňou musí počas hojenia zaobchádzať opatrne, aby sa znovu nezlomila . Nakoniec sa dlahu alebo sadru odstráni, kosť je taká pevná ako predtým, alebo niekedy dokonca pevnejšia. Svaly však budú oslabené a postupne bude potrebné znovu vybudovať svalovú silu.

Otázka: Máme podľa Gal 6,2 niesť bremená druhých, alebo len svoje vlastné, ako hovorí Gal 6,5?

Odpoveď: Grécke slovo pre „niesť“, bastazo, je v oboch veršoch rovnaké, ale slovo pre „bremeno“ je odlišné. V Galatským 6,2 je grécke slovo „barē“, čo znamená drvivé bremeno. V Galatským 6,5 je to slovo „phortion“, čo by mohol byť batoh, ktorý nosí pochodujúci vojak. Tento verš naznačuje, že takmer každý má svoje bremená, a tiež naznačuje, že nemáme vždy niesť svoje vlastné bremeno sami. Tony Evans to porovnáva s pomocníkom, ktorý pomáha zdvihnúť záťaž, ak má vzpierač viac, než dokáže v danej chvíli zdvihnúť.

Máme niesť zodpovednosť za svoje vlastné činy. Máme však tiež pomáhať druhým, rovnako ako nechať druhých, aby pomáhali nám. Sme zodpovední za znášanie svojho vlastného bremena, ale často je to ľahšie, ak nám pomáhajú iní veriaci. A mali by sme byť ochotní pomáhať aj iným veriacim, či už ide o povzbudenie, podporu v boji proti diablovým nástrahám, materiálnu pomoc alebo iné veci.

Ako sa píše v knihe To Walk and Not Grow Weary (Kráčať a neunaviť sa) na strane 17: „Slovo preložené ako ‚niesť‘ má v sebe obsiahnutý význam podpory. Okrem toho sa slovo ‚bremeno‘ vo verši 2 výrazne líši od slova ‚záťaž‘ vo verši 5. ‚Záťaž‘ sa jednoducho vzťahuje na niečo, čo sa nesie, ale ‚bremeno‘ označuje účinky niečoho, čo tlačí na naše zdroje.“

Otázka: Čo môže v Gal 6,2 brániť kresťanom v tom, aby lepšie znášali bremená jeden druhého?

Odpoveď: Môže to byť aspoň päť vecí.

Vnímaná dôležitosť osoby, ktorá môže pomôcť. Niekedy si človek myslí, že má na práci oveľa dôležitejšie veci, než pomáhať konkrétnemu človeku. Nikto z nás nemá individuálne čas pomáhať každému na svete, znamená to teda, že by sme nemali pomáhať nikomu? – Samozrejme, že nie. Ale ak by každý pomáhal aspoň niektorým ľuďom vo svojom okolí, potom by sa spoločne dalo pomôcť všetkým.

Strach priznať sa niekomu, že potrebujete pomoc. Je to rovnako pýcha ako predchádzajúci dôvod, ale ide o úplne inú formu pýchy. Možno sa často porovnávate s ostatnými alebo si myslíte, že to robia ostatní voči vám. Nechcete priznať, že v niečom zápasíte, alebo že v tom ani nezápasíte, len zlyhávate. Možno si myslíte, že ľudia vás nebudú rešpektovať alebo milovať, keby to vedeli.

Falošná pokora môže byť úprimná, alebo len dymová clona, ktorú si človek vytvára, aby zakryl predchádzajúci dôvod. Mal by som mať túto závislosť za sebou, ale nemám, takže to musím vyriešiť sám, alebo len ja a Pán. Ostatní ľudia majú na práci príliš veľa dôležitých vecí na to, aby trávili čas s niečím tak nedôležitým, ako som ja.

Je známe, že v poradenstve niekomu robia mizernú prácu. Keď Jób zápasil, prišli mu na pomoc traja priatelia a v jednom momente Jób povedal, že ich priateľská pomoc je bezcenná. Na rôzne veci sú rôzne časy. Je čas na pokarhanie a čas na to, aby sme vedeli, kedy pokarhať nemáme, napríklad keď človek prizná, že koná zle a chce činiť pokánie. Sú tiež časy na napomínanie a časy na povzbudzovanie.

Nedostatok lásky zo strany poradcu. Aspoň Jóbovi priatelia k nemu neprejavovali nedostatok lásky, ale Jonáš k Ninivčanom áno. Nielenže máme milovať svojich bratov (1. Jánova 4:11, 20), ale Filipským 2:3 hovorí, že máme považovať druhých za dôležitejších ako seba samých.

Otázka: V Gal 6,2 Pavol hovorí, že sme oslobodení od zákona, prečo teda máme „napĺňať Kristov zákon“?

Odpoveď: Sme oslobodení od Mojžišovho zákona, ale nie sme oslobodení od hriechu. Skôr sme pod zákonom, alebo „vládou“ Krista, ako sa píše v Galatským 6:16. V Starom zákone sa nám zakazuje mať rytiny, modlárstvo, krádež, cudzoložstvo, krivé svedectvo, vraždu, túžbu po cudzom majetku a iné veci. Hoci sme oslobodení od Mojžišovho zákona, v rámci Kristovho zákona (ktorý spočíva v službe v Duchu a nie len v písanom predpise) máme príkaz, aby sme tieto veci tiež nerobili.

Otázka: Ukazuje Gal 6,2, že svätý môže niesť bremená iných ľudí, ako to učí rímskokatolícka cirkev?

Odpoveď: Nie. Zrejme sa o tom uvažovalo už v časoch Starého zákona, a ak by nejaký svätý mohol niesť hriechy iných, určite by to dokázali Noe, Daniel a Jób. Avšak Ezechiel14:14 , 20 a Jeremiáš 15:1 jasne hovoria, že svojou spravodlivosťou mohli zachrániť len seba samých, nie iných.

Otázka: Prečo sa v Gal 6,6 spomína peniaze v tejto duchovnej časti?

Odpoveď: V prvom rade to ukazuje, že je v poriadku, ak je kresťanský učiteľ za svoju službu platený; platení učitelia existovali už aj v Pavlových časoch. Hoci bol Pavol výrobcom stanov, ostatní apoštoli a učitelia ním neboli, a Pavlovi to nevadilo, ako to uvádza v 1. Korinťanom 9:3–15. Dôležitejšie však je, že vaše peniaze nasledujú to, kam vás vedie vaše srdce. Ak vám naozaj záleží na evanjelizácii, budovaní cirkvi, misiách alebo iných veciach, budete chcieť na tieto účely múdro prispievať.

Na rozdiel od toho Židia platili chrámovú daň pre svojich kňazov a Levitov. Aj pohania platili poplatky a plnili sľuby na podporu svojich chrámov. John R. W. Stott poznamenáva, že historicky rímskokatolícka cirkev očakávala veľké príspevky od bohatých veriacich, aby mohla financovať honosný životný štýl niektorých duchovných.

Otázka: Ukazuje Gal 6,7–8, že zákon karmy, a teda aj reinkarnácia, je pravdivý, ako to učí Škola jednoty [takzvaného] kresťanstva?

Odpoveď: Nie. Jednoducho sa tam hovorí, že človek žne to, čo zaseje. Podľa Biblie sa žatva pre neveriacich v prvom rade neuskutoční až do Posledného súdu.

Otázka: Aké dve lži sú v prvej časti verša Gal 6,7 vyvrátené?

Odpoveď: Boha nemožno zosmiešňovať (myktērizetai z gréckeho muktērizō), čo doslovne znamená posmievať sa alebo „ohŕňať nos“ nad niečím alebo niekým. Prvá lož spočíva v tom, že náš hriech nezáleží, lebo nemá žiadne dôsledky. V skutočnosti síce nemusí mať okamžité dôsledky alebo môže mať len dočasný účinok, ale môže mať dlhodobé a natrvalo nezvratné dôsledky.

Druhou lžou je, že dobré skutky, ktoré konáme, nemajú význam, pretože ich ovocie nevidíme hneď. Chlapec, ktorého som učil v nedeľnej škole od šiestej triedy až po strednú školu, s prestávkami asi šesť rokov, mi minulý týždeň pripomenul, že učenie druhých môže prinášať ovocie. Teraz je hlavným pastorom cirkvi PCA vo Filadelfii. V Galatským 6:9 je však háčik: nesmieme sa toho unaviť, vzdať sa v polovici cesty a hodiť uterák do ringu.

Či už v pozitívnom, alebo negatívnom zmysle, Boh vám vráti ovocie toho, čo robíte. Niekedy však môže hriech zničiť veľa dobrého, čo ste zasiali. A keď činíme pokánie za zlé, hriešne sadenie, Boh môže niekedy – hoci nie vždy – odstrániť časť toho ovocia.

Ľudia si možno môžu nahovoriť, že môžu siať zlo a nezožať nič zlé, alebo siať málo a očakávať veľa, ale Boha oklamať nemôžu.

Otázka: V Gal 6,7–8 a nasl. – akých šesť vecí, pozitívnych alebo negatívnych, môžeme vidieť v súvislosti so siatím dobrých vecí v týchto veršoch?

Odpoveď: Je ich aspoň šesť.

1) Správne pole: Siete na poli Ducha alebo na poli tela?

2) Správna úroda: Ak zasiate divý ovos, očakávate, že zožnete pšenicu? O tom, aká bude úroda, nerozhodujú žatvári, ale tí, ktorí sejú. V knihe Jób 4:8 sa píše, že ak niekto orať bezbožnosť a nešťastie, to isté aj zožne. V knihe Ozeáš 8:7 sa píše, že ak niekto sejú vietor, zožne víchricu.

3) Majte dobré semeno: Ak nemáte dobré semeno, veľa pšenice nezískate.

4) Nesiejte dobré veci len sporadicky: Nedostanete veľa pšenice, ak budete siať len sporadicky a lakomým spôsobom. O tomto bode si povieme neskôr viac.

5) Sievajte zámerne: Nedosiahnete dobrú úrodu, ak budete nerozhodne siať náhodné semená. Tento verš ukazuje, že sa môžete zámerne rozhodnúť, čo chcete siať, a tak o nejaký čas zožnete úrodu.

6) Ovplyvňuje to aj vás vnútorne: Každá činnosť, pre ktorú sa rozhodnete, či už dobrá alebo zlá, má nielen vonkajšie dôsledky, ale aj vnútorný vplyv na váš charakter.

Ak chcete získať dobrú úrodu, musíte na poli Ducha zasiať správne semeno, kvalitné, a to hojne a vytrvalo.

„Zasej myšlienku a zožneš čin; zasej čin a zožneš zvyk; zasej zvyk a zožneš charakter; zasej charakter a zožneš osud.“ (Ralph Waldo Emerson, parafrázované v knihe Johna W. Lawrencea Sedem zákonov žatvy – Zákon 2 (2023))

Otázka: Čo nám v Gal 6,7–8a hovoria tieto verše o sejbe zlých vecí?

Odpoveď: Je tu aspoň päť vecí.

Zožneš to, čo si zasial. Jób 4:8 hovorí, že tí, ktorí orú nešťastie, zožnú to isté. Žalm 7:15-16 hovorí, že ak vykopáš jamu, spadneš do jamy, ktorú si vykopal. Matúš 26:52 hovorí, že tí, ktorí berú meč, zomrú mečom, ako to ukazuje aj Ozeáš 10:13-14.

Kto sieje vietor, ten žne víchricu (Ozeáš 8:7) – úroda je oveľa väčšia, než čo bolo zasiate. Príslovia 22:8 hovoria, že kto sieje nespravodlivosť, ten žne nešťastie.

Môže to neúmyselne ovplyvniť aj iných: Dôsledky na ostatných môžu byť zámerné aj náhodné. Ak sejeme semená jedovatých rastlín, ako je jedovatý brečtan alebo ľuľkovec, môžu nám ublížiť alebo nás zabiť, ak ich zjeme. Môžu však ublížiť aj iným. Aj keby sa semená týchto rastlín náhodou zmiešali s dobrými semenami, stále to môže spôsobiť, že celá úroda bude jedovatá.

Môže to byť postupné: Človek sa nestane jedného dňa drogovo závislým, alkoholikom alebo závislým na pornografii či hazardných hrách. Je to postupný proces, žatva toho, čo bolo zasiate v priebehu času. Zvyčajne človek, ktorý sa ocitne v beznádejnej situácii, nemal ani tušenie, že takto skončí, keď s tým prvýkrát začal „experimentovať“. Zviera sa dá chytiť, keď sa pasca rýchlo spustí. Ale toto je iné. Je to pomaly sa pohybujúca pasca, ale návnada je tak lákavá, že obeť tam len sedí, ako jeleň v svetle reflektorov, kým sa pasca pomaly, ale účinne nezavrie.

Žiadny únik bez zrieknutia sa hriechu: Nakoniec človek, ktorý sa ocitol v pasci, možno nevidí žiadne východisko, hoci všetci okolo neho si môžu myslieť, že stačí len prestať. V juhovýchodnej Ázii mali originálny spôsob, ako chytať opice, či už ako domáce zvieratá, alebo na jedenie. Do džungle umiestnili hlinený hrniec s hrdlom a na dno dali nejaké sladkosti. Opice milujú sladké veci, tak tam strčia ruku, vezmú si sladkosť a idú ďalej. Robia to stále dokola, pričom hrdlo sa postupne zužuje. Jedného dňa opica strčí ruku dovnútra a keď ju zovrie do päste , aby udržala cukrovinku, nedokáže ju vytiahnuť. Aby opica unikla, musela by cukrovinku pustiť, a to nedokáže zniesť. Tak sa opica vzdá svojho slobodného života, ba dokonca aj svojho života, a to len kvôli jednému kúsku cukrovinky. Taký môže byť aj hriech.

Otázka: Aké príklady ľudí, ktorí žnú to zlé, čo zasiali, nájdeme v Biblii v Gal 6,7 a Jak 3,5–6?

Odpoveď: Príklady ľudských súdnych trestov, ako napríklad rozptýlenie Simeona a Léviho v Izraeli, budeme ignorovať a zameriame sa na veci s ďalekosiahlejšími dôsledkami.

Adam a Eva – smrť pre ľudí

Kain zabil Ábela – zem mu nepriniesla úrodu.

Abrahám neopustil celú svoju rodinu, ale vzal so sebou Lota – Moabiti a Ammoniti boli neustále nepriateľmi Izraela.

Abrahám pochyboval o Božom sľube a mal Izmaela – Mnohí arabskí moslimovia majú v sebe Izmaelovu krv.

Izmael sa vysmieval alebo šikanoval Izáka, a potom boli on a jeho matka vyhnaní.

Jakub oklamal Ezaua, potom ho oklamal Laban a musel sa znovu postaviť tvárou v tvár Ezauovi. V 27. kapitole knihy Genesis musel Jakub utiecť, Rebeka ho už nikdy nevidela a Jakub bol oklamaný Labanom.

Eli, ktorý nedisciplinoval svojich synov – obaja zomreli a ich potomkovia boli prekliati.

Dávid spočítal Izraelitov – mor

Dávid spáchal cudzoložstvo s Batšebou a zavraždil Uriáša – 2. Samuelova 12:9-12. Dávid na úteku pred Absalomom.

Šalamún miloval cudzie ženy a staval pohanské chrámy – v čase jeho syna mu bola odňatá polovica kráľovstva.

Jekonja neposlúchol Božie slová prostredníctvom Jeremiáša – nemal potomkov, ktorí by kedy zasadli na trón.

Všeobecne Jakub 3:5-6 hovorí, že jazyk je oheň, ktorý môže zapáliť celý les.

Otázka: Aké sú v cirkevných dejinách príklady veriacich, ktorí v Gal 6,7 a Jak 3,5–6 zasiali zlé veci, ktoré priniesli ovocie?

Odpoveď: Je ich viacero.

Konštantín nenásilne zatvoril pohanské chrámy a mnohé synagógy, aby ľudia namiesto toho chodili do kostola. Niektorí tvrdia, že európske kresťanstvo sa nikdy úplne nezotavilo z toho, čo urobil Konštantín.

Konštantín urobil z kresťanstva legálne a privilegované náboženstvo Rímskej ríše. Okrem toho v rokoch 325–381 n. l. pod vládou Šápura II. utrpelo a zmenšilo sa asi milión alebo perzských kresťanov, keď sa ich náboženstvo stalo štátnym náboženstvom nepriateľskej krajiny.

Perzský cisár Šápur II. dal zabiť 60 000 kresťanských arabských Lakhmidov po ich predchádzajúcich nájazdoch do Perzie.

Zwingli zhromaždil armádu, aby porazil katolícky kantón vo Švajčiarsku. Vyhral, ale v neskoršej bitke jeho stúpenci prehrali a on bol zabitý.

Luther učil ostatných zabíjať anabaptistov, až kým vo svojom poslednom kázaní nezmenil názor. O 72 rokov neskôr vypukla tridsaťročná vojna medzi katolíkmi a luteránmi, ktorá si vyžiadala životy približne štvrtiny obyvateľstva Nemecka.

Luther sa stal antisemitom, keď videl, že Židia sa nekonvertujú na luteranizmus. Štyri storočia po tom, čo Luther kázal, aby ich zabíjali a bodali, väčšina Nemcov tolerovala nacistov, ktorí nechali zmiznúť 6 miliónov Židov.

John Wesley bagatelizoval doktrínu a doktrinálne rozdiely, aby sa mohol sústrediť na evanjelizáciu. Metodistická cirkev sa rýchlo stočila smerom ku kresťanskému liberalizmu.

Otázka: Čo získame v Gal 6,7–8 z toho, že sejeme dobro?

Odpoveď: V Prísloviach 11:18 sa píše: „Kto však sieje spravodlivosť, ten žne skutočnú odmenu.“ Nie je to len večný život, ale aj iné odmeny. Medzi odmeny môže patriť aj radosť z toho, že privádzame iných ľudí k Pánovi. V knihe Ozeáš 10:12 sa píše: „Zasejte si spravodlivosť a zožnite ovocie láskyplnej oddanosti; rozorajte svoju nezoranú pôdu. Lebo je čas hľadať Hospodina, kým nepríde a nepošle na vás spravodlivosť ako dážď.“ (Berean Standard Bible)

Otázka: Ako je možné, že v Gal 6,7 ľudia nezožnú to, čo nezasiali?

Odpoveď: V Ježišovom podobenstve o štyroch pôdach by sme mohli uvažovať aj o piatej pôde; nič nevyklíčilo, lebo nikto nezasial žiadne semeno. Rast rastlín trvá určitý čas a keď prvýkrát vyklíčia, nevyzerajú nijako zvlášť. Mohli by existovať veľké diela pre Boha, ktoré by rozkvitli po mnohých rokoch, ale nikdy sa neuskutočnili, lebo nikto nevykonal prácu potrebnú na zasiatie a starostlivosť o semeno.

Jakub 5,7–8 nám hovorí, že musíme byť trpezliví ako roľník. Nebuďte ako ten malý chlapec, ktorý pestoval fazuľovú rastlinu do školy. Nikdy dobre nerástla, lebo ju každý deň vykopával, aby videl, ako sa vyvíja. Pamätajte, že žneme v inom ročnom období, ako sme zasiali.

Otázka: Aké sú v Gal 6,6–8 a Matúšovi 6,21–33 päť spôsobov, ako zistiť, kam vlastne sejeme?

Odpoveď: Môžete povedať jednu vec a nevšimnúť si, že v skutočnosti ide o niečo iné. Ak to chcete overiť, existuje aspoň päť spôsobov, ako môžete preskúmať svoj život.

Vaše výpisy z kreditnej karty a šeková knižka. Podľa Matúša 6,19–20, kam vkladáte svoje peniaze? Vaše peniaze môžete považovať za semienka, či už na podporu cirkevnej služby, alebo na iné veci.

Vaše srdce. Podľa Matúša 6:21, aké nádeje a sny máte, ktoré by ste radi videli naplnené?

Vaše oči. Podľa Matúša 6,22–23, na čo sa neustále pozeráte? Na zábavu, správy, burzu alebo na niečo iné, čo vám zaberá obrovské množstvo času?

Váš kalendár. Podľa Matúša 6:24, 33, ako trávite väčšinu svojho času? Trávite ho hľadaním Božieho kráľovstva, alebo Mamona, alebo niečoho iného?

Vaše myšlienky. Na čo myslíte v momentoch, keď nemáte nič konkrétne, na čo by ste museli myslieť? Sú vaše myšlienky zbožné, nenávistné alebo inak bezbožné? Sú vaše myšlienky plné starostí a úzkosti, ako nás varuje Matúš 6:25–32, 34?

Otázka: Aký je vzťah medzi Gal 6:9 a Gal 6:7–8?

Odpoveď: Tu nejde o to, aby sme sejali len jeden deň, ale aby sme pokračovali v siatí počas celého obdobia siatia, bez toho, aby sme sa unavili. Ak sa počas obdobia siatia unavíte a zasiate len veľmi málo semena, nezáleží na tom, ako usilovne pracujete po zvyšok roka, získate len veľmi malú úrodu.

Otázka: Ako v Gal 6,9; 2 Kor 9,6 a Kaz 11,1–6 žneme úrodu úmerne tomu, čo sme zasiali?

Odpoveď: Príslovia 11:24–26 to vysvetľujú. Človek, ktorý je štedrý a dokonca rozsieva viac, bude mať väčšiu úrodu a zbohatne (či už materiálne, alebo duchovne). Ale ten, kto zadržiava od druhých, upadne do chudoby. Musíme brať vážne to, čo hovorí Príslovia 22:9 o štedrosti voči druhým.

Môžete sa snažiť, vytrvať, siať a starať sa o semeno, aby ste dosiahli dobrú úrodu. Alebo môžete nerobiť vôbec nič. Existuje však aj tretia možnosť: len sporadicky zasiať trochu semena a presviedčať samého seba, že sejete, hoci v skutočnosti toho veľa nerobíte. Niečo, čo o mne pravdepodobne neviete, je, že okolo roku 1985 som po porade so svojím maklérom investoval 5 000 dolárov do spoločnosti s názvom Apple Computer. Napriek výkyvom spoločnosti Apple aj trhu má táto investícia dnes hodnotu približne 4 milióny dolárov. Predstavte si, keby som investoval 10 alebo 15 tisíc!

Každopádne, asi po mesiaci už cena trochu stúpla a na radu môjho makléra som akcie predal. Neskôr mi maklér poradil, aby som znovu kúpil akcie za 5 000 dolárov, čo som aj urobil. Potom, keď cena opäť stúpla asi za mesiac alebo dva, som ich znova predal. Namiesto 4 miliónov dolárov som pravdepodobne zarobil asi 4 000 dolárov. Zasial som? – Technicky áno. Ale bral som to s týmto konkrétnym akciovým titulom vážne? – Nie. Robíme službu podobným spôsobom? Hrajeme sa s niečím dobrým a presviedčame sami seba, že sejeme, keď v skutočnosti nerobíme veľa. Ako to vyzerá, keď niektorí ľudia zarobia 300 alebo 400 dolárov ročne a medzi nimi žije misijný pracovník, ktorý sa už desaťročia prispôsobuje ich príjmovej úrovni? Potom skupina ľudí zaplatí asi 1 200 dolárov na osobu, aby prišla na 8 dní vykonávať misijnú prácu. Je v poriadku robiť krátkodobé veci, ale nemyslite si, že to nahradí dlhodobé sadenie.

Kedysi som počul o skúsené, dobre zarábajúcej kresťanskej chirurgičke, ktorá uvažovala, že sa vzdá svojej praxe a odíde do Afriky, aby tam vykonávala operácie. Keď si to však prepočítala, zistila, že môže naďalej operovať v Amerike a zo svojho príjmu by mohla financovať troch afrických chirurgov, aby operovali. Z ekonomického hľadiska bolo pre ňu teda výhodnejšie financovať troch chirurgov, ako ísť tam sama. Existuje teda „hranie sa na siatie“, vytrvalé siatie a potom, v prípade tej chirurgky, múdre a vytrvalé siatie.

Otázka: Ako si niektorí veriaci v Gal 6,6–9 sami kladú obmedzenia, ktoré im bránia v tom, aby dobre sejali?

Odpoveď: Môžeme byť jednoducho príliš zaneprázdnení. Môžeme byť príliš zaneprázdnení sianím iných vecí, alebo naopak strácať čas tým, že nesieme vôbec nič. Ako povedal jeden pastor: „Nenechajte, aby vás konanie dobrých vecí bránilo v konaní veľkých vecí.“ Príliš ľahko nás rozptyľuje svet, politika, aktuálne udalosti, správy, komentáre, filmy a tisíce ďalších príjemných vecí, takže nám nezostáva veľa času na službu Bohu. Kresťania sa musia stať „menej“; to znamená, menej sa venovať iným rozptyľujúcim veciam, aby sme boli prázdni a mohli byť naplnení Duchom až po okraj.

Druhým dôležitým spôsobom, ako prestať siať dobré veci a dokonca začať siať zlé veci, je nechať v našom srdci pretrvávať neodpustenie. V Matúšovi 18,21–22, keď sa Peter spýtal Ježiša, koľkokrát má odpustiť svojmu bratovi, Ježiš metaforicky odpovedal: „Sedemdesiatkrát po sedem.“

Otázka: Aký je časový kontext týchto veršov v Gal 6,6.9–10?

Odpoveď: Pavla prenasledovali Židia, ktorí ho chceli zabiť. Pavol sa tu musel vyrovnať aj s judaizujúcimi kresťanmi, ktorí ho chceli zdiskreditovať. Pavol práve zbieral veľkú obeť, ktorú mal odovzdať cirkvi v Jeruzaleme na pomoc pri hladomore. Títo ľudia chceli zdiskreditovať Pavlovu zbierku buď tým, že by spochybnili skutočnú potrebu, spôsob použitia prostriedkov alebo Pavlove motívy. Nebolo by potrebné presviedčať ostatných, že Pavol je chamtivý; stačilo len vyvolať dostatočné pochybnosti a neistotu, aby ľudia váhali s prispievaním, a s mizerným výnosom by Pavol zostal v nemilosti.

Otázka: Čo by ste mali robiť, ak máte pocit, že vás začína unavovať „siať dobro“, ako sa píše v Gal 6,9?

Odpoveď: Buďte trpezlivejší, keď bežíte svoj maratón. Prestaňte sa sústrediť na seba; namiesto toho zdvihnite zrak a rozhliadnite sa okolo seba. V prvom rade sa za to neobviňujte, lebo nie ste sami. Pavol, ktorý to píše, sám dobre vedel, aké to je, ako to opisuje v 2. Korinťanom 1,8–11. Ale podobne ako Pavol, ktorý čelil mnohým ťažkostiam pre cirkev, len aby videl, že korintská cirkev je v nebezpečenstve, že sa môže odkloniť (2. Korinťanom), aj Pavol hľadel nad seba a za seba. Výsledky sú v Božích rukách. Sila slúžiť je v Božích rukách. Láska, ktorá vás motivuje k službe, je v Božích rukách.

Môžeme vyhorieť, keď sa snažíme slúžiť Bohu len vlastnými silami, osvetľovať si cestu sami (Izaiáš 50:11), keď si staviame vlastné prasknuté cisterny na zadržiavanie vody (Jeremiáš 2:13), keď bojujeme bitky vlastnými zbraňami (Matúš 26:51–54) a dokonca keď sme si takí istí svojou múdrosťou, že Bohu dávame vlastné rady (Matúš 16:22–23).

Tvoja hodnota v Božom diele na zemi nespočíva v tom, kým si, ale skôr v tom, ako Kristus žiari skrze teba. Som taký duchovný, taký znalý, taký verný a milujúci (a aj pokorný!), tak sa pozrite na mňa, mňa, mňa – namiesto na Krista. Nejde o to, aký veľký veriaci si (pozri na Ester a Mardocheja), ale skôr o to, akým kanálom pre Boha si. Účinnosť kresťanskej služby nespočíva v tom, čo robíte vy, ale v tom, čo Boh koná skrze vás. Robte teda veci v Božej moci, nie vo svojej vlastnej (Jeremiáš 17:5–8), približujte sa k Nemu v modlitbe (Lukáš 18:1) a radujte sa z Božích výsledkov.

Nakoniec sa rozhliadni okolo seba a všimni si naliehavosť situácie. V Jánovi 4:35–36 a Lukášovi 10:2 sa píše, že polia sú biele a pripravené na žatvu. Nemusíme sa toľko modliť za to, aby bola žatva, ale skôr za to, aby bolo viac žencov. Pamätaj, že tvoja práca nie je márna, ako hovorí 1. Korinťanom 15:10, 58.

Otázka: Prečo nás Pavol v Gal 6,9 varuje, aby sme sa neunavili a aby sme nestrácali odvahu / neochabovali?

Odpoveď: Pri siatí je dôležité nevykonávať ani jednu z týchto dvoch vecí: neunaviť sa a nezomdlieť (alebo to nevzdať). Rastliny sú pripravené na žatvu až približne štyri mesiace po tom, čo ich zasadíte. Úrodu získate len vtedy, ak počkáte „v pravý čas a nestratíte odvahu“. Človek by si takmer mohol myslieť, že Pavol tu hovoril aj sám k sebe, vzhľadom na skúšky, ktoré pretrpel, keď bol ukameňovaný a ponechaný na smrť kvôli tomu, čo bolo spočiatku len malým množstvom ovocia v Galácii.

Pri poľnohospodárstve môže byť pracovník v pokušení vzdať sa a skončiť skôr, alebo si nerozdelí sily a omdlie od horúčavy.

Pamätajte, ako nás neustále učia, že všetky problémy a konflikty sa vyriešia do jednej hodiny – LEN V TELEVÍZII.

Ako hovorí John Brown (s. 344): „Kresťania sa v súvislosti s touto žatvou často správajú ako deti. Chceli by siať a žať v ten istý deň.“ (citované z diela Johna R. W. Stotta The Message of Galatians, s. 172).

Otázka: Máme podľa Gal 6,10 konať dobro všetkým, alebo nemáme preukazovať pohostinnosť falošným učiteľom, ako hovorí 2 Jn 10–11?

Odpoveď: Oboje. Keď prijímame falošných učiteľov do našich domovov, vyvoláva to u nich aj u ostatných dojem, že ich učenie je pre nás prijateľné a že si myslíme, že je prijateľné aj pre Boha. Nechceme takto ľudí zavádzať. Keď ich prijímame, nekonáme tým dobro ani falošným učiteľom, ani ostatným.

Q: Prečo v Gal 6,11 Pavol zdôraznil svoje veľké písmená?

Odpoveď: Existuje viacero teórií, niektoré z nich sú pritiahnuté za vlasy. Tu je jedna nepravdepodobná a dve pravdepodobné.

a) Pavol zámerne písal väčšími písmenami, než musel, aby niečo zdôraznil. Ale ak by to bola pravda, čo presne Pavol zdôrazňoval?

b) Pavol písal väčšími písmenami ako profesionálny pisár.

c) Možno mal Pavol zlý zrak alebo oslepoval. Ak by Pavol pred návštevou u nich ochorel na očné ochorenie, mohlo by to byť dôvodom, prečo v Galatským 4:15 povedal, že Galatskí „boli ochotní vytrhnúť si oči pre neho“. Tento názor uvádza dielo The Expositor’s Greek Testament, zväzok 3, s. 190.

Otázka: Prečo by v Gal 6,12 malo byť obrezanie spôsobom, ako sa vyhnúť prenasledovaniu?

Odpoveď: V Pavlových časoch (51–57 n. l.) by to niekomu pomohlo vyhnúť sa prenasledovaniu zo strany Židov.

Otázka: Čo znamená vo Gal 6,12 výraz „vytvoriť dobrý dojem navonok“?

Odpoveď: V angličtine je to neutrálny výraz, ktorý môže znamenať urobiť dobrý dojem úprimne z dobrých dôvodov, alebo neúprimne zo zlých dôvodov. V gréčtine to tak nie je. V gréčtine slovo euprosōpēsai znamená urobiť dobrý dojem neúprimne, zavádzať niekoho.

Otázka: Máme sa v Gal6:14 a 1 Kor1:17 –2:2 chváliť krížom? Mormoni, Svedkovia Jehovovi a moslimovia veria, že je to nesprávne.

Odpoveď: Keďže naše náboženstvo má byť rovnaké ako náboženstvo apoštolov, mali by sme tak robiť. Pavol by bol v listoch Galaťanom6:14 a 1 Korinťanom 1:17–2:2 veľmi slabým mormonom alebo Svedkom Jehovovým. Vlastne rovnako aj Tomáš, ktorý v Jánovi20:28 nazval Ježiša „môj Pán a môj Boh“. Rovnako aj Štefan, ktorý sa modlil k Ježišovi v Skutkoch 7:59. Rovnako aj Ján, ktorý na vlastné oči videl ľudí a anjelov, ako chvália a oslavujú Ježiša v nebi v Zjavení 5:8–14; 7:9–10. A aby toho nebolo málo , Ježiš povedal, že všetci majú ctiť Syna rovnako, ako ctia Otca, v Jánovi 5:23.

Ignác bol učeníkom apoštola Jána, ktorý zomrel buď v roku 107, alebo 116 n. l. V Druhom liste Ignáca Efezským v 13. kapitole sa píše: „Môj duch sa v úcte skláňa pred krížom, ktorý je kameňom úrazu pre tých, ktorí neveria, ale pre vás je spásou a večným životom.“ (Ante-Nicene Fathers, zväzok 1, s. 102.) Verme a praktizujme to, čo bol Ignác naučený.

Otázka: Kto je v Gal 6,16 „Boží Izrael“?

Odpoveď: Kresťania majú dva pohľady:

1. Od Kristovej smrti je Izraelom Božím cirkev, bez ohľadu na to, či je človek Žid alebo pohan.

2. Tým sa myslí židovský národ, buď tí, ktorí ešte neveria v Krista, ale uveria, alebo tí, ktorí už prišli ku Kristovi.

Kniha „Hard Sayings of the Bible“ (s. 633–636) uvádza gramatické argumenty v gréčtine na oboch stranách.

Otázka: Čo boli tie znaky na Pavlovi v Gal 6:17?

Odpoveď: Písmo to neuvádza. Jedným z vysvetlení sú jazvy a fyzické zranenia spôsobené bitím, stroskotaním lodí a prenasledovaním, ktoré Pavol znášal. Tak ako v rímskom svete mohol byť otrok označený menom svojho majiteľa, Pavol bol akoby označený menom Krista bitím a zraneniami, ktoré utrpelo jeho telo.

Druhé vysvetlenie, že išlo o „stigmy“, nie je až tak pravdepodobné, keďže raná cirkev zrejme tento pojem nepoznala.

Otázka: Mohli byť v Gal 6,17 znaky na Pavlovom tele „stigmátami“?

Odpoveď: – Pravdepodobne nie. Stigmy sú otvorené rany, ktoré sa bez známej fyzickej príčiny objavili na rukách a boku niektorých katolíckych mystikov. Padre Pio (1887–1968) bol jedným z nich. Neskôr zomrel prirodzenou smrťou, čo Padre Pio označil za obetu v záujme jednoty cirkvi.

Podľa knihy Johna R. W. Stotta „The Message of Galatians“ (Posolstvo Galatským), s. 181, bolo do začiatku dvadsiateho storočia zaznamenaných najmenej 321 prípadov stigmát.

Niektorí tvrdia, že stigmy sú psychologickým javom, iní zase, že ide o zázračné znamenie od Boha. Dôležitým bodom sú ruky. Grécke slovo „ruka“ zahŕňa aj zápästie a dnes vieme, že pri ukrižovaní boli klince v hornej časti zápästia obete, kde kosť klince udržala. Ak by klince boli v dlaniach rúk, boli by vytrhnuté. Stigmy sa objavujú na dlaniach rúk.

Otázka: Ako vieme, že Pavol napísal List Galaťanom?

Odpoveď: Existujú aspoň dva dôvody.

1. Pavol to hovorí v Liste Galaťanom 6:11. Veríme, že je to správne, pretože to v rannej cirkvi nikto nikdy nespochybnil. Boh sľúbil, že zachová svoje slovo v Izaiášovi 55:10–11; Izaiášovi 59:21; Izaiášovi 40:6–8; 1. Petrovom 1:24–25; Matúšovi 24:35.

2. Svedectvo rannej cirkvi. Pozrite si dve otázky ďalej, kde sa uvádzajú autori, ktorí odkazovali na List Galaťanom.

Otázka: Aké dôkazy máme o tom, že List Galaťanom by mal byť v Biblii?

Odpoveď: Existujú aspoň štyri dôvody.

1. Napísal ju Pavol a on bol apoštolom. Peter v 2. Petrovom liste 3:15–16 potvrdil, že Pavlove slová sú Písmom.

2. Sám Pavol povedal, že je apoštolom v 1. Timoteovi 1:1; 2:7, Rimanom 1:1; 1. Korinťanom 1:1; 9:1, 2. Korinťanom 1:1, 11:5; v Liste Galaťanom 1:1, v Liste Efezanom 1:1; v Liste Kolosanom 1:1; v 1. liste Timoteovi 1:1; v 2. liste Timoteovi 1:1; v Liste Titovi 1:1.

3. Svedectvo rannej cirkvi. Pozri nasledujúcu otázku, kde sú uvedení niektorí autori, ktorí odkazovali na verše v Liste Galaťanom.

4. Rané rukopisy Listu Galaťanom

Tu sú autori rannej cirkvi, ktorí sa odvolávali na List Galaťanom.

2. Klement, kap. 2, s. 251 (120–140 n. l.) cituje Izaiáša 54:1 aj List Galaťanom 4:27

List Polykarpa Filipským (100–155 n. l.) cituje štvrtinu verša z Listu Galaťanom: „Boh sa nedá zosmiešňovať“ (3 z 14 gréckych slov).

Mathetes k Diognetovi (cca 130–200 n. l.), kap. 4, s. 26, naráža na List Galaťanom 4:10: „na ich dodržiavanie mesiacov a dní“

Muratoriho kánon (cca 190–217 n. l.) spomína, že Pavol vo svojich listoch písal siedmim cirkvám: Korinťanom (2 listy), Efezským, Filipským, Kolosenským, Galatským, Tesalonickým (2 listy) a Rimanom. Pavol napísal list Filemonovi, Titovi a dva listy Timoteovi.

Irenej z Lyonu (182–188 n. l.) cituje Galatským 4:4–5 ako list, ktorý napísal Pavol Galatským. Irenej, Proti herézam, kniha 3, kap. 16.3, s. 441

V diele „Utrpenie scilitánskych mučeníkov“ (180–202 n. l.) sa spomínajú Pavlove spisy, bez uvedenia konkrétnych kníh.

Klement Alexandrijský cituje v diele „Stromata“ (193–202 n. l.), kniha 1, kap. 27, s. 338, Galatským 3:19, 23, 24 ako dielo Pavla.

Tertulián (198–220 n. l.) cituje 1 Korinťanom 8:2 a Galatským 1:7 a 5:7 ako diela apoštola v diele O predpise proti heretikom, kap. 27, s. 256.

Tertulián (198–220 n. l.) spomína Pavla ako autora Listov Galaťanom, Korinťanom, Filipským, Tesalonickým, Efezským a Rímskym a Jána ako autora Apokalypsy (Zjavenia) v diele Proti Marcionovi, kniha 4, kapitola 5, s. 350.

Tertulián v roku 207 n. l. uviedol, že Pavol napísal List Galaťanom, a to v diele „Proti Marcionovi“, kniha 4, kapitola 5, s. 350. Bola to kniha, „ktorá pochádza od apoštolov a ktorá bola uchovávaná ako posvätný poklad v cirkvách apoštolov“.

Theodotus, pravdepodobný montanista (okolo roku 240 n. l.), naráža na List Rímskym8:15 a List Galaťanom 4:6 v kapitole 19, s. 45

Hippolyt (222–235/6 n. l.) cituje polovicu Galatským 1:1 ako Pavlov text v diele „Traktát o Kristovi a Antikristovi“, kapitola 8, s. 206. Cituje Galatským 3:20 vo fragmente z „Komentárov k Numeri“, s. 169

Origenes (písal v rokoch 225–253/254 n. l.) sa odvoláva na Galatským2:12 ako na Pavlov text v Liste Galatským. Origenes, Proti Celsovi, kniha 2, kap. 1, s. 429

Novatian (250/254–257 n. l.) citoval Galatským 1:1 a1:12 ako dielo Pavla. Traktát o Trojici, kap. 13, s. 622

Cyprián z Kartága (okolo 246–258 n. l.) uvádza „Pavla k Galatským“ a z „Listu k Galatským“ v Traktátoch Cypriána, traktát 12, tretia kniha, 3,9,64, okrem iného. Cituje tiež List Galaťanom 5:17–22 s poznámkou, že ide o slová apoštola Pavla, v Traktáte 4, kap. 16, s. 452.

Firmilian z Cézarey v liste 74, kap. 12, s. 393 (r. 256 n. l.) adresovanom Cypriánovi cituje polovicu Galatským 3:27

Siedmy kartáginský koncil, s. 566 (r. 258 n. l.) – Nemesianus z Thubunae cituje Galatským 5:19–21 ako slová apoštola.

Adamantius (okolo roku 300 n. l.) Adamantius hovorí, že Pavol napísal list Galaťanom, Dialóg o pravej viere (808a), s. 44

Metodius (270–311/312 n. l.) cituje Galatským 5:22, 23 ako slová apoštola. „Hostina desiatich panien“, rozprava 10, s. 340

Alexander z Alexandrie (313–326 n. l.) cituje Galatským 1:8,9 ako dielo „blahoslaveného Pavla“ v diele Listy o ariánskej heréze, kap. 1.13, s. 296

Atanáz z Alexandrie (okolo roku 318 n. l.)

Eusébius z Cézarey (318–325 n. l.)

Po Nicejskom koncile

Eusebiova Cirkevná história (323–326 n. l.), kniha 3, kap. 3, s. 134 (implicitne). Hovorí: „Štrnásť Pavlových listov je dobre známych a nesporných.“ Potom uvádza, že niektorí spochybňujú, či Pavol napísal List Hebrejom. V knihe 3, kap. 25, s. 155 tiež uvádza, že Pavlove listy sú súčasťou Písma. Nicene and Post-Nicene Fathers, druhá séria, zväzok 1, s. 155.

Asterius Sofista (po roku 341 n. l.)

Afrahat (337–345 n. l.) Vybrané dôkazy

Hegemonius (3. storočie) cituje časť Gal 4,3 ako slová apoštola Pavla. Disputácia s Manesom, kap. 13, s. 188. Cituje tiež Galatským 1,6–8. Disputácia s Manesom, kap. 36, s. 209

Eusébius z Emesy (okolo roku 359 n. l.)

Victorinus z Ríma (po roku 363 n. l.)

Atanáz z Alexandrie (367 n. l.) uvádza zoznam kníh Nového zákona v Sviatočnom liste 39, s. 552

Hilár z Poitiers (355–367/368 n. l.)

Synopsis Scripturae Sacrae (350–370 n. l. alebo 5. storočie) spomína Pavlov list Galaťanom ako súčasť Nového zákona. Cituje z neho všetko okrem poslednej vety z Galaťanom 1:1.

Marcellus z Ancyry (okolo roku 374 n. l.) odkazuje na Galatským 1:11

Efraim Sýrsky, autor hymien (350–378 n. l.)

Bazil z Kapadócie (357–378/379 n. l.) cituje Galatským 4:7 ako Pavlov text. O Duchu, kap. 5.10, s. 7

Synoda v Laodicei (vo Frýgii) (343–381 n. l.) v kánone 60, s. 159 uvádza zoznam kníh Starého a Nového zákona. Kánon 59, s. 158 stanovuje, že v kostole sa smú čítať iba kanonické knihy Starého a Nového zákona.

Ambrosiaster (po roku 384 n. l.)

Cyril Jeruzalemský (okolo 349–386 n. l.)

Ambróz z Milána (370–390 n. l.)

Gregor z Nazianzu (330–391 n. l.)

Pacian z Barcelony (342–379/392 n. l.)

Gregor z Elviry (po roku 392 n. l.)

Gregor z Nyssy (okolo 356–397 n. l.)

Didymus (398 n. l.)

Schizmatický Lucifer z Cagliari na Sardínii (361 – cca 399 n. l.)

Ammon (4. storočie)

Epifanius zo Salamíny (360–403 n. l.)

Rufinův komentár k Apoštolskému vyznaniu viery (374–406 n. l.)

Gaudentius (po roku 406 n. l.)

Ján Zlatoústy (392–407 n. l.) napísal komentár k Listu Galaťanom, ktorý máme k dispozícii dodnes.

Chromatius (407 n. l.)

Severian (po roku 408 n. l.)

Niceta z Remesianu (414 n. l.)

Jeroným (373–420 n. l.)

Kartáginský koncil (218 biskupov) (393–419 n. l.)

Augustín z Hippa (388 – 28. 8. 430 n. l.)

Polipelagián Ján Cassian (419–430 n. l.)

Nilus (okolo roku 430 n. l.) odkazuje na List Galaťanom 6:10

Marcus z Eremity (po roku 430 n. l.)

Vincenc z Lerins (okolo 434 n. l.)

Sokratova Cirkevná história (okolo 400–439 n. l.)

Alexandrijský rukopis (A) (okolo roku 450 n. l.)

Hesychius z Jeruzalema (po roku 450 n. l.) sa odvoláva na Galatským 6:2 a na žiadne iné verše v Liste Galatským

Chalcedonský koncil proti monofyzitom (451 n. l.)

Quodvultdeus (okolo roku 453 n. l.)

Theodoret z Cyrusu (biskup a historik) (423–458 n. l.)

Pápež Lev I. z Ríma (440–461 n. l.)

Prosper z Akvitánie (nepriateľ Cassiana) (426–465 n. l.)

Varimadum (445/480 n. l.)

Makárius/Symeon (4. alebo 5. storočie)

Speculum (5. storočie)

Theodotus z Ancyry (5. storočie n. l.)

Druhý konštantínopolský koncil (cca 153 prítomných) (máj 553 n. l.)

Proclus (412–485 n. l.)

Dôkazy o heretikoch a falošných knihách

Kacír Marcion podľa Tertuliána a Adamantiusa

Manichejský heretik Faustinus z Milevisu/Milevumu (4. storočie)

Kacír Priscillian (zavraždený v roku 385 n. l.) sa odvoláva na Galatským 3:28

Donatista Tyconius (po roku 390 n. l.) sa odvoláva na Galatským 3:28 a ďalšie verše.

Kacír Pelagius (416–418 n. l.)

Nestóriov „Bazár Herakleida“ (451/452 n. l.)

Pelagiánsky heretik Teodor z Mopsuestie (r. 425 n. l.)

Veľa z toho vychádza z diela Alanda a kol. (4. revidované vydanie), z diela Adamantiusa: „Dialóg o pravej viere v Boha“ a z diela „Knihy krokov: Sýrsky Liber Graduum“.

Otázka: Ako vieme, že dnešné Písmo je spoľahlivým zachovaním toho, čo bolo pôvodne napísané?

Odpoveď: Existujú aspoň tri dobré dôvody.

1. Boh sľúbil zachovať svoje slovo v Izaiášovi 55:10–11; Izaiášovi 59:21; Izaiášovi 40:6–8; 1. Petrovom 1:24–25; Matúšovi 24:35.

2. Svedectvo rannej cirkvi. Písatelia rannej cirkvi až do Prvého nicejského koncilu (r. 325 n. l.) citovali z Listu Galaťanom približne 182-krát, nepočítajúc narážky. Citovali 59 % Listu Galaťanom, pričom zlomkové verše počítali ako zlomky. To je 87,4 z celkového počtu 149 veršov.

Pozri predchádzajúcu otázku, kde sú uvedení autori, ktorí odkazovali na verše z Listu Galaťanom.

3. Najstaršie rukopisy Listu Galaťanom, ktoré máme k dispozícii, vykazujú malé rukopisné odchýlky, avšak žiadne teologicky významné chyby.

Rukopis p46 Chester Beatty II z rokov 100–150 n. l. obsahuje 140 veršov Listu Galaťanom, ako aj iné verše. Konkrétne obsahuje List Galaťanom 1:1–8;1:10 –2:9;2:12 –21; 3:2–29; 4:2–18;4:20-5:17 ;5:20 –6:8;6:10 –18 a ďalšie časti Pavlových listov a Listu Hebrejom. Kniha The Complete Text of the Earliest New Testament Manuscripts obsahuje na strane 192 fotografiu časti p46. Na stranách 197–198 sa tiež uvádza, že kvalita a stichiometrické značky svedčia o tom, že text napísal profesionálny pisár. Celkom dobre čitateľná fotografia strany z Chester Beattyho papyrusov s textom Galatským 6:10–18 a začiatkom Listu Filipským sa nachádza v knihe „Paul: Apostle of the Heart Set Free“.

Prvá polovica 3. storočia – 1936 – Frederic G. Kenyon podľa publikácie The Complete Text of the Earliest New Testament Manuscripts.

2. storočie, rok 200 n. l. – 1935 – Ulrich Wilcken podľa diela The Complete Text of the Earliest New Testament Manuscripts.

200 n. l. – 1968 – dielo „Text Nového zákona“.

81–96 n. l. – 1988 – Young Kyu Kim podľa diela The Complete Text of the Earliest New Testament Manuscripts.

Okolo roku 200 n. l. – 1975 – Aland a kol., tretie vydanie.

Okolo roku 200 n. l. – 1998 – Aland a kol., štvrté revidované vydanie.

Začiatok až polovica 2. storočia – 1999 – Úplný text najstarších rukopisov Nového zákona. Toto sa čiastočne zakladá na tom, že rukopis je veľmi podobný Papyrus Oxyrhynchus 8 (koniec 1. alebo začiatok 2. storočia) a Papyrus Oxyrhynchus 2337 (koniec 1. storočia).

s. 51 (= Papyrus Oxyrhynchus 2157) Galatským 1:2–10, 13, 16–20, okolo roku 400 n. l.

okolo roku 400 n. l. – 1968 – Text Nového zákona a – 1975 – Aland a kol., tretie vydanie a – 1998 – Aland a kol., štvrté revidované vydanie

Vaticanus [B] 325–350 n. l.

Sinaiticus [Si] 340–350 n. l.

Bohairský koptský [Boh] 3./4. storočie

Sahidská koptská [Sah] 3./4. storočie

Gotický [Goth] 493–555 n. l.

Viac informácií o raných rukopisoch Listu Galaťanom nájdete na stránke www.BibleQuery.org/Galatians Manuscripts.html.