< Otázka týkajúca sa knihy Jób

Otázka: Kedy bola táto kniha napísaná?

Vedci si nie sú istí, takže si skúsme poskladať niekoľko indícií.

Mimo časového rámca: V knihe Jób sa bohatstvo meralo v dobytku, nie v peniazoch ani v zlate. Ľudia na Blízkom východe nemali mince až do roku 500 pred n. l., a to hlavne vďaka Peržanom, ktorí sa to naučili od Lýdov. Ezechiel 14:14 spomína Jóba a Izaiáš 19:5 je takmer identický s Jóbom 14:11, a ak Izaiáš prevzal túto myšlienku od Jóba, potom je zrejmé, že kniha Jób musela byť napísaná skôr (alebo oveľa skôr) ako Izaiáš a Ezechiel.

Predtým: Keďže Jób bol Boží muž, človek by sa mohol pýtať, prečo sa nikde ani len okrajovo nespomína Mojžišov zákon – pokiaľ to nebolo napísané predtým, ako Izraeliti vošli do Zasľúbenej zeme a nežidia nemohli vedieť o Mojžišovom zákone.

Ďalej: V knihe Jób bol Bildad zo Šuá a Elifaz z Temanu. Šuá bol synom Abraháma a Ketury (Genesis 25:2). Teman bol vnukom Ezaua (Genesis 36:11, 15, 42; 1. Kronická 1:36, 45, 53). Toto dielo bolo teda napísané dlho po dobe Jakuba a Ezaua. Štýl knihy Jób je „klasická hebrejčina“, čo by znamenalo dátum neskôr ako 1500 pred Kr. Avšak v Jóbovi 1–2; 12:9; 38; 40 a 42 sa Boh nazýva Jahve, takže toto dielo bolo pravdepodobne napísané po tom, čo Boh zjavil toto meno Mojžišovi, teda neskôr ako v roku 1447 pred Kr.

Záver: Nevieme to s istotou, ale s najväčšou pravdepodobnosťou žil Jób niekedy v období medzi rokmi 1800–1447 pred Kr., inými slovami, keď boli Izraeliti v Egypte alebo putovali po púšti.

Otázka: Aký je prehľad knihy Jób?

Odpoveď: Tu je jednoduchý prehľad, ktorý ukazuje štruktúru. Kapitoly sú uvedené v zátvorkách.

Úvod (1–2)

Jób (3)

Tri cykly:

Elifaz (4–5) Elifaz (15) Elifaz (22)

Jób (6–7) Jób (16–17) Jób (23–24)

Bildad (8) Bildad (18) Bildad (25)

Jób (9–10) Jób (19) Jób (26–27:12)

Zofar (11) Zofar (20) ? (27:13–23)

Jób (12–14) Jób (21) Jób (28–31)

Elihu (32–37)

Hospodin (38–41)

Jób (42)

Niektorí si myslia, že v Jóbovi 27:13–23 hovorí Zofar, zatiaľ čo iní si myslia, že to bol Jób.

Otázka: Bol kniha Jób prevzatá zo starovekých sumerských a babylonských legiend?

Odpoveď: Neexistujú na to žiadne dôkazy, keďže podobnosť nemusí nutne znamenať, že jeden text bol prevzatý z druhého. Naopak, bolo by prekvapujúce, keby neexistovala žiadna iná literatúra, ktorá by sa touto témou zaoberala. Existujú dve mezopotámske diela, ktoré sa venujú problému utrpenia.

Dielo „Budem chváliť Pána múdrosti“, akkadské dielo, sa niekedy nazýva „babylonský Jób“.

„Dialóg o ľudskom utrpení“ (nazývaný aj „Babylonská teodicea“) sa pýta, prečo vôbec existuje utrpenie, zatiaľ čo Jób sa pýta, prečo trpí práve on. „Dialóg o ľudskom utrpení“ odpovedá tým, že bohovia stvorili ľudí zlými. Kniha Jób na to odpovedá tým, že to nie je kvôli Jóbovmu hriechu. Boh je skôr natoľko väčší než my, že niekedy má dôvody, ktoré nedokážeme pochopiť, prečo dovolí, aby jeho poslušní služobníci trpeli. V konkrétnom prípade Jóba práve jeho preukázaná vernosť priniesla Bohu slávu.

V súčasnosti je veľmi podnetná kniha C. S. Lewisa s názvom Problém bolesti.

Otázka: Bol Jób skutočnou, historickou postavou?

A: Samozrejme. Jób to naznačuje; aj Ezechiel 14:14,20 uvádza Jóba ako spravodlivého človeka spolu s Danielom a Noemom. Aj Jakub 5:11 spomína Jóba ako osobu. Neexistujú žiadne dôkazy, ktoré by naznačovali opak. Jób 1 predstavuje Jóba rovnako prirodzene, ako 1. kniha Samuelova predstavuje Elkanu a Lukáš predstavuje Zachariáša.

Otázka: Bol Jób Žid, Izraelita alebo pohan?

Odpoveď: Jób pravdepodobne nemohol byť Židom, pretože „židovský“ národ tvorili pozostatky Izraelitov, ktorí sa vrátili do zeme po vyhnanstve, a kniha Jób bola s najväčšou pravdepodobnosťou napísaná ešte predtým.

Niektorí sa domnievajú, že Jób bol Izraelita, pretože kniha Jób používa Božie meno celkovo 23-krát. Avšak s výnimkou dvoch prípadov je Božie meno vždy použité rozprávačom knihy, a nie Jóbom ani žiadnym z jeho priateľov.

Niektorí sa domnievajú, že Kniha Jób by mohla patriť medzi najstaršie knihy Biblie. Nevieme, kedy bola Kniha Jób napísaná, ale keďže Jób 1:17 spomína Chaldejcov a Sumeri boli do Chaldey asimilovaní až okolo roku 1500 pred n. l., muselo to byť až po tomto dátume. (Izraeliti opustili Egypt okolo roku 1447 pred n. l.)

Jób mohol byť veľmi dobre Izraelita, ale nie je dôvod uprednostňovať tento výklad a našlo sa viacero neizraelitov s menom Jób. Kniha Jób by to určite mohla uviesť, ale o Jóbovom etnickom pôvode mlčí. Možno je to preto, že Jóbov etnický pôvod nebol dôležitý.

Otázka: Kto ďalší sa v knihe Jób volal Jób a Bildad?

Odpoveď: W. F. Albright zistil, že meno „Iyyob“ sa používalo už pred Mojžišovou dobou. Berlínske prekliate texty spomínajú „Iyyoba“ ako sýrskeho princa v blízkosti Damasku. V marianských textoch sa vyskytuje meno „Ayyabum“. Listy z Tell el-Amarny z rokov 1400–1370 pred n. l. spomínajú Ayaba ako princa z Pelly. W. F. Albright zistil, že meno Bildad je skrátenou formou mena „Yabil-Dadum“ z druhého tisícročia.

Otázka: Keďže sa v knihe Jób názory rečníkov nezhodovali, ako mohli byť všetci inšpirovaní?

Odpoveď: Boh sa rozhodol pravdivo nám ukázať, čo povedali, bez toho, aby ich názory potvrdil ako pravdu. Na konci knihy Jób Boh skutočne vyhlásil, že názory tých troch priateľov boli nesprávne.

Otázka: Keďže nás Boh miluje, prečo v knihe Jób dopúšťa toľko utrpenia vo svete?

Odpoveď: Pri odpovedi je potrebné zohľadniť päť bodov.

1. Od pádu je svet pod nadvládou zlého (1. Jánova 5:19). Nachádzame sa na území okupovanom nepriateľom.

2. Toto nie je ten najlepší možný svet; nemali by sme sa tu cítiť príliš pohodlne. Najlepší možný svet je ten, v ktorom majú ľudia slobodu milovať Boha a kde ho budú všetci milovať. Najlepší možný svet je nebo a toto je cesta k najlepšiemu zo všetkých možných svetov.

3. Toto nie je spravodlivý svet, kde trpia bábätká a niektorí zlí ľudia žijú dlhý a prosperujúci život. Spravodlivosť príde a Súdny deň je dňom, keď Boh všetko napraví.

4. Boží večný pohľad sa niekedy líši od nášho. My vnímame smrť ako koniec a utrpenie ako nesmierne dlhé. Boh vníma tisíc našich rokov len ako stráž v noci (Žalm 90,4). Možno by sme mali mať dlhodobejší pohľad, tak ako Boh.

5. Možno nerozumieme, prečo prežívame také utrpenie, aké prežívame, ale Rímskym 8:28 hovorí, že Boh môže použiť všetky veci, nielen tie dobré, aby spolupôsobili na dobro tým, ktorí Ho milujú. Možno nerozumieme svojmu utrpeniu, ale Boh tomu rozumie, lebo sám Ježiš prišiel, trpel a bol nespravodlivo zabitý, a On rozumie našej bolesti.

Otázka: Prečo sa v knihe Jób stávajú zlé veci zbožným ľuďom?

A: Niekedy vieme rozpoznať dôvody nešťastí, ktoré postihujú kresťanov. Pavol najprv kázal Galatským kvôli chorobe, ako sa uvádza v Liste Galatským 4:13. Pavlovi bol v 2. liste Korinťanom 12:7–10 daný akýsi tŕň, aby sa nestal pyšným. Kresťania, ktorí brali Pánov kalich na ľahkú váhu, boli potrestaní chorobou a smrťou (1 Korinťanom 11:29–32). Kresťania ako Pavol (2 Timoteovi 3:10–12) a Ján (Zjavenie 1:9) trpeli prenasledovaním pre evanjelium. Súčasťou Jóbovej skúšky bolo aj to, že nevedel, čo sa deje.

Napriek tomu väčšinu času nedokážeme vidieť dôvody skúšok, ktorými prechádzajú zbožní ľudia. Musíme sa uspokojiť s tým, že na odpoveď na mnohé otázky budeme musieť počkať až do neba. Vo všeobecnosti však môžeme povedať, že skúšky rozvíjajú vytrvalosť (Jakub 1:2–4). Všetko, aj zlé veci, pôsobí na dobro tým, ktorí Ho milujú (Rímskym 8:28).

Kniha Jób sa zaoberá touto otázkou. Ak vynecháme mnohé jemné pravdy v knihe Jób, môžeme povedať:

1. Hoci utrpenie vyvolal Satan, Boh ho dopustil a použil na svoju slávu.

2. Keď to všetko skončilo, vedľajším výsledkom bolo, že Jób spoznal Boha oveľa osobnejším a intímnejším spôsobom.

3. Počas celej skúšky Jób netušil, prečo sa to deje. V istom zmysle aj to bolo súčasťou skúšky.

4. Jóbovi traja priatelia mali pre neho všetky odpovede; bohužiaľ, boli to nesprávne odpovede.

5. Odpoveď, ktorú dostal Jób, neznie: „Satanovi bolo dovolené trápiť Jóba, aby ho vyskúšal.“ Skôr to bolo: „Na zemi nám Boh mnohokrát neprezradí dôvody utrpenia.“

Zhrnutie: Boh môže dovoliť čokoľvek, čo chce. Dnes je veľa vecí, ktoré nie sú v poriadku, a blíži sa čas – Súdny deň –, keď sa všetko napraví. Viac informácií o utrpení spôsobenom chorobou nájdete v diskusii o Galatským 4:13.

Otázka: Bart Ehrman píše: „A keď do toho zapojíte Starý zákon, veci sa úplne zamotajú. … Kniha Amos trvá na tom, že Boží ľud trpí, lebo ho Boh trestá za hriechy; kniha Jób trvá na tom, že trpieť môžu aj nevinní; a kniha Daniel naznačuje, že nevinní v skutočnosti budú trpieť. Všetky tieto knihy sú odlišné, …“ (Jesus, Interrupted, s. 12. Pozri tiež Lost Christianities, s. 117–118)

A: Ehrman má zrejme skutočný problém s komplementárnymi tvrdeniami. Ak je niekto ako Daniel v jednom prípade prenasledovaný preto, že poslúchal Boha, Ehrman má ťažkosti prijať, že v iných prípadoch ľudia trpia preto, že ich Boh trestá. Amos nikdy nepovedal, že ľudia trpia iba kvôli svojim hriechom; Amos hovoril o konkrétnej situácii vo svojej dobe. Kniha Jób skutočne ukazuje, že ľudia niekedy trpia z dôvodov, ktoré nesúvisia s ich vlastnými hriechmi ani s hriechmi ľudí okolo nich, a kniha Daniel skutočne ukazuje, že Boží ľud niekedy trpí zo strany neveriacich práve preto, že nasleduje Boha. Hovoria síce odlišné veci, ale nie sú nezlučiteľné. Rôzne strany sochy vyzerajú odlišne, ale ide o tú istú sochu. Podobne aj pravda má rôzne pohľady v závislosti od toho, na čo sa zameriavate, ale tieto pohľady sa dopĺňajú, nie sú nezlučiteľné.

Otázka: Prečo v knihe Jób Boh dopustil, aby Jób trpel?

Odpoveď: V odpovedi je potrebné zohľadniť päť bodov.

Keďže všetci ľudia majú hriešnu povahu (Rímskym 3:23), žijeme v padlom svete (Rímskym 8:20–22) pod nadvládou zlého (1. Jánova 5:19), a preto sú všetci ľudia vystavení utrpeniu.

Jób netrpel kvôli nejakému konkrétnemu hriechu, ktorý spáchal, a utrpenie človeka nemusí nutne znamenať, že je hriešnejší ako ostatní. To isté učil Ježiš v Lukášovi 13:4. V skutočnosti Jób skúmal sám seba a nedokázal nájsť žiadny hriech, ktorý by ospravedlňoval, prečo práve on je takto postihnutý a iní nie (Jób 6:24, 29, 30). Niekedy je utrpenie Božím trestom, ktorý nás má presvedčiť, aby sme činili pokánie za svoje hriechy, ale v tomto prípade to tak nebolo.

Všeobecne platí, že hoci my môžeme v knihe Jób čítať o príčinách a výsledkoch, Jób to nemohol. Z toho sa môžeme poučiť, že niekedy budú poslušní veriaci trpieť a nebudú poznať dôvod.

Konkrétne v Jóbovom prípade jeho utrpenie oslavilo Boha tým, že preukázalo Jeho vernosť aj potom, čo Jób stratil nádej. Dokonca aj taký bezvýznamný, smrteľný veriaci ako Jób dokázal odolať tomu najhoršiemu, čo na neho mohol Satan vrhnúť. Boh má vždy svoje dôvody a všetky dôvody sa nakoniec vracajú buď k napomenutiu, alebo k Jeho oslave. Často v danej chvíli nepoznáme dôvody, ale spoznáme ich po smrti.

Nakoniec bude mať Boh svet, v ktorom nebude žiadne utrpenie ani pokušenie, a predsa sa každý na tom mieste slobodne rozhodne milovať Ho. To sú nové nebesia a nová zem. Netrpezlivo očakávame ten čas, keď „‚zotrie každú slzu z ich očí‘ a už nebude smrť ani smútok, ani plač, ani bolesť, lebo to, čo bolo predtým, pominulo.“ (Zjavenie 21:4) Príď, Pane Ježišu!

Otázka: Ako mohol byť Jób spravodlivý podľa Jób 1:1, Jób 1:8 a Jób 2:3, keď Rímskym 3:10 hovorí, že nikto nie je spravodlivý?

Odpoveď: Jób bol zbožný človek. Tieto verše netvrdia, že Jób bol bezhriešne dokonalý, ale Jób usilovne poslúchal Boha a povedal, že sa pokorí za všetko, čo urobil zle.

Otázka: Stručne povedané, kde sa nachádzal Uz v Jóbovi 1:1?

Odpoveď: Uz bol synom Arama podľa Genesis 10:23 a 1. Kroník 1:17. Aramejci sa sústreďovali v Sýrii v oblasti, ktorú nazývali Ussai. Situáciu komplikuje skutočnosť, že arabský názov pre Ezaua je „is“, a v 1. Kronike 1:42 sa spomína ešte jeden Uz, ktorý pochádzal z Edomu. Jeremiáš 25:20 spomína Uz a v Pláči 4:21 sa uvádza, že Edomci bývali v Uze.

Podobne sa človek zamýšľa, či ľudí v iných častiach sveta nemätie existencia štátu Washington a mesta Washington, D.C. Pre Američanov to nie je mätúce a existencia dvoch krajín Uz pravdepodobne nemätala ani autorov Biblie.

Otázka: Aký význam má v knihe Jób 1:2 počet siedmich synov a troch dcér?

Odpoveď: Existujú tri možnosti:

1. Mohlo by ísť jednoducho o skutočné počty.

2. Tieto čísla v iných pasážach predstavujú dokonalosť a úplnosť a mohli by to odrážať aj tu.

3. Mohlo by to byť oboje. Boh dal tieto čísla uviesť, aby symbolizovali dokonalosť a úplnosť, a Boh tak pôsobil v dejinách, že sa tieto čísla zhodujú aj so skutočnosťou.

Otázka: Mali by Židia podľa Jób 1:5 prinášať obete za iných, ako to robil Jób?

A: Nie, pretože Starý zákon to nikdy nenakazoval. Navyše Biblia ukazuje, že jeden (padlý) človek nemôže vykonať zmierenie za iného človeka. Ako vedľajšiu poznámku, nič v Biblii nehovorí, že Jób bol Izraelita.

Otázka: Podporuje Jóbova obeta za svoje deti v Jóbovi 1,5 rímskokatolícku náuku o odpustkoch, ako tvrdil jeden katolícky autor (Ludwig Ott)?

Odpoveď: Nie. Katolícka doktrína o odpustkoch spočíva v tom, že človek môže vykonať určitú činnosť, napríklad zaplatiť peniaze cirkvi, aby mu bola odpustená trest v očistci buď za vlastné hriechy, alebo za hriechy iného katolíka, ktorý už zomrel.

Nie je tam žiadna zmienka o „pokladnici zásluh“, kde by zosnulý svätec mohol pomôcť niekomu na zemi.

Stále nažive: Jóbove deti boli stále nažive.

V Biblii to nie je prikázané: Hoci mal Jób dobré úmysly, v Biblii sa nikde nepíše, že by to bolo to, čo od nás Boh chcel, či už v časoch Starého zákona, alebo Nového. Nikde sa nepíše, že by Boh prijal Jóbovu obeť za niekoho iného ako za Jóba.

V knihe Jób, ani nikde inde v Biblii, sa nespomína očistec.

Zámerom tohto úryvku je ukázať, aký spravodlivý bol Jób, a nie zaviesť novú doktrínu (ktorú v Biblii nikto iný nedodržiaval).

Otázka: Kto boli v knihe Jób 1:6 títo Boží synovia?

Odpoveď: Boli to anjeli, a to ako dobrí anjeli, tak aj padlí démoni.

Otázka: Prečo bol v knihe Jób 1:6 Satanovi dovolené prísť pred Boha, zatiaľ čo my nemôžeme prísť priamo pred Neho?

Odpoveď: Hoci to Biblia výslovne neuvádza, môžeme tu urobiť niekoľko pozorovaní.

a) Boh je prítomný všade (Žalm 139:7-12; Jeremiáš 23:24).

b) Boh má tiež osobitnú lokalizovanú prítomnosť v trónnej sieni neba, ako ukazuje Zjavenie 4.

c) Satan sa pred Bohom objavil aj v Zachariášovi 3:1, aby sa pokúsil obviniť veľkňaza. Encyklopédia biblických ťažkostí na s. 238–239 uvádza, že to naznačuje, že Satan má príležitostný prístup aspoň do jednej časti neba, aby mohol vznášať obvinenia.

d) Jób 1:6 nešpecifikuje, v akom zmysle sa Satan predstavil pred Bohom, ale Jób 1:6 naznačuje, že Satan sa nachádzal v skupine, do ktorej nepatril.

Otázka: Bol Jób v Jóbovi 1:6 použitý ako „pešiak“ v Božej „šachovej partii“ s diablom?

Odpoveď: Jób nebol ani pešiakom, ani výnimočnou postavou. Jób oslavoval Boha svojím životom; teraz mal oslavovať Boha svojím životom tvárou v tvár silnému odporu. Aj my existujeme, aby sme slúžili Bohu a oslavovali Ho, aj napriek odporu, s ktorým sa stretávame. Možno v tomto živote trpíme, ale utrpenia, ktoré znášame, sú tak malé v porovnaní s bohatstvami neba (1. Petrov 1:6-7; 1. Korinťanom 2:9-10), z ktorých sa budeme tešiť s Bohom naveky.

Otázka: Čo konkrétne bolo Satanovým obvinením proti Jóbovi v Jóbovi 1:9–12?

Odpoveď: Satan nemohol poprieť, že Jób bol spravodlivý človek, a túto skutočnosť nespomenul. Skôr spochybnil Jóbove pohnútky tým, že Bohu slúžil len pre vlastný prospech.

Otázka: Malo by sa hebrejské slovo v Jóbovi 1:11 preložiť ako „požehnať“ alebo „prekliatať“?

Odpoveď: Toto slovo tu môže znamenať „požehnať“ v zmysle požehnania na rozlúčku. V angličtine hovoríme „good-bye“, čo je skratka výrazu „God be with you“ (Nech je s tebou Boh). Tak tu, ako aj v Žalme 10:3 má toto slovo ironický význam. Jób 1:11 sa teda dá preložiť ako: „… a on ti povie na rozlúčku do očí.“ Podobne sa Žalm 10:3 dá preložiť ako: „… povedz zbohom a zriekni sa Pána.“

Otázka: Prečo v Jóbovi 1:13–19 a 2:7 Satan tak veľmi nenávidel Jóba?

Odpoveď: Satan nenávidel skutočnosť, že Jób oslavoval Boha. Okrem toho sa Satan o Jóba vôbec nezaujímal, iba ak s cieľom zdiskreditovať Boha a svedectvo jedného z Božích služobníkov.

Otázka: Ako by sa cítil kresťan v Jóbovi 1:14–20, keby obetavo slúžil Bohu (Jób 1:5), a napriek tomu by ho postihlo nešťastie?

Odpoveď: Niektorí kresťania by reagovali ako Jób v Jóbovi 1:20–22 – boli by smutní, ale tento smútok by využili na uctievanie Boha. Iní, ktorí by možno slúžili Bohu len kvôli súčasným požehnaniam v tomto živote, by sa mohli odvrátiť od Boha. To je presne výzva, ktorú Satan predložil. Satan pred Bohom obviňoval Jóba, že patrí k tej druhej skupine, a táto skúška mala ukázať, aký veriaci Jób vlastne bol. Pri tom všetkom Jób nezhrešil ani vo svojich myšlienkach, ani vo svojom postoji – aspoň zatiaľ nie.

Ak vás postihlo nešťastie vo vašom živote, keď ste verne slúžili Bohu, možno prechádzate podobnou skúškou, hoci možno nie takou ťažkou. Využijete túto nespravodlivosť a smútok na to, aby ste aj napriek tomu uctievali Boha, a to ešte intenzívnejšie ako predtým, alebo upadnete do zúfalstva?

Otázka: Kto boli Sabejci/Sabaejci v Jóbovi 1:15?

Odpoveď: Mohli to byť tí istí ľudia, ktorí sú spomenutí v knihe Joela 3:8 a ktorí žili na území dnešného Jemenu na juhozápade Arabského polostrova. Je však pravdepodobnejšie, že išlo o skupinu ľudí, ktorých Asýrčania nazývali „Saba“ a ktorí žili v severnej Arábii. Samozrejme, severoarabskí Sabejci mohli byť príbuzní aj s juhozápadnými arabskými Sabejcami.

Otázka: Čo bol v knihe Jób 1:16 Boží oheň?

Odpoveď: Blesk. Pravdepodobne išlo o hovorový výraz označujúci oheň, ktorý nevznikol na tejto zemi. Inými slovami, blesk udrel z neba.

Otázka: Učí Jób 1:20–21 o reinkarnácii?

Odpoveď: Nie. Niekedy stúpenci hnutia New Age berú biblické verše, ktoré učia o posmrtnom živote alebo vzkriesení, a keďže tento verš učí o posmrtnom živote, musí to znamenať posmrtný život prostredníctvom reinkarnácie. Tento verš však ani neučí o posmrtnom živote. Jób skôr jednoducho konštatuje, že prišiel na tento svet s ničím (nahý) a tento svet opustí tiež s ničím. V skutočnosti Jób v Jóbovi 10:21 hovorí o smrti ako o odchode, z ktorého sa „nikdy nevráti“.

Q: Čo presne znamená hebrejské slovo tiplah v Jóbovi 1:22, preložené ako „bezbožnosť“?

Odpoveď: Toto slovo súvisí so slovom „bez chuti“. Podobné slovo je v Pláči 2:14 preložené ako „bezcenný“. Jób v tomto bode veril, že Boh má pre to, čo sa deje, vyšší zámer, a preto Boha neobviňoval z toho, že by konal niečo bezcenné alebo bezúčelné.

Otázka: Ako niektorí ľudia v knihe Jób 1:22 obviňujú Boha z bezprávia?

Odpoveď: Niektorí z rôznych dôvodov výslovne hovoria: „Boh je nespravodlivý.“ Niektorí veriaci ľudia hovoria, že Boh je spravodlivý, ale že Jeho spravodlivosť je nepochopiteľná. Je na tom určitá pravda, keďže Božia spravodlivosť a láska presahujú naše úplné chápanie. Avšak tvrdenie, že keďže je Boh nekonečný, nemôžeme pochopiť, čo je Božia spravodlivosť, a nemá zmysel sa o to pokúšať, je ako tvrdenie, že keďže je Božia láska nekonečná, nemôžeme pochopiť, čo je Božia láska, a nemá zmysel sa o to pokúšať.

Niektorí ľudia si myslia, že Boh je nespravodlivý, pretože vidia, že trest pre bezbožných neprichádza okamžite. Iní si myslia, že Boh je nespravodlivý z opačného dôvodu – že zbožní nemajú vždy dobré veci. Ďalší považujú Boha za nespravodlivého, pretože spravodliví nemajú vždy lepšie veci ako bezbožní, aspoň v tomto živote. Môžeme pochopiť to, čo Boh zjavil o spravodlivosti, ale musíme Bohu vo viere dôverovať, že spravodlivosť príde.

Otázka: Ako v Jóbovi 2:3 zasiahol Boh proti Jóbovi?

Odpoveď: Boh zasiahol významným spôsobom tým, že čiastočne zrušil svoju ochranu nad Jóbom.

Otázka: Ako môže byť človek na zemi v Jóbovi 2:3 a Jóbovi 1:8 „bezúhonný a spravodlivý“, hoci sme zhrešili?

Odpoveď: Boh tu nehovoril o bezhriešnej dokonalosti. Jób však verne nasledoval Boha a hoci nikto nie je bez hriechu, Jóbova bezúhonnosť bola Bohu veľmi milá. Hoci ľudia majú hriešnu povahu (s výnimkou Ježiša), človek môže v tomto živote žiť bez chronického, pretrvávajúceho hriechu a kajati sa z úmyselných hriechov, ktoré spácha. Nejde o to, že by človek mohol na tejto zemi dosiahnuť stav, v ktorom by už viac nehrešil (či už úmyselne, alebo neúmyselne), ale keď si to uvedomí, rýchlo sa z toho kajá.

Otázka: Prečo v Jóbovi 2:4 Satan povedal: „koža za kožu“?

Odpoveď: Satan tvrdil, že každý človek by urobil čokoľvek, aby si zachránil kožu. Satan naznačoval, že Jób by mohol prijať smrť svojich sluhov a detí, ale neprijal by, keby bolo ohrozené jeho vlastné zdravie. Jób však dokázal, že Satan sa mýlil. Ako vedľajšiu poznámku, jeden dermatológ (lekár špecializujúci sa na kožu) to raz citoval vo svojej publikácii, aby poukázal na to, že Biblia učí, aká dôležitá je koža. Problém je v tom, že keď citoval tento verš (v KJV), nevymenoval prvé tri slová, a keď necitujete začiatok verša alebo vety, mali by ste uviesť trojbodku (…), čo však neurobil. Chýbajúce slová boli „A Satan odpovedal“.

Otázka: Akú presne chorobu mal Jób v Jóbovi 2:7?

Odpoveď: Písmo to nešpecifikuje, ale mohlo ísť o niekoľko vecí. Mohla to byť možno malomocenstvo; ľudia však o malomocenstve vedeli a nazývali ho tak (2. Kronická 26:16-20), a tu sa to nenazývalo malomocenstvom. Hebrejské slovo pre vredy sa tu používalo aj v súvislosti s jednou z egyptských rán v Exoduse 9:8-11 a Deuteronómiu 28:27, ako aj pri chorobe Ezechiáša v 2. Knihe kráľov 20:7. Mohla to byť elefantiáza, pri ktorej veľké nezhubné nádory môžu pokrývať celé telo. Človek potom vyzerá odpudzujúco, ostatní sa mu chcú vyhýbať a neexistuje na to liek.

Mohlo ísť aj o inú kožnú chorobu, napríklad pemfigus foliaceus. Tá sa prejavuje vredmi (Jób 2:7), svrbením (Jób 2:8), zmenami na koži tváre (Jób 2:7, 12); strata chuti do jedla (Jób 3:24), strata síl (Jób 6:11); červy v vredoch (Jób 7:5), mokvajúce vredy (Jób 7:5), ťažkosti s dýchaním (Jób 9:18), tmavé kruhy pod očami (Jób 16:16); zápach z úst (Jób 19:17), úbytok na váhe (Jób 19:20; 33:21), zčernalú a lúpajúcu sa kožu (Jób 30:30) a horúčku (Jób 30:30).

Ľahko sa tiež dalo nakaziť stafylokokovou infekciou, ktorá sa bez antibiotík ťažko lieči a nakoniec vedie k smrti.

Napriek tomu sa Jób mohol škrabať črepinami, aby si uľavil od svrbenia a pokúsil sa odstrániť hnis. Človek by si možno chcel sadnúť na popol, nielen kvôli smútku, ale aj preto, že čerstvo spálený popol by bol sterilný a znížil by riziko infekcie. Hoci jeho spoločníci neskôr v knihe mohli byť na omyle, predsa im treba uznať, že boli ochotní byť v blízkosti svojho strašne vyzerajúceho priateľa. Keď videli, ako zle Jób vyzerá, začali plakať, ale napriek tomu prišli a posadili sa k nemu.

Otázka: Prečo by sa v knihe Jób 2:8 niekto s ranami po celom tele posadil do popola?

Odpoveď: Tento zvyk má vlastne zmysel. Čerstvý (ale studený) popol by bol asi najsterilnejším miestom, na ktorom by človek mohol sedieť.

Otázka: Prečo v knihe Jób 2:9–10 Satan nezabil aj Jóbovu ženu a deti?

A: Možno si Satan všimol jej postoj a usúdil, že by mohla byť užitočným nástrojom – ako niekto blízky Jóbovi, kto by ho mohol pokúšať. Satan ju využil ako šieste pokušenie, ktoré viedlo k zúfalstvu. Spomína to Ján Zlatoústy.

Q: Prečo by Jóbova žena v Jóbovi 2:9 povedala: „Prekliň Boha a zomri“?

A: Jób aj jeho žena boli zmätení tým, čo sa dialo s ním, s jeho majetkom a s jeho deťmi. Ako Jób videl, išlo o zlé slová ženy v zúfalstve. Dá sa to interpretovať ako návrh spáchať samovraždu. Hebrejčina má viacero slov pre bláznov a toto je slovo pre zatvrdnutého blázna, ako napríklad v Žalme 14:1. Žiadala Jóba, aby urobil presne to, čo Satan povedal Bohu, že Jób urobí. Možno Joba milovala a radšej by ho videla zomrieť, ako keby mal prechádzať týmto utrpením. Pamätajte, že hoci Boh skúšal Joba, aj Jobova manželka pochovala desať detí. V istom zmysle to bola skúška aj pre Jobovu manželku a ona v nej úplne zlyhala. Smrť ich detí neznamenala, že Jobova manželka bola horšia ako iné manželky, ale že v tomto živote môžu ľudí postihnúť nerovnaké následky.

Otázka: Čo znamená slovo „zlo“ v Jóbovi 2:10?

Odpoveď: Neznamená to morálne zlo, ale fyzické nešťastie. Dá sa to preložiť ako „problém“ alebo „nepriazeň osudu“.

Otázka: Kto boli v knihe Jób 2:11 Temaniti, Šuhiti a Maamathiti/Naamathiti?

Odpoveď: Prvé dva národy boli Hebrejcom známe, hoci o ich súčasnej polohe panuje určitá nejasnosť alebo neistota.

Teman bol známou oázou v severnej Arábii. Bola to jedna z oáz s najbohatšími vodnými zdrojmi na Arabskom polostrove. Teman bol tiež názov mesta v Edome, ktoré bolo známe svojimi múdrymi mužmi (Jeremiáš 49:7, 20). 1. Kronická 1:36 uvádza, že Teman bol potomkom Elifaza z Edomu, takže Elifaz v knihe Jób mohol byť pomenovaný po svojom predkovi.

Šuah bol bratom Midiana, ktorý žil na východe, podľa Genesis 25:2,6 a 1. Kroník 1:32. Aj asýrske záznamy spomínajú národ nazývaný „Suhu“.

O Maamathitoch/Naamathitoch sa okrem Jób 2:11 a Jób 20:1; 42:9 nič iné nevie.

Jób bolo pomerne bežné meno, ako vyplýva z listov z Tell el-Amarna (1400–1370 pred Kr.) a egyptských prekliatych textov, ako aj zo záznamov z Mari a Alalachu.

Otázka: Kedy je podľa Jób 2:13 najlepšie mlčať, keď niekoho utešujeme?

Odpoveď: Možno uplynulo nejaký čas, kým sa o tom Jóbovi priatelia dozvedeli a mohli sa všetci zísť a prísť ako skupina. Keď však prišli, boli takí ohromení Jóbovým utrpením, že spočiatku nevedeli, čo povedať. Vo všeobecnosti by však nemal prevládať pocit, že musíte niečo unáhlene povedať. Niekedy môže byť najlepšou útechou tichá prítomnosť. Vaše slová by mali byť užitočné a starostlivo zvolené. Nie je potrebné ponáhľať sa a hovoriť hocičo, vrátane neprospešných vecí, ktoré už nemôžete vziať späť.

Otázka: V Jóbovi 3:1–7, zhrešil Jób tým, že preklial deň, keď sa narodil?

Odpoveď: Jób neporušil to, čo Boh zjavil v zákone. Jób nepreklial Boha, seba samého ani nikoho iného, len deň, v ktorom sa narodil. Aj Jeremiáš preklial deň, v ktorom sa narodil, v Jeremiášovi 20:14–18. Takýto postoj však nebol dobrý ani pre nich, ani pre nás, pretože Boh v Žalme 139:14 hovorí, že sme stvorení úžasne a podivuhodne. Mnohí to považujú za počiatočný bod, od ktorého Jób začal hrešiť. Jób dáva naozaj zlé rady, keď hovorí, že pre veriaceho by bolo najlepšie, keby sa nikdy nenarodil, a druhé najlepšie, keby hneď zomrel. Jób v tomto bode zabudol, že po smrti budeme s Bohom, hoci si to neskôr spomenie.

Dnešní veriaci, podobne ako Jób, môžu prechádzať obdobiami pochybností a spochybňovať Božiu dobrotu. Mali by sme však naďalej zostať verní, tak ako bol Jób.

Otázka: Aké sú v 3. kapitole knihy Jób niektoré základné charakteristiky Jóbovej reči?

Odpoveď: Je to monológ, akoby adresovaný Bohu, a zdá sa, že si takmer vôbec nevšíma prítomnosť svojich priateľov. Reči majú často milé a zdvorilé úvody, ale táto reč nič také neobsahuje.

Ľudia trpiaci depresiou majú niekedy pocit, že sa im svet okolo nich zrútil a stal sa veľmi malým, a ťažko si všímajú ostatných okolo seba, ktorí im chcú pomôcť.

Otázka: Čo si Jób v knihe Jób 3:16–22 myslel o posmrtnom živote?

Odpoveď: Tento úryvok ukazuje, že Jób mal večný pohľad na vec a veril v posmrtný život. Mŕtvi majú odpočinok (Jób 3:13; 17–19) v tom, že ich telá už viac netrpia. Avšak nech sú Jób a spravodliví akokoľvek v pokoji, bezbožní aj po smrti naďalej trpia.

Verš, ktorý najjasnejšie ukazuje Jóbov pohľad, je Jób 19:26–27. Samozrejme, pojmy ako tisícročná ríša, druhý príchod Mesiáša, vek cirkvi atď. neboli veriacim v Jóbovej dobe zjavené.

Raní kresťania chápali Joba tak, že sa odvoláva na vzkriesenie. Klement Rímsky píše: „A opäť Jób hovorí: ‚Ty vzkriesiš toto moje telo, ktoré pretrpelo všetky tieto veci.‘“ 1. Klement, kap. 26, s. 12

Otázka: Čo nám učí Jób 3,16–22 o posmrtnom živote?

Odpoveď: V prvom rade tento úryvok iba opisuje, čo si Jób myslel, bez toho, aby potvrdzoval, že všetko, čo Jób povedal, je pravda. Všetko, čo tu Jób povedal, bolo pravdivé, s výnimkou toho, že:

a) verš 22 sa týka iba zbožných, zatiaľ čo verše 17–19 platia pre každého (v smrti je človek oslobodený od svojho pána atď.), a

b) na rozdiel od toho, na čo sa Jób sťažoval, existuje trest pre tých, ktorí odmietajú Boha.

Otázka: Keď sa človek v knihe Jób 3:1–26 dostane z viery a trpezlivosti do beznádeje a depresie, môže sa z toho niekedy spamätať?

Odpoveď: Áno, tak ako to urobil Jób na konci knihy. Hoci sa v tomto bode zdá, že Satan je na pokraji víťazstva vo svojej výzve voči Bohu, Jób stále vydrží, hoci nie bez hriechu.

Otázka: Aký je v knihe Jób 4:1–5:27 základný postoj Elifaza?

Odpoveď: Elifaz uznal, že Jób bol spravodlivý človek, ktorý pomáhal mnohým. Vynorila sa však otázka, či Jób konal tak, ako kázal v knihe Jób 4:4. Elifazov argument vychádza z Jób 4:8 – človek žne to, čo zasial. Elifaz sa snaží pomôcť Jóbovi a posilniť svojho milovaného priateľa. Pre Elifaza a ostatných sa zdá byť veľmi dôležité pomôcť Jóbovi objaviť spravodlivý dôvod jeho mimoriadneho utrpenia, pretože pre Elifaza Jóbovo utrpenie dokazovalo, že Jób musel urobiť niečo zlé. Elifaz mal mylný názor, že Božia spravodlivosť je vždy okamžitá. Ak by sa nikomu nestalo nič, či už dobré alebo zlé, bola by to jednoducho odložená spravodlivosť, ale je v tom viac než len to. Nielenže bezbožní ľudia často nečelia okamžitým dôsledkom svojej zloby, ale prečo sa zlé veci stávajú zbožným, keď si to bezbožní zaslúžia viac? Božia spravodlivosť teda nielenže často nie je okamžitá, ale často sú okamžité nespravodlivé krivdy.

Boh nielenže na konci vykoná svoju spravodlivosť, ale tiež napraví všetky nespravodlivosti, ktorým sme vystavení. V konkrétnom prípade Jóba trpel nespravodlivo z rúk Satana. Nebolo to len jeho utrpenie, ale práve toto nespravodlivé utrpenie oslavilo Boha.

Otázka: V Jóbovi 4:1–5:27, Žalme 34:12–16, Markovi 4:24 a Galatským 6:7 sa píše, že človek vždy žne to, čo zasieva?

Odpoveď: Áno, tieto verše hovoria, že človek žne to, čo zasial, ale nie vždy sa to stane okamžite. Navyše tieto verše nehovoria, že všetko, čo človek žne, je dôsledkom toho, čo zasial. Žalm 73 uvádza príklad zlých ľudí, ktorí zbohatli a prosperovali.

Otázka: Ako môže byť dnes niekto v knihe Jób 4–5 podobný Elifazovi, ktorý mal v podstate správnu teológiu, ale chýbalo mu súcit?

Odpoveď: Elifaz hovoril len pravdu, ale len časť pravdy. Hoci sa to Jóbovi mohlo zdať bez súcitu, Elifaz sa snažil dať Jóbovi nádej. Aj keď je situácia teraz zlá, v Jóbovi 5:17–27 Elifaz hovorí, že Boh môže nakoniec zahojiť a uzdraviť.

Otázka: Keďže časť Elifazovej argumentácie v Jóbovi 4:7 by sa dala nazvať „príčina a následok“, je pravda, že zbožný život prináša dobré výsledky a bezbožný život prináša zlé výsledky?

Odpoveď: V tomto živote to vo všeobecnosti platí. Existuje však množstvo výnimiek v oboch smeroch a nie je to niečo, na čo by sme sa mali spoliehať. Boh skôr všetko napraví nakoniec, po našej smrti. Ježiš v Lukášovi 13:1–5 povedal, že tí, na ktorých spadla veža v Siloame, neboli nutne horšími hriešnikmi.

Otázka: Aká je štruktúra Elifazovej argumentácie v knihe Jób 4,5–5,27?

A: Ide o chiasmus, ktorý sa bežne vyskytuje v hebrejskej poézii.

— Úvod (4:2)

— — Napomenutie (4:3–6)

— — — Božie konanie s ľuďmi (4:7–11)

— — — — Zjavenie pravdy (4:12–21)

— — — Božie konanie voči ľuďom (5:1–16)

— — Výzva (5:17–26)

— Záverečná poznámka (5:27)

Otázka: Nachádzajú sa v 4. a 5. kapitole knihy Jób situácie, keď sa možno snažíte pomôcť človeku trpiacemu depresiou, ale podobne ako traja Jóbovi priatelia to robíte úplne nesprávne?

Odpoveď: Prišli, aby našli odpovede a poskytli ich Jóbovi; možno však Jób v tom momente odpovede nehľadal. Dúfajme, že keď sa snažíte niekomu pomôcť, existuje aspoň určitý prekrývanie medzi tým, čo by daná osoba chcela, a tým, čo vidí, že jej poskytujete. Niekedy je všetko, čo spočiatku chcú, len milujúca prítomnosť po ich boku.

Keď sa snažíte pomôcť človeku trpiacemu depresiou, nerobte veci len preto, že si myslíte, ako by ich mal prijať. Buďte vnímaví a sledujte, ako ich skutočne prijíma. Možno by pre ňu mohlo byť stresujúce, keby ste jej upratovali; teraz by sa musela trápiť tým, čo ste vyhodili. Znamená to, že keď jej kúpite oblečenie alebo niečo iné, neschvaľujete to, čo mala na sebe? Možno je to v poriadku, ale radšej sa dvakrát uistite, že vaše prejavy lásky sú prijímané tak, ako ste to zamýšľali.

Otázka: Aký je argument Elifaza v knihe Jób 4:5–5:27?

Odpoveď: Skladá sa z dvoch častí.

„Dôveruj svojej vlastnej spravodlivosti, Jób, keďže si mnohým dal dobré poučenie.“ Elifaz videl, ako boli bezbožní potrestaní a spravodliví odmenení.

Nikto však nie je spravodlivý v porovnaní s Bohom, takže nikto nemôže spochybňovať nespravodlivosť ani s nevôľou obviňovať Boha. Ja by som sa obrátil na Boha, lebo On vždy zachraňuje spravodlivých. Aj keby si zhrešil, Boh ťa potrestá, ale aj tak ťa zachráni.

Tieto dve časti sa zdajú byť v rozpore. Jedným z názorov je, že Elifaz len tak hádzal dôvody a neuvedomoval si, že sú v rozpore. Možno však Elifaz bol zámerne nekonzistentný. Hovoril s iróniou, keď povedal Jóbovi, aby dôveroval svojej vlastnej spravodlivosti, vzhľadom na situáciu, v akej sa Jób nachádzal. Ak si, Jób, v skutočnosti nepraktizoval to, čo si kázal, potom prevezmi zodpovednosť za to, čo žneš, zocel sa pod touto výchovou a odteraz sa zmeň. Elifaz hovorí, že Boh je dobrý, vychováva spravodlivo a ty môžeš byť šťastný aj po tom, čo si bol vychovávaný (Hebrejom 12:5-11).

Napriek tomu sa Elifaz mýlil v štyroch veciach:

a) Božia spravodlivosť často nie je okamžitá

b) Spravodlivosť môže byť okamžitá pre niektorých a pre iných nie

c) Skutočnosť, že Boh je taký svätý, nijako neospravedlňuje Jobovo utrpenie a to, že iní netrpia.

d) A čo je najdôležitejšie, Jóbovo utrpenie, ktoré bolo väčšie ako utrpenie iných ľudí, nebolo spôsobené hriechom.

Elifazov prejav je viac-menej pravdivý, avšak príčina a následok tejto pravdy sú úplne obrátené.

Otázka: Čo sa Jób v Jóbovi 4:6 dozvedel o nádeji?

Odpoveď: Jóbovo utrpenie nebolo trestom za hriech, ani výchovou, ktorá by ho mala naučiť, že koná nesprávne, ani prostriedkom na očistenie Jóbovho charakteru. Vďaka nemu však Jób nadviazal užší vzťah s Bohom. Príslovia 3:26 hovoria, že Pán bude našou istotou.

Jób nehovorí len o tom, že jeho život je teraz mizerný. Skôr hovorí, že súhrn všetkých dobrých vecí, ktoré kedy v živote dostal, nie je taký veľký ako všetka úzkosť a utrpenie, ktoré pretrpel, hoci to začalo len nedávno.

Niekedy zúfame, lebo nemáme dosť nádeje. Častejšie však máme príliš veľa nádeje, ale v nesprávnych veciach. Máme nádej na našu spásu, lebo Kristus za nás zomrel, A máme nádej vďaka nášmu bankovému účtu, A máme nádej vďaka našim úsporám na dôchodok, A máme nádej vďaka našej rodine, A vďaka nášmu zdraviu, A… Ale čo keby nám boli tieto ostatné veci odobraté, tak ako to bolo v prípade Joba? Máme stále dostatočnú nádej?

Otázka: Čo si myslíte o názore uvedenom v Jóbovi 4:12–21, že všetci máme hriech, a preto sa všetko utrpenie veriacich dá vysvetliť tým, že všetci veriaci potrebujú nejakú disciplínu za svoje hriechy?

Odpoveď: To je jedna časť Elifazovej argumentácie a na prvý pohľad to vyzerá logicky. Avšak 1. a 2. kapitola knihy Jób ukazujú, že to vtedy vôbec nebolo dôvodom Jóbovho utrpenia, a v širšom zmysle ani niektorého utrpenia veriacich dnes.

Otázka: Mohol mať Elifaz v Jóbovi 4:12–21 pravdu v tom, že jeho slová pochádzali z božského zjavenia?

Odpoveď: Mnohí to spochybňujú, pretože jeho zjavenie ukazuje Boha, ktorému je ľudský osud ľahostajný. Jeho slová obsahovali teologickú chybu: neuvedomil si, že nie každé utrpenie priamo vyplýva z hriechu trpiaceho, ako to učí Ježiš v Lukášovi 13:1–5.

Dokonca aj dnes si niektorí veriaci myslia, že dostali božské zjavenie, a mýlia sa.

Otázka: Aký platný argument tu Elifaz uvádza v Jóbovi 4:20–21?

Odpoveď: Elifaz hovorí o tom, aké krehké sú naše životy, a že niektorí ľudia prežijú celý život bez toho, aby kedykoľvek našli múdrosť. Hoci sú aj naše životy krátke a pominuteľné, nie je to to, čo tu Elifaz zdôrazňuje.

Otázka: Mal by sa Jób 5:7 preložiť ako „človek sa narodí do utrpenia“ alebo „človek si sám spôsobuje utrpenie“?

Odpoveď: Podľa spoluhlások by to mohlo byť obidve. S pridanými samohláskami je hebrejský text „človek sa narodí do utrpenia“. Avšak zmena jednej samohlásky mení pasívny tvar na aktívny, a vtedy by to bolo „človek spôsobuje utrpenie“.

Otázka: Prečo v 1. Korinťanom 3:19 Pavol citoval Elifaza z Jób 5:13, keď Boh neskôr Elifaza pokarhal?

Odpoveď: V knihe Jób 42:7 Boh nepovedal, že všetko, čo Elifaz povedal, bolo nesprávne, len niektoré veci. Elifaz mal pravdu, keď povedal, že Boh chytí múdrych v ich prefíkanosti, ale mýlil sa vo všetkých slovách, v ktorých si myslel, že Boh nedopustí, aby v tomto živote postihli ťažkosti tých, ktorí si to nezaslúžia.

Otázka: V knihe Jób 5:25–27, v čom bol Elifaz veľmi necitlivý?

Odpoveď: Elifaz uisťuje Jóba, že ak je zbožný, jeho stan bude v bezpečí; Jóbov dom bol práve zničený. Elifaz hovorí Jóbovi, že spravodlivý človek bude mať veľa detí. Jób mal v skutočnosti veľa detí a všetky zahynuli. Tieto poznámky mohli Jóba naozaj zraniť.

Otázka: Čo je na Jóbovej odpovedi v Jóbovi 6:1–7:21 také zlé?

Odpoveď: Hoci môžeme nájsť krátke vety, v ktorých Jób nehovoril príliš konštruktívne, prehliadame tým oveľa dôležitejšiu vec. Všetko, čo Jób hovorí, sa týka výlučne jeho samého alebo jeho utrpenia. Jób sa zdá byť nahnevaný na Boha aj na svojich necitlivých radcov a je odhodlaný ospravedlniť svoje pocity. Elifaz dal v Jóbovi 5:8–17 niekoľko dobrých rád, v podstate aby sa Jób pozeral hore k Bohu a k Jeho sláve. Jób však túto časť Elifazovej odpovede úplne ignoruje a sústredí sa iba na seba. Jób bol pred Bohom „bezúhonný a spravodlivý“ (Jób 1:1), ale prečo? Bol Jób bezúhonný a spravodlivý pre svoje vlastné dobro, pre svoju prosperitu a pre svoju rodinu, alebo bola Jóbovou hlavnou motiváciou osláviť Boha? Jóbova odpoveď ukázala, že aj keď prišiel o svoj blahobyt, rodinu a zdravie, Jób zostal verný Bohu. Ale bol skutočne Jóbovým hlavným cieľom oslavovať Boha? Vyzerá to tak, že v 6. kapitole knihy Jób Jób na oslavu Boha nemyslel; zdá sa však, že na konci knihy už áno.

Otázka: Čo je na Jóbovej reakcii v Jóbovi 6:1–7:21 pochopiteľné?

Odpoveď: Ľudia, ktorí prežívajú katastrofu, často prechádzajú určitými fázami. Prvým môže byť „popieranie a izolácia“, potom „hnev“, potom „vyjednávanie“, potom „depresia“ a nakoniec „prijatie“. Tieto fázy pozorovala u nevyliečiteľne chorých pacientov Elisabeth Kübler-Rossová. Colin Murray Parkes sa týmto tiež zaoberal a vo svojej knihe Bereavement (Smútok) zostavil iný zoznam. Jeho zoznam je: „otupenosť a šok, potom pochybnosti, depresia, hnev a nakoniec zmierenie.“

Súčasťou poradenstva pri smútení je sprevádzanie človeka, keď prechádza týmito fázami.

Otázka: Ako dôležité je pri poradenstve, o ktorom sa hovorí v knihe Jób 6:1–7:21, potvrdiť, ako sa daná osoba cíti?

Odpoveď: Mali by ste ukázať, že ho počúvate a že aspoň čiastočne chápete, čo prežíva – to znamená, ak chcete, aby vás počúval. Niekedy, ako v prípade Jóba, môžete potvrdiť, že jeho pocity sú prirodzené, a že nemáte odpoveď na to, prečo sa práve jemu stali práve tieto veci. Ale pokiaľ ste neprešli presne tým istým, nesnažte sa mu povedať: „Presne viem, ako sa cítiš“, lebo to neviete.

Inokedy sa však môže stať, že človek vedome spáchal niečo zlé a je nahnevaný na Boha, že ho prichytil. Stále môžete ukázať, že aspoň čiastočne chápete, čo cítia, a zopakovať im, čo hovoria, ale urobte to tak, aby pochopili, že za následky môžu niesť zodpovednosť sami. V istom zmysle sa o to pokúšali Jóbovi priatelia, s tým rozdielom, že sa snažili pripísať Jóbove nešťastia jeho konkrétnym hriechom, a mýlili sa.

Otázka: Čo sa opisuje v Jóbovi 6:6?

A: Nie je to úplne isté, ale pravdepodobne ide o vaječný bielok. Prípadne by to mohla byť vnútorná časť nejakej neznámej zeleniny.

Avšak bez ohľadu na samotné slovo, významom tu je, že radosti života sa pre Jóba stali bez chuti.

Q: Aký je súhrn Jóbovej reakcie v kapitolách 6–7?

A: Jób hovorí, že jeho unáhlené slová sú dôsledkom veľkej úzkosti, ktorú mu spôsobil Boh. Praje si, aby ho Boh teraz zabil, aby aspoň mohol zomrieť bez toho, aby niekedy poprel Božie slová.

Jób nemá žiadnu nádej, žiadnych spoľahlivých priateľov a ich argumenty zatiaľ nič nedokazujú, a tak ich vyzýva, aby ho poučili a ukázali mu, v čom sa mýlil.

7. kapitola je úvahou o ľuďoch vo všeobecnosti. Človek bojuje počas svojho krátkeho pobytu na zemi. Každú noc sa Jób pýta, kedy sa prebudí, a každý deň rýchlo ubieha, bez nádeje a bez zmyslu. Aspoň že jeho život je krátky, lebo takto by nechcel žiť dlho.

Bože, prečo sa toľko staráš o človeka, že ho každú chvíľu skúmaš a skúšaš? Povedz mi, čo som urobil zle, a prečo mi nemôžeš odpustiť za nejakú neznámu vec, ktorú som možno spáchal?

Rovnako ako jeho priatelia aj Jób predpokladá, že jeho veľké utrpenie je dôsledkom nejakého jeho hriechu, ale Jób nedokáže prísť na to, o aký hriech ide.

Otázka: V Jóbovi 7:20 by malo stáť: „Stal som sa ti bremenom?“ (LXX), alebo „Stal som sa bremenom sám sebe?“ (MT)?

Odpoveď: Najpravdepodobnejšie je to prvé, ako to uvádza Septuaginta. Na niektorých miestach v knihe Jób sa zdá, že hebrejskí pisári zmiernili význam, aby Jóbov hnev nepôsobil ako rúhanie.

Otázka: Znamená hebrejské slovo v Jóbovi 7:6 „bez nádeje“ alebo „bez nite“?

Odpoveď: Oboje, pretože ide o slovnú hračku. Jób porovnáva svoje rýchlo ubiehajúce dni s tkáčskym člnkom; tkanie sa končí, keď dôjde niť. Ibn Ezra bol raný židovský spisovateľ, ktorý si túto slovnú hračku všimol.

Otázka: Popierajú Jób 7:9 a Jób 14:12 fyzické vzkriesenie?

Odpoveď: Nie. V Jóbovi 7:9 Jób jednoducho hovorí, že všetci, ktorí zomrú, sa už nevrátia. V Jóbovi 14:12 hovorí to isté, s tým rozdielom, že tu to spresňuje tým, že ľudia sa nevrátia, kým neprestanú existovať nebesia.

Mimochodom, hoci nám Biblia pravdivo podáva všetko, čo Jób povedal, nie všetko, čo Jób povedal, je nutne pravda. Napríklad v Jóbovi 7:7 Jób hovorí, že jeho oči už nikdy neuvidia šťastie.

Otázka: V Jóbovi 6:14–27 má Jób pocit, že ho jeho priatelia sklamali, keď prišli, aby ho utešili. Mal Jób pravdu?

Odpoveď: Jóbovi priatelia to mysleli dobre, ale v istom zmysle ho sklamali. Hoci si jeho priatelia našli čas, aby prišli, a sedeli s ním, lebo im na ňom záležalo, nevidíme, že by uznali, ako sa Jób cítil, alebo ho utešovali. Elifaz, čo je mu treba pripísať k dobru, v Jóbovi 5:8–16 skutočne navrhol Jóbovi, aby sa obrátil k Bohu. Jób však v skutočnosti nepočul toto posolstvo, keď Elifaz v Jóbovi 5:27 naznačil, že Jóbove ťažkosti sú dôsledkom trestu za jeho hriech.

Jób 6,14–15 porovnáva jeho priateľov s wadi, čiže sezónnym potokom, ktorý je plný vody, ktorá sa valí počas dažďovej sezóny, a potom je bez vody v suchom období, keď ju naozaj potrebujete. Jóbova reakcia sa môže zdať prehnaná vzhľadom na Elifazove umiernené slová, ale časť z nej bola spôsobená útechou, ktorú mu NEPOSKYTLI. Okrem toho veľká časť Jóbovho výbuchu hnevu mohla byť spôsobená jeho všeobecným hnevom.

Otázka: Čo doslovne hovorí Jób 7:19?

Odpoveď: Kde niektoré preklady uvádzajú „dokonca ani na okamih“, hebrejský text doslovne hovorí: „dosť dlho na to, aby som prehltol svoju slinu“, čo BSB prekladá ako „prehltnúť svoju slinu“. Tento slangový výraz sa dodnes používa v arabčine.

Otázka: Ako je Boh v Jóbovi 7:20 strážcom ľudí?

Odpoveď: Toto je niečo na Bohu, čo niektorých ľudí trápi. Bez ohľadu na to, ako veľmi sa snažíte byť sami, Boh nad vami bdie. Môj priateľ z Číny, keď sa rozhodol stať sa kresťanom, povedal, že jedna vec, nad ktorou veľa premýšľal, bola: „Ak by neexistoval Boh, prečo by mal byť niekto dobrý, keď ho nikto nesleduje?“

Otázka: Ako je to v Jóbovi 8:1–10, že Bildad tu nie je dobrým utešiteľom?

Odpoveď: Po Jóbových slovách sa Bildad rozhodol reagovať a vyvrátiť Jóbove tvrdenia. Bildad tu úplne zabudol na to, že mal Jóbovi poskytnúť útechu, a usúdil, že jeho úlohou je Jóbovi vyčítať. Je smutné, že Bildad začína svoju „útechu“ tým, že v Jóbovi 6:26 súhlasí s Jóbom, keď považuje Jóbove slová za reči prázdneho rečníka. V Jóbovi 8:4 Bildad uvádza ako fakt, že dôvodom smrti Jóbových detí sú určite ich hriechy; ale ak je Jób nevinný, nezomrie. Predstavte si, ako by to prijal niekto, kto pre svoje deti urobil všetko, čo mohol, a vyzeral, ako keby mal nevyliečiteľnú, smrteľnú chorobu.

Mimochodom, mali by ste byť presvedčení, že pod vedením Ducha môžete mať službu, ktorá poskytuje útechu tým, ktorí trpia a umierajú. Určite by ste to zvládli lepšie ako títo muži! Možno sa Bildad poučí a jeho ďalšie prejavy budú lepšie, alebo možno nie – uvidíme.

Otázka: Aká je podstata Bildadovho argumentu v Jóbovi 8?

Odpoveď: Život nie je nikdy náhodný; môžu trstiny rásť bez vody? Je to jednoduché: keď sa pozriete na Písmo a na príčinu a následok, môžete pochopiť všetko. Môžete sa pozrieť na následky a vidieť príčinu; rovnako ako keď vidíte papyrus a viete, že tam je močiar. Bildadovi prekáža, že Jób to nevidí a namiesto toho obviňuje Boha.

Napríklad Bildad predpokladal, že Jóbove deti zhrešili, a preto ich Boh za to zabil.

Boh neporušuje spravodlivosť.

Boh trestá hriešnikov, ale pomáha spravodlivým.

Keby bol Jób naozaj spravodlivý, Boh by mu pomohol.

Boh mu teraz nepomáha, takže Jób nie je spravodlivý.

Preto, Jób, musíš sa obrátiť a pokáňať sa za všetko zlo, ktoré si spáchal.

Bildad počul ušami, ale nepočul srdcom, čo dokazuje bezcitnosť jeho odpovede.

Otázka: Ako by si stručne odpovedal na Bildadov argument v 8. kapitole knihy Jób?

Odpoveď: Život pod slnkom nie je vždy spravodlivý a nebude taký až do smrti. Ako sa píše v Komentári Keila-Delitzscha k Starému zákonu na strane 141: „Je pravda, že nič, čo Boh posiela človeku, nevychádza z nespravodlivosti, ale nie je pravda, že všetko, čo mu posiela, pochádza z Jeho spravodlivosti.“

Otázka: Aký je hlavný bod v Jóbovi 8–10?

Odpoveď: Nemá zmysel snažiť sa brániť a „ísť pred súd“ a pýtať sa Boha, prečo niečo dopustil. Nevieme, akú minulosť majú ostatní ľudia. Nemáme jasný prehľad o všetkých veciach v prítomnosti. A určite nevieme veľa o budúcnosti ani o tom, čo mohlo byť. Jób bol spočiatku ochotný hádať sa s Bohom a predložiť Mu svoj argument o Božej nekonzistentnosti. Nakoniec však aj Jób pochopí, že nemá zmysel hádať sa s Bohom; odpoveď možno nepoznáme, kým žijeme na tejto zemi. Dospieť k tomuto poznaniu je pre Jóba dôležitým krokom.

Otázka: Aké je zhrnutie Jóbovej reakcie v 9. a 10. kapitole knihy Jób?

Odpoveď: Tu je zhrnutie v piatich bodoch.

1. Božie cesty sú tak nesmierne a Jeho múdrosť tak veľká, že nemá zmysel, aby Jób spochybňoval čokoľvek, čo Boh robí. Boh by mohol Jóba zničiť za to, že sa ozval, a tak sa nebude vyjadrovať.

2. Aj keby Boh nespravodlivo potrestal úplne nevinného človeka, nemalo by zmysel o tom diskutovať pred Bohom (ani pred Jóbovými priateľmi, pokiaľ ide o to).

3. (A tu sa Jóbov postoj zhoršil.) Jób si želá, aby existovala tretia strana, ktorá by rozhodovala medzi ním a Bohom, pretože Boh odsudzuje ľudí za vinných bez akejkoľvek možnosti odvolania, zodpovednosti alebo toho, aby vinník vôbec vedel, čo urobil zle.

4. Najhoršie zo všetkého je, že Boh môže vyhlásiť za vinného úplne nevinného človeka a nikto nemôže povedať, že Boh je nespravodlivý. Jób hovorí: „Som bezúhonný a nie som vinný!“ (Jób 9:21; 10:6, 7, 14)

5. Jób nenávidí svoj život pod vládou nespravodlivého Boha. Jedna otázka však Jóba stále prenasleduje: Prečo si Boh dal toľko námahy, aby ho stvoril, a preukázal mu takú láskavosť, keď mal Boh v srdci už od začiatku v úmysle prenasledovať svojho bezúhonného služobníka?

Zhrnuté, spravodlivosť, ktorá presahuje Jóbovo chápanie, je podľa Jóba nespravodlivosťou. Mali by sme však starostlivo rozlišovať medzi tvrdením: „Teraz tomu nerozumieme, a preto tomu nikdy neporozumieme, lebo tomu nemôžeme porozumieť, pretože neexistuje žiadna spravodlivosť, ktorú by sme mohli pochopiť“, a tvrdením: „Teraz tomu nerozumieme, lebo ešte nevidíme obrysy celého obrazu, ktorý možno v tomto živote ani neuvidíme.“ V skutočnosti Jób na konci knihy Jób videl obrysy celého obrazu.

Otázka: Čím je tento úryvok z Jóbovej knihy 9:5–10 výnimočný?

Odpoveď: Mohli to byť slová, ktoré Jób použil po prvýkrát práve tu, alebo to mohla byť existujúca pieseň, ktorú obaja poznali.

Otázka: Ako by ste sa cítili, keby sa na vás niekto bezdôvodne hneval, ako je to opísané v Jóbovi 9:17 a 10:2–3?

Odpoveď: Mohli by ste prechádzať rôznymi fázami a môže to byť do istej miery podobné smútku. Najprv by ste si mohli myslieť, že má možno dobrý dôvod, ale vy ste ho len ešte nevideli. Keď však dospejete k záveru, že to nie je pravda, potom by ste mohli zvážiť, či existujú nejaké iné vonkajšie faktory. Po tretie, mohli by ste spochybniť „spravodlivosť“ toho, kto je na vás nahnevaný. Nakoniec by ste mohli dospieť do bodu, keď vám to už bude jedno, pretože zistíte, že je nemožné zistiť, prečo je na vás nahnevaný, a nemožné zistiť, čo s tým môžete urobiť.

Otázka: Prečo sú v knihe Jób 9:18 niektorí ľudia zatrpknutí voči druhým, voči životu alebo voči Bohu?

Odpoveď: Horkosť je chronická zášť. Môže zahŕňať jeden alebo viacero z nasledujúcich pocitov: smútok, hnev, znechutenie a sklamanie. Horkí ľudia majú tendenciu mať viac nezhôd a horšie vzťahy s ostatnými. Zahořklý človek má pocit, že nespravodlivo trpí, možno za niečo, čo neurobil, čo si myslí, že neurobil, alebo za niečo, o čom vie, že to urobil, ale domnieva sa, že trest by nemal byť až taký prísny. Drží sa dvoch vecí: že s ním zaobchádzajú nespravodlivo a že život a ostatní ľudia by mali byť spravodliví. Je pravda, že ostatní ľudia by mali byť spravodliví, a mnohokrát nie sú. Rovnako aj my by sme sa mali čo najviac snažiť zaobchádzať s ostatnými spravodlivo. Život a ostatní sa k nám však nesprávajú spravodlivo, a ak je naše myslenie „uväznené v tomto živote“, potom aj ako veriaci môžeme zhořknúť. Naše myslenie by však nemalo byť zamerané na tento život, ale na nebeské veci (Filipským 3:19–20), a v Efezským 4:31 a Hebrejom 12:15 máme príkaz zbaviť sa akejkoľvek horkosti. To znamená aspoň dve veci. Po prvé, nájdite v svojom srdci akékoľvek miesto, kde by sa mohla skrývať zatrpknutosť. Po druhé, modlite sa, aby ste sa jej zbavili, a odpustite ľuďom, vrátane seba samých. Odpustite druhým, aj keď neprejavujú ľútosť a nepožiadali vás o odpustenie. Zatrpknutosť je ako piť jed a dúfať, že ublíži tej druhej osobe. Odpustenie je niečo, čo robíte aj pre svoje vlastné dobro, nielen pre dobro tej druhej osoby.

Otázka: Čo hovorí Jób v Jóbovi 9:30 o umývaní?

Odpoveď: Niektoré preklady uvádzajú „umytý snehovou vodou“. M. H. Pope však v knihe Jób (Anchor Bible, zväzok 15), na strane 75, ukazuje, že slovo seleg znamená „mydlo“, nie „sneh“.

Otázka: Prečo je Jób v Jóbovi 9:21–24 taký extrémny?

Odpoveď: Nie sú to pekné slová. Niekedy však, keď je človek v depresii a zúfalý, môže povedať unáhlené veci.

Otázka: Ako v Jóbovi 9:25–31 bežec, rýchle lode a orly opisujú náš život na zemi?

Odpoveď: Jób hovorí, že nikto z nás vlastne nemá na zemi veľa času. Použitím týchto troch analógií – bežca, lodí a orla – porovnáva tri najrýchlejšie veci na zemi, na mori a vo vzduchu. Slovo „orol“ tu môže znamenať orla, sup, sokol alebo jastrab. Sokol sťahovavý môže dosiahnuť rýchlosť 186 míľ za hodinu (300 km za hodinu). Jedinou malou útechou, ktorú tu Jób vidí, je teda to, že jeho život by aj tak netrval veľmi dlho.

Otázka: Akú beznádej vyjadruje Jób 9:29?

Odpoveď: Jób sa ironicky pýta, aký má zmysel snažiť sa konať dobro, ak sa Boh o to nezaujíma a už ho odsúdil? Dnes sa niektorí ľudia cítia rovnako. Keďže už spáchali zlo, majú pocit, že je pre nich príliš neskoro a že im Boh nikdy neodpustí.

Otázka: Čo tu Jób pripúšťa v Jóbovi 10:1–7?

Odpoveď: V Jóbovi 9:2 Jób hovorí, že aspoň časť toho, čo hovorí Bildad, je pravda. Zdá sa, že Jób začína podliehať vplyvu Elifaza a Bildada. Začína pochybovať o svojom živote a myslieť si, že jeho nešťastia svedčia o tom, že je pred Bohom bezbožný. Jób však nedokáže pochopiť, ako je to možné.

Otázka: Čo by ste v Jóbovi 10:18–22 mohli povedať niekomu, kto sa cíti v pasci a bez nádeje?

Odpoveď: Potrebuje vidieť aspoň iskierku nádeje. Bildad, napriek všetkým svojim chybám, predsa len trafil klinec po hlavičke, keď v Jóbovi 8:21 predpovedal, že Boh „ešte naplní tvoje ústa smiechom“.

Otázka: Aký človek bol podľa vás Zofar v knihe Jób 11:1–20?

Odpoveď: Zofar hovoril ako posledný, takže je pravdepodobné, že bol na rade ako posledný, pretože bol najmladší z trojice a bol najtvrdší. Podobne ako Bildad, ani Zofar nie je voči Jóbovi príliš zdvorilý. Zatiaľ čo však Bildad si myslí, že všetko je jednoduché na pochopenie, Zofar je iný; hovorí, že o Bohu je veľa vecí, ktoré nevieme. Zofar je vo svojich názoroch dogmatický a voči Jóbovi neprejavuje absolútne žiadne súcit. Zofar nikdy nespochybňuje, či je Jób vinný z veľkého hriechu; to je samozrejmosť, ktorú Zofar jednoducho predpokladá. Ako sa Jób opovažuje tvrdiť niečo iné!

Elifaz podložil svoje slová svojimi pozorovaniami. Bildad podložil svoje slová históriou. Zofar svoje slová vôbec nepodložil.

Otázka: Mohol by v Jóbovi 11:1–20 dnešný kresťan, alebo dokonca my sami, byť niekedy neúmyselným protivníkom Boha?

Odpoveď: Zofar je mužská forma ženského mena Zippora. Aj Zofar, aj Zippora, Mojžišova manželka, boli veriaci, ktorí sa neúmyselne postavili proti Bohu. Peter sa neúmyselne postavil proti Bohu a bol použitý Satanom na pokúšanie Ježiša v Matúšovi 16:22–23. Ak to mohol byť Peter, môžeme to byť aj my. Keď si myslíme, že musíme Bohu povedať, čo má urobiť, stojíme na veľmi vratkej pôde. Dalo by sa namietať, že Peter v tom čase nemal Ducha Svätého, ale dnešní kresťania sa môžu rozhodnúť konať bez modlitby alebo bez toho, aby počúvali Boha. Ak si niekedy ste takí istí svojimi slovami a činmi, že si myslíte, že ich nemusíte porovnávať s Písmom, mohli by ste byť neúmyselným protivníkom Boha. Dobrou správou však je, že pre Petra, Jóbových priateľov aj kresťanov platí, že ak nasledujeme Boha, čítame Bibliu a modlíme sa, Boh nás môže napraviť.

Otázka: Čo chce Zofar povedať v Jóbovi 11:1–20?

Odpoveď: Zofar sa nezaoberal Jóbovými argumentmi. Skôr ponúkol prísnejšie stanovisko: „Nemôžeme poznať Božie tajomstvá, tak jednoducho príď k Bohu, kaj sa a nerozmýšľaj nad tým.“ Konkrétne Zofar prísne povedal:

1. Jób, mal by si byť pokarhaný za to, že si to o Bohu povedal.

2. Hovoríš Bohu, že si bezúhonný, ale kto môže skutočne poznať Boha alebo Jeho spravodlivosť?

3. Preto preskúmaj svoju dušu, odovzdaj sa Bohu a odlož svoj [nešpecifikovaný] hriech.

4. Potom ťa Boh zachráni, namiesto toho, aby ťa nechal padnúť ako bezbožných.

Zofar aj Jób sa zhodujú v tom, že nemôžeme poznať Boha a že Boh trestá bezbožných a odmeňuje spravodlivých. Zofar však od Jóba žiada, aby uznal svoju bezbožnosť.

Otázka: Ako v 11. kapitole knihy Jób oslovíš niekoho, kto s tebou nesúhlasí kvôli nesprávnemu predpokladu, ktorý nie je ochotný spochybniť?

Odpoveď: Môže to byť ťažké, ale možno ho aspoň môžete prinútiť, aby si uvedomil, že existuje bod, ktorý on nespochybňuje, zatiaľ čo iní áno. Existujú aspoň štyri prístupy, ktoré môžete použiť. Posledné tri sú ako „bumerangy“, keď sa ho opýtate na niekoho iného a potom sa to vráti späť k nemu.

a) Hypoteticky povedané: Raz som sa rozprával s vedúcim zboru v Cirkvi zjednotenia reverenda Moona a po diskusii o rôznych veciach som sa ho spýtal: „Hypoteticky povedané, keby ste vedeli, že reverend Moon v skutočnosti nepochádza od Boha, čo by ste urobili? Odšli by ste, alebo by ste zostali?“ Potom, čo som mu túto otázku niekoľkokrát jemne pripomenul, napokon povedal: „Je nečestné a neúctivé už len spochybňovať reverenda Moona.“ Potom ma požiadal, aby som odišiel, a povedal, že už nie som vítaný. Táto otázka odhalila, že prekážkou nebola intelektuálna bariéra, ale bariéra vôle. Podobné otázky som kládol aj iným ľuďom a niekedy mi tú istú otázku položili späť. Odpovedám, že viem, že Ježiš skutočne pochádza od Boha, ale hypoteticky povedané, keby som zistil, že to nie je pravda, nasledoval by som pravdu, nech by sa stalo čokoľvek.
b) Hypotetická situácia, ako to urobil Nátan s Dávidom v 2. Samuelovej 12:1–13, keď predložil hypotetický právny prípad.

c) Ďalším prístupom je využitie „hypotetického pozorovateľa“. Keď nie sú ochotní ani len pripustiť možnosť, že by sa mohli mýliť, opýtajte sa ich, ako by ich odpoveď vnímal nezávislý pozorovateľ.

d) Opýtajte sa ich, ako prinútiť niekoho, aby si uvedomil, že sa môže mýliť. Je to trochu ťažké vysvetliť, takže tu je príklad s budhistom a moslimom, ale dalo by sa to urobiť s akýmikoľvek dvoma náboženstvami. Predpokladajme, že budhista nie je príliš ochotný pripustiť, že budhizmus sa mýli. Mohli by ste sa ho opýtať, či keby stretol moslima, ktorý si myslí, že džihád je dobrá vec, že ho vždy učili, že ženy sú menej inteligentné ako muži a ich svedectvo pred súdom by malo mať polovičnú váhu oproti svedectvu muža, a že je v poriadku znásilňovať ženy zajaté v boji, opýtajte sa budhistu, čo by mohol povedať tomuto moslimovi, aby mu ukázal, že sa mýli. Reagujte na jeho odpoveď a spomeňte, že tento moslim sa tieto veci učil celý život a nikto, koho rešpektoval, ich nikdy nespochybnil. Po chvíli poukážte na to, že nielen moslim môže veriť v zlé veci bez toho, aby ich kedykoľvek spochybnil; potenciálne by to mohol robiť aj budhista alebo dokonca kresťan. Ako by ste vedeli, že neveríte v niečo veľmi nesprávne len preto, že ste nikdy nepočuli opak? Buďte však pripravení na to, že vám položia tú istú otázku (čo je fér). Môžete odpovedať z hľadiska apologetiky a na základe svojho osobného svedectva. Potom sa ich určite opýtajte znova.

V tomto konkrétnom prípade mohol Jób opýtať sa Zofara: „Myslíš si, že je možné, aby sa človeku stalo niečo zlé a nebolo to priamym dôsledkom jeho hriechu? Je to to, čo by si povedal rodičom, ktorí stratili dieťa, každému staršiemu človeku, ktorý má zdravotné problémy, alebo niekomu, ktorého príbuzní zomreli na hladomor, najmä ak si im mohol pomôcť namiesto toho, aby si pomáhal iným?“ Takže ak sa ti alebo tvojej rodine niekedy stane niečo zlé, môžem si byť istý, že je to kvôli tvojmu vlastnému hriechu alebo ich hriechu, je to tak? Možno to tak Boh nerobí. Možno Boh dovolí, aby sa zlé veci stali Jeho poslušným ľuďom, nespravodlivo, a Boh nám v nebi dá oveľa viac, než sme kedy stratili.

Otázka: V knihe Jób 11:6, naozaj Boh zabudol na niektoré z našich hriechov, ako povedal Zofar?

Odpoveď: Nie. Nie všetko, čo povedali Jóbovi priatelia, je nutne správne. Zofar vo svojej odpovedi príliš zjednodušoval, rovnako ako vo svojej analýze, kde príliš zjednodušoval a robil unáhlené závery. Zofar poeticky vyjadril, že Boh netrestá Jóba tak, ako by si to Jób zaslúžil. V skutočnosti na konci knihy Jób bolo Jóbovi povedané, aby priniesol obeť v mene svojich priateľov za ich nesprávne slová. Zofar má pravdu, hoci to príliš zjednodušil. Boh vie všetko, takže nezabúda na fakty. Boh potrestá každý hriech, ale všetky odpustené hriechy potrestal tým, že nechal Ježiša prijať trest na kríži. Zofar má však pravdu v tom, že pre tých, ktorým sú hriechy odpustené, „tak ďaleko, ako je východ od západu, tak ďaleko od nás odstránil naše previnenia“ (Žalm 103:12).

Otázka: Môžu ľudia v Jóbovi 11:7–8 poznať Boha?

Odpoveď: Áno aj nie, ak to správne pochopíme. Hoci Zofar nemal vo všetkom pravdu, jeho pohľad na poznanie Boha bol v podstate správny. Sám Zofar nepriamo tvrdí, že o Bohu vie veľa vecí, a to na základe všetkého, čo o ňom uvádzal. Zofar si však uvedomoval, že o Bohu nevie a ani nemôže vedieť všetko. Hovorí, že by sme nemali predstierať, že vieme o Bohu všetko, napríklad Jeho tajomstvá a hĺbky Božieho poznania.

Akákoľvek teológia, ktorá tvrdí, že Boh je samé tajomstvo alebo úplne nepoznateľný, je mimo misu. Podobne akákoľvek teológia, ktorá tvrdí, že Boh nemá žiadne tajomstvo a že ho môžeme úplne pochopiť našimi malými, smrteľnými mysľami, má Boha, ktorý je príliš malý.

Otázka: Čo chce Jób vyjadriť v kapitolách 12–14 knihy Jób?

Odpoveď: Ide o Jóbov druhý najdlhší prejav. Jób v podstate hovorí: „Neznevažujte ma tým, že sa mi snažíte vysvetľovať to, čo už sám viem. Múdrosť a moc patria Bohu, ktorý vládne nad prírodou, ľuďmi a národmi. Prečo práve ja? Ja, Jób, zbožný človek, som terčom posmechu, a to kvôli Bohu, zatiaľ čo Boh necháva lupičov na pokoji. Boh má múdrosť a moc nad zvieratami, jednotlivcami, prírodou a národmi.

Kiež by som mohol obhajovať svoj prípad pred Bohom, lebo vy ste bezcenné bytosti. Viem, že by som vedel obhájiť svoje konanie. Požiadal by som Boha, aby ma prestal strašiť a ukázal mi, čo som urobil zle, ak vôbec niečo. Náš život je taký krátky a na rozdiel od rastliny žijeme a umierame len raz. Vzhľadom na to, ako sa veci majú, želám si, aby sa Boh poponáhľal a zabil ma.

Otázka: Ako Boh odpovedal Jóbovi v Jóbovi 12:4?

Odpoveď: Boh neodpovedal Jóbovi práve vtedy, ale odpovedal mu ešte predtým, ako sa stali všetky tieto pohromy. Naučil Jóba, že nech sa v tomto živote stane čokoľvek, má dôverovať Bohu, ktorý dáva večný život.

Otázka: Ako v Jóbovi 12:6 niektorí ľudia nosia svojho boha vo svojich rukách?

Odpoveď: Tento výraz výstižne opisuje ľudí, ktorí uctievajú modlu, ktorú môžu niesť vo vlastných rukách. Aj dnešní ľudia na Západe uctievajú bohov, ktorých môžu niesť, keď uctievajú peniaze, materiálne veci a samých seba.

Otázka: Čo chce Jób povedať v Jóbovi 12:13–25?

Odpoveď: Hoci Jóbovi priatelia tvrdia, že sú takí múdri, a Jób hovorí, že je rovnako múdry ako oni (Jób 12:3), v konečnom dôsledku nikto nie je múdry v porovnaní s Bohom. Jób 12:13–25 tiež zdôrazňuje, že nikto nie je mocný v porovnaní s Bohom.

Otázka: V knihe Jób 13:4–5 Jóbovi priatelia nemali žiadny veľký hriech, ktorý by mohli Jóbovi pripísať, napriek tomu sa všetci správali, ako keby ho mali, aby potvrdili svoj pohľad na svet. Ako si ľudia dnes môžu vymýšľať veci, pre ktoré nemajú žiadny základ, aby podopreli svoj pohľad na svet?

Odpoveď: Môžete zistiť, kedy sa to deje, keď sa jednoducho opýtate: „Ukážte mi vaše dôkazy.“ Pre padlých ľudí je príliš, príliš ľahké prejsť od „želal by som si, aby to bola pravda“ cez „pravdepodobne je to pravda“ až po „viem, že je to pravda“. Môže sa to stať v akomkoľvek kontexte, vrátane politiky a náboženstva. Jednou z príčin je situácia, keď je pre vás „podpora naratívu“ záverov, ktoré chcete, aby niekto prijal, dôležitejšia ako otázka: „Čo je skutočná pravda?“

Otázka: V Jóbovi 13:15, malo by sa hebrejské slovo preložiť ako „Budem v Neho dúfať“ alebo „Nemám nádej“?

Odpoveď: Hebrejské slová sa dajú preložiť oboma spôsobmi. Odpoveď závisí od toho, či usúdime, že Jób je tu optimistický alebo pesimistický. Dvojznačnosť spočíva v hebrejskom slove, ktoré sa dá preložiť ako „čakať“, „váhať“ alebo „tremblovať“. Keďže slovo sa dá chápať oboma spôsobmi, treba sa pozrieť na kontext, a tým je tu koniec Jóbovho druhého najdlhšieho prejavu. Keďže Jób hovorí, že vie, že nakoniec bude ospravedlnený ako spravodlivý nasledovník Boha, je to „Budem v Neho dúfať“, lebo to vyjadruje Jóbovu vieru, nie jeho pochybnosti.

Otázka: Kedy by sme mali v Jóbovi 13:23 požiadať Boha, aby nám ukázal naše hriechy?

Odpoveď: Je chvályhodné, že Jób sa aspoň nakoniec odhodlal požiadať Boha, aby mu ukázal jeho hriechy, ktoré by mohli byť príčinou toho, že je tak prísne trestaný. Nemusíme čakať, až sa nám stane niečo podobné; môžeme a mali by sme prosiť Boha, aby nám ukázal naše skryté chyby a hriechy. Pre Boha nie sú skryté a možno nie sú skryté ani pre ostatných, ale môžu byť skryté pre nás samých.

Otázka: Popiera Jób v Jóbovi 14,13–22 posmrtný život?

Odpoveď: Jób v 14. kapitole knihy Jób nastoľuje otázku posmrtného života, ale potom na ňu aj odpovedá. Jób potvrdzuje posmrtný život aspoň zo štyroch dôvodov.

1. Jób by sa v Jóbovi 14:16–17 neobával, že Boh zakryje jeho hriech, keby hneď po Jóbovej smrti jeho hriechy aj tak zmizli, keďže on už nebude.

2. V Jóbovi 14:13 sa píše, že Jób chce byť skrytý v hrobe, kým nepominie Boží hnev.

3. V Jóbovi 13:15 má Jób istotu, že bude stáť pred Bohom ospravedlnený, aj keby to malo byť až po jeho smrti. Viac informácií nájdete v diskusii o Jóbovi 13:15.

4. V celej knihe Jób sa Jób javí ako človek, ktorý uvažuje v dlhodobom horizonte, a nie ako niekto, kto myslí iba na tento fyzický život na zemi.

Napríklad v Jóbovi 19:26–27 sa píše, že aj keď bude jeho telo zničené, vie, že uvidí Boha.

Otázka: Čo môžeme povedať o tomto druhom cykle troch prejavov a troch odpovedí Jóba v 15. kapitole knihy Jób?

Odpoveď: Hoci sa názory týchto troch takzvaných utešiteľov nezmenili, rovnako ako sa nezmenil ani Jóbov názor, dochádza k zatvrdneniu ich postojov, ako aj Jóbovho postoja. Elifaz je oveľa menej zdvorilý, než bol v prvom prejave, ale stále je zdvorilejší než tí ostatní dvaja.

Otázka: Aký je stručný prehľad Elifazovho prejavu v 15. kapitole knihy Jób?

Odpoveď: Elifaz tu začína dobrým postrehom. Hovorí Jóbovi, že jeho horké odpovede nie sú hodné múdreho Božieho muža. Je v poriadku odpovedať a vyjadriť, čo cítite, ale hovorte slová, ktoré prinášajú úžitok, nie prázdne slová, ktoré nič dobré neprinášajú. Reč sa skladá z troch hlavných častí.

(15:1–13) Počúvaj, Jób, si múdry, tak posúď svoje vlastné slová. Tvoje hriešne slová sú nielen zbytočné, ale aj podkopávajú zbožnosť, keď tvrdíš, že vieš viac ako Boh, a hneváš sa na Boha namiesto toho, aby si v Ňom našiel útechu. Tvrdíš, že si spravodlivejší ako Boh.

(15:14–16) Keďže vo vesmíre nie je nič sväté v porovnaní s Bohom, nie je na tebe, aby si sa snažil ospravedlňovať. Keďže ľudia sú zlí, jednoducho mlč, prestaň klásť otázky a len prijmi svoj stav ako nevyhnutný výsledok Božej tajomnej spravodlivosti.

(15:17–35) Bezbožní budú určite potrestaní. Hoci sú teraz možno bohatí a sýti, ich záhuba príde.

Otázka: Aké sú v Jóbovi 15:7-8 spôsoby, ktorými si niekedy nekresťania myslia, že sú múdrejší ako Boh?

Odpoveď: Niektorí moslimovia považujú za smiešne, že kresťania majú nastaviť druhú tvár. Objektivisti tvrdia, že je pošetilé altruisticky pomáhať cudzím ľuďom. Chamtivci považujú za staromódne snažiť sa nemilovať peniaze. Jeden mormon mi raz povedal, že si myslí, že keď Boh stvoril všetko, urobil veľa chýb; a keď sa stane bohom, bude to robiť lepšie.

Otázka: Ako sa v knihe Jób 15:7–8 kresťania niekedy môžu domnievať, že sú múdrejší ako Boh, bez toho, aby to výslovne povedali?

A: Keď Boh nariadi niečo a my Bohu aj ostatným tvrdíme, že máme lepší spôsob. Ak nevidíme dôvod Božieho príkazu a v podstate hovoríme, že budeme poslúchať to, čo Boh hovorí, len keď uvidíme dôvod pre to. Napríklad 1. Timoteovi 2:11-12 hovorí, že žena nemá učiť ani mať autoritu nad mužom. Nie je to tak, že žena nemôže byť zbožnou a múdrou vodkyňou, ako bola sudkyňa Debora; skôr je to v konečnom dôsledku preto, lebo to je to, čo Boh chce. Môžeme márne diskutovať o dôvodoch, prečo to Boh chcel, alebo sa snažiť vidieť všetko v budúcnosti tak, ako to vidí Vševedúci Boh, ale skutočná otázka, o ktorej by sme mali diskutovať, znie: ak Pán povie, aby sme niečo urobili, v súlade s tým, čo povedal, a my nerozumieme dôvodu, budeme aj tak poslúchať, alebo nie?

Otázka: Aké sú v Jóbovi 15:16 spôsoby, akými ľudia pijú nespravodlivosť ako vodu, alebo ako v Jóbovi 34:7 pijú posmech ako vodu?

Odpoveď: Tak ako my cítime, že potrebujeme vodu na život, zlý človek pociťuje smäd po svojom zlu, aby mohol žiť, pretože je na ňom závislý. Tak ako my máme radosť z pitia, niektorí páchajú zlo nie kvôli vnímanej nutnosti, ale preto, že im to prináša potešenie. Zlí ľudia „pijú vodu v hojnosti“, lebo si myslia, že Boh ich nesleduje alebo nevie, čo robia, ako hovorí Žalm 73,10–11.

Otázka: Aké sú v knihe Jób 15:1–35 niektoré lepšie spôsoby, ako niekomu poskytnúť radu?

Odpoveď: Tu je citát od Martyna Lloyda-Jonesa: „Spomínam si na prípad jednej ženy, ktorá prechádzala jedným z týchto období duchovnej suchoty a vyprahnutosti a ktorá bola vo veľkých ťažkostiach. Čiastočne to bolo fyzické a mnohí z jej priateľov za ňou prišli, niektorí z nich boli kazatelia Božieho slova, a všetci hovorili rovnakým spôsobom. Všetci sa ju snažili povzbudiť, všetci s ňou hovorili teoreticky a tvrdili, že pocity nezáležia, že v skutočnosti nezáleží na ničom okrem pravdy o ospravedlnení vierou. Vedela to rovnako dobre ako oni, ba dokonca lepšie ako mnohí z nich, ale to jej nepomohlo, lebo jej problémom bolo, že nepoznala to požehnanie, ktoré kedysi poznala. „Kde je to požehnanie, ktoré som poznala, keď som po prvýkrát uvidela Pána?“ Taký bol jej stav, stav opísaný básnikom Williamom Cowperom.

Rady jej priateľov jej nepomohli, lebo takýmto ľuďom nikdy nepomôže, keď im poviete, aby sa vzchopili a prebudili. Práve to totiž nedokážu… Spôsob, ako pomôcť takému človeku – spôsob, akým bola pomôcť práve tá osoba, o ktorej hovorím – je povedať: „Áno, vieš, v životoch svätých sa vyskytujú takéto obdobia. Niekedy sa nám Boh zo svojich nevyzpytateľných dôvodov odvráti.“ Pozrela na mňa s úžasom a spýtala sa: „Je to pravda?“ „Samozrejme, že je to pravda,“ odpovedal som a pokračoval som v uvádzaní mnohých príkladov a ilustrácií. Jej problém sa hneď vyriešil, lebo teraz mala vysvetlenie…“ M. Lloyd-Jones, List Rimanom: Výklad kapitol 8:17–39: Konečná vytrvalosť svätých (Banner of Truth, 1975, s. 176), citované z diela Davida Atkinsona The Message of Job, s. 47–48.

Otázka: Čo tu Elifaz hovorí v Jóbovi 15:21, 34?

Odpoveď: Elifaz predtým hovoril vo všeobecných súvislostiach, ale zdalo sa, že Jób to nepochopil. Preto je Elifaz teraz konkrétnejší. V knihe Jób 15:21 (porovnaj Jób 1:17) uvádza, že ničiteľ náhle prichádza na bezbožného človeka a odníma mu majetok uprostred jeho prosperity. Sabejci a Chaldejci náhle napadli jeho stáda a dobytok. V Jóbovi 15:28 sa domy rozpadajú alebo padajú (porovnaj Jób 1:19). Preto musí byť Jób bezbožným človekom. Jób 15:30,34 hovorí, že oheň pohltí bezbožných, ako je to uvedené v Jóbovi 1:16. Jób 15:34 hovorí, že bezbožný človek bude neplodný, a preto Jób prišiel o svoje deti.

Otázka: Ako v Jóbovi 15:27–31 niektorí ľudia, napríklad Elifaz, predpokladajú, že ak má človek peniaze, je zlý, lebo dôveruje svojmu bohatstvu?

Odpoveď: Hoci je nesprávne spoliehať sa na peniaze, nie všetci bohatí ľudia sa spoliehajú na svoje bohatstvo. Skutočnosť, že postihlo nešťastie, nie je dôkazom, že sú pod Božou disciplínou alebo súdom za to, že dôverujú peniazom. Pre ľudí je príliš ľahké predstierať, že presne vedia, čo si Boh myslí, ako Boh koná, a teda aj ako majú súdiť druhých. Jedným dôležitým bodom, ktorý sa môžete naučiť v knihe Jób, aj keby ste sa nenaučili nič iné, je to, že si nemôžete dovoliť predpokladať, že poznáte Božie súdy a to, ako zaobchádza s druhými.

Hoci aj ostatní priatelia zastávajú rovnaký názor, Elifaz je v týchto troch veršoch najvýraznejší. Je príkladom veriaceho, ktorý verí v pravdu v zásadných veciach, ale kombinuje to s teologicky nesprávnymi predpokladmi. Je možné, aby bol dnešný kresťan spasený, veril v základné pravdy Písma a zároveň to kombinoval s nesprávnymi presvedčeniami v iných veciach. Napríklad rasizmus, sexizmus, šovinizmus voči vlastnej krajine alebo presvedčenie o oprávnenosti násilia voči iným kvôli ich vierovyznaniu. Augustín z Hippa, rímskokatolícki vodcovia, Martin Luther a Ján Kalvín všetci zlyhali práve v tejto poslednej kategórii. A ak aj oni dokázali spojiť pravdy Písma so závažnými lžami, nemali by sme si myslieť, že sa pred tým nemusíme chrániť aj my.

Otázka: Aký je súhrn Jóbovej reči v Jóbovi 16–17?

Odpoveď: Čo je s vami, že namiesto povzbudzovania a utešovania neustále diskutujete? Boh proti mne použil rodinu, zdravie, posmievačov a bezbožných. Nech sa môj výkrik nikdy neukončí. Ja [Jób] čoskoro pôjdem do hrobu. Je dobre, že dúfam v hrob, lebo inak by som nemal žiadnu nádej!

Otázka: Ako sa cítite, keď sa zdá, že priatelia, na ktorých si myslíte, že sa môžete spoľahnúť, nemajú voči vám vôbec žiadne súcit, ako je to opísané v Jóbovi 16:2?

Odpoveď: Je prirodzené cítiť sklamanie, dokonca hnev a možno aj rozčarovanie. Ak si dôveroval svojim priateľom a oni ťa sklamali, komu potom môžeš dôverovať? Bohu. Ak dôveruješ Bohu, možno budeš stále sklamaný a nahnevaný na svojich priateľov, ale dokážeš sa na to pozrieť aj z inej perspektívy – že našou jedinou nádejou a oporou je naozaj Boh.

Otázka: Prečo v knihe Jób 16,18–19 Jób poeticky prosí zem, aby nezakrývala jeho krv?

Odpoveď: Ide o typicky blízkovýchodný spôsob uvažovania. Jób nechce, aby jeho utrpenie upadlo do zabudnutia, podobne ako keď Boh v knihe Genesis 4,10 hovorí, že Ábelova krv metaforicky „kričí ku Mne zo zeme“. V tomto najťažšom okamihu chce Jób, aby svet vedel, ako s ním bolo nespravodlivo zaobchádzané. Jób má pocit, že sa z neho vysmievajú kvôli nejakému nešpecifikovanému zlu, a chce byť ospravedlnený, nie len opustený a potom zabudnutý. V tomto bode je jeho túžba očistiť si meno a ukázať, že je zbožný, väčšia ako jeho túžba oslavovať Boha. Podobný výraz sa nachádza v Izaiášovi 26:21, kde je prorokované, že zem odhalí krv a zabitých ľudí, ktorí sú v nej.

Otázka: Čo znamená Jób 17:3?

Odpoveď: Jób prosí Boha, aby mu povedal, čo má urobiť (alebo čím má zaplatiť), pretože si nemyslí, že má tú tajomnú vec, ktorú Boh chce.

Otázka: V Jóbovi 17:11–16 Jób prijíma skutočnosť, že to vyzerá, ako keby mal čoskoro zomrieť. Ako sa dnes ľudia správajú, keď si uvedomia svoju blížiacu sa smrť, a ako by sa mali cítiť kresťania?

Odpoveď: Dnešní ľudia môžu reagovať depresiou, zúfalstvom a buď neochotou čokoľvek robiť, alebo ochotou robiť nerozumné a riskantné veci. Kresťan by sa však mal tešiť, že čoskoro pôjde domov, a mal by chcieť svoj pozemský život dôstojne dokončiť.

Otázka: Čo chce Bildad povedať v knihe Jób 18:1–21?

Odpoveď: Bildad hovorí Jóbovi, aby nebol taký rozvláčny a aby ich neponižoval. Potom Bildad prejde k reči o mnohých spôsoboch, akými Boh prísne a natrvalo trestá nepokáných bezbožných. Ako sa píše v knihe Davida Atkinsona The Message of Job na stranách 53–54, Bildad prednesie pekne znejúcu reč, ale nezaoberá sa Jóbovou situáciou.

Bildadova veta doslovne znamená: „Ako dlho budeš hľadať slová?“ Bildad obviňuje Jóba, že sa snaží nájsť slová, aby zaplnil medzeru, keď v skutočnosti nemá čo povedať. Na Bildadovom obvinení je niečo pravdy. Vo svojom prejave by sme mali povedať to, čo potrebujeme povedať, a potom prestať. Príliš veľa slov neznamená, že pomáhame svojej veci. Keď Jób v Jóbovi 12:7–9 povedal, že nemé zvieratá majú viac rozumu ako Jóbovi priatelia, mohol pravdepodobne očakávať podobné reakcie ako túto.

Existuje najmenej šesť rôznych hebrejských slov pre pasce (sieť, pletivo, zemná pasca, slučka atď.) a Bildad tu používa všetkých šesť. Pasce mohli byť vyrobené z rôznych materiálov a vyzerať odlišne, ale všetky majú spoločné to, že zabezpečujú osud tých, ktorí sa do nich chytia.

Otázka: V knihe Jób 18:1–21 – bol si niekedy obvinený z arogancie, hoci si nebol arogantný, a ako by si mal reagovať?

Odpoveď: Najprv musíme pochopiť, čo je arogancia. Niektorí ľudia definujú aroganciu ako presvedčenie, že ste v niečom naozaj dobrí alebo v niečom lepší ako niekto iný. Ale čo ak stretnem majstra sveta vo vzpieraní a on si myslí, že je lepší vzpierač ako ja? Je to len arogancia? Alebo má len presný pohľad na skutočnosť? To je mizerná definícia arogancie.

Iní považujú aroganciu za pocit, že sú v niečom dôležitejší ako ostatní. Vo všetkých spoločnostiach, v ktorých som pracoval ako softvérový vývojár, som si istý, že generálny riaditeľ spoločnosti mal pocit, že môže ovplyvniť ziskovosť spoločnosti oveľa viac ako ja. Je teda každý generálny riaditeľ arogantný? Alebo by všetci títo generálni riaditelia mali v tomto ohľade úplnú pravdu?

Je veľmi bežné, že si človek myslí, že je pre úspech niečoho dôležitejší, než v skutočnosti je. Niekedy sú ľudia, ktorí sa najviac rozčuľujú, keď sa niekto iný javí ako arogantný (či už vnímaný alebo skutočný), práve tí, ktorí sú sami arogantní.

V spoločnosti, pre ktorú som pracoval, robili pohovor s niekým na pozíciu senior frontend vývojára. Nebol som súčasťou pohovoru, ale sedel som veľmi blízko ľudí, ktorí sa na ňom zúčastňovali, a mohol som počuť ich diskusiu. Zhodli sa, že uchádzač bol veľmi dobrý, ale pochybovali, či by ho mali prijať, pretože sa im zdal arogantný. (Kandidáta som nepoznal, takže som nemal názor.) Nakoniec ho predsa len prijali a ja som sedel celkom blízko neho a trochu som s ním spolupracoval. Svoj technický odbor rozhodne dobre ovládal, ale vôbec nebol arogantný. Ostatní sa na neho pravidelne obracali s prosbou o radu. Bol tam ešte jeden kolega, ktorý bol tiež dobrý v tom istom odbore, a dobre spolu vychádzali. Neskôr prijali mladšiu kolegyňu, ktorá sa tiež vyznala v tej istej špecializácii. Potom, čo s ňou chvíľu spolupracoval, otvorene hovoril ostatným, že ona vie viac ako on a že je lepšia ako on. Bol teda presným opakom arogantného človeka. Ale pôvodné obavy, že je arogantný, boli jednoducho zmätkom medzi aroganciou a tým, že niekto je dobrý v tom, čo robí, a vie o tom.

Čo musíte urobiť, aby ste pôsobili arogantne? Niekedy vôbec nič! Produktový vlastník a ja sme boli jediní dvaja ľudia, ktorí pracovali na projekte, ktorý podľa prevádzkového oddelenia ušetril približne milión dolárov za štvrťrok. On získal ocenenie „Netechnický zamestnanec štvrťroka“ a ja som získal ocenenie „Technický zamestnanec štvrťroka“. Keď generálny riaditeľ hovoril so zamestnancami, často zdôrazňoval, aké skvelé je, že máme tento produkt. Okrem bežného bonusu som dostal aj bonus 5 000 dolárov priamo od generálneho riaditeľa. Neskôr, keď prišla pandémia COVID-19, musel som produkt zásadne prerobiť, aby vyhovoval novým spôsobom práce. Zvládol som to za približne týždeň. Generálny riaditeľ neskôr všetkým povedal, aké dôležité bolo, že sme boli flexibilní a dokázali sme to. Nechválil som sa ani sa nevytahoval tým, čo som urobil, proste som „nechal hovoriť svoje ruky“ a naprogramoval som to, čo bolo potrebné. Hoci som za tento úspech nikdy nedostal povýšenie, zatiaľ čo môj manažér za ten istý úspech povýšenie dostal, stal som sa terčom neúprosnej nevraživosti zo strany môjho manažéra, ktorý povedal, že „som ho zahanbil“. (Nepamätám si, či to bolo pred alebo po jeho povýšení.) To bolo prvý a jediný raz, čo som videl, ako manažér, keď do konca roka zostávali dva mesiace, vyškrtol výkonnostné ciele, ktoré som už splnil (vrátane prepracovania softvéru pre COVID), a pridal pár nových cieľov, hoci som mal v tých dvoch mesiacoch naplánovanú aj dovolenku. Povedal mi, že nikdy nemôžem byť vedúcim tímu, lebo ostatní vedúci tímov by ma neakceptovali. (Možno to bola pravda, vzhľadom na to, čo mohol povedať ostatným vedúcim tímov o mojej arogancii.) S čistým svedomím môžem povedať, že som neurobil nič arogantné, okrem toho, že som sa snažil robiť svoju prácu dobre. Nakoniec som si našiel inú prácu a dal výpoveď, a počul som, že o niekoľko mesiacov neskôr ho vyhodili.

Ide teda o to, aby sme si uvedomili, že niekedy vás môžu považovať za arogantného. Možno ide o falošné obvinenie, ale aj tak si prehľadajte svoje srdce, aby ste sa uistili, že arogantný nie ste. Na druhej strane si nemyslite, že niekto iný je arogantný len preto, že je v niečom skutočne dobrý alebo má pravdu v tom, že si myslí, že má dôležitejšiu úlohu.

Zatiaľ sme však vlastne nikdy nepovedali, čo je arogancia. Arogancia je myslieť si, že ste dôležitejšia osoba ako niekto iný, a zabúdať, že sme všetci stvorení na Boží obraz, a zabúdať, že by sme mali s každým zaobchádzať s úctou. Prínosy druhých môžete oceniť nielen mlčky, ale aj slovne a verejne, bez toho, aby ste sa cítili ohrození, pretože vaša vlastná hodnota nezávisí od nich. Vaša vlastná hodnota vám už bola daná Bohom.

Medzi prostriedky proti arogancii patrí byť služobníkom (pozri Rímskym 15:16; Galatským 5:13), pamätať si, že poslední budú prví (Matúš 19:30; 20:16; Marek 10:31; Lukáš 13:30), a považovať druhých za dôležitejších ako seba samých (Filipským 2:3 a nasl.).

Otázka: Čo znamená v knihe Jób 18:16, že niekto nemá koreň ani vetvu?

Odpoveď: Koreň je metaforou pre tých, ktorí tu boli pred vami a podporujú vás. Vetva je metaforou pre tých, ktorí prídu po vás a prinesú potomstvo, ktoré bude niesť vaše meno. Ak nemáte ani jedno, vaša pamiatka bude úplne zabudnutá.

Ide o blízkovýchodný výraz; na sarkofágu Eshmunazara je napísané: „nech nemá koreň dole ani vetvu hore“, podľa Komentára k Starému zákonu od Keila-Delitzscha, zväzok 4, s. 328–329.

Otázka: Čo chce Jób vyjadriť v Jóbovi 19:1–29?

Odpoveď: Táto kapitola pravdepodobne predstavuje Jóbov najhlbší pád. Paradoxne však práve uprostred tohto zúfalstva zo života na zemi prichádza aj Jóbov najvyšší vrchol. Jóbova odpoveď sa skladá z piatich častí.

(19:1–6) Mali by ste sa hanbiť za svoje slová. Hoci vy, moji traja priatelia, ma trápite slovami, nemusíte sa povyšovať nado mňa. Boh mi ublížil.

(19:7–12) Hoci volám o pomoc: „Násilie!“, Boh mlčí. Ešte horšie je, že práve On ma zbavuje cti a útočí na mňa.

(19:13–20) Boh mi odcudzil moju rodinu, malé deti sa mi vysmievajú a ja som unikol len o vlások.

(19:21–22) Zľutujte sa teda nado mnou. Neprenasledujte ma tak, ako to robí Boh.

(19:23–29) Ja, Jób, viem, že nakoniec Boha predsa uvidím, a stále túžim Boha vidieť. Tak ma prestaňte obťažovať, inak si sami premyslite, aký Boží súd vás čaká.

Jób si tu želal priateľov, ale mal len troch obžalovateľov. Boh čakal v pozadí, aby Jóbovi poskytol útechu, no Jób obviňoval Boha z krivdy a vyčítal Mu, že to spôsobil. Jób nevidel žiadny rozdiel medzi tým, že Boh toto spôsobil, a tým, že Boh toto dopustil. Jób dospel k záveru, že jeho utrpenie je bez zmyslu, pretože v ňom žiadny zmysel nevidel. Jóbovo utrpenie pochádzalo od Satana, ale Boh ho použil na svoju slávu. Napriek tomu všetkému, napriek tomu, že Jób sa mylne domnieval, že Boh mu chce ublížiť, Jób sa stále túžil dostať do neba a byť s Bohom. Napriek tým najhorším možným okolnostiam bol Jób neochvejný vo svojej istote spásy a v tom, kde chcel byť.

Otázka: Čo by ste si mysleli, keby ste mali pocit, že vám Boh, takpovediac, „ukrivdil“, ako sa píše v Jóbovi 19:3?

Odpoveď: V prvom rade by sme nemali nasledovať Jóbovu reakciu. Je v poriadku nariekať. Jób sa však sťažoval, obviňoval Boha, sťažoval sa ešte viac, nedokázal vidieť za hranice svojej bezprostrednej situácie a sťažoval sa ešte viac. Kniha Jób sa nezmieňuje o tom, do akej miery považoval Jób svoje sťažovanie za užitočné – aspoň dovtedy, kým ho Boh na konci nepokarhal.

Ak si vezmeme k srdcu dobré rady jeho priateľov, musíme si uvedomiť, že nevieme, čo sa deje v duchovných sférach a v Božej rade. Nevieme, čo by sa stalo, keby k tej katastrofe nedošlo. Musíme prestať hovoriť Bohu, čo má robiť, a prosiť Ho o pomoc a múdrosť v tom, čo od nás v tejto situácii očakáva. Musíme si uvedomiť, že kresťanský život je o oslavovaní Boha, nie o našom pohodlí.

Otázka: Ako môžeme, podobne ako Jób v Jóbovi 19:13–27, zachovať nádej v beznádejnej situácii?

Odpoveď: Pozrite sa hore, nepozerajte sa na okolnosti. Spomeňte si na 1. list Petrov 1:3–9 a 1. list Korinťanom 2:9. Aj vo svojej situácii bol Jób schopný pozrieť sa hore. Aj vtedy si Jób spomenul na svoju nádej, že Boh ho nakoniec zachráni a ospravedlní. Jób sa tu nezaujíma len o jednu, ale o dve veci. Chce úľavu a uzdravenie zo svojich utrpení, ale Jób chce tiež, aby bolo ospravedlnené jeho dobré meno.

Otázka: Ako mohol byť v Jóbovi 19:17 Jóbov dych odpudzujúci pre jeho vlastné deti, keďže všetky jeho deti boli zabité v Jóbovi 1:2, 18–19?

Odpoveď: Táto veta sa môže vzťahovať na jeho bratov, ktorí neboli zabití; BSB to prekladá ako „moja vlastná rodina“. Verš 18 hovorí o „malých chlapcoch“, nie o jeho chlapcoch. Kniha When Critics Ask, str. 228–229, tiež dodáva, že slovo „deti“ tu znamená potomkov, vrátane vnúčat.

Otázka: Ako v Jóbovi 19:18 pohŕdali Jóbom malé deti?

Odpoveď: Podľa Jób 19:17 mal Jób kvôli svojej chorobe naozaj silný zápach z úst. Mohlo to znamenať, že si z Jóba robili posmech dokonca aj deti. Hoci G. R. Driver uvádza, že v starobabylonských a amarnských glosách to znamená „utekať“, tento idióm sa nachádza aj v Žalme 78:19 a znamená „hovoriť proti“.

Otázka: Znamená to v Jóbovi 19:20, že Jób prišiel o zuby?

Odpoveď: Výraz „koža mojich zubov“ možno znamená Jóbove ďasná. Mohlo by to znamenať, že prišiel o zuby, avšak v hebrejčine sa nevyskytuje slovo „len“, ktoré niektoré preklady dopĺňajú. Nech je to akokoľvek, Jób to vnímal ako únik o vlások.

Otázka: Čo presne znamená „Vykupiteľ“ v Jóbovi 19:25?

Odpoveď: Hebrejské slovo go’el je to isté slovo, ktoré sa používa pre „vykupiteľa z rodu“ v knihe Rút. Go’el mal dva účely.

Pomstiteľ krvi: Ak bol niekto z rodiny zavraždený, hoci možno neúmyselne, úlohou go’ela bolo dosiahnuť spravodlivosť: vypátrať vraha a postaviť ho pred súd, kde mal byť popravený. Jedinou výnimkou bol prípad, ak páchateľ spáchal neúmyselné zabitie a utiekol do mesta útočiska. Ak zostal v meste útočiska až do smrti vtedajšieho veľkňaza, go’el ho nemohol postaviť pred súd. Po smrti veľkňaza už go’el nemohol stíhať nikoho za neúmyselnú vraždu.

Obranca utláčaných: Druhým účelom go’ela, na ktorý sa tu zameriavame, je situácia, keď bol niekto z rodiny predaný do otroctva; v takom prípade mohol go’el zaplatiť za oslobodenie otroka. Okrem toho, ak sa manželka člena rodiny stala vdovou, go’el si ju vzal za ženu a deti pokračovali v rodovej línii zosnulého manžela.

Zdá sa, že ide o veľmi odlišné účely, ale spoločným menovateľom, ktorý ich spája, bolo to, že go’el bol ochrancom živých aj ochrancom zavraždených.

Otázka: Čo tu Jób hovorí v Jóbovi 19:25?

Odpoveď: Sú tu tri body: od všeobecného k špecifickému. Po prvé, Jób vie, že Boh žije. Po druhé, Boh žije naveky ako Vykupiteľ. Boh sa nikdy nevzdá svojej úlohy Vykupiteľa. Po tretie, Jób stále verí, že večný Vykupiteľ ho vykúpi. Jób možno presne nevie, ako v tele uvidí Boha (nezabúdajme, že zvyšok Písma ešte nebol napísaný), ale vie, že nejakým spôsobom to Všemohúci Boh určite zariadi.

Keď sa nám darí a všetko ide hladko, môžeme podľahnúť pokušeniu chcieť žiť navždy na zemi. Jób v tomto bode nemal v tomto smere absolútne žiadne pokušenie. Hoci to bolo pre Jóba ľahké a pre nás ťažké, musíme si pamätať, že tento svet nie je naším domovom; čaká nás niečo oveľa, oveľa lepšie. Ale to najlepšie na nebi nie je stretnutie s ostatnými svätými, ani naše odmeny a koruny, ale stretnutie s Bohom tvárou v tvár v nebi.

Otázka: Aké sú ďalšie výklady verša Jób 19:26?

Odpoveď: Jedným z výkladov je „uvidím Boha po mojom boku“ namiesto „uvidím Boha na vlastné oči“, ako uvádza New International Bible Commentary na strane 533. Žiaden z raných komentátorov však hebrejský text ani grécku Septuagintu takto nevykladal. Bez ohľadu na to si však Jób myslel, že v istom zmysle „uvidí Boha“, či už vo svojom vzkriesenom fyzickom tele, alebo inak.

Otázka: Ukazuje Jób 19:26, že vzkriesené telá budú stále z tela?

Odpoveď: Existujú dve odpovede. Mohlo by to byť „okrem môjho tela“ alebo „v mojom tele“. Nie je jasné, čo Jób mal na mysli, a Jób mohol byť nejednoznačný, ak nevedel, ktorú možnosť má na mysli. Ako však ukazujú 1. Korinťanom 15:35–55 a 1. Tesalonickým 4:16–17, telo, ktoré máme teraz, neuvidí Boha, ale uvidíme Ho v novom tele, teda v nových fyzických telách.

Otázka: Ako Zofar v Jóbovi 20:1–14 zmenil svoju argumentáciu?

Odpoveď: Predpokladáme, že každý z Jóbových priateľov počul, čo povedali ostatní. Zofar vidí, že z piatich doterajších prejavov ani jeden nepodnietil Jóba, aby sa priznal k nejakému veľkému skrytému hriechu a pokánil sa. Zofar sa preto pokúša o iný prístup, a teoreticky je to dobrý prístup.

Zofar v knihe Jób 20:1–14, 20–21 už nemôže ďalej čakať a zdôrazňuje čas, konkrétne krátkosť obdobia hriechu. Božia spravodlivosť sa síce môže oneskoriť, ale nevyhnutné dôsledky naozaj nie sú oneskorené až tak dlho.

Hoci je to dobrý argument voči zatvrdilému hriešnikovi, Zofar, rovnako ako ostatní Jóbovi priatelia, úplne nepochopil Jóbovu situáciu.

Zofarova reč je poetická a z hľadiska obsahu úplne správna. Zofar však prehliadol to najdôležitejšie, pretože sa sústredil iba na tento pozemský život. Zofar si neuvedomil, že hoci Božia spravodlivosť voči bezbožným nie je vždy okamžitá, Božia spravodlivosť voči spravodlivým sa niekedy tiež oneskoruje.

Otázka: Aké dobré postrehy mal Zofar o hriechu v knihe Jób 20:1–14?

Odpoveď: Zofar tu ponúka odlišný, doplnkový pohľad na hriech. Kedykoľvek chceš urobiť niečo, čo ti prinesie potešenie teraz, zastav sa a zamysli sa nad tým, ako sa budeš cítiť v budúcnosti, alebo dokonca už zajtra; aké potešenie z toho budeš mať vtedy? Keď sa na mnohé hriechy pozrieš z perspektívy budúcnosti, ich spáchanie teraz sa zdá v najlepšom prípade bezvýznamné. Neexistuje žiadne potešenie, ktoré by si mal teraz a ktoré by si v budúcnosti neoľutoval alebo rýchlo nezabudol.

Otázka: Aké dve obrovské chyby urobil Zofar v Jóbovi 20:1–14?

Odpoveď: Hoci Zofar správne poukázal na to, že súd nad zlými ľuďmi sa často oneskoruje, nedokázal urobiť ďalší krok a uvedomiť si, že spravodlivosť často prichádza k bezbožným až po smrti. Ukazujú to Žalm 9:17; Izaiáš 5:14–15; 30:33; Ezechiel 32:22–25; Matúšovi 7:13; 2. Tesalonickým 1:8-9, hoci tieto knihy samozrejme vtedy ešte neboli napísané.

Po druhé, mohol by človek niekedy trpieť utrpením bez toho, aby to bolo kvôli jeho hriechom? Táto myšlienka Zofara zrejme nikdy nenapadla. Zofar neuvažoval o tom, že odmena pre spravodlivých môže prísť tiež až po smrti.

Otázka: Spáchal Zofar v Jóbovi 20:1–29 hriech?

Odpoveď: Podľa neskorších meradiel áno. Zofar a ostatní rečníci si dovolili vysvetľovať Božie tajomné cesty a dôvody, prečo Boh konal tak, ako konal, hoci Boh to Zofarovi neprezradil, a Zofar sa mýlil. Jób ich varoval, aby nesprávne nevykladali Boha a nevystavili sa súdu. Zofar tu bezstarostne ignoruje Jóbove slová. Jób povedal, že ich mysle sú uzavreté pre pochopenie, ale Zofar tvrdil, že ho jeho chápanie núti odpovedať. Zofar je rozrušený a netrpezlivý voči Jóbovi, ako ukazuje Jób 20:23. Jób v Jóbovi 19:3 hovorí, že títo traja rečníci by sa mali hanbiť, a Zofar mu odpovedá namiesto toho, aby povedal niečo, čo by mohlo skutočne pomôcť.

Jób kritizoval svojich troch priateľov v Jóbovi 16:1–5 a Zofar sa tým zdá byť dotknutý. Zofar správne chápe, že spravodlivosť pre bezbožných nie je vždy okamžitá. Niekedy sa im na chvíľu darí, než dostanú trest.

Otázka: V Jóbovi 20:19 Zofar falošne obvinil Jóba z utláčania chudobných a násilného zabavovania domov. Ako sa vyrovnávate s tým, keď si ľudia z ničoho nič vymýšľajú veci?

Odpoveď: To sú veľmi závažné obvinenia – ak sú pravdivé. V skutočnosti však ide o závažné obvinenia, či už sú pravdivé, alebo nie, pretože ničia povesť človeka, a Zofar zhrešil, ak mal v úmysle tieto veci o Jóbovi povedať. A ak nie, prečo ich potom spomenul?

Ako by ste teda mali reagovať, ak vás ľudia priamo alebo nepriamo z niečoho obviňujú? Ak nič nepoviete, niektorí poslucháči to vyložia tak, že hovoriaci má pravdu, keďže ste nemali žiadnu odpoveď. Aj keby ste povedali, že ste to neurobili, a oni vám neuveria, aj tak potvrďte svoju nevinu, pretože niektorí si môžu myslieť, že mlčanie znamená priznanie viny. Okrem toho, že popriete, že ste to urobili, požiadajte ich o dôkazy alebo svedkov. Pripomeňte im, že je to klamlivé ohováranie, keď vznášajú obvinenia, o ktorých sami viete, že na ne nemáte dôkazy.

Pred niekoľkými rokmi sa v správach uvádzalo ako fakt, že Donald Trump je antisemita; v skutočnosti je však jeho zať Žid a pomohol dosiahnuť mier medzi Izraelom a Spojenými arabskými emirátmi. Ups! Nešlo len o to, že sa mýlili; išlo o to, že si to vymysleli úplne z ničoho. Ľudia a články by nemali tým, ktorí šíria ohováranie, prechádzať bez povšimnutia. Mali by sme sa postarať o to, aby si ostatní zapamätali, že títo ľudia už nemajú žiadnu dôveryhodnosť – nie preto, že šírili nepodložené tvrdenia, ale preto, že šírili tvrdenia, o ktorých vedeli, že sú nepodložené.

Otázka: Aký je v Jóbovi 21:1–30 zhrnutie Jóbovho stanoviska?

Odpoveď: Jób opakuje to, čo povedal už skôr. Tento prejav možno zhrnúť veršom 2: „Počúvajte pozorne moje slová“. Jób dokonca hovorí, že teraz bude mať aspoň nejakú útechu, ak sa mu podarí, aby ho konečne vypočuli. Niekedy sa zdá, že jediné, čo môžete urobiť, je opakovať veci znova a dúfať, že poslucháči to nakoniec pochopia.

Pred mnohými rokmi som pôsobil v kresťanskej misijnej agentúre, ktorá evanjelizovala mormonov, a asi polovica ľudí v skupine boli bývalí mormoni. Večer som sa ich niekedy pýtal, čo ich priviedlo k odchodu z mormonizmu, v nádeji, že zistím nejakú spoločnú niť. Nepočul som o žiadnom spoločnom probléme, ale čo som počul spoločne, bolo to, že akákoľvek skutočnosť alebo „historická hanba“, ktorá ich priviedla k odchodu z mormonizmu, na nich nemala žiadny vplyv, keď to počuli prvýkrát. Museli to počuť deväť alebo desaťkrát, kým sa im to konečne dostalo pod kožu. Potom sa často rozhodli urobiť nejaký výskum, len aby dokázali, že tí kresťania sa mýlia. Keď však začali pátrať, zistili veci, ktoré nečakali, a nakoniec ich Boh vyviedol z duchovného podvodu, akým je mormonizmus.

Otázka: Ako sa cítite, keď ľudia, ktorí podvádzali a sú podvodníci, nakoniec prosperujú viac ako vy, ako sa píše v Jóbovi 21:7–15?

Odpoveď: Naozaj sa im „nakoniec“ darí viac ako vám? Záleží na tom, či sa pozeráte na tento život úzko alebo z večného hľadiska. Ak sa krátkozrako pozeráte len na tento život, zdá sa vám škoda, že sa vám finančne darí horšie. Žalmista Asaf v Žalme 73, 2–17 hovorí, že takmer podľahol tomuto hriechu závisti. Spomína to aj Príslovie 24, 1. Ak sa však pozeráte z dlhodobého hľadiska, z večného hľadiska, uvedomíte si, že a) nakoniec sa všetko vyrieši a b) tento pozemský život je aj tak veľmi krátky a pominuteľný, ako nás učí 1. list Petrov 1:5–6. Nech si teda užívajú svoje nečestne nadobudnuté bohatstvo, lebo v porovnaní s večnosťou to bude len veľmi, veľmi krátke obdobie, po ktorom budú všetko ľutovať.

Otázka: Ako v Jóbovi 21:14-15 zdieľať evanjelium s niekým, kto hovorí: „Mám teraz dobrý život, tak načo potrebujem Boha“?

Odpoveď: Hoci Zofar použil správne slová v úplne nesprávnej situácii, toto je práve vhodná situácia pre Zofarov prístup. Opýtajte sa ho: „Máš vo svojom živote pokoj?“ Máloktorý neveriaci si myslí, že ho má. Opýtajte sa ho tiež: „Čo urobíš nakoniec, keď budeš stáť pred Bohom a budeš musieť zložiť účty zo svojho života?“ Myslíte si, že Stalin, Idi Amin a iní masoví vrahovia budú po smrti čeliť nejakým dôsledkom? Ak áno, prečo by potom nemal každý, kto sa chce spoliehať na svoju vlastnú dobrotu?

Otázka: Čo chce Elifaz povedať v Jóbovi 22:1–30?

Odpoveď: Elifaz pripomína Jóbovi, že Boh nás nepotrebuje. Rovnako ako predtým, Elifaz hovorí Jóbovi, aby činil pokánie, a potom ho Boh vyslobodí prostredníctvom Jóbovej spravodlivosti, s tým rozdielom, že tu Elifaz zachádza ešte ďalej. Ľudská spravodlivosť a hriech Bohu nijako neprospievajú. Elifaz hreší, keď hovorí, že Bohu je to jedno. Možno to nie je kvôli tvojej zlobe, že ťa Boh necháva trpieť.

Potom Elifaz ide ešte ďalej a vymenúva Jóbovi všetky zlé veci, o ktorých si Elifaz predstavuje, že ich Jób musel urobiť. Zofar pôvodne v Jóbovi 11:5 a nasl. povedal, že Jób je tajný hriešnik, ale Elifaz to prevzal. Elifaz sa tu zrejme začína na Jóba hnevať a prekračuje tenkú hranicu medzi nepodloženými tvrdeniami a otvorenými lžami. Ak Jób tieto veci neurobil priamo, Elifaz tvrdí, že všetky zlé dôsledky, ktoré iní utrpeli, sú dôsledkom Jóbovej nečinnosti, keď neurobil viac dobrých skutkov. Elifaz určite dokáže Joba tak či onak prinútiť, aby priznal, že je veľký hriešnik. Po tom všetkom by mal Jób zlomíť a vyznať všetky zlé veci, ktoré spáchal. Jób to však nerobí, a tak sa Elifaz snaží Jobovi pomôcť. Všimnite si Elifazovu necitlivosť; ani sa neobtiažoval pokúsiť sa odpovedať na otázky, ktoré Jób predtým nastolil.

Z teologického hľadiska sa Elifaz dostal do tejto situácie, pretože vo svojej teológii nemá miesto pre Satana ani démonov. Musíme si uvedomiť, že Elifaz sa tu snaží urobiť niečo dobré: priviesť hriešnika späť k Bohu. V skutočnosti však Elifaz pôsobí proti tomu, keď rozpráva lži o Jóbovi a tiež o Bohu.

Možno je Elifaz v tomto momente naozaj podráždený, pretože toto je jeho posledný prejav adresovaný Jóbovi. A možno je to tak najlepšie. Ak si osoba, ktorej sa poskytuje poradenstvo, uvedomí, že jej poradca klame, pravdepodobne ho už nebude počúvať ani mu dôverovať.

Otázka: Čo by ste v Jóbovi 22:1–30 povedali kresťanovi alebo komukoľvek inému, kto si myslí, že prosperita alebo nešťastie človeka sú dôsledkom toho, aký je v danej chvíli spravodlivý?

Odpoveď: Písmo, skúsenosť aj logika ukazujú, že táto osoba sa mýli.

Písmo: Okrem Jóbových utrpení bol prenasledovaný aj Jeremiáš, ktorého hodili do prázdnej studne a nechali tam zomrieť, pričom si to nezaslúžil. Pozrite sa na prorokov, ktorých Jezabel zabila v Eliášových časoch.

Skúsenosť: Niektorí zlí králi a pápeži žili dlho. Niektorí z obyčajných ľudí, ktorí pod nimi trpeli, boli zavraždení. Chcete tým povedať, že Pol Pot, Idi Amin a Stalin boli spravodlivejší, pretože žili dlhšie ako ľudia, ktorých zavraždili?

Logika: Hugh Hefner, zakladateľ časopisu Playboy, zomrel vo veku 91 rokov. Ak teda pastor alebo kresťanský misionár zomrel skôr ako v 91 rokoch, sú potom zlí?

Otázka: Kedy, ak vôbec, by mal poradca v Jóbovi 22:1–30 klamať osobe, ktorú radí?

Odpoveď: Samozrejme, žiadny poradca by neklamal, ak by si myslel, že by to pravdepodobne spôsobilo škodu, narušilo dôveru a neprinieslo žiadny úžitok. Ale čo v prípade, keď si poradca myslí, že by to mohlo priniesť nejaký úžitok?

Aby mohol kresťanský poradca odpovedať na túto otázku, musí mať jasno v tom, aký je jeho hlavný dôvod, prečo tam je. Je to a) poskytovať poradenstvo danej osobe najlepšie, ako vie, a robiť to, čo považuje za správne, alebo b) oslavovať Boha a byť pravým svedectvom pre Boha, pričom poskytovanie poradenstva je až na druhom mieste? Ak ste zabudli, že oslavovať Boha je vaším najvyšším cieľom, potom by ste možno mali prestať poskytovať poradenstvo alebo vykonávať akúkoľvek inú službu, kým si neobnovíte svoju integritu tým, že si pripomeniete, prečo tu vlastne sme. Jedným z problémov s používaním lží, okrem neposlušnosti a nepáčenia sa Bohu, je to, že ľudia sa vždy zdajú zle odhadovať situáciu. Práve keď si myslíte, že nedôjde k žiadnym negatívnym dôsledkom, pretože nikto nebude vedieť, že používate hriešne metódy, aby ste sa pokúsili plniť Božiu vôľu, niekto to nečakane zistí. Ako hovorí Príslovie 16:25: „Je cesta, ktorá sa človeku zdá správna, ale jej koniec je cestou smrti.“

Preto by sme mali najprv oslavovať Boha úprimnými ústami, ako hovorí Príslovia 16:13.

Otázka: Spomeniete si v knihe Jób 22:1–30 na ďalšie príklady podobné Elifazovi, keď ľudia považovali za dôležitejšie dokázať svoj názor, než slúžiť človeku alebo byť úprimní?

Odpoveď: Pýcha voči druhým, maskovaná ako starostlivosť o vašu povesť, môže často nečakane vystrčiť svoju škaredú hlavu. Niekedy môže byť v očiach druhých smiešne, do akej miery si človek vymýšľa veci, aby sa vyhol priznaniu, že jeho názor bol nesprávny. Človek, ktorý to robí, si však často neuvedomuje, že pre ostatných je to zrejmé.

Každý sa v niečom mýli, rovnako ako každý má potrebu rásť. Ako často hovorieval jeden človek: „Vyhradzujem si právo stať sa múdrejším.“

Otázka: Malo by sa v Jóbovi 22:30 uvádzať „ostrov nevinných“?

Odpoveď: Jazykové štúdie hebrejčiny a fénickej reči ukazujú, že by tam malo byť „ten, kto nie je nevinný“ alebo „ten, kto je vinný“. Grécky preklad Septuaginta je odlišný a hovorí: „nevinný“.

Otázka: Čo tým Jób v 23. kapitole Jóbovej knihy chce povedať?

Odpoveď: Jób tu prestal kritizovať svojich troch priateľov. Teraz obviňuje Boha. Jób tu v skutočnosti neobviňuje Boha z toho, že by mu nespravodlivo ublížil. Jób obviňuje Boha z toho, že je sudca, ktorý sa vyhýba svojim povinnostiam.

Otázka: Čo si Jób v 24. kapitole knihy Jób uvedomil?

A: Jób si uvedomuje, že to nie je len on; aj niektorí iní, ktorí nie sú o nič bezbožnejší ako ostatní, trpia viac než ostatní. Jób vidí dve veci: problém, ktorý má on aj jeho priatelia, spočíva v tom, že nerozumejú časovému rámcu, v ktorom Boh vykonáva súd na zemi; a Boh im to neprezrádza. Jób je zdesený z Božej zdanlivej nečinnosti v súčasnosti. Druhým postrehom je, že Jób a jeho priatelia príliš ľahko zabúdajú, že Boh bude súdiť veci až po smrti ľudí.

V Jóbovi 24:18–25 Jób prevzal od svojich priateľov pravdu, že bezbožní budú nakoniec zničení ako morská pena alebo topiaci sa sneh. Aspoň v tomto sa Jób a jeho traja priatelia zhodujú, pokiaľ ide o bezbožných vo všeobecnosti.

Otázka: Je text v Jóbovi 24:18–25 súčasťou Jóbovho prejavu alebo nasledujúceho prejavu Bildada?

Odpoveď: Umiestnenie v knihe Jób v dnešných židovských a kresťanských Bibliách je rovnaké ako v Kumránskych zvitkoch z Mŕtveho mora. Niektorí sa však domnievajú, že niektoré verše knihy Jób sa pomiešali a táto časť by mohla byť súčasťou ďalšej reči Bildada. V každom prípade sa však na tom všetci zhodujú.

Otázka: Čo chce Bildad povedať v Jóbovi 25:1–6?

Odpoveď: Bildad tu prednesie najkratší prejav v celej knihe. Je to poslednýkrát, čo prehovorí buď Bildad, alebo ostatní dvaja priatelia. Možno je to preto, že si uvedomujú, že už nemajú čo viac povedať. Stručne povedané, Boh je taký vznešený a my sme takí nízkopostavení, a priepasť medzi nami je taká obrovská, že kto môže vôbec niečo vedieť o Božích cestách? Bildad tu popiera Božiu imanenciu. Bildad stručne zopakuje:

1) Boh je Všemohúci

2) Preto človek nie je čistý pred Bohom

3) Ak ani mesiac a hviezdy nie sú pred Bohom čisté, potom samozrejme ani človek nemôže byť.

Bildad má v tomto pravdu, s výnimkou toho, že tvrdenie o nečistote hviezd nie je biblické a človek nie je úplne zlý. Spôsob, akým Bildad tieto tvrdenia postavil vedľa seba, však svedčí o nesprávnom chápaní. Skutočnosť, že Boh je Všemohúci, nijako nedokazuje, že Jóbovo utrpenie je oprávnené. Samotná skutočnosť, že Boh je svätý a spravodlivý, by nedokázala spravodlivosť v prípade svojvoľného, nespravodlivého utrpenia.

Bildad chápe, že existuje spravodlivosť a že môže existovať aj milosrdenstvo. Vo všetkých svojich prejavoch Bildad, na rozdiel od Elifaza, nikdy nenaznačuje, že si uvedomuje, že spravodlivosť voči bezbožným nie je vždy okamžitá. Títo traja priatelia spoločne nikdy nepochopili, že aj spravodliví môžu na určitý čas trpieť nespravodlivo.

Otázka: Je v Jóbovi 25:4–6 človek len červom (larvou muchy)?

Odpoveď: Bildad pripomína Jóbovi smrť. Červík aj červ majú krátky život a nachádzajú sa aj v hroboch. To povedal Bildad, nie Boh. Metafora je čiastočne správna, ale nie je to úplný obraz.

Dĺžka nášho života je v Božích očiach podobná tráve (Jakub 1:10–11; Izaiáš 40:6–8; Žalm 90:3–6). Pokiaľ ide o motív zeme, naše životy sú v porovnaní s Bohom ako prach (Izaiáš 40:15). Boh sedí nad ľuďmi ako nad kobylkami (Izaiáš 40:22). To je však len polovica príbehu.

Napriek tomu všetkému sme stvorení úžasne a obdivuhodne (Žalm 139:14) a stvorení na Boží obraz (Genesis 1:27). On má radosť zo svojich detí (Sofoniáš 3:17).

Možno žijeme na zemi len chvíľu, ale Boh nás miluje a cení si nás (Žalm 8:4-8).

Otázka: Kedy, ak vôbec, by ste sa mali pokúsiť diskutovať alebo polemizovať s niekým, kto prežíva hlboký smútok, ako sa píše v Jóbovi 26:1-4?

Odpoveď: Keď nemá záujem o diskusiu a nie je ochotný ani vypočuť si rozumný argument, to je ten najlepší čas odložiť čokoľvek, čo ste chceli povedať. Je čas, kedy treba prejaviť záujem a súcit s ním. Možno neskôr, keď už nebude taký emocionálny, bude vhodnejší čas na to, aby ste s ním diskutovali.

Otázka: V knihe Jób 26:1–4 obsahovali prejavy Jóbových troch priateľov veľa pekných myšlienok v teoretickej rovine, ale nedokázali osloviť Jóba tam, kde sa práve nachádzal. Čo musíme urobiť, keď niekomu poskytujeme poradenstvo, aby sme sa uistili, že ho oslovujeme tam, kde sa práve nachádza?

Odpoveď: Prvým krokom je počúvať ho. Druhej osobe môžete načúvať aspoň na štyroch úrovniach.

Po prvé, využite svoje mlčanie. Prestante toľko hovoriť, ak má problém dostať sa k slovu bez toho, aby vás prerušil.

Po druhé, kládte otázky, nielen aby ste ukázali, že počúvate, ale aj na objasnenie vecí, ktoré môžu byť nejednoznačné a nie sú vám jasné.

Po tretie, uistite sa, že ste počuli a zapamätali si jej slová. Na záver by ste sa jej mohli opýtať, či by ste jej mohli zhrnúť to, čo povedala, aby ste sa uistili, že ste to správne pochopili.

Po štvrté, snažte sa vcítiť do situácie a pochopiť, aké postoje, predpoklady, pravdy, nepravdy, potreby, pocity – hriešne či nie – mohli mať, aby povedali to, čo povedali, a tak, ako to povedali.

Otázka: Aké je zhrnutie Jóbovej odpovede v Jóbovi 26:1–30:31?

Odpoveď: Ide o Jóbov najdlhší prejav. Niektorí komentátori sa domnievajú, že Jób predniesol verše Jób 26:1–6, Bildad (alebo možno Zofar) ho prerušil a predniesol verše Jób 26:7–14, a potom Jób predniesol zvyšok. Jób však zvyčajne hovorí viac ako jeho priatelia o Božej transcendencii, takže je pravdepodobné, že toto povedal Jób. Jób má svojich priateľov plné zuby a:

(26:1–4) Jób sarkasticky hovorí: „Vy ste mi naozaj veľmi pomohli!“ V skutočnosti ich Jób obviňuje, že mu vôbec nepomohli, keď sa snažia presvedčiť niekoho, aby počúval múdrosť, ktorú oni poznajú, a pritom tvrdia, že Jób nemá žiadnu múdrosť.

(26:5–14) Viem, že Božia zvrchovanosť a moc nad smrťou, nebom a vodami je len začiatkom Božej moci.

(27) Hoci je Boh voči mne nespravodlivý, pokiaľ ja, Jób, žijem, nebudem hovoriť zlo ani popierať, že som bol spravodlivý. Bohatý môže prosperovať, ale Boh postihne jeho, jeho potomkov i rodinu.

(28) Ľudia prehľadávajú všetky hlboké, temné zákutia zeme v hľadaní kovových rúd, ale kde môžeme hľadať skutočnú múdrosť? Len Boh ju má a my sa ju môžeme naučiť len tým, že sa budeme báť Pána a odvrátime sa od zla.

(29) Bol som požehnaný. Ach, ako túžim po dňoch, keď na mňa žiari priateľská rada Božia a moje deti boli ešte nažive. Bol som ctený a ľudia ma rešpektovali. Bol som dobrý k druhým. Pomáhal som potrebným a utláčaným a obliekal som si spravodlivosť. Myslel som si, že budem v bezpečí až do dňa svojej smrti, a ľudia počúvali moju radu.

(30) Teraz však nemám žiadnu česť. Mladí muži sa mi vysmievajú, posmievajú sa mi. Nemám žiadne požehnanie. Dokonca aj moje vlastné telo ma trápi, lebo ma Boh sužuje. Nikto nie je ku mne dobrý. Boh mlčí, hoci som počúval volanie chudobných.

(31) Uzavrel som zmluvu a zložil 14 prísah. Moje oči, nohy, srdce a ruky sú čisté. Ak som kráčal v klamstve, odbočil z cesty, dal som sa zlákať ženou, upieral som spravodlivosť sluhom, odmietal som chudobných, hromadil som chlieb, nepomáhal som nahým, vykorisťoval som siroty, spoliehal som sa na zlato, tešil som sa z bohatstva, uctieval som nebesá, tešil som sa z pomsty, nebol som štedrý alebo som skrýval svoj hriech, nech príde nešťastie. Ak ma Boh môže za tieto veci stíhať, dobre, ale ak nie…

Otázka: V Jóbovi 26:7, malo by sa to preložiť ako „Zafon“ alebo „sever“?

Odpoveď: Zaphon alebo „Sapon“ bola vysoká hora v Sýrii. Hoci hebrejské slovo znamená „sever“, súvisiace sloveso noteh („rozprestiera sa“) sa používa iba v súvislosti s nebom. Niektorí si myslia, že by to mohlo odkazovať na súhvezdia, ktoré sa zrejme otáčajú okolo severného pólu.

Otázka: Čo znamená v Jóbovi 26:7, že zem visí na ničom?

Odpoveď: Hebrejské slovo pre „prázdny priestor“ je tu to isté slovo, ktoré sa používa v knihe Genesis 1:2 na označenie bez tvaru.

Mnohé staroveké kultúry verili, že zem je podopieraná chrbtom nejakého zvieraťa, titánskeho obra alebo telom bohyne. Na rozdiel od toho Boh nejako naučil Jóba, že zem visí vo vesmíre, na ničom.

Otázka: Čo sú v Jóbovi 26:11 stĺpy neba?

Odpoveď: Existujú tri možnosti, čo sa týka pilierov/základov neba.

Samotné nebo by sa mohlo jednoducho triasť, keď Boh karhá. Pravdepodobnejšie sú však nasledujúce dve alternatívy.

Hory sa nazývajú stĺpy nebies, rovnako ako stĺpy zeme. Otrasy stĺpov by sa mohli týkať sopiek a zemetrasení.

Obzor bol v príbuznom akkadskom jazyku Babylončanov nazývaný „základom neba“.

Otázka: Čo tým Jób v Jóbovi 27:4–6 chce povedať?

Odpoveď: Napriek tomu, ako zle sa Jóbovi darilo – zdravotne, finančne aj emocionálne – je tu stále ako skala a hovorí, že nebude vyslovovať bezbožnosť a nezradí svoju čestnosť. Jób sa nedrží svojej čestnosti, aby si zachoval svoju povesť; v Jóbovi 30:1, 9–10 hovorí, že jeho povesť už bola v očiach mnohých zničená.

Otázka: Ako by sa v Jóbovi 27:4–6 správal kresťan, ktorý si cení svoju čestnosť viac ako prosperitu, odlišne od kresťana, ktorý si cení viac svoju prosperitu?

Odpoveď: Ľudia nikdy nemôžu skutočne dôverovať niekomu, či už je to kresťan alebo nie, kto si cení blahobytu alebo peňazí viac ako svojej čestnosti. Keď s vami uzavrú sľub alebo dohodu, ako viete, že ju neporušia, keď sa naskytne lepšia ponuka, najmä ak ich nesledujete? Ak niektorí ľudia konajú správne len vtedy, keď ich sledujete, a sledovanie ich vyžaduje veľa úsilia, môže to dospieť do bodu, keď strávite toľko času a úsilia ich sledovaním, že už nemá zmysel nechať ich to vôbec robiť. Ale aj nekresťan by mal chcieť zamestnať kresťana, pretože vie, že dodrží svoje slovo a bude sa snažiť zo všetkých síl, aj keď ho nikto nesleduje, ako ukazujú Efezským 6:6–7 a Kolosenským 3:22.

Otázka: Čo je v Jóbovi 27,21 také zlé na východnom vetre?

Odpoveď: Vietor zvyčajne fúkal zo západu a keď fúkal zo západu alebo z juhu, bol mierny. Avšak v pomerne zriedkavých prípadoch, keď vietor fúkal z východu, bol veľmi silný a suchý – predstavte si piesočnú búrku. Môže zničiť úrodu na poli. Ak by ste sa pokúsili oddeľovať pšenicu od pliev a fúkal by východný vietor, pšenica aj plievy by odfúkli preč. Hoci búrky pri východnom vetre nie sú bežné, vyskytujú sa víchrice, keď sa vietor otočí zo západu na východ. Jeden arabský slangový výraz ho označuje ako „jedovatý vietor“. Nešlo ani tak o to, že by sa obávali, že východný vietor zabije ľudí, ako skôr o to, že poškodí úrodu farmára.

Otázka: V Jóbovi 27:23, Jóbovi 34:37, Nahumovi 3:19, Ezechielovi 25:6 a 2. Knihe kráľov 11:12, je v kostole lepšie povedať „amen“ alebo „chvála Pánu“ namiesto tlieskania rukami?

Odpoveď: Nie, toto nie je správne. Henry M. Morris z Inštitútu pre výskum stvorenia to navrhol v duchovnej úvahe „Days of Praise“ z 12. júna 2004. Existujú štyri rôzne hebrejské slová pre potlesk/plácnutie a on tvrdí, že žiadne z nich nemá pozitívny význam. Napríklad v Nahumovi 3:19 sa píše, že ostatní budú tlieskať, keď sa dozvedia o zničení Ninive. V 2. Knihe kráľov 11:12 zbožní Izraeliti tlieskali, keď bol korunovaný Joáš, ale Morris hovorí, že „tým vyjadrovali svoj zámer poraziť a zničiť bezbožnú kráľovnú Atáliu“.

Tu sú verše zo Starého zákona o tlieskaní:

caphaq (Strongov č. 5606) [vyslovuje sa saw-FAK] Jób 27:23; Jób 34:37; Pláč 2:15

teqa (Strongov č. 8628) [vyslovuje sa taw-KAH] Žalm 47:1; Nahum 3:19

mecha’ (Strongov č. 4222) [vyslovuje sa maw-KHAW] Žalm 98:8; Izaiáš 55:12; Ezechiel 25:6

nakah (Strongovo číslo 5221) [vyslovuje sa naw-KAH] 2. Kniha kráľov 11:12

Morris má pravdu v prípade piatich nepodčiarknutých veršov, ale mýli sa, pokiaľ ide o tlieskanie vo všeobecnosti.

Hlavné verše, ktoré vyvracajú tento argument:

Izaiáš 55:12 hovorí o tlieskaní bez akéhokoľvek kontextu víťazstva, s výnimkou toho, že bezbožný človek opustil svoje myšlienky.

Žalm 47:1 hovorí: „Tlieskajte rukami, všetky národy; volajte k Bohu hlasom víťazstva.“ Žalm 47:3 síce spomína podmanenie si národov, ale verš 47:1 sa na to neobmedzuje.

Doplňujúce verše na podporu:

Žalm 98:8 spomína, že Boh prichádza súdiť a že Boh dosahuje víťazstvo. Nie je to „vyjadrenie silného nesúhlasu s bezbožnými ľuďmi“, pretože potlesk je „pre Boha“, nie „proti ľuďom“.

2. Kniha kráľov 11:12 hovorí o ľuďoch, ktorí tlieskali a volali: „Nech žije kráľ!“ Morris tvrdí, že tlieskanie „vyjadrovalo ich úmysel poraziť a zničiť bezbožnú kráľovnú Atáliu“, o čom sa hovorí v 2. Knihe kráľov 11:13–16. Tlieskanie však bolo oslavou korunovácie mladého kráľa Joáša, nie prejavom nepriateľstva voči Atálii.

Záverom možno povedať, že potlesk neslúži len na vyjadrenie nesúhlasu, pretože Izaiáš 55:12, Žalm 47:1 a pravdepodobne aj Žalm 98:8 a 2. Kniha kráľov 11:12 ukazujú potlesk ako prejav súhlasu. Aj pre ľudí, ktorí si myslia, že potlesk slúži len na vyjadrenie triumfu, by sme mali v kostole tlieskať na počesť triumfu, ktorý Ježiš dosiahol na kríži, a Jeho víťazstva v našich životoch.

Otázka: Aký je hlavný zmysel kapitoly Jób 28:1–28?

Odpoveď: Táto kapitola je rozdelená na tri odlišné časti dvoma otázkami: „Kde možno nájsť múdrosť?“ v Jóbovi 28:12 a „Odkiaľ teda pochádza múdrosť?“ v Jóbovi 28:20.

Objav pokladu: ľudia sú veľmi šikovní v ťažbe nerastných surovín

Múdrosť ako poklad: Napriek tomu však nevidia zrejmú hodnotu múdrosti.

Zdroj múdrosti: Múdrosť pochádza iba od Pána. Bázeň pred Pánom je počiatkom múdrosti v Žalme 111:10 a Prísloviach 1:7

Otázka: Čo vieme o ťažbe v tej dobe z Jóbovej knihy 28:1–28?

A: Nemáme veľa informácií, ale vieme, že v Arabe (južný Izrael a časť Saudskej Arábie) ľudia ťažili meď už dávno pred Abrahámom, hoci banské šachty vznikli až neskôr za Rimanov. Už pred Čizkiášovou dobou vedeli vybudovať šachty až na povrch, aby dovnútra prenikalo slnečné svetlo. V prvom storočí pred n. l. v Núbii používali banské lampy.

Q: Ako sa podľa Jób 28:1–28 získava múdrosť a v čom sa to podobá ťažbe?

Odpoveď: Hoci existujú rôzne druhy ťažby, nasadíme si banícke prilby, zapneme banícke lampy a pozrime sa na metaforu ťažby vo všeobecnosti. Je tu prieskum, vyhľadávanie ložísk, výstavba bane, ťažba rudy, jej čistenie a údržba bane.

Prieskum: Prvé pravidlo ťažby zlata, striebra alebo iného kovu znie: „Uistite sa, že idete na správnu horu.“ Ani najlepší baník na svete nevyťaží zo hory žiadne zlato, ak tam žiadne zlato vôbec nie je! Pri prieskume ropy je potrebné nájsť geologickú formáciu, ktorá by mohla byť vhodným miestom na zachytenie ropy. Pokiaľ ide o kovy, nájdite horu, kde už niekto v blízkosti v zemi alebo v potoku našiel časť kovu, ktorý hľadáte. Podobne nehľadajte múdrosť na nesprávnom mieste. Hľadajte ju v Božom slove a v spisoch a radách zbožných, múdrych ľudí. Hoci môžete nájsť kúsočky múdrosti v iných spisoch a iných náboženstvách, neoplatí sa pokúšať sa ju extrahovať bez toho, aby ste zároveň získali toxické vedľajšie produkty.

Prieskum: Rýžovanie zlata v rieke alebo vŕtanie skúšobného ropného vrtu môže priniesť ekonomický prospech, ale môže byť cenné skôr tým, že vám ukáže, kde hľadať a kde prestať hľadať. Niektoré veci vyzerajú ako múdrosť, ale sú to len „fakty“, alebo budú to skvosty, ktoré môžete uplatniť vo svojom živote a ktoré vás priblížia k Bohu?

Stavba bane: Akonáhle si myslíte, že viete, kde sa nachádza „hlavná žila“ alebo aký je rozsah ropného poľa, vybudujte baňu tak, aby viedla od povrchu k rude čo najefektívnejším a najbezpečnejším spôsobom. Postavte baňu poriadne, aby sa nezrútila alebo nebola príliš ťažkopádna na to, aby ste do nej mohli vstúpiť a pracovať celý deň. Musíte minúť peniaze na nákup pevných trámov a kvalitného náradia s vedomím, že vaša investícia času a peňazí bude zanedbateľná v porovnaní s výnosmi, ktoré očakávate. Podobne aj získavanie múdrosti môže byť práca, ktorá si vyžaduje čas, keď by ste mohli pozerať televíziu alebo robiť iné veci. Obete času, ktoré prinášate, aby ste získali múdrosť, však budú stáť za to, čo získate. Niekedy musíte zájsť hlboko do temného banského diela, aby ste získali tie najžiarivejšie drahokamy.

Ťažba rudy: Majte konzistentný spôsob, ktorým sa budete učiť a zapamätávať si múdrosť. Niektorí ľudia používajú zošit, do ktorého si zapisujú, čo sa naučili. Iní používajú počítač alebo si robia poznámky na okraji svojich Biblií. Okrem toho, keď sa s ostatnými podelíte o to, čo ste sa naučili, nielenže im pomôžete, ale zároveň si to upevníte vo svojej vlastnej mysli. Samozrejme, môžete sa naučiť ešte viac múdrosti, keď sa s vami ostatní podelia o to, čo sa naučili oni.

Čistenie rudy: Nie každý detail, ktorý prečítate, má rovnaký význam. Pravidelne si zhrňte, ako môžete uplatniť to, čo ste prečítali, a potom konajte – choďte a urobte to, čo ste sa naučili. Ak to neurobíte, ľahko na to zabudnete. Navyše, ak viete, čo by ste mali urobiť, a neurobíte to, je to hriech, ako hovorí Jakub 4:17.

Údržba bane: Čím hlbšie v bani kopete, tým väčšia je pravdepodobnosť, že sa tunely zrútia, ak ich viac nezpevníte. V istom zmysle musí krok „budovania bane“ pokračovať aj potom, čo ste začali naraziť na zlatú žilu. Možno máte dobrý počiatočný elán, ale potrebujete aj vytrvalosť, aby vám to nevychladlo. Venovať Biblii 10 minút denne po zvyšok života je lepšie, ako 3 hodiny denne počas prvého mesiaca a potom prestať. Nakoniec, naša pamäť nie je dokonalá; zabúdame veci. Musíte sa vrátiť k tomu, čo ste sa už naučili, a prečítať si to znova, aby ste nezabudli.

Jób v Jóbovi 28:13 poznamenáva, že ľudia sú tak vynaliezaví pri ťažbe kovov a drahokamov, ale prečo nie sú takí dobrí pri hľadaní múdrosti?

Nakoniec, jedným jednoduchým a skvelým spôsobom, ako získať múdrosť, je požiadať o ňu Boha, ako nám to radí Jakub v Jakubovi 1:5. Naozaj, nemôžeme získať trvalú múdrosť bez toho, aby nám ju dal Boh. Mnohokrát sa stávalo, že som nevedel odpovedať na nejakú otázku, tak som sa za tú záhadu modlil, pýtal som sa Boha a trpezlivo čakal. Niekedy to trvalo aj mesiac, ale vždy som dostal odpoveď na to, o čo som prosil. Do tej doby som však zvyčajne mal už ďalšiu otázku. Nepovažujte svoje otázky týkajúce sa Biblie, kresťanstva a života za „ťažkosti“, ale skôr za veci, ktoré vás zaujímajú a ktoré Boh môže použiť na to, aby vás poučil.

Otázka: Ako je v Jóbovi 28:28 bázeň pred Pánom počiatkom múdrosti?

Odpoveď: Najprv si vysvetlíme, čo je múdrosť, a potom odpovieme na otázku.

Múdrosť možno definovať ako praktické vedomosti pre život. Môže to byť menej bežný zdravý rozum, ako je to v knihe Prísloví, ľudská vynaliezavosť pri dosahovaní cieľov, skúmanie životných hádaniek alebo aj schopnosť vyrovnať sa s ťažkosťami. Slovo „hokmah“ sa v knihe Prísloví používa 45-krát. Dá sa preložiť ako „múdrosť“ alebo aj ako „ručná zručnosť“, ako napríklad zručnosť tkáča pri výrobe stánu v Exoduse 35:26, zručnosť stolára alebo kováča v Exoduse 31:6, zručnosť námorníkov v Žalme 107:27, generála v boji v Izaiášovi 10:13, zručnosť správcu v Deuteronómiu 34:9 a 1. Knihe kráľov 3:28; a radu múdreho poradcu v 2. Knihe Samuelovej 20:22. Knihu Prísloví možno považovať za knihu zručností pre múdre žitie. Prajeme si, aby sa viac ľudí chcelo tieto zručnosti naučiť.

Boh je zdrojom múdrosti a akákoľvek ľudská múdrosť, ktorá popiera Božiu múdrosť, nie je až taká múdra. Hľadať, ako Boh vníma veci, a ako by sme mali žiť v súlade s tým, aby sme Mu robili radosť, znamená mať správne usporiadané priority. Všetko ostatné je „kladenie dôrazu na nepodstatné veci a zanedbávanie podstatných“. Napríklad keď Boh hovorí, aby sme nešli etickou skratkou, ľudia sa môžu snažiť zdôvodniť, prečo to platí pre iných, ale nie pre nich, alebo prečo to v tejto situácii neplatí, keďže po niečom tak veľmi túžime. Alebo môžeme Bohu jednoducho povedať: „Dobre. V porovnaní s tým, aby som ťa potešil, tá druhá vec mi vlastne ani nebola potrebná, ani som po nej tak veľmi netúžil.“ Táto jednoduchá vec vás môže uchrániť pred mnohými podvodmi, zlomeným srdcom a stratou priateľstiev či peňazí.

Je zaujímavé, že národy sa nepovažujú za múdre, len jednotlivci. Úcta k Bohu a poslušnosť voči Nemu sú východiskovým bodom skutočnej múdrosti. Príslovia 8:13 hovoria, že báť sa Pána znamená nenávidieť zlo a že Boh nenávidí pýchu, aroganciu, zlé správanie a bezbožnú reč.

Otázka: Čo je zaujímavé na štruktúre Jóbovej poézie v Jóbovi 29:1–25, v ktorej spomína na nostalgické „staré dobré časy“, ktoré dúfal, že sa ešte vrátia?

Odpoveď: Kapitoly Jób 29–30 predstavujú Jóbovo záverečné zhrnutie. Kapitola Jób 29 náhle mení tón na „optatívny spôsob“, čo znamená vyjadrenie želania alebo túžby. Jób spomínal na predchádzajúce časy, keď mal okolo seba svoje deti, bol prosperujúci a rešpektovaný, budúcnosť vyzerala sľubne a netušil, akými skúškami bude musieť prejsť. Tieto verše tvoria symetrický vzťah.

Požehnanie (29:2–6)

— Česť (29:7–11)

— — Jóbova dobrota (29:12–17)

Požehnanie (29:18–20)

— Česť (29:21–25)

Otázka: V Jóbovi 29:3-5 Jób poslúchal Boha, usiloval sa plniť Božiu vôľu a vyhýbal sa tomu, čo sa Bohu nepáčilo, ale Jób sa tiež tešil z Boha. Aký by bol dnes kresťan, keby sa netešil z Boha?

Odpoveď: Kresťan by sa mohol javiť ako zbožný, usilovný, poslušný a pracovitý, ale keď koná z vlastnej sily, človek by sa mohol zamyslieť, či to naozaj vydrží celý život. Niekedy má kresťan možno jednoducho príliš veľa povinností (alebo si to aspoň nesprávne myslí), aby mal čas tráviť s Bohom.

Predstavte si, že máte verného partnera, ktorý tvrdo pracuje pre rodinu, dobre si pamätá všetko, čo treba urobiť, a oznamuje vám novinky a úlohy, o ktorých potrebujete vedieť, ale je proste príliš zaneprázdnený na to, aby s vami trávil akýkoľvek čas. Alebo možno nebol až tak zaneprázdnený; proste s vami nechcel tráviť čas. Aj keby to tak nebolo, nebolo pre neho prioritou tráviť s vami nejaký „spoločný čas“. Povedali by ste, že to bolo dobré manželstvo?

Sme súčasťou Kristovej nevesty. Je však možné, že niektorí kresťania sa k Bohu správajú rovnako.

Otázka: Prečo bol Jób v Jóbovi 29:7–17 kedysi tak veľmi rešpektovaný a ako dlho tento rešpekt trval?

Odpoveď: Jób nebol rešpektovaný preto, že bol bohatý a mocný. Tento bohatý a mocný muž si skôr získal veľký rešpekt tým, že svoje bohatstvo a moc využíval na dobro. Jób pomáhal tým, ktorí to potrebovali – vdovám, chudobným a sirotám. Sám Jób bol možno prekvapený, ako rýchlo sa úcta, ktorú k nemu niektorí prechovávali, rozplynula, keď už nemal prostriedky na pomoc druhým a vyzeral, akoby ho Boh potrestal. Na konci knihy Jób, keď znovu nadobudol svoje bohatstvo a mal viac detí, sa zamýšľam nad tým, do akej miery sa Jób staral o znovu nadobudnutú úctu tých, ktorí sa mu predtým vysmievali.

Otázka: Čo by ste na základe Jób 29,1–25 povedali kresťanovi, ktorý žije v minulosti a túži po „starých dobrých časoch“?

Odpoveď: Nechajme bokom skutočnosť, že pamäť je niekedy selektívna a že v rôznych životných etapách čelíme rôznym výzvam. Môžete mu povedať: „Nezamýšľaj sa nad tým; tvoje najlepšie dni máš ešte pred sebou!“ 1. list Petrov 1,3–4 hovorí: „Nech je požehnaný Boh a Otec nášho Pána Ježiša Krista! Svojím veľkým milosrdenstvom nás znovuzrodil do živej nádeje skrze vzkriesenie Ježiša Krista z mŕtvych, ⁴ a do dedičstva, ktoré je nezničiteľné, nepoškvrnené a nevädnúce, uchované pre vás v nebi,“ (BSB)

Otázka: Prečo niektorí ľudia, podobne ako títo posmievači, ktorí kedysi prejavovali Jóbovi úctu, „kopú do ľudí, keď sú na dne“? (Jób 30:1)

A: Niektorí ľudia sa cítia lepšie, keď môžu niekoho znevážiť, najmä ak v tom nevidia žiadne negatívne dôsledky. Iní si myslia, že ich spoločenské postavenie medzi ľuďmi, ktorých považujú za dôležitých, vzrastie tým, že budú hovoriť proti tým, proti ktorým sa vyjadrujú všetci ostatní. Dnes môžeme vidieť takzvanú „kultúru rušenia“, ktorá sa snaží umlčať tých, ktorí s ňou nesúhlasia. Jedným z dôvodov jej úspechu je krehké ego, ktoré niektorí ľudia prejavujú, keď ich ostatní znevažujú.

Q: Myslíte si, že v Jóbovi 30:1 mal aj sám Jób náznak arogancie?

Odpoveď: Áno. Všetci ľudia boli stvorení na Boží obraz, ale Jób niektorých ľudí posúdil ako menejcenných než svoje strážne psy. Na jednej strane by psy boli verné a dalo by sa na ne spoľahnúť, že urobia to, čo majú, čo by sa o niektorých ľuďoch nedalo povedať. Na druhej strane však Jób nemal rád, keď ním pohŕdali, ale on sám pohŕdal určitými inými.

Otázka: Čo chce Jób vyjadriť v 30. kapitole?

Odpoveď: Všetky dobré časy z minulosti, opísané v 29. kapitole knihy Jób, tvorili ostrý kontrast k úbohému stavu, ktorý teraz opisuje v 30. kapitole. V Jóbovi 30:1–8 Jób označuje ostatných ľudí za bezcenných hlupákov a potom v Jóbovi 30:9–31 sa sťažuje, že aj títo ľudia si myslia, že sú lepší ako Jób. To raní Jóbovu hrdosť. Ako kresťania by sme sa mali starať o to, aby sme sa páčili Bohu, a na rozdiel od Jóba nemali posudzovať hodnotu druhých ani venovať toľko pozornosti tomu, čo si myslia ostatní.

Otázka: Ako v Jóbovi 31:1–40 riešite situáciu, keď niekto trvá na tom, že sa musíte obhajovať za niečo, čo ste urobili, hoci vy v tom nevidíte potrebu?

Odpoveď: Jób si uvedomuje, že sa musí brániť pred svojimi tromi priateľmi, ktorí údajne prišli Jóbovi poskytnúť útechu, ale v skutočnosti ho nakoniec len obviňovali. Vo všeobecnosti by ste mali niečo povedať, napríklad poprieť falošné obvinenie a aspoň stručne vysvetliť prečo. V závislosti od situácie by ste sa ich mohli opýtať, aké dôkazy by boli potrebné na to, aby ste ich presvedčili o tom, čo hovoríte. Niekedy by ste však mali zvážiť, koľko času chcete venovať rozhovoru s niekým, kto vás aj tak nepočúva. Ale skôr, než odídete, možno by ste mali povedať, že máte pocit, že „nechcú byť zmätení faktami“, a že by mali najprv preukázať ochotu zvážiť vaše slová, než na nich budete ďalej mrhať slovami.

Otázka: Čo je na Jóbových paralélach v Jóbovi 31:1–40 pomerne zaujímavé?

Odpoveď: Jób nám poskytuje intímny pohľad do svojho srdca, na to, ako vníma veci. Spájanie rôznych hriechov s Božími vlastnosťami alebo vlastnosťami neba je pomerne jedinečné a celkom zaujímavé. Predkladá sľub a 14 prísah, ktoré zložil, a dôvody, prečo je spravodlivý. Bolo by dobré si ich zapamätať ako niektoré z dôvodov, prečo by sme mali vo svojom živote zachovávať spravodlivosť.

Uzavrel zmluvu so svojimi očami, že nebude pozerat na ženu s túžbou – Božie oči sledujú (Jób 31:1-3)

Klamstvo a podvod – nechcel by som to robiť a byť súdený na Božej váhe – ak mi v rukách zostalo čokoľvek, čo patrí iným, nech nemám žiadny zisk z toho, čo zasadia moje ruky (Jób 31:5–7).

Túžil som po veciach iných alebo som ich bral – nechcem, aby Boh dovolil iným, aby mi brali moje veci (Jób 31:8–9).

Nechal som sa zlákať ženou – nechcem, aby iní muži spali s mojou ženou alebo ma finančne zruinovali (Jób 31:9–12)

Odopieral som spravodlivosť svojim sluhom a robotníkom – čo by som urobil, keby ma Boh konfrontoval? Boh stvoril nás všetkých. (Jób 31:13-15)

Ak som svojou rukou odmietol pomôcť chudobným a vdovám (Jób 31:16),

nedal jedlo sirotám (Jób 31:17-18),

neobliekol chudobných (Jób 31:19-20),

utláčal sirot na súde

Nech mi odpadne ruka: – Nechcem, aby mi Boh fyzicky ublížil. – Takéto veci by som nerobil zo strachu pred Božou veľkoleposťou (Jób 31:21-23).

Vkladal svoju dôveru a istotu do zlata (Jób 31:24).

Radoval som sa zo svojho veľkého bohatstva (Jób 31:25).

Preukazoval úctu slnku alebo mesiacu

Boh by ma súdil za tieto hriechy alebo za neveru voči Bohu na výsostiach (Jób 31:26-28).

Radoval som sa z pádu svojho nepriateľa a preklínal som ho (Jób 31:29-30).

Nebol som štedrý k tým, ktorí boli v mojej domácnosti (Jób 31:31).

Nepreukázal som pohostinnosť cudzincovi (Jób 31:32).

Skrýval som svoj hriech, ako to ľudia robia, lebo som sa bál verejnej mienky (Jób 31:33-34).

Mlčal som

[keď už o tom hovorím, želal by som si, aby ma práve teraz „Niekto“ počul!] (Jób 31:35-37).

Utláčal som svojich nájomníkov – nechcel by som, aby Boh namiesto obilia nechal vyrásť tŕnie (Jób 31:38-40).

Otázka: Je v Jóbovi 31:1 to, že sa nepozerám na ženu s túžbou, súčasťou morálky Nového zákona alebo Starého zákona?

Odpoveď: Mať čistý pohľad je Bohu príjemné v každej dobe. Hoci Boh toto v starozákonnom zákone výslovne nenariadil, Boží poslušní služobníci, ako napríklad Jób, sa nesnažili hľadať, čo všetko by im prešlo, ale skôr sa snažili vo všetkom, čo robili, potešiť Boha. Jób nepotreboval starozákonný zákon, aby to vedel, pretože Jób s veľkou pravdepodobnosťou žil ešte pred Mojžišovým zákonom.

Mimochodom, niektorí ľudia si myslia, že sa to týka blízkovýchodnej bohyne plodnosti. Hoci Jób neuvažoval ani o uctievaní akýchkoľvek modlárskych bohov či bohýň, toto sa skôr týka žien vo všeobecnosti, nie len jedného konkrétneho obrazu bohyne.

Otázka: Čo hovorí Jób v Jóbovi 31:7 o čistote svojich rúk?

Odpoveď: Orientálny text Kethiv ukazuje, že to znamená „prilepiť sa na“. Ide teda o výrok: „Ak sa niečo prilepilo na moje ruky“. Inými slovami: „Ak má Jób lepkavé prsty a niečo ukradol.“

Otázka: Čo sa v Jóbovi 31:13 hovorí o zaobchádzaní s ľuďmi, ktorí sú pod vaším vedením?

Odpoveď: Tu je príklad. Predstavte si, že musíte rozhodnúť v spore medzi dvoma ľuďmi. Prvý z nich je pre vás veľmi dôležitý a chcete si zachovať jeho priazeň, aby ste si ho udržali na svojej strane. Druhá osoba sa vám zdá bezvýznamná; je vám úplne jedno, čo si o vás myslí. V tejto veci však má tú prvú osobu v neprávde. Rozhodnete sa v prospech tej prvej osoby kvôli dôležitosti vášho vzťahu s ňou, alebo rozhodnete spravodlivo? Jób urobil to druhé.

V komentári Keil-Delitzscha k Starému zákonu, zväzok 4, časť 2, s. 183, sa nachádza príklad, v ktorom to uznali aj rabíni. „V midraši v diele Giuseppe Leviho *Parabola, Legenden und Gedichte aus Talmud und Midrasch*, s. 141 (nemecký preklad z roku 1863): Manželka R. [rabína] Joseho sa pohádala so svojou slúžkou. Prišiel jej manžel a spýtal sa na dôvod hádky, a keď videl, že jeho manželka má na vine, povedal jej to v prítomnosti slúžky. Manželka v hneve povedala: „Ty mi v prítomnosti mojej slúžky hovoríš, že mám na vine?“ Rabín odpovedal: „Robím to, čo urobil Jób.“

Otázka: Čo hovorí Jób 31:13 o otroctve?

Odpoveď: Otroctvo bolo v starovekom svete všadeprítomné. Zákon daný prostredníctvom Mojžiša povoľoval izraelských otrokov, napríklad v prípade nesplatenia dlhu, ale izraelskí otroci museli byť každých sedem rokov oslobodení. Jedinou výnimkou bol prípad, ak otrok miloval svojho pána a túžil zostať otrokom po celý život.

Jób 31:13 musel byť šokom pre vlastníkov otrokov v gréckom a rímskom svete. Jóbovi otroci a sluhovia mali nielen právo mať sťažnosti voči svojim pánom, ale aj otvorene ich vyjadrovať a očakávať, že ich sťažnosti budú spravodlivo vyriešené.

Otázka: Aký je význam poslednej vety v Jóbovi 31:25?

Odpoveď: Keď ľudia zbohatnú, majú často tendenciu myslieť si, že to všetko bolo vďaka ich múdrosti, tvrdej práci alebo iným schopnostiam. Často bagatelizujú skutočnosť, že sa možno len ocitli na správnom mieste v správnom čase. Keď ľudia zdôrazňujú moje bohatstvo, ktoré som nadobudol vlastnými rukami, nie sú vďační Bohu za to, čo im Boh dovolil mať.

Otázka: Čo znamená v Jóbovi 31:27 bozk na ruku?

Odpoveď: Je to veľmi podobné modernému zvyku posielať bozk. Ak máte rád niekoho, kto je od vás vzdialený, môžete pobozkať svoju ruku a potom ju natiahnuť smerom k tej osobe.

Otázka: Aký význam má táto nevera v Jóbovi 31:26–28?

Odpoveď: Jób hovorí, že keby mal rešpektovať, klaňať sa, uctievať, zbožňovať (atď.) slnko alebo mesiac, dopustil by sa hriechu proti Bohu. Jób Ho nazýva „Bohom na výsostiach“, aby zdôraznil márnosť uctievania bytostí a vecí, o ktorých viete, že nie sú Najvyšším Bohom.

Keď hovoríte s hinduistami alebo budhistami mahájány, ktorí uctievajú mnoho modiel, opýtajte sa ich, prečo neuctievajú Najvyššieho Boha namiesto svojich malých božstiev. Keď hovoríte s mormónmi, ktorí veria, že „boh tohto sveta“ mal boha a otca väčšieho ako on sám, ktorý mal zase boha a otca väčšieho ako on sám, opýtajte sa mormónov, prečo neuctievajú Najvyššieho.

Otázka: Naznačuje Jób 31:33, že Adam zakryl svoj prečin [predčasného manželského vzťahu s Evou] tým, že si zakryl intímnu časť tela, ako to učí kacír Rev. Moon v knihe Božský princíp, 5. vydanie (1977), s. 72?

Odpoveď: Vôbec nie. Adam a Eva urobili po tom, čo zhrešili, štyri veci:

1. Zošili si figové listy ako odevy (Genesis 3:7)

2. Skryli sa pred Bohom (Genesis 3:8)

3. Adam sa bál (Genesis 3:10)

4. Adam obvinil Evu a Eva obvinila hada (Genesis 3:12-13)

Jób 31:33 sa odvoláva na to, že Adam zakryl svoj hriech. To by sa mohlo týkať toho, že sa Adam skrýval alebo obviňoval Evu, ako aj toho, že si ušil odevy, alebo okrem toho. Aj keby sa to týkalo toho, že si Adam a Eva ušili odevy, stále to nijako nedokazuje sexuálny hriech.

Otázka: Čo by si Jób v Jóbovi 31:36-37 obliekol ako korunu?

Odpoveď: Jób hovorí, že keby boli všetky obvinenia proti nemu zapísané, bol by si taký istý svojou spravodlivosťou, že by tú knihu nosil ako korunu! Jób hovorí, že si želá, aby sa mohol priblížiť k Bohu, tak ako sa princ približuje ku kráľovi, a vysvetliť mu to všetko a vyjasniť si to.

Existujú vo vašom charaktere božské vlastnosti, do ktorých ste dovolili, aby sa vkradla pýcha a nakazila ich? Sú veci, na ktoré by ste boli hrdí, keby ste stáli pred Bohom? Ak áno, zamyslite sa ešte raz, skôr než naozaj pristúpite k Svätému. Boh nás nemiluje kvôli ničomu, čo sme urobili nezávisle od Neho. Boh nás stvoril pre seba a mali by sme byť radostní, nie pyšní, z toho, čo skrze nás koná.

Otázka: Prečo sa v Jóbovi 31:40 píše: „Týmto sa končia slová Jóba“?

Odpoveď: Pravdepodobne preto, aby sme od Jóba neočakávali žiadne ďalšie prejavy. Jób však neskôr v Jóbovi 40:3–5 a Jóbovi 42:1–6 skutočne hovorí (možno by bolo vhodnejšie povedať „mumlajúci“).

Nemali by sme sa uraziť kvôli tomu, čo nie je vysvetlené. Je v poriadku chcieť rozumieť, ale nemali by sme vyžadovať, aby sme rozumeli.

Otázka: Prečo mal v knihe Jób 32:1–37:24 Elihu pravdu a ostatní štyria muži sa mýlili?

Odpoveď: Jób tvrdil, že jeho utrpenie bolo spôsobené tým, že Boh bol nespravodlivý. Jóbovi priatelia tvrdili, že Jóbovo utrpenie bolo spôsobené Jóbovým hriechom. Dostali sa do slepej uličky. Elihu povedal, že obaja sa mýlili, a Elihu sa hneval na slová týchto inak múdrych mužov. Boh nepovedal, prečo Jób trpí, a bolo troufalé tvrdiť, prečo. Vidíme však, že Boh koná spravodlivo, ale často musíme na Jeho spravodlivosť čakať, pretože v tomto pozemskom živote neprišla vždy.

Elihuove argumenty boli správne. Elihu sa predstavil tým štyrom a prípadným ďalším prítomným a v 32. kapitole knihy Jób si vyhradil právo prehovoriť. Avšak v jeho dlhých vysvetleniach o hodnote svojich slov sa niektorým ľuďom zdá, že mohol prekročiť hranicu a pôsobiť arogantne. Samozrejme, v Jóbovi 32:2–3 sa píše, že Elihu bol nahnevaný na reči týchto veriacich, keď prehovoril.

Otázka: Čo chce Elihu povedať v Jóbovi 32:1–37:24?

Odpoveď: (32) Elihu si myslí, že všetci štyria sa mýlia.

(33) Jób, povedal si, že si bezúhonný a že Boh je voči tebe nespravodlivý. Nie si spravodlivý v tom, že sa hádáš s Bohom, ktorý nám nedlhuje žiadne vysvetlenia. Boh k nám skutočne hovorí a zasahuje v náš prospech, a Boh nás môže zachrániť pred záhubou.

(34) Vy traja múdri muži sa mýlite, lebo ste Joba neopravili. Vy traja a Jób máte v podstate ten istý problém; myslíte si, že dokážete prísť na dôvod Jóbovho utrpenia a že Boh je povinný vám ho povedať. Myslíte si, že je to kvôli nejakému tajnému hriechu, alebo že inak je Boh nespravodlivý. Jediná správna odpoveď na to, prečo Jób trpí, je táto: „BOH NÁM TO EŠTE NEPOVEDAL.“

(35) Jób, mýliš sa, keď hovoríš, že moja spravodlivosť je väčšia ako Božia. Elifaz sa mýli (v Jóbovi 22:2), keď hovorí, že je jedno, či sme spravodliví alebo bezbožní. Boh má záľubu v zbožnosti. Boh nie je nespravodlivý. Ak nie si ochotný čakať na Jeho spravodlivosť, len množíš slová bez poznania…

(36–37) O Božej spravodlivosti však môžeme povedať toto. Boh nikoho nepohrdá. Je proti bezbožným a utláčaným preukazuje spravodlivosť. Nemôžeme poznať celú Božiu veľkosť, ale ja sa budem tešiť, keď počujem Boží hlas. Jób, Božie skutky sú tak úžasné a On je dokonalý vo svojom poznaní. Ak sa chceš sporiť s Bohom, tak nás nauč, čo my, obyčajní smrteľníci, mu môžeme povedať?

Otázka: Kde sa nachádzal „Buz“ v Jóbovi 32:2?

Odpoveď: Buz bol synom Nahora a Milky, a teda Abrahamovým synovcom podľa Genesis 22:20–21. V Genesis 10:23 sa spomína aj Uz, syn Arama. V každom prípade žili na území dnešnej Sýrie. Buz sa spomína aj v Jeremiášovi 25:23.

Otázka: Kedy by sme podľa Jóbovej knihy 32:6–7 mali ustúpiť ostatným a zdržať sa reči?

Odpoveď: Niekedy sa môžete zdržať z úcty a zdvorilosti. Inokedy môžete odložiť prejav až na čas, keď vás ostatní budú lepšie počúvať. To ukazuje, že Jób a jeho traja priatelia neboli jediní prítomní. Možno tam okrem Elihu bolo aj množstvo ďalších ľudí.

Otázka: V knihe Jób 33:6 a 36:2 Elihu povedal, že vystupuje ako Boží hovorca. Bolo to správne?

Odpoveď: Áno, keďže Boh Elihuho nekarhal, na rozdiel od Joba a jeho troch priateľov. Robíme to neustále, keď zvestujeme evanjelium alebo niekoho učíme. Je však veľmi dôležité, aby to, čo hovoríte, bolo správne. Navyše Elihu v Jóbovi 32:10, 17 skutočne uviedol, že ide o jeho názor, a v Jóbovi 34:3–4 nežiadal Jóba a jeho troch priateľov, aby jeho slová prijímali nekriticky, ale aby ich overili, tak ako by ste ochutnávali jedlo. Aj Jóbovi traja priatelia vystupovali ako Boží hovorcovia, ale nehovorili správne veci.

Otázka: Čo bolo dobré na Elihuovom prejave v knihe Jób 33:9–36:23?

Odpoveď: Bolo to viacero vecí.

Opakovanie toho, čo povedal Jób: Po prvé, Elihu preukázal Jóbovi rešpekt tým, že mu naozaj načúval. Elihu zopakoval Jóbove slová na 16 miestach: Jób 33:9a, 33:9b, 33:9c, 33:10a, 33:10b, 33:11a, 33:11b, 34:5a, 34:5b, 34:6a, 34:6b, 34:6d, 34:9, 35:2, 35:3 a 36:23. Tí traja priatelia nikdy nezopakovali to, čo povedal Jób, zatiaľ čo Elihu dal najavo, že ho počúval.

Reagovanie na konkrétne body: Elihu reagoval na konkrétne veci, ktoré povedal Jób.

V reakcii na všeobecný, základný postoj: Elihu sa zameral na základné sťažnosti, ktoré sa prejavovali v Jóbovom tóne.

Otázka: Aké je zhrnutie toho, čo mal Jób povedať v Jóbovi 33:9–33?

Odpoveď: Hoci je ťažké zhrnúť všetko, čo Jób skutočne povedal, tu je zhrnutie toho, čo mal Jób povedať, podľa Elihu.

1) Uvedomujem si, že nie som dokonalý ani spravodlivejší ako Boh (Jób 33:9; 34:5; 35:2).

2) Prosím, pouč ma teda, kde som zhrešil, aby som sa mohol pokániť (Jób 34:32).

3) Nebudem sa sporiať s Bohom, ale pripíšem mu spravodlivosť (Jób 33:13; 34:17; 36:3).

4) Viem, že Boh skutočne hovorí (Jób 33:14–22; 35:10–11; 37:22), počúva (Jób 34:28) a zachraňuje aj trestá (Jób 36:8–16).

5) Budem chváliť a velebiť Božiu veľkoleposť (Jób 36:24–26; 37:5, 14).

6) Lebo viem, že ľudia nerozumejú Božím cestám (Jób 36:22–23, 29; 37:14–18).

Otázka: Čo by sme mali robiť, keď sa stretneme s tragédiou, ako sa píše v Jóbovi 33:9–33?

Odpoveď: Keď čelíme tragédii, mali by sme konať tak, ako Elihu povedal, že mal konať Jób:

1) Uvedomiť si, že každý urobil niečo zlé a mohol sa rozhodnúť inak.

2) Spýtať sa, či je tu nejaký hriech, ktorý sme ignorovali alebo o ktorom nevieme, za ktorý by sme mali prosiť o odpustenie, pokáňať sa a už ho viac neopakovať.

3) Neobviňovať Boha ani na neho neukazovať prstom.

4) Aj v čase smútku sa priblížme k Bohu v modlitbe.

5) Chváľme Boha aj v tejto situácii.

6) Uvedomte si, že nevidíme celkový obraz tak, ako ho vidí Boh.

Otázka: Čo povedal Elihu v knihe Jób 34:5–37 proti Jóbovým trom priateľom?

Odpoveď: Áno, Jób sa mýlil, keď povedal, že je spravodlivý a že Boh porušil spravodlivosť (Jób 34:5–7).

Ale mýlite sa, ak si myslíte, že by Boh bol nespravodlivý, keby teraz dopustil ťažké časy aj pre zbožných (Jób 34:16–19).

Jóbovi priatelia si mysleli, že utrpenie prichádza len preto, aby Boh trestal. Elihu naznačuje, že utrpenie môže prísť aj preto, aby poučilo. Ako hovorí Simone Weilová v knihe Gravity and Grace: „Extrémna veľkosť kresťanstva spočíva v tom, že nehľadá nadprirodzený liek na utrpenie, ale nadprirodzené využitie preň.“

Otázka: Kedy by ste sa podľa Jób 34:8 mali od niekoho odlúčiť, ak má na vás zlý vplyv?

Odpoveď: Vo všeobecnosti je dobré pohybovať sa medzi nekresťanmi a mať nekresťanských priateľov. Môžu vidieť vaše svedectvo a možno prídu k Pánovi. Niektorí ľudia však vyjadrili, že nemajú v úmysle nikdy prísť k Bohu. Ak ich nepribližujete k Bohu a oni vás naopak ovplyvňujú tak, že sa od neho vzďaľujete, potom si musíte nájsť iných priateľov.

Otázka: Čo je hlavnou myšlienkou Elihu v Jóbovi 35:1–16?

Odpoveď: V Jóbovi 35:1 Elihu nevyvracia nutne nejakú konkrétnu vetu, ktorú povedal Jób, ale celkový tón jeho tvrdenia, že je spravodlivejší ako Boh a že byť spravodlivým sa neoplatí. Ako kresťania musíme hľadieť hore!

Otázka: Ako odpoviete v Jóbovi 35:3, keď sa niekto pýta, prečo by mal byť spravodlivý, keď sa zdá, že Boh momentálne nerobí nič?

Odpoveď: Budovanie svojho charakteru a vzťahov s ostatnými prináša okamžité výhody. Niekedy sú tu okamžité dôsledky, ako napríklad väzenie. Väčšinou však tieto krátkodobé veci nevidíte. Pre tých, ktorí sú stratení, existujú dlhodobé, závažné dôsledky, a pre svätých, ktorí konajú spravodlivé skutky pre Boha, sú pripravené koruny a iné odmeny.

Otázka: Aký veľký kontrast je v Jóbovi 35:5, 10 a nasl.; 36:24–37:24 medzi Elihuom a Jóbom, ako aj medzi Jóbom a jeho tromi priateľmi?

Odpoveď: Elihu je muž chvály, oni však nie sú, alebo aspoň Jób v tomto konkrétnom bode tak nepôsobil. Elihu nepopiera, že situácia je ťažká; nabáda však Jóba, aby sa rozhliadol po Božích zázrakoch a aj tak chválil Boha.

Otázka: V Jóbovi 35:6-8, „ubližuje“ náš hriech Bohu nejakým spôsobom?

Odpoveď: Odpoveď má dve časti.

Nie, Jób 35:6–7 ukazuje, že Všemohúci Boh, ktorý napĺňa nebesia i zem, nie je ani zranený, ani podporovaný činmi ľudí, ani anjelov, ani démonov.

Môžeme však Boha oslavovať (alebo nie). Naše spravodlivé činy, vykonané zo správneho srdca, však Boha oslavujú. V Jóbovom prípade Jób 1:8–12 ukazuje, že Jóbova spravodlivosť mala pre Boha taký význam a robila Mu takú radosť, že o nej Boh povedal Satanovi. Jóbova neochvejná bezúhonnosť nielen oslavovala Boha, ale aj ukázala Satanovi, aký malý vplyv mal Satan na Jóbovu spravodlivosť.

Zastavili ste sa niekedy a zamysleli ste sa nad tým, aké úžasne zvláštne je, že nám, malým ľuďom, bola udelená schopnosť rozhodnúť sa oslavovať Boha?

Otázka: V Jóbovi 35:10; Žalme 77:6; 119:54–55; Izaiášovi 30:29 sa píše, že Boh nám dáva piesne v noci. Ako to robí?

Odpoveď: Boh nám dáva radostné piesne aj v časoch súženia. A samozrejme môžeme spievať, keď nás Boh vyslobodí z našich ťažkostí.

Niekto raz povedal: „Po polnoci sa nikdy nedeje nič dobré.“ No, technicky vzaté, to nie je pravda. Mohli by ste byť hore a chváliť Boha! Dúfajme však, že ak ste v posteli so svojím partnerom, ticho chválite Boha.

Otázka: V Jóbovi 36:4 a nasl. je subjektom Boh alebo Elihu, keď Elihu hovorí: „Je s tebou ten, kto je dokonalý vo vedomostiach“?

Odpoveď: V tomto verši samotnom je to nejednoznačné. Ak sa Elihu odvoláva na Boha, hovorí, aby sme hľadeli na Božie poznanie a nepovažovali sa za múdrych vo vlastných očiach. Ak sa však Elihu odvoláva na seba samého, znamenalo by to, že aj on je arogantný. Je to paradox, že niekto, kto je trochu arogantný, môže byť najcitlivejší na to, aby odhalil aroganciu u iných. Takže v tomto verši samotnom to môže byť tak aj tak.

Elihu nám však v Jóbovi 37:16 prezrádza, koho má na mysli: je to Boh, ktorý je dokonalý vo vedomostiach.

Otázka: Ako mohol Elihu v Jóbovi 36:27–28 vedieť o vyparovaní, keďže Gréci z neskoršieho obdobia boli podľa našich vedomostí prví, ktorí o ňom písali?

Odpoveď: Hoci nie je jasné, koľko Elihu o vyparovaní vedel, zdá sa, že mal aspoň základnú predstavu. Gréci, aspoň už v čase Hésioda v 8. storočí pred n. l., poznali hmlu a nazývali ju anathyamiasis. (Theogonia 1928, 1958, s. 547–553). Thales z Milétu v roku 585 pred n. l. zastával názor, že voda je základným prvkom všetkého, a vyučoval o odparovaní. Neskôr o odparovaní písali Anaximander z Milétu, Aetius, Xenofanes z Kolofónu (okolo roku 530), Diogenes Laertios, Aristoteles (okolo roku 350 pred n. l.) a ďalší.

Domnievame sa však, že kniha Jób bola napísaná po dobe Jozefa a jeho bratov a pred dobou Mojžiša, čo by bolo pred rokom 1447 pred n. l., teda dlho pred akýmkoľvek známym gréckym spisovateľom.

Hoci Gréci boli prví, o ktorých vieme, že o tom písali, neboli prví, ktorí to znázornili. Egyptská nástenná maľba zobrazuje otroka, ktorý čerpá vodu z Nílu a ovieva ju, aby ju ochladil pre svoju pani. Bolo to v roku 2 500 pred n. l., čo je asi o 500 rokov skôr ako Abrahám. Ďalším trikom, ktorý používali vynaliezaví Egypťania, bolo namočiť deku do vody a potom si na ňu ľahnúť, keď išli spať. Takže určite mali predstavu, že voda sa môže v teple vyparovať a zároveň veci ochladiť. Viac informácií nájdete na stránkach https://quilohome.com/evaporative-cooling-ancient-world/ a https://sleepbetter.org/sleep-like-an-egyptian/.

Otázka: Čo nové hovorí Elihu v knihe Jób 36:13–32?

Odpoveď: Elihu nehovorí o tom, či si Jób niečo z toho zaslúžil, alebo nie. Elihu však hovorí, že keby Jób nasledoval Boha, keby bol naďalej poslušný, Boh by ho z toho už dávno vyslobodil.

Niekedy, keď sa ocitneme v situácii, z ktorej sa môžeme poučiť, Boh nás v nej necháva po dobu, ktorá sa nám zdá mimoriadne dlhá. Možno nás Boh v tej situácii necháva, kým sa nenaučíme to, čo sa máme naučiť. Požiadajte teda Boha, aby vás naučil tomu, čo chce, aby ste pochopili.

Otázka: Ako v Jóbovi 36:15 hovorí Boh k ľuďom v ich utrpení?

A: Ľudia môžu byť hluchí, keď je všetko v poriadku, ale keď sa ocitnú v núdzi, sú ochotnejší počúvať a zvážiť niečo nové. Okrem toho nás však Boh môže prostredníctvom utrpenia – dokonca aj nespravodlivého utrpenia – naučiť veci, ktoré by sme sa inak možno nedokázali naučiť. Boh môže tiež využiť utrpenie v jednej oblasti na to, aby odstránil problém alebo hriech v inej oblasti.

Q: Čo iné hovorí Elihu v Jóbovi 37:14–23?

Odpoveď: Elihu hovorí, aby ľudia prestali toľko rozprávať. Majú počúvať a zamýšľať sa nad Božími zázrakmi.

Otázka: Ako je možné, že nad zemou je pevná klenba, ako sa píše v knihe Jób 37:18?

Odpoveď: Ide o prirovnanie, ktoré porovnáva oblohu s čistým zrkadlom. V tej dobe sa zrkadlá vyrábali z dôkladne vylešteného kovu, keďže sklenené zrkadlá ešte neexistovali.

Otázka: Prečo Boh v Jóbovi 38:1 neodpovedal Jóbovi skôr?

Odpoveď: Hoci to Písmo neuvádza, mohlo by to mať aspoň štyri dôvody.

Po prvé, to, že pred Bohom hovoril Elihu, by naznačovalo, že Boh sa necítil povinný priamo odpovedať na Jóbove obvinenia.

Po druhé, Jób sa k Bohu toľko nemodlil, koľko proti nemu vznášal obvinenia.

Po tretie, zdá sa, že nikto v tejto knihe neprejavoval chválu a netrpezlivo nečakal na Boha, kým neprehovoril Elihu.

Po štvrté, Boh skúšal Joba (ako v knihe Daniel 3:16-18), pričom zároveň preukazoval svoju absolútnu a úplnú moc nad Satanom (Ján 12:31; Jakub 4:7).

Na rozdiel od Jóbových troch priateľov by sme mali pozvať Boha, aby nám osvietil naše myšlienky a rozhovory. Potrebujeme sa modliť o múdrosť a osvietenie podľa Efezským 1:15–23.

Otázka: Prečo je v Jóbovi 38:1 vhodné, aby Boh prehovoril z búrky?

Odpoveď: Kniha Jób sa začala búrkou, ktorú Satan využil na zabitie Jóbových detí. Teraz sa teda končí silou búrky, v ktorej prichádza Boh a priamo hovorí. Cesta Hospodinova je vo víchrici a búrke (Nahum 1:3).

Otázka: Prečo sa Boh v Jóbovi 38:2 najprv pýta, kto bez poznania zatemňuje Božie rozhodnutie?

Odpoveď: Keď Jób povedal, že sa Boh stal jeho nepriateľom, len tým zmätol ostatných ľudí. Jób požiadal Boha o svoj deň pred súdom. Teraz, keď ho dostal, je Jób vydesený. Jób si práve teraz začína uvedomovať, že bol voči Bohu arogantný, a vie, že to nie je dobrá situácia.

Biblia nás varuje pred pýchou v Žalme 75:4–5; Prísloviach 13:10; 29:23 a 30:13. Nemáme sa považovať za múdrych vo vlastných očiach, ako sa píše v Prísloviach 3:7; 26:12; 28:11 a v Liste Rímskym 12:16.

Jób však nakoniec bude rád, že s ním Boh hovoril. Teraz Jób vie, že nie je sám; Boh je po jeho boku. Izaiáš 41:10; Žalm 73:23; a Ján 14:18; 16:32–33 tiež hovoria, že Boh je s nami.

Otázka: Prečo v knihe Jób 38:3–39:30 Boh nepočkal, kým Jób odpovie na každú otázku, a prečo mu jednoducho nepovedal, v čom sa mýlil?

Odpoveď: Boh odpovedal na Jóbove obvinenia. Namiesto toho, aby poskytol vysvetlenia, však Boh odpovedal Jóbovi tak, že mu sám položil osemdesiat rétorických otázok, ktoré sa týkali všetkého od Jóbovej identity až po jeho schopnosti. Len si na chvíľu predstavte, že by ste skladali záverečnú skúšku na vysokej škole, celá skúška by pozostávala len z týchto 80 otázok a vy by ste nepoznali odpoveď ani na jednu z nich! Ako by ste sa cítili? Pravdepodobne trochu ako Jób v tejto situácii. Jób bez vedomia zatemňoval Božie zámery a Boh mu ukázal, ako jeho obmedzené chápanie zatemňuje Božie zámery, skôr než ho osvietil.

Nešlo o to, aby Jób odpovedal na otázky, ani o to, aby Boh odpovedal na Jóbove otázky, ktoré všetky vychádzali z nevedomosti. Išlo o to, aby Jób vedel, že nie je schopný odpovedať na žiadnu z Božích otázok. Ak chcel Jób hrať skeptika, potom Boh mohol hrať skeptika voči tomu, čo Jób vie, tým, že mu ukázal, že Jób, hoci bol spravodlivý, vo svojom vlastnom chápaní vedel málo alebo vôbec nič. Boh Jóbovi stále nevysvetlil svoje cesty; skôr Boh ukázal svoje cesty bez vysvetlenia, ktoré nebol povinný poskytnúť. Pokiaľ vieme, Boh Jóbovi nikdy neodhalil situáciu so Satanom v 1. kapitole knihy Jób.

Otázka: Ako Jób v Jóbovi 38:2 zahmlil Božie rozhodnutie?

Odpoveď: To NEZNAMENÁ, že Jób zakrýval alebo bránil čomukoľvek, čo sa týka Božieho vlastného zámeru v nebi. Skôr Jób „kalil vody“ v súvislosti s múdrosťou, ktorú Boh zjavil iným. Vo všeobecnosti platí, že keď niekto, o kom sa predpokladá, že je kresťan, hovorí o Bohu veci, ktoré Boh nikdy neučil, pretože nie sú pravdivé, potom aj on bez vedomia zakrýva Boží zámer a kalí vody pre seba aj pre ostatných.

Jób učil nepravdivé veci o Bohu. Jób povedal, že zatiaľ čo on je spravodlivý, Boh je nespravodlivý; zatiaľ čo on je zbožný, Boh je jeho nepriateľ. Jób robil unáhlené závery a hovoril domýšľavo, keď nemal všetky fakty o tom, čo sa skrývalo za jeho utrpením.

Všeobecnejšie povedané, niektorí ľudia zatemňujú Božiu vôľu, keď zabúdajú, že sme stvorení na Boží obraz, a snažia sa stvoriť Boha podľa svojho obrazu. Jób však zatemňoval Božiu vôľu ešte aj iným spôsobom: hovoril veci o Bohu, aby ospravedlnil svoje utrpenie a ospravedlnil seba samého, a nazýval Boha nespravodlivým.

Boh nehovoril len o Jóbovi, ale aj o jeho troch priateľoch. A v istom zmysle Boh tu hovorí aj k dnešným ľuďom, pretože toto sa deje neustále. Keď ľudia hovoria, že veci, ktoré Boh označuje za zlé, sú dobré, alebo že veci, ktoré Boh označuje za dobré, sú zlé, zatemňujú Božiu vôľu. Keď spochybňujú Božiu povahu alebo dobrotu a namiesto toho sa snažia zaviesť svoje vlastné meradlá, zámerne sa snažia zatemniť Božiu vôľu. V Jakubovi 3,7–10 sme varovaní, aby sme si veľmi dávali pozor na svoj jazyk.

Takže nebuďte príliš prísni na Joba a jeho priateľov, lebo nie sú výnimkou. Bežný človek dnes pravdepodobne vie o Božom zámere oveľa menej než Jobovi priatelia. Tento stav nevedomosti so sebou prináša svoje vlastné dôsledky, ako píše Pavol v Liste Rímskym 1:18–23.

Otázka: Aký je priebeh alebo osnova kapitol v knihe Jób 38:2–39:30?

Odpoveď: Tieto verše sú usporiadané tak, aby ukázali, že Boh je Pánom prírody.

Jób 38:4–15 Boh je Stvoriteľ

- - - zeme (4–7),

- - - mora (8–11) a

- - - dňa a noci (12–15)

Jób 38:16-38 Boh vládne nad neživými vecami.

- - - nad hlbinami mora a rozľahlosťou neba (16–18),

- - - svetlo a tma (19–21)

- - - počasie, sneh, krupobitie, vietor, dážď, hrom a mráz (22–30)

- - - hviezdy v ich súhvezdiach (31–33) a

- - - silné dažde a povodne (34–38).

Jób 38:39–39:30 Boh vládne nad životom

- - - Potrava pre zvieratá, ako sú lev a havran (38:39–41),

- - - rozmnožovanie, napríklad u divých horských kôz a jeleňov (39:1–4),

- - - Divoká sloboda, ako napríklad divoký osol v porovnaní s krotkým oslom (5–8),

- - - Veľká sila, napríklad divoký vôl oproti krotkému volovi (9–12),

- - - Rýchle zvieratá, ako sú pštros a bojový kôň (13–25), a

- - - Rýchlo lietajúce dravce, ako sú jastraby a orly (alebo supy bielohlavé) (26–30)

Elifaz na túto prvú časť naznačil aj v Jóbovi 15:7–9, keď sa Jóba opýtal, či bol prvým narodeným človekom, starším ako hory, alebo či pozná Božiu radu.

Otázka: Čo chcel Boh povedať v knihe Jób 38:2–41:34?

Odpoveď: Tu je stručné zhrnutie 80 otázok, ktoré Boh kladie Jóbovi.

(38–39) Jób, prečo zatemňuješ moje zámery slovami bez poznania? Kde si bol, keď som stvoril zem, more, úsvit, smrť, svetlo, sneh, blesky, hviezdy, oblaky a zvieratá? Chceš sa hádať s Bohom a opravovať Ho?

(40:1–5) Jób hovorí, že nemá pre Boha žiadnu odpoveď.

(40:6–41:34) Tak mi potom odpovedz na toto. Ak by si zrušil Boží rozsudok, aby si ospravedlnil sám seba, chcel by si mať úlohu sudcu (a vynucovať svoje rozsudky)? Dokážeš stvoriť behemota (hrocha) alebo vyloviť leviatána (krokodíla)? Dokážeš si s ním hrať ako s vtákom alebo ho dať na vodítko?

Otázka: Podporuje to astrológiu v knihe Jób 38:31–32?

Odpoveď: Nie. Astrológia je hriechom spočívajúcim v pošetilej snahe využívať hviezdy, ktoré sú vzdialené milióny míľ, na predpovedanie všeobecných charakteristík ľudí a ich „budúcnosti“.

Nečítate horoskopy v novinách, na internete ani nikde inde.

Na rozdiel od astrológie však astronómia, pozorovanie hviezd s údivom nad ich Stvoriteľom a využívanie hviezd na určovanie ročných období nie je v rozpore s Bibliou. V skutočnosti bolo v Egypte veľmi dôležité využívať hviezdy na určenie, kedy bude Níl zaplavovať, a na stanovenie času výsadby. Určenie začiatku ročného obdobia nie je pokusom predpovedať ich život. Skôr je to tak, že hviezdy, ktoré ukazujú ročné obdobia, sú jedným zo spôsobov, akým nám Boh poskytuje prostriedky prostredníctvom Svojich vlastností a nášho správneho uznávania a využívania Jeho stvorenia.

Otázka: Aký význam majú v Jóbovi 38:31 Plejády?

Odpoveď: Plejády sú husté zoskupenie hviezd. Je úžasné, že na mieste, ktoré sa zo Zeme javí ako taký malý priestor, môže byť toľko hviezd. Prečo sa nerozšíria tak, aby vyzerali ako ostatné hviezdy? Ako sa zabraňuje tomu, aby sa zrútili do seba? Okrem toho heliakálny východ Plejád v tej dobe označoval začiatok jari.

Žid Filo (15/20 pred Kr. – 50 po Kr.) však spomína západ siedmich hviezd Plejád ako čas na siatie a východ Plejád ako čas žatvy. V diele „Stvorenie“ 38:115, s. 17.

Ako zaujímavosť dodávame, že japonský výrobca automobilov Subaru má svoj názov odvodený od Plejád v japončine.

Otázka: Čo je „Mazzaroth/Mazzaloth“ v knihe Jób 38:32 a 2. Kniha kráľov 23:5?

Odpoveď: Predpokladá sa, že ide o to isté ako „Mazzaloth“ (s l namiesto r) v 2. Knihe kráľov 23:5. Hoci niektorí ľudia si myslia, že by to mohlo odkazovať na planéty, s najväčšou pravdepodobnosťou sa to týka rotujúcich súhvezdí, ktoré Boh prináša v ich ročnom období. Hviezdy sú Božím dielom, ako ukazujú Žalm 147:4, Nehemiáš 9:6, Izaiáš 40:26 a 45:12.

Otázka: V knihe Jób 39:14 pštrosica opúšťa/zanecháva svoje vajcia, alebo ich tu znáša?

Odpoveď: Niektoré preklady Jóbovej knihy 39:14 uvádzajú, že pštros „znáša vajcia“. Hebrejské slovo pre „znášať“ má však homonymum, ktoré znamená „opustiť“. Dobrý preklad, ktorý zachytáva oba významy, je „opúšťa svoje vajcia“, čo je aj preklad v BSB.

Otázka: Čo je na pštrosovi zvláštne v knihe Jób 39:13–15?

Odpoveď: Pštrosy sú zvláštne vyzerajúce vtáky. Sú to veľké vtáky, vysoké sedem alebo osem stôp, s veľkými krídlami, ktoré im však nepomáhajú lietať. Niekoľko pštrosíc môže znášať vajcia do toho istého hniezda. Ak tam nie je miesto, znášajú vajcia na piesok mimo hniezda. Matky pštrosov, vážiace až 300 libier, často šliapu na svoje vlastné vajcia. Niekedy matka pštrosa sedí na cudzích vajciach, pričom zabudne, ktoré sú jej vlastné. Matka pštrosa „zaobchádza so svojimi mláďatami tvrdo“, keď v období párenia vyháňa svoje ročné pštrosy preč. Napriek tomu pštrosy prežívajú. Dokážu behať rýchlosťou 40 míľ za hodinu, čo je rýchlejšie ako kôň. Ako by sa Jób mohol vôbec zmyslieť na stvorenie takéhoto zvieraťa?

Pštros je paradox, lebo ukazuje Božiu tvorivú genialitu, no sám nemá žiadnu múdrosť.

Otázka: V knihe Jób 39:1–30 mohol Boh povedať niečo ako: „Jób, nech mi to všetko vysvetlím. Satan spochybnil tvoju bezúhonnosť a tvoje utrpenie ma oslavilo tým, že odhalilo Satana.“ Ale Boh to neurobil. Prečo?

Odpoveď: Boh sa zrejme menej zaoberal tým, aby Jób poznal dôvody svojho utrpenia, ako tým, aby napravil dva zlé postoje Jóba. Po prvé, že Jób predpokladal, že dokáže prísť na odpoveď na všetko na základe svojho vlastného obmedzeného alebo chybného chápania. Po druhé, že Jób si zaslúžil dostať odpoveď. Namiesto toho stačí vidieť a poznať Božiu majestátnosť a slávu, aj keď nemáme odpoveď.

Jób bol zbožný muž, ale aj zbožný človek môže potrebovať napomenutie.

Ak Boh niekedy pred ich smrťou povedal Jóbovi alebo jeho priateľom o svojom rozhovore so Satanom, Kniha Jób o tom mlčí. Najpravdepodobnejšie zomreli bez toho, aby o tom mali tušenie. Myslíte si, že Boh a Satan alebo nejaký iný démon niekedy viedli rozhovor o vás?

Otázka: Aké sú podobnosti medzi Jóbom 38:1–39:30 a Genezou 3:8–13,21?

Odpoveď: V oboch prípadoch poskytli zlé rady tí, ktorí poznali Božie cesty. Jób a jeho traja priatelia v knihe Jób a Satan v knihe Genesis 3, ako aj výsledky Satanovej „stávky“ s Bohom v Jóbovi 1:6–12. Tu sú ďalšie podobnosti:

a) Oba príbehy začínajú pre ľudské postavy v akomsi rajskom sade, ktorý im poskytol Boh.

b) Zlo v podobe Satana je antagonistom v oboch príbehoch.

c) Eva a pravdepodobne aj Adam sa nesnažia odstrániť Boha zo svojich životov, ale skôr obmedzeným spôsobom zaujať Božie miesto v poznaní dobra a zla. Jób a jeho traja priatelia si mysleli, že môžu vidieť z rovnakého uhla pohľadu ako Boh a všetko pochopiť, a zároveň si dovolili vynášať súdy a obviňovať za Jóbov stav, čo je v niektorých ohľadoch podobné zvaľovaniu viny Adamom a Evou.

d) V oboch prípadoch hlavní ľudskí aktéri zvažujú a cenia si svoje domnelé dosiahnutie Božieho poznania alebo jeho nedostatok (v prípade Jóba a Evy), namiesto toho, aby dôverovali Bohu a Jeho múdrosti.

e) V oboch prípadoch je to hriešne a do veľkej miery vychádza z ľudskej pýchy.

f) V oboch prípadoch zohráva smrť hlavnú úlohu – v knihe Genesis 3 ako následok a v knihe Jób ako predchádzajúca udalosť a túžba.

g) V oboch prípadoch Boh najprv začína otázkou: „Kto je ten, kto zatemňuje môj zámer slovami bez poznania?“ v knihe Jób, a Adamovi: „Kde si?“ v 1. knihe Mojžišovej 3:9. Samozrejme, pri týchto otázkach Boh vopred poznal odpovede. Božie „krížové výsluchy“ každého svedka si vyžadovali sebareflexiu a pokánie od Adama, Evy a Jóba, z ktorých každý čelil dôsledkom za svoje zatienenie Božieho zámeru v dôsledku svojho pocitu sebestačnosti, nároku a z toho vyplývajúcej hriešnosti.

h) Boh prikázal Jóbovi, aby priniesol obeť za seba a svojich troch priateľov (nie za Elihu) kvôli ich hriešnym slovám. V knihe Genesis 3:21 Boh ušil Adamovi a Eve tuniky z kože. Odkiaľ sa vzali tie zvieracie kože? Zvieratá museli zomrieť. Prinášame Bohu obete, lebo On nás najprv stvoril na svoj obraz, čo čiastočne znamená Jeho záväzok obetovať sa za nás prostredníctvom Svojho Syna.

Podobným spôsobom nám Boh možno každý deň kladie tú istú otázku: kde ste? Mali by sme sa každý deň skúmať (2. Korinťanom 13:5), kde sa nachádzame na našej ceste s Pánom. Zaostávame kvôli apatii, rozptýleniu inými záujmami alebo otroctvu hriechu? „Bežíme dopredu“ (2. Jánova 9), či už sa snažíme uhádnuť to, čo Boh nezjavil, alebo sa usilovne snažíme poznať a konať Božie dielo bez Pánovej sily? Sme verní slovám a duchu Prísloví 3:5–6? Namiesto toho, aby sme však vykonávali „naše dielo pre Neho“ naším vlastným, osobitým spôsobom, ako to chceme my, mali by sme vykonávať „Jeho dielo“ tak, ako to chce On.

Otázka: Aké je Božie posolstvo v veršoch Jób 40:1–41:34?

Odpoveď: Boh sa pýta Jóba, ako by sa vyrovnal so zlom. To, čo by Jób urobil s milosrdenstvom a súdom, nie je hlavnou otázkou; skôr to, čo môže Jób urobiť? Dovolili ste niekedy, aby zlo pokračovalo bez toho, aby ste mu čelili, pretože ste vedeli, že postaviť sa mu by mohlo znamenať nebezpečenstvo alebo stratu pre vás alebo vašu rodinu? Ale namiesto toho, aby sa Jób pokúšal postaviť proti Bohu, prečo by sa Jób nemohol postaviť proti niečomu inému, čo je v porovnaní s tým relatívne bezvýznamné, napríklad proti behemotovi alebo leviatanovi.

Otázka: Kto je v Jóbovi 40:2 „ten, kto hľadá chyby“?

Odpoveď: V bezprostrednom kontexte je to zrejme Jób, najmä po tom, čo v Jóbovi 10:2 a 23:6 obvinil Boha, že s ním vedie spor. V širšom zmysle sa však tento výraz môže vzťahovať na kohokoľvek, kto chce spochybňovať Boha a viesť s ním spor.

Otázka: Prečo v Jóbovi 40:3–5 Jób nehovoril viac, tak ako to robil oveľa skôr v tejto knihe?

Odpoveď: Jób vedome povedal, že už nechce viac hovoriť (Jób 40:5). Možno si Jób uvedomil, že čím viac hovorí, tým hlbšiu jamu si pre seba kopá. Jeho predchádzajúce reči sa zameriavali na ospravedlňovanie seba samého a obviňovanie Boha z nespravodlivosti. Teraz videl, že tieto reči ho nikam nedovedú. Jób teraz vidí, že tým, že trval na tom, že musí nájsť zmysel vo všetkom, čo sa deje, sa pokúšal prevziať úlohu, ktorá nepatrila jemu, ale Bohu.

Môžu nastať situácie, keď sa správame nerozumne alebo úplne nesprávne chápeme súvislosti, a v takom prípade je pre nás možno najlepšie jednoducho prestať hovoriť.

Otázka: Ako by ste v Jóbovi 40:3–5 vedeli, či ste vo svojom proteste „prekročili hranice“?

Odpoveď: Najprv sa rozhliadnite okolo seba na ostatných. Nebuďte ako ten, kto sa sťažuje Bohu, že nemá sladký dezert, keď niekto iný nemá čo jesť.

Otázka: Mohol by byť človek v Jóbovi 40:4–5 zbožný a zároveň arogantný?

A: Áno, ale nie je to pekné; môže to byť skutočne odpudzujúce pre neveriacich aj veriacich. Jób bol zbožný muž, ktorý učil druhých pravdu o Bohu. Keď sa však pozrieme späť na celú knihu, Jób nebol arogantný len v jednom smere, ale v mnohých smeroch. Jób bol arogantný v tom, že si myslel, že má všetko, čo potrebuje, aby dokázal prísť na to, čo sa s ním deje. Keď veci nedávali zmysel na základe informácií, ktoré mal k dispozícii, Jób potom obviňoval Boha. Zrejme Jóbovi, ani jeho trom priateľom, nikdy nenapadlo, že by mohli existovať dôležité informácie, o ktorých nevedeli. Ako vidíte v knihe Jób, keď jeden arogantný človek hovorí s druhým, môžu lietať iskry.

Ešte jedna poznámka: je rozdiel medzi tým, keď je človek arogantný skrz-naskrz, a tým, keď síce vo všeobecnosti nie je arogantný, ale v niektorých oblastiach sa tak správa. Človek, ktorý je vo všeobecnosti arogantný, sa môže snažiť čerpať svoju sebaúctu výlučne z toho, že je lepší ako ostatní. Na druhej strane však môže byť človek pokorný, uvedomovať si, že najdôležitejší je Boh, a považovať druhých za dôležitejších ako seba samého (Filipským 2:3). Je v poriadku hovoriť o tom, čo ste dosiahli. Ale nabudúce, keď budete mať naozaj veľmi silnú túžbu povedať niekomu, akí ste (alebo ste boli) v niečom skvelí, na chvíľu sa zastavte a spýtajte sa sami seba, čo tú silnú túžbu poháňa. Mohla by to byť arogancia v konkrétnej oblasti? Ak áno, prečo neprestanete hovoriť o sebe a neopýtate sa radšej na nich?

Nebuďte ako ten slobodný muž z vtipu, ktorý išiel na rande s dievčaťom a prvú polovicu času hovoril len o sebe. Potom povedal: „No, to by stačilo o mne. Teraz, prečo nehovoríš ty o mne?“

Keď uvidíte zbožného človeka, ktorý je arogantný, nesnažte sa poprieť, že je zbožný, ako to urobili Jóbovi priatelia. Stále však musíte riešiť jeho aroganciu, ako to urobil Elihu a neskôr aj Pán.

Otázka: Čo mal Jób na mysli v Jóbovi 40:4–5, keď povedal, že prehovoril raz, ba dokonca dvakrát, a už viac nebude hovoriť?

Odpoveď: Ide o rečové figúry bežné v semitských jazykoch. To neznamená, že Jób hovoril, že už nikdy nebude hovoriť. Jób si však uvedomil to, čo povedal jeden človek na začiatku dvadsiateho storočia: tvoje ruky sú príliš krátke na to, aby si boxoval s Bohom.

Otázka: Ako dnes niektorí v Jóbovi 40:8 odsudzujú Boha, aby ospravedlnili sami seba?

Odpoveď: Môže to byť niekoľkými spôsobmi. Po prvé, v určitom bode sa môže stať, že keď človek rozpráva o svojej situácii, stáva sa to hriešnym, lebo tým naznačuje, že Boh je nespravodlivý. Je v poriadku brániť svoju vlastnú čestnosť, ale nie diskreditovať Božiu spravodlivosť.

Po druhé, a to je ešte horšie, niektorí odsudzujú Boha ako zlého, aby ospravedlnili svoje vlastné zlé správanie.

Otázka: Čo je behemot v Jóbovi 40:15, 21–22?

Odpoveď: Toto slovo znamená „šelma“ a koncovka naznačuje, že ide o mohutnú šelmu. Kniha Jób ukazuje, že je to obrovské bylinožravé suchozemské zviera, ktoré žije medzi rákosím. Hroch je druhé najväčšie suchozemské zviera žijúce v súčasnosti a hrochy žijú v Egypte, takže by to mohol byť hroch. Niektorí si možno myslia, že tým zvieraťom je slon, pričom „chvost“ interpretujú ako chobot. Toto zviera je však hroch, pretože sa skrýva medzi rákosím v močiaroch, zatiaľ čo slony nezostávajú pod vodou tak ako hrochy. Ďalší názor je, že by to mohol byť dinosaurus, a ľudia vtedy, rovnako ako dnes, videli kosti dinosaurov. Veľké dinosaury, ako napríklad brachiosaurus, žili v močiaroch, pretože potrebovali vodu na udržanie svojej obrovskej váhy, a starovekí ľudia mohli nájsť kosti dinosaurov.

Otázka: Čo je Leviatan v knihe Jób 41:1?

Odpoveď: Leviatan je veľké morské zviera, pravdepodobne krokodíl. V prenesenom zmysle bol Leviatan považovaný za veľkú morskú príšeru. V Izaiášovi 27:1 bol Leviatan kanaánskym symbolom bezbožných národov, ako napríklad Egypta. Biblia a pohanské zdroje sa líšili v tom, že pohanské zdroje verili v skutočnú existenciu mýtických tvorov, zatiaľ čo biblickí autori používali tieto pojmy výlučne v prenesenom a metaforickom zmysle. Anglická literatúra 17. storočia a staršia často používala mýtologické narážky veľmi podobným spôsobom.

Otázka: Čo by mohli znamenať záblesky svetla v knihe Jób 41:18?

Odpoveď: Keď sa krokodíl, ktorý dokáže zostať pod vodou približne päť minút, vynorí a vyfúkne vodu z nosa, na slnku to môže vyzerať ako záblesky svetla. Oči krokodíla sa lesknú, podobne ako u mačiek a mnohých plazov. Tento dojem môžu vytvárať lesknúce sa oči za „dymom“, ktorý vychádza z jeho nozdier. Mimochodom, v Egypte, keď bol korunovaný nový faraón, harpunoval hrocha a niekedy aj krokodíla (s pomocou iných). To symbolizovalo údajnú kontrolu faraóna nad chaosom.

Otázka: Boli Jóbove utrpenia v Jóbovi 42:1–17, či už v rodinnej alebo zdravotnej oblasti, pokušením alebo skúškou formujúcou charakter?

Odpoveď: Než odpovieme na túto otázku, pozrime sa najprv na pokušenia. Existuje mnoho rôznych druhov pokušení; niektoré sú krátkodobé, iné dlhodobé, niektoré mierne a iné závažné. V každej skúške je pokušenie vzdať sa, ako keď Jóbova manželka nabádala Jóba, aby jednoducho „preklial Boha a zomrel“.

Skúška môže formovať charakter, ale nemusí. Tá istá skúška môže u rôznych ľudí formovať charakter alebo ho ničiť, v závislosti od toho, ako na ňu reagujú. Jób však namiesto toho, aby počúval svoju manželku, naďalej dôveroval Bohu, hoci nie dokonale, a Jóbova skúška tak formovala jeho charakter.

S čím dnes bojujete? Môže to formovať charakter alebo ho zničiť, „všetko závisí od vašej závislosti“. Spoliehate sa v tejto skúške na Boha, alebo sa snažíte zvládnuť to sami, bez Boha?

Otázka: Prečo bola Jóbova reakcia v Jóbovi 42,1–6 správna?

Odpoveď: Jób sa naučil, že sa už nemá približovať k Bohu ako k „vznešenému kniežaťu“, ako to urobil v Jóbovi 31:37. V Jóbovi 42:1–6 Jób priznal, že bolo troufalé obviňovať Boha, a úprimne ľutoval to, čo povedal. Boh nehovorí, že každé Jóbovo slovo v knihe Jób bolo správne (v skutočnosti nebolo), ale že Jóbova konečná reakcia bola správna.

Otázka: Ako mohol Jób v knihe Jób 42:5 vidieť Boha a zostať nažive, keďže v Ex 33:20 sa píše, že nikto nemôže vidieť Boha a zostať nažive?

Odpoveď: Jób nehovorí, že fyzicky videl Boha v nejakej konkrétnej podobe. Skôr Jób zažil Boha bližším spôsobom, než tomu bolo predtým. Skúsenosť, ktorú tu Jób mal, bola úplne odlišná od predchádzajúceho filozofovania Jóba a jeho troch priateľov. Kresťan Blaise Pascal hovoril o rozdiele medzi „Bohom filozofov a vierou v živého Boha, ktorý sa zjavuje“.

Otázka: Čo presne Jób v Jóbovi 42:6 pohŕdal?

Odpoveď: Slovo „seba“ sa v hebrejčine nenachádza. Jób mohol mať na mysli, že pohŕda svojimi predchádzajúcimi slovami, alebo že pohŕda sám sebou za to, že tieto slová vyslovil. Mohlo by to tiež znamenať: „Odmietam to, čo som povedal“.

Otázka: V knihe Jób 42:7–8 sa Boží hnev obrátil proti Jóbovým trom priateľom za to, čo povedali, keď sa snažili brániť Boha. Akými spôsobmi sa dnes ľudia môžu vyjadrovať, keď sa snažia brániť Boha, a pritom spôsobujú viac škody ako úžitku?

Odpoveď: V tomto verši sa kniha mení z poézie na prózu. Jóbovi traja priatelia obvinili Jóba, že je bezbožný pred Bohom. Mysleli si, že slúžia Bohu a pomáhajú nespravodlivému človeku. Avšak v nečakanom zvrate Boh hovorí Jóbovi, aby priniesol obete za ich hriechy. Boh v Jóbovi 42:7–8 štyrikrát nazýva Jóba „môj služobník Jób“, aby to zdôraznil.

Otázka: Kedy by sme sa mali v Jóbovi 42:8–10 modliť, aby Boh odpustil druhým?

Odpoveď: Je zaujímavé, že hoci Jóbovi priatelia mu neustále niečo vtĺkali do hlavy, nemáme žiadny záznam o tom, že by sa za neho niekedy modlili. Boh však tu požiadal Jóba, aby sa modlil za svojich priateľov. V odpovedi je potrebné zohľadniť päť bodov.

1. Boh má právo odpustiť alebo neodpustiť, prejaviť milosrdenstvo alebo ho odmietnuť (Rímskym 9:11–18).

2. Jediným obmedzením je hranica, ktorú si sám stanovil pre svoju spravodlivosť.

3. Boh sa rozhodol odpustiť všetkým, ktorí k Nemu prichádzajú s pokáním.

4. Človek však potrebuje Božiu milosť už len na to, aby k Nemu vôbec prišiel. Boh sa rozhoduje zasiahnuť, aby niektorých priviedol k pokániu, a v prípade iných nezasahuje.

5. V Skutkoch apoštolov 7 sa Štefan modlil, aby Boh odpustil tým, ktorí ho zabili, a aj my by sme sa mali modliť, aby Boh zasiahol svojím milosrdenstvom aj voči ostatným.

Otázka: Ako sa v Jóbovi 42:10 zdvojnásobili Jóbove požehnania, keď mal len desať detí, ktoré nahradili tých desať, o ktoré prišiel?

Odpoveď: Ak by neexistoval posmrtný život, bol by to oprávnený problém. To však poukazuje na zaujímavú skutočnosť. Ak by Jóbových prvých desať detí zo Jóbovej knihy 1:2 bolo veriacich, Jób by mal v nebi dvadsať detí a jeho požehnania by sa zdvojnásobili.

Otázka: V knihe Jób 42:11, utešovali Jóba kvôli utrpeniu, ktoré na neho priviedol Satan, alebo kvôli tomu, ktoré na neho priviedol Boh? Je v poriadku povedať, že Boh priviedol toto utrpenie?

A: Hoci bol Satan priamejšou príčinou Jóbovho utrpenia, Boh ho nepriamo „spôsobil“ tým, že to dopustil. Dôležitým bodom nebolo utrpenie samotné, ale Jóbova reakcia naň. Jób nehovoril len: „Chcem späť to, čo som mal.“ Skôr chcel hovoriť s Bohom a získal nový pohľad na Boha. A potom mu Boh vrátil to, čo mal, avšak v dvojnásobnej miere.

Mimochodom, zdá sa, že Jóbovi príbuzní sa ho zbavili ako beznádejného prípadu. Doposiaľ sme ich v knihe nikde nevideli.

Otázka: Ako Boh v Jóbovi 42:11 priviedol zlo na Jóba?

Odpoveď: Boh priviedol zlo na Joba dvoma spôsobmi.

Na Joba prišla fyzická pohroma a slovo „zlo“ v hebrejčine znamená aj fyzickú pohromu, aj morálne zlo.

Boh dovolil morálne zlej bytosti, Satanovi, aby utláčal Joba. Satan konal zlo, ale musel požiadať Boha o povolenie, a Boh mu ho udelil. Boh sám nespáchal žiadne morálne zlo, ale dovolil Satanovi, aby Joba vyskúšal.

Otázka: Aké je zhrnutie toho, čo sa stalo Jóbovi v Jóbovi 42:11–17?

A: Jóbovi priatelia si mysleli, že utrpenie slúži vždy na výchovu, zatiaľ čo Jób si myslel, že slúži na zničenie. Elihu povedal, že môže slúžiť na usmernenie. Boh ho však využíval na úplne iné účely: na demonštráciu proti Satanovi a na rozvoj Jóbovho vzťahu s Ním.

Pozrime sa na Jóbovu situáciu. Po tom, čo videl Božiu majestátnosť, onemel a kajal sa za unáhlené slová, ktoré predtým vyslovil. Jób stále trpí fyzickým utrpením, stále prišiel o všetok svoj majetok, ale teraz je spokojný s tým, že k nemu Boh hovorí. Keď sa raz modlil za odpustenie pre svojich troch priateľov a pre seba samého, Boh sa naozaj začal konať: zdvojnásobil jeho majetok, dal mu rovnaký počet detí a daroval mu ešte mnoho rokov života, keďže po tomto žil ešte 140 rokov, čím sa možno zdvojnásobil aj počet jeho rokov. Potom, čo Jób spoznal Boha hlbšie, nikto nemohol poprieť, že bol nesmierne požehnaný.

Zhrnutie: Prostredníctvom utrpenia dal Boh Jóbovi nové videnie seba samého. Aj my by sme mali túžiť po novom videní Boha. Ako hovorí Jób 13:15a: „Hoci ma zabije, budem v neho dúfať.“ (BSB)

Otázka: Aký význam má v Jóbovi 42:15 to, že jeho dcéry boli také krásne?

Odpoveď: Boh požehnal nielen Joba pre jeho vernosť, ale pre jeho vernosť požehnal aj jeho rodinu. Tento verš tiež ukazuje, že fyzická krása je v poriadku.

Otázka: Aké sú niektoré z najstarších rukopisov knihy Jób, ktoré sa zachovali dodnes?

Svitky od Mŕtveho mora: (cca 1 pred n. l.) 4 samostatné kópie podľa publikácie Dead Sea Scrolls Today, s. 30, a Wycliffe Bible Dictionary, s. 436–438. Ide o 2Q15, 4Q99, 4Q100 a 4Q101.

Celkovo sa v Zvitkoch od Mŕtveho mora zachovalo nasledujúcich 292 veršov z celkového počtu 1 071 veršov knihy Jób (27,3 %)

Jób 3:5–6; 4:16–21; 5:1–4; 8:15–17; 9:27; 13:4, 19–20, 24–27; 14:4–6, 13–17; 17:14–16; 18:1–4; 19:11–19, 20; 20:1–6; 21:2–10, 20–27; 22:3–9, 16–22; 23:1–8; 24:12–17, 24–25; 25:1–6; 26:1–2, 10–14; 27:1–4, 11–20; 28:4–13, 20–28; 29:7–16, 24–25; 30:1–4, 13–20, x, 27–31; 31:1, 8–16, 26–32, 4–; 31:14–19; 31:20–21; 32:1–3, 10–17; 32:3–4; 33:6–16, 24–32; 33:10–11, 24–26, 28–30; 33:28–30; 34:6–17,24–34; 34:28–31; 35:5–15,16; 36:7–16,23–33; 37:1–5,10–19; 38:3–13,23–33; 39:1–11, 20–29; 40:4–14, 23–31; 41:15–26; 42:1–2, 4–6, 9–12. Viac podrobností nájdete v knihe The Meaning of the Dead Sea Scrolls.

V jaskyni č. 4 medzi zvitkami z Mŕtveho mora boli nájdené aramejské preklady knihy Jób, tzv. targumy. Kniha „Svitky od Mŕtveho mora dnes“ (The Dead Sea Scrolls Today), s. 32–33, a „Preložené svitky od Mŕtveho mora: Kumránske texty v angličtine“ (The Dead Sea Scrolls Translated: The Qumran Texts in English), 2. vydanie. Targum knihy Jób obsahuje malé útržky z Jób 17:14–42:11, hoci podľa knihy „Putujúci Aramejec“ (The Wandering Aramean), s. 164, sú neporušené len verše 37:10–42:11. Podľa knihy The Wandering Aramean, s. 165, sa v inom targume Jóbovho zachovali verše Jób 3:4 a Jób 4:16–5:4. Zvitok 11QtgJob obsahuje verše 16:3, 18:23, 30:4, ako aj ďalšie verše.

Theodotion vyhotovil grécky preklad Starého zákona, ktorý zahŕňa aj knihu Jób.

Symmachus a Aquila boli ďalší Židia, ktorí takisto vyhotovili grécke preklady Starého zákona a zahrnuli do nich aj knihu Jób.

Kresťanské biblické rukopisy Vaticanus (325–350 n. l.), Sinaiticus (340–350 n. l.) a Alexandrinus (okolo 450 n. l.) zachovali v plnom znení celú knihu Jób.

Otázka: Ktorí raní autori sa odvolávali na knihu Jób?

Medzi prednicejskými autormi, ktorí citovali alebo narážali na verše z knihy Jób, sú:

Filón, Žid z Alexandrie (15/20 pred Kr. – 50 po Kr.), cituje Jób 14:4 v diele O zmene mien, kap. 6 (47), s. 345.

Klement Rímsky (96–98 n. l.) cituje Jób 1:1 ako „Napísané o Jóbovi“ v 1. Klementovej epištole, kap. 17, s. 9.

Justín Mučeník (cca 138–165 n. l.) spomína Jóba a Zachariáša v diele „Dialóg s Židom Tryfónom“, kap. 103, s. 251.

Melito/Meleto zo Sardis (170–177/180 n. l.): „Ako v knihe Jób, keď sa hovorí o diablovi: ‚On je počiatok ciest Pánových.‘“ (Jób 40:19) Z diela „Reč o utrpení nášho Pána“, fragment 8, s. 761

Teofil z Antiochie (168–181/188 n. l.) cituje Jób 9:9 v diele „Teofil k Autolykovi“, kniha 1, kap. 6, s. 91. Nikde inde sa na Jóba neodvoláva.

Klement Alexandrijský (193–202 n. l.) cituje Jób 1:21 ako slová Jóba. Stromata, kniha 4, kap. 25, s. 439

Tertulián (197–220 n. l.) rozoberá Jóbove utrpenia a spomína Jóba menom. V diele O trpezlivosti, kap. 14, s. 716

Tertulián (207/208 n. l.) naráža na Jób 1:12. Päť kníh proti Marcionovi, kniha 5, kap. 13, s. 456

Hippolyt (222–235/6 n. l.) cituje Jób 31:1 ako slová Jóba vo svojom Komentári k Prísloviam, s. 173

Origenes (225–254 n. l.): „Aj v poslednej (kapitole) knihy Jób, v ktorej Pán hovorí k Jóbovi uprostred búrky a mrakov to, čo je zaznamenané v knihe, ktorá nesie jeho meno,“ Origenes, Proti Celsovi, kniha 6, kap. 43, s. 593.

Cyprián, biskup Kartága (cca 246–258 n. l.), cituje z Jóbovej knihy ako z Jóbových slov v diele „Cypriánove traktáty“, traktát 12, tretia kniha, 1,14.

Cyprián z Kartága (cca 246–258 n. l.) podrobne rozoberá Jób 2:10 a 1:8 v diele „Cypriánove traktáty“, traktát 7, kap. 10, s. 471

Firmilian z Cézarey Cypriánovi (r. 256 n. l.) „Lebo Božia milosť je mocná natoľko, že spája a zjednocuje v putách lásky a jednoty aj tie veci, ktoré sa zdajú byť oddelené značnou vzdialenosťou na zemi, podobne ako kedysi božská moc spojila v putách jednomyseľnosti Ezechiela a Daniela – hoci boli mladší a od nich oddelení dlhým časovým odstupom – s Jóbom a Noemom, ktorí patrili medzi prvých; takže hoci boli od seba oddelení dlhými obdobiami, predsa vďaka božskému inšpirácii pociťovali tie isté pravdy.“ Listy Cypriána, list 74.3, s. 390

Pontius (po roku 258 n. l.) „Ak bol Jób, oslávený Božím svedectvom, nazývaný pravým uctievačom Boha a tým, s kým sa na zemi nikto nemohol porovnávať, učil, že máme robiť všetko, čo predtým robil Jób… On, pohŕdajúc stratou svojho majetku, získal takú výhodu svojou takto vyskúšanou cnosťou, že si ani vo svojej láske neuvedomoval časné straty. Ani chudoba, ani bolesť ho nezlomili; presviedčanie jeho manželky na neho nemalo vplyv; ani strašné utrpenie vlastného tela nezatriaslo jeho pevnosťou.“ Život a utrpenie Cypriána, kap. 3, s. 268

Gregor Thaumaturgus (240–265 n. l.) odkazuje na Jób 20,20 a 1,21 v diele Metafraza Knihy Kazateľa, kap. 5, s. 12–13

Dionýz z Alexandrie (246–256 n. l.) cituje časť Jób 14:1 ako Písmo. Z diela „Knihy o prírode“, fragment 3, s. 86.

Metod z Olympu a Patary (270–311/312 n. l.) cituje Jób 38:14 (Septuaginta) a Jób 10:8 ako slová Jóba v diele „Hostina desiatich panien“, rozprava 2, kap. 2, s. 314

Po Nicejskom koncile

Afrahat Sýrsky (337–345 n. l.) cituje Jób 16:19 „ako povedal Jób“. Z diela Vybrané dôkazy, kap. 22.10, s. 405

Atanáz (367, 325–373 n. l.): „V Starom zákone je teda dvadsaťdva kníh; lebo, ako som počul, tradícia hovorí, že toto je počet písmen u Hebrejov; ich poradie a názvy sú nasledovné. Prvá je Genesis, potom Exodus, ďalej Levitikus, po ňom Numeri a potom Deuteronómium. Po nich nasleduje Jozue, syn Núnov, potom Kniha sudcov a potom Kniha Rút. A ďalej, po týchto štyroch knihách Kráľov, pričom prvá a druhá sa počítajú ako jedna kniha, a rovnako aj tretia a štvrtá ako jedna kniha. A opäť, prvá a druhá kniha Kroník sa počítajú ako jedna kniha. Ďalej Ezdráš, prvá a druhá kniha tvoria podobne jednu knihu. Po nich nasleduje Kniha žalmov, potom Príslovia, ďalej Kazateľ a Pieseň piesní. Nasleduje Jób, potom Proroci, pričom dvanásť prorokov sa počíta ako jedna kniha. Potom Izaiáš, jedna kniha, potom Jeremiáš s Baruchom, Pláč a list, jedna kniha, a nakoniec Ezechiel a Daniel, každý ako jedna kniha. To všetko tvorí Starý zákon.“ Atanáz, Veľkonočný list 39, kap. 4, s. 552.

Pacian z Barcelony (342–379/392 n. l.) odkazuje na Jób 42,10. List 3, kap. 24.1, s. 66

Efraim (350–378 n. l.)

Bazil z Kapadócie (357–378/379 n. l.)

Cyril Jeruzalemský (okolo 349–386 n. l.)

Ambróz z Milána (370–390 n. l.)

Gregor Nazianzský (330–391 n. l.) spomína Joba vo svojej básni o Písme. Gregoriova báseň je (v gréčtine) v 37. zväzku Migneho Patrologia Graeca, stĺpce 471–474 (Carmina Dogmatica, kniha 1, časť 1, Carmen XII). Viac informácií nájdete na stránke http://www.bible-researcher.com/gregory.html.

Donatistický kacír Tyconius (po roku 390 n. l.)

Gregor Nazianzenský (330–391 n. l.)

Pacian (342–379/82 n. l.)

Gregor z Nyssy (okolo 356–397 n. l.)

Didymus Slepý (398 n. l.) parafrázuje Jób 1:7–12; 2:2–6 ako „Knihu Jóbovu“ Komentár k Zachariášovi 3, s. 68–69

Sýrska Kniha krokov (350–400 n. l.)

Rufinus (374–406 n. l.)

Jeroným (373–420 n. l.) rozoberá knihy Starého zákona. Konkrétne sa venuje knihe Genesis, Exodus, Leviticus, Numeri, Deuteronómium, Pentateuchu, Jóbovi, Ježišovi, synovi Naveho [Jozue], Sudcom, Rút, Samuelovi a Kráľom (2 knihy), dvanástim prorokom, Ozeášovi, Joelovi, Amosovi, Obadiášovi, Jonášovi, Micheáša, Nahuma, Habakuka, Sofoniáša, Aggea, Zachariáša, Malachiáša, Izaiáša, Jeremiáša, Ezechiela, Daniela, Ester, Ezdráša, Nehemiáša, List 53, kap. 7–8, s. 99–101.

Kartáginský koncil (218 biskupov) (393–419 n. l.)

Epifanius zo Salamíny (360–403 n. l.) bol posadnutý číslom 22. Uvádza 22 (!) kníh Starého zákona v nasledujúcom poradí: Pentateuch (5), Jozue, Jób, Sudcovia, Rút, Žalmy, Kroniky (2), Králi (4), Príslovia, Kazateľ, Pieseň piesní [Pieseň Šalamúnova], Dvanásť prorokov, Izaiáš, Jeremiáš, Ezechiel, Daniel, Ezdráš (2), Ester. Kniha Pláč sa nezmestila do jeho umelo vytvoreného systému, a tak ju umiestnil na koniec. To je tých 39 kníh, ktoré máme dnes.

Ján Zlatoústy (-407 n. l.) odkazuje na Jób 2:9 v diele Jób, zväzok 9, Kázanie o sochách 4.5, s. 366, a 4.10, s. 369

Orosius/Hosius z Bragy (414–418 n. l.) sa odvoláva na Jób 1:7 v diele Jób: Obrana proti pelagiánom, kap. 20, s. 143

Pelagiánsky heretik Teodor z Mopsuestie (392–423/429 n. l.)

Augustín z Hippa (338–430 n. l.) sa odvoláva na Jób 34:30 ako na „napísané v knihe Jób“. O povahe dobra, Proti manichejcom, kap. 32, zväzok 4, s. 358

Ján Cassian (419–430 n. l.)

Otázka: Aký je rozdiel medzi masoretským textom knihy Jób a aramejskými targumami zo zvitkov od Mŕtveho mora?

Sú si veľmi podobné. Tu je targum (parafráza) Jóbovej knihy 42:9–12 zo stĺpca 38 dokumentu 11Q10. Preklad je z vydania „Dead Sea Scrolls Study Edition“, zväzok 2, s. 1201. „[Šuhita a Zofar Naamatita] a urobili [tak, ako im prikázal] Boh; a B[o]h vypočul Jóbov hlas a odpustil im ich hriechy kvôli nemu. A Boh sa v milosrdenstve obrátil /k Jóbovi/ a dal mu dvakrát toľko zo všetkého, čo mal. Potom prišli k Jóbovi všetci jeho priatelia a všetci jeho bratia a všetci jeho známi a jedli s ním chlieb v jeho dome a utešovali ho za všetko zlo, ktoré na neho Boh dopustil. A každý mu dal ovcu a každý zlatý prsteň. Prázdne miesto. A Boh požehnal J[óba] na [konci…]“

Všimnite si, že masoretský text uvádza namiesto ovce kúsok striebra.

Otázka: Aké sú v knihe Jób niektoré prekladové rozdiely medzi hebrejčinou a gréckou Septuagintou?

Celkovo sa grécky text zdá byť blízky hebrejskému. Hlavnou výnimkou je, že najstaršia kópia Jóbovej knihy v Septuaginte je o jednu šestinu kratšia. Tu je niekoľko prekladových rozdielov z 1. kapitoly. Prvá veta je hebrejský preklad, druhá je preklad zo Septuaginty.

Jób 1:3 „väčší ako všetci synovia východu“ vs. „šľachtic východu“

Jób 1:6 „synovia Boží“ vs. „anjeli“

Jób 1:6, 7, 12 „Satan“ vs. „diabol“ štyrikrát

Jób 1:10 „a jeho majetok sa v krajine rozmnožil“ vs. „rozmnožil svoj dobytok v krajine“

Jób 1:11 „nepreklínaj“ vs. „požehnaj“

Jób 1:13 „jedli a pili“ vs. „pili“

Jób 1:15 „Sabejci“ vs. „lupiči“

Jób 1:16 „Boží oheň dopadol“ vs. „Oheň dopadol z neba“ (v oboch prípadoch ide o blesk)

Jób 1:16 „mladí muži“ vs. „pastieri“

Jób 1:17 „Chaldejci“ vs. „jazdci“

Jób 1:18 „pili víno“ vs. „pili“

Jób 1:19 „z druhej strany púšte“ vs. „z púšte“

Jób 1:19 „mladí muži“ vs. „tvoje deti“

Jób 1:22 „obviňovať z neprávosti“ vs. „pripisovať bláznovstvo“

Jób 2:11 „Elifaz, kráľ Temanov, Baldad, vládca Suchovcov, Sofar, kráľ Minaeanov“

Jób 3:4 „deň“ (hebrejský text a Alexandrinus) vs. „noc“ (Septuaginta)

Jób 3:6 „radovať sa“ vs. „pripojiť sa“ (Septuaginta, sýrčina, targumy, Vulgáta)

Jób 5:5 „Vezmú to dokonca z tŕnia, a osídlo im uchmatne majetok.“ (Masoretský text) vs. „Nebudú odobratí zlým ľuďom. Sila ich odtiahne.“ (Septuaginta) vs. „A ozbrojený muž ho násilím zoberie. A smädní vypijú ich bohatstvo.“ (Aquila, Symmachus, sýrsky text, Vulgáta)

Jób 7:20 „Som bremenom sám pre seba.“ (Masoretický text, Targumy, Vulgáta) vs. „Som ti bremenom?“ (V tomto prípade Septuaginta s najväčšou pravdepodobnosťou zachováva najstaršie znenie a masoretický text bol zmenený s cieľom odstrániť to, čo sa považovalo za rúhanie. Vieme to vďaka poznámke pisára, tzv. Tiqqune sopherim, ktorá sa zachovala.)

Jób 8:14a „To, v čo dúfa, je krehké“ (MT) vs. „Lebo jeho dom zostane neobývaný“ (Septuaginta) vs. „Ktoho dôvera bude odrezaná.“ (sýrčina)

Jób 9:19 „mňa“ vs. „neho“ (Septuaginta, sýrčina, Vulgáta)

Jób 10:8 „všetci okolo mňa; a predsa ma ničíš“ vs. „potom si sa zmenil a udrel si ma“ (Septuaginta, sýrčina)

Jób 10:20 „Či nie sú moje dni málo? Tak prestaň a“ vs. „Či nie sú dni môjho života málo?“ (Septuaginta, sýrčina)

Jób 13:14 (otázka) vs. (konštatovanie)

Jób 14:3 „Ty ho privedieš.“ vs. „Privedieš ho?“ (Septuaginta, Vulgáta, sýrčina)

Jób 14:10 „Kde je?“ vs. „Už nie je“

Jób 14:16 „počet“ vs. „početný“ (Septuaginta) vs. „nie je početný“ (sýrčina)

Jób 15:23a „potrava pre supy“ (‘ayyay) (MT) vs. „kde (‘ayyeh) to je“ (Septuaginta) vs. „Uteká pred hrozbou súdu“ (sýrčina)

Jób 16:3 „Majú prázdne slová koniec? Alebo čo ťa podnecuje, že odpovedáš?“ vs. „Čože! Je v prázdnych slovách nejaký zmysel? Alebo čo ti bráni v odpovedi?“

Jób 17:10 „všetci“ (mnohé masoretské texty, targumy) vs. „všetci vy“ (niektoré masoretské texty, Septuaginta, sýrsky preklad, Vulgáta)

Jób 18:3 „Až dokedy budete namiesto slov používať prevrátenosti?“ vs. „Ako dlho budete pokračovať?“

Jób 19:20 „vo mne“ (väčšina masoretských textov) vs. „v ňom“ (mnohé masoretské texty, Septuaginta a Vulgáta)

Jób 19:28 „vo mne“ (mnohé masoretské texty) vs. „v ňom“ (niektoré masoretské texty, Septuaginta, Theodotion, Vulgáta)

Jób 21:24 „vedrá“ vs. „vnútornosti“ (Septuaginta, Vulgáta) vs. „boky“ (sýrčina) vs. „prsia“ (targumy) (Zdá sa, že moderní vedci nie sú jediní, ktorí mali s týmto slovom ťažkosti!)

Jób 21:28 „stan, príbytok“ (masoretský text) vs. „prikrytie stánkov“ (Septuaginta) vs. „príbytok“ (Vulgáta)

Jób 22:8 (chýba) vs. „A ty hovoríš“ (targum k Jóbovi zo zvitkov z Mŕtveho mora)

Jób 22:8 „taká tma“ vs. „svetlo“

Jób 22:9 „boli rozdrvení“ vs. „ty si rozdrvil“ (Septuaginta, sýrčina, targumy, Vulgáta)

Jób 22:17 „im“ vs. „nám“ (Septuaginta, sýrčina, targum zo zvitkov z Mŕtveho mora)

Jób 22:30 „ten, kto nie je nevinný“ vs. „nevinný“

Jób 23:2 „vzpurný“ (masoretský text) vs. „mimo môjho dosahu“ (Septuaginta) vs. „horký“ (sýrčina, targumy, Vulgáta)

Jób 23:2 „ruka na mne“ (masoretský text, targumy, Vulgáta) vs. „jeho ruka“ (Septuaginta a sýrčina)

Jób 23:9 „on sa obracia“ vs. „ja sa obracam“ (Septuaginta, sýrčina)

Jób 23:12 „ukrytý pred“ vs. „ukrytý v“ (Septuaginta, Vulgáta)

Jób 24:2 „oni [bezbožní]“ vs. „bezbožní“

Jób 24:21 „On zle zaobchádza“ vs. „nezaobchádzal s ním dobre“

Jób 24:24 „ako všetci ostatní“ vs. „ako slez“

Jób 25:3 „jeho svetlo“ vs. „jeho pasca/prepadnutie“ (Možno prekladatelia Septuaginty videli hebrejské slovo „orebo“ namiesto slova „orehu“.)

Jób 26:5 „odídené duše“ vs. „obri“

Jób 27:19 „už nie je“ (masoretský text, targumy) vs. „ale nepridá“ (Septuaginta, sýrčina) vs. „ale nič neodníme“ (Vulgáta)

Jób 28:11 „zadržiava/viaže“ vs. „hľadá/skúma“ (Septuaginta, Aquila a Vulgáta)

Jób 28:13 „jeho cena“ vs. „cesta k nemu“

Jób 29:6 „hnev“ vs. „skala“ (niekoľko masoretských textov)

Jób 30:11 „moja tetiva“ (masoretský text, sýrčina, Targum) vs. „Jeho tetiva“ (Septuaginta, Vulgáta)

Jób 30:18 „moje rúcho je znetvorené“ (masoretský text, doslovný preklad Greena) vs. „stáva sa pre mňa ako odev“ (masoretský text), vs. „chytil sa môjho rúcha / uchopil môj odev“ (Septuaginta)

Jób 31:32 „na cestu“ (masoretský text) vs. „cestujúcemu“ (Septuaginta, sýrsky text, Targum, Vulgáta)

Jób 32:1 „v jeho vlastných očiach“ vs. „v ich očiach“ (Septuaginta, Symmachus a sýrčina)

Jób 32:3 „odsúdil ho“ vs. „odsúdil Jóba, a tým odsúdil Boha“ (staroveká hebrejská pisárska tradícia)

Jób 32:9 „mnohí“ vs. „starí“ (Septuaginta, sýrčina, Vulgáta)

Jób 33:30 „aby bol osvetlený/osvietený svetlom života/živých“ vs. „aby môj život mohol chváliť ho vo svetle“ (Septuaginta preložená Lancelotom) vs. „aby mohli vidieť svetlo života“ (Septuaginta)

Jób 34:6 „Považujú ma za klamára“ vs. „on [Boh] klame“

Jób 39:13 „pštros“ vs. „z tých, čo sa tešia (=páv)“ (Septuaginta má pštrosa všade inde v knihe Jób.)

Jób 39:19 „s hrivou“ vs. „s hrôzou“

Jób 39:21 „kopú“ vs. „škrabe“ (Septuaginta, sýrčina, Vulgáta)

Jób 41:6 „obchodníci“ vs. „Feničania“

Jób 41:7 „Môžeš napchať jeho kožu ostnatými železnými hrotmi [harpúnami] alebo jeho hlavu rybárskymi oštepmi?“ vs. „A ani všetky lode spolu by nedokázali uniesť samotnú kožu jeho chvosta; ani by neunesli jeho hlavu v rybárskych plavidlách“

Jób 41:9 „jeden je zrazený / porazený“ vs. „bohovia porazili“ (Symmachus, sýrsky)

Jób 41:9 „Akákoľvek nádej na jeho podmanenie“ vs. „tvoja nádej“ (jeden masoretský text)

Jób 41:11 „že sa pomstím“ vs. „a budem v bezpečí“

Jób 41:22 „slabosť alebo zúfalstvo“ (odborníci si nie sú istí významom hebrejského slova) vs. „zničenie“

Jób 42:11 „kúsok striebra“ (masoretské texty a Symmachus) vs. „jahňa“ (Septuaginta) (Lancelotov preklad Septuaginty obsahuje poznámku pod čiarou, že by mohlo ísť o mincu s vyrazeným obrazom jahňaťa.) (Rabín Akiba a Qimchi tvrdia, že sa to týka peňazí.)

Jób 42:16 „140 rokov“ (masoretský text) vs. „240 rokov“ (Septuaginta) vs. „248 rokov“ (Alexandrinus)

Jób 42:17 „plný dní“ (masoretský text a Aquilova verzia (r. 126 n. l.)) vs. „plný dní: a je napísané, že vstanú z mŕtvych spolu s tými, ktorých Pán vzkriesi.“ (Septuaginta a Theodotion)

Jób 42:17+ (chýba) vs. „Tento muž je v sýrskom spise opísaný ako žijúci v krajine Ausis, na hraniciach Idumey a Arábie: a jeho meno bolo predtým Jobab; a keď si vzal za ženu Arabku, splodil syna, ktorého meno bolo Ennon. A on sám bol synom svojho otca Zareho, jedného zo synov Ezaua, a svojej matky Bosorry, takže bol piatym v poradí od Abraháma. A toto boli králi, ktorí vládli v Edome, nad ktorou krajinou vládol aj on: najprv Balak, syn Beora (Semphor v Alexandrinusovi), a meno jeho mesta bolo Dennaba; ale po Balakovi nasledoval Jobab, ktorý sa volá Job; a po ňom Asom, ktorý bol správcom z krajiny Teman; a po ňom Adad, syn Barada, ktorý zničil Madiam na moabskej rovine; a meno jeho mesta bolo Gethaim. A jeho priatelia, ktorí k nemu prišli, boli Elifaz z potomkov Ezaua, kráľ Thaemanitov, Baldad, vládca Sauchaeanov, a Sofar, kráľ Minaeanov.“

Bibliografia k tejto otázke: hebrejský preklad pochádza z diela Jay P. Greena Literal Translation a preklad Septuaginty je z prekladu Sira Lancelota C. L. Brentona The Septuagint: Greek and English. Použili sa tiež Expositor’s Bible Commentary a poznámky pod čiarou v Bibliách NASB 1995, NIV 1985, NKJV a NRSV.