< Otázka týkajúca sa Biblie od Jamesa

Otázka: Kto je Jakub v Jakubovi 1:1–5:20?

Odpoveď: Jakub je nevlastný brat Ježiša Krista. Nie je to Jakub, Ježišov učeník a brat Jána, pretože učeník Jakub bol zabitý.

List Jakubov bol napísaný vynikajúcou gréčtinou. Jakub mohol túto knihu napísať sám, alebo ju mohol nadiktovať pisárovi.

Otázka: Keďže Jakub v Jakubovom liste je Jakub, brat Pána, a nie jeden z dvanástich učeníkov ani apoštol Pavol, prečo by sme mali čítať Jakubov list?

Odpoveď: List Jakuba by sme mali čítať aspoň z dvoch dôvodov.

1. Ježiš sa zjavil práve Jakubovi v 1. liste Korinťanom 15:7.

2. Pavol sa v Liste Galaťanom 2:7–8 o Jakubovi zmieňuje ako o apoštolovi. Hippolyt (222–235/6 n. l.) sa vo svojom diele O dvanástich apoštoloch zmieňuje o Jakubovi, bratovi Pána, prvom jeruzalemskom biskupovi a jednom zo sedemdesiatich apoštolov. Origenes (225–254 n. l.) sa odvoláva na Jozefa Flavia, ktorý písal o Jakubovi, v diele „Proti Celsovi“, kniha 1, kap. 47, s. 416.

Otázka: Kedy bola napísaná kniha Jakubov list?

Odpoveď: Jozefus uvádza, že Jakub, brat Pána, bol umučený v roku 62 n. l., takže to muselo byť skôr. Mnohí učenci sa domnievajú, že medzi rokmi 45 a 60 n. l., hoci pravdepodobne skôr okolo roku 45 n. l. Niektorí si myslia, že to bola jedna z prvých kníh Nového zákona, ktoré boli napísané.

Otázka: Čo hovorí Jozefus o Jakubovi?

Odpoveď: Máme dva zdroje: samotnú Jozefovu knihu (Staroveké dejiny Židov 20.9.1 a 18.5.2) a druhý nezávislý zdroj, Origena (písal v rokoch 225–254 n. l.), ktorý písal o tom, čo napísal Jozefus. Tu je to, čo hovorí Origenes v diele „Proti Celsovi“, kniha 1, kap. 47, s. 416: „Lebo v 18. knihe svojich ‚Starovekých dejín Židov‘ Jozefus svedčí o tom, že Ján bol krstiteľom… Tento autor, hoci neveril v Ježiša ako v Krista, pri hľadaní príčiny pádu Jeruzalema a zničenia chrámu – pričom mal povedať, že sprisahanie proti Ježišovi bolo príčinou týchto pohrom, ktoré postihli ľud, keďže usmrtili Krista, ktorý bol prorokom – napriek tomu hovorí – hoci proti svojej vôli, nie je ďaleko od pravdy – že tieto pohromy postihli Židov ako trest za smrť Jakuba Spravodlivého, ktorý bol bratom Ježiša (zvaného Kristus), – pričom ho Židia popravili, hoci bol mužom, ktorý sa vyznačoval najmä svojou spravodlivosťou.“

Otázka: Aký je dobrý prehľad knihy Jakub?

Odpoveď: Mnohí tvrdia, že List Jakuba je ťažké zhrnúť. Existuje päť rôznych osnov Listu Jakuba, ktoré sa zhodujú v „členení na podkapitoly“, ale celková osnova sa v každej z nich líši. Tu je jednoduchá osnova, ktorá je vhodná na zapamätanie si obsahu Listu Jakuba.

Kap. Názov

Je ťažké vytvoriť osnovu Listu Jakuba. Tu je jedna z možností.

1:1–27 Najprv dbajme na náš vlastný vzťah s Bohom a na duchovnú zrelosť

- 1:3-12 Slávna spása skrze Krista

2–5:6 Hriechy voči druhým

- 2 Zvýhodňovanie: zabudnutý hriech

- - 2:1-7 Žiadna straníckosť voči ľuďom

- - 2:8-13 Žiadne uprednostňovanie častí zákona

- 3:1-18 Učitelia a jazyk

- 4:1-10 Náš boj proti svetu

- 4:11-17 Súdime druhých a zabúdame na Boha

- 5:1-6 Odsúdenie mentalite bohatých

5:7-20 Trpezlivosť, prísahy a modlitba

- 5:7-11 Trpezlivosť

- 5:12 Prísahy

- 5:13–18 Modlitba: spev, pomazanie a vyznanie. Viera a trpezlivosť v Eliášovej modlitbe

- 5:19-20 Trpezlivé navracanie tých, ktorí zblúdili

Otázka: Ktoré ďalšie časti Biblie sú podobné tejto knihe?

Odpoveď: Na prvý pohľad sa Jakubov list zdá byť jedinečný, ale pri bližšom skúmaní je podobný štyrom ďalším knihám.

Kniha Príslovia obsahuje mnoho podobných etických prikázaní.

Kázanie na vrchu (Matúš 5:3–7:23) má 26 paralél.

1. Jánov list a Jakubov list majú pozoruhodné paralely.

1. list Petrov a Jakubov list majú tiež paralely.

Nakoniec, krátky list Jakuba odkazuje na pasáže v 21 knihách Starého zákona.

Otázka: Aké sú v Jakubovom liste podobnosti s knihou Prísloví?

Odpoveď: Tu sú podobnosti.

Podobné verše v Jakubovom liste a v knihe Prísloví

List Jakubov je podobný aj 1. listu Jánovmu a 1. listu Petrovmu. Odkazuje na pasáže v 21 knihách Starého zákona.

Otázka: Aké sú v Jakubovom liste podobnosti s Kázňou na vrchu v Matúšovi?

Odpoveď: Tu sú podobnosti.

Podobné verše v Jakubovom liste a v Kázni na vrchu v Matúšovi

Otázka: Aké sú podobnosti medzi Jakubovým listom a inými pasážami Nového zákona?

Odpoveď: Tu sú podobnosti.

Otázka: Je List Jakubov 1:1 a 2:1 v podstate židovským dielom s drobnými kresťanskými úpravami, ako tvrdili Spitta a Meyer?

Odpoveď: Nie. Ako poukazuje Peter Davids v komentári New International Greek Testament Commentary k Listu Jakuba na s. 14–15, List Jakuba je dôsledne kresťanským dielom z dvoch hlavných dôvodov okrem veršov Jakuba 1:1 a 2:1.

1. Podobnosti s inými knihami Nového zákona, konkrétne s 1. Jánovým listom, 1. Petrovým listom a s Kázňou na vrchu v Matúšovi.

2. Kresťanské pojmy, ktoré sa v judaizme nevyskytujú, ako napríklad spasenie skrze slovo (List Jakubov1:18 ) a „starší cirkvi“ (List Jakubov5:14 ).

Otázka: Čo znamená „rozptýlenie“ v Jak 1:1?

Odpoveď: Došlo k niekoľkým rozptýleniam. Pôvodne, keď boli Židia v roku 722 pred Kr. vyhnaní Asýrčanmi a neskôr Babylónčanmi, mnohí naďalej žili v Mezopotámii, Perzii a Egypte. Po druhé, v čase Turíc v Skutkoch apoštolov 2 sa Židia nachádzali nielen v týchto krajinách, ale aj na západ v Malej Ázii, Grécku, Ríme, dokonca v južnej Galii a možno aj v Španielsku. Po tretie, prenasledovanie za vlády Saula z Tarsu viedlo k tomu, že kresťania opustili Judeu a rozšírili sa do iných miest, ako sa uvádza v Skutkoch apoštolov 8. Samozrejme, ako kresťania na zemi, nikto z nás ešte nie je doma; aj my sme rozptýlení po celom svete. Výraz „dvanásť kmeňov rozptýlenia“ nebol špecifikovaný; môže sa vzťahovať na všetky vyššie uvedené prípady.

Jakub má veľmi rád dvojité významy a oslovenie „dvanástich kmeňov rozptýlenia“ je „majstrovsky všeobecné“. Židia by sa s ním cítili pohodlne, ale aj kresťania by sa v ňom videli ako Božie rozptýlenie do sveta. Niekedy je dobré ponechať veci všeobecné a nie konkrétne. Možno Jakub to nechal skôr všeobecné, pretože počas celého svojho života slúžil Židom a snažil sa priviesť Židov do kráľovstva.

Otázka: V Jak 1,4 je samozrejme dobré, že nám Boh dáva trpezlivosť, ale prečo nám tento verš dáva priamy príkaz, t. j. že je našou zodpovednosťou, aby trpezlivosť dosiahla svoj plný účinok?

Odpoveď: Jedným z dôvodov je, že môžeme konať tak, aby sme sa vyhli ťažkostiam a skrátili tento proces. Ak ťa Boh chce mať na určitom mieste a situácia sa skomplikuje, vydržíš to trpezlivo, alebo to vzdáš a utečieš? Našťastie (hoci sa to v danej chvíli nemusí tak zdať) pred niektorými skúškami nemôžeme ustúpiť. Pavol prešiel skúškou svojho „tŕňa v tele“ v 2. Korinťanom 12:8–10. Keď Pavol prosil Boha, aby túto skúšku skrátil a odstránil, Boh povedal „nie“. Pavol nielenže musel prejsť touto skúškou ( ), ale ani v nej nevidel žiadnu potrebu ani zmysel, aspoň dovtedy, kým sa neobrátil k Bohu v modlitbe. Ani my nie vždy vidíme potrebu alebo zmysel našich skúšok, alebo ich vidíme až neskôr.

Otázka: Aké sú v Jakubovi 1:1–5:20 niektoré slovné hry?

Odpoveď: Najprv si povedzme niečo o štruktúre.

Logická štruktúra: Mnohí ľudia zo Západu používajú logickú štruktúru pozostávajúcu z úvodu, približne troch bodov a záveru. Pavol to zručne trochu obmieňa, ale v podstate je západný. Koľkí z vás, keď ste sa to prvýkrát učili v hodine písania, zdvihli ruku a zdvorilo sa spýtali učiteľa: „Nechcem používať túto organizačnú štruktúru, môžem použiť jednu z osvedčených alternatív?“ Som si celkom istý, že to neurobilo veľa z vás!

Chiazmy: Hebrejskí autori Starého zákona mali radi chiazmy, kde bola štruktúra symetrická, napríklad body: A, B, C, C’, B’, A’, s tým rozdielom, že mohla mať ľubovoľnú dĺžku.

Akrostich je ďalší typ štruktúry, používaný aj v Starom zákone. V akrostichu prvé písmeno verša sleduje hebrejskú abecedu alebo tvorí slovo.

Dvojité významy: Jakub má ešte jeden prístup. Jakub často používa dvojité významy slov, nie ako vtipné slovné hříčky, ale skôr ako „prechody“, ktoré spájajú predchádzajúcu časť s nasledujúcou. Autorom Starého zákona, ktorý používal slovné hříčky skôr ako pomôcku na zapamätanie, je Micheáš v Micheášovi 1:10–14. Sám Boh používa dvojité významy, keď hovorí k Jeremiášovi v Jeremiášovi 1:11–14.

Protiklady: Aby sme zoznam doplnili, ďalším literárnym prostriedkom je používanie protikladov. Ako by povedal Charles Dickens, táto štruktúra je dobrá v najlepších aj v najhorších časoch.

Tu sú dvojité významy a slovné hry v Liste Jakubovi.

Pozdravy: chairein v Jakuba 1:1 a radosť charan v Jakuba 1:2.

Vonkajšie skúšky – peirasmois v Jakubovi 1:2 a vnútorné pokušenia – peirazomai v Jakubovi 1:12.

Nič nám nechýba v Jakubovi 1:4 a chýba nám múdrosť v Jakubovi 1:5

Prosba v Jakubovi 1:5 a Jakubovi 1:6.

Pokušenie v Jakubovi 1:12 a Jakubovi 1:13.

Otázka: Ako môže byť v Jak 1:2–4 radosťou prežívať skúšky? Vzťahuje sa to na život tu na zemi alebo na život v budúcnosti?

Odpoveď: V prvom rade, šťastie a radosť nie sú to isté. Šťastie je pominuteľná radosť vyplývajúca z okolností, zatiaľ čo radosť je trvalá radosť nezávislá od okolností. V nebi budeme odmenení za skúšky, ktoré sme znášali s vytrvalosťou ( ). Na zemi môžeme stále okúsiť radosť z vedomia, že sa páčime Bohu.

Na zemi budeme čeliť rôznym a rozmanitým skúškam; toto je „vzácny Boží sľub“ v Jánovi 16:33. Hoci sú tieto slová pravdepodobne najlepším prekladom, iný výber slov z gréčtiny doslovne znamená „pestrofarebné skúšky“.

Mimochodom, Jakub to nepredstavuje ako tajomstvo, ktoré majú objaviť len niektorí kresťania. Skôr začína slovami „ako viete“, lebo im len pripomína niečo, čo by už mali vedieť.

V roku 1828 v Amerike napísala osemročná kresťanská dievčina nasledujúce slová: „Ó, aká som šťastná duša, hoci nevidím; som rozhodnutá, že v tomto svete budem spokojná. Koľko požehnaní si užívam, ktoré iní ľudia nemajú, plakať a vzdychať preto, že som slepá, nemôžem a ani nebudem.“ Toto napísala Fanny J. Crosbyová, slepá autorka duchovných piesní, ktorá zložila vyše 8 000 piesní, ktorých sa vydalo viac ako 100 miliónov výtlačkov. Od desiatich rokov sa každý týždeň naučila naspamäť päť kapitol Biblie. Bola tiež verejnou rečníčkou, ktorá sa zasadzovala za kresťanské záchranné misie pre stratených. (citované z Believer’s Bible Commentary, s. 2219.)

Súvisiacou otázkou je, ako mohol ktokoľvek, či už vidiaci alebo slepý, napísať vyše 8 000 hymien. Nie sú to len bežné slová; Crosbyovej hymny obsahujú pevnú a hlbokú kresťanskú doktrínu. Myslím si, že veľká časť odpovede spočíva v tom, že keď si každý týždeň zapamätala päť kapitol Biblie, mala hlavu plnú Písma. Ale keď porovnáme Jakubovo písanie s Knihou prísloví a Kázaním na vrchu, vidíme, že Jakub mal hlavu plnú Písma aj Ježišovho učenia. Mali by sme mať aj my hlavy plné Písma?

Otázka: Keďže Jakub 1:5 hovorí, že ak niekomu chýba múdrosť, mal by prosiť Boha, bolo nesprávne, že Joseph Smith, zakladateľ mormonizmu, údajne chodil do lesa modliť sa, aby zistil, ktoré náboženstvo je správne?

Odpoveď: Najprv sa musíte pýtať toho správneho Boha. Joseph Smith bol pred založením mormonizmu okultistom, ktorý sa venoval vešteniu zo skla. Je to zdokumentované v súdnom zázname, kde bol za to odsúdený a pokutovaný. Musíte sa pýtať pravého Boha.

Po druhé, musíte porovnať to, čo si myslíte, že ste počuli, s Bibliou. Keďže Joseph Smith tvrdil, že ľudia môžu byť takí, aký je teraz Boh, mal si prečítať Numeri 23:19 a 1. Samuelovu 15:29, aby zistil, že to, čo mu bolo povedané, nepochádzalo z toho istého zdroja ako Biblia. Populárny mormonský popis prvého zjavenia bol čiastočne vymyslený až po Josephovej smrti. Existujú aspoň tri navzájom si odporujúce verzie prvého zjavenia.

Po tretie, je v poriadku modliť sa k pravému Bohu o veci, ako napríklad o tom, do ktorej cirkvi chodiť. Nemodlíme sa však o veci, o ktorých vieme, že sú nebiblické a nesprávne.

Po štvrté, riadiť sa tým, čo hovorí Boh, nie je „podlé“. Joseph Smith tvrdil, že dostal príkaz k polygamii, a tak si vzal druhú ženu. Svojej prvej žene to však viac ako rok neprezradil.

Otázka: Aký je v Jak 1,4 rozdiel medzi mladým, poslušným kresťanom, ktorý horí pre Pána, a zrelým kresťanom?

Odpoveď: Mladý, poslušný kresťan môže byť v dobrom zmysle veľmi horlivý, ale stále môže potrebovať múdre vedenie od staršieho veriaceho. Zrelý kresťan by mal mať túto múdrosť pre seba aj pre druhých, mal by však dávať pozor, aby jeho láska nezačala chladnúť, ako to Ježiš v Zjavení vyčítal cirkvi v Efeze.

Otázka: Čo presne je vytrvalosť v Jak 1,4 a ako ju máme pestovať?

Odpoveď: Môj pastor definoval vytrvalosť takto: Zotrvávať v určitom stave, podniku alebo úlohe napriek vplyvom, prekážkam, odporu alebo sklamaniu.

Vytrvalosť je umenie zostať pevný a stály vo svojej viere a praktizovaní, dokonca aj v prenasledovaní a utrpení. Môžete sa povzbudiť počúvaním alebo čítaním o vytrvalosti iných, ale jediný spôsob, ako zistiť, či ju máte, je prax.

Otázka: Prečo Jakub v Jk 1,5–6 hovorí, aby sme prosili o múdrosť? 1 Korinťanom 12,8 rozlišuje medzi darmi múdrosti a poznania. Aký je medzi nimi rozdiel?

Odpoveď: Všetci kresťania by mali mať určitú múdrosť a mali by získať všetku múdrosť, ktorú potrebujú. Časť z nej môžu získať prostredníctvom vlastnej cesty s Bohom a inokedy môže prísť prostredníctvom múdrych rád od iných. Okrem toho majú niektorí kresťania osobitný duchovný dar múdrosti; niekedy sa učia veci ešte v tom istom okamihu, keď im vychádzajú z úst. Samozrejme, duchovné dary nie sú na hromadenie, ale na zdieľanie s ostatnými. Duchovný dar poznania spočíva v tom, že vieme, čo učí Biblia, a vo všeobecnom poznaní Božej vôle. Duchovný dar múdrosti spočíva v uplatňovaní poznania o Bohu v konkrétnej situácii. Poznanie a múdrosť často idú ruka v ruke, ale nie vždy.

Otázka: Čo znamená v Jak 1,6–7 „rozpolcený“ a v akom zmysle sú niektorí ľudia dnes na mori „zmietaní búrkou“?

Odpoveď: Ide o túžbu po dvoch protichodných veciach. Výraz „rozpolcený“ by sa presnejšie preložil ako „s rozdvojeným srdcom“, teda s dvoma protichodnými sklonmi. Človek môže mať závislosť od alkoholu alebo niečoho iného, ale zároveň chce nasledovať Boha. Takýto človek nemusí byť spoľahlivý v nasledovaní Boha. Jedného dňa sa môže rozhodnúť nasledovať Boha, ale keď sa naskytne príležitosť uspokojiť jeho druhú túžbu, tá prevládne. Boh chce, aby sme Ho milovali celým srdcom, nie len jeho časťou.

Čo sa týka toho, že nás zmietajú búrky, spýtajte sa Jonáša alebo Petra na Galilejskom mori.

Niekto môže túžiť po nezákonnom zisku, a napriek tomu chce byť považovaný za čestného človeka. Ako to vyjadril jeden človek: ak v sobotu večer tancujete s hriešnikmi, je ťažké vstať a v nedeľu ráno spievať so svätými.

V konečnom dôsledku je väčšina hriechov dvojité zmýšľanie, pretože ľudia túžia po hriechu, ale nie po pozemských a večných dôsledkoch.

Otázka: Prečo Jakub v Jak 1,9–11 spomína bohatých a chudobných práve tu, uprostred rozprávania o skúškach a pokušeniach?

Odpoveď: Bohatstvo súvisí s oboma. Jakub tu však nehovorí o žiadnom skúšaní v podobe finančnej núdze. Skôr hovorí o skúšaní chudobných, keď trpia tým, že ich systém vo všeobecnosti a niektorí bohatí konkrétne využívajú len preto, že sú chudobní. Existuje tiež pokušenie závisti, ktorému môžu chudobní podľahnúť.

Takže nebuďte chudobní a možno nebudete mať tieto problémy – ale môžete mať iné problémy. Existuje skúška žiť zbožný život, keď je bohatstvo ako „magnet“, ktorý vás odťahuje od spoliehania sa na Boha a ničí vašu službu a svedectvo. Je ľahké „chváliť sa svojím bohatstvom“, hoci Jeremiáš 9:23–24 nám výslovne hovorí, aby sme to nerobili. Existuje pokušenie arogancie a pohŕdania chudobnejšími ľuďmi ako „menej užitočnými“ výlučne kvôli stavu ich bankových účtov.

Otázka: Ako by sa mal chudobný človek v Jak 1,9 pýšiť svojím vysokým postavením?

Odpoveď: Môže si uvedomiť, že peniaze alebo bohatstvo, ktoré nemá, nemajú z večného hľadiska absolútne žiadny význam. V skutočnosti nemá na čo závidieť bohatým ľuďom, pretože mať srdce plné viery a málo peňazí je lepšie, ako mať veľké bohatstvo, ale žiadnu vieru.

Otázka: Vzťahuje sa Jakub 1,10 na bohatého veriaceho, alebo na bohatého neveriaceho?

Odpoveď: To sa tam neuvádza. Na jednej strane, keďže Jakub 1:9 hovorí o bratoch, mohlo by sa z toho vyvodiť, že bohatý človek v Jakubovi 1:10 je tiež bratom. Jakub 1:11 však nehovorí o bohatstve, ale skôr o tom, že bohatý človek mizne uprostred svojho honby za majetkom.

Jakub, podobne ako niektorí Číňania, je majstrom dvojznačnosti. Jakub 1,10 to neuvádza; a možno preto, lebo niekedy je ťažké rozoznať, či je bohatý človek kresťan, alebo nie. Možno sa „hlásia k viere“, ale na základe ich života nemáte skutočne žiadnu istotu, čo sa skrýva v ich srdci.

Niekedy môže bohatstvo spôsobiť, že veriaci „vyhasne“ vo svojom svedectve a službe. Bol raz jeden kresťan, ktorý vyhral veľa peňazí. Okamžite z nich daroval aspoň 10 % cirkvi. Postaral sa tiež o svoju rodinu, o fond na vysokoškolské štúdium svojich detí atď. Po nejakej dobe však začal svoje peniaze míňať na opíjanie sa a na prostitútky a niekoľkokrát ho okradli v aute, kde mal uloženú veľkú hotovosť. Neskôr povedal, že si želá, aby tú lotériu vôbec nevyhral. Bohužiaľ nedokázal odolať pokušeniu bohatstva.

Otázka: Ako by sa mali bohatí kresťania v Jak 1,10–11 pýšiť svojím nízkym postavením?

Odpoveď: Aj oni si môžu uvedomiť, že bohatstvo, ktoré si nahromadili pre seba, im v nebi nijako neprospieva. Ich bohatstvo však môže byť užitočné na zemi, ak ho rozdajú. Môžu mať dobrý pocit z toho, že sa v očiach sveta znižujú, keď rozdávajú svoje bohatstvo. Hoci teda bohatstvo môže byť v Božom kráľovstve veľmi užitočné, musíme si uvedomiť nebezpečenstvo, že sa stane „magnetom“, ktorý nás odťahuje od Boha.

Otázka: Ako sme v Jak 1,12 požehnaní v skúškach? Týka sa to života tu na zemi alebo neskôr?

Odpoveď: V nebi nám sú sľúbené odmeny v 1. Korinťanom 3:10–14. Na zemi sme požehnaní aspoň tromi spôsobmi. Vytrvalosť v skúškach formuje náš charakter a môžeme vedieť, že sa Bohu páčime tým, že v skúškach vytrváme. Okrem toho svedectvo, ktoré dávame ostatným, môže pomôcť pritiahnuť ich k Pánovi, aby ich spasil. V súčasnom ponímaní to neberte ako „skúšku“, skôr si uvedomte, že Boh vám umožňuje „radikálnu premenu“!

Q: Čo znamená „koruna“ v Jak 1,12?

Odpoveď: V gréčtine existujú dve slová, ktoré sa prekladajú ako „koruna“. Jedno je „diadém“, kráľovská koruna, a druhé je veniec z lístia, ktorý sa udeľuje víťazovi v atletických súťažiach. Tu ide o to druhé slovo.

Otázka: Aký je v Jak 1,12 a Jak 1,2 rozdiel medzi skúškou a pokušením?

Odpoveď: Grécke slová nie sú rovnaké, ale podobné. Vonkajšie skúšky a vonkajšie pokusy o pokušenie sú peirasmois, zatiaľ čo vnútorné veci, ktoré vás skutočne pokúšajú, sú peirazomai. Obe skúšajú našu vieru, ale môžete si to predstaviť ako „sväté skúšky“, ktoré môžu pochádzať od Boha, a „nesväté pokušenia“, ktoré nepochádzajú od Boha.

Otázka: Keďže v Jak 1,12 sa píše, že skúšky a pokušenia môžu napokon slúžiť na naše dobro, mali by sme ich vyhľadávať?

Odpoveď: Nie. Jakub 1,14 hovorí, že túžby veriacich už aj tak príliš vyhľadávajú pokušenia. Oboje k nám príde; nemáme však vyhľadávať ani jedno, ani druhé. Podobne by sme nemali vyhľadávať skúšky pre iných veriacich, ani pokúšať iných veriacich.

Otázka: Môže byť Boh pokúšaný, keďže v Ex 17,7; Num 14,22; Dt 6,16 a Ž 78,18.41.56; 95,9; 106,14 sa hovorí, že ľudia pokúšali Boha?

Odpoveď: Ľudia v knihe Exodus aj dnes sa môžu pokúšať pokúšať Boha, ak chcú, ale Boh nemôže byť pokúšaný. V starozákonných pasážach to, že Izraeliti pokúšali Boha, znamená, že zhrešili natoľko, že vyprovokovali Boží hnev. Vyzeralo by to, ako keby pokúšali Boha, aby ich zničil. Čo mu dáte, aby ste pokúsili Všemohúceho? Ako oklamete Vševedúceho?

Otázka: Ako je možné, že v Jak 1:13 sa píše, že nikto nie je pokúšaný Bohom, keď mnoho iných veršov hovorí, že ich Boh skúšal?

Odpoveď: Existuje rozdiel medzi pokúšaním a skúšaním, ako aj medzi tým, či niekto skúšku pripustí, alebo ju sám spôsobí.

Nikto nie je pokúšaný Bohom: Boh nikdy nikoho nepovedie ani mu nedá podnet, aby konal zlo alebo niečo, čo sa Mu nepáči.

Boh skúša: Boh nám dovolí ocitnúť sa v situáciách, v ktorých budeme pokúšaní, hoci nedovolí, aby sme boli pokúšaní nad naše sily. Boh dovolí Satanovi, démonom a iným, aby nás pokúšali a podrobovali nás skúškam. Hoci by Všemohúci Boh mohol zabrániť tomu, aby sa všetky tieto veci stali, keby chcel, Boh vo svojej zvrchovanej múdrosti považuje za najlepšie, aby sme nimi prešli, aby sme tak rozvíjali náš kresťanský charakter a získali odmenu v nebi.

Židovský rabín Chaninah (1. storočie n. l.) povedal: „Žiadne zlo nepochádza zhora.“ Prevzaté z The Expositor’s Greek Testament, zväzok 4, s. 4, 29–430.

Otázka: Čo robia naše vlastné túžby v Jak 1,14?

Odpoveď: Ide o termín z lovu a rybárčenia. Hoci to môže znamenať „vytiahnuť“, častejšie to znamená zlákať alebo vylákať návnadou.

Otázka: Aký je proces pokušenia v Jak 1,14–15?

Odpoveď: Zamysleli ste sa nad tým, že hriech a pokušenia, podobne ako rakovina, môžu rásť? Tieto verše ilustrujú „tri generácie hriechu“. Pokušenie začína vtedy, keď človek po niečom túži. Buď je to niečo zlé, alebo neverí, že mu to Boh dá, alebo to chce získať zlým spôsobom. Potom začne konať podľa tejto túžby, aby dosiahol to, čo chce. Potom Satan chce, aby znášali následky svojho hriechu. Hriech má často viac ako jednu príčinu. Tak ako oheň môže mať tri príčiny – vzduch, palivo a iskru –, aj hriech môže mať príčiny v podobe prostredia, túžby a príležitosti. Viac informácií nájdete v článku „Prekonanie pokušenia podľa “ na stránke http://www.BibleQuery.org/Experience/Temptation/OvercomingTemptation.html.

Otázka: V Jak 1,14 sme pokúšaní našou vlastnou túžbou, alebo Satanom, ako hovoria 1 Kor 7,5 a Sk 5,3?

Odpoveď: Oboje je pravda. Rovnako ako oheň vzniká aj z iskry, aj z dreva, aj Satan sa snaží podnietiť naše túžby, pýchu, chamtivosť a strachy, aby sme spáchali konkrétne hriechy. Satan nás môže lákať „návnadou“ k hriechu, ale je našou zodpovednosťou túto návnadu neprijať a utiecť pred pokušením. Jakub 4:7 a 1. Petrov 5:8-9 zdôrazňujú, že máme odolávať diablovi. Ak kráčame blízko Boha, naše drevo sa premieňa na zlato a zvyšné drevo je zvlhčené vodou Ducha.

Otázka: Na čo presne sa tu v Jakubovi 1:15 vzťahuje smrť?

Odpoveď: Najlepšia odpoveď, ktorú podal A. Barnes, znie: „smrť vo všetkých jej podobách“. Môže sa to týkať fyzickej smrti, duchovnej smrti, ako aj smrti priateľstva, vzťahu alebo príležitosti.

Otázka: Prečo sa v Jak 1,17 spomína aj „dobrý dar“, aj „dokonalý dar“?

Odpoveď: V gréčtine ide o rôzne slová a Jakub sa odvoláva na obidve. Prvé slovo, dosis, je niečo, čo je dané, a dorema znamená konkrétny dar. Podľa Filóna bolo slovo dorema oveľa silnejším a plnším darom. Môžete si ich predstaviť ako dobré dary od Boha, veľké aj malé.

Otázka: Čo tu v Jak 1,17 symbolizujú svetlá?

Odpoveď: Hoci slovo „nebeské“ v gréčtine nie je, kontext tu hovorí o nebeských svetlách. Fyzicky si pod nebeskými svetlami predstavovali slnko, mesiac a hviezdy spolu, ako to uvádza Genesis 1:14–18 a Žalm 136:7. Žalm 19:1–6 hovorí o oblohe a slnku ako o zjaviteľoch Božej slávy. V duchovnom zmysle je svetlo tým, čím vidíme pravdu, k čomu nás to ťahá a čomu by sme mali nasledovať, ako ukazuje Žalm 19:7–14. Na rozdiel od Boha sa však nebeské svetlo môže zdať, že sa „mení“, ako to robí Mesiac každý mesiac alebo počas zatmenia.

Otázka: Čo sa v Jak 1:17 hovorí o iných druhoch svetiel, ktoré nepochádzajú od Boha?

Odpoveď: Môžeme sa nechať oklamať a myslieť si, že iné svetlá sú ako slnko, a nasledovať ich, pretože sú bližšie. Ak sme hmyz, je to, ako keby Satan umiestnil vonku lapače hmyzu, aby nás zabil. Áno, sú tam vonku a môžu vyzerať lákavo, ale nemali by sme sa k tým svetlám približovať.

Otázka: Ako to v Jak 1,17, že Boh sa nemení ako sa meniace tiene?

Odpoveď: Božia povaha ani vlastnosti sa nemenia. Numeri 23,19 a 1. Samuelova 15,29 hovoria, že Boh na rozdiel od ľudí nemení svoj názor. Avšak Božia zjavená vôľa voči nám sa môže zmeniť, keď my zmeníme názor na niečo. Napríklad keď Boh v časoch Abraháma povedal faraónovi, Abimelechovi a neskôr Ninivčanom, že budú za svoje hriechy rôznymi spôsobmi potrestaní, a oni sa pokánili, potom už na nich trest neprišiel.

Otázka: Ako nám Boh v Jakubovi 1:18 dal nový život prostredníctvom slova pravdy?

Odpoveď: V istom zmysle nás Boh zrodil znova prostredníctvom slova pravdy evanjelia. Ale v podstate je Ježiš Slovom a Pravdou a my sme sa zrodili znova vďaka tomu, že Ježiš prišiel a zomrel na kríži za naše hriechy.

Otázka: Ako sú ľudia v Jak 1,18 a Zj 14,4 prvotinami Božími, keď je Kristus uvedený v 1 Kor 15,20?

Odpoveď: Kristus je prvotina všetkých veriacich ľudí, keďže Ježiš „odhalil závoj“, ktorý vedie k našej spáse. Jakub 1:18 hovorí, že sme akousi prvotinou všetkých Božích stvorení. Tých 144 000 zo Zjavenia 14:4 sú prvotinou tých, ktorí budú spasení počas súženia po vytrhnutí.

Q: Ako sme v Jak 1,18 akýmsi prvotkom Božích stvorení?

Odpoveď: Písmo na to konkrétne neodpovedá. Písmo nám však hovorí dve veci.

Ľudia vo všeobecnosti: Sme stvorení úžasne a podivuhodne (Žalm 139:14), Boh má pre nás osobitný zámer (Žalm 8:4-8)

Božie deti: Je to úžasná pravda, že sme nazývaní Božími deťmi (1. Jánova 3:1), že budeme kraľovať s Kristom (Efezským 2:6-7) a že sme ľudia, ktorí kedysi nepatrili Bohu, ale teraz mu patríme (1. Petrov 2:9-10). Existuje aj mnoho ďalších veršov a byť prvotinou je len jedným z mnohých požehnaní.

Otázka: Komu by sme podľa vás mali načúvať podľa Jakuba 1:19?

Odpoveď: Jakub 1:19 hovorí o počúvaní vo všeobecnosti a neodpovedá na túto otázku. Najprv však máme počúvať Boha a až potom našich cirkevných vodcov. Máme poslúchať aj vládnych vodcov. Avšak 2. Timoteovi 3:5 konkrétne hovorí, že nemáme mať nič spoločné s ľuďmi, ktorí sa odvracajú a milujú radovánky namiesto toho, aby milovali Boha. Ak niekto zjavne nenásleduje Boha, nemáte ako cirkevný vodca dôvod ho nasledovať.

Otázka: Keďže podľa Jakuba 1:19 máme kázať evanjelium, prečo si myslíte, že by sme mali byť rýchlejší v počúvaní než v hovorení?

Odpoveď: Aj pri kázaní iným je dobré najprv vypočuť si, z akej pozície vychádzajú. Pri vašich osobných rozhovoroch je v poriadku, ak viac počúvate, než hovoríte.

Otázka: Aký je v Jak 1,19; 3,1 rozdiel medzi voľným jazykom, mlčanlivým jazykom a skroteným jazykom?

Odpoveď: Voľný jazyk hovorí veci, či už sú pravdivé alebo nie, ktoré by sa nemali hovoriť. Tichý jazyk nehovorí nič, vrátane toho, čo by sa malo povedať. Predstavte si, že v kostole horí, alebo že prebieha duchovný požiar, a vy nič nehovoríte. Ovládaný jazyk je schopný povedať oveľa viac, než v skutočnosti hovorí, ale obmedzuje sa len na to, čo je užitočné.

Otázka: O akých veciach by sme podľa Jakuba 1:19 nemali hovoriť?

Odpoveď: Nemali by sme zdieľať nič, čo Boh nechce, aby sme zdieľali, takže sa modlite k Bohu, aby vám ukázal vo vašom srdci, kedy by ste mali mlčať. Tu je zoznam niekoľkých vecí, o ktorých by sme nemali hovoriť.

Rozčuľovať druhých, pokiaľ nemajú dôvod byť na niečo nahnevaní.

Chváliť sa alebo sa vyťahovať

Dôverné informácie, ktoré vám povedali iní, bez ohľadu na to, či mali alebo nemali

Odradzovať alebo znechucovať inú osobu od spravodlivosti, ako to urobila Jóbova žena. (Odradzovať ich od hriechu je však v poriadku.)

Oslavovanie hriechu. (Keď som sa opil v bare, bolo to úžasné...)

Nepravdy alebo lži, vrátane lichotenia

Oslavovanie druhých, staviať ich na piedestál. (Uctievať ich je však v poriadku.)

Veci, ktoré sú škodlivé alebo urážlivé voči druhej osobe alebo voči ostatným

Urážlivé veci, ktorých cieľom je ponížiť druhú osobu alebo ostatných

Súdenie druhých, hoci je v poriadku povedať, že hriešne činy sú hriešne

Vedomé hovorenie vecí, ktoré spôsobia, že ostatní stratia dôveru vo vaše slová

Rozvláčnosť, slovná záplava a verbózna reč, poskytovanie viac informácií, než chce daná osoba počuť a vnímať

Zlomyseľné šírenie nepravdivých informácií s cieľom ublížiť iným alebo sa na ich úkor zabávať

Neverejné informácie o inej osobe, ktoré táto osoba nechce zverejniť. (Bez ohľadu na to, či si myslíte, že má pravdu, keď ich nechce zverejniť.)

Plagiátorstvo toho, čo povedal niekto iný, bez uvedenia zdroja. Nekradnite slová iných a nevydávajte ich za svoje.

Sporná presnosť (nie ste si naozaj istí, či je to pravda alebo nie)

Opakovanie zlých vecí, ktoré druhá osoba urobila, po tom, čo ste to už prebrali a odpustili jej. Tieto veci by mali byť zabudnuté.

Tajomstvá, ktoré by mohli spôsobiť smrť, ublíženie alebo neoprávnené uväznenie nevinného človeka

Pokušovanie iných. (Keď som sa opil v tom konkrétnom bare, kde sú nápoje za polovicu...)

Nezverejnené informácie, ktoré ste sľúbili svojmu zamestnávateľovi, bývalému zamestnávateľovi alebo zákazníkovi, že nezverejníte.

Hanobenie alebo ohováranie inej osoby

Zlí ľudia by to mohli využiť vo svoj prospech

Humor alebo informácie s označením X, erotické, nemravné alebo vulgárne

Nectíte Boha ani svojich kresťanských bratov a sestry

Ľudia by mali vidieť váš život v praxi, ale nemali by ste pociťovať tlak, že musíte vždy niečo povedať.

Otázka: Aký dôvod sa uvádza v Jak 1,19–20, prečo máme byť rýchli v počúvaní a pomalí v hneve?

Odpoveď: Konkrétne sa tam hovorí, že hnev ľudí neprináša Božiu spravodlivosť. Nehovorí sa tam, aby sme vôbec nehovorili, ale ak s hovorením počkáme a najprv budeme počúvať, je menej pravdepodobné, že povieme nahnevané veci, ktoré nie sú užitočné a ktorých budeme neskôr ľutovať (alebo by sme aspoň mali ľutovať).

To, že to prikázal Boh, je jediný dôvod, ktorý potrebujeme. Niekedy je však to, čo Boh prikazuje, pre nás prospešné aj z fyzického hľadiska. Časopis Health & Healing dr. Juliana Whitakera, ročník 10, č. 8, august 2000, s. 5 uvádza, že u ľudí, ktorí sa rýchlo hnevajú, je 2,7-krát vyššia pravdepodobnosť infarktu ako u ľudí, ktorí sa hnevajú najmenej.

Otázka: Prečo by sme podľa Jakuba 1,20 mali byť ešte z iných dôvodov pomalí v hneve?

Odpoveď: Keď hovoríte, spýtajte sa sami seba, prečo cítite potrebu hovoriť práve teraz. Hovoríme predovšetkým preto, aby sme sa cítili lepšie, vyzerali lepšie, alebo hovoríme to, čo od nás Boh chce, aby sme povedali, a tým najlepšie pomohli druhým? Jakub nám hovorí, že náš hnev rozhodne neprispieva k tej poslednej možnosti. Snažte sa, aby každé slovo, ktoré vyjde z vašich úst, bolo tým, čo by Boh chcel, aby ste povedali, a čo sa týka všetkých ostatných slov, jednoducho ich vôbec nevyslovujte. Je oveľa lepšie mlčať, ako hovoriť veci, ktoré by ste nemali hovoriť.

Otázka: Prečo Jakub v Jk 1,19.21, ako aj v Jk 1,26 tak ľahko spája jazyk s morálnou nečistotou?

Odpoveď: Hoci jazyk môže vyslovovať nečisté veci, viac než to – jazyk môže byť bránou k páchaniu všetkého druhu zla.

Otázka: Keďže v Jak 1,20 sa píše, že ľudský hnev neprispieva k Božej spravodlivosti, je vôbec v poriadku hnevať sa?

Odpoveď: Biblia nám neprikazuje, aby sme sa nikdy nehnevali; v skutočnosti sa niekedy budeme hnevať, keď zdieľame Božie pocity voči danej situácii. Efezským 4:26 však hovorí, že by sme nemali nechať slnko zapadnúť nad naším hnevom. Inými slovami, nedržte sa svojho hnevu až do času, keď idete spať. Efezským 4:27 hovorí, aby sme nedali diablovi žiadnu príležitosť. Lebo v skutočnosti, keď si myslíte, že sa držíte svojho hnevu, v skutočnosti sa váš hnev drží vás.

Ako vedľajšia poznámka, Príslovia 29:11 tiež spomínajú, že máme byť pomalí v reči.

Otázka: Čo znamená v Jak 1:21 „zbaviť sa morálnej nečistoty“?

Odpoveď: Verš 21 možno považovať za záver predchádzajúcej časti, úvod do nasledujúcej časti alebo, čo je pravdepodobnejšie, za oboje.

Grécke slovo pre nečistotu, ribarion, znamená nečistotu, ale veľmi podobné slovo, ribara, znamená „ošúchaný“. Zbavte sa všetkého, čo znižuje kvalitu vášho kresťanského života, pretože je to „ošúchané“, ak nie priamo „nečisté“.

Grécke slovo pre „vziať“ alebo „zložiť“, apothememoi, sa často vzťahuje na vyzliekanie zašpineného oblečenia. Keď má niekto na sebe čisté oblečenie a postupne sa stále viac a viac zašpiní, je ľahké si to nevšimnúť a jednoducho ho naďalej nosiť, ako keby bolo všetko stále v poriadku. Dávajte pozor na to, čo považujete za „normálne“.

Toto možno považovať aj za zaujímavý doplnok k podobenstvu o rozsievačovi. Možno sme dobrá pôda, ktorá už prijala slovo, ale stále môžeme mať okolo seba nejaké morálne buriny. Máme zodpovednosť starať sa o tieto buriny a nedovoliť im rásť.

Otázka: V Jak 1,21 môže slovo „preto“ znamenať „aby sa dosiahlo to predchádzajúce“, „urobte to predchádzajúce, aby ste dosiahli to nasledujúce“ alebo „to predchádzajúce bolo príkladom toho, čo treba urobiť teraz“. Ktorý význam je tu podľa vás myslený?

Odpoveď: Ak sa na túto otázku pozrieme logicky, ak nazveme Jakub 1,19 ako „A“ a Jakub 1,21 ako „B“, hovorí nám to, aby sme urobili „A“, aby sme dosiahli „B“, alebo aby sme urobili „B“, aby sme dosiahli „A“, alebo bolo „A“ príkladom toho, ako urobiť „B“?

Je to tá druhá možnosť. O spasení sa hovorí až v Jakubovi 1:21 a je to prostredníctvom vštipeného Slova (Ježiša). Jakub 1:19 je príkaz, ktorý máme splniť, a 1:21 je potrebné na to, aby sme mohli dosiahnuť to, čo bolo uvedené v Jakubovi 1:19.

Otázka: Je to v Jakubovi 1:21 vtlačené Slovo, ktoré zachraňuje naše duše, alebo je to Kristus, alebo Kristova krv, alebo Božia milosť?

Odpoveď: Všetko z uvedeného; sú to rôzne pohľady na tú istú vec. Božia milujúca milosť je konečným dôvodom, prečo sme spasení, nie naše vlastné zásluhy. „Udalosťou“, ktorá bola príčinou nášho spasenia, bola Ježišova smrť a vzkriesenie. Náš život je udržiavaný slovom zasadeným v nás, ktorým je Ježiš, Pravda a Slovo, žijúci v našom srdci. Prostriedkom, ktorým bola táto milosť vylitá na nás , bol Ježiš, podľa Títovi 3:6-7 a Hebrejom 1:9. Boží Duch musí prebývať v nás, aby sme patrili Kristovi, ako hovorí Rímskym 8:9-11. Nakoniec, sme spasení milosťou skrze vieru (Efezským 2:8) a posolstvo evanjelia nemá pre nás žiadnu hodnotu, ak ho nespojíme s vierou, ako nás učí List Židom 4:2.

Jedným z bodov, ktorý sa ľahko prehliada, je to, že Jakub nehovorí len o tom, že Božie zasadené slovo nás nakoniec zachráni od trestu za hriech; Jakub sa zameriava aj na to, že nás zachraňuje od moci hriechu už teraz.

Otázka: Čo znamená v Jakubovi 1:22 „klamať sám seba“?

Odpoveď: Ľudia sa klamú neustále. Raz som jednej moslimskej študentke na vysokej škole ukázal dôkaz, že Korán bol pozmenený, a jej odpoveď znela: „Viem na základe viery, že tie veci nie sú pravda.“ Tým sa diskusia skončila; nechcela zohľadniť žiadne fakty, ktoré by mohli zmeniť jej názor.

Ľudia sa môžu výslovne rozhodnúť veriť veciam, ktoré nie sú pravdivé. Môžu tak urobiť nie preto, že by boli vo svojom vnútri presvedčení, ale preto, že sa boja dôsledkov, ak by verili niečomu inému. Podobne si uvedomujú, že ak by verili niečomu inému, museli by urobiť zmeny, a nie sú ochotní tieto zmeny urobiť. Niekedy človek vidí množstvo toho, čo považuje za fakty, ktoré podporujú jeho presvedčenie v jednom smere, a vidí aj iné fakty, ktoré sú v rozpore s jeho presvedčením. Namiesto toho, aby preskúmal oba súbory faktov a usúdil, že je v poriadku zmeniť svoj názor, jednoducho ignoruje fakty, ktoré sú mu nepohodlné.

Ľudia môžu implicitne vidieť veci, ktoré sú celkom zrejme pravdivé, a napriek tomu tvrdia, že sú nejasné alebo pochybné. Nie sú natoľko nečestní, aby verili v opak, ale nie sú voči sebe natoľko úprimní, aby potvrdili to, čo by mali.

Ak človek verí v niečo a z akéhokoľvek dôvodu vidí fakty, ktoré sa javia ako pravdivé a ktoré s tým sú v rozpore, prvým krokom k pravde musí byť jednoducho uznanie, že tieto iné fakty podporujú iný názor. Keď čítate Bibliu a vidíte veci, ktoré sa líšia od toho, čomu veríte, namiesto toho, aby ste z toho mali zlý pocit, môžete sa z toho tešiť. Teraz máte pred sebou príležitosť zmeniť sa, stať sa múdrejšími a byť viac v súlade s Bohom. Ako povedal jeden človek: „Vyhradzujem si právo stať sa múdrejší.“

Otázka: Prečo je v Jak 1,22 počúvanie pravdivého slova a nekonanie podľa neho sebaklamom? Veď to slovo je predsa pravdivé.

Odpoveď: Keď horí budova, nemá zmysel hovoriť človeku, že musí budovu opustiť, ak z nej nikdy neodejde. Podobne nemá zmysel počúvať pravdivé slovo, ak človek nechce uveriť a konať podľa neho. Jakub hovorí o ľuďoch, ktorí nemajú dobrý vzťah s Bohom. Môžu to byť ako neveriaci, ktorí nemajú žiadny vzťah s Bohom, tak aj pokryteckí veriaci, ktorí sa musia vrátiť k svojej prvej láske a pokračovať vo svojej ceste.

Jakub ďalej rozoberá, ako byť činiteľmi a nie len poslucháčmi, a to v troch konkrétnych oblastiach: individuálne správanie, starostlivosť o druhých v spoločnosti a vnútorné hodnoty.

Otázka: Prečo je v Jak 1,23–25 počúvanie bez konania ako pohľad do zrkadla, po ktorom odídete a zabudnete, ako vyzeráte?

Odpoveď: Než odpovieme na túto otázku, porozprávajme sa o pojme zrkadlo. Hoci vtedy nemali sklenené zrkadlá, mali lesklé mosadzné zrkadlá, ktoré dokázali odrážať obrysy, hoci farby nemuseli byť rovnaké. Zrkadlo vám poskytuje presný obraz toho, ako vyzeráte. Nelichotí vám ani vás neuráža; jednoducho vám ukazuje, akí ste. Hneď ako sa od zrkadla vzdialite, zostane vám len spomienka; už sa viac nevidíte.

Božie slovo je skvelé v tom, že nám poskytuje nové informácie a pravdu, ale vždy slúži aj druhému účelu (ak to dovolíme). Je to zrkadlo nášho charakteru. Môžeme sa pozrieť do Božieho slova a ono nám ukáže, kde zlyhávame tým, že nedosahujeme požadovanú úroveň, a kde môžeme rásť tým, že sa zmeníme. V 2. Korinťanom 13:5 Pavol prikazuje veriacim, aby skúmali sami seba. Nerobíme to podľa nejakého svojvoľného, vymysleného štandardu podľa vlastnej fantázie, ale skôr podľa Božej pravdy v Jeho Slove. Ak sa však pozriete do Božieho zrkadla a nechcete robiť to, čo hovorí, keď od neho odídete, zostane vám len spomienka a nedošlo k žiadnej zmene.

Učenie, že musíme byť činiteľmi a nie len poslucháčmi, nájdeme aj v Matúšovi 7:21–27; Lukášovi 11:28; Jánovi 13:17 a Rimanom 2:13.

Otázka: Čo je v Jakubovi 1:25 ten dokonalý zákon, ktorý dáva slobodu?

Odpoveď: Poslušnosť voči Bohu dáva slobodu a práve to máme dnes nasledovať. Je to sloboda od závislostí, posadnutostí a strachu. Nie je to starozákonný Mojžišov zákon, lebo Stará zmluva je podľa Listu Hebrejom 8:13 neplatná. Tento zákon však spočíva v tom, aby sme konali to, čo sa páči Bohu. Dá sa zhrnúť takto: „Miluj Pána, svojho Boha, celým svojím srdcom, celou svojou dušou, celou svojou silou a celou svojou mysľou a miluj svojho blížneho ako seba samého.“

Otázka: V Jak 1,25 každý vo všeobecnosti vie, čo je zákon: obmedzenia typu „rob toto“ alebo „nerob tamto“. Ako by ste teda vysvetlili niekomu inému, že ide o zákon, ktorý prináša slobodu?

Odpoveď: Zdá sa to byť paradox, ale pozrime sa na príklad. Dopravné predpisy, ako napríklad zákaz jazdy v protismere v pruhu, nám umožňujú rýchlo sa dostať z jedného miesta na druhé. Áno, zákony sú obmedzenia, ale štruktúra obmedzení v niektorých oblastiach nám dáva väčšiu slobodu, aby sme sa v iných oblastiach mohli pohybovať sebavedome, rýchlo a bezpečnejšie. Alkoholik alebo drogovo závislý človek, ktorý ignoruje Boží zákon, aby sa neopíjal ani nebol pod vplyvom omamných látok, a neustále hľadá svoju ďalšiu „dávku“, je menej slobodný, nie slobodnejší, ako človek, ktorý v tejto oblasti dodržiava Boží zákon.

Otázka: Ako sme v Jak 1,25 požehnaní za to, že konáme dobro?

Odpoveď: Nie sme požehnaní len odmenou v nebi, ale sme požehnaní už teraz radosťou, keď sa páčime Bohu. To sa netýka materiálneho požehnania, ktoré môžeme alebo nemusíme dostať.

Je pravda, že niekedy máme dobré pocity, finančné odmeny a väčšie príležitosti v tomto živote, keď pomáhame druhým. Ľudia chcú spolupracovať a stýkať sa s tými, ktorí sa o nich starajú a pomáhajú im.

Niekedy však, keď pomáhame druhým a požehnávame ich, nedostaneme nič z vyššie uvedeného, alebo sa nám môže stať dokonca opak. Bez ohľadu na to nás však Boh v nebi odmení za dobré skutky, ktoré konáme zo správnych pohnútok na zemi, podľa 1 Korinťanom 3:14.

Otázka: Aké sú podľa Jakuba 1,26 dva kroky k ovládaniu jazyka?

Odpoveď: Jakub zdôrazňuje dôležitosť ovládania nášho jazyka. Prvým krokom je strategický záväzok: vieme, že v budúcnosti sa vyskytnú vtipné veci, ktoré by sme mohli povedať, alebo iné veci, ktoré budeme naozaj, naozaj chcieť povedať, ktoré však nebudú morálne čisté, alebo budú zlé či nenávistné. Budú veci, o ktorých si myslíme, že naozaj treba povedať, ak sú pravdivé, ale nie sme si istí, či sú pravdivé. Zaviažeme sa však mlčať, namiesto toho, aby sme nechali, aby tieto nezdravé veci vyšli z našich úst. To môže znamenať, že budeme menej vtipní, menej presvedčiví alebo budeme znieť menej hlboko, ale rozhodli sme sa byť menej vo všetkých týchto veciach, aby sme svojím jazykom ctili Boha.

Druhým krokom je taktický tip, na ktorý treba dávať pozor každú minútu. Vždy majte ústa zavreté, pokiaľ z nich nevyjde niečo dobré alebo poučné. Ak sa chystá vyjsť niečo, čo je len napoly dobré, ani to nevypúšťajte. Príslovia 17:28 hovoria: „Aj blázon je považovaný za múdreho, ak mlčí, a za rozvážneho, ak drží jazyk za zubami.“ Alebo ako niektorí vtipne poznamenali: „Je lepšie mlčať a byť považovaný za hlupáka, ako otvoriť ústa a rozptýliť všetky pochybnosti.“

Otázka: V Jak 1:27 niektorí kresťania hovoria, že nechcú byť náboženskí, chcú len milovať Pána. Čo je na tomto tvrdení z pohľadu Jak 1:27 nesprávne?

Odpoveď: Možno mali zlé skúsenosti s tým, čo by sa dalo nazvať kresťanstvom, a preto si myslia, že náboženstvu a organizovanému kresťanstvu je potrebné sa vyhýbať. Náboženstvo môže byť škodlivé alebo zlé a niektorým náboženstvám je potrebné sa vyhýbať. Ale v liste Jakuba Jakub povedal, že niektoré sú dobré. Navyše, ak pohŕdate kresťanmi vo všeobecnosti, pohŕdate Kristovou nevestou.

Otázka: Jakub 1:27 hovorí, že sa máme chrániť pred poškvrnením/znečistením zo sveta. Ale svet a jeho vplyvy sú tak znečisťujúce! Televízia, filmy, internet, priatelia, takzvaní priatelia – ako to máme dokázať?

Odpoveď: Ako povedal jeden televízny evanjelista: „Krok č. 1 k službe Bohu je zdvihnúť prst. Krok č. 2 je otočiť ho a vypnúť televíziu.“ Keď sa dobrovoľne vzdáme sledovania toľkej televízie, filmov a internetu, bude nám pripadať úžasné, koľko voľného času teraz máme. Nie je to tak, že by televízia, filmy a internet boli samy osebe zlé, ale môžu byť zlé pre vás, ak im venujete nadmerné množstvo času.

Niektoré televízne programy, filmy a obsah na internete sú však zlé, nielen strata času. Môžete sa vedome rozhodnúť, čo nechcete vidieť a počuť. Môžete sa tiež vedome rozhodnúť, že nečisté veci, ktoré ste počuli, už nikdy nezopakujete.

Otázka: Čo je zaujímavé na štruktúre textu v Jak 2,1–5,6?

Odpoveď: Ak sa vrátime k Jakubovi 1:18, Jakub zdôrazňuje tri charakteristiky Boha: a) Jeho starostlivosť o bezmocných, b) Jeho slovo pravdy a c) Jeho zámer svätosti. Neskôr v Jakubovi 1:26–27 sa hovorí o troch znakoch Božieho dieťaťa (pričom sa body a a b vymenili): b) ovládaný jazyk, a) starostlivá služba a c) svätý život. To, čo Jakub stručne spomenul o Bohu a potom o nás, rozvádza v a) službe plnej starostlivosti (Jakub 2:1–16), b) ovládanom jazyku (Jakub 3:1–12) a c) svätom živote (Jakub 3:13–5:6).

Otázka: Prečo by sme podľa Jakuba 2:1 nemali preukazovať straníctvo, keďže Boh preukazuje straníctvo voči neveriacim?

Odpoveď: Kontext Jakubovho listu sa týka veriacich – nemali by sme nikoho uprednostňovať len preto, že je bohatý alebo chudobný. Jedným úplne postačujúcim dôvodom, prečo neprejavovať straníctvo, je jednoducho to, že to prikazuje Boh. Okrem tejto pravdy však platí, že všetci sme stvorení na Boží obraz a Boh neprejavuje straníctvo voči nášmu materiálnemu bohatstvu, etnickému pôvodu, pohlaviu ani inteligencii. Niekedy sa môže stať, že kresťan prejaví straníctvo voči niekomu, kto je rozvedený, hoci rozvod nebol jeho vinou.

Zaujímavé je, že slovo pre „priazeň“ v tomto texte, prosupolumphiais, sa v sekulárnej gréckej literatúre nenašlo; zrejme to nikdy nebrali do úvahy ani nepovažovali za niečo zlé, ak bol niekto zvýhodňovaný. V starovekej pohanskej spoločnosti sa to všeobecne považovalo za správne. O niekoľko storočí neskôr, okolo roku 230 n. l., existovali dvaja typy Rimanov: „šľachtici“ (honestior) a obyčajní ľudia ( ). Šľachtici mali viac práv, miernejšie tresty a boli uprednostňovaní v občianskoprávnych sporoch. Obyčajní ľudia ( ) mohli byť ako trest upálení zaživa, šľachtici však nie. Viac informácií o tejto téme nájdete v diele The Fathers of the Church: Origen on Psalms, s. 393.

Príslušný hebrejský termín doslovne znamená „prijímať tvár“, t. j. akceptáciu alebo lepšie zaobchádzanie len na základe toho, že vieme, kto daná osoba je. Aj Starý zákon sa vyslovoval proti straníckosti, takže to nebola nová vec, ktorú zaviedol Jakub. Aj Ježiš v Lukášovi 6:20 výslovne povedal, že chudobní sú požehnaní. Neskôr aj Pavol v Liste Rimanom 2:11 povedal, že Boh neuprednostňuje nikoho.

Nestrannosť voči bohatstvu nie je to isté ako slepota voči všetkému. Jakub 2:1 používa príklad bohatstva a Galatským 3:28 ukazuje, že nemáme prejavovať straníctvo na základe rasy alebo pohlavia. Máme však vylúčiť jednotlivcov z cirkvi za hriechy, za ktoré neprejavili pokánie, ako je incest (1. Korinťanom 5:2).

„Krásne“ šaty, v gréčtine lampra, znamenajú šaty bohatého človeka alebo šľachtica. „Špinavé šaty“ tu znamenajú šaty, ktoré by nosil chudobný človek.

Otázka: Ako sa Jakubov popis diskriminácie alebo protekcie v Jakubovi 2:1–3 hodí do mnohých súčasných kontextov?

Odpoveď: Uprednostňovanie môže byť zjavné, ak ide o verejnú funkciu. Môže byť nenápadné, keď je výber založený na uprednostňovaní. Získavajú ľudia v cirkvi niečo, ak darujú veľké sumy peňazí? Venujú ľudia väčšiu pozornosť tým, ktorí môžu dať viac? V dobrej cirkvi sa takéto veci nedejú.

Diskriminácia môže byť aj na základe rasy, etnického pôvodu alebo jazyka.

Diskriminácia nie je vždy zlá. Môže byť úplne neúmyselná, ako ukazuje Skutky apoštolov 6,1 pri rozdeľovaní jedla grécky hovoriacim vdovám. Môže ísť o snobstvo alebo implicitné „kastové rozdiely“, čo nie je zlé, ale stále je to škaredé. Môže sa tiež zakladať na nesprávnych veciach, ktoré nás naučili. Môžeme si mylne zdôvodňovať, že chceme „chrániť“ určité skupiny ľudí pred tým, aby sa dostali do určitých situácií, keď v skutočnosti ich diskriminujeme. Diskriminácia môže mať určitý účel (buď zlomyseľný, alebo dobrý, ale zle mienený), alebo môže byť úplne bez zmyslu, ako napríklad na juhu, kde boli oddelené toalety podľa rasy, čo dobre zachytáva film Skryté čísla. Ak je vaša cirkev zložená prevažne z jednej rasy alebo etnickej skupiny a príde niekto iný, kto je odlišný, postaráte sa o to, aby sa v Božom dome cítil vítaný? A čo keby prišiel k vám domov?

Ak zistíte, že vo svojom srdci máte diskrimináciu, alebo sa chcete uistiť, že nemáte žiadnu skrytú diskrimináciu, jedným z krokov k jej prekonaniu je mať priateľov, ktorí pochádzajú z tohto prostredia. Ak zistíte, že sa cítite nepríjemne alebo sa bojíte „takýchto ľudí“, musíte sa rozhodnúť, či si viac ceníte svoje pohodlie alebo zdanlivú istotu, ako poslušnosť voči Bohu. Ak máte väčšie ťažkosti s porozumením niekomu kvôli jeho prízvuku, mali by ste sa jednoducho vzdať priateľstva s ním, alebo sa snažiť komunikovať, napríklad s pomocou spoločných priateľov alebo prekladateľského softvéru ? Keď dostatočne dlho počúvate niekoho, kto má prízvuk, ktorému ťažko rozumiete, postupne získate schopnosť porozumieť nielen jemu, ale aj tomu prízvuku vo všeobecnosti.

Ale nech už ide o akýkoľvek druh diskriminácie alebo predsudkov, Boh nechce, aby sme vôbec diskriminovali. V Kristovi niet Žida ani Gréka, otroka ani slobodného, muža ani ženy, ako hovorí List Galaťanom 3:28. Ale pretože ľudia môžu diskriminovať, ani si to neuvedomujú, všetci musíme aktívne skúmať sami seba a uistiť sa, že neexistuje nejaký kontext, v ktorom by sme sa toho mohli neúmyselne dopustiť.

Otázka: Čo ak v Jak 2,1–3 príde do kostola niekto, o kom viete, že je v krajine nelegálne?

Odpoveď: Najprv zvážte, prečo sa v krajine nachádza nelegálne. Pre niektorých je prekročenie hraníc vlastným rozhodnutím. Poznám však jedného dospelého, ktorého priviezli do Ameriky z Mexika, keď mal pár mesiacov. Pre vládu je „známym cudzincom“ a celý život žil v Amerike, s výnimkou krátkych ciest do Mexika. Mexiko ho neprijme, lebo ho tiež nepovažuje za svojho občana. Pred časom bola udelená „amnestia“ pre „dreamers“, ale keďže prišiel do Ameriky po termíne na udelenie amnestie, tá sa na neho nevzťahovala. Môže tu teda pracovať, ale nemôže vykonávať prácu, na ktorú je potrebná karta sociálneho zabezpečenia.

Čítal som o inej osobe, ktorá každý týždeň nelegálne vstupovala do Ameriky cez hraničný priechod. Americkí pohraničníci vedia, kto to je, a jednoducho ho nechajú prejsť. Pracuje v Spojených štátoch hneď za hranicou. Na konci každého týždňa prejde cez hraničný priechod a vráti sa do Mexika. V mnohých krajinách sú ľudia v takejto situácii; nazývajú sa „hosťujúci pracovníci“. Nie je to nezvyčajný pojem, ale naše zákony je potrebné vylepšiť, aby sme túto situáciu mohli riešiť legálne. Niektorí sa zdajú byť natoľko znepokojení všetkými nelegálnymi prisťahovalcami, že si takmer nevšimneme Číňanov a Rusov, ktorí nelegálne prichádzajú z Mexika a snažia sa špehovať naše vojenské základne, pričom tvrdia, že zablúdili a len hľadajú hotel! Vláda ich v podstate varuje, ukladá im pokuty a žiada ich, aby sa nevracali. Máme oveľa väčšie starosti s ostatnými nelegálnymi prisťahovalcami, ktorí sa len snažia pracovať.

Ale bez ohľadu na to, či je tu niekto nelegálne, alebo ako sa sem nelegálne dostal, máme si ho vážiť rovnako ako ostatných ľudí, ktorí sú všetci stvorení na Boží obraz. Stále ich môžeme milovať tak, ako máme milovať každého, hoci by sme si mohli želať, aby ich tu nebolo toľko, aby nebrali Američanom pracovné miesta.

Otázka: Takže v Jak 2,1–3, mali by sme niekedy v cirkvi diskriminovať?

Odpoveď: V dvoch prípadoch, prekvapivo, áno! Po prvé, ak sa niekto nazýva kresťanom a vytrvalo pácha zjavný hriech, ako je uvedené v 1. Korinťanom 5:1-13.

Po druhé, ak niekto príde a hlása herézu, ktorá vedie k záhube duše, v 2. Jánovom liste 9–11 máme príkaz, aby sme ho ani nepustili do svojho domu! Keďže raná cirkev sa zvyčajne schádzala v domácnostiach, do tých by sa nikdy nemohol dostať.

V ostatných prípadoch však nie.

Otázka: Prečo Jakub v Jakubovi 2,1–3 používa slovo „synagóga“?

Odpoveď: List Jakubov bol napísaný veľmi skoro a ako ukazujú Pavlove cesty, kresťania boli v tej dobe vítaní v židovských synagógach. Prísne oddelenie medzi synagógou a cirkvou nastalo až po Pavlovi. Slovo pre zhromaždenie, synagóga, sa tu zvyčajne vzťahuje na židovské zhromaždenie. Ale aj po tomto období kresťania niekedy používali slovo „synagóga“ na označenie kresťanského zhromaždenia. Ignácov List Polycarpovi 4.2, s. 94 spomína spoločné „zhromažďovanie sa v synagóge“. Ignác nazýva presbyterov „Božím Sanhedrinom“ a v Liste Trallianom, kap. 3, s. 67, hovorí o „synagóge apoštolov“; pozri tiež Pastier Hermasa, Jedenáste prikázanie, s. 28. Židia mali pre synagógu dva názvy: „dom zhromaždenia“ a v aramejčine „dom ľudu“, podľa Šabat 32a.

Otázka: Aké dôvody uvádza Jakub v Jak 2,4–9, prečo by sme nemali preukazovať zvýhodňovanie?

Odpoveď: Po prvé, Jakub tu začína slovnou hračkou. Slovo „sudcovia“ je v gréčtine kritai a slovo „diskriminovať“ je v gréčtine diekrithete. Keď preberiete úlohu sudcu, často sa stávate tým, kto diskriminuje. Konkrétne tu uvádza niekoľko dôvodov, prečo by ste nemali diskriminovať.

1) Prejavovanie straníctva z vás robí sudcu so zlými myšlienkami (Jakub 2:4).

2) Môže to byť v rozpore s Božím postojom. Boh si často vybral chudobných, aby boli bohatí vo viere a dedičmi kráľovstva (Jakub 2:5).

3) Chudobný človek, ktorého znevažujete, môže byť bohatý vo viere a Boh ho môže zvlášť ctiť (Jakub 2:5–6a).

4) Znevažuje to chudobného človeka (Jakub 2:6a).

5) Bohatí často utláčali chudobných, ťahali ich pred súd a rúhali sa Bohu (Jakub 2:6b). V skutočnosti mnohé dnešné útoky na kresťanstvo pochádzajú od vzdelaných a finančne zabezpečených ľudí.

6) Bohatí svojimi slovami a skutkami rúhajú sa kresťanskému menu, ktorým sme nazývaní; inými slovami, svojím životom znevažujú slovo „kresťan“ (Jakub 2:7).

7) Hrešíme tým, že nedodržiavame „kráľovský zákon“ milovať svojho blížneho ako seba samého, ako je uvedené v Jakubovi 2:8–9.

Otázka: Aké sú v Jak 2,4–9 aspoň dvanásť spôsobov, ako sa môžeme uistiť, že neprejavujeme straníctvo?

Odpoveď: Môžeme skúmať sami seba. Tu je dvanásť vecí; pravdepodobne existujú aj ďalšie.

1) Cti všetkých ako dôležitejších než seba samých, ako hovorí Filipským 2:3.

2) Zaobchádzajte s chudobnými rovnako ako s bohatými a s bohatými rovnako ako s chudobnými.

3) Mali by sme sa snažiť nevyužívať druhých, aj keď by to mohlo byť ľahké alebo kultúrne akceptované.

4) Nezaobchádzajte s niekým odlišne len preto, že má iný etnický pôvod, kultúru, je muž alebo žena, alebo kvôli povrchným veciam.

5) Zaobchádzame s niekým odlišne, zneužívame ho alebo mu neposkytujeme rovnako dobré podmienky, ak má silný prízvuk alebo má ťažkosti s hovorením v našom jazyku?

6) Sme milší a zhovievavejší voči niekomu z nášho vlastného etnického pôvodu než voči niekomu inému?

7) Uvedomte si, že podľa vonkajšieho vzhľadu nemôžete nič vedieť o srdci človeka.

8) Vyhýbame sa ľuďom s telesným alebo mentálnym postihnutím, pretože sa pri nich cítime nepríjemne?

9) Máme rešpektovať starších, ale nepozerajme sa na nikoho zhora kvôli jeho veku (či už je starý alebo mladý).

10) Napríklad, uprednostňujeme spoločnosť starších ľudí pred spoločnosťou mladých (alebo naopak)?

11) Sme rovnako ústretoví voči ľuďom, ktorí sú od nás odlišní, ako voči tým, ktorí sú nám podobní?

12) Nebuďte povýšení voči určitým skupinám.

Vo všetkých týchto oblastiach by sme nemali byť nekonzistentní.

Otázka: Prečo sa zdá, že Jakub v Jk 2,5–7 vytvára takéto stereotypy o bohatých a chudobných?

Odpoveď: Niektorí bohatí ľudia môžu byť veľmi štedrí a srdeční. Niektorí chudobní ľudia môžu byť veľmi chamtiví a lakomí. Celkovo však majú bohatí viac príležitostí, a teda aj viac pokušení, aby svoju situáciu využili vo svoj prospech. Podobne majú chudobní celkovo menej finančných prostriedkov na to, aby sa bránili pred súdom.

Otázka: Ako sa v Jk 2,6 bohatým darí lepšie pred súdom?

Odpoveď: Termín, ktorý tu Jakub používa, katadynasteuo, znamená odňať im práva. Tu je jeden príklad z Indie. „Toto sú A*** a A****, dvaja odborníci v oblasti informačných technológií, ktorí sa 19. mája vracali domov do Púne, keď ich v Kalyani Nagar zrazilo neregistrované Porsche s poznávacou značkou , ktoré išlo rýchlosťou 150 km/h. Jeden z nich zomrel na mieste a druhý zomrel počas lekárskeho ošetrenia. Vodičom auta bol 17-ročný maloletý, ktorý sa údajne vracal z klubu po oslave s priateľmi, kde oslavovali výsledky z 12. ročníka.
Prečo nejde len o nehodu, ale o vraždu:
1. Auto nebolo registrované; predajňa ho dodala bez registrácie.
2. Rodičia dovolili maloletému šoférovať bez vodičského preukazu.
3. Majiteľ klubu podával alkohol a vpustil dovnútra maloletého.
4. Dopravná polícia si celé mesiace nevšimla neregistrované auto, ktoré prekračovalo rýchlosť.
Keď bol maloletý o polnoci zatknutý, dostal VIP zaobchádzanie. Na jeho pomoc prišiel miestny poslanec s tímom právnikov.
Zatiaľ čo bežní ľudia čelia zdržaniam vo svojich prípadoch, tomuto maloletému bola v nedeľu udelená kaucia už za 14 hodín. Podmienkou kaucie bolo, že napíše esej a jeho rodičia musia zaistiť, aby tú istú chybu nezopakoval.
Keď je zákon rovnaký, prečo sa s privilegovanými ľuďmi zaobchádza inak?“ Niekto iný z Bulharska povedal, že tam je to rovnaké. (Z LinkedIn 27. 5. 2024)

Otázka: Ako v Jak 2,10 porušenie jedného bodu zákona znamená, že sme vinní z porušenia celého zákona?

Odpoveď: V odpovedi treba zohľadniť tri body.

a) Porušený je „zákon“, na rozdiel od toho, keby Jakub povedal len „zákon“.

b) Ide o „kráľovský zákon“. Nielenže to priamo nariadil Ježiš, náš Kráľ, ale Ježiš povedal, že toto je jeden z dvoch zákonov, z ktorých vychádzajú ostatné zákony. Jakub stavia tento hriech, prejavovanie straníctva, na rovnakú úroveň ako cudzoložstvo a vraždu. Zákon nebol daný selektívne a dnes sa od nás očakáva úplná poslušnosť, nie len čiastočná, aby sme dodržiavali všetko, čo od nás Boh žiada, alebo sa zdržali toho, čo nám zakazuje.

c) Myšlienka „všetko alebo nič“ v súvislosti so zákonom sa nachádza aj v Matúšovi 5:18–19; 23:23 a v Liste Galaťanom 5:3 v Novom zákone. Ako hovorí Alec Motyer, zákon nie je ako hromada kameňov, ale skôr ako sklenená tabuľa. Z hromady môžete odobrať jeden kameň a hromada stále zostane. Ak však udriete na sklenenú tabuľu len na jednom mieste a rozbijete ju, celá tabuľa je popraskaná alebo rozbitá.

Otázka: Akú prirodzenú tendenciu máme, proti ktorej Jakub bojuje v Jakubovi 2:10–11?

Odpoveď: Máme sklon zdôrazňovať ako dôležité to, čo robíme dobre, a bagatelizovať ako nedôležité to, čo nerobíme dobre. Padlý človek je až príliš dobrý v „ “ – racionalizovaní alebo kreatívnom vymýšľaní logicky znejúcich dôvodov na ospravedlnenie svojho hriechu. Je ľahké to vidieť u druhých, ale je ľahké to prehliadnuť u seba samého.

Otázka: Prečo sa Jakub v Jak 2,10–11 rozhodol umiestniť túto časť práve sem, hneď po tom, čo hovoril o zvýhodňovaní a diskriminácii?

Odpoveď: Predstavte si, že vás súdia za krádež a vy poviete sudcovi: „Aspoň som neporušil žiadne dopravné predpisy!“ Čo by vám to prinieslo? Jakub pomerne tvrdým, ale nepriamym spôsobom zdôrazňuje konkrétnu myšlienku. Aj keby ste dodržiavali časť zákona, porušujete ho, ak porušíte aspoň jeho časť. Hovorí o vražde a cudzoložstve, čo je pre jeho čitateľov zrejmé, ale robí to hneď po tom, čo hovoril o porušení iného zákona: zákazu straníctva. Jakub hovorí svojim čitateľom, že ak dodržiavate Božie prikázania týkajúce sa vraždy, cudzoložstva a všetkého ostatného, a napriek tomu prejavujete diskrimináciu, existuje slovo pre niekoho, ako ste vy: ste porušovateľ zákona.

Otázka: Čo presne je v Jak 2,12 „zákon slobody“?

Odpoveď: Nie je to konkrétny zákon, ale skôr „sloboda“ je opisom toho, čo pre nás dnes znamená poslušnosť voči Bohu. Ježiš nahradil starozákonný zákon, ale to neznamená, že teraz žijeme tak, ako sa nám zachce. Boh vložil svoj zákon do našich sŕdc a my teraz nasledujeme to, čo prikazuje Ježiš a Nový zákon.

Otázka: Prináša zákon v Jak 2,12 slobodu, alebo otroctvo, ako hovorí Gal 4,24?

Odpoveď: Mojžišov zákon, ktorý nedokázali v plnej miere dodržiavať, slúžil na to, aby im ukázal, že potrebujú Božie odpustenie. Jeho úplné dodržiavanie by znamenalo oslobodenie od hriechu, ale vedomie o ňom a neschopnosť ho dodržiavať prinášalo len otroctvo a uvedomenie si, že zlyhávame. Ak vieš, čo je správne, a neurobíš to, je to pre teba hriech, ako hovorí Jakub 4,17. Dnes sa riadime zákonom poslušnosti voči Kristovi, ktorý nám dáva slobodu od otroctva hriechu.

Otázka: Čo hovorilo judaizmus v Jakubovi 2:13 o milosrdenstve a súde?

Odpoveď: Boh vynáša súd, ale má radosť z preukazovania milosrdenstva, ako hovorí Micheáš 7:17-18. Božie milosrdenstvo vidíme v Ježišovi, ktorý za nás zomrel na kríži „pre radosť, ktorá mu bola predložená“, ako sa píše v Liste Židom 12:2. Rabín Barabbi povedal: „K tomu, kto je milosrdný k stvorenému, je milosrdné aj nebo, ale k tomu, kto je nemilosrdný k stvorenému, je nemilosrdné aj nebo.“

Táto myšlienka sa nachádza aj v knihe Sirach 27:30–28:7; v knihe Tóbit 4:9–11; v Zábele 8:3 a v b. Šabat 151b.

Otázka: Aké sú v Jak 2,13 niektoré spôsoby, ktorými by náš život mal preukazovať, že veríme, že milosrdenstvo víťazí nad súdom?

Odpoveď: Veríme, že Božia milosť a milosrdenstvo sú väčšie ako všetky naše hriechy. Musíme byť schopní odpustiť sami sebe. Po druhé, zaviazali sme sa voči druhým, že budeme preukazovať odpustenie a milosrdenstvo tak, ako nám ich dal Boh.

Otázka: Čo by ste mali urobiť podľa Jakuba 2:13, ak máte podozrenie, že iný veriaci zdanlivo diskriminuje nejakú skupinu?

Odpoveď: Po prvé, buďte otvorení tomu, že sa môžete mýliť. Po druhé, uvedomte si, že aj keby hrešili diskrimináciou, možno si to neuvedomujú a mohli by to dokonca poprieť, keď to nadnesiete. Po tretie, modlite sa za to, ako by chcel Boh, aby ste reagovali. Musia vidieť, že

a) buď skutočne prejavujú straníctvo, alebo aspoň nemúdro vyvolávajú dojem, že ho prejavujú;

b) vážnosť tohto hriechu, ako to ukazuje Jakub 2,1–13.

c) Ďalšie kroky k pokániu a, ak je to možné, k náprave.

d) Obnovenie vzťahov: že ich milujete a že oni majú milovať všetkých ostatných.

Otázka: Ako súvisí táto časť v Jak 2,14–26 s predchádzajúcou časťou 2. kapitoly?

Odpoveď: Súvisí to dvoma spôsobmi. Jakub 2,1–13 hovorí o nedostatku skutkov v súvislosti s konkrétnym hriechom: straníctvom, zatiaľ čo táto časť to rozširuje na hriech vo všeobecnosti. Po druhé, rovnako ako nemáte prejavovať straníctvo a byť milí len k niektorým ľuďom, nemali by ste byť stranícki vo svojej viere a konať len niektoré dobré skutky, zatiaľ čo v ostatných by ste odmietali poslúchať.

Otázka: Aké sú aspoň dva spôsoby, ako môžu ľudia mať vieru bez skutkov, ktorá nezachraňuje, ako sa uvádza v Jakubovi 2:14–17?

Odpoveď: Jedným zo spôsobov je veriť v Božiu pravdu a veriť v správne veci, ale nikdy Mu nesverovať svoj život. Niekto to nazval „praktickým ateizmom“. Hoci skutočne veria v Boha, z praktického hľadiska sa vo svojom správaní správajú, ako keby boli ateisti. Jakub hovorí, že viera bez túžby konať skutky nie je vierou človeka, ktorý pôjde do neba. V Sieni viery v Liste Židom 11 bola viera preukázaná ich skutkami.

Druhým spôsobom je dôvera v falošného boha a odmietanie Boha z Biblie. Títo ľudia môžu mať dokonca veľa skutkov – zabíjanie pohanov, suttee, hladovanie až na smrť atď. – ale nič z toho ich nezachráni.

Naša viera v Krista nie je až taká dôležitá; dôležitá je skôr naša viera V Krista.

Otázka: Ako sme v Jak 2,14–25 ospravedlnení skutkami aj vierou, a nie vierou bez skutkov, ako povedal Pavol v Ef 2,8–9?

Odpoveď: Jakub nehovorí, že viera a skutky sú to isté; ani nehovorí, že majú rovnakú úlohu. Dôrazne však tvrdí, že v živote skutočného veriaceho sú neoddeliteľné. Presnejšie povedané, Jakub nepovedal: „ak niekto má vieru“, ale skôr: „ak niekto hovorí, že má vieru“. Skutky sú vedľajším produktom, výsledkom skutočnej viery. Niektorí ľudia môžu byť ako zlodej na kríži a prijať Krista tesne pred smrťou. Iní však budú preukazovať dobré skutky, ak sú v prvom rade skutočne spasení.

Mnohé pohanské náboženstvá, vtedy aj dnes, ponúkajú duchovnosť bez akýchkoľvek morálnych požiadaviek. Pre pohana by teda bolo pomerne ľahké nesprávne si vysvetliť kresťanstvo ako len ďalšie náboženstvo podobné týmto.

Toto je zložitá téma, a preto Jakub vo veršoch 15–26 vysvetľuje pomocou štyroch príkladov. Prvé dva sú príkladmi toho, čím viera nie je, a posledné dva sú príkladmi toho, čím viera je.

Spasenie skutkami je omyl spočívajúci v tom, že človek musí konať dobré skutky, aby bol vôbec spasený. „Ľahká viera“ je opačná mylná predstava, podľa ktorej skutky nemajú so spásou nič spoločné a skutky aj Kristovo panstvo sú voliteľné. Pravda je taká, že skutky nám nezaručujú spásu, ale sú jej prirodzenou súčasťou ako jej výsledok. Rovnako ako bijúce srdce je znakom toho, že človek žije, skutky sú znakom toho, že sme spasení a duchovne živí.

Otázka: Naznačuje táto veta v Jak 2,16, že už boli dobre nasýtení?

Odpoveď: Nie, v gréčtine to bol bežný židovský pozdrav na rozlúčku. NEZNAMENÁ to, že už boli v teple a nasýtení.

Otázka: Čo by ste v Jak 2,17–26 povedali človeku, ktorý tvrdí: „Už nemáme žiadny zákon, máme len slobodu v Kristovi“?

Odpoveď: Dve slová: Prečítajte si List Jakubov. Majú čiastočne pravdu v tom, že nie sme pod Mojžišovým zákonom a máme slobodu v Kristovi robiť to, čo je správne. Avšak všetky Desatoro prikázaní okrem jedného (sabbat) sa opakujú v Novom zákone. Niektoré veci sú v Novom zákone dokonca prísnejšie (napríklad rozvod) ako v Starom. Nevkladajme Bohu do úst slová, ktoré sú v skutočnosti v rozpore s tým, čo sám Boh hovorí v Písme.

Existovala skupina a jedna slávna osobnosť, ktorá zastávala tento nesprávny názor. Skupina sa volala Chlysty a jej najslávnejším členom bol Rasputin. Keď sa Rasputina spýtali, prečo tvrdí, že hriech je pred Bohom nevyhnutný, odpovedal: „‚Samozrejme, malý otče,‘ povedal, ‚náš Spasiteľ a svätí otcovia odsúdili hriech, lebo je to dielo Zlého. Ale ako môžeš vyhnať zlo, malý otče, ak nie úprimným pokáním? A ako sa môžeš úprimne pokáňať, ak si nezhrešil? …Preč s tvojimi Písmami!“ zahučal. „Písma! Naozaj, varujem ťa, malý otče, prestaň s touto márnou a zbytočnou námahou, aby si mohol stáť pred Pánom. Prijmi život taký, aký je, lebo len ten ti dal Boh. A dovoľ mi povedať ti toto. Nezamýšľajte sa navždy nad tým, odkiaľ pochádza hriech, nad tým, koľko modlitieb musí človek povedať za deň a ako dlho musí postiť sa, aby unikol hriechu! Hrešte, ak vo vás ešte číha hriech; len takto ho môžete prekonať! Hrešte, potom budete činiť pokánie a vyženiete zlo zo seba. Pokiaľ v sebe tajne nosíte hriech a so strachom ho zakrývate pôstom, modlitbami a nekonečnými diskusiami o Písme, tak dlho zostanete pokrytcami a neschopnými ľuďmi, a takí sú Pánovi odporní. Nečistota musí byť vyhnaná, počujete, malý otče? Až vtedy bude vaša vôňa príjemná Pánovi?“ (Rasputin: Svätý diabol, s. 54–55)

Otázka: Keďže v Jak 2,19 démoni veria v Ježiša, mali by byť spasení, keďže podľa Sk 16,31 a Jn 3,16 stačí len veriť v Ježiša?

Odpoveď: Rozhodne nie. Jakub poukazuje na to, že intelektuálne uverenie v správne veci samo osebe nestačí na spasenie. Podľa Berachoth 1:1 Židia od čias exilu a neskôr považovali za svoju povinnosť každé ráno recitovať šema (Deuteronómium 6:4–5). Ako sa píše v Believer’s Bible Commentary, s. 2229: „Démoni veria v túto skutočnosť, ale nepodriaďujú sa tej Osobe.“ Aj my musíme vložiť svoju dôveru v Boha.

Otázka: Bol Abrahám v Jak 2:21–24 ospravedlnený skutkami, alebo bol ospravedlnený vierou, ako sa uvádza v Rim 4:1–4 a Rim 3:28?

Odpoveď: Ako ukazuje List Rímskym 4:1–4, Boh vyhlásil Abraháma za ospravedlneného vierou ešte predtým, ako bol ochotný obetovať Izáka, čo sa stalo asi o 30 rokov neskôr. Abrahámova ochota však ukázala, že Boh pôsobil v jeho srdci. Niektorí si myslia, že život je taký ľahký, keď raz uveríme v Boha. Abrahám by to nazval lžou. Rozhodnúť sa obetovať vlastného syna, len preto, že to Boh požadoval, je veľmi ťažké rozhodnutie. Ako kresťania vieme, že Boh by nám nikdy nenariadil obetovať niekoho ani porušiť biblické prikázania, ktoré nám dal. Ale aj tak sa môže stať, že budeme musieť pri nasledovaní Hoho urobiť ťažké rozhodnutia.

Otázka: Keďže v Jak 2,21–24 nebol prítomný nikto iný, pred kým Abrahám zdôvodňoval svoju vieru?

Odpoveď: Hoci ľudia, ktorí sprevádzali Abraháma a Izáka, mohli byť v určitej vzdialenosti, v tomto momente tu nie sú prítomní.

Abrahám v prvom rade zdôvodňoval svoju vieru pred Bohom. Samozrejme, videl to aj samotný Abrahám, rovnako ako Izák (s veľkým záujmom, dodal by som). Videli to aj anjeli a démoni. A aj cez priebeh dejín videli všetci Boží verní ľudia Abrahámov ohromujúci príklad poslušnej viery.

Otázka: V Jak 2,22, čo je dôležitejšie, viera alebo skutky?

Odpoveď: Čo je dôležitejšie – byť nažive alebo mať srdcový tep? Niekto môže pripojiť elektródy na srdce mŕtveho človeka a prinútiť ho biť. Ale za normálnych okolností je srdcový tep dôkazom toho, že človek žije. Hovoríte, že máte skutočnú vieru. Ukážte nám dôkaz. Ak nemáte žiadny dôkaz, potom by sa malo spýtať, či máte skutočnú vieru, alebo vieru, ktorá nie je o nič lepšia ako všetky ostatné – ľudí aj démonov, ktorí smerujú do pekla.

Otázka: Ako sa v Jak 2,25 líšila skúsenosť Kanaánčanky Rachab od skúsenosti Abraháma?

Odpoveď: Abrahám bol významný a vážený predok v Biblii; Rachab bola bezvýznamná a pochybná cudzinka. Abrahám bol požiadaný, aby urobil veci, ktoré vyzerali pošetilo: vydať sa z jedného z najsilnejších miest sveta tej doby a rozhodnúť sa poslúchnuť Boha tým, že obetuje svojho syna Izáka (Genesis 22:1–14). Medzi tým, čo bol Abrahám vyhlásený za spravodlivého, a tým, čo tento čin vykonal, mohlo uplynúť 8 až 30 rokov. Abrahám však ako spravodlivý muž neváhal a poslúchol Boha.

Ráhab bola iná; bola prostitútkou, čo bolo nemorálne povolanie. Nepotrebovala veľa viery, aby pochopila, že veľká izraelská armáda pravdepodobne znamenala záhubu pre Jericho. Ráhab však musela mať vieru, že Boh ju prijme, a na základe tejto viery riskovala svoj život tým, že ukryla dvoch izraelských zvedov. Niekedy je pre našu vieru výzvou otázka: „Bude ma Boh chrániť alebo brániť?“ Inokedy je pre našu vieru výzvou otázka: „Bude ma Boh chrániť alebo brániť aj mňa?“

Otázka: V Jak 2,25 sa píše, že zatiaľ čo Abrahám v službe Bohu nezadržal nič, ani to, čo bolo pre neho najcennejšie, aké veci si dnes kresťania zadržiavajú, čo im bráni v tom, aby plne slúžili Bohu?

Odpoveď: Môže to byť vzťah, o ktorom kresťan vie, že by v ňom nemal byť, práca, ktorá ohrozuje jeho poslušnosť voči Bohu, alebo vzdanie sa bohatstva. Môže to byť uprednostňovanie pohodlia alebo bezpečia pred službou Bohu. Ľudia môžu mať strach zo zlyhania, strach, že budú vyzerať zle, FOMO (strach, že o niečo prídu) alebo strach z nepohodlia.

Strach vás môže odradiť od čohokoľvek. Nemali by sme sa snažiť obmedzovať Boha tým, že mu hovoríme, že najprv chceme vidieť a pochopiť všetko, čo sa deje. Ako to vyjadril jeden biblický učiteľ, nemali by sme sa cítiť urazení tým, čo nie je vysvetlené.

Otázka: V Jak 2,26 by niekto mohol porovnať vieru s duchom a skutky s telom, ale Jakub používa opačnú analógiu. Prečo si myslíte, že je to tak?

Odpoveď: Aby ste mohli byť na tejto planéte, musíte mať telo, a aby ste boli Božím dieťaťom, musíte veriť (alebo mať vieru). Ale ak ste tu na zemi, váš duch je prítomný vo vašom tele . Ak je vaša viera duchovne živá, máte skutky. Ale tak ako telo bez ducha je len hnijúcou mŕtvolou, intelektuálna viera bez skutkov je hnijúcou, hoci ortodoxnou mŕtvolou.

Q: Keďže kresťania sa podľa Jakuba 3:1 nemusia obávať súdu pred Veľkým bielym trónom, prečo by sa kresťanskí učitelia mali obávať prísnejšieho súdu?

Odpoveď: Veriaci sú súdení Kristom pri súde pred bémou, ako je uvedené v 1. Korinťanom 3:12-15. Učitelia môžu byť súdení za to, že učia druhých nesprávne veci. Sú tiež súdení za to, že zvádzajú ľudí na scestie alebo za nedbanlivé pastierstvo.

Matúš 12:36–37 hovorí, že budeme súdení za každé prázdne slovo, ktoré vyslovíme. Príslovia 10:19 hovoria, že keď je veľa slov, hriech nie je ďaleko. Príslovia 30:5–6 zdôrazňujú, aké dôležité je nepridávať k Božím slovám nič navyše.

Otázka: Aké sú v Jak 3,1 dobré a zlé dôvody, prečo ľudia chcú aj tak učiť?

Odpoveď: Dobrými dôvodmi sú, že vás Boh povolal k učeniu, chcete pomáhať druhým a okrem toho sa sami naučíte viac, ak budete učiť.

Jedným zo zlých dôvodov je predstava, že vás Boh bude považovať za dôležitého a že vás budú ostatní obdivovať. Ďalšími zlými dôvodmi sú túžba vládnuť nad ostatnými, chváliť sa, vyhnúť sa kritickému posudzovaniu (čo sa podľa Jakuba 3:1 nestane) alebo preto, že sa považujete za lepšieho či dôležitejšieho ako ostatní. Boh vás však miluje rovnako, či už učíte, alebo nie. Boh chce, aby ste Mu slúžili spôsobmi, akými vás stvoril, aby ste Mu slúžili, či už ide o pomerne nápadný spôsob vyučovania, alebo o iné spôsoby.

Keď učíte, sú vaše ambície v súlade s Božou vôľou? – záludná otázka. Ak máte sebecké ambície, robíte to z nesprávnych pohnútok. Skôr by ste mali mať rovnakú radosť, či už niekto iný vedie dobrú hodinu, alebo ju vediete vy.

Otázka: Ako sú v Jak 3,1 učitelia súdení prísnejšie?

Odpoveď: Sú súdení najmenej štyrmi spôsobmi:

Reč: Príslovia 10:19 hovoria, že keď je veľa slov, hriech nie je ďaleko. Matúš 12:36-37 hovorí, že sme súdení za každé prázdne slovo, ktoré vyslovíme. Môžete menej hrešiť tým, že nebudete toľko hovoriť; učitelia však musia hovoriť. Ak učíte nesprávne veci, alebo dokonca ak učíte svoje vlastné názory ako Božie slovo, potom hrešíte, keď učíte.

Ostatní: Všetci kresťania majú byť soľou a svetlom sveta (Matúš 5:13–16; Filipským 2:14–15) a vodcovia majú byť príkladom pre stádo (1. Petrov 5:3). Starší, ktorí hrešia, majú byť verejne pokarhaní (1. Timoteovi 5:19–20).

Boh: Najdôležitejšie je, že Boh súdi ľudí na základe toho, čo vedia. Kresťania nemajú dôvod na obavy pri súde pred Veľkým bielym trónom, pretože Ježišova krv zaplatila cenu za ich hriechy. Kresťanov však čaká druhý súd, často nazývaný súd pred Bémovým stolom, spomenutý v 1. Korinťanom 3:10-15, kde Boh posúdi skutky každého kresťana a primerane ho odmení.

Ja: Učitelia môžu podľahnúť pokušeniu myslieť si: „Keďže som sa naučil toľko, je v poriadku, ak zanedbávam iné veci, ako sú modlitba, svätosť alebo láska k druhým.“ Poznanie veľkého množstva faktov však nemusí nutne znamenať veľkú lásku k Bohu a poslušnosť voči Nemu.

1. Korinťanom 8:1 nás varuje, že poznanie napĺňa pýchou, ale láska buduje.

Otázka: Prečo si myslíte, že Jakub v Jakubovi 3,1–8 vidí prirodzený prechod medzi Jakubom 3,1–2 a Jakubom 3,3–6?

Odpoveď: Jakub má na pamäti, že všetci klopýtame. Aj malé problémy s naším jazykom môžu u iných spôsobiť veľký požiar hriechu. Niekedy tiež pri absencii dobrých skutkov prevládajú zbytočné slová. Jakub berie hriechy jazyka mimoriadne vážne. V Matúšovi 12:36–37 to robí aj Ježiš.

Otázka: Čo znamená slovo „dokonalý“ v Jak 3,2?

Odpoveď: Je to to isté grécke slovo, ktoré sa používa v Jakubovi 1:4 a 2:22. Znamená to, že niečo alebo niekto dosiahol zrelosť alebo je úplný. Oba významy slova „dokonalý“ sa používajú vo Filipským 3:12,15.

Otázka: Aké sú v Jakubovi 3:3–8 spoločné podobnosti medzi jazykom a uzdou, kormidlom, ohňom, divokým zvieraťom a smrteľným jedom?

Odpoveď: Veľká sila v malom. Uzda drží koňa na správnej ceste tým, že ovláda jeho vnútornú silu. Kormidlo drží loď na správnom kurze tým, že ovláda uhol vonkajšej sily pôsobiacej na loď. Malý ohník sa môže rozhorieť do mohutného plameňa a to, čo zhorí, sa už nikdy nedá vrátiť späť. Malé množstvo smrteľného jedu môže byť dostatočne silné na to, aby zabilo. Ale z pozitívneho hľadiska môžete oslavovať Boha aj tým, čo nepoviete.

Jakub sa veľmi zaujíma o naše jazyky; spomína ich aj v Jakubovi 1:19, 26; 2:12; 4:11; 5:12. Neopatrné slová môžu poškodiť manželstvo, zničiť kariéru alebo zmarit službu. Smrteľný jed môže byť z väčšej časti jedlý; len malé percento je škodlivé a smrteľné.

Otázka: Prečo si myslíte, že Jakub v Jakubovi 3:3–5 porovnáva jazyk s uzdou alebo lodným kormidlom?

Odpoveď: Ľudia dokážu riadiť veľké veci pomocou niečoho malého. Uzdica váži menej ako jedno percento hmotnosti koňa, ale jej strategické použitie môže koňa prinútiť ísť určitým smerom. Podobne je aj kormidlo pomerne malé a na pohľad nevýrazné a na jeho ovládanie potrebujete čas a trpezlivosť, ale bez neho nemôžete riadiť loď. Podľa Believer’s Bible Commentary (str. 2231) mala loď Queen Elizabeth hmotnosť 83 673 hrubých ton, ale kormidlo malo hmotnosť len 140 hrubých ton. Kormidlo teda tvorí len asi 0,17 % celkovej hmotnosti.

Otázka: V Jak 3,3.12; 1,19, keď je niekto príliš hovorný, či už čo sa týka frekvencie alebo zlých vecí, ktoré z neho vychádzajú, ako mu to môžete povedať tak, aby to pochopil, bez toho, aby ste ho urazili?

Odpoveď: Niekedy neexistuje iná možnosť, ako danú osobu uraziť, a to je v poriadku, pretože tá osoba to možno potrebuje, hoci vo väčšine prípadov to tak nie je. Je ľahšie povedať to niekomu, s kým už máte vzťah a kto vie, že ho máte radi, vážite si ho a rešpektujete, ako cudzincovi. Musí pochopiť, čo má robiť a čo má prestať robiť, aká je vážnosť tejto veci a aká je nádej na dobrý vzťah, keď to urobí. Pamätajte, že je ťažké hádzať blatom bez toho, aby sa vám trochu nedostalo na ruky a do srdca.

Jeden kresťan mal jedinečný spôsob, ako zaobchádzať s ľuďmi, ktorí veľa nadávali. Vysmieval sa im. Potom sa ich žartovne spýtal: „Tak mi povedz, ako sa naozaj cítiš.“ Vytvoril dojem, že ani nevenoval pozornosť slovám, ktoré tá osoba predtým povedala, ale dal jej druhú príležitosť vyjadriť sa primeraným spôsobom. Ďalším prístupom je jednoducho nazvať to pravým menom: vulgárny jazyk. Samozrejme, žiadna metóda, ktorú použijete, nebude účinná, ak sami pokrytecky nadávate alebo používate vulgárny jazyk.

Poznám jedného kresťana, ktorého som nikdy nepočul nadávať, okrem jednej situácie. Hneď po tom, čo tie veci povedal, sa ospravedlnil a povedal, že má problém nehovoriť také veci, keď je nahnevaný (čo aj bol). Aj ako kresťan sa niekedy ťažko zbavuje starých návykov. Hoci nebol dokonalý, stále sa snažil a hneď sa ospravedlnil.

Samozrejme, keď sa rozprávate s kresťanom, ktorý má príliš voľný jazyk, povedzte mu, nech si znovu prečíta List Jakuba.

Otázka: Ako vyzerajú klebety v Jak 3,3?

Odpoveď: Tu je príklad z Believer’s Bible Commentary, s. 2231. „Spôsob, akým sa šíri plameň zlomyseľného rečnenia, ilustruje rozhovor medzi dvoma ženami v Brooklyne. Jedna povedala: ‚Tillie mi povedala, že si jej prezradila to tajomstvo, ktoré som ti zakázala jej povedať.‘ Druhá odpovedala: ‚Je to zlá žena. Povedala som Tillie, aby ti nehovorila, že som jej to povedala.‘ Prvá žena na to reagovala: ‚No, ja som Tillie povedala, že ti nepoviem, že mi to povedala – tak jej nehovor, že som to urobila.‘“ Nikto nemôže nikomu veriť.

Otázka: Prečo Jakub v Jak 3,6 porovnáva jazyk s ohňom?

Odpoveď: Zlý jazyk môže byť ako iskra v dvoch ohľadoch:

Rozšírenie: stačí len malá iskra, aby vznikol veľký lesný požiar. Podobne stačí len pár slov, aby sa spustila reťazová reakcia.

Nevratnosť: Keď raz vypukne požiar, všetko, čo zhorelo, už nemožno „odhorieť“.

Ako historická poznámka: jeden z najväčších lesných požiarov vypukol v roku 2003 v sibírskej tajge po suchom lete. Spálil 55 miliónov akrov (22 miliónov hektárov) na Sibíri, v severnej Číne a v severnej Mongólii. Dodnes ovplyvňuje teploty na Zemi. Pre porovnanie: akre je o niečo menšia plocha ako futbalové ihrisko bez koncových zón. Rozloha štátu Pensylvánia je 29,5 milióna akrov, takže požiar v sibírskej tajge spálil plochu takmer dvojnásobne väčšiu ako Pensylvánia.

Viac informácií nájdete na stránkach https://earth.org/largest-wildfires-in-history/ a https://a-z-animals.com/blog/how-big-is-pennsylvania-see-its-size-in-miles-acres-and-how-it-compares-to-other-states/.

Otázka: Ako v Jak 3,6 jazyk zapáli naše údy?

Odpoveď: Písmo to výslovne neuvádza, ale môžeme vidieť niekoľko spôsobov.

1. Mnohé z pokušení, ktorým čelíme, k nám prichádzajú prostredníctvom toho, čo hovoria iní. Slovami môžu ľudia plánovať zlo, pokúšať, zvádzať, ohovárať druhých, klebetiť, urážať, rozprávať nemravné vtipy, klamať, odrádzať ľudí od dobra a povzbudzovať ich k zlu. Ľudia sa môžu navzájom povzbudzovať k hriechu: niečo, za čo by sa niekto pôvodne hanbil, potom považuje za v poriadku, pretože s tým súhlasia ostatní.

2. Ľudia často komunikujú a vyjadrujú svoje úmysly hrešiť prostredníctvom slov. Ľudia môžu svojím jazykom raniť city druhých a ohovárať ich.

Otázka: Aké sú v Jak 3,6 niektoré charakteristiky dnešných ľudí, ktorí sa zdajú byť neschopní ovládať svoj jazyk?

Odpoveď: Mnohí ľudia ich nerespektujú kvôli ich slovám. Neustále sa „vysvetľujú“ a snažia sa napraviť škodu, ktorú náhodou spôsobili svojím jazykom. Pravda však je, že neexistuje spôsob, ako napraviť škodu, ktorý by bol rovnako účinný ako mlčanie – teda vôbec nehovoriť nesprávne slová. Pôsobia ako nekonzistentní a neúprimní.

Otázka: Ako je v Jak 3,6 jazyk zapálený peklom?

Odpoveď: Písmo to s istotou nehovorí. S jedným malým orgánom sa však dá urobiť veľa. Jazyk môže byť jedným z najúčinnejších orgánov v rukách Satana na oklamanie a pokúšanie ľudí.

Otázka: Ako by ste v Jak 3,6 odpovedali na falošné tvrdenie, že „priebeh prírody“ sa týka reinkarnácie, ako to učia niektorí členovia sekt?

Odpoveď: Tento verš hovorí o presvedčivej sile ľudského jazyka. Nič v tomto verši nenaznačovalo tento nový výklad reinkarnácie nikomu v histórii až do moderných čias. V Jakubovom liste sa o reinkarnácii nikde nehovorí, takže ide o jasný prípad predefinovania pojmov tak, aby znamenali to, čo chcú, aby znamenali. Jakub sa jednoducho odvoláva na to, čo sa prirodzene deje. Eisegéza znamená vkladať do Písma to, čo chcete, aby hovorilo. Nemali by sme robiť eisechézu, ale exechézu, čo znamená vyberať zo Svätého písma to, čo chcelo povedať.

V Biblii sa nikde neučí reinkarnácia. Hoci vzkriesenie bolo známe už v Starom zákone, medzi starozákonnými Židmi ani ranými kresťanmi neexistoval pojem reinkarnácie, s výnimkou toho, že písali o tom, že niektoré falošné náboženstvá verili v reinkarnáciu. Najmä Hippolyt (222–235/6 n. l.) spomína reinkarnáciu ako vieru, nie kresťanov, ale indických „brahmanov“.

Ďalšími prednicejskými kresťanmi, ktorí poznali brahmanov ako falošné náboženstvo, boli Teofil z Antiochie (161–181/188 n. l.), Tertulián (198–220 n. l.) a Origenes (225–254 n. l.).

Prívrženec sekty nemôže čestne dokázať nejakú doktrínu len tým, že predefinuje pojem, ktorý žiadny ranokresťan takto nechápal.

Otázka: V akom smere sa v Jak 3,6–7 metafora jedu líši od metafory ohňa?

Odpoveď: Kým oheň drasticky mení vonkajší vzhľad, jed pôsobí zvnútra pomalšie. Oba však dokážu rovnako dobre zabiť. Obe potrebujú len málo, aby dosiahli svoj cieľ. Niekedy sa môžu vysloviť zlé slová práve s úmyslom otráviť myslenie alebo srdce človeka.

Mnohí vzdelaní ľudia vedeli, ako môže jazyk zabiť, a to vďaka poprave aténskeho gréckeho filozofa Sokrata. Sokratovi bola v divadelnej hre adresovaná silná kritika, ktorá ho očierňovala ako zlého, hlúpeho surovca, ktorý kazil Aténčanov. Po zhliadnutí tejto hry občania požadovali, aby bol Sokrat popravený, a tak sa aj stalo – bol prinútený vypiť jed z bolehlavu. Nakoniec si uvedomili, že popravili človeka len kvôli silným emóciám vyvolaným nepodloženým ohováraním. Niekedy po tomto incidente sa Atény stali veľmi tolerantnými voči rôznym filozofickým názorom.

Otázka: Ako je jazyk v Jak 3,8 „nepokojným“ alebo „neovládateľným“ zlom?

Odpoveď: Je ako nezkrotná šelma. Jakub uvádza príklady silných šeliem, ktoré ľudia skrotili, ale ľuďom robí väčšie problémy skrotiť svoj vlastný jazyk.

Otázka: Ako v Jak 3,9–12 vychádza z nášho jazyka aj dobro, aj zlo? (Náznak nájdete v Rim 7,14–25.)

Odpoveď: Z našich úst by mali vychádzať chvály Bohu a slová, ktoré pomáhajú druhým. Môže z nich vychádzať toľko dobra: povzbudenie, napomenutie, poučenie, pokarhanie (áno, aj to je dobré). Ale ak nie sme opatrní, môžu z nich vychádzať aj slová proti Bohu a slová, ktoré ubližujú ľuďom. Môžu z nich vychádzať v dôsledku hnevu, nedbanlivosti alebo, čo je ešte horšie, apatie.

Otázka: Čo keby v Jakubovi 3:11 z toho istého prameňa vytekala čerstvá aj slaná voda?

Odpoveď: Pitná sladká voda by sa zmiešala so slanou vodou a výsledná brakická voda by bola nepitná. Veriaci, ktorý hovorí dobré veci, ale z tých istých úst vychádzajú aj zlomyseľné alebo nemravné slová, by nevydával dobré svedectvo. Mali by sme svoj jazyk odovzdať najmä Bohu.

Na jednej strane má Mŕtve more pramene so slanou aj so sladkou vodou, ale ani tam neexistujú pramene, ktoré by mali oboje.

Q: Čo presne je múdrosť v Jak 3,13 v protiklade k poznaniu?

Odpoveď: Poznanie možno považovať za fakty, pozorovania a logiku. Múdrosť je uplatňovanie poznania v živote.

Otázka: Aký je v Jak 3,13 rozdiel medzi miernosťou a pokorou?

Odpoveď: V gréčtine sú to odlišné slová. Pokora, v gréčtine tapienophrosynē, znamená nemyslieť si, že ste niekto veľký. Grécke slovo pre miernosť, prautēs, znamená aktívnu miernosť a prijatie. Nemyslite si, že ide o niekoho, kto je fyzicky slabý, ale skôr o silnú osobu, ktorá je poslušná a poddajná.

Je zaujímavé, že aj grécky filozof Epiktétos (cca 50–135/138 n. l.) prostredníctvom svojho žiaka Arriana učil o pokore. Učil, že pokora, podobne ako podlizovanie sa, je morálnou chybou.

Otázka: Prečo Jakub, Ježiš a Pavol v Jakubovi 3:13, Matúšovi 11:29 a 2. Korinťanom 10:1 všetci učia o úzkom prepojení medzi pokorou a múdrosťou?

Odpoveď: Skutočná múdrosť pozná naše správne miesto pred Bohom a vie, že nie sme lepší ako ostatní.

Otázka: V Jak 3,13–18 je mnoho ľudí múdrych, ale nemajú nebeskú múdrosť. Myslíte si, že horká závisť alebo sebecká ctižiadosť diskvalifikujú človeka z toho, aby bol múdry nebeskou múdrosťou?

Odpoveď: Stále môžu mať kúsky nebeskej múdrosti, ale ak je táto múdrosť otrávená závisťou alebo sebeckou ctižiadostivosťou, nie je to dobré. Sebecká ctižiadostivosť neznamená len presadzovanie vlastných záujmov, ale aj používanie nečestných a rozdeľujúcich prostriedkov na dosiahnutie tohto cieľa. Závisť a sebecká ctižiadostivosť môžu zaslepiť ľudí voči tomu, čo je pravda, a používanie svetskej múdrosti sa môže javiť ako lepšia voľba na dosiahnutie krátkodobých cieľov. Nebeská múdrosť nezanedbáva krátkodobé ciele, ale hľadí aj dopredu na súd pred Božím stolom. Čistota sa tu vzťahuje na absenciu sebeckých motívov alebo postojov.

V Liste Filipským 1:15–18 však Pavol aj tak chváli Boha za ľudí, ktorí hlásajú pravé evanjelium, hoci niektorí hlásajú Krista zo závisti a sebeckých ambícií, pretože aspoň hlásajú evanjelium.

Otázka: Prečo v Jak 3,13.17–18 múdrosť prináša tieto veci?

Odpoveď: Príslovia 23:7 hovoria: „Ako človek myslí vo svojom srdci, taký aj je.“ Duch používa múdrosť, aby nás premenil a priniesol ovocie Ducha. Pravá múdrosť je čistá, mierumilovná, ochotná ustúpiť, plná milosrdenstva a dobrých skutkov, bez straníctva, bez pokrytectva. Inými slovami, to, čo vidíte, je to, čo dostanete.

Otázka: Aký je v Jak 3,17–18 rozdiel medzi nebeskou a svetskou múdrosťou?

Odpoveď: Nebeská múdrosť pochádza zhora, prejavuje ovocie Ducha a ukazuje nám, ako sa páčiť Bohu. Svetská múdrosť pochádza zdola, snaží sa dosiahnuť úspech v tomto živote a usiluje sa o to, aby sme sa páčili sami sebe. Ako to vyjadril Tony Evans: „Čisto ľudská múdrosť je prejavom Satanových zámerov. Ak chceš odovzdať nebeskú múdrosť, musíš komunikovať s nebom.“

To, čo svet nazýva múdrosťou, môže zahŕňať hádavý štýl, zničujúci sarkazmus, chytré alebo dokonca nespravodlivé spôsoby, ako presadiť svoj názor, atď.

Otázka: Čo je v Jak 3,18 ovocie alebo úroda spravodlivosti, ktorá pochádza z pokoja?

Odpoveď: Kresťania majú dva rôzne pohľady a oba môžu byť pravdivé.

Ovocie Ducha, alebo ovocie, ktoré vyrastá z múdrosti spravodlivosti.

Samotný spravodlivý život, ktorý pramení zo poznania a nasledovania Božej cesty múdrosti.

Ak spojíme tieto dva pohľady, „úroda“, ktorú získavame, je zbožný život, ktorý sa páči Bohu a prejavuje sa ovocím Ducha.

Otázka: Ako v Jak 4,1 „bojujú“ v nás túžby?

Odpoveď: Ľudia môžu byť „v konflikte“ s protichodnými túžbami, v gréčtine hedonon, z čoho pochádza naše slovo hedonizmus. Dokonca aj neveriaci, ktorí chcú urobiť niečo zlé, to často neurobia, pretože majú silnejšiu túžbu vyhnúť sa následkom.

Slová označujúce vojny a bitky sa môžu vzťahovať na národné bitky a občianske vojny. Rímska ríša však v tom čase nezažívala žiadnu občiansku vojnu a bitky, o ktorých Jakub hovorí, sa odohrávajú vo vnútri.

Otázka: Ako sa v Jak 4,1 môže vnútorný boj prejaviť navonok a spôsobiť nepriateľstvo voči druhým?

Odpoveď: Keď je niekto nešťastný kvôli vnútornému konfliktu, nemusí vidieť dôvod, prečo by mal byť k ostatným milý. Ak vám niekto robí ťažkosti alebo má s vami konflikt, zvážte, že to s vami nemusí mať vôbec nič spoločné. Môžu to byť jeho vlastné vnútorné „bitky“, ktoré sa prelievajú von a útočia na nás. Nemôžu mať mier s ostatnými, ak sú vo vojne sami so sebou.

Niektorí ľudia si myslia, že konflikt s ostatnými je normálny a očakávaný stav vecí. Keď jednu osobu verejne kritizovala druhá osoba, ktorú považovala za priateľa, tá druhá osoba to jednoducho vysvetlila ako „priateľskú paľbu“.

Otázka: Ako v Jak 4,1–2 zastaviť hádky medzi kresťanmi bez toho, aby ste sa sami zapájali do hádok s kresťanmi?

Odpoveď: Najprv sa za túto situáciu modlite. Snažte sa pochopiť pohľad protichodných strán. Nemusíte s týmto pohľadom súhlasiť, aby ste ho pochopili. Zájdite za danou osobou alebo za osobami na oboch stranách súkromne a porozprávajte sa s nimi. Ak to nezaberie, porozprávajte sa s nimi znova a vezmite so sebou viac ľudí. Ak ani to nezaberie, potom to s neochotou predložte pred celú cirkev, ako to uvádza Matúš 18:15–17.

Z vlastnej skúsenosti z čias, keď som bol diakonom, viem, že v cirkvi bol jeden starší, ktorý sa často vyjadroval proti „doživotnému staršiemu“ v cirkvi. Keď teda „doživotný starší“ dostal príležitosť kázať, celý čas hovoril proti tomu prvému staršiemu. Predstavte si, aký dojem to urobilo na návštevníkov. Ja som tam nebol prítomný, lebo som viedol bohoslužbu pre mládež. Ale určite som o tom počul. Hovoril som s týmto „doživotným starším“ osamote, ale on mi povedal, že mu niekto iný povedal, že povedal presne to, čo mal. Potom som oslovil desať ďalších ľudí z cirkvi, ktorí to vnímali rovnako ako ja, a požiadali sme ho o stretnutie u neho doma, aby sme to prebrali. Dali sme jasne najavo, že nie sme proti nemu a nechceme, aby odstúpil, len sme chceli, aby tento nesúlad nevyšiel najavo takým škaredým spôsobom. Nakoniec ten druhý starší odišiel spolu s niekoľkými ďalšími a založili si vlastnú cirkev asi hodinu jazdy autom odtiaľ.

Otázka: Ako kresťania „vraždia“ v Jak 4,2?

Odpoveď: Pamätajte, že Jakubove slová nadväzujú veľmi tesne na Ježišovo učenie. Ježiš v Matúšovi 5:21–22 povedal, že nie je to len fyzická vražda, ale aj to, keď sa bezdôvodne hneváte na svojho brata alebo niekoho nazvete hlupákom – to všetko vystavuje človeka nebezpečenstvu pekelného ohňa.

Jakub sa teda neodvoláva len na fyzické zavraždenie niekoho, ale aj na nenávisť voči inému veriacemu.

Otázka: Naznačuje Jakub 4:2–3, že Boh by nám dal niečo, čo chce, aby sme mali, ak o to prosíme so zlými pohnútkami? Ako to, obrazne povedané, stavia Boha „medzi kameň a tvrdé miesto“?

Odpoveď: Ak prosíme o niečo, čo skutočne potrebujeme, ale použijeme to na zlé účely, Boh nám to nemusí dať – aj keď to naozaj potrebujeme.

Otázka: Je verš Jakuba 4:3 v rozpore so sľubom, že Boh vyslyší naše modlitby?

Odpoveď: Nie, nezrušuje to tento sľub, ale kladie naň určitú podmienku. Niekedy Boh odpovedá na naše modlitby „nie“. A niekedy na ne odpovedá „počkajte“.

Otázka: Prečo Jakub v Jak 4,4 nazval kresťanov, ktorým písal, cudzoložnicami?

Odpoveď: Grécke slovo je tu v ženskom rode, čo je vhodné, keďže my všetci, muži aj ženy, sme spoločne Kristovou nevestou.

Cudzoložník zvyčajne nechce rozvod. Kým niekto môže chcieť rozvod, aby sa oddelil od jednej osoby a oženil sa s inou, cudzoložník alebo cudzoložnica často chce oboje. Chcú zostať so svojím partnerom a zároveň mať niekoho iného na boku. Jakub tým nechce povedať, že títo ľudia už nechcú nasledovať Boha. Skôr chcú naďalej nasledovať Boha a zároveň robiť aj svetské veci. Nasledovať Krista znamená rozhodnúť sa vylúčiť možnosti, ktoré vedú k neposlušnosti voči Bohu.

Bohužiaľ, aj kresťania sa niekedy snažia slúžiť dvom pánom, napríklad Bohu a svetu. Ježiš v Matúšovi 6:24 povedal, že nemôžete slúžiť Bohu aj peniazom.

Všeobecne povedané, kresťania niekedy potrebujú prísne napomenutie.

Otázka: Ako v Jak 4,5 môže duch, ktorý prebýva v kresťanoch, spôsobiť, že sú závistliví, keďže v Jak 3,16 sa píše, že tam, kde je závisť a svár, tam je zlé konanie?

Odpoveď: Existuje nielen svetská pýcha, ale môže existovať aj duchovná pýcha. Duchovná pýcha spočíva v tom, že si myslíte, že ste lepší alebo dôležitejší vďaka svojej duchovnosti alebo darom. Nikto z nás nemá nič dobré okrem toho, čo nám dal Boh. Takže my naozaj nemáme na čo byť pyšní. Jakub 4:5 nehovorí, že Duch je zlý alebo závistlivý, ale vedomie toho, že Duch Svätý prebýva v kresťanoch, môže viesť k pýche a pocitu vlastnej spravodlivosti, čo je zlé.

Závist je pre ľudí vždy zlá, bez ohľadu na ostatné okolnosti. Aj veriaci môžu hrešiť tým, že závidia iným veriacim alebo situácii neveriacich. V Žalme 73 Asaf otvorene hovorí o tom, ako mu „takmer podkĺzli nohy“, keď závidel tým, ktorí sa chválili.

V Starom zákone ani v apokryfoch sa nenachádza žiadny citát, ktorý by hovoril: „Duch, ktorý v nás prebýva, túži so žiarlivosťou.“ V Písme však pôvodne nebola žiadna interpunkcia. Lepší preklad, ktorým sa riadi aj BSB, znie: „Alebo si myslíte, že Písmo bezdôvodne hovorí, že Duch, ktorého On spôsobil, aby v nás prebýval, túži so žiarlivosťou?“ Neuvádza sa v ňom, či je „duch“ v tomto prípade Duch Svätý alebo náš duch.

Ďalšou možnosťou je, že Jakub odkazuje na citát zo Svätého písma: odkazuje na Jakub 4:6, ktorý cituje Príslovia 3:34.

Otázka: Ako súvisí Jak 4,6 s Jak 3,6: „Boh sa stavia proti pyšným, ale pokorným dáva milosť.“?

Odpoveď: Pýcha často prináša svoje škaredé ovocie prostredníctvom jazyka. Keď máte v srdci pýchu, závisť, zášť alebo iné zlé veci, najrýchlejší spôsob, ako zmierniť škodu, je mlčať, kým sa vaše srdce nezmení k lepšiemu. Je ťažké zabrániť tomu, aby zlé slová mali svoj zlý účinok, keď už boli vyslovené. Potom Jakub uvádza tri príklady toho, ako sa pýcha prejavuje a stáva viditeľnou v našom živote: ohováranie v Jakubovi 4,11–12, chválenie sa v Jakubovi 4,13–17 a hromadenie toho, čo ti nepatrí, v Jakubovi 5,1–6.

Otázka: V Jak 4,7 sa samozrejme od nekresťanov očakáva, že prídu ku Kristovi a podriadia sa Bohu. Ale ako sa majú podriadiť Bohu kresťania, ku ktorým Jakub hovorí?

Odpoveď: Hoci sme svoje životy podriadili Bohu v čase, keď sme boli spasení, máme sa Bohu podriadiť znova každý deň. Musíme sa každý deň a v každom okamihu rozhodovať, či budeme prebývať v Kristovi a poslúchať Ho, alebo nie. Máme sa približovať k Bohu a zachovávať si čisté srdce.

Otázka: Ak by vás v Jak 4,8 niekto v nebi pozorne sledoval, považoval by vás skôr za veriaceho s jedným zmýšľaním alebo za veriaceho s rozdvojeným zmýšľaním?

Odpoveď: Dúfajme, že by videl vašu vytrvalosť, vernosť a oddanú lásku a považoval by vás skôr za veriaceho s jednoznačným postojom.

Otázka: Ako v Jak 4,8 hriešne hľadanie vlastného prospechu spôsobuje, že veriaci začne od Boha odbočovať?

Odpoveď: Nie je to otázka toho, „či“ hriešne sebectvo môže spôsobiť, že sa veriaci začne vzďaľovať; určite to spôsobí, že sa veriaci začne vzďaľovať. Môžete sa vážne venovať len jednej veci. Keď sa buď naháňame za potešením, alebo za sebeckými ambíciami, strácame čas a energiu na to, aby sme sa približovali k Bohu. Platí to aj naopak. Ak venujeme všetku možnú energiu usilovaniu sa o Boha, nebudeme mať čas ani energiu na to, aby sme sa zároveň usilovali o veci tohto sveta.

Otázka: Čo znamená v Jak 4,9–10 „trápiť sa nad hriechom“?

Odpoveď: Grécke slovo talaiporesate je v tomto kontexte silnejšie ako v angličtine. Znamená to „trpieť v hlbokom smútku“ a dobre sa hodí k výrazu „nariekať“. Keď nie sme v poriadku pred Bohom alebo máme v srdci hriech, nemali by sme sa správať, ako keby bolo všetko v poriadku. Mali by sme hriech brať veľmi vážne. Naše srdcia by mali smútiť a plakať, keď nie sme v spoločenstve s Bohom.

Otázka: Prečo Jakub v Jak 4,11, ako aj v 1,2; 16; 19; 2,1; 5; 14; 3,1; 10; 12 toľko hovorí o „mojich bratoch“?

Odpoveď: Vidíme dva dôvody. Prvým je adresát tohto listu. Nie je to evanjelizačné posolstvo, ale skôr list veriacim, mužom aj ženám. Po druhé, Jakub mal na mysli – či už vedome, alebo nevedome – blízkosť a starostlivosť, ktorú veriaci majú, alebo by mali mať, voči sebe navzájom.

Otázka: Keďže v Jak 4:11 a Tit 3:2 sa píše, že nemáme hovoriť zle jeden o druhom, prečo to Pavol [údajne] urobil v prípade Hymenaiusa a Filéta v 2. Timoteovi 2:17?

Odpoveď: Grécke slovo tu má širší význam než len ohováranie; znamená to vo všeobecnosti nehovoriť zle o druhých. Máme hovoriť veci, ktoré sú užitočné a pravdivé. Pavol nemusel v Títovi 3:2 o nikom hovoriť zle. Ale Pavol sám musel pomôcť cirkvi tým, že ju varoval pred Hymenaeom a Filetom v 2. Timoteovi 2:17–18 a pred nešpecifikovanými falošnými učiteľmi v 1. Timoteovi 1:3–7. Niektorí ľudia odpadnú od pravdy z morálnych dôvodov alebo kvôli zlým vzťahom, ale zdá sa, že Hymenaeus a Filetus odpadli z intelektuálnych dôvodov.

Otázka: V Jak 4,11; Lev 19,16; Ž 15,3; 31,13; 38,20; 41,6–7; 50,20; 101,5; Prís 10,18 a nasl.; 30,10; Jer 6,28; Ez 36,3; Mt 15,19; Mk 7,22; 2 Kor 12,20; Ef 4,31; Kol 3,8; Tit 3,2; 1 Pt 2,1 – akými spôsobmi môžu kresťania hrešiť tým, že ohovárajú iných kresťanov a cirkvi?

Odpoveď: Keď ľudia šíria nepravdivé tvrdenia o učiteľovi alebo uvádzajú negatívne fakty v situácii, keď by mali byť láskaví, ide o ohováranie. Ohováranie znamená hovoriť zlé veci, ktoré nie sú pravdivé, alebo znevažovať iných kresťanov a cirkev, keď by ste to nemali robiť.

Ak poviete niečo negatívne, uistite sa, že je to pravdivé a zároveň užitočné. Avšak to, že slová sú pravdivé, ešte neznamená, že ich musíte povedať, ak nie sú užitočné. Okrem toho by sme mali hovoriť pravdu v láske, ako sa píše v Efezským 4:15.

Otázka: Čo má v Jak 4,11 „súdiť“ spoločné s ohováraním iných kresťanov a cirkví?

Odpoveď: Ohováranie druhých často ide ruka v ruke s hriechom, keď sa správame alebo hovoríme ako ich sudca. Na rozdiel od tohto učenia v Liste Jakubovi sa v rabínskom židovskom diele Pirqe Avot (190–230 n. l.) 1,7 píše: „Súď každého človeka podľa mierky zásluh“. Tak mi dovoľte vziať si zápisník, nasledovať vás a súdiť vás podľa vašich zásluh podľa zákona. Som si istý, že to naozaj oceníte!😉 Kazateľ 12:14 hovorí, že všetko vyjde na svetlo, či už dobré, alebo zlé, ale je to Boh, nie my, kto všetko vyvedie na svetlo.

Otázka: Čo presne znamená v Jak 4,13–15 chváliť sa zajtrajškom a ako by sme sa tomu mali vyhnúť?

Odpoveď: Je arogantné tvrdiť, že vieme niečo, čo nevieme. Predchádzajúca časť sa týkala arogancie pri posudzovaní iných ľudí, a tieto verše sa týkajú arogancie spočívajúcej v tom, že si myslíme, že s istotou poznáme budúcnosť. Keď hovoríme alebo tvrdíme, že vieme s istotou, čo bude v budúcnosti, chválime sa zajtrajškom.

Najjednoduchší spôsob, ako sa tomu vyhnúť, je pripomenúť si realitu; naozaj s istotou neviete, čo sa zajtra stane. Preto je lepšie povedať: „Ak Pán dá“, ako sa chváliť proti Bohu slovami: „Viem to s istotou“.

To však neznamená, že by sme nemali plánovať budúcnosť. Je dobré „pokorne“ plánovať a podľa toho, ako sa menia okolnosti, prispôsobovať naše plány. Všetky naše plány závisia od Božej vôle. Boh ich môže zmeniť a naše plány môžu vyjsť nazmar. Nie je však správne hovoriť, že zajtra určite urobíme to a to, pretože nevieme s istotou, čo budeme zajtra robiť na zemi, ani či tu vôbec ešte budeme. Radšej povedz: „Ak Pán dá“, zajtra urobíme to a to.

Len si pamätajte, že plány sa menia.

Generál Dwight D. Eisenhower sa podieľal na plánovaní najväčšej invázie všetkých čias: D-Day v Európe. Povedal: „Plány sú bezcenné, ale plánovanie je všetko.“ Naše plány sa neustále menia, ale keď máme plán, dosiahneme viac, ako keby sme nemali nič.

Príslovia14:22 hovoria, že tí, ktorí plánujú dobro, nájdu lásku a vernosť. Príslovia 16:3 hovoria, aby sme zverili Pánovi všetko, čo robíme, a naše plány budú úspešné. Mali by sme si však uvedomiť, ako hovorí Príslovia 21:30, že žiadny plán nemôže uspieť proti Pánovi.

Otázka: V Jak 4:13-16, hoci je Boh proti chváleniu sa sebou samým, chváleniu sa nad ostatnými atď., prečo si myslíte, že je Boh tiež proti chváleniu sa zajtrajškom?

Odpoveď: „Chváliť sa svojimi arogantnými nárokmi“ je doslovný preklad z gréčtiny. Chváliť sa tým, že s istotou viete, čo sa stane zajtra, keď túto schopnosť nemáte, je pýcha proti Bohu. Vyťahovať sa tým, že ste lepší ako niekto iný, je pýcha voči tej druhej osobe. Niekto raz povedal, že stredným písmenom v slovách „hriech“ aj „pýcha“ je „ja“.

Otázka: Jak máme uplatňovať verš z Listu Jakuba 4:17: „Kto teda vie, čo má robiť, a nerobí to, dopúšťa sa hriechu“?

Odpoveď: Pre kresťanov je zrejmé, že nemáme robiť veci, ktoré sa nepáčia Bohu. Tieto sa však nazývajú hriechy činu. Ak nerobíte nič zlé, ale nerobíte to dobré, čo od vás Boh chce, hrešíte. Tieto sa nazývajú hriechy opomenutia. Niekedy sa naskytnú príležitosti konať dobro, ktoré neboli súčasťou tvojho plánu, ako sa to stalo milosrdnému Samaritánovi. Zmeníš svoje plány, aby si konal dobro, ktoré od teba Boh očakáva?

Keď je potrebné urobiť niečo dobré a nikto iný to neurobí, môžeme si svoje nečinnosť ospravedlniť tým, že to nie je naše povolanie, alebo niečím podobným. Spomeňte si na podobenstvo o milosrdnom Samaritánovi. Myšlienka „Potrebujem viac času na premýšľanie o tom, čo odo mňa Boh chce“ je oprávnená, ak skutočne nepoznáte strategické smerovanie svojho života, nie však v prípade uspokojovania bezprostredných potrieb.

Cirkevné spoločenstvo by malo konať všetko dobré, čo Boh chce, aby sa konalo. To zahŕňa nielen oficiálne alebo organizované skupiny, ktoré niečo realizujú, ale aj jednotlivcov, ktorí preberajú iniciatívu a konajú na vlastnú päsť, a všetko medzi tým. Dôležité nie je to, či to urobíte vy, ale či to urobí Kristovo telo. Napríklad jedna zručná kresťanská chirurgka v Amerike sa chystala vzdať sa svojej praxe, odísť do rozvojovej krajiny a pracovať tam ako chirurgka. Keď si to však prepočítala, zistila, že so svojím platom v Amerike by mohla podporovať dvoch alebo troch chirurgov v tej krajine, ktorí by robili to, čo ona. Preto si svoju kariéru ponechala a tých chirurgov podporovala.

Na druhej strane, ak existuje potreba, ktorú nikto neuspokojuje, a vy máte zdroje, čas, peniaze a dary potrebné na jej uspokojenie, modlite sa za to a ak vás Boh vedie, pustite sa do toho.

Otázka: V Jak 5,1–3a sa uvádzajú prvé tri dôvody, prečo by bohatí mali plakať a nariekať. Aký je rozdiel medzi bohatstvom, šatami a zlatom a striebrom?

Odpoveď: Bohatstvo si môžete užívať alebo ho šetriť, môže byť krátkodobé alebo trvalé, viditeľné alebo neviditeľné. Počet rodín, ktoré kedysi boli bohaté, je veľký, takže možno by ste mali na svoje bohatstvo hľadieť len ako na niečo, čo máte dočasne, na určitý čas. Ale počas toho času z neho vyťažte čo najviac.

Niektoré veci sú ako hrdza, ktorá postupne ničí hodnotu dlhodobého bohatstva. Mole nespôsobujú, že sa oblečenie rozpadá; skôr v ňom zanechávajú diery, ktoré ho robia nepoužiteľným. Podobne ako mole, aj niektoré veci môžu rýchlo znížiť hodnotu viditeľného bohatstva. Spomeňte si na nehodu alebo na niečo, čo poškriabe alebo poškodí vaše nové auto, ktoré ste práve kúpili.

Jediný poklad, ktorý skutočne pretrvá, je poklad v nebi, ktorý pochádza z toho, že sa páčime Bohu a konáme podľa Jeho vôle.

Otázka: O ktorých bohatých ľuďoch presne hovorí Jakub v Jak 5,1–6?

Odpoveď: V odpovedi je potrebné zohľadniť tri body.

Boh má radosť z niektorých bohatých ľudí. Abrahám bol veľmi bohatý, dokonca aj podľa dnešných meradiel. Aj Jób bol na konci veľmi bohatý. Šalamún nežiadal o bohatstvo, ale Boh mu ho dal. Tu sa hovorí o bohatých ľuďoch, ktorí sa nepáčia Bohu.

Neveriaci alebo veriaci? Exegéti sa nezhodujú v tom, či sa títo bohatí ľudia hlásia ku kresťanstvu, alebo nie. Skutočná odpoveď však znie: na tom nezáleží. Bez ohľadu na to, čo tvrdia, nenásledujú Boha. Nič nebráni Jakubovi, aby sa odvolával na oba druhy. Jakub sa však obracia prinajmenšom na ľudí v cirkvi, takže toto varovanie rozhodne zahŕňa zlých bohatých ľudí, ktorí chodia do kostola, rovnako ako zvyšok kapitoly.

Mohol by hovoriť o niekom z nás? Ak veľká časť sveta nepočula evanjelium a je ťažké získať dostatočné finančné prostriedky pre misionárov, ako bude Boh súdiť naše luxusné veci, ktoré sme si kúpili pre seba? Ako hovorí Tony Evans: „Lpanie na bohatstve vás môže stáť večnosť.“

Otázka: V Jak 5,1–6, v čom spočíva arogancia týchto činov bezbožných bohatých?

Odpoveď: Biblia hovorí, že čo zasejeme, to aj zožneme, a bohatý človek, ktorý robí tieto veci, pevne verí, že nikdy nezožne to, čo zasial.

Otázka: Je v Jak 5,1–6 bohatstvo prekliatím alebo požehnaním, ako naznačujú Prís 15,6 a Ž 112,3?

Odpoveď: Môže byť obojím, v závislosti od toho, ako sa používa. Bohatstvo je prostriedkom. Môže umožniť ľuďom, ktorí by inak nemali príležitosť, opiť sa, zdrogovať sa alebo robiť iné zlé veci. Môže ľudí pokúšať k modlárskym činom, aby získali viac peňazí, ako v prípade Gideona v Sudcov 8:27. Bohatstvo môže byť požehnaním, ktoré umožní ľuďom pomáhať druhým. Pamätajte si, že v Lukášovi 16:19-31 je bohatý muž v ohni nie toľko kvôli tomu, čo urobil, ale kvôli tomu, čo neurobil.

Mať bohatstvo však môže byť zradné. Mnohokrát ľudia hromadia bohatstvo pre to, čo považujú za dobrý účel, ale nakoniec ho použijú sebecky. Naopak, hromadiť peniaze sebecky a potom zmeniť názor a použiť ich na dobro, sa nestáva často. Pamätajte, že bohatstvo môže byť dobrým nástrojom, ktorý Boh niektorým dáva na používanie. Ale to isté bohatstvo predstavuje „vysoké riziko“, ktoré ohrozuje vás a vašu rodinu biedou.

Otázka: Prečo sa v Jak 5,2 spomínajú odevy spolu so zlatom a striebrom?

Odpoveď: Okrem zlata a striebra sa odevy mohli používať ako platba za služby. Ukazuje to 2. Kniha kráľov 5,5.22; Matúš 6,19 a v apokryfoch 1. Kniha Makabejská 11,24. Keď mali plášte a šály, veľkosť príliš nezáležala.

Otázka: Čo sa v Jak 5,2–3 hovorí o hromadení majetku a prečo tu zlí bohatí hromadia majetok?

Odpoveď: Zlí bohatí tu hromadia bohatstvo, odevy, zlato, striebro a dokonca aj mzdy iných. Nie je to len o tom, že nie sú štedrí; oni dokonca nevyplácajú ani to, čo spravodlivo dlhujú.

Gary Brandenburg raz v kázni rozprával o investorovi s majetkom presahujúcim 200 miliónov dolárov, ktorý pracoval veľmi neskoro v noci. Niekto sa ho spýtal, prečo pracuje tak neskoro. Odpovedal: „Aby som nemusel spať na zemi.“ Viete, keď bol dieťa, boli takí chudobní, že musel spať na zemi. Vždy si to pamätal, a tak bez ohľadu na to, aký bohatý sa stal, vždy sa bál, že nebude mať dosť a bude musieť znova spať na zemi.

a) Ľudia môžu hromadiť veci z neistoty ohľadom svojej finančnej budúcnosti. Myslia si, že ich budúcnosť je v ich vlastných rukách, nie v Božích, a robia, čo môžu, aby minimalizovali riziko.

b) Ľudia môžu hromadiť veci z úzkosti z toho, že by ich museli vyhodiť. Nechajú si tisíc vecí navyše, lebo ak to neurobia, jedného dňa, v ďalekej budúcnosti, by mohli jednu z tých vecí potrebovať a nechcú si ju musieť kupovať znova. Ale náklady na príležitostný nákup jednej veci sú menšie ako námaha s neporiadkom, ktorý to všetko spôsobuje.

c) Ľudia môžu hromadiť veci aj z chamtivosti, aby mali neskôr finančné prostriedky na investovanie do výhodnej ponuky. Ak sú však vaše nahromadené aktíva nelikvidné, pravdepodobne vám veľmi nepomôžu.

d) Ľudia môžu hromadiť veci po traumatickej životnej udalosti (TLE). Prejdú od dôvery, že všetko bude v poriadku, k zúfalému zadržiavaniu všetkého, čo ešte môžu.

e) Ľudia môžu hromadiť veci zo zvyku; mať viac vecí nikdy nezaškodí. Boja sa, že im niečo dôjde, alebo cítia hodnotu v tom, že majú okolo seba veľa vecí.

Človek môže hromadiť čokoľvek a všetko, ale ľudia sú častejšie „selektívni hromadiči“. Hromadia len knihy, autá, oblečenie, topánky, papiere, časopisy, počítače alebo dokonca mačky.

Ľudia majú väčšiu tendenciu hromadiť veci, ak majú v blízkosti člena rodiny, ktorý hromadí, alebo po stresujúcej situácii. Cleveland Clinic odhaduje, že 2–6 % Američanov trpí poruchou hromadenia. https://my.clevelandclinic.org/health/diseases/17682-hoarding-disorder

Ako cudzinci a prisťahovalci v tomto svete sa však musíme naučiť umenie „cestovať naľahko“ namiesto toho, aby sme „kŕmili mole“. Ako píše Alec Motyer v knihe The Message of James na s. 165–166: „Hromadenie je popretím správneho používania (porov. Lk 12, 33), skutočnej dôvery (porov. 1 Tim 6, 17) a zbožného očakávania (porov. 1 Tim 6, 18–19).“

Viac informácií nájdete na stránkach https://www.mayoclinic.org/diseases-conditions/hoarding-disorder/symptoms-causes/syc-20356056 a https://www.verywellhealth.com/hoarding-5093362.

Otázka: V Jak 5:3 sa píše, že na zemi sa zlato nekoroduje, okrem prípadov, keď je vystavené kyseline, a striebro pomaly matnie. Prečo by ich korózia mala svedčiť proti človeku?

Odpoveď: Čisté zlato sa na vzduchu ani vo vode vôbec nekoroduje. Avšak predmet vyrobený zo zlata zmiešaného so striebrom alebo iným kovom sa časom skoroduje. Bude to svedectvom o tom, že zlato nebolo tým, za čo sa vydávalo. Podobne aj utláčanie chudobných je svedectvom proti pravosti niečej viery. Ale rovnako ako kráľovská voda rozpúšťa čisté zlato, aj na zemi môže Boh posúdiť a odňať aj ten kov, ktorý sa zdá byť najodolnejší voči korózii.

Jakub tu používa mimoriadne jedinečnú metaforu. Hovorí, že si „nahromadili“ hnev.

Otázka: V Jak 5,4; Lv 19,13; Dt 24,14–15; Jób 7,1–2; 24,10; 31,13; 31,38–40; Prís 3,27–28; Jer 22,13; Am 8,4–6; Mal 3,5; Mt 20,8 – akými spôsobmi ľudia podvodne zadržiavajú mzdy?

Odpoveď: V priamom zmysle mohli jednoducho nezaplatiť mzdy, ku ktorým boli zo zákona povinní, alebo si vymyslieť výhovorky, aby zaplatili menej. Alebo mohli nájsť medzery v zákone, aby sa vyhli plateniu. V nepriamom zmysle mohli používať tvrdé taktiky, aby vyjednali čo najnižšiu možnú mzdu alebo odmenu.

Jedným z príkladov, o ktorom som počul, je spoločnosť vyvíjajúca počítačové hry, ktorá platila nízke mzdy, ale sľúbila všetkým programátorom veľký bonus po vydaní hry. Potom, tesne pred jej vydaním, týchto ľudí prepustila. Druhým príkladom je uplatňovanie vysokých finančných poplatkov za oneskorené platby a následné nejasné informovanie o termínoch splatnosti.

Tretím príkladom je veľká spoločnosť kótovaná na burze NYSE, ktorá znížila platy svojich zamestnancov a rozdiel vyplácala vo forme bonusov na základe výkonnosti spoločnosti. Nasledujúci rok dosiahla spoločnosť vynikajúce zisky, ale vedenie tvrdilo, že stále nesplnila svoje výkonnostné ciele, a tak bolo vyplatených len málo bonusov.

Štvrtým príkladom podvodu zo strany spoločnosti je situácia, keď ak je zaplatená suma aj len o cent nižšia ako celková suma, firma môže účtovať poplatok za oneskorenú platbu z celej sumy. Ak sú dlžné viaceré faktúry a zákazník zaplatí časť celkovej sumy, na ktorú faktúru by sa mala platba priradiť (na najstaršiu alebo najnovšiu)? Niektoré firmy ju priradia k tej platbe, ktorá je pre ne najvýhodnejšia.

Piaty príklad je situácia, keď spoločnosť s opakovanými poplatkami, napríklad telefónna spoločnosť, pridá služby (a poplatky) na faktúry zákazníkov bez ich súhlasu alebo vedomia. Keď to zákazníci zistia a sťažujú sa, poplatky zrušia. Zákazníkom, ktorí si to nevšimnú, sa však táto dodatočná suma naďalej účtuje.

Šiestym príkladom sú prekvapivé „poplatky“ pripočítané k investíciám, dôchodkovým fondom 401K a mzdám, nemožnosť zúročiť si benefity alebo neuvádzané oneskorenia pri vyplácaní. Poznám jednu osobu, ktorá investovala do svojho dôchodkového fondu 401K sedemnásť rokov a po odpočítaní poplatkov bola celková miera výnosnosti 0 %.

Okrem Písma sa o tom spomína aj v Sirachovi 7:20; 31:4; 34:21 a nasl.; v knihe Tóbit 4:14; v Závete Joba 12:4; a u Pseudo-Fokylida (100 p. n. l. – 100 n. l.) 19.

Otázka: Čo presne znamená „rozmaznávanie seba samého“ v Jak 5,5?

Odpoveď: Ide jednoducho o to, že žijete len pre seba, alebo hromadíte peniaze výlučne pre seba a svoju rodinu. Ak nedávate nič Bohu ani druhým, dajte si pozor, aby sa bohatstvo nestalo vaším modlárstvom. Rozmaznávanie sa môže prejavovať utrácaním peňazí alebo hľadaním potešenia pre seba v situáciách, keď by ste nemali. Môže ísť napríklad o nákup značkových vecí, konzumáciu drahých jedál, drahých vín atď. Píše sa tam, že „vykrmujete svoje srdcia“, čo naznačuje, že bohatstvo mení vaše srdce a charakter. Musíte si na svoje srdce dávať naozaj pozor.

Otázka: Aký je v Jak 5,5 rozdiel medzi potešením a luxusom?

Odpoveď: Majú podobný význam, s malým rozdielom. Grécke slovo pre luxus, „espatalesate“, je v literatúre bežné; neznamená zlý životný štýl, ale skôr mäkký, extravagantný luxus. Rozkoš, „etryphesate“, má konotáciu robiť čokoľvek, čo si vaše srdce želá, dokonca aj zlé veci. Iný preklad by mohol byť „vyžívanie sa“. Môžu to byť rôzne druhy rozmaznávania, ale Jakub sa vyslovuje proti obom.

Otázka: Ako v Jak 5,6 bohatí zavraždili chudobných?

Odpoveď: Existujú dva spôsoby, pričom druhý je bežnejší.

Aspoň v Ríme si každý, kto mal peniaze, mohol najať súkromného vraha, aby zavraždil niekoho iného. Bohatí mohli jednoducho zavraždiť tých, ktorí im stáli v ceste. Samotných bohatých bolo ťažšie zabiť, keďže mali sluhov, ktorí im slúžili ako osobní strážcovia.

Mohli nespravodlivo využívať zákony a súdy, aby pripravili chudobné rodiny o jedlo, zredukovali ich na žobranie a nakoniec ich nechali vyhladovať. Je to tak trochu ako keď malý chlapec oznámil svojmu otcovi, že keď vyrastie, chce byť zločincom, a jeho otec sa spýtal: „V súkromnom alebo verejnom sektore?“

Otázka: Prečo je v Jak 5,7–8 dôležité, aby kresťania boli trpezliví?

Odpoveď: Grécke slovo pre trpezlivosť, makrothymon, doslovne znamená „dlhá trpezlivosť“, čo naznačuje „vyrovnaný postoj“. Po prvé, Boh nám jednoducho prikazuje, aby sme boli trpezliví. Čo získa poľnohospodár, keď zasadí svoju úrodu? Okamžite nezíska nič, okrem toho, že práve stratil veľa peňazí na osivo. Dúfa len, že oveľa neskôr získa veľkú úrodu. Niekedy nám unikajú príležitosti a požehnania, keď nie sme trpezliví. Trpezlivosť aj v malých, bezvýznamných veciach rozvíja našu schopnosť byť trpezliví aj vo väčších veciach. Naša trpezlivosť v skúškach nám môže priniesť väčšie požehnanie alebo príležitosť; niekedy však nie. Niekedy, podobne ako u Jóba, naša vytrvalosť slúži výlučne na oslavu Boha. Môžeme byť trpezliví, keď si spomenieme, aký trpezlivý bol (a stále je) Boh voči nám.

Grécke slovo pre „príchod“, parúzia, sa tu vzťahuje na Ježišov návrat. V sekulárnych textoch sa tým označovala oficiálna návšteva kráľa v meste. O parúzii sa spomína aj v Matúšovi 24:3, 27, 37, 39; 1. Korinťanom 15:23; 1. Tesalonickým 2:19; 4:15; 5:23; 2. Tesalonickým 2:1; 2. Petrovom 1:16; 3:4; 1. Jánovom 2:28.

Skoro dažďa prichádzali v období od októbra do novembra, hneď po zasiatí, a neskoré dažďa v období od marca do apríla, tesne pred žatvou. Oba dažde boli potrebné na dobrú úrodu. Skoro a neskoré dažde sú spomenuté aj v Septuaginte v Deuteronómiu 11:14; Jeremiášovi 5:24; Ozeášovi 6:3; Joelovi 2:23 a Zachariášovi 10:1.

Otázka: Aký je v Jak 5:7–11 vzorec trpezlivosti/vytrvalosti a jazyka?

Odpoveď: Ide o striedavý vzor.

5:7–8 sa zaoberá trpezlivosťou podobne ako poľnohospodár

5:9 sa zaoberá jazykom a zlým hovorením o druhých

5:10–11 sa zaoberá trpezlivosťou a vytrvalosťou, čakaním, kým príde Pán

5:12 sa zaoberá jazykom a prísahami

Existuje prepojenie medzi trpezlivosťou v našom srdci a starostlivým zdržiavaním sa unáhlených slov. Trpezlivosť voči Bohu a voči sebe samému, sprevádzaná pýchou, môže viesť k reptaniu proti druhým, na ktorých Boh stále pracuje. Vytrvalosť v skúškach, sprevádzaná pýchou, môže viesť k unáhleným prísahám, ako napríklad tá, ktorú Peter zložil pri Poslednej večeri. Keď sme netrpezliví, vo všeobecnosti je ťažšie ovládať svoj jazyk.

Otázka: Čo je zlé na reptaní podľa Jakuba 5,9 a akými spôsobmi ľudia reptajú?

Odpoveď: Je to zlé jednoducho preto, že nám to Boh zakazuje a prikazuje, aby sme všetko robili s vďakou. Okrem toho je reptanie verbálnym sťažovaním sa na osobu alebo situáciu. Ľudia reptajú, keď sú veci zlé, alebo sa zdajú zbytočne zlé či zbytočné, alebo nespravodlivé či neprávdivé. Jakub 5,13–18 obsahuje liek proti reptaniu. Namiesto toho, aby sme hovorili zlé slová na adresu iných, modlime sa s dobrými slovami k Bohu.

Otázka: V Jakubovi 5,10–11 sa pri pohľade na bábätká a malé deti uvádza, že sa nenarodíme s trpezlivosťou; tú si musíme osvojiť. Ako teda rozvíjame svoju trpezlivosť?

Odpoveď: Tu sú štyri body.

Po prvé, pamätajte si, aký trpezlivý je k nám Boh.

Po druhé, proste Boha, aby naďalej formoval váš charakter tak, aby bol podobnejší Kristovmu, vrátane trpezlivosti.

Po tretie, uvedomte si, že trpezlivé čakanie je prospešnejšie než netrpezlivosť, pretože netrpezlivosť vôbec nepomáha.

Nakoniec, rozvíjanie vášho „svalu trpezlivosti“ si vyžaduje „tréning“ alebo cvičenie sa v trpezlivosti. Potrebujeme príležitosti na precvičovanie ovocia Ducha uvedeného v Galatským 5:22-23 a na ukrižovanie nášho tela.

Otázka: V Jakubovi 5:10–11 sú trpezlivosť a vytrvalosť/neochvejnosť navzájom prepojené, ale aký je medzi nimi rozdiel?

Odpoveď: Trpezlivosť znamená schopnosť pokojne čakať na niečo, na niekoho alebo na Boha. Vytrvalosť znamená „vydržať“ a znášať boj. Na to, aby ste mohli dlhodobo vytrvať, potrebujete trpezlivosť.

Vytrvalosť neznamená pasívne sedieť so založenými rukami, ale pokračovať v boji za to, čo viete, že od vás Boh chce, napriek prekážkam. Vytrvalosť znamená vydržať v súťaži, či už ide o športovú, vojenskú alebo duchovnú vojnu. Musíme vytrvať v krátkych, intenzívnych utrpeniach, ale aj v chronických, dlhotrvajúcich skúškach, bez toho, aby sme stratili radosť alebo nádej.

Napokon Jakub povedal, že Jób mal vytrvalosť, ale Jakub vlastne nepovedal, že Jób mal trpezlivosť. Jób bol vytrvalý vo svojej viere v Boha, ale mnohokrát bol netrpezlivý voči Bohu.

Otázka: Prečo je vytrvalosť dôležitá pre kresťana podľa Jakuba 5,10–11 a Jakuba 1,3–4?

Odpoveď: Sme povolaní znášať prenasledovania a ťažkosti. Nemáme sa trápiť budúcnosťou, pre ktorú nemáme žiadne záruky. V podobenstve o rozsievačovi v Lukášovi 8,5–18 semeno zasiate na skale vyklíčilo s radosťou, ale nevydržalo. Semeno zasiate medzi tŕnie tiež vyrástlo, ale bolo udusené a neprinieslo žiadne ovocie. Ľudia majú radi rýchle jedlo, aj keď nie je príliš zdravé; podobne niektorí by radi mali rýchle jedlo aj v duchovnom zmysle.

Otázka: V Jak 5,12 sa prísaha tu vzťahuje na sľubovanie na niečo. Prečo tu a v Mt 5,34–37 Boh nechce, aby sme skladali prísahy? Čo si myslíte, že Boh vidí, keď niekto takto prisahá?

Odpoveď: Niektoré Božie prikázania sa v rámci Novej zmluvy zmenili. Pod Mojžišovým zákonom ľudia museli dodržiavať svoje prísahy, ale podľa nového a odlišného „zákona slobody“ v Novej zmluve nemáme prísahy vôbec skladať. Môžeme sa zaviazať k tomu, čo plánujeme urobiť. Ak sa však niečo zmení alebo získame nové informácie, chceme sa vyhnúť tomu, aby sme boli viazaní.

Q: Sú v Jk 5,12; Oz 4,2; Mt 5,34–37 prísahy zlé, alebo môžu byť dobré, ako ukazujú Gn 21,24; Dt 6,13; Zj 10,5–6?

Odpoveď: Ľudia skladali prísahy podľa Mojžišovho zákona (Levitikus 19:12) a nemali ich brať na ľahkú váhu, ako sa uvádza v Kazateľovi 5:4; Jeremiášovi 5:2; 7:9; Ozeášovi 4:2 a Zachariášovi 5:3–4. Teraz však pod Kristom, „zákonom slobody“, by sme mali nechať, aby naše áno bolo áno a naše nie bolo nie.

Prisahanie môže mať tri negatívne aspekty. Po prvé, môže viesť k pýche, ak prisaháte, že sa niečo určite stane, hoci to nemôžete ovplyvniť. Po druhé, môže nás zaviazať k záväzkom, ktoré sme nemali prijímať. Po tretie, môže to viesť k tomu, že ľudia si budú myslieť, že dôležitosť pravdivosti ich odpovede sa mení v závislosti od toho, na čo prisahajú, hoci by sa nemala, ako ukázal Ježiš v Matúšovi 5:33–37.

Mimochodom, farizeji sa prísahám vyhýbali, ako sa len dali, a eséni sa nikdy neprisahali.

Otázka: Je v poriadku zložiť prísahu pred súdom, ako sa uvádza v Jak 5,12?

Odpoveď: Prísaha pred súdom pre svedka pod prísahou má dva účinky: 1) núti vás odpovedať „áno“ alebo „nie“ namiesto vyhýbania sa otázke, 2) ak klamate, môžete tým implicitne súhlasiť s tým, že zaplatíte pokutu za krivú prísahu. Dva spôsoby, ako zložiť prísahu na súde v USA, sú: „Prisahám, že budem hovoriť pravdu, celú pravdu a nič iné ako pravdu“ alebo „Sľubujem, že budem hovoriť pravdu, celú pravdu a nič iné ako pravdu“, hoci ja uprednostňujem druhý spôsob.

Na týchto prísahách nie je nič zlé. Ježiš bol veľkňazom zaviazaný prísahou v Matúšovi 26:63–64. Problém nastáva, ak prisaháte na Boha, Jeruzalem, Bibliu alebo v podstate poviete: „Budem hovoriť pravdu, lebo prisahám na túto inú vec.“ Inými slovami, naznačovali by ste tým, že niektoré z vašich slov sú úprimnejšie ako ostatné. Druhým problémom, ktorým sa zaoberá Jakub 5,13–15, je to, že ak sľubujete, že sa niečo stane v budúcnosti, nepoznáte budúcnosť.

Otázka: Myslíte si, že v Jak 5,13 sa skôr modlíte o pomoc, keď máte ťažkosti, alebo skôr vyslovujete modlitbu vďaky, keď ťažkosti pominú? Ako by sme mali v tomto nájsť rovnováhu? (Kde je tých ostatných 9?)

Odpoveď: Mnohí sa modlia častejšie, keď majú ťažkosti, ako keď sa im darí. Je to, ako keby ich túžba po pomoci bola väčšia než túžba byť vďační Bohu. Neobmedzujte svoje modlitby, keď máte ťažkosti, ale snažte sa, aby vaše modlitby boli rovnako časté a horlivé aj vtedy, keď sa vám darí.

V Jakubovi 5:7–12 sa sedemkrát spomína trpezlivosť a vytrvalosť. Vo veršoch 5:13–19 sa sedemkrát spomína modlitba.

Keď Ježiš v Lukášovi 17:11-19 uzdravil desať malomocných a povedal im, aby išli za kňazom, vrátil sa len jeden, aby Mu poďakoval. Ste podobní tomu malomocnému, alebo ste ako tých ostatných deväť?

Otázka: Keď v Jak 5,13 prežívate tieto emócie, zamysleli ste sa nad tým, že vám tu Boh dáva príkaz?

Odpoveď: Mnohí by si mysleli, že by ste sa mali modliť za svoje utrpenie, aby sa zmiernilo, ale to nie je tu hlavná myšlienka. Keď trpíme, je to príležitosť priblížiť sa k Bohu v modlitbe a Boh nám prikazuje modliť sa; nielen kvôli nášmu utrpeniu, ale aby sme boli bližšie k Nemu. Byť veselý znamená v gréčtine doslova „mať dobré srdce“. Keď sme veselí, či už z dôvodov, ktoré sú zrejmé samy osebe, alebo sa jednoducho cítime veselo bez akéhokoľvek bezprostredného dôvodu, máme príkaz spievať žalmy a chváliť Boha. Ako hovorí Ján Kalvín: „Nie je chvíľa, v ktorej by nás Boh nepozýval k sebe.“ Alebo ako hovorí Motyer, máme „posvätiť každú radosť a posvätiť každú bolesť.“

Otázka: Prečo presne mali byť chorí v Jak 5,14 pomazaní olejom a mali by sme to robiť aj dnes?

Odpoveď: Olej v suchom púštnom prostredí môže mať blahodárny liečebný účinok na kožné ochorenia. Keď Herodes zomrel na napadnutie črevnými červami, Josephus uvádza, že pred smrťou mu dali kúpeľ v oleji v nádeji, že to pomôže. Liečebný účinok oleja bol teda v tej dobe bežnou praxou. Pomazávali ho olejom, aby prosili Boha o uzdravenie tej osoby. Všimnite si, že to bolo pre niekoho , kto bol veľmi chorý, nie len pre niekoho, kto mal len nádchu. Starší prišli za ním; on nešiel za staršími. Prišli starší, nie lekári. Starší sa za neho modlili, možno bol v bezvedomí alebo mal horúčku, alebo nebol schopný modliť sa sám za seba.

Je dobré robiť to aj dnes. Nie je to „mágia“, ale skôr modlitba. Je to vyjadrenie našej prosby k Bohu za túto osobu. Je dobré prosiť o modlitbu a je dobré vyhľadať lekársku pomoc, ale to, čo je tu vylúčené, je aj prosba o zaklínania šamana alebo liečiteľa nekresťanského vierovyznania. Ak si niekto chce „poistiť svoje šance“ tým, že sa za neho modlí kresťan a zároveň sa za neho modlí aj nejaký duchovný z hnutia New Age alebo okultný spiritualista, prečo by ste si mysleli, že tá modlitba bude fungovať?

Liečivé pomazávanie chorých olejom sa v starovekej literatúre spomína pomerne často. V Biblii sa o tom píše v Izaiášovi 1:6; Jeremiášovi 8:22; Markovi 6:13; Lukášovi 10:34 (Milostivý Samaritán). Mimo Biblie sa o tom zmieňuje v diele Jozefa Flavia „Staroveké dejiny Židov“, kniha 17, kap. 172 (o Herodesovi); v diele „Vojny Židov“, kniha 1, kap. 657; v diele „Život Adama“, 36; v „Apokalypse Mojžiša“, 9:3; v „Slovanskom 1. Enochovi“, 22:8–9; 8:35; Filónovo dielo „Som.“ 2.58; Platónov „Menexenus“ 238; Plíniova „Prírodná história“, kniha 23, kap. 39–40; Galénovo dielo „De Simplicium Medicamentorum Temperamentis“ 2.10 a nasl. podľa H. Schliera, TDNT 1, 230–232.

Židom bolo prikázané navštevovať a starať sa o chorých v Git. 61a, Sofah 14a podľa Židovskej encyklopédie, zväzok 11, s. 327.

Raní kresťania sa starali o chorých podľa dvanástich prednicejských kresťanských autorov: Polykarp, Justín Mučeník, Tatianov „Diatessaron“, Klement Alexandrijský, Tertulián, Komodianus, Cyprián, vodcovia rímskej cirkvi, Pontius, Dionýz Alexandrijský, Metodius a Laktantius.

Mimochodom, rímskokatolícka cirkev postupne povolila pomazávať chorých a udeľovať posledné pomazanie iba kňazom. Avšak rímskokatolícky „Obrad pomazania a pastorálnej starostlivosti o chorých“ z roku 1974 na s. 26 uvádza, že chorých môžu pomazávať aj laici.

Otázka: Podporuje Jakub 5,14 rímskokatolícku prax „pomazania“ alebo „posledných pomazaní“, ktorá vznikla v ôsmom storočí a bola zakotvená v Tridentskom koncile 15.1?

Odpoveď: Nie, hovorí sa tam o pomazávaní chorých, nie len tých, ktorí sú na pokraji smrti. Obrad „posledného pomazania“ sa zameriava na tých, ktorí majú zomrieť, zatiaľ čo v liste Jakubovom je dôraz kladený na uzdravenie. Je dobré to robiť pre tých, ktorí sú na pokraji smrti, ale neexistuje žiadna opora pre akýkoľvek sviatostný obrad, ktorý by sa líšil pre tých, ktorí sú na pokraji smrti, od tých, ktorí sú chorí. Bohužiaľ, okrem odsúdenia celého protestantizmu účastníci Tridentského koncilu vyhlásili za anatému každého, kto popieral, že posledné pomazanie je sviatosť.

Ako povedal anglikánsky duchovný Richard Hooker, keď porovnával anglikánsku cirkev s rímskokatolíckou: „Snažíme sa poučovať ľudí tak, aby každá duša, ktorá je zranená hriechom, mohla nájsť spôsob, ako sa uzdraviť; oni, naopak, chcú, aby všetky rany vyzerali ako nevyliečiteľné, pokiaľ sa ich nedotkne kňaz.“ (Richard Hooker, Laws of Ecclesiastical Polity (1888), kniha 6, kap. 6.2.)

Otázka: Podporuje Jakub 5,15–16 dnešných „uzdravovateľov vierou“?

Odpoveď: Nie. Všetci máme modliť sa. To však neznamená, že nemôžeme využiť aj lekársku pomoc.

Otázka: Podporuje Jakub 5,16 rímskokatolícku prax spovede u kňaza?

Odpoveď: Nie, píše sa tam, že sa máme spovedať navzájom. Spovedajú sa kňazi vo všeobecnosti zo svojich hriechov ne-kňazom?

Otázka: V Jak 5,16 sa píše: „Modlitba spravodlivého má veľkú moc,“ zatiaľ čo v Rim 3,10 sa píše: „Niet spravodlivého, ani jedného.“ Ak nikto nie je spravodlivý, prečo sa potom hovorí o „modlitbe spravodlivého“?

Odpoveď: Na pochopenie tejto veci sú potrebné tri hľadiská.

Bez Krista hovorí Rímskym 3:10 o ľudskom stave každého jednotlivca, ktorý je oddelený od Boha. Nikto nie je spravodlivý sám od seba. Ale odkedy prišiel Ježiš, sme premenení na spravodlivých ľudí; inak by sa tu nikto nemal na koho obrátiť.

(Už) Pozíciou s Kristom: vďaka Kristovmu dielu sme v Božích očiach z hľadiska pozície na 100 % spravodliví. O tom však tento verš nehovorí.

(Stávame sa) Z hľadiska skúsenosti s Kristom máme teraz žiť spravodlivý život v našej chôdzi s Bohom a v našom úsilí byť viac podobní Kristovi.

Zhrnutie: Spravodlivosť tu znamená správne kráčať s Bohom, nie bezhriešnu dokonalosť. Podľa tejto definície áno, veriaci môžu byť a majú byť spravodliví už teraz.

Otázka: Máme podľa Jakuba 5:16 podrobne a verejne vyznávať každý hriech pred niekým iným?

Odpoveď: Nevyzpovedávajte sa niekomu, kto bude klebetiť, alebo niekomu, koho by to, čo poviete, mohlo pohoršiť. Nemusíte vyznávať každý odporný detail, ale vyznajte, čo ste urobili, prečo a ako sa teraz cítite.

Otázka: Ako máme dnes podľa Jakuba 5,16 vyznávať svoje hriechy iným?

Odpoveď: Kresťan môže mať jedného (alebo viacerých) „partnerov zodpovednosti“, ktorým sa vyznáva zo svojich hriechov a od ktorých sa očakáva, že mu budú klásť otázky o jeho putovaní s Kristom . Kresťan vie, že sa ho budú pýtať. Vyberte si niekoho, kto je zrelým veriacim a kto nebude v pokušení, keď sa dozvie o vašom hriechu, ani nebude o ňom rozprávať ostatným.

Otázka: Ak by kresťanka zomrela a zabudla požiadať Boha o odpustenie za každý jeden hriech, ako sa píše v Jak 5,16, išla by aj tak do neba?

Odpoveď: Áno. Boli sme odpustení na kríži. Je to Ježiš, kto nám poskytuje prostriedok na odpustenie, nie naše slová vyznania. Napriek tomu máme naďalej vyznávať svoje hriechy a predkladať Bohu všetko, na čo si spomenieme.

Otázka: Ako je v Jak 5,16 modlitba spravodlivého človeka mocná?

Odpoveď: V gréčtine sa nehovorí o „horlivej“ modlitbe, ale skôr jednoducho o tom, že „sa modlil“. Grécke slovo pre „mocnú“ v tomto kontexte, ischys, sa vzťahuje na vec alebo osobu, ktorá má silu zvládnuť určitú úlohu. Alec Motyer hovorí, že by sa to dalo preložiť ako „nevyužité zdroje“.

Otázka: Je v Jak 5,17–18 a Lk 4,25 Eliáš príkladom trpezlivosti alebo vytrvalosti? Prečo?

Odpoveď: Áno, Eliáš bol dobrým príkladom. Eliáš sa modlil, aby nepršalo tri a pol roka, a bol trpezlivý, hoci ho kráľovná chcela prenasledovať. Eliáš bol odvážnym príkladom viery v 1. Knihe kráľov 18,19–36. Eliáš však nebol dokonalý. Utekol už pri prvej hrozbe v 1. Knihe kráľov 19,3. Eliáš bol po zúčtovaní s prorokmi Baala skleslý a plný strachu a kráľovná ho chcela zabiť (1 Kr 19, 4–10). Eliáš sa v 1 Kr 19, 10 ľutoval. Ak však Eliáš napriek svojim vážnym nedostatkom môže aj tak slúžiť ako žiarivý príklad spravodlivého modliaceho sa človeka, potom aj my môžeme.

Otázka: Môže sa v Jak 5,19–20 skutočný veriaci niekedy odkloniť od pravdy? Akým spôsobom je ten, kto sa vráti, zachránený pred smrťou?

Odpoveď: Áno. Podľa Matúša 24:12,24 môžu byť oklamaní aj vyvolení. Aj zbožní veriaci môžu vážne zlyhať, ako to urobil Dávid, a zblúdiť od pravdy; ale ak sú skutočnými veriacimi, vrátia sa späť. Cirkev je mnohými vecami, ale jednou z vecí, ktorou by mala byť, je duchovná nemocnica.

Otázka: Ako v Jakubovi 5:20, Prísloviach 10:12 a 1. Petrovom 4:8 to, že zachraňujeme dušu hriešnika pred smrťou, zakrýva množstvo hriechov?

Odpoveď: Píše sa tam „zakryje“ množstvo hriechov, nie „odpustí“ množstvo hriechov. Krv pokrývajúca oltár v Starom zákone sama osebe neprinášala odpustenie, ale bola prostriedkom „spojenia“ s odpustením udeleným Bohom, neskôr prostredníctvom Ježiša Krista, ako to učí List Židom 10:1–4. Vrátiť niekoho späť z blud u je prostriedok, ktorý Boh použil, aby tej druhej osobe priniesol Kristovo odpustenie. Môže to však mať dobrý vplyv aj na osobu, ktorá sa o tom delí. Môže tak jasnejšie vidieť temnotu hriechu a svetlo Božej lásky. Je až príliš ľahké odkloniť sa od plného odovzdania sa Bohu a musíme dávať pozor na seba samých. Musíme však pomáhať aj ostatným veriacim, aby dávali pozor na seba.

Všimnite si tiež, že sa tu konkrétne nehovorí, že by to mali robiť starší. Mal by to robiť „každý“, kto je veriaci.

Otázka: Čo sa v Liste Jakubovom hovorí o tvrdení, že našli ossuárium [kostnicu], ktorá obsahuje kosti Jakuba, Pánovho brata?

Odpoveď: Oded Golan, obchodník so starožitnosťami, ktorý túto nález predstavil, predložil aj kamennú tabuľku z 8. storočia pred n. l. o opravách chrámu, ktorá je veľmi podobná záznamu o Joášovi v 2. knihe kráľov. Bol zatknutý izraelskou políciou pre podozrenie z falšovania starožitností a podvodu. Komisia izraelských archeológov rozhodla, že obidva nálezy sú falzifikáty; k starovekým kamenným pozostatkom bol pridaný novší text. Laboratórne testy ukázali, že „patina starnutia, ktorá údajne pokrývala staroveký nápis, bola nanesená len nedávno“, Christian News, 29. júla 2003, s. 1, 24. Mikroskopická analýza škatuľky ukázala, že nápis nemal rovnaký starý oxidačný povlak ako zvyšok škatuľky. Daniel Eylon, vedec v oblasti materiálov na Univerzite v Daytone, označil tento falzifikát za „zjavný“, podľa USA Today6/19/2003 , s. 8D.

Otázka: Prečo by mal byť List Jakubov v Biblii, keďže Martin Luther mal o ňom takú nízku mienku?

Odpoveď: Luther nikdy nepopieral, že List Jakuba by mal byť v Biblii. V roku 1520 však, keď došlo k nezhodám medzi Lutherom a reformátorom Andreasom Karlstadtom, ktorý vtedy vyučoval na základe Listu Jakuba, Luther bagatelizoval význam Listu Jakuba tým, že povedal, že v porovnaní s Pavlovými spisami je List Jakuba listom zo slamy. Luther nikdy List Jakuba neodmietol, ale umiestnil ho na samý koniec Biblie.

Lutherovo bagatelizovanie nie je toľko komentárom k Jakubovmu listu, ale skôr komentárom k niektorým prehnanostiam Lutherovej teológie. Luther nás porovnal s Kristom ako s hnojom pokrytým snehom. Od prírody sme ohavní, ale Kristus nás zakrýva. To je všetko dobré a pravdivé. Luther však vynechal skutočnosť, že Kristus vykonáva dielo, ktorým nás posväcuje. Boh nielen zakrýva náš hriešny „hnoj“ a robí nás bezhriešnymi v nebi, ale práve teraz nás zušľachťuje ako zlato.

Otázka: Ako vieme, či to, čo máme dnes v Jakubovom liste, je spoľahlivým zachovaním toho, čo bolo pôvodne napísané?

Odpoveď: Existujú aspoň dva dôvody.

1. Boh sľúbil zachovať svoje slovo v Izaiášovi 55:10–11; Izaiášovi 59:21; Izaiášovi 40:6–8; 1. Petrovom 1:24–25 a Matúšovi 24:35.

2. Svedectvo rannej cirkvi. Tu sú autori, ktorí sa odvolávali na verše z Listu Jakuba.

Klement Rímsky (96–98 n. l.) cituje Jakub 4:6 (rovnako ako 1. list Petrov 5:5b; Príslovia3:34 ) v 1. Klementovej epištole, kap. 30, zväzok 1, s. 13. Na inom mieste tiež naráža na Jakubov list.

List Barnabáša (cca 70–130 n. l.), kap. 19, s. 149, naráža na Jakubov list 1:8.

Pastier Hermasa (cca 115–155 n. l.) cituje polovicu Jakuba 4:12 v Podobe 9, kap. 23, s. 51. Odkazuje tiež na časť Jakuba 5:19–20 v Podobe 10, kap. 4, s. 55

2. Klement (120–140 n. l.), kap. 15, s. 255, odkazuje na Jakubov list 2,19–25.

Irenej (182–188 n. l.) odkazuje na tri verše z Listu Jakuba.

¼ citát: List Jakubov2:23 Irenej, Proti herézam, kniha 4, kap. 13.4, s. 478: „Abrahám … a tak sa stal ‚priateľom Božím‘. Ale Slovo Božie…“ V Izaiášovi 41:8b Boh hovorí: „potomok Abraháma, môjho priateľa“.

¾ citát: Jakub 2:23b „a bol nazývaný priateľom Božím“. Táto formulácia sa nachádza iba v Jakubovi 2:23b. Irenej, Proti herézam, kniha 4, kap. 15.1, s. 481

Muratoriho kánon (cca 170–210 n. l.) Jakuba nespomína.

Klement Alexandrijský (193–217/220 n. l.) cituje Jakubov list 4:6 a 1. list Petrov 5:6 v diele „Stromata“, kniha 3, kap. 6, s. 390 a kniha 4, kap. 17, s. 428–429

Tertulián (198–220 n. l.) naráža na Jakubov list1:13 : „Ale nech je ďaleko myšlienka, že by Pán akoby pokúšal, ako keby buď nepoznal vieru niektorých, alebo ako keby túžil ju zničiť.“ V diele O modlitbe, kap. 8, s. 684

Origenes (225–254 n. l.) cituje Jakub 4,17 v diele De Principiis, kniha 1, kap. 3.6, s. 254

Anonymná „Traktát proti Novatiánovi“ (254–256 n. l.) cituje polovicu Jakuba 4:6, s. 661

Dionýz Alexandrijský (246–265 n. l.) cituje časť Jakuba 1,13 v diele „Evanjelium podľa Lukáša“, s. 116. Polovicu Jakuba 1,13 cituje aj v diele „Výklad Lukáša 22, 46 atď.“, s. 119

Po Nicejskom koncile

½ Eusébius vo diele „Cirkevné dejiny“ (323–326 n. l.), kniha 2, kap. 23, s. 128 uvádza, že Jakub a Júda údajne napísali listy, ktoré nesú ich mená, hoci je to sporné. „Nicejskí a postnicejskí otcovia“, druhá séria, zväzok 1, s. 128

Hilár z Poitiers (355–367/368 n. l.) cituje z Jakuba

Atanáz (367 n. l.) sa neodvoláva na žiadne konkrétne verše z Jakuba, ale v Sviatočnom liste č. 39, s. 552, uvádza zoznam kníh Nového zákona

„Synopsis Scripturae Sacrae“ (350–370 n. l. alebo 5. storočie) spomína List Jakuba ako súčasť Nového zákona. Cituje celý 1. Jakubov list 1:1.

Synoda v Laodicei (vo Frýgii) (343–381 n. l.) v kánone 60, s. 159, uvádza zoznam kníh Starého a Nového zákona. Kánon 59, s. 158, stanovuje, že v kostole sa smú čítať iba kanonické knihy Starého a Nového zákona.

Cyril Jeruzalemský (cca 349–386 n. l.) spomína Jakubov list v „Sedem katolíckych listov Jakuba, Petra, Jána a Júdu“ v prednáške 4.36, s. 28

Gregor z Nazianzu (330–391 n. l.) naráža na Jakuba

Amfilochius (–394 n. l.) v diele Iambi ad Seleucum

Didymus Slepý (398 n. l.) cituje Jakub 1,12; 2,3 ako dielo Jakuba. Komentár k Zachariášovi 6, s. 129–130.

Didymus Slepý (r. 398 n. l.) cituje Jakub 1,27 ako dielo Jakuba. Komentár k Zachariášovi 7, s. 138

Epifanius zo Salamisu (360–403 n. l.) spomína štyri evanjeliá, 14 listov Pavla, Jakuba, Petra, Jána, Júdu, Skutky apoštolov, Jánovu apokalypsu, Múdrosť Šalamúnovu a Sirach (= Ekleziastik).

Rufinus (374–406 n. l.) označuje Jakubov list za Písmo

Ján Zlatoústy (392–407 n. l.) cituje poslednú tretinu Jakuba 2,18 slovami „píše sa“. Kázne na Evanjelium sv. Jána, kázeň 72 na Ján 13,20, zväzok 14, s. 267.

Ján Zlatoústy (392–407 n. l.) cituje tri štvrtiny Jakuba 2,13 v Kázňach na List Filemonovi, kázeň 3, verš 25, zväzok 13, s. 556

Chromatius (zomrel v roku 407 n. l.)

Jeroným (373–420 n. l.)

Orosius/Hosius z Bragy (414–418 n. l.)

Kartáginský koncil (393–419 n. l.)

Ján Cassian (419–430 n. l.) cituje polovicu Jakuba 1:12 v diele Prvá konferencia opáta Izáka, kap. 23, s. 395

Ján Cassian (419–430 n. l.) cituje polovicu Jakuba 2:13 v diele Prvá konferencia opáta Izáka, kap. 22, s. 395

Ján Cassian (419–430 n. l.) cituje polovicu Jakuba 1,19 v diele Prvá konferencia opáta Nesterosa, kap. 9, s. 439

Jeroným (373–420 n. l.) rozoberá knihy Nového zákona. Konkrétne sa venuje každému zo štyroch evanjelií, Pavlovým listom siedmim cirkvám, Listu Hebrejom, Pavlovým listom Timoteovi, Titovi a Filemonovi. Jeroným potom rozoberá Skutky apoštolov. Následne sa venuje siedmim listom Jakuba, Petra, Jána a Júdu. Nakoniec sa venuje Jánovej Apokalypse. List 53, kap. 9, s. 101–102.

Augustín z Hippa (388–430 n. l.) spomína apoštola Jakuba a odvoláva sa na tri štvrtiny textu z Jakubovho listu 2,13 v diele „Božie mesto“, kniha 19, kap. 26, s. 419

Sokratova Cirkevná história (cca 400–439 n. l.)

Cyril Alexandrijský (444 n. l.)

Hesychius z Jeruzalema (-450 n. l.) (neskôr) odkazuje na Jakub 2:3

Eucherius (cca 424–455 n. l.) Instructiones

Speculum (5. storočie)

Pápež Lev I. z Ríma (440–461 n. l.)

Prosper z Akvitánie (425–465 n. l.) sa odvoláva na Jakubov list 1, 17 ako na dielo apoštola Jakuba.

Ján z Damasku (706–749 n. l.) „...sedem katolíckych listov, a to jeden od Jakuba, dva od Petra, tri od Jána, jeden od Júdu...“ Výklad pravovernej viery, kniha 4, kap. 17, s. 90

Medzi falošnými knihami

Pseudo-Peter z Alexandrie (306 285–311 n. l.) naráža na Jakub 3:2. Skutočné Skutky Petra, s. 258

3. Najstaršie rukopisy Jakuba, ktoré máme k dispozícii, vykazujú drobné odchýlky, avšak žiadne teologicky významné chyby. Tu sú niektoré z rukopisov pred 8. storočím.

p20 (= papyrus Oxyrhynchus 1171) z 3. storočia. Jakub 2:19–3:2; (6 z 96 písmen v 3:3); 3:4–9. Fotografia tohto rukopisu sa nachádza v knihe The Complete Text of the Earliest New Testament Manuscripts, s. 96. Táto kniha tiež spomína, že rukopis na tomto rukopise je veľmi podobný rukopisu P. Egerton 4 z 2. Kroník a s. 27, rukopisu Listu Rímskym. Alexandrijský text

3. storočie – 1968 – Publikácia „The Text of the New Testament“ nespomína verš 3:3.

3. storočie – 1998 – Aland et al., štvrté revidované vydanie

s. 23 Urbana (začiatok 3. storočia) (= papyrus Oxyrhynchus 1229) (List Jakubov1:10 –12, 15–18) Fotografia tohto rukopisu sa nachádza v knihe The Complete Text of the Earliest New Testament Manuscripts na s. 102.

Začiatok 3. storočia – 1968 – The Text of the New Testament.

s. 54 5.–6. storočie. (Jakub 2:16–18,2:21 ?;2:22 –26; 3:2–4) Zhoduje sa s rukopismi Vaticanus, Sinaiticus a Ephraemi Rescriptus

5./6. storočie – 1968 – Text Nového zákona neobsahuje2:21 .

s. 74 (=Bodmer 17) Skutky apoštolov 1:2-5,7-11,13-15,18-19,22-25; 2:2-4; 2:6-3:26; 4:2-6,8-27; 4:29-27:25; 27:27-28:31; List Jakubov 1:1–6, 8–19, 21–23, 25, 27; 2:1–3, 5–15; 18–22, 25–26; 3:1, 5–6, 10–12, 14, 17–18; 4:8, 11–14; 5:1–3, 7–9, 12–14, 19–20; 1. list Petrov 1:1–2, 7–8, 13, 19–20, 25; 2:6–7, 11–12, 18, 24; 3:4–5; 2. list Petrov 2:21; 3:4, 11, 16; 1. Jánov list 1:1,6; 2:1–2,7,13–14,18–19,25–26; 3:1–2,8,14,19–20; 4:1,6–7,12,16–17; 5:3–4,9–10,17; 2. Jánov list 1,6–7,13; 3. Jánov list 6,12; Júdov list 3,7,12,18,24 (7. storočie)

7. storočie – 1968 – Text Nového zákona obsahuje Jakub 2:4 a 1. list Petrov 1:12

7. storočie – 1975 – Aland a kol., tretie vydanie

6. storočie – 1998 – Aland a kol., štvrté revidované vydanie

s. 100 (=papyrus Oxyrhynchus 4449) Jakubov list3:13 –4:4; 4:9–5:1 (3. alebo 4. storočie)

Vaticanus [B] (325–350 n. l.), Sinaiticus [Si] (340–350 n. l.) a Alexandrinus [A] (okolo 450 n. l.) obsahujú celý list Jakuba.

Bohairská koptská verzia [Boh] 3./4. storočie

Sahidská koptská [Sah] 3./4. storočie

Italický rukopis (Corbiensis)

Italický s (Bobiensis) Jakub 1:1–2, 10, 16–3:5; 3:13–5:11; 5:19

Stará latinčina m (pseudo-Augustín) 1:19–20, 26–27; 2:13–17; 2:26; 3:1–8,13; 4:1,7,10–13; 5:1–3,5

Ephraemi Rescriptus (C) 5. storočie. Jakub 1:1–4:2

0166 5. storočie. Jakub 1:11

0173 5. storočie. Jakub 1:25–27

Arménčina [Arm] z 5. storočia

Gruzínčina [Geo] od 5. storočia

Etiópsky [Eth] od cca 500 n. l.

Peshitta sýrčina [Syr P] 375–400 n. l.

Filoxénska sýrčina 507/508 n. l.

Harcleanova sýrčina [Syr Her]

Palestínska sýrčina [Syr Pal] Jakub 1:1–12

Podľa New International Greek Testament Commentary k Listu Jakubovmu, s. 59–60, neexistujú žiadne texty Listu Jakubovho z „západnej rodiny“, iba alexandrijské a byzantské.

Ďalej je potrebné poznamenať, že Muratoriho kánon (okolo roku 170 n. l.) nezahŕňal List Jakuba, List Židom, 1. a 2. list Petra ani tretí list Jána

Viac informácií o raných rukopisoch Listu Jakuba nájdete na stránke www.BibleQuery.org/James Manuscripts.html.