< Otázka týkajúca sa Biblie z knihy Kazateľ

Otázka: Aký je zmysel toho, že v Biblii je skeptická kniha, akou je Kazateľ?

Odpoveď: Boh miluje aj skeptikov. V skutočnosti sa Boh túži ukázať ľuďom, ktorí nenašli žiadny zmysel svojho života, svoj zámer pre ich život. V skutočnosti môžu mať ľudia, ktorí považujú život za bezvýznamný, oproti niektorým iným výhodu. Môže byť pre nich ľahšie vzdať sa svojich vlastných ambicióznych cieľov a podriadiť sa Božím zámerom, ak už vidia, aké bezvýznamné sú ich vlastné ciele bez Boha. Bohužiaľ, mnohí sú ako farizeji v Lukášovi 7:30, ktorí odmietli Boží zámer pre seba samých.

Knihu Kazateľ možno čítať z rôznych uhlov pohľadu. Túto knihu možno vnímať ako dielo pre workoholikov, plnú múdrosti pre ľudí, ktorí sú plní seba samých, a ako logický záver existenciálneho myslenia. Mimochodom, židovský rabín Hillel súhlasil, že by mala byť v Biblii, ale rabín Šammai tvrdil, že nie je súčasťou kánonu.

Samotná kniha je príbehom o zápase, zápase o nájdenie zmyslu v bezvýznamnom svete. Nakoniec autor nájde skutočný zmysel, ale nenájde ho v tomto svete.

Otázka: Prečo sa Kazateľ v Novom zákone necituje?

Odpoveď: Hoci neexistuje požiadavka, aby bola citovaná v Novom zákone, jej učenia sa tam odrážajú. Ježiš povedal, že v modlitbe by sme nemali používať veľa prázdnych slov (Matúš 6:7 a Kazateľ 5:2). Pavol povedal, že láska k peniazom je koreňom všetkého zla (1. Timoteovi6:10 z Kazateľa5:10 ). Mali by sme sa vyhýbať žiadostivosti mladej generácie (2. Timoteovi2:22 z Kazateľa11:10 ). Čo zasejeme, to aj zožneme (Galaťanom 6:7 z Kazateľa 11:1). Všetci raz zomrieme (Hebrejom 9:27 z Kazateľa 3:2). Ako to vyjadrili Geisler a Howe: „To, či je kniha citovaná, alebo dokonca ako často je citovaná, neurčuje, či je inšpirovaná.“

Otázka: Aký je osnovný prehľad knihy Kazateľ?

Odpoveď: Kniha Kazateľ je voľne usporiadaná. Niektorí komentátori sa domnievajú, že Kazateľ 6:7–12, 12:8 a 12:9–14 predstavujú tri samostatné závery. Iní sa domnievajú, že celá 12. kapitola je jedným záverom. Vo všeobecnosti sa moderné osnovy knihy Kazateľ delia do dvoch kategórií.

Osnova zameraná na „radosť“ je nasledovná:

1:1–2:26 – 2:24–26 hovorí o radosti

3:1–5:20 – verše 5:18–20 hovoria o radosti

6:1–8:17 – 8:15–17 hovorí o radosti

9:1–11:10 – 11:7–10 hovorí o radosti

12 – Epilóg

„Dvojdielna osnova“ je nasledovná:

1:3–11 Báseň o ľudskej márnosti

1:12-6:9 Ukazuje márnosť ľudského úsilia

6:10-11:6 Ukazuje márnosť ľudskej múdrosti

11:7–12:14 Užívajme si náš život, aj keď je dočasný, ako dar od Boha

Zvážme však symfóniu skladateľa klasickej hudby. Môže mať odlišné časti, ale môže mať aj témy, ktoré sa opakujú na základe umeleckého vyjadrenia, a nie logických osnov. Nebolo by prekvapujúce, keby Šalamún, autor vedeckých diel, milostnej poézie, Prísloví a obchodných stratégií, spojil prvky umenia a logiky dohromady, a obe osnovy by mohli byť čiastočne správne.

Otázka: Má kniha Kazateľ aramejský vplyv, ktorý Židia prijali v neskorších dobách než za čias Šalamúna?

Odpoveď: Najprv fakty, potom tri možnosti.

Fakty: Jazykovedci sa nezhodujú v otázke Šalamúnových spisov. Kým jeden konzervatívny kresťanský učenec (Delitzsch) našiel v Knihe Kazateľa 96 „arameizmov“, konzervatívny kresťanský učenec Hengstenberg ich našiel len 10. Šalamúnove spisy sú jedinečné v tom, že sa nezdajú byť bližšie k hebrejským dokumentom z 5. storočia ako k hebrejským dokumentom z 10. storočia.

1. Na rozdiel od toho, čo niektorí tvrdili, nebolo napísané v „neskoršom“ štýle. Skôr v ňom vidno fenický a aramejský vplyv, ktorý si Šalamún pravdepodobne osvojil vďaka priateľstvu s Hiramom, synom Abibaala, kráľa fenického mesta Týru.

2. Neskorší hebrejskí pisári mohli niektoré jazykové prvky prispôsobiť neskoršiemu štýlu.

3. Autor v skutočnosti nikdy neprehlásil, že je Šalamún. Avšak syn Dávida vládnuci v Jeruzaleme by znamenal buď Šalamúna, alebo jedného z jeho potomkov.

Otázka: Pochádza Kniha Kazateľ a múdroslovná literatúra z gréckeho vplyvu?

Odpoveď: Nie, pretože Kniha Kazateľ, rovnako ako egyptská, mezopotámska a ugaritská múdroslovná literatúra, bola napísaná dávno pred 6. storočím pred n. l., teda pred vznikom gréckych filozofov.

Otázka: Vyzerá to, že Kniha Kazateľ bola napísaná v rokoch 300–200 pred n. l.?

Odpoveď: Určite bola napísaná skôr. Najstaršie útržky Knihy Kazateľa v zvitkoch z Mŕtveho mora boli napísané v 2. storočí pred n. l. Kniha Kazateľa bola súčasťou gréckej Septuaginty, ktorá bola preložená v rokoch 285 až 160 pred n. l. Bolo by zvláštne, keby masoretský text, zvitky z Mŕtveho mora aj Septuaginta obsahovali túto knihu, ak by bola napísaná po prvýkrát v rokoch 300 až 200 pred n. l.

Otázka: Ako je v Kaz 1,1 všetko márnosťou/bezvýznamné?

Odpoveď: Márnosť môže na prvý pohľad vyzerať dôležito, ale v skutočnosti je bezvýznamná a bezcenná. Kniha Kazateľ bola napísaná z perspektívy života bez Boha. Bez Boha nemajú naše životy väčší zmysel ako život mravca.

Ľudia vnímajú život piatimi spôsobmi: ako

Trápenie – život je plný problémov a utrpenia

prázdnotu – je jednoducho bezvýznamný

márnosť – vyzerá dôležito, ale je bezvýznamný

Dovolenku – neustále hľadanie potešenia, hoci žiadne trvalé potešenie neexistuje

víťazstvo – žiť víťazne pre Boha

(Toto výstižné zhrnutie zaznelo v kázni na dallaskej rozhlasovej stanici 100.7 The Word, ktorú predniesol reverend Jack Graham z baptistického kostola v Prestone na stránkeMay 14, 2009 .)

Otázka: Bol autor v Kaz 1,1–2 „kazateľom“, alebo to bolo jeho skutočné meno?

Odpoveď: Hoci niektorí ľudia si myslia, že to bolo jeho skutočné meno, nikde inde sa ako skutočné meno nepoužíva. Veľmi pravdepodobne to znamená, že bol kazateľom, ako aj kráľom, ktorý bol synom Dávida. Bol by to Šalamún. Takisto sa hovorí, že Žalm 127 je dielom Šalamúna a hovorí o márnosti budovania bez Pána.

Otázka: Keďže v Kaz 1,2 a Kaz 11,8 sa hovorí, že všetko je márnosť, platí to aj pre Bibliu?

Odpoveď: Nie; skôr Kazateľ 1:3 udáva tón celej knihe. Všetko „pod slnkom“ znamená veci vykonávané bez Boha alebo bez večnej perspektívy. Všetky sú v skutočnosti márne. Aj Jób 21:23–26 spomína spoločný osud ich tiel.

Otázka: Ako môže zem v Kaz 1,4 trvať naveky, keď 2 Pt 3,10 hovorí, že zem bude spálená, a Zj 21,1 hovorí, že prvá zem pominie?

Odpoveď: Hebrejské slovo pre „zem“ malo široký rozsah významov, rovnako ako slovo „zem“ v angličtine. Zem môže znamenať pôdu, krajinu, tento svet alebo to, čo sa na tomto svete nachádza. Boh sa rozhodol, že to, čo je pod povrchom, prežije navždy, ale povrch zotrie dočista, ako hovorí v Zefániášovi 1:2–3. Nová zem v Zjavení 21:1 bude vychádzať z toho, čo zostane zo starej zeme.

Otázka: Ukazuje Kazateľ 1:5, že Slnko obieha okolo Zeme?

Odpoveď: Najprv skutočnosť, ktorá nie je súčasťou odpovede, a potom samotná odpoveď. Keď moderní alebo starovekí ľudia používajú hovorový výraz, napríklad že sa niečo deje pri východe alebo západe slnka, neznamená to, že hovoria o astronómii. Táto skutočnosť však nesúvisí s týmto veršom, keďže témou Kazateľa 1:5 je slnko a jeho dráha.

Šalamún predvedeckým spôsobom presne opisuje dráhu, ktorú slnko opisuje na oblohe. Je pravda, že nemáme žiadny dôkaz o tom, že Šalamún vedel, že Zem sa v skutočnosti otáča okolo Slnka a nie naopak. Napriek tomu presne opisuje periodickú dráhu slnka.

Zaujímavé je, že ak tento verš „preložíme“ do moderných vedeckých pojmov, stále platí v plnej miere, keďže na fyziku a astronómiu sa môžeme pozerať z relativistického hľadiska a nie len z pohľadu 19. storočia. Dnešní vedci skutočne môžu povedať, že Slnko obieha okolo Zeme – z referenčného rámca Zeme.

Otázka: Ukazuje Kaz 1,6, že vietor sa musí vrátiť na miesto, odkiaľ prišiel, rovnako ako Slnko?

Odpoveď: Autor knihy Kazateľ hovorí pravdu, ale v tomto bode je mimoriadne nejasný, pravdepodobne preto, že o vetre nevie všetko. Jeho myšlienka je však z vedeckého hľadiska stále platná. Zem nemá žiadny čistý prírastok ani úbytok „vetra“. Keď miestny atmosférický tlak klesne, táto strata sa vyrovná, keď tlak opäť stúpne. Vedeckejšie by sa dal verš Kaz 1,6 parafrázovať tak, že vzduch a vietor na celom svete sú v dynamickej rovnováhe.

Otázka: Ako sa v Kaz 1,7 „potoky“ vracajú tam, odkiaľ prišli?

Odpoveď: Kazateľ 1:7 je jednoducho popisom vodného cyklu na Zemi. Aj keby ste neverili, že Boh inšpiroval autora Kazateľa, musíte priznať, že išlo o bystré pozorovanie z kultúry 1 000 rokov pred Kristom, ktorá mala k dispozícii bežné, lacné železné nástroje len niekoľko sto rokov.

Otázka: V Kaz 1,9–10 sa píše, že v našej technologickej dobe naozaj nie je pod slnkom nič nové?

Odpoveď: V technológii aj v spoločnosti sa veľa zmenilo. Čo je však nové na samotnom človeku? Bez ohľadu na technológiu sa najpodstatnejšie otázky o zmysle života samotného v Kazateľovi nezmenili. Život bez Boha je dnes rovnako bezvýznamný ako vtedy. Či už ľudia žijú v dome z Ježišových čias, alebo v dome s centrálnou klimatizáciou dnes, všetko ostatné je v porovnaní s večnými otázkami duše bezvýznamné a v tomto ohľade sa nič nezmenilo.

Otázka: V Kaz 1,11 sa píše, že keďže neexistuje spomienka na veci minulé, čo potom s históriou?

Odpoveď: Autor knihy Kazateľ nechce povedať, že nikto nikdy nevie nič o minulosti, pretože on sám vo svojom diele opisuje minulé udalosti. Skôr ide o to, že po smrti človeka sa jeho priame, osobné vedomosti navždy stratia z tohto sveta.

V druhom, historickom zmysle, drvivá väčšina kedysi mimoriadne dôležitých informácií o minulých kráľovstvách a ríšach je nielen stratená, ale už ani nemá žiadnu hodnotu.

Otázka: Čo presne znamená hebrejský text v Kaz 1,12?

Odpoveď: Niektorí tvrdia, že to znamená „Ja… som bol [a už nie som] kráľom“. Toto sloveso by sa však rovnako dobre dalo preložiť ako „Ja… som bol [a stále som] kráľom“. Kniha Kazateľ 1:12 sa teda nezaoberá otázkou, ako dlho autor zostal kráľom.

Otázka: Trpel kazateľ v Kaz 1,16 problémom pýchy zo svojej múdrosti?

Odpoveď: To, čo povedal Šalamún, bola pravda; skutočne mal veľkú múdrosť. Je však možné, že bol na svoju múdrosť aj pyšný. Je paradoxom, že tá istá osoba mohla napísať Príslovia 3:5–7: „Dôveruj Hospodinovi celým svojím srdcom a nespoliehaj sa na svoj vlastný rozum; … Nebuď múdry vo svojich vlastných očiach…“, a napriek tomu bol Šalamún neskôr múdry vo svojich vlastných očiach a hľadal múdrosť ako prvé. (Nakoniec však Šalamún v Kazateľovi 7:23–24 pochopil, že skutočná múdrosť je nad jeho sily.)

Ide o prípad typu „rob to, čo povedal Šalamún, nie to, čo urobil“. Mali by sme počúvať to, čo Boh povedal prostredníctvom Šalamúna, a poučiť sa z toho, čo nám Biblia úprimne ukazuje na základe jeho chýb.

Otázka: Prečo by v Kaz 1,17 a Kaz 2,12 chcel nejaký veriaci venovať svoje srdce tomu, aby spoznal šialenstvo a bláznovstvo?

Odpoveď: Šalamún to pravdepodobne chcel urobiť preto, aby spoznal múdrosť tým, že bude študovať, čím múdrosť nie je. Šalamún (a my) by sme však nemali chcieť robiť veci len preto, aby sme sa o nich niečo dozvedeli. Chcete na vlastnej koži zažiť, aké to je skočiť z lietadla bez padáka?

Tento verš, podobne ako mnohé iné v Biblii (najmä v Starom zákone), nie je pre nás prikázaním, ale postrehom, z ktorého sa môžeme poučiť z toho, čo urobili iní.

Otázka: Je v Kaz 1,17 dobré venovať svoje srdce poznávaniu múdrosti?

Odpoveď: Vlastne nie, múdrosť by nemala byť vaším najvyšším cieľom. Šalamún to urobil, ale počas veľkej časti svojho pozemského života bol neposlušný voči Bohu. Mali by sme venovať svoje srdce Bohu a učiť sa a používať múdrosť na to, aby sme slúžili Bohu. Našou najväčšou túžbou a cieľom by však mala byť láska k Bohu a poslušnosť voči Nemu, nie múdrosť. Aj múdrosť, dokonca aj božská múdrosť, sa môže stať modlou.

Mali by sme sa modliť k Bohu o múdrosť, ako nám hovorí Jakub 1:5. V skutočnosti by sme sa mali modliť, aby sme sa mohli naučiť všetko, čo od nás Boh chce, aby sme sa naučili. Mali by sme sa však k Bohu modliť aj o to, aby sme sa nenaučili to, čo od nás Boh nechce, aby sme sa naučili. Napríklad je tu toľko vecí týkajúcich sa skúseností a dôsledkov hriechu, ktoré sme nezažili na vlastnej koži, a úprimne povedané, ani sa ich nechceme naučiť.

Otázka: Keďže v Kaz 1,18 sa píše, že v múdrosti je veľa smútku, prečo potom prináša šťastie, ako hovorí Prís 3,13, a mali by sme chcieť byť múdri?

Odpoveď: Pod slnkom (alebo bez Boha) je aj múdrosť zbytočná. Nielenže je zbytočná, ale vedomie všetkého, čo sa deje, a vedomie smrti a utrpenia prináša len smútok. Bežný výrok „nevedomosť je blaženosť“ nie je pravdivý, ale bez Boha môže byť nevedomosť menej bolestivá ako múdrosť.

Biblia nás neučí, že by sme mali len tak získať múdrosť. Skôr rozlišuje medzi svetskou múdrosťou a Božou múdrosťou (Izaiáš 55:8–9; 1. Korinťanom1:19 –25). Mali by sme hľadať Božiu múdrosť (Príslovia 9). Napriek tomu sme pošetilí, ak si myslíme, že zvládnutie celej Božej múdrosti je proces, ktorý dokončíme už v tomto živote. Šalamún napísal v Prísloviach 3:5–7: „Dôveruj Hospodinovi celým svojím srdcom a nespoliehaj sa na svoje vlastné chápanie; … Nebuď múdry vo svojich vlastných očiach…“.

Otázka: Prečo sa Šalamún v Kaz 2,1 „skúša“ smiechom?

Odpoveď: Šalamún hovorí, že skúma, či skutočné šťastie a zmysel života môžu pochádzať zo zábavy, rozptýlenia a života pre zábavu. Bohužiaľ, niektorí ľudia nikdy nepochopili Šalamúnovo ponaučenie. Mnohí sa dnes zabávajú až do smrti.

Otázka: Čo by mali kresťania podľa Kaz 2,2 myslieť o smiechu a žartovaní?

Odpoveď: Hebrejské slovo tu neznamená len žartovanie, ale zahŕňa aj zábavnú a povrchnú radosť, ako uvádza Evangelický komentár k Biblii na strane 438. Tu je päť bodov, ktoré treba zohľadniť v odpovedi.

a) „Všetko len pre vtip“ je šialenstvo. Ak neustále vtipkujete, ľudia vás možno nebudú brať vážne.

b) V Kazateľovi 3:4 sa uvádza, že existuje správny čas na smiech. Niektoré Ježišove podobenstvá, ako napríklad o ťave prechádzajúcej uškom ihly, vykresľujú vtipné obrazy.

c) Niekedy je lepšie byť „nezábavný“. Ak je vtip vulgárny, znevažuje druhých alebo oslavuje hriech, nemali by ste ho rozprávať, aj keby bol veľmi vtipný.

d) Majte rozlišovací zmysel: Ježiš kritizoval určitý druh smiechu v Lukášovi6:25 , ale napriek tomu sľúbil smiech pre zbožných v Lukášovi6:21 . Nesmejte sa na veciach, ktoré ubližujú druhým.

e) Buďte pozitívni: Žalm 126:2 a Jób 8:21 tiež spomínajú, že spravodliví sa smejú od radosti.

Otázka: Ako môže byť smiech v Kaz 2:2 „šialený“?

Odpoveď: Hoci ľudia trpiaci duševnou poruchou sa môžu smiať v nevhodných okamihoch, pravdepodobne to nie je to, čo sa tu má na mysli. Niekedy je prázdny smiech prejavom ľudí, ktorí sú veľmi smutní.

Billy Graham v knihe Tajomstvo šťastia rozpráva o pacientovi s ťažkou depresiou, ktorý navštívil psychiatra. Psychiater mu navrhol, aby si pozrel predstavenie v jednom z divadiel, kde vystupoval klaun, ktorý noc čo noc rozosmieval publikum do kŕčov. Psychiater si myslel, že to bude vynikajúca terapia – až dovtedy, kým pacient nezvesil hlavu a nepovedal: „Ja som ten klaun.“ Túto príhodu uvádza Believer’s Bible Commentary na strane 884.

Otázka: Mali by kresťania v Kaz 2,3 nasledovať príklad autora a oddávať sa vínu?

Odpoveď: Nie, nemali by sme sa v prvom rade „oddávať“ ničomu ani nikomu okrem Boha a až v druhom rade našim partnerom, rodine a bratom a sestrám v Pánovi. Rovnako ako v prípade háremov a materializmu, aj v knihe Kazateľ sa pod slnkom spomína mnoho vecí, ktorým nemáme nasledovať a ani nám nikdy nebolo povedané, aby sme ich nasledovali.

Otázka: Aký bol zmysel dobytka a otrokov v Knihe Kazateľa 2:7?

Odpoveď: Hoci niektoré ovocné stromy, stáda a čriedy boli potrebné na jedlo a ošatenie, to by nevysvetľovalo, prečo cítil potrebu mať ich v takom veľkom množstve. Neboli určené na pokrytie jeho potrieb, ale na status a zarábanie väčšieho množstva peňazí. Podobne, niektorí otroci mohli byť vysoko kvalifikovaní ako pisári, tanečníci a hudobníci, ale hlavným účelom veľkého počtu otrokov bola prestíž. Tu vôbec nie je žiadny náznak, že by Šalamún nasledoval Božiu vôľu. O koľko väčšiu slávu by mal Šalamún, keby tých otrokov oslobodil? 1. Kniha kráľov 11:3 hovorí, že Šalamún mal 700 manželiek a (zrejme) potreboval aj 300 konkubín.

Na rozdiel od toho žil okolo roku 82 pred Kr. v južnom Taliansku veľmi bohatý Riman menom Lucius Cornelius Sulla. Oslobodil 10 000 otrokov. Všetci muži si na jeho počesť zmenili meno na Cornelius. Meno Cornelius sa stalo populárnejším a neskôr v Skutkoch apoštolov 10 sa rímsky stotník volal Cornelius.

Otázka: Čo boli v Kaz 2,8 „radosti synov ľudských“?

Odpoveď: Význam hebrejského slova nie je istý, ale jeho pravdepodobným významom je „harém“. Harém je veľký počet manželiek a konkubín.

Toto zriedkavo používané slovo sa nachádzalo v liste egyptského faraóna Amenophisa III. (ANET, s. 487a).

Otázka: Keď v Kaz 2,8 Šalamún rozprával o svojich skúsenostiach s toľkými manželkami, kedy by veriaci mali s ostatnými zdieľať svoje hriešne skúsenosti a kedy by nemali?

Odpoveď: V prvom rade si Šalamún možno myslel, že nehreší, pretože bol ženatý so všetkými tými 700 manželkami a mal 300 konkubín (1. Kniha kráľov 11:3). Boh však povedal, že kráľ nesmie mať veľa manželiek, a tak Šalamún v skutočnosti neposlúchal Boha. Mnohé z týchto manželiek pochádzali z národov, s ktorými sa Izraeliti podľa 1. Knihy kráľov 11:1–2 nemali zosobášať. Šalamún vedel toľko, a predsa nepoznal Boží zákon, alebo ho síce poznal, ale nedodržiaval ho.

Môžeme o tom hovoriť, tak ako to urobil Šalamún, aby sme ostatným ľuďom ukázali nešťastné dôsledky hriechu. Nemali by sme však o tom hovoriť tak, aby sme iných ľudí navádzali k tomu, aby si želali, aby aj oni takto zhrešili.

Otázka: Čo sa v Kaz 2,8 rozumie pod pojmom „provincie“?

Odpoveď: Toto slovo používali Peržania a neskôr aj Izraeliti, napríklad kráľ Achab v 1. knihe kráľov 20:14–15. Iné kráľovstvá v Šalamúnovej dobe mali provincie, takže ich mal aj Šalamún. Pravdepodobne to neboli územia dvanástich izraelských kmeňov, ale skôr iné územia, ktoré dobyl Dávid a ktoré mu každý rok prinášali tribút.

Otázka: Aký bol zmysel múdrosti, stád, dobytka a otrokov v Kaz 2,9?

Odpoveď: Zmysel je tu stručne zhrnutý takto: „Stal som sa veľkým“. To sa zdalo byť skutočným cieľom Šalamúna. Skutočnosť, že bol veriacim, by znamenala, že chcel naďalej uctievať Boha a neporušovať Jeho zákony (alebo aspoň nie príliš veľa z nich), ale napriek tomu bol jeho životným cieľom „Stal som sa veľkým“. Mnohí kresťania v živote chcú milovať Boha a neposlúchať Ho, ale aj pre nich je hlavným cieľom života „stal som sa veľkým“. Ak sa pozriete na začiatok takmer každého verša v Kazateľovi 2:1–9, takmer všetky začínajú slovom „ja“. Márne budete hľadať akýkoľvek náznak toho, že by Šalamún uvažoval: „Budem čakať na Pána, aby mi ukázal, čo chce, aby som urobil“.

Avšak hoci bol Šalamún aj podľa moderných meradiel veľmi bohatý, môže nám povedať, že je to všetko márne.

Otázka: Mal by veriaci podľa Kazateľa 2:10 chcieť naplniť svoje srdce všetkými radosťami?

Odpoveď: Nie. Hoci by sa veriaci nemal oddávať hriešnym radostiam, ako sú drogy, tento verš nehovorí o tom. V odpovedi je potrebné zohľadniť dva body.

1. Ide tu o legitímne získané potešenia, ako sú zakúpené hmotné veci, ktoré Boží zákon výslovne nezakazoval.

2. Žiť život v honbe za potešením je stále hriechom, aj keď tieto potešenia nie sú zlé. Naše životy by mali byť zamerané na budovanie bližšieho vzťahu s Bohom.

Otázka: Ako v Kaz 2,12–14 Šalamún hovorí, že oboje je pravda: že múdrosť je bezcenná a že múdrosť je cennejšia ako bláznovstvo?

Odpoveď: Obe sú ako ciele rovnako bezcenné. Človek, ktorý kráča vo svetle múdrosti, však vidí, kam ide, aby dosiahol cieľ, ktorý si želá, zatiaľ čo ten, kto kráča v tme bláznovstva, nemá ani potuchy.

Otázka: Dokazuje Kaz 2,14–15 neexistenciu po smrti?

Odpoveď: Nie, toto sa týka života pod slnkom. Jednoducho hovorí, že jedna udalosť, a to smrť, postihuje všetkých. Pod slnkom už nikto, kto zomrie, nie je pod slnkom.

Otázka: Aký je zmysel múdrosti podľa Kaz 2,15?

Odpoveď: Šalamún zistil, že nemá zmysel mať múdrosť len pre múdrosť samotnú. Múdrosť je v najlepšom prípade baterka, ktorá nám osvetľuje cestu. Nie je však – alebo aspoň by nemala byť – naším cieľom, rovnako ako by vaším cieľom nemalo byť dosiahnutie konca lúča baterky.

Q: Ako to, že v Kaz 2,16 sa po smrti na múdreho nespomína viac ako na blázna?

Odpoveď: Existujú tri odlišné spôsoby.

Zosnulí: Priame spomienky v mysliach tých, ktorí zomreli, sú pre tento svet navždy stratené.

Ostatní: Spomienky tých, ktorí zostali na tejto zemi, na toho, kto zomrel, blednú. V histórii sa mnohé fakty o starovekých civilizáciách, ktoré boli v tej dobe pre ľudí kľúčové, dnes zabúdajú a sú nepoužiteľné pre všetkých okrem archeológov.

Večne: Pre spravodlivých aj nespravodlivých sú všetky zručnosti, vedomosti a múdrosť tohto sveta po smrti bezcenné.

Otázka: Mali by sme podľa Kazateľa2:17 –18, 20, 23 „nenávidieť život“?

Odpoveď: Nie, ale nemilujte život viac ako Boha. Kniha Kazateľ sa zaoberá „životom pod slnkom“. Inými slovami, ide o materiálny život bez Boha. Kazateľ nikdy nehovorí, že by sme mali nenávidieť život; skôr autor hovorí, že on sám nenávidí život. Príslovia 8:35–36 hovoria v dobrom o tých, ktorí nachádzajú život. Je však ľahké nenávidieť život „pod slnkom“ bez Boha. V istom zmysle je to jedno z miest, kde sa učenia budhizmu a kresťanstva takmer zhodujú. Prvá ušľachtilá pravda budhizmu hovorí, že život je utrpenie. Hoci kresťanstvo hovorí, že kresťanský život je skvelý aj napriek utrpeniu, v jednom bode sa čiastočne zhoduje s budhizmom, a to v tom, že život bez skutočného Boha je a bude utrpením.

Otázka: V Kaz 2,17–18 mal Šalamún všetko bohatstvo, otrokov, múdrosť a postavenie, po akom mohol túžiť, tak prečo mohol nenávidieť svoj život?

Odpoveď: Nebola to nenávisť kvôli tomu, čo nemohol získať alebo dosiahnuť. Skôr to vyzerá ako horkosť z toho, že tak tvrdo pracoval, získal a dosiahol všetko, čo chcel, a napriek tomu sa cítil prázdny. Ktorá z manželiek ho skutočne milovala, keď ho videla len raz za pár rokov? Ktorú z manželiek skutočne miloval on, keďže každú z nich videl možno len raz za pár rokov?

Niekedy prichádza uspokojenie nielen z cieľa, ale aj z cesty.

Kedysi bola jedna divadelná hra, v ktorej v noci chudobný manželský pár, snažiaci sa zarobiť viac peňazí, ležal v posteli bez spánku a premýšľal, čo robia bohatí ľudia. V tom istom čase ležal v posteli aj bohatý pár a premýšľal, čo robia chudobní ľudia. Ak veríte, že zbohatnutie vás urobí šťastnými, možno teraz nie ste bohatí, ale máte nádej, niečo, na čo sa môžete tešiť – na deň, keď (dúfajme) budete bohatí a tým pádom šťastní. Šalamún a niektorí bohatí ľudia sú takí skleslí, pretože už dosiahli toto bohatstvo a zistili, že ich to neurobilo šťastnými. Na čo iné by potom mohli dúfať?

Otázka: Prečo sa v Kaz 2,18–19 zdá byť také nespravodlivé, že bohatí hromadia bohatstvo len pre iných?

Odpoveď: Človek, ktorý obetoval svoje pohodlie, slobodu a možno dokonca aj svoju rodinu a vlastné šťastie, aby nahromadil bohatstvo, sa ho možno nebude môcť tešiť ešte mnoho rokov. Ľudia, ktorí toto bohatstvo zdedia, ho môžu stratiť, alebo sa môžu mnoho rokov tešiť z toho, na čom sami nepracovali. Pre Šalamúna to bolo deprimujúce. Stalo sa to Šalamúnovi, keď sa kráľovstvo pod vládou jeho syna Rehabeáma rozdelilo na dve časti. Hoci Rehabeám začal vládnuť až po Šalamúnovej smrti, Šalamún vedel vopred, že k tomu dôjde, lebo mu to Boh povedal v 1. Knihe kráľov 11:11–13.

Otázka: Ak v Kaz 2,19 nie je niekto pošetilý, bolo by pre neho veľké dedičstvo v poriadku?

Odpoveď: Mohlo by to pre neho znamenať katastrofu. Príslovia 30:7–9 hovoria: „O dve veci ťa prosím – neodmietni ma, kým zomriem: Drž odo mňa ďaleko klamstvo a podvodné slová. Nedaj mi ani chudobu, ani bohatstvo; nasýť ma chlebom, ktorý je môjím podielom. Inak by som mohol mať príliš veľa a zaprieť ťa, hovoriac: ‚Kto je Hospodin?‘ Alebo by som mohol zchudobnieť a kradnúť, čím by som znesvätil meno svojho Boha“ (Berean Standard Bible).

Z časti svojho bohatstva dal Šalamún vyrobiť zlaté štíty a umiestnil ich do Domu libanonského lesa, ako sa píše v 2. Kronike 9:16. Zlato je však mäkký a ťažký kov, nevhodný na výrobu štítov, okrem prípadov, keď ide len o chvastanie sa. Avšak za vlády jeho syna Rehoboama faraón Šišak odniesol Šalamúnove zlaté štíty do Egypta (2. Kronická 12:9). Tieto peniaze sa mohli použiť na platy učiteľov alebo na pomoc chudobným.

Počul som o jednom novom kresťanovi, ktorý chcel byť grafickým dizajnérom, lenže nemal počítač ani softvér. Misijná organizácia mu oboje požičala a on sa stal dobrým grafickým dizajnérom a začal prosperovať. Opustil svoju manželku kvôli priateľke, odišiel z cirkvi a peniaze nikdy nevrátil. Z duchovného hľadiska by bolo lepšie, keby mu tú pomoc nikdy neposkytli.

V Západnej Virgínii žil kresťan menom Jack Whittaker, ktorý v lotérii vyhral 315 miliónov dolárov (pred zdanením). Okamžite daroval 10 % kresťanským organizáciám a zriadil fondy, aby jeho deti nemuseli pracovať.

Neskôr začal tento istý muž navštevovať striptízové kluby a vo svojom aute vozil veľké sumy peňazí. Zlodeji na to prišli, viackrát ho okradli a zmlátili. Jeho vnučka sa zaplietla s drogami. Nakoniec sa dostal do bodu, keď povedal, že by si prial, aby sa mohol vrátiť v čase a ten lotériový lístok jednoducho roztrhať – pre dobro seba aj svojej rodiny.

Otázka: Čo môžete urobiť, keď sa zdá, že váš teenager vyrastá ako hlupák (Kaz 2,21)?

Odpoveď: Možno sa nad týmto osobne zamýšľal aj Šalamún, keď išlo o jeho syna, budúceho kráľa Rehabeáma. Rehabeám bol nakoniec hlupák, ktorý prišiel o desať kmeňov zo svojho kráľovstva.

Jednoduchá hlúposť spočíva v naivnej nevedomosti o tom, čo sa deje. Iné druhy hlúposti sa však praktizujú a učia od ľudí v okolí. Mali by ste sa uistiť, že ste pre nich dobrým príkladom. Určite by ste mali so svojím dospievajúcim dieťaťom hovoriť. Niekedy sa rodičia presťahujú do iného domu, aby sa pokúsili oslobodiť svoju dospievajúcu dcéru alebo syna od zlých vplyvov. Nemôžete izolovať svoje dieťa ani seba pred zlými vplyvmi, a niektoré z nich môžu pomôcť posilniť vašu vieru. Vyhýbajte sa však zlým vplyvom, s ktorými si vy ani vaše deti neviete poradiť. Skúste ich namiesto toho nahradiť dobrými vplyvmi. A sú prípady, najmä keď vás nepočúvajú, kedy je niekedy najlepšie nechať ich zlyhať.

Otázka: Ukazuje Kazateľ2:24 , že epikurejstvo je pravdivé?

Odpoveď: Nie. Pozrite si rozbor Knihy Kazateľ 2:3. 1 Korinťanom15:32 hovorí, že bez Boha nie je veľa možností, keďže epikurejstvo je rovnako dobrá voľba ako akákoľvek iná. Inými slovami, tento verš hovorí, že hoci jedenie a pitie je dobré a pochádza od Boha, pod slnkom bez Boha nám naozaj nezostáva nič iné, ako jesť a piť.

Otázka: Kaz 3,1–8 a Jn 7,6 ukazujú, že môže existovať nesprávny čas na konanie správnych vecí. Ako by sme mali mať v živote „časy a obdobia“?

Odpoveď: Potreba časov a období v živote nie je vždy taká zrejmá, a preto im Boh v časoch Starého zákona poskytol každú sobotu v podobe sabatu. Mimochodom, nič nenasvedčuje tomu, že by izraelskí poľnohospodári, obchodníci a remeselníci boli menej produktívni ako ľudia v iných krajinách, ktorí možno pracovali sedem dní v týždni.

Hoci kresťanom nie je prikázané dodržiavať sobotu (Kolosanom 2:16), mnohí kresťania si stále vyhradzujú čas na odpočinok, zvyčajne v nedeľu. Hoci je teraz pre veriacich každý deň sobotou, keďže sme vošli do Božieho odpočinku podľa Hebrejom 4:3-11, nie je od nás vyžadované, aby sme dodržiavali sobotu (alebo nedeľu), ale je v poriadku, ak tak robíme.

Otázka: Aký je zmysel týchto štrnástich protikladov, resp. kladov a záporov, v Kazateľovi 3:1–8?

Odpoveď: Veci sa navzájom vyvažujú. Mnohé veci sa vybudujú, ale potom sa zbúrajú. V prípade mnohých z týchto vecí existuje rovnováha.

Hoci si človek môže niektoré z týchto období vybrať, mnohokrát nemáme na výber; časy sú pre nás určené. Keď venujete čas tomu, že ste chorí vy alebo člen vašej rodiny, nemyslite si, že vás to bráni robiť to, čo pre vás Boh zamýšľal. V tom čase je Božou vôľou robiť presne to, čo On chce, aby ste robili, a to je starať sa o chorého.

Niekedy, keď prežívate osobitné obdobie, ako je smútok alebo choroba, môžete sa pozrieť na daný okamih a mylne predpokladať, že tak to bude po zvyšok vášho života. Podobne, keď sa veci vyvíjajú úplne fantasticky, môžete sa mylne domnievať, že takýto bude aj zvyšok vášho života. Jedna vec, ktorú sa z tohto úryvku môžeme naučiť, je byť pripravení vo svojom duchu, pretože obdobia sa menia. Keď sa obdobie zmení na také, ktoré by ste si nevybrali, pamätajte, že na zemi sme aj tak len dočasne.

Otázka: Keďže Kaz 3,2 hovorí, že je čas narodiť sa a čas zomrieť, kedy je eutanázia, vrátane lekársky asistovanej samovraždy, morálne správna?

Odpoveď: Najprv musíme rozlíšiť druhy umierania a potom sa pozrieť, čo hovorí Biblia.

Definícia eutanázie, odvodená z gréckych slov eu thanatos, čo znamená „dobrá/ľahká smrť“, je úmyselné spôsobenie smrti konaním alebo opomenutím u bytosti, ktorá nie je plodom, a ktorej život sa považuje za nehodný života, pričom sa to nepovažuje za morálne nesprávne. Eutanázia môže byť zo strany pacienta dobrovoľná alebo nedobrovoľná a môže spočívať v aktívnom zabití alebo pasívnom odopretí liečby, jedla, vody či tepla. Samozrejme, to, ako človek definuje nežiaduce bytie, či už svoje vlastné alebo iných, podlieha širokej škále interpretácií.

V nacistickom Nemecku sa vo veľkom rozsahu praktizovala nedobrovoľná aktívna eutanázia neželaných jedincov; dnes toto zlo nazývame holokaustom. Aj Uganda, komunistická Čína a komunistický ZSSR mali svoje vlastné holokausty. Nedobrovoľná aktívna eutanázia sa týka len určitých zločincov, ale starnutie by nemalo byť zločinom.

Zákony o dobrovoľnej aktívnej eutanázii sú dnes najliberálnejšie v Holandsku. Keďže však tamojší lekári majú právo vykonávať dobrovoľnú eutanáziu, brožúra „A Christian Response to Physician-Assisted Suicide“ (Kresťanská odpoveď na lekársky asistovanú samovraždu), s. 12–13, uvádza, že holandská štúdia (Herbert Hendin, Chris Rutenfrans a Zbigniew Zylicz, „Physician-Assisted Suicide and Euthanasia in the Netherlands“ [Lekársky asistovaná samovražda a eutanázia v Holandsku], Journal of the American Medical Association 277 (1997), s. 1720–1722) zistila, že nedobrovoľnej eutanázie bolo viac ako dobrovoľnej. Zdá sa, že cesta od dobrovoľnej eutanázie k nedobrovoľnej je „šmykľavá“, keďže obete zriedka podávajú sťažnosti.

Umožnenie smrti, nazývané aj pasívna eutanázia, môže byť prejavom súcitu voči nevyliečiteľne chorým, ktorí si želajú zomrieť rýchlejšie a s menšou bolesťou. Môže to znamenať iba to, že sa nepodniknú mimoriadne lekárske opatrenia. Toto je jediný typ eutanázie, ktorý môže byť morálny. Niektoré formy pasívnej eutanázie však môžu byť kruté aj voči tým, ktorí si neželajú zomrieť a ktorí nie sú nevyliečiteľne chorí. Nemali by sme nechať inak zdravých ľudí zomrieť len kvôli nedostatku jedla. Kto sme my, aby sme hovorili, že život niekoho iného nemá zmysel, najmä keď on alebo ona si myslí, že má?

V Biblii spáchali samovraždu len Judáš Iškariotský, Saul, Samson, Achitofel a Zimri. V rannej cirkvi Lactantius (260–330 n. l.) v diele Božské inštitúcie 3:19 píše, že zločin samovraždy je rovnako zlý alebo horší ako vražda iného človeka. Samovražda je hriech, ale Biblia nehovorí, že je neodpustiteľná. Cirkvný historik raného kresťanstva Eusébius z Cézarey (okolo roku 325 n. l.) opisuje, ako šesť kresťanských žien pri troch rôznych príležitostiach spáchalo samovraždu, aby sa vyhli sexuálnemu zneužívaniu (Cirkvné dejiny, kap. 12, 14).

Stručne povedané, Biblia zakazuje vraždu, čo zahŕňa samovraždu a väčšinu foriem eutanázie ľudí. Biblia nezakazuje takzvanú „dobrovoľnú, pasívnu eutanáziu“, pri ktorej sa upustí od výnimočných lekárskych zákrokov alebo sa pacientovi umožní zomrieť prirodzenou smrťou. Hoci Biblia nehovorí, že samovražda je v poriadku, pozrite si nasledujúcu otázku, kde sa dozviete, čo Biblia hovorí o umieraní.

Hoci je eutanázia zlá, kresťanské rozhodnutia týkajúce sa lekárskej starostlivosti môžu byť zďaleka nie triviálne.

Otázka: Čo nás Biblia v Kaz 3,2 učí o umieraní?

Odpoveď: Hoci Biblia nepoužíva samotný termín „eutanázia“, môžeme sa z nej naučiť nasledujúcich 22 vecí týkajúcich sa umierania.

…Hodnoty

Pokiaľ ide o smrť, rovnako ako vo všetkom ostatnom, svet nám ponúka prázdne a klamlivé filozofie, ale mali by sme sa riadiť tým, čo nás učí Boh (Kolosanom 2:8; 1. Korinťanom 1:19–23; Ján 10:16). Nerobme len to, čo sa nám zdá správne (Sudcovia21:25 ).

Sme cenní, lebo všetci ľudia sú stvorení na Boží obraz (Genesis1:26 –27; Žalm 8:4–5). Sme stvorení úžasne a podivuhodne (Žalm 139:14).

Máme ctiť starších (Levitikus19:32 ; 1. Timoteovi 5:2).

Máme pomáhať (nie zabíjať) sirotám, vdovám, chorým, väzňom a iným, ktorých spoločnosť môže považovať za nežiaducich (Jakub 1:27; Deuteronómium 15:11; Žalm 68:5; Matúš 25:35–36, 42–44; Zachariáš 7:9–10; Hebrejom 13:3).

…Činy

Nesmieme vraždiť a ľudia, ktorí úmyselne vraždia, môžu byť popravení (Genesis 9:6; Exodus20:13 ;21:12 ; Deuteronómium5:17 ).

Vražda nezahŕňa zákonné popravy a vojnu (Genesis 9:6; Exodus21:12 ; Žalm 144:1; Deuteronómium20:10 -18). Človek môže zabiť v sebaobrane (Exodus 22:2).

Zabíjanie a lov zvierat je v poriadku (Skutky apoštolov10:10 –15; Levitikus17:13 ; Exodus–Deuteronómium), ale nesmie sa k nim správať kruto (Príslovia12:10 ).

Kresťania by mali ponúkať Božiu útechu (2. Korinťanom 1:4–6) a prejavovať súcit voči všetkým (Kolosanom3:12 ; 1. Korinťanom 13:4; Efezským4:32 ; Príslovia 11:16–17; 1. Tesalonickým 5:15). Božia láska k nám trvá naveky (Žalm 107:1–2).

Nikto si so sebou nemôže vziať svoje pozemské bohatstvo (Lukáš 12:18-21; Žalm 37:7-10), preto sa starajte o svoju rodinu a o druhých (Príslovia 13:22; 17:2; 19:14; Žalm 17:14; 1. Timoteovi 5:3-5,8,16) a prispievajte na Pánovo dielo (Príslovia 3:9; 1. Korinťanom 16:2; 2. Korinťanom 8:1-8; 9:6-12; Aggeus 1:3-11).

Mali by sme byť odvážni tvárou v tvár smrti (Žalm 23:4; Rímskym8:35 –39; Zjavenie2:11 , 13) a nemali by sme sa báť (1. Jánova4:18 ), lebo žiť je Kristus a zomrieť je zisk (Filipským1:20 –21). Modlite sa k Bohu, keď ste blízko smrti (Žalm 18:4–6; 116:3; 142; Filipským 4:6–7). Odpočinok nachádzame iba v Bohu (Žalm 62:1).

Hoci vo všeobecnosti sa nemáme opíjať, opojné nápoje sú dobré pre umierajúcich (Príslovia 31:6-7).

…Pochopenie

Po celý čas, nielen keď sa blíži smrť, by sme si mali uvedomovať, že náš život na zemi je pominuteľný (Žalm 39:4-6; 90:3-6; 144:4; Jakub1:10 -11).

Boh už pozná každý deň nášho života (Žalm 139:16).

V očiach Hospodinových je vzácna smrť jeho svätých (Žalm 116:15). Boh je osobitným spôsobom prítomný pre tých, ktorí Ho vzývajú (Žalm 145:18,20).

Ľudia môžu byť takí skleslí, že strácajú nádej v život (2. Korinťanom 1:8–9), ale to neospravedlňuje samovraždu.

V niektorých prípadoch môžu utrpenie a skúšky priniesť prospešné výsledky (Jakub 1:2) a môžeme oslavovať Boha (1. Petrov 4:16), ako to urobil Jób. Naše utrpenia sa budú zdať malé v porovnaní so slávou neba (1. Petrov 1:6–9, 1. Korinťanom 2:9).

Hoci teraz často nevidíme Boží zámer v udalostiach (Žalm 42, 43, 74, 79, 88; Jób), nakoniec uvidíme, ako Boh všetko zariadi (Habakuk 1:1–11;1:12 –17; 2), spoznáme Božiu múdrosť, spravodlivosť, lásku a milosrdenstvo a v nebi už nebudeme mať žiadny smútok (Zjavenie 21:4).

Utrpenie a smrť môžu byť svojvoľné aj nespravodlivé (Lukáš 13:1–2; Ezechiel13:19 ), ale Ježiš rozumie nášmu stavu, lebo aj On zažil nespravodlivé utrpenie a smrť (Žalm 22:1; Skutky3:13 –15).

Mali by sme túžiť po tom, aby sme boli s Kristom, ale zároveň si uvedomovať hodnotu toho, že zostávame na zemi, oslavujeme Boha a pomáhame druhým (Filipským1:22 –23;3:12 –15; 2. Petrov 1:5–8).

Pre nekresťanov Boh nie je pomalý, ale chce, aby ľudia mali čas na pokánie (2. Petrov 3:9).

…Nádej

Smrť ľudí nebola dobrá ani prirodzená, ani pred pádom, ani v nebi (Rímskym8:20 –23;5:13 ; 1 Korinťanom 15:22; 1 Korinťanom 15:42–58). Napriek tomu všetko spolupôsobí ako súčasť Božieho plánu a na dobro tým, ktorí milujú Boha (Efezským1:11 ; Rímskym8:28 ).

Nebo je miesto bez utrpenia, smrti a bolesti (Zjavenie 21:4-5).

Na záver, nemáme sa smrti báť ani ju ignorovať, ani sa na ňu neustále sústrediť. Veriaci by skôr mali vnímať náš život na zemi a našu smrť ako neoddeliteľné časti našej cesty k najlepšiemu zo všetkých možných svetov, k nášmu večnému domovu s Pánom.

Otázka: Je v Kaz 3:3 skutočne čas na zabíjanie?

Odpoveď: Existuje čas na zabíjanie rastlín a zvierat, ale to nie je relevantné pre to, čo hovorí tento verš. Áno, existuje čas na zabíjanie, rovnako ako existuje čas na vojnu v Kazateľovi 3:8.

Otázka: Je v Kaz 3,8 čas, keď majú veriaci nenávidieť?

Odpoveď: Áno, a to dvoma spôsobmi.

V Starom zákone veriaci ešte neboli poučení o tom, že majú milovať všetkých, vrátane svojich nepriateľov.

V každej dobe majú veriaci nenávidieť hriech.

Otázka: Je text v Kaz 3:9–15 vyjadrením beznádeje alebo nádeje?

Odpoveď: Hoci to niektorí môžu vnímať ako beznádejné, ide o „optimistické prijatie“. Keď prechádzate rôznymi obdobiami svojho života a niektoré veci sa vytratia a nahradia ich nové, ako veriaci viete, že všetko je v Božích rukách. List Rímskym 8:28 hovorí, že všetko pôsobí na dobro tým, ktorí milujú Boha. Musíme si pamätať, že nie sme z tohto sveta (Ján 17:14), ale sme občania neba (Filipským 3:20).

Otázka: Je kniha Kazateľ (3:13 ) akýmsi židovsko-kresťanským epikureizmom?

Odpoveď: Kniha Kazateľ uvádza tento postoj ako jednu z možností, ale neodporúča ho. Židovsko-kresťanský epikureizmus spočíva v tom, že sa človek vyhýba ťažkým hriechom, platí desiatok, chodí do kostola a robí to minimum, čo by mal robiť, a zvyšok života si žije tak, ako chce, bez ďalšieho záväzku voči Bohu. To však nie je to, čo Boh chce pre nikoho z nás. A čo láska a vášeň pre Boha? Prejavujete svoju lásku k Bohu prostredníctvom svojich skutkov? Kde je starostlivosť o druhých a čo radosť z pobytu v Božej prítomnosti? Boh chce, aby sa každý kresťan, bez ohľadu na to, či zastáva platenú duchovnú funkciu alebo nie, zaviazal k Nemu.

V knihe Kazateľ je dôležité pochopiť hlavnú myšlienku, skôr než sa pokúsime z jednotlivých veršov vyvodzovať všeobecné závery. Kazateľ3:13 , a celá kniha Kazateľ vo všeobecnosti, poskytuje presný (a deprimujúci) popis života pod slnkom bez Boha.

Otázka: Prečo je v Knihe Kazateľa 3:16–17 toľko nespravodlivosti a zla vo svete?

Odpoveď: Jedným z dôvodov je, že mnohým ľuďom nevadí nespravodlivosť a zlo, pokiaľ sa netýkajú ich samých. Šalamún túto skutočnosť v verši 16 ľutoval, ale v verši 17 dospel k záveru, že Boh jedného dňa všetko správne posúdi.

Hoci sa nespravodlivosť a zlo často vyskytovali a budú sa vyskytovať bez ohľadu na nás, máme dve povinnosti. Po prvé, mali by sme sa uistiť, že nie sme nespravodliví ani zlí voči druhým. Po druhé, mali by sme pomáhať brániť utláčaných.

Q: Učí Kaz 3:19–21, že neexistuje posmrtný život?

Odpoveď: Vôbec nie, ak si prečítate aj Kazateľa 3:18. V odpovedi je potrebné zohľadniť štyri body.

1. Verš 18 začína slovami: „Povedal som si v duchu“. Toto nehovorí Boh; ide o pohľad z perspektívy pozorovania pod slnkom.

2. Toto sa dá preložiť aj ako „Kto vie, či duch človeka stúpa nahor, alebo či…“, namiesto „Kto vie, či duch človeka stúpa nahor a či…“. Slovo „či“ v hebrejčine v skutočnosti nie je prítomné.

3. Bez ohľadu na preklad je kontextom Knihy Kazateľa „život pod slnkom“ a v tomto kontexte nie je posmrtný život niečím, o čom by mohol niekto vedieť, okrem Božieho zjavenia. Fyzicky v tele sú smrť a rozklad rovnaké; pri vzkriesení a súde sú však veci iné. Žalm 49:15 tiež hovorí, že Boh ich vykúpi z moci hrobu.

4. „Metódou“ Kazateľa bolo predovšetkým empirické pozorovanie, ako to vyplýva z Kazateľa 1:14, 17; 2:1–10; 2:11–13; 3:16; 4:1; 6:1, 11; 7:15, 27; 8:9, 11; 9:11, 13. Váhanie učiť o živote po smrti bolo teda v súlade tak s metódou Kazateľa, ako aj s pesimizmom knihy vyjadreným slovami „ak je toto jediný život“.

Otázka: Učí Kazateľ (3:21 ), že zviera má ducha tak ako človek?

Odpoveď: Hebrejské slovo tu v skutočnosti znamená „dych“, čo má celý rad významov. Tento verš na túto otázku neodpovedá. Autor Knihy Kazateľa tým len hovorí, že na základe pozorovania toho, čo sa deje pod slnkom, nemožno povedať, čo sa stane so životom ľudí alebo zvierat po smrti. Ďalšie informácie nájdete aj v diskusii o 2. liste Petrovom 2:5 a Zjavení 16:3.

Otázka: Ako sa mohlo stať, že počas Šalamúnovej vlády došlo k všetkej tej nespravodlivosti a útlaku, o ktorých sa píše v Kaz 4:1, Kaz 5:8–9; Kaz 8:9 a Kaz 10:16–20?

Odpoveď: Bez ohľadu na to, či bol Šalamún autorom alebo nie, autor neuviedol, že sa to dialo pod jeho vládou v jeho dobe, hoci Šalamún mohol zistiť, že pod ním pôsobili nespravodliví úradníci. Šalamún mal vo svojej dobe prehľad o mnohých iných krajinách a poznal históriu, takže by bolo prekvapujúce, keby vo svojej knihe písal iba o svojom kráľovstve v jeho dobe. Tieto veci sa v Izraeli mnohokrát stali, ako to opisuje Kniha sudcov, a v Šalamúnovej dobe aj mnohým iným národom.

Otázka: Kaz 4,1–3; 4,4–6 a 4,7–12 hovoria o bezvýznamnosti útlaku, závisti, osamelosti na vrchole rebríčka a hromadení majetku pre nástupcu. Čo majú všetky tieto veci spoločné?

Odpoveď: Spoločným motívom tejto kapitoly je márnosť moci tvárou v tvár bezmocnosti. Byť utláčaným vedie k bezvýznamnému životu, ale aj utláčanie druhých vedie k bezvýznamnému životu. Závistlivá drina, uprednostňovanie práce pred ľuďmi a neschopnosť prijať poučenie – to všetko je bezvýznamné.

Otázka: Je v Kaz 4,2 naozaj lepšie pre utláčaného byť mŕtvy ako živý?

Odpoveď: Záleží na tom. Pri odpovedi treba zohľadniť dva body.

1. Kniha Kazateľ je napísaná z perspektívy „života pod slnkom“, bez Boha. Z tejto perspektívy je pre utláčaných rozhodne lepšie byť mŕtvi ako žiť.

2. Z večného hľadiska je pre utláčaných veriacich tiež ľahšie zomrieť a ísť do neba, ako žiť na zemi.

Otázka: Ako v Knihe Kazateľa 4:4 väčšina práce a úspechov pochádza zo závisti ľudí?

Odpoveď: Keď ľudia túžia po povýšení, môže to byť kvôli väčšiemu zárobku, ale to môže byť len časť dôvodu. Ďalšou časťou je rozkazovať ostatným ľuďom, už sa nenechať rozkazovať od niekoho iného a mať pôsobivejší životopis alebo aby ich viac počúvali.

Kľúčovou motiváciou pre založenie podniku je „byť svojím vlastným šéfom“. Čo majitelia malých podnikov niekedy nezohľadňujú, je to, že namiesto toho, aby mali jedného alebo dvoch manažérov ako svojich šéfov, je teraz v istom zmysle ich šéfom každý jeden zákazník.

Dokonca aj v škole môžu ľudia promovať s „vyznamenaním“, čo naznačuje, že tí, ktorí nedokázali dosiahnuť také vysoké známky, sú akosi menej ctihodní študenti.

Väčšina ľudí túži po tom, aby ich ostatní vo všeobecnosti, konkrétne osoby (napríklad šéf alebo partner) ani oni sami nepovažovali za menejcenných. Mnohí idú ešte ďalej a chcú, aby ich ostatní vo všeobecnosti, určité konkrétne osoby aj oni sami považovali za nadradených alebo lepších. Niektorí ľudia majú radosť z toho, keď sa niekto cíti voči nim menejcenný. Kresťan by sa však mal zbaviť všetkých týchto pohnútok. Namiesto toho by jeho túžbou malo byť, aby sa páčil v Božích očiach.

Otázka: Kaz 4,5 doslovne hovorí, že „blázon jedáva svoje vlastné telo“, čo to teda znamená?

Odpoveď: Je to metafora pre sebazničenie. Príklad ilustruje, že človek nemá žiadny čistý prínos živín, keď jedáva svoje vlastné telo. Niektorí ľudia robia veci pre krátkodobé potešenie, ktoré ohrozujú alebo vážne obmedzujú ich budúcnosť. Niekedy sa vzťah, rodina alebo život môžu zničiť kvôli okamihu potešenia. Napríklad hoci Bernie Madoff až do roku 2008 zarobil milióny prostredníctvom pyramídového schématu s akciovými fondmi, nakoniec ho chytili, šiel do väzenia a jeden z jeho synov spáchal samovraždu. Nemyslím si, že by Madoff niekedy usúdil, že mať milióny na pár rokov stojí za to, aby šiel do väzenia a obetoval život svojho syna; ale nemyslím si, že Madoff vôbec premýšľal o týchto nákladoch. Ľudia, ktorí „jedia svoje vlastné telo“, si často vedome nevyberajú dôsledky; skôr sa rozhodli o nich vôbec neuvažovať. Ale aj keď o dôsledkoch neuvažujete, dôsledky aj tak prídu.

Otázka: V Kaz 4,7–9 sú ľudia často lepší v tom, že sa pýtajú sami seba, ako niečo urobiť, než v tom, či by to mali urobiť a do akej miery. Akými spôsobmi by sme sa mali pýtať, či by sme niečo mali urobiť a v akom rozsahu?

Odpoveď: Tvrdý vyjednávač by sa mohol spýtať, či by mal uprednostniť situáciu typu „win-win“ (výhra pre obe strany) pred situáciou typu „ja vyhrám, ty prehráš“. Ak je druhá strana zúfalá a chce dosiahnuť dohodu, vyžmýkaš z nej všetko, čo sa dá, alebo vyjednáš niečo, čo by si chcel, aby niekto vyjednal s tebou, keby si bol na jej mieste? Advokát by sa mohol opýtať, či namiesto toho, aby išiel po krvi druhej strany, by nemal radšej prijať to, čo je spravodlivé. Poškodená strana, ktorá bojuje o to, aby získala späť to, čo jej patrí, by sa mala opýtať: „Kde je hranica medzi tým, že si vezmem späť to, čo mi patrí, a tým, že sa pomstím?“ (Kresťania by sa nikdy nemali mstiť, ale v Starom zákone si vzali späť to, čo im bolo neprávom odobraté, a pridali k tomu ešte pätinu.) Vojak by sa mal opýtať, či veliteľ vydáva nezákonné rozkazy. Keď si môžete vziať niečo, čo v skutočnosti nie je vaše, pretože viete, že to môžete urobiť, zdržíte sa toho?

Otázka: Na čo sa vzťahuje Kaz 4,9–12?

Odpoveď: Toto sa netýka len manželstva, len vzťahu medzi otcom a synom, len nástupcu ani len spolupracovníkov. Je to všeobecný pojem, ktorý sa vzťahuje na všetky tieto situácie a ešte viac. Ak nie sú žiadni nástupcovia, nie je ani nástupníctvo. Ak nie sú žiadni partneri, nie je ani partnerstvo, a ak zomriete, vaše úsilie zanikne.

Otázka: Keďže v Kaz 4,11 sa píše, že je lepšie ležať spolu ako sám, sú sexuálne vzťahy mimo manželstva lepšie ako celibát?

Odpoveď: Nie. Hoci je spoločný život dobrá vec, snaha neposlúchať Boha a „ísť na to skratkou“ je hriechom. Podobne, hoci je lepšie mať peniaze ako nemať žiadne, človek bez peňazí nemá Božie povolenie lúpiť banky.

Mnohé (ale nie všetky) hriechy spočívajú v tom, že sa ľudia snažia ísť „skratkou“, neposlúchať Božie prikázania, aby dosiahli to, čo je za určitých okolností dobrá vec.

Otázka: Na koho sa vzťahuje text z Kazateľa4:13 ?

Odpoveď: Niektorí by si mysleli, že ide o Šalamúna. Šalamún bol ako mladý muž múdry, len mierne bohatý a poslušný Bohu. Šalamún nikdy neprestal veriť v Boha, ale prestal byť Bohu poslušný. Možno napísal Knihu Kazateľa až potom, čo sa vrátil k poslušnosti voči Bohu, keď si uvedomil, že je starým a pošetilým kráľom, ktorého už nikto nedokáže napraviť.

Bol múdrym a inteligentným kráľom, ktorý sa stal pošetilým a inteligentným kráľom a chcel sa vrátiť na cestu múdrosti. Kniha Kazateľ by sa teda mohla vzťahovať na dve rôzne osoby, mladú a starú, alebo by sa mohla vzťahovať na tú istú osobu, ktorá bola najprv mladá a potom stará.

Toto sa však úplne nevzťahuje na Šalamúna ani na žiadneho kráľa v Izraelskom kráľovstve. Znie to podobne ako v prípade Jozefa, keďže Jozef vládol pod faraónom. Autor však nešpecifikoval, o koho išlo, pravdepodobne preto, že chcel ilustrovať všeobecný princíp a nechcel, aby sa ľudia zamotali v historických podrobnostiach.

Niekedy, keď píšeme alebo hovoríme, musíme vedieť, či máme uviesť viac podrobností alebo všetky podrobnosti, ktoré môžeme. Inokedy by sme však mali uvádzať menej podrobností, aby ľuďom neunikol hlavný zmysel a nezablúdili v detailoch.

Päť možností pre mladých a starých vládcov je:

Mladý verzus starý Šalamún

Šalamún verzus Rehabeám

Jozef a faraón

Iné osobnosti

Všeobecné pojmy, ale žiadne konkrétne osobnosti

Otázka: Ako v knihe Kazateľ 4:14–16 riešite udržanie si moci alebo vplyvu (ak ich máte), keď sa objaví niekto mladší alebo menej skúsený, kto vás zdanlivo môže prekonať?

Odpoveď: Jedným z prístupov je bojovať zubami-nechtami, aby ste si udržali svoj vplyv. Ešte horšie je pokúšať sa sabotovať prácu tej druhej osoby, alebo aspoň sabotovať jej úspechy a povesť prostredníctvom ohovárania. Druhým extrémom je nikdy sa nepostaviť za seba a svoju prácu. Avšak Rímskym 14:16 sa píše, že nemáme dovoliť, aby sa o tom, čo je dobré, hovorilo ako o zlom. Niekedy môžu byť tieto situácie zložité, a to tak z hľadiska toho, čo sa s vami deje, ako aj z hľadiska možných reakcií (vhodných či nevhodných), ktoré by ste mohli podniknúť. Vodiacim princípom je: „Čo by chcel, aby ste urobili Ježiš?“ Nerobte nič, za čo by ste sa neskôr hanbili vysvetľovať Kristovi pri súde na bémovom kresle. Je lepšie prehrať, ako vyhrať nečestnými prostriedkami.

Otázka: Prečo sa v Kaz 5:1 spomína chodenie do Božieho domu, keďže Kazateľ hovorí o živote pod slnkom bez Boha?

Odpoveď: Toto ilustruje dôležitý bod. Človek môže byť stále veľmi náboženský, a pritom len mechanicky vykonávať náboženské úkony a byť stále veľmi vzdialený od Boha.

Otázka: Čo je v Kaz 5,1 „obeta bláznov“ a ako sa tomu vyhnúť?

Odpoveď: Hoci je to zvláštne, niektorí sa môžu snažiť nájsť zmysel v prinášaní obety Bohu ako chudobnej náhrade za to, aby Boha jednoducho milovali a poslúchali. Láska a poslušnosť často zahŕňajú obetu, ale je to obeta, ktorú si Boh želá. Žiadna obeta sama osebe nie je náhradou za lásku a poslušnosť, ako ukazuje Micheáš 6:6–8. Ježiš v Matúšovi 5:23–24 povedal, že ak sa chystáte priniesť obetu a spomeniete si, že váš brat má niečo proti vám, pozastavte obetu, zmierte sa so svojím bratom a až potom pokračujte v obete.

Jedného dňa bol malý chlapec, ktorý chcel kúpiť pekný darček k narodeninám svojej mame. Kúpil jej teda hračkárske hasičské auto. To by si totiž sám prial k svojim narodeninám, a tak si v duchu usúdil, že to je to, čo by chcela ona. Niekedy nie sme o moc zrelší a prinášame „obetu hlupákov“. Domnievame sa, že Boh by chcel, aby sme niečo urobili, bez toho, aby sme venovali pozornosť tomu, čo Boh hovorí, že skutočne chce.

V anglickej histórii bol Robin Hood známy tým, že „okrádal bohatých a dával chudobným“. Hoci zo strany zlého vládcu dochádzalo k nespravodlivostiam, Boh nechce vaše peniaze, ktoré ste získali okrádaním iných ľudí. Jednou z najhorších obetí bláznov bol Jefteho sľub v knihe Sudcov 11:30–40. Celé obdobie sudcov bolo temným obdobím, keď každý človek robil to, čo sa mu zdalo správne.

Otázka: Ako niektorí ľudia v Kaz 5,1 páchajú zlo pri prinášaní obetí, aniž by si to uvedomovali?

Odpoveď: Existujú aspoň tri spôsoby.

1) Jedným zo spôsobov je, že obety modlám sú obetami démonom a nie Bohu, ako sa uvádza v 1. Korinťanom 10:20.

2) Aj obety prinášané pravému Bohu môžu byť zlé. Ježiš prorokoval, že niektorí, ktorí zabíjajú kresťanov, si budú myslieť, že prinášajú obetu Bohu (Ján 16:2). V stredoveku a renesancii rímskokatolíci a v menšej miere aj luteráni a kalvinisti prenasledovali tých, ktorí sa hlásili ku kresťanstvu. Pápež dokonca organizoval križiacke výpravy na „vyhladenie“ valdenzov. Cirkev tiež prenasledovala židovský národ, pretože jej vodcovia si mysleli, že to je Bohu milé.

3) Peniaze venované na Božie dielo z nečestne získaných prostriedkov sú zlým obetným darom. Micheáš 1:7 a nasl. hovorí, že výnos z mzdy prostitútky sa vráti na zaplatenie prostitútky. Ak zarobíte peniaze spôsobmi, ktoré Boh nechce, aby ste používali, a časť z nich darujete Bohu ako obetu, Boh nemá z tejto obety radosť. Je lepšie prestať podvádzať alebo okrádať druhých a obetovať menej, ako obetovať viac z činností, ktoré sa Bohu nepáčia. Niektoré povolania sú ako práca účtovníka pre organizáciu Planned Parenthood, ktorá je popredným poskytovateľom potratov v Spojených štátoch. Aj keby ste neporušovali žiadne zákony a ani spoločnosť by neporušovala žiadne zákony, ak ste členom tímu organizácie, ktorá koná zlo proti Bohu, mali by ste z nej odísť.

Ale v láske k Bohu máme podľa Rimanom 12:1 obetovať svoje telá ako živé obete.

Otázka: Čo je v Kaz 5,1–2 hlavnou myšlienkou, pokiaľ ide o počúvanie verzus hovorenie?

Odpoveď: Chodíte do Božieho domu skôr preto, aby ste zdieľali svoje názory, alebo aby ste sa učili a uctievali Boha? Jakub 1,19 hovorí, že máme byť rýchli v počúvaní a pomalí v hovorení. V cirkvi je toľko múdrych ľudí, možno by ste mali vyjadriť aj svoje názory, ale nemali by ste dominovať v rozhovore. Okrem toho hebrejské slovo v tomto texte znamená viac než len počúvať. Znamená to aj rozumieť a poslúchať.

Otázka: Aké sú v Kaz 5,2–7 príklady nerozumných záväzkov, ktoré ľudia dnes uzatvárajú?

Odpoveď: Rovnako ako sa ľudia môžu na internete prihlásiť k odberu spamu alebo poskytnúť údaje o svojej kreditnej karte podvodnej stránke, existujú aj iné spôsoby, ako sa neprezieravo zaviazať. Pracovné a iné právne zmluvy, ktoré vám predkladá druhá strana, sú zvyčajne napísané tak, aby zvýhodňovali druhú stranu, a to často nespravodlivo. Hoci máme byť nevinní ako holubice, podľa Matúša 10:16 máme byť aj múdri ako hady. Buďte mimoriadne opatrní, keď ide o spolupodpisovanie pôžičky pre niekoho iného. Ich nezodpovednosť sa stane vaším záväzkom.

Záväzky si skutočne musíme brať, aby sa na nás ľudia mohli spoľahnúť. Zvyčajne sa musíte zaviazať voči svojmu zamestnávateľovi, cirkev vyžaduje finančné záväzky od členov, aby vedela, s akým rozpočtom má počítať, a ak si vezmete úver na dom, musíte súhlasiť s tým, že peniaze splatíte.

Ale vždy, keď sa k niečomu zaväzujete, spýtajte sa sami seba, či je tento záväzok naozaj potrebný. Potom sa spýtajte, či je úroveň tohto záväzku primeraná. Napríklad, ak potenciálny zamestnávateľ chce, aby ste podpísali nejakú dohodu, podľa ktorej budete mať po odchode z firmy navždy obmedzenia, spýtajte sa sami seba aj ich, či nie je rozumnejšie stanoviť túto lehotu len na šesť mesiacov alebo na rok. V jednej pracovnej zmluve po mne chceli, aby som súhlasil s tým, že akýkoľvek softvér, ktorý som vyvinul popri práci, bez ohľadu na to, či mal nejaký vzťah k spoločnosti alebo mohol s ňou konkurovať, bude ich výhradným vlastníctvom. Napísal som teda na podpísanú zmluvu, že to neplatí pre veci, na ktorých som pracoval už predtým, a priložil som zoznam. Potom som to podpísal, poslal späť a oznámil im, čo som zmenil. Nemali s tým žiadny problém.

Otázka: Ako môžu mať ľudia dnes „unáhlené srdce“, ako sa píše v Kaz 5,2?

Odpoveď: Unáhlené slová nie sú až tak koreňom problému, skôr sú príznakom unáhleného srdca. Hoci mnohí ľudia majú sklon k predsudku typu „poďme to vyriešiť hneď teraz“, Američania sú k tomu často náchylnejší ako ostatní. Ľudia si zvyčajne pamätajú úspechy a snažia sa zabudnúť na svoje porážky, takže priemerný človek si môže pamätať sám seba ako celkovo úspešnejšieho.

Ak existuje šanca, že niečo vyjde, nech je akokoľvek malá, poďme do toho bez ohľadu na pravdepodobnosť úspechu alebo dôsledky v prípade neúspechu. Tento druh pošetilosti sa dnes aktívne propaguje v mnohých akčných filmoch. Namiesto toho, aby hrdina čakal na posily, odvážne (alebo bezhlavo) sa do toho pustí s drvivou pravdepodobnosťou, že len zbytočne riskuje svoj život bez akéhokoľvek prínosu, a vďaka zriedkavému šťastiu z toho vyjde živý a úspešný, a všetci mu blahoželajú k jeho rozhodnutiu tak urobiť.

Pozrime sa na podobnosti medzi naším srdcom, investovaním a pečením chleba.

Predstavte si, že máte makléra, ktorý vám jedného mesiaca oznámil, že investoval všetky vaše celoživotné úspory do nákupu veľmi rizikových opcií. Namiesto toho, aby ste prišli o všetky svoje celoživotné úspory, však uspel a zdvojnásobil vaše peniaze. Poblahoželali by ste mu k jeho investičnej stratégii a ponechali by ste si ho ako svojho makléra, alebo by ste si od neho vzali všetky svoje peniaze späť? Je lepšie počkať, kým sa chlieb upečie, ako hneď zjesť celé cesto.

Unáhlené srdce môže časom zničiť celé bohatstvo. Predstavme si, že ten istý maklér vám počas piatich rokov priniesol ročné výnosy 100 %, 100 %, 100 %, 100 %, -100 %. Priemerný ročný výnos je 300 % / 5 rokov, alebo 60 % ročne z peňazí, ktoré ste kedysi mali, čo je ohromne dobré. Ale pozrite sa na tie čísla ešte raz. Ak ste v poslednom roku stratili 100 %, znamená to, že ste prišli o všetko, čo ste mali. Chlieb sa upečie oveľa rýchlejšie, ak nastavíte rúru na trojnásobnú teplotu, ale výsledok vám nakoniec nemusí priniesť nič, z čoho by ste mali radosť.

Teraz však maklér zvolil konzervatívnejšiu stratégiu, takže dôverujete jeho úsudku a opäť sa s ním vydáte na cestu. V prvom roku vám zarobí 23 %, v druhom roku sa na trhu odohrajú udalosti, ktoré nepredpokladal, a stratí 20 %, a takto sa to strieda každý rok. Koľko peňazí máte na konci? Na každých 1 000 dolárov to je 1 000 dolárov * 1,23 * 0,8 * 1,23 * 0,8 * 1,23 * 0,8 = len 952,76 dolárov. Výkyvy pôsobia proti vašim peniazom a kolísavé srdce pôsobí proti vašim vzťahom, vašim sľubom a dôvere, ktorú do vás vkladajú ľudia. Ak pečiete chlieb pri príliš vysokej teplote, ale striedate ju s nižšími teplotami tak, aby bola celková doba pečenia priemerná, výsledok je stále ťažko stráviteľný.

Otázka: Prečo je podľa Kaz 5,2–7 pre ľudí také ľahké niečo sľúbiť a potom svoj sľub porušiť?

Odpoveď: Ľudia, ktorí si tak málo cenia svoje vlastné slovo, si možno myslia, že ani ostatní si svoje slovo necenia, a tak sa to stáva samosplniteľným proroctvom. Ak niekto niečo sľúbi, najmä ak je konečný výsledok v jeho prospech, a neskôr sa ukáže, že to už nie je v jeho prospech, prečo by to nemal porušiť, ak žije tak, ako keby Boh neexistoval? Kresťania by však mali byť ľuďmi, na ktorých sa dá spoľahnúť. Aj v Deuteronómiu 23:21–23 sa píše, že ľudia majú dodržiavať svoje sľuby.

Je v poriadku, ak máte v úmysle niečo urobiť a potom si to rozmyslíte, ale povedzte, že to máte v úmysle urobiť, nie že to sľubujete.

Otázka: Aký by mal byť náš postoj k našim snom podľa Kazateľa 5:3,7?

Odpoveď: Sny tu nemajú na mysli to, čo robíte, keď spíte. Sny tu znamenajú plány a neplánované nádeje. Človek, ktorý si myslí, že splní nemožné sny, často príliš ľahko poruší sľuby a záväzky, ktoré dal. Toto prepojenie unáhlených slov a divokých snov zahŕňa nereálne plány, ktoré sa niekedy sľubujú bez toho, aby sa premyslelo, ako ich zrealizovať. Niekedy vedú „prehnané sny“ k začatiu mnohých projektov, ktoré všetky zlyhajú, hlavne preto, že sa nedotiahnu do konca. Je lepšie mať jeden úspešný projekt, ktorý vydrží a neustále napreduje, ako veľa projektov, ktoré sa nikdy nedostali zo štartovacej čiary.

Mali by sme sa ako veriaci vzdať všetkých snov, ktoré chceme realizovať? Alebo by sme mali divoko snívať a začínať mnoho projektov, ktoré nemajú nádej na úspech? Ani jedno, namiesto toho odovzdajte svoje sny Bohu. Niektoré vám možno vezme. Ale v prípade iných môžete mať túžbu ich uskutočniť, pretože Boh chce, aby ste ich uskutočnili. Aj niektoré sny, ktoré sa môžu zdať pošetilé a nemožné, sa s Bohom môžu stať možnými. Ale bez ohľadu na to, odovzdajte všetky svoje sny Bohu a zmierite sa s tým, že niektoré z nich vám vezme.

Otázka: Aké sú v Kaz 5,8 dva vzťahy medzi snami a útlakom?

Odpoveď: Existuje niekoľko spôsobov.

Utláčaný: Chudobný človek môže mať sen stať sa bohatým, a to výlučne čestnými prostriedkami. V niektorých krajinách môže byť tento sen, žiaľ, len divokou fantáziou. Sú situácie, keď je posolstvo pre nás rovnaké, ako to, čo Boh povedal Baruchovi v Jeremiášovi 45:5. Teraz nie je čas hľadať veľké veci, ale Boh nás ochráni.

Utláčateľ: Naopak, niekto si môže uvedomiť, že svoj sen o zbohatnutí môže dosiahnuť len tým, že vezme majetok iným. Napríklad v niektorých afrických a ázijských krajinách je dcéra prostriedkom na prinášanie bohatstva do rodiny prostredníctvom venca. Možno to nie je chlapec, za ktorého sa dievča chce vydať, ale chamtivé srdce rodičov sa stalo vyššou prioritou ako srdce dcéry.

Všeobecne platí, že Efezským 5:8 hovorí, že hoci sme kedysi boli v tme, teraz musíme kráčať ako deti svetla. Musíme sa vzdať skutkov tmy a zaobchádzať s druhými čestne, aby sme sa nebáli, keď svetlo osvetlí to, čo sme urobili, a naše pohnútky.

Otázka: Aký je v Kazateľovi 5:9 vzťah medzi kráľom a poľami?

Odpoveď: Hebrejský text hovorí, že aj kráľ [sám] má úžitok z polí. Tie isté slová však môžu zahŕňať dva rôzne aspekty.

Zisk z: aj bohatý kráľ má pocit, že si stále musí vziať podiel zo zisku aj z malého poľa. Komentár „Bible Knowledge Commentary: Old Testament“ (str. 988) sa domnieva, že tu je náznak korupcie zo strany úradníkov.

Závislosť od: aj ten najväčší kráľ stále potrebuje jesť, a preto je na prežitie závislý od skromných polí. Neexistuje však žiadna iná indícia, že by sa čokoľvek iné v tejto kapitole týkalo udržania kráľa pri živote.

Hoci sú teda obidve interpretácie pravdivé, ktorý z nich je tu primárny zámer? Keďže verše 8–11 sa týkajú útlaku a chamtivosti, primárnym výkladom je „zisk z“. Okrem toho je však verš 9 akýmsi „klúčovým bodom“. Verše 8–9 hovoria o útlaku a verše 9–11 o chamtivosti, ktorá často ide ruka v ruke s útlakom. Verš 9 spája obe témy, keďže neustále rastúca chamtivosť je jednou z príčin útlaku.

Otázka: Prečo v Kaz 5,10 ten, kto naháňa peniaze, nikdy nemá pocit, že ich má dosť?

Odpoveď: Pre chamtivé srdce nikdy nemôžeš mať dosť peňazí. Nikdy nemôžeš mať dosť peňazí na to, aby si bol skutočne „v bezpečí“, ak svoju istotu vkladáš do peňazí. Ako sa spomína v Believer’s Bible Commentary na strane 898, keď bol milionár Cecil Rhodes na smrteľnej posteli, povedal: „V Afrike som našiel veľa. Diamanty, zlato a pôda sú moje, ale teraz to všetko musím nechať za sebou. Nič z toho, čo som nadobudol, si so sebou nemôžem vziať. Nehľadal som večné poklady, a preto v skutočnosti nemám vôbec nič“ (citované z kalendára „Choice Gleanings“). Inými slovami, bol akousi Popoluškou naruby – príbehom o prechode z bohatstva do chudoby.

Bohatstvo bez spokojnosti je k ničomu. Hoci bohatstvo neprináša spokojnosť, sklamanie z toho, že človek dôveroval, že bohatstvo mu prinesie spokojnosť, nakoniec ho získal a napriek tomu nie je spokojný, je smutné.

Otázka: Kedy v Kaz 5,11 stúpa dopyt nad ponuku?

Odpoveď: V ekonómii platí, že keď príliš veľa peňazí naháňa príliš málo fyzického tovaru, investícií alebo nehnuteľností, inflácia spôsobuje rast cien fyzického tovaru, investícií alebo nehnuteľností. Keď je k dispozícii väčšia ponuka tovaru pri fixnej kúpnej sile, cena zvyčajne klesá a kupujúci si môžu dovoliť kúpiť o niečo viac.

Na individuálnej úrovni, keď ľudia začnú zarábať peniaze, náklady na ich životný štýl sa často zvýšia, aby tomu zodpovedali. Keď opäť začnú zarábať menej peňazí, majú problém, ak sa náklady na ich životný štýl neznížia.

Vo vývoji softvéru sa hovorí, že odhad času potrebného na vykonanie určitej úlohy stúpa s počtom dostupných softvérových špecialistov. Platí však aj opak. Inovácia vzniká vtedy, keď je toho príliš veľa na vykonanie a času je málo.

Otázka: Aký je v Kaz 5,11 a nasl. prínos toho, že sa môžu pozerať na svoje bohatstvo?

Odpoveď: To nie je žiadny prínos. Nie je to o tom, že by sa mohli pozerať na svoje bohatstvo, ktoré by aj tak mohlo byť zamknuté v sklade. Skôr sú teraz nútení dávať pozor na svoje bohatstvo, aby oň neprišli. 1. Jánova 2:16 hovorí o žiadostivosti očí ako o jednej z troch hlavných príčin hriechu. Podobne ako vrany, aj ľudí môžu bezdôvodne priťahovať lesklé predmety.

Q: Čo je tým „ťažkým zlom“ bohatstva, o ktorom sa tu hovorí v Kaz 5:13?

Odpoveď: Hebrejské slovo pre „ťažké zlo“ môže tiež znamenať „nechutné“, ako v zmysle „videl som niečo tak zlé, až mi je z toho zle“. Hoci bohatstvo vo všeobecnosti nie je ani dobré, ani zlé, ide tu o bohatstvo, ktoré škodí svojmu majiteľovi. Príslovia 30:7–8 (napísané Agurom, nie Šalamúnom) prosia Boha, aby mu nedal príliš veľa bohatstva, lebo inak by sa, keď bude nasýtený, mohol odvrátiť od Boha. Bohatstvo neposkytuje istú ochranu pred nešťastím. Starosti o bohatstvo však môžu človeku spôsobiť bezsenné noci.

Otázka: V Kaz 5:16 je to vtipný obraz, ako sa niekto snaží zadržať vietor. Ako to ľudia robia dnes?

Odpoveď: Ak zdedíte vietor, tak veľa šťastia pri pokuse udržať si ho! Ak by ste mali milión dolárov a mohli by ste ich minúť na to, aby ste si predĺžili život o týždeň, urobili by ste to? Ak by ste mohli mať dnes nejaké krátkodobé potešenie na úkor straty na zvyšok svojho života, urobil by to človek? Bohužiaľ, odpoveďou je, že mnohí ľudia by to urobili. Dôvodom nie je to, že by o budúcnosti uvažovali tak nerozumne, ale skôr to, že vôbec neuvažujú. Keď sa mladších Američanov opýtali na výber medzi súčasným míňaním a šetrením na dôchodok, ich odpovede takmer naznačovali, že vnímajú seba samých v staršom veku ako úplne inú osobu.

Otázka: Ak v Kaz 5,18–20 zistíte, že vo vašom srdci je chamtivosť, ako sa jej zbavíte?

Odpoveď: Najprv to, čo nie je odpoveďou, a potom odpoveď.

Čo nie je odpoveďou. Sami nemáme silu očistiť si život, takže niektorí by mohli usudzovať, že stačí čakať na Boha a nerobiť nič. Mohli by si to zdôvodniť tým, že nemusíme podnikať žiadne kroky, lebo prekonanie hriechu chamtivosti je Božou zodpovednosťou, nie našou. Problémom tejto odpovede je, že ju môžete veľmi ľahko použiť na ospravedlnenie akéhokoľvek hriechu, na ktorého odstránení sa nechcete snažiť.

Odpoveď: Teraz však tú silu máme – nie zo seba samých, ale vďaka tomu, že v nás pôsobí Boh. Hoci sami v sebe nemáme žiadnu silu, v Kristovi nám bola daná schopnosť očistiť sa, ako hovorí 1. Jánova 3,3: „Každý, kto má v ňom túto nádej, sa očisťuje.“

Nestavajte sa do pozície, v ktorej sa snažíte povedať Bohu, že aj keď vo vašom živote mocne pôsobí Duch Svätý, vaša sila jednoducho nie je dosť silná na to, aby ste prekonali svoju chamtivosť alebo akýkoľvek iný hriech, ktorý máte. Hoci úplne neprestaneme hrešiť, kým sa nedostaneme do neba, máme už teraz víťaziť v prekonávaní veľkej časti hriechu v našom živote.

Otázka: Ak ste kresťan a necítite sa spokojní tak, ako by ste mali, aké kroky môžete podniknúť podľa Kazateľa 5:18–20?

Odpoveď: Tu je niekoľko krokov, ktoré môžete podniknúť, aby ste boli spokojní s tým, čo máte.

Možno sa uspokojujete s príliš málo: možno vaša chamtivosť nevyplýva z toho, že chcete príliš veľa, ale z toho, že chcete príliš málo. Prečo by ste sa uspokojili s mizerným, maličkým, 10 000 štvorcových stôp veľkým sídlom za niekoľko miliónov dolárov, ktoré za sto rokov chátra, keď môžete mať večný dom a vládnuť s Kristom v nebi? Prečo by ste sa uspokojili len s lacno vyzerajúcim Lamborghini alebo Bugatti, keď by ste mohli lietať medzi novým nebom a novou zemou? Prečo by vám vôbec záležalo na tom, či máte dobrého lekára, ak už nikdy viac neochoriete? Stále ste na ceste; ešte nie ste doma.

Vyhrávate tento beh? Pavol v listoch Filipským 3:13–14 a 2. Timoteovi 2:5 prirovnal kresťanský život k atletickému súťaženiu. Vyhrávate a ako to môžete zistiť? Možno sa to snažíme posudzovať podľa peňazí, prestíže, cti alebo niečoho iného, čoho máme pocit, že nemáme dosť, a bojíme sa, že o niečo prichádzame. Ale možno máme nesprávne meradlo; vyhrávame tým, že oslavujeme Boha.

Považujete to všetko za stratu? Predstavte si, že súťažíte v behu s plným batohom na chrbte. Pravdepodobne nemáte šancu vyhrať, pokiaľ si ten batoh nezložíte. Podobne niektorí kresťania nemôžu zvíťaziť v behu kresťanského života, kým si nezložia svoj batoh plný svetských vecí. Pavol v Liste Filipským 3,7–8 povedal, že máme všetko považovať za stratu v porovnaní s neporovnateľnou veľkosťou poznania Krista Ježiša, nášho Pána.

Zodpovednosť: Ste ochotní niesť zodpovednosť pred ostatnými? Sú ľudia, ktorým dovolíte, aby s vami otvorene hovorili a pýtali sa vás, ako ste si v tejto oblasti viedli minulý týždeň? Povieme im úprimne, či ste si viedli dobre, alebo nie?

Otázka: Ako môžeme mať radosť uprostred toľkej bezvýznamnosti, ako sa píše v Kaz 5,20?

Odpoveď: Bolo by to dosť ťažké, možno dokonca takmer nemožné, keby si človek myslel, že toto je všetko, čo existuje, a potom premýšľal o svojej budúcnosti. Toto nie je náš domov. Nepatrí nám; patrí Bohu. Ale keď prechádzame týmto pominuteľným životom, „Boh nás zamestnáva“, učí nás a pripravuje na náš trvalý domov večnej radosti s Ním. Keď cestujete po ceste, aby ste navštívili svoju rodinu, nemá zmysel jazdiť po ceste len tak pre samotnú jazdu. Cieľom nie je jazda, ale to, že idete navštíviť svoju rodinu. Mimochodom, existuje termín pre niečo, čo samo osebe nemá žiadny prínos, ale je nevyhnutné na dosiahnutie cieľa, ktorý prínos má. Volá sa to „excise“.

Otázka: V Kaz 6:6 a Kaz 9:2–3, naozaj majú všetci spoločný osud?

Odpoveď: Pod slnkom áno. Kazateľ 7:2 hovorí, že smrť je koncom každého človeka. Rozsah knihy Kazateľ sa týka iba života na zemi, nie večného života. Samozrejme, jedna vec, na ktorej sa zhodujú Svedkovia Jehovovi, mormoni, moslimovia, kresťania a mnohé náboženstvá, je to, že nakoniec nie všetci idú na to isté miesto.

Otázka: Ako sa v Kaz 6:1–3 javí život ako plný irónie?

Odpoveď: Kým koniec 5. kapitoly hovorí o tom, ako si ľudia môžu užívať život, 6. kapitola kontrastne ukazuje, ako sa ľuďom nedarí si život užívať. Užívajte si život; radujte sa zo všetkého. Užívajte si chvíle pokoja, ale aj výzvy.

Ak máte veľké požehnania, ale nedokážete si ich užívať, aký to má zmysel? Zdá sa, že ľudia sa viac sústreďujú na získavanie prosperity a požehnaní, ako na to, aby si ich užívali. Mali by sme sa tešiť zo všetkého. Mali by sme sa tešiť z jednoduchých vecí, z výziev, ktoré dokážeme prekonať, a z lekcií, ktoré sa môžeme naučiť.

Otázka: Prečo je v Kaz 7,1 deň smrti lepší ako deň narodenia?

Odpoveď: Meno človeka spája oba dni. Človek dostane svoje meno hneď po narodení. To, čo si však ľudia o tomto mene zapamätajú, sa určí až v deň smrti. Druhá časť je významnejšia a trvalejšia než prvá. Tu treba zvážiť dve veci.

Kazateľ 7:8 presne vysvetľuje, čo tým autor myslí. V deň smrti sa život pod slnkom končí a na zemi sme dokončili všetko, čo sme mali dokončiť. Skôr než začneme byť pyšní na svoje úspechy, počkajme až do konca, do dňa smrti, aby sme videli, ako sa veci skutočne vyvinú. Dočasné a večné dedičstvo dobrého mena po vašej smrti je lepšie ako dočasné potešenie, ktoré netrvá dlhšie ako vôňa parfumu.

Kazateľ 7:2 vysvetľuje, prečo by sme mali o tom uvažovať. Uvedomenie si, že smrť postihne každého, nám pomôže sústrediť sa na večnú perspektívu namiesto na pominuteľný život pod slnkom.

Otázka: Čo je významné na tom, že autor v Kaz 7:1 používa slovo „olej“?

Odpoveď: „Olej“ mal zvyčajne silnú vôňu. Používal sa na vyjadrenie radosti (ako parfum) (Kazateľ 9:8), prosperity (Jób 29:6) a dobrého mena (Pieseň piesní 1:3). Olej sa tiež používal na pomazanie tela po smrti.

Otázka: Čo presne je blázon v Kaz 7,4–7?

Odpoveď: Byť bláznom nemusí nutne znamenať, že ste menej inteligentní alebo že by ste mali horšie výsledky v škole. Byť bláznom skôr znamená stratu zmyslu pre rovnováhu a zdržanlivosť. Blázni kazia svoju vlastnú myseľ a strácajú schopnosť vynášať nestranné súdy. Predstavte si človeka, ktorý pozná nebezpečenstvá nelegálnych drog a napriek tomu sa rozhodne, že ich začne užívať.

Otázka: Čo je v Kaz 7,5 „pieseň bláznov“?

Odpoveď: Na rozdiel od múdreho a potrebného pokarhania od múdreho človeka je pieseň bláznov veselá pieseň, ktorá hovorí, že všetko je v poriadku, aj keď to tak nie je. Možno je zmyslom piesne bláznov posilniť myšlienku, že človek má byť šťastný, spokojný a nemusí robiť žiadne zmeny, bez ohľadu na skutočnosť.

Otázka: Je podľa Kaz 7,7 ľahšie, aby sa z blázna stal múdry človek, alebo aby sa z múdreho človeka stal blázon?

Odpoveď: Pre múdreho človeka je ľahšie stať sa bláznom. Naučiť sa múdrosti je trochu výzva, ale oveľa väčšou výzvou a prácou je praktizovať a uplatňovať múdrosť vo svojom živote. Našou prirodzenou tendenciou je konať bláznivo a snažiť sa maximalizovať krátkodobé potešenie na úkor budúcnosti.

Otázka: Prečo sa ľudia v Kaz 7,10–12 túžia po starých dobrých časoch?

Odpoveď: Keď ľudia s nostalgiou spomínajú na staré dobré časy, niekedy si veci predstavujú cez ružové okuliare. Pamätáme si dobré veci a snažíme sa zabudnúť na tie zlé. Pamätáme si dobré veci, ktoré sa nám stali, a nie ľudí, ktorí boli nespravodlivo zabití. Napríklad na konci devätnásteho storočia došlo k obrovskému masakru počas vojny Trojitej aliancie v Južnej Amerike, k Taipingskému povstaniu v Číne a k oveľa menšiemu konfliktu než boli tieto dva, ktorý Američania nazývajú Občianskou vojnou. V dvadsiatom storočí svet postihla epidémia španielskej chrípky v roku 1918, hladomor v Indii, mnohé genocídy, Spojené štáty zasiahla epidémia detskej obrny v roku 1952 a neskôr svet postihla epidémia AIDS, ktorá obzvlášť tvrdo zasiahla Afriku. Svet zažil prvú svetovú vojnu, druhú svetovú vojnu, kórejskú vojnu a vojnu vo Vietname. Potom prišla studená vojna a strach z jadrovej vojny. Devätnáste a dvadsiate storočie priniesli aj veľa dobrých vecí. Ale tie zlé boli tak strašné, že si radšej zapamätajme len tie dobré.

Otázka: Ako sa v Kaz 7,12 múdrosť podobá peniazom?

Odpoveď: Obe môžu pomôcť uchrániť sa pred nešťastím. Obe môžu byť nápomocné pri dosahovaní cieľa. A rovnako ako sú bohatí ľudia vzácni, aj skutočne múdri ľudia môžu byť vzácni.

Otázka: Ako môžeme podľa Kaz 7,14 rozoznať, čo môžeme zmeniť a čo nie?

Odpoveď: Niektoré veci vieme zmeniť ľahko, niekedy až príliš ľahko, či už k lepšiemu, alebo k horšiemu. Niektoré veci sa dajú zmeniť len ťažko a iné nemôžeme zmeniť vôbec, ale Boh áno. Hoci nemôžeme narovnať to, čo Boh urobil krivé (Kazateľ 7:13), Izaiáš 40:4 hovorí, že Boh môže narovnať a vyhladzovať to, čo bolo krivé. Niektoré veci nemôžeme zmeniť a Boh sa tiež rozhodol, že ich nezmení. Prvým krokom je prijať každú z týchto vecí. Namiesto toho, aby sme boli úzkostliví a frustrovaní, a namiesto toho, aby sme boli pasívni a fatalistickí, mali by sme byť trpezliví, vytrvalí a modliť sa.

Otázka: V Kaz 7,15 (NIV) má byť „bezvýznamný život“ alebo „prchavý život“?

Odpoveď: Učenci majú dva názory: „krátky život“ alebo „bezvýznamný život“. Nech je to akokoľvek, Biblia nás učí, že náš život na zemi je veľmi krátky a že život bez Boha je bezvýznamný.

Otázka: Ako by ľudia nemali byť v Kaz 7,16 príliš spravodliví, keďže máme usilovať o dokonalosť, ako hovorí 2 Kor13:11 ?

Odpoveď: V Liste Filipským 3:12–14 Pavol povzbudzuje veriacich, aby napredovali k cieľu, a podľa Matúša 5:48 sa máme usilovať o dokonalosť, tak ako je dokonalý náš nebeský Otec. Nikdy nemôžeme byť príliš podobní Kristovi. Ľudia však môžu byť „príliš spravodliví“ nielen jedným, ale hneď tromi spôsobmi.

Pýcha: Bohužiaľ sa môžeme stať pyšnými na svoju spravodlivosť, službu druhým, čítanie Biblie a náš život s Bohom. Existovala dobrá kresťanská kniha s názvom Sedem smrteľných cností. Opisovala, ako sa aj dobré cnosti, ako sú čestnosť, pracovitosť atď., keď sú sprevádzané pýchou, môžu premeniť na neresti.

Sebaspravodlivosť: Toto je vlastne trochu iné (a možno horšie) ako len pýcha. Môžeme začať dôverovať vlastnej spravodlivosti namiesto toho, aby sme dôverovali Božej milosti a milosrdenstvu, ako to urobili Židia v Liste Rímskym 10:3. Kniha When Critics Ask na strane 258 používa iné slová, aby vyjadrila to isté: človek nemôže byť príliš spravodlivý, ale môže byť nadmerne spravodlivý.

Omyl bezhriešnej dokonalosti: Niektorí ľudia, najmä v niektorých cirkvách svätosti, veria, že môžu byť v tomto živote bezhriešne dokonalí, čo je v rozpore s 1. Jánovou 1:10. Takíto ľudia buď dobre nepoznajú samých seba, alebo, čo je častejšie, veľmi dobre nerozumejú hriechu. Jedného dňa vodca jednej takejto skupiny povedal riaditeľovi tábora, že dosiahol bezhriešnu dokonalosť. Riaditeľ tábora, mierne prekvapený týmto tvrdením, požiadal toho muža o telefónne číslo. Vodca sa spýtal, prečo. Riaditeľ tábora odpovedal, že chce zavolať k nemu domov a spýtať sa jeho manželky, či si myslí, že je bezhriešne dokonalý. Vodca ustúpil a povedal: „Nemyslel som tým, že nerobím žiadne malé chyby.“ Niektorí falošní učitelia, ako napríklad reverend Moon, tvrdia, že sú bezhriešne dokonalí. Katolíci tvrdia, že Mária bola bezhriešne dokonalá. Keď však Mária chválila Boha v Lukášovi 1:46–55, v Lukášovi 1:47 nazvala Ježiša aj svojím Spasiteľom. Zdá sa, že aj Mária potrebovala Spasiteľa.

Podobne môže byť človek „príliš múdry“, rovnako ako môže byť príliš bohatý. Byť príliš bohatý nie je o konkrétnej sume peňazí, ale skôr o tom, keď peniaze prestanú slúžiť vám a vy začnete slúžiť peniazom. Používať múdrosť, dokonca aj božskú múdrosť, na to, aby sme vedeli, čo je správne robiť a ako potešiť Boha, je dobré, ale niekedy sa hlavný cieľ môže posunúť od nasledovania Boha k jednoduchému získavaniu vedomostí a múdrosti.

Kniha „Hard Sayings of the Bible“ (s. 295–296) dôrazne zdôrazňuje, že tento verš neznamená, že sa ostatným javíme ako príliš spravodliví, ale skôr to, že reflexívna forma slovesa znamená, že sa sami považujeme za spravodlivejších, než v skutočnosti sme. Je to podobné ako v Prísloviach 3:7, kde sa píše: „Nebuď múdry vo svojich vlastných očiach.“

Otázka: Ako je múdry človek v Kaz 7,19 mocnejší ako desať vládcov?

Odpoveď: Ten, kto dokáže odvrátiť vojnu, bude mať silnejšiu armádu ako ten, kto práve skončil bojovať vo vojne. Ten, kto si ľahko získava priateľov a spojencov, je v väčšom bezpečí ako ten, kto musí neustále bojovať o prežitie.

Šalamún to zažil na vlastnej koži. V čase Šalamúnovho veľkého kráľovstva boli Asýria a Babylon pomerne slabé. Najväčšími mocnosťami na Blízkom východe na súši aj na mori boli Egypt a Feničia, a Šalamún mal s oboma veľmi priateľské vzťahy.

Q: Aké sú v Kaz 7,23–24 niektoré obmedzenia múdrosti?

Odpoveď: Múdri ľudia stále nedokážu pochopiť mnohé veci, o ktorých nemajú žiadne údaje. Kniha Kazateľ 6,10–11,7 používa 10-krát výraz podobný „nevie/nemôže vedieť/zistiť“.

Múdri aj hlúpi všetci zomrú a všetci môžu trpieť pod útlakom. Z Kazateľa 7:12 teda vyplýva, že peniaze aj múdrosť môžu byť užitočné, ale ich užitočnosť má svoje hranice.

Otázka: Prečo učiteľ v Kaz 7:28 našiel medzi tisícou mužov jedného spravodlivého, ale žiadnu spravodlivú ženu?

Odpoveď: Najprv si položme otázku: prečo práve číslo 1 000? Mohlo by to byť preto, že podľa 1. Knihy kráľov 11:3 mal Šalamún 700 manželiek a 300 konkubín. Toto je to, čo Šalamún osobne zistil na základe skúseností so všetkými svojimi manželkami a konkubínami; nie je to však to, čo Boh hovorí, že platí navždy. V skutočnosti však existuje jeden spravodlivý muž, Ježiš, a v nebi budú všetci muži aj ženy spravodliví.

Otázka: Čo nás môžu naučiť správne spôsoby pred kráľom v Kaz 8,1–5?

Odpoveď: Keď slúžime Kráľovi kráľov, mali by sme nielen konať správne veci, ale mali by sme ich robiť správnym spôsobom a v správnom čase. Napríklad keď je niekto veľmi nahnevaný, nemusí to byť vhodný čas na to, aby ste niečo spomenuli. Podobne, ak práve prežili tragédiu alebo sa im stalo niečo dobré, čo zatieni vašu správu, možno by ste nemali priamo nadväzovať na to.

Nie je tiež dobré spomínať niektoré veci, keď ste veľmi nahnevaní alebo veľmi unavení. Keď napomínate svoje deti, malo by to byť len pre ich dobro, z lásky k nim, a nie z vášho vlastného hnevu. Ak sa cítite veľmi nahnevaní kvôli niečomu, čo dieťa urobilo, je úplne v poriadku povedať mu: „Napomeniem ťa, ale nie hneď teraz. Najprv sa trochu upokojím.“

Otázka: Ako v Kaz 8,1–5 spoznáte, kedy môžete vyjadriť svoj nesúhlas nadriadenému a kedy by ste to nemali robiť?

Odpoveď: Ak má kráľ, vládny úradník alebo vedúci pracovník v podniku moc zbaviť vás vašej pozície len tak z rozmaru, mali by ste byť opatrní v tom, ako k veciam pristupujete. Niektoré veci, ktoré sa môžu javiť len ako prostriedok na dosiahnutie cieľa, ako napríklad väčší zisk alebo lepšia ekonomika, v skutočnosti vôbec nie sú prostriedkom, ale v očiach vládcu sú cieľom samy osebe. Sú to „posvätné kravy“ v tom zmysle, že je nemožné ich kritizovať bez následkov.

Ak zistíte, že ide o „posvätnú kravu“, nespomínajte to. Ak si však myslíte, že tomu tak nie je, mohli by ste sa najprv opýtať, či majú záujem vypočuť si alternatívu, alebo nie. Ak sú ochotní, pokúste sa navrhnúť lepší spôsob bez toho, aby ste tých, ktorí boli verní pôvodnému riešeniu, postavili do zlého svetla alebo aby to vyzeralo, že ich kritizujete.

Ak je to možné, ak to bude vyzerať, že ste na tom dobrom nápade pracovali spoločne, bude mať väčšiu šancu na prijatie, ako keby ste na to prišli sami.

Nesnažte sa len robiť to, čo je správne. Snažte sa robiť to, čo je správne, správnym spôsobom a v správnom čase. Ježiš vlastne hovoril o čase žatvy, o noci, keď nikto nemôže pracovať, a o načasovaní vo všeobecnosti. Ako Ježiš povedal svojim bratom v Jánovi 7:6: „Hoci váš čas je vždy po ruke, môj čas ešte neprišiel.“

Otázka: Mali by sme podľa Kazateľa 8,2–5 vždy poslúchať kráľov, bez ohľadu na to, či nariaďujú dobro alebo zlo?

Odpoveď: Nie. Tu by mohla pomôcť analógia. Bez ohľadu na to, či sa guvernérovi páčia všetky zákony krajiny, vlasteneckí občania by mali poslúchať zákony provincie, okrem prípadov, keď sú zákony provincie v rozpore so zákonmi krajiny. Bez ohľadu na to, či sa premiérovi páčia Božie zákony alebo nie, všetci občania by mali poslúchať zákony krajiny, okrem prípadov, keď sú tieto zákony v rozpore s Božím zákonom.

Otázka: Aké sú v Kaz 8,9–11 obmedzenia postoja človeka, ktorý si hovorí: „Urobím to, ak mi to prejde“?

Odpoveď: Jedným z bodov, ktoré Šalamún zdôrazňuje, je, že ich nezastavujú výsledky, ktoré vidia v tomto živote. Na každého zlého zločinca, ktorého chytia, pripadá viac ako jeden zlý človek, ktorý ostane na slobode. Jedinou prekážkou pre takýto postoj je to, že po smrti príde spravodlivosť a Boh im to primerane vráti.

Otázka: Ako je možné, že v Kaz 8,12 môže bezbožný človek žiť dlho, keď Boh dáva spravodlivým dlhý život?

Odpoveď: Kniha Kazateľ (8:12 ) nesľubuje nič bezbožným, ale poukazuje na nespravodlivosť života vnímanú iba „pod slnkom“. Niektorí (nie všetci) bezbožní skutočne žijú na zemi dlhý život. Samozrejme, ani ten najdlhší život na zemi nie je ničím v porovnaní s večným životom.

Martin Gardner, bývalý publicista časopisu Scientific American a samozvaný „filozofický teista“, napísal skvelú esej, v ktorej objavil práve tento bod vo svojej knihe The Whys of a Philosophical Scrivener. Samozrejme, Gardner na to prišiel takmer 3 000 rokov po Šalamúnovi. Lactantius (cca 303–325 n. l.) vyjadril podobnú myšlienku v diele The Divine Institutes, kniha 6, kap. 9, s. 171–172.

Otázka: Sú ľudia v Kaz 9,5–6 a Ž 6,5 po smrti v bezvedomí a neexistujú, keďže mŕtvi nič nevedia?

Odpoveď: Mŕtvi nemajú žiadnu pamäť v tomto svete, nie však žiadnu pamäť na tento svet, ako sa uvádza v knihe When Critics Ask na s. 259. Hlavnou myšlienkou Knihy Kazateľa je bezvýznamnosť života pod slnkom. V istom zmysle ľudia na zemi zabudnú na to, čo si o nich pamätali. Z druhého hľadiska sa už sami nebudú podieľať na pozemských záležitostiach. Ako však ukazuje Lukáš 16 v podobenstve o bohatcovi a žobrákovi, ľudia si budú naďalej pamätať veci a iných ľudí, ktorých poznali na zemi.

Hebrejské slovo pre „poznať“ v Knihe Kazateľa 9:5–6, yada, je zaujímavé tým, že má široký rozsah významov. Strongova konkordancia uvádza: „prvotný koreň; poznať (vlastne zistiť pohľadom); používa sa v širokej škále významov, obrazne, doslovne, ako eufemizmus a kauzatívne. Poučenie, označenie, trest atď. [ako nasleduje]:“ uznať, známosť (byť oboznámený s), poradiť, odpovedať, vymenovať, určite, byť si vedomý atď. Ďalšími zaujímavými synonymami v Strongovej konkordancii sú vyhlásiť, poučiť, povedať a cítiť.

Zo všetkých rôznych slov pre „poznať“ je toto slovo v tomto kontexte vhodné, pretože „mŕtvi nepoznajú nič“ aspoň v štyroch zmysloch.

1. Mŕtvi už pod slnkom nič nevidia (nezisťujú).

2. Akékoľvek vedomosti a skúsenosti si mohli osvojiť, tieto vedomosti sú pod slnkom stratené, lebo ich nemôžu odovzdať ďalej.

3. Ako vo verši 5, (duchovne aj fyzicky) mŕtvi nemajú žiadnu nádej ani vedomosť o budúcom stave. Dokonca aj bezbožní na tejto zemi môžu mať nádej na pokánie a spásu, kým ešte dýchajú vzduch pod slnkom.

4. Nevedia o žiadnej odmene. Ako sa uvádza v Jóbovi 14:21, mŕtvi nemajú vedomosť o cti či hanbe, ktorá sa prejavuje voči ich pamiatke, ani o tom, ako rýchlo sú zabudnutí.

Jób 19:25–27; Žalm 16:10 a Izaiáš 25:8 tiež učia o posmrtnom živote. Viac informácií nájdete aj v diskusii o Žalme 6:5.

Otázka: Zdôrazňujú Kaz 9:7-9 a Kaz 11:3-10, že by sme mali byť šťastní pod slnkom so svojimi bezvýznamnými životmi?

Odpoveď: Ironia znamená použiť rôzne slová na vyjadrenie presného opaku toho, čo zvyčajne znamenajú. Boh používa iróniu na viacerých miestach v Biblii a toto je jasný príklad.

Ľudia „pod slnkom“, ktorí nikdy nebudú hľadať Boha, by sa mali veľmi snažiť užívať si život, ako len môžu, pretože po smrti už nebudú mať žiadne potešenie. Zamyslite sa nad touto triezvou myšlienkou, keď sa ponáhľate užívať si radosti tejto sezóny – a užite si to.

Otázka: Čo znamená v Kaz 9,10 „robiť všetko, čo ti príde na um“?

Odpoveď: Je to súčasť širšej pasáže, Kazateľa 9:7–10, kde je rada pre tých, ktorí nenásledujú Boha, ironická. (Ironia je niečo, čo sa hovorí, ale má opačný význam ako samotné slová, napríklad: „Mal by si dnes tvrdo pracovať, aby si zarobil peniaze pre seba, ak zajtra zomrieš.“) Význam je tu taký, že ak máš žiť pod slnkom (bez Boha), pracuj usilovne na všetkom, čo robíš, lebo to zmizne, keď zomrieš.

Existuje aj druhý význam pre veriacich, ktorí žijú pod Božou vládou. Pre nich to nie je irónia, ale skôr máme mať radosť a zároveň tvrdo pracovať na všetkom, čo robíme, pretože to robíme pre Pána, ako hovorí Kolosanom 3:23.

Otázka: Ako je možné, že v Kaz 9,11 „čas a náhoda postihujú všetkých“, keď Boh suverénne vládne nad všetkým?

Odpoveď: Boh je nadčasový, no čas zrejme stvoril pre svoje stvorenia. Boh nemusí nič odhadovať, ale stvoril zákony pravdepodobnosti ako súčasť prírodných zákonov pre svoje stvorenie. Chaos a to, čo bežne nazývame náhodou, sú len niektoré z „štetcov“, ktoré Boh používa pri maľovaní nástenného obrazu reality.

Otázka: Čo je náhoda v Kaz 9,11b?

Odpoveď: Nič sa nedeje mimo toho, čo Boh vie a čo Boh dovolí. Keď však ľudia používajú slovo „náhoda“, majú na mysli jednu z dvoch rôznych vecí a zvyčajne medzi nimi nerozlišujú. Po prvé, v prírode je „čistá náhoda“ niečo, čo sa deje bez akéhokoľvek prírodného dôvodu. O atómovom rozpade a subatómových časticiach toho veľa nevieme, ale s výnimkou tejto nejasnej oblasti vedci v prírode nikdy nepozorovali nič, čo by bolo „čistou náhodou“.

Po druhé, keď ľudia hovoria o náhode, zvyčajne majú na mysli to, čo matematici nazývajú „chaos“. Chaos je niečo, čo nie je možné prirodzene predpovedať s akoukoľvek presnosťou. Napríklad, ak by ste sa pokúsili predpovedať teplotu v americkom meste o mesiac s presnosťou na 0,001 stupňa, mohli by ste si prečítať všetky teploty a rýchlosť vetra v Spojených štátoch s presnosťou na 0,001 stupňa v intervaloch po 100 stôp od zemského povrchu až do výšky 60 míľ. Ale aj s takouto presnosťou by ste sa mohli mýliť, pretože by ste nezohľadnili, že niektorí ľudia v Európe zapnú svoje ventilátory. Zjednodušene povedané, chaos spočíva v tom, že malé zmeny vo vstupných údajoch spôsobujú veľké zmeny vo výstupných výsledkoch. Predstavte si hádzanie kockou. O niečo silnejší pohyb zápästia by mohol znamenať, že kocka, ktorá dopadne presne na hranu, bude mať o niečo väčšiu rýchlosť a otočí sa ešte raz, čím sa z „1“ stane „6“.

Prečo sa v bejzbalovej Svetovej sérii alebo v národnom basketbalovom šampionáte nehrá len jeden zápas? Pretože existuje značná „šanca“, že lepší tím nemusí vyhrať práve ten prvý zápas. Keď sme v niečom úspešní, možno by sme radi skryli alebo minimalizovali úlohu, ktorú v tom zohrala náhoda či chaos. Niektorí ľudia to však prekuknú. Napríklad keď sa J. Paula Gettyho opýtali, ako dosiahol taký úspech, odpovedal: „Niektorí ľudia nájdu ropu. Iní nie.“

Otázka: Keďže v knihe Kazateľ9:12 sa píše, že nikto nevie, kedy príde jeho hodina, čo v tom prípade so zločincami, ktorí majú stanovený dátum a čas popravy?

Odpoveď: Ľudia vo všeobecnosti nevedia, kedy zomrú, a keď to príde, často sa to môže zdať tak náhle. Tento verš však platí aj v prípade, ak by zločincovi oznámili presnú sekundu jeho popravy. Lebo kým sa tá udalosť nestane, ani popravení zločinci nevedia s istotou, či v tej sekunde zomrú, alebo či budú na poslednú chvíľu omilostení.

Otázka: Ako to, že v Kaz 10,1 niečo, čo je napoly dobré a napoly zlé, nie je napoly dobré, ale skôr smrdí?

Odpoveď: Je to zaujímavý prírodný zákon, alebo zákon entropie, že aj malá dávka hniloby výrazne zhorší kvalitu celej várky. Platí to pre lieky, potraviny, ba dokonca aj pre budovy, krásu či parfumy. Mali by ste záujem kúpiť si veľmi veľký, luxusný a drahý dom s prasklinou v základoch, cez ktorú by ste mohli vidieť dovnútra domu? 99 % domu je stále v poriadku. Podobne aj trocha zla v našich životoch môže pokaziť veľa dobrého. Trocha zla tolerovaná v cirkvi môže spôsobiť veľké škody. Je ľahšie niečo zničiť, ako to vybudovať.

Otázka: Je v Kaz 10,2 Boh predpojatý voči ľavákom?

Odpoveď: Nie. Niektorí muži z kmeňa Benjamína boli v knihe Sudcov 20:16 cenení ako vojaci práve preto, že boli ľaváci. Hoci Benjamínci zhrešili tým, že išli do vojny, a ľaváctvo bolo výslovne spomenuté, to, či boli ľaváci alebo praváci, nemalo nič spoločné s tým, či boli dobrí alebo zlí.

Kniha Kazateľ 10:2 jednoducho používa hovorový jazyk na označenie dobra a zla. Boh môže komunikovať ľahko zrozumiteľným, hovorovým jazykom, ako si to želá.

Otázka: Čo znamená vo Kaz 10,2 výraz „múdry na pravej strane a blázon na ľavej strane“?

Odpoveď: Väčšina ľudí bola pravákov. Robiť niečo pravou rukou je teda prirodzené, elegantné a efektívne. Ak tú istú úlohu vykonávate nedominantnou rukou, môže to pôsobiť neohrabane, nemotorne alebo smiešne, aspoň pre ostatných. Jedným z dôsledkov múdreho života je, že vaše slová a činy sú milé, rozumné a dôsledne odrážajú to, kým ste. Dôsledkom nerozumného života je, že vaše slová a činy môžu pôsobiť vrtošivo a pokrytecky, akoby ste nemali žiadne základné hodnoty, ale len hovorili to, čo sa v danej chvíli zdá najpríjemnejšie.

Otázka: Aké sú v Kaz 10,3 niektoré spôsoby, ktorými hlupáci ukazujú všetkým (okrem seba samých), že sú hlupáci?

Odpoveď: Jedným z najbežnejších spôsobov je chválenie sa. Neuvedomujú si, že chválenie sa môže ostatným povedať viac o ich pohľade na vlastnú dôležitosť, než o tom, čím sa chvália. Blázni môžu mať pocit, že musia ponižovať iných ľudí, aby si sami zvýšili sebavedomie. Ak mi cudzí človek povie niečo zlé o niekom inom, moja prvá myšlienka je, prečo mi to vlastne hovorí, a moja druhá myšlienka je, čo je s ním zlé, že si myslí, že mi to musí povedať.

Múdry človek bude hovoriť múdre slová, ale vyhne sa tomu, aby hovoril príliš veľa. Keď je slov veľa, hriech je nevyhnutný, ako hovorí Príslovie 10:19. Láskavá odpoveď odvráti hnev, ale ostré slovo vyvolá zlosť, ako učí Príslovie 15:1.

Opilec kráčajúci po ceste sa kolíše zo strany na stranu. Ak rozprávaš lži rôznym ľuďom, musíš si teraz pamätať, ktorým ľuďom si ktoré lži povedal, a môžeš mať problémy, ak sa všetci stretnú v jednej miestnosti.

Otázka: Aké sú podľa Kazateľa 10:4 dobré možnosti, ako reagovať, keď sa na nás hnevá niekto, kto má autoritu?

Odpoveď: Jakub 1:20 hovorí, že ľudský hnev neprináša spravodlivosť, ktorú si Boh želá. Je ľahké v hneve povedať niečo, čo neskôr oľutujete. Niektorí protivníci môžu dokonca chcieť, aby ste reagovali hnevom, aby sa cítili lepšie, keď vás zničia.

Je lepšie predstierať, že ste nezúčastnený pozorovateľ, ktorý objektívne sleduje situáciu s dvoma ďalšími ľuďmi. Čo je najlepšie, čo môžete urobiť teraz, ako aj neskôr, aby ste čo najviac zvýšili svoju šancu na dosiahnutie požadovaného výsledku? Postaviť sa proti nahnevanému človeku skôr, než sa stihne upokojiť, nemá takmer žiadnu šancu na to, aby ste ho presvedčili. Jediný prípad, kedy by ste to mohli urobiť, je, ak sú prítomní svedkovia a vy potrebujete brániť svoju povesť alebo konanie.

Otázka: Čo robiť v situácii opísanej v Kaz 10,5–7, keď tí, čo sú pri moci, vládnu podľa svojich rozmarov?

Odpoveď: Ak ste ich nadriadený, môžete ich nahradiť čestnými ľuďmi, ktorí sú pod vami. Ak ste však ich podriadený, niekedy toho veľa urobiť nemôžete. Ak sú ochotní učiť sa od vás a zvážiť alternatívny a možno lepší spôsob konania, je to skvelé. Ak však nie, svojím návrhom ich možno len nahneváte. Ak je to možné, aspoň v pracovnej situácii, skúste zistiť, či sa môžete vymaniť spod ich autority. Ak nie, zamyslite sa, či existuje niečo, čo môžete urobiť, aby ste sa ochránili alebo zmiernili ich hnev či nevraživosť voči vám, bez toho, aby ste urobili kompromis vo svojom charaktere.

Otázka: Kedy je podľa Kaz 10,6–7 múdrejší krok nekritizovať neschopného alebo skorumpovaného vodcu?

Odpoveď: Keď je malá šanca na zmenu, ktorá by priniesla prospech, a veľká šanca na odplatu. Niekedy je bláznovstvo obklopené veľkou dôstojnosťou, pretože človek je postavený do autority na základe toho, či sa ľuďom páči to, čo hovorí, a nie kvôli jeho múdrosti alebo tomu, čo je najlepšie.

Otázka: Čo sa v Kaz 10,7 myslí pod pojmom „sluhovia na koňoch a kniežatá ako sluhovia“?

Odpoveď: Dostávajú sa najlepší ľudia na vrchol, aspoň vo väčšine prípadov? Mnohokrát áno, v mnohých situáciách však vôbec nie. Niektorí vládcovia boli šialení alebo morálne monštrá. Dôsledky ich nehodnosti možno zmierniť, ak majú pod sebou múdrych ministrov, ale prečo by potom tí múdri ministri nemohli byť namiesto nich vládcami? Na druhej strane ľudia vzhliadajú k géniom, akými sú Augustín, Galileo, Tomáš Akvinský, Newton, Gauss, Fermi a Einstein, a hovoria, že svet produkuje len veľmi malý počet takýchto jedincov. Na druhej strane by pravda mohla byť celkom iná. Na každého z týchto ľudí by mohlo pripadať aj sto ďalších s potenciálom byť presne takí ako oni, ktorým však nikdy nebolo dovolené, alebo si to sami nikdy nedovolili, aby dosiahli svoj potenciál.

Možno je jedným z charakteristických znakov trvalo úspešnej organizácie práve to, že dokáže identifikovať nadané osobnosti a umiestniť ich na vhodné pozície, namiesto toho, aby na ne obsadzovala kohokoľvek na základe náhodných okolností.

Otázka: Čo sa v Kaz 10,8–9 hovorí o tom, že treba dávať pozor, aby vám to, čo vytvárate, neublížilo?

Odpoveď: Existujú tri dôsledky.

Fyzicky: ak niečo urobíte bez primeraných bezpečnostných opatrení, môže sa to obrátiť proti vám.

Z morálneho hľadiska, ak urobíte alebo vytvoríte niečo zlé, môže sa to obrátiť proti vám a zaútočiť na vás, pretože zlo často nepozná lojalitu.

Pokiaľ ide o srdce, môžete do niečoho vložiť toľko svojho srdca, že to môže začať ovládnuť a vlastniť vás. Aj v prípade dobrého skutku, ste pripravení kedykoľvek sa od neho odvrátiť, ak by to od vás Boh chcel?

Je možné, že väčšina vecí, ktoré robíte, či už dobrých, alebo zlých, by vám mohla ublížiť. Poučenie z toho nie je nerobiť nič, ale skôr pokračovať v tom, čo máte robiť, pričom však treba prijať všetky možné preventívne opatrenia.

Otázka: Aké sú v Kaz 10,10 niektoré nefyzické príklady toho, ako sa snažíme pracovať s tupou sekerou?

Odpoveď: Aj v nehmotnej rovine môžete pracovať s nevhodnými nástrojmi. Okrem toho môžete zanedbať ostrenie svojej sekery, alebo skôr, môžete zanedbať udržiavanie svojich zručností, hoci viete, že ich neskôr budete potrebovať.

Otázka: Čo sú v Kaz 10,12–13 bláznivé slová, hrubé slová, milé slová, lichotivé slová a nepravdivé slová?

Odpoveď: Existuje mnoho rôznych spôsobov vyjadrovania a takmer rovnakú informáciu možno vyjadriť každým z týchto spôsobov.

Bláznivé slová prekvapujú tým, že môžu bezdôvodne zničiť povesť hovoriaceho aj iných. Kniha Kazateľ 10:20 tiež hovorí o bláznivých slovách, hoci nepoužíva tento termín. Príslovia 26:18–19 hovoria aj o bláznivých slovách povedaných zo žartu. Bláznivé slová sú len výlevom hlúposti v Prísloviach 12:23; 15:2 a nasl.; a 14:3a. Príslovia 16:28 hovoria, že nesprávne slová môžu rozdeľovať aj tých najlepších priateľov.

Hrubé slová sa vyslovujú bez ohľadu na to, aký vplyv majú na druhých, t. j. bez ohľadu na spoločenský kontext. Nemáme len hovoriť pravdu, ale skôr hovoriť pravdu v láske, ako sa píše v Efezským 4:15. Nechceme vyslovovať zlé slová, ako sa uvádza v Efezským 4:29a.

Milé slová tu a v Efezským 4:29 a nasl. uzdravujú, budujú, ako aj napravujú a napomínajú, keď je to potrebné. Udržujú a posilňujú vzťahy a pomáhajú druhým, ako učí Príslovia 16:23. Láskavá odpoveď môže odvrátiť hnev, ako hovorí Príslovia 15:1a. Milé slová majú svoje správne miesto, ako ukazuje Príslovia 25:11–12.

Lichotivé slová v Prísloviach 28:23 sa na prvý pohľad podobajú milostivým slovám; nie sú však určené na pomoc druhému človeku; apelujú na jeho pýchu, často pre váš vlastný prospech. Paradoxne často nakoniec ublížia osobe, ktorej sa lichotí, ako hovorí Príslovia 29:5.

Nepravdivé slová, uvedené v Prísloviach 12:19, 22 a 13:5, zahŕňajú aj niektoré lichotivé slová a nepravdivé tvrdenia, ktoré sa môžu vysloviť kvôli krátkodobému zisku, napríklad s cieľom uzavrieť predaj. Niekedy nepravdivé slová obsahujú pravdu a pravdivé detaily, ale ich zámerom je zavádzať.

Ježiš v Matúšovi 10:16 povedal, aby sme boli múdri ako hady, ale nevinní ako holubice.

Otázka: Ako je v Kazateľovi 10:15 ľahká únava alebo nuda znakom blázna?

Odpoveď: Blázni sa zameriavajú len na okamžité uspokojenie. Niektoré veci, ktoré skutočne stoja za to, si vyžadujú čas a tvrdú prácu. Niektorí ľudia nepozerajú dostatočne ďaleko do budúcnosti, aby to dokázali.

Otázka: Aký problém sa v Kaz 10:16 spomína v súvislosti s tým, keď je kráľom dieťa?

Odpoveď: Šalamún bol dospelý, keď sa stal kráľom, takže toto sa nevzťahuje osobne na Šalamúna. Šalamún však bol v pozícii, v ktorej počúval o mnohých kráľoch v iných krajinách.

Keď je kráľ malé dieťa, dá sa ľahko presvedčiť, aby plnil príkazy iných. Príslovia 22:15a hovoria, že bláznovstvo je zakorenené v srdci dieťaťa. Kráľovi alebo niekomu vo vysokej funkcii sa často nedostane napomenutia, keď ho potrebuje.

Otázka: Ako sú v Kaz 10:19 peniaze odpoveďou na všetko?

Odpoveď: Pod slnkom sa peniaze môžu javiť ako odpoveď na všetko, aspoň pod slnkom. V staroveku, a dnes v niektorých moslimských krajinách, by vrah mohol vyviaznuť bez trestu, ak by on alebo jeho rodina zaplatili rodine obete dostatočné „krvné peniaze“. Dokonca aj v Spojených štátoch v moderných časoch sa bohatí klienti s drahými právnikmi vďaka svojim peniazom vyhli trestu za znásilnenie maloletej a iné zločiny.

Otázka: Prečo by sme mali byť podľa Kaz 10:20 takí opatrní, keď sa k niečomu staviame negatívne alebo kriticky?

Odpoveď: Nejde tu o to, aby sme sa vyhýbali myšlienkam a vtákom. Skôr ide o to, že takmer každý má v určitom momente mylnú predstavu, že jeho slová a činy majú oveľa menšie publikum, než v skutočnosti majú; keď sa o nich dozvedia iní z druhej alebo tretej ruky.

Otázka: Čo znamená v Kaz 11,1–2 „hádzať svoj chlieb na vodu a rozdávať porcie siedmim alebo ôsmim“?

Odpoveď: Existujú dva pohľady.

Diverzifikácia: Nevieš, čo sa ukáže ako úspešné a čo nie. V skutočnosti sa niektoré veci, ktoré sa zdajú byť istou stávkou, často môžu vyvinúť opačným smerom. Preto je najlepšie rozložiť svoje investície do rôznych vecí v rôznych oblastiach. Ak sa niečo zničí, stále máš ostatné časti. Kniha Kazateľ 11:6 hovorí niečo podobné. Pamätajte, že Kazateľ 11:2 a nasl. nehovorí, aby ste to robili, ak sa stane niečo katastrofálne, ale keď sa to stane.

Pomoc druhým: To sa môže týkať aj pomoci druhým. Neviete, aké dobré účinky majú vaše činy na životy ľudí, ktorých sa dotknete, a za dobro, ktoré ste urobili, sa vám to môže v dobrom zmysle vrátiť. Takýto výklad uvádzajú židovský Talmud, Mišna a Targumy.

Otázka: Čo nás v Kaz 11:3a učia mraky a dážď?

Odpoveď: Temné, dažďom nabité mraky vidíte už z veľkej vzdialenosti. Hoci ešte neprší, môžete si byť istí, že dážď príde.

Otázka: Dokazuje Kaz 11,3f, že po smrti nie je žiadna šanca na spásu, ako niektorí tvrdia?

Odpoveď: Kazateľ 11:3 to ani nedokazuje, ani nevyvráca. Je to poetický spôsob, ako nám pripomenúť, že niektoré veci v našom živote sú nezvratné. Po smrti už v tomto živote nemôžete urobiť nič viac.

Otázka: Aké sú v Kaz 11,4.9 príklady zlyhania v dôsledku prílišnej opatrnosti alebo váhania?

Odpoveď: Niekoľko príkladov: milosrdný Samaritán, ktorý nikdy nikomu nepomôže, lebo by mohol riskovať, že ho niekto zneužije; investori, ktorí neinvestujú do ničoho, bez ohľadu na to, ako sľubné to je, pokiaľ nemajú takmer istotu, že o peniaze neprídu; generálny riaditeľ spoločnosti, ktorej firma prehráva s novými hráčmi na trhu, pretože nechce financovať nič, čo nie je istým víťazom.

Spýtajte sa sami seba, či sa nenachádzate v stave „paralýzy z analýzy“; čo sa zmení, ak budete ďalej analyzovať? Zvážte, či hľadáte dôveru v niečo, alebo istotu.

Otázka: Čo je v Kaz 11,5–6 dobré na múdrosti, keď vonkajšie udalosti často robia predpovede bezcennými?

Odpoveď: Múdrosť niekedy presne predpovedá výsledok, ako ukazuje Kazateľ 11:3; inokedy však nie, ako ukazuje 11:5–6. Múdrosť zahŕňa viac než len predpovedanie budúceho výsledku. Múdrosť zahŕňa aj odolnosť; plánovanie na nepredvídané situácie s náhradným plánom. Počas druhej svetovej vojny generál Eisenhower povedal: „Plány sú k ničomu, ale plánovanie je nevyhnutné.“ V tom vojnovom období vedeli, že všetky ich plány budú za týždeň alebo dva neaktuálne. Napriek tomu vedeli, že mať tieto plány, aj keď boli nedokonalé a dočasné, im zabezpečí lepšiu pozíciu, ako keby neplánovali vôbec. O tom hovorí aj Šalamún v Kazateľovi 11:1–2.

Otázka: Čo znamenajú verše Kaz 11,6–7?

Odpoveď: Tieto verše stručne opisujú niektoré zložité typy udalostí. Preplietajú sa tu dva vzory.

Vratnosť verzus nevratnosť: Klíčiace semeno v Kazateľovi 11:6 je príkladom nevratnej udalosti, zatiaľ čo Kazateľ 11:7 ukazuje „vratnú“ udalosť. Tragédie a katastrofy sa často „hrajú naozaj“. Kazateľ 11:8 hovorí o starnutí. Ste pripravení na svoju poslednú udalosť, ktorá je prirodzene nevyhnutná a nevratná?

Nádej vs. nevyhnutnosť: Pre poľnohospodára je múdre tvrdo pracovať na všetkých svojich poliach, hoci nevie, ktoré plodiny budú prosperovať, alebo či vôbec nejaké budú. Na druhej strane, bez Boha sú nadchádzajúce „dni tmy“ nevyhnutné.

Otázka: Prečo je v Kaz 11,8 dobré v dobrých časoch pamätať na nadchádzajúce dni tmy?

Odpoveď: Toto nie je náš konečný domov, takže sa tu príliš neusadzujte! Všetky pekné veci na zemi nakoniec zmiznú, ale veriacim ich nahradia ešte krajšie veci v nebi.

Na druhej strane, keď sa veci zdajú zlé, je to len dočasné, pretože toto nie je náš konečný domov. Takže či už máme pocit, že teraz žijeme na slnku alebo v tme, musíme si zachovať večný pohľad na veci.

Otázka: Mal by mladý človek podľa Kazateľa 11:9 nasledovať cesty svojho srdca, alebo Božiu cestu?

Odpoveď: V Písme sa niekedy používa sarkazmus a ironický sarkazmus v Kazateľovi 11:9 sa objasňuje až v poslednej vete tohto verša. Inými slovami: buď šťastný, rob všetko, po čom túžiš, „ale vedz, že za všetky tieto veci ťa Boh postaví pred súd“.

Židovskí komentátori Menasseh ben Israel, Aben Ezra a Raši to všetci považujú za iróniu. Irónia znamená, že výpoveď vyjadruje opak toho, čo slová doslovne znamenajú, napríklad keď niekto povie „tak sa bav bez Boha“, keď si niekto uvedomí, aký prázdny a nezábavný bude nakoniec večný život bez Boha.

Niektorí ľudia sa môžu poučiť pozorovaním druhých, iní to musia zažiť na vlastnej koži. Niekto raz povedal: „Skúsenosť je najlepší učiteľ, ale aj najdrahší.“

Samozrejme, najlepším spôsobom je hľadať Boha celým svojím srdcom, ako hovorí Jeremiáš 29:13, a vtedy už nie je žiadny rozdiel.

Otázka: Prečo sú v Kaz 11,10 mladosť a sila bezvýznamné?

Odpoveď: Pre niekoho, kto žije „pod slnkom“, môže ich minulosť – mladosť a sila – vyzerať vo vysokom veku veľmi bezvýznamne.

Otázka: Keďže všetko, čo učiteľ v Kaz 11,10 napísal, je správne a pravdivé, prečo sa niektoré výroky v Kazateľovi o „živote pod slnkom“ zdajú byť v rozpore s inými časťami Biblie?

Odpoveď: Legalista je ten, kto odmieta brať do úvahy kontext, a kontext života pod slnkom je tu obzvlášť dôležitý. Jedným z najokatejších príkladov vytrhnutia verša z kontextu je prípad dermatológa, ktorý tvrdil, že Biblia hovorí: „Koža za kožu, človek dá všetko, čo má, za svoju kožu“. Zabudol však na predchádzajúce tri slová: „A Satan povedal“.

Otázka: Prečo v Kaz 12,1 niektorí starší ľudia nemajú v živote radosť a iní áno? Ako môžeme v našom živote pestovať radosť?

Odpoveď: Radosť je vedľajším produktom vašich rozhodnutí. Radosť závisí od toho, na čo sa zameriavate. Rovnako ako niektorí herci a herečky môžu uvažovať o samovražde alebo o menej sebadeštruktívnych správaniach, keď sa s vekom mení ich vzhľad, niektorí ľudia sa môžu cítiť deprimovaní, ak si myslia, že ich vzhľad alebo mladosť sú všetko, čo majú. Ale tí, ktorí hľadia ďalej, na budúcu večnú radosť, a tí, ktorí sa rozhliadajú po svojej rodine a vzťahoch, majú veľa dôvodov na radosť, a to, ako rýchlo dokážu zabehnúť míľu, už nemá veľký význam.

Otázka: Prečo je Kaz 12,1–8 taký deprimujúci? Podstatu sme už pochopili v Kaz 11,8.

Odpoveď: Keď žijeme pod slnkom, príliš ľahko zabúdame, že väčšinu našej existencie NEBUDEME tráviť pod slnkom. Aj dnes veľké množstvo ľudí stále nechápe zmysel života pre večnosť namiesto života pre dnešok. Možno by sa ľudia mali nad týmto viac zamyslieť.

Otázka: Ako v Kaz 12,2–4 svetlo zhasína, silní muži sa hrbia a zvuky mletia a spevu utíchajú?

Odpoveď: Toto sa týka toho, čo veriaci považujú za krátky, dočasný stav: starobu. Konkrétne, chvenie sa môže týkať trasenia, napríklad pri Parkinsonovej chorobe. Hoci skláňanie sa silných mužov by sa mohlo týkať ohnutého chrbta, pravdepodobnejšie to znamená nohy. Zmiznutie mlynčekov sa môže týkať toho, že našich mlynčekov (t. j. zubov) ubúda. To, že svetlo slabne, dvere sú zatvorené a tí, ktorí hľadia cez okná, slabnú, môže znamenať, že zrak už nie je taký dobrý.

Otázka: Aký je zmysel vstať pri spevu vtákov v Kaz 12,4?

Odpoveď: Vtáky vstanú za úsvitu, hneď ako je dosť svetla na to, aby hľadali semená a hmyz. Človek, ktorý vstáva spolu s vtákmi, pravdepodobne nespí dobre.

Otázka: Čo symbolizujú mandľovník a kobylka v Kaz 12,5?

Odpoveď: V strede zimy v Palestíne majú mandľovníky kvety, ktoré sú pri základni ružové alebo červené a zvyšok kvetu je biely. To symbolizuje biele vlasy. Kobylka, ktorá sa na sklonku svojho života ťahá po zemi, môže predstavovať všeobecný nedostatok energie alebo nedostatok sexuálnej túžby.

Otázka: Čo podľa vás v Kaz 12,6 symbolizujú strieborná šnúra, zlatá misa, džbán a koleso?

Odpoveď: S najväčšou pravdepodobnosťou ide o metafory nášho tela. Miecha je strieborná šnúra, naša hlava by mohla byť zlatou misou, džbán (na tekutinu) by mohlo byť naše srdce a koleso, ktoré veci ťahá von, by mohol byť náš tráviaci systém alebo pľúca. V určitom momente prestanú fungovať tak dobre.

Otázka: Aký je význam prachu a vetra/ducha v Kaz 12,7?

Odpoveď: Kniha Kazateľ 11 pripravila pôdu pre toto posolstvo, že mnohé veci v živote sú nezvratné. Genesis 3:19 hovorí, že keďže naše telá boli stvorené z prachu, do prachu sa vrátia. Boh nám dal nášho ducha a náš duch opustí naše telo a vráti sa.

Otázka: Aký je v Kaz 12,8 kľúčový význam slov „všetko je márnosť“?

Odpoveď: Rovnako ako prach a vietor tvoria človeka pod slnkom, ale potom sa kruh uzatvára, tak aj opísaná márnosť uzatvára svoj kruh. Zvyšok knihy Kazateľ až po tento bod ukazuje, že všetky ostatné veci, úspechy pod slnkom a všetko, po čom môžeme túžiť, je márnosť. Kapitola 12 nám však ukazuje, že aj naša mladosť a naše vlastné životy sú márnosťou, čiže prachom a vetrom, bez akéhokoľvek významu mimo Boha.

Q: Aký je zmysel slov kazateľa v Kaz 12,9–11?

Odpoveď: Text od tohto miesta až do konca kapitoly mohol byť pokojne napísaný tajomníkom alebo niekým iným. Pointa je v tom, že hoci sú všetky tieto veci márnosťou, kazateľ urobil niečo, čo márnosťou nebolo: pomáhal učiť druhých, čo je a čo nie je márnosť.

Otázka: Je Kaz 12,9–14 dodatkom napísaným neskôr?

Odpoveď: Nemáme žiadne vonkajšie dôkazy ani v jednom smere. V samotnej knihe Kazateľ je text napísaný v prvej osobe, s výnimkou záveru, takže je to možné. Ak by niekto iný napísal dodatok ku Kazateľovi, nepredstavovalo by to žiadny problém pre neomylnosť Písma.

Otázka: Kto je tým jediným pastierom v Kaz 12,11 a nasl.?

Odpoveď: Existuje len jeden Pastier a tým Pastierom je Boh. Keďže ovce nie sú príliš múdre, ako vedia, kde sú dravce, kde sú zelené pastviny, kde si majú ľahnúť na noc a kam majú ísť v zime? Ovce vedia, že majú nasledovať pastiera. Podobne aj Boh nám dáva múdrosť. Boh tiež dáva nášmu životu zmysel. Ako hovorí ruské príslovie: „Ak cesta nevedie do kostola, na čo je potom dobrá?“

Otázka: Kedy je podľa Kaz 12,12 štúdium kníh a získavanie vedomostí zlou vecou?

Odpoveď: Nie je to vždy dobré. Veľa literatúry, ktorá sa vydáva za faktografickú, je stratou času pre toho, kto chce poznať pravdu. Zlé je to aj vtedy, keď sa chceš len učiť, ale nechceš poslúchať Boha a uplatňovať božskú múdrosť, ktorú poznáš. Ak by si 100 % času, keď nejedáš ani nespíš, venoval len čítaniu, nemal by si čas prečítať všetko. V určitom momente sa musíte prestať venovať len čítaniu pre seba a milovať aj ľudí okolo seba.

Niekedy sa stáva, že človek príde do kostola výlučne kvôli tomu, čo sa môže naučiť z kázne. Spievanie a iné formy uctievania Boha ho nezaujímajú, rovnako ako spoločenstvo s ostatnými – zaujíma ho len učenie. Hoci je štúdium Božieho slova dobré, prehliadol podstatu veci. Mali by sme si vychutnávať účasť na spoločných aktivitách, na ktorých sa Boh chce, aby sme sa podieľali, aj keby sme sa z nich nenaučili ani jedinú vec.

Otázka: Aký je hlavný zmysel tejto biblickej knihy v Kaz 12,13–14?

Odpoveď: Celá kniha Kazateľ, s výnimkou posledných šiestich veršov, je plná irónie. Ak by však niekto úplne nepochopil podstatu veci, autor na konci opúšťa iróniu. Nemá zmysel žiť pod slnkom namiesto toho, aby sme žili v bázni pred Pánom. Čokoľvek sa rozhodnete urobiť, pamätajte, že Boh odmení každé dobro a potrestá každé zlo.

Otázka: Aké sú niektoré z najstarších rukopisov knihy Kazateľ, ktoré sa zachovali dodnes?

Odpoveď: Zvitky od Mŕtveho mora: (175–150 pred Kr.) 3 samostatné kópie v jaskyni č. 4. Kópie sa nazývajú 4Q109 a 4Q110. 4Q110 pozostáva z dvoch fragmentov. Tieto sú datované do konca 2. storočia pred Kr.

V Wycliffe Bible Dictionary na s. 436–438 sa však uvádza, že existovali len 2 samostatné kópie. Spomína sa tam, že jedna z nich bola napísaná v rokoch 175–150 pred n. l. Z týchto dvoch kópií je staršia, 4QQoholeth(a), datovaná na roky 175–150 pred n. l.; obsahuje Kaz 5:13–17; 6:1; 6:3–8; 6:12; 7:1–10; 7:19–20. Novšia, 4QQoholeth(b), je datovaná okolo roku 50 pred n. l. Obsahuje Kazateľa 1:10–14, 15?.

Celkovo sa v zvitkoch z Mŕtveho mora zachovali nasledujúce verše z Knihy Kazateľa:1:10 –14, 15?5:13 –17; 6:1, 3–8, 12; 7:1–10, 19–20.

Kresťanské biblické rukopisy z obdobia okolo roku 350 n. l. obsahujú Starý zákon vrátane Knihy Kazateľa.

Papyrus Med. 13 (3. storočie) obsahuje časť Knihy Kazateľa.

Vaticanus (325–350 n. l.), Sinaiticus (340–350 n. l.) a Alexandrinus (okolo roku 450 n. l.) zachovali celú knihu Kazateľ.

Otázka: Ktorí raní autori sa odvolávali na Knihu Kazateľa?

Odpoveď: Spisovatelia z obdobia pred Nicejským koncilom, ktorí citovali alebo narážali na verše z Knihy Kazateľa, sú:

Pastier Hermas (cca 115–155 n. l.)

Melito/Meleto zo Sardis (170–177/180 n. l.) uvádza zoznam všetkých kníh Starého zákona a zahrňuje doň všetky knihy, ktoré máme, s výnimkou Nehemiáša a Ester. Fragment 4 z Knihy výňatkov, s. 759.

Tertuliánove Päť kníh proti Marcionovi (207/208 n. l.)

Hippolyt (222–235/6 n. l.) spomína menovite Príslovia, Múdrosť, Kazateľ a Pieseň piesní vo Fragmente komentára k Piesni piesní, s. 176

Origenes (225–254 n. l.)

Cyprián, biskup Kartága (cca 246–258 n. l.)

Gregor Thaumaturgus (240–265 n. l.) napísal celé dielo Metaphrase of Ecclesiastes.

Dionýz z Alexandrie (246–256 n. l.)

Peter z Alexandrie (306,285–310/311 n. l.) cituje Kazateľa 1,15 takto: „Lebo v nich sa napĺňa to, čo povedal Kazateľ.“ Kánonické listy, kánon 4, s. 270

Metod z Olympu a Patary (270–311/312 n. l.)

Po Nicejskom koncile:

Atanáz (367 n. l.) uvádza zoznam všetkých kníh Starého zákona vo Veľkonočnom liste 39, kap. 4, s. 552.

Gregor Nazianzský (330–391 n. l.) spomína Kazateľa vo svojej básni o Písme. Gregoriova báseň je (v gréčtine) v diele Gregoriusa, zväzok 37 Migneho Patrologia Graeca, stĺpce 471–474 (Carmina Dogmatica, kniha 1, oddiel 1, Carmen XII). Viac informácií nájdete na stránke http://www.bible-researcher.com/gregory.html.

Augustín z Hippa (388–430 n. l.) spomína Knihu Kazateľ v diele O Božom meste, kniha 17, kapitola 5, s. 345 a kniha 17, kapitola 20, s. 358.

Epifanius zo Salamisu (360–403 n. l.) spomína Knihu Kazateľ v diele Panarion.

Cyril Jeruzalemský (cca 349–386 n. l.) cituje Kazateľa 9,7–8 ako dielo Šalamúna v diele Kazateľ v prednáške 22, kap. 8, s. 152

Ján Zlatoústy (–407 n. l.) uviedol, že Kniha Kazateľ 7:2 pochádza od Šalamúna, zväzok 10, Komentár k Matúšovi, kázanie 40, s. 263

Medzi heretikmi a falošnými dielami

Pelagiánsky heretik Teodor z Mopsuestie (392–423/429 n. l.) naráža na Kazateľa 12:7 v Komentári k Malachiášovi, kap. 22, s. 411

Otázka: Aké sú v knihe Kazateľ niektoré prekladové rozdiely medzi hebrejským textom a gréckou Septuagintou?

Odpoveď: Tu je niekoľko z nich. V nižšie uvedených príkladoch je ako prvý uvedený masoretský text, pokiaľ nie je uvedené inak. Zameral som sa hlavne na prvú kapitolu, aby som získal ukážku pre celú knihu. Prvý text je masoretský text a druhý je Septuaginta, pokiaľ nie je uvedené inak.

Kaz 1:1 „kráľ v Jeruzaleme“ vs. „kráľ Izraela v Jeruzaleme“

Kaz 1:6 „vietor“ vs. „to“ ide na juh a vracia sa na sever

Kaz1:11 : „to, čo je v pamäti“ vs. „prvé veci“

Kaz1:11 : „bude neskôr“ vs. „bol posledný“

Kaz1:13 : „nebesia“ vs. „nebo“

Kaz1:15 „odvážil“ vs. „spočítal“

Kaz1:17 „Vložil som svoje srdce do poznávania múdrosti“ vs. „moje srdce vedelo veľa“

Kaz 2:3 „bláznovstvo“ vs. „veselosť“

Kaz 2:25 „viac ako ja“ (masoretský text, Targum, Vulgáta) vs. „bez Neho“ (niektoré masoretské texty, Septuaginta, sýrčina)

Kaz8:10 „chvála“ (hebrejčina a Septuaginta, Aquila, Vulgáta) vs. „chvália a sú zabudnutí“ (iné hebrejské texty)

Kaz 9:2 „dobré a zlé“ (niektoré hebrejské, Septuaginta, sýrsky, Vulgáta) vs. „dobré“ (väčšina hebrejských rukopisov)

Kaz 9:14 „pasti“ (masoretský text) vs. „opevnenia/obliehacie zariadenia“ (Septuaginta, sýrčina, Vulgáta)

Kaz 12:6 „uvoľnené“ (Qere, Targum) vs. „odstránené“ (Kethib) vs. „zlomené“ (Septuaginta, Vulgáta)

Pokiaľ nie je uvedené inak, citáty z Písma sú prevzaté z The Holy Bible, Berean Standard Bible (BSB), ktorá bola uvoľnená do verejnej domény: https://berean.bible