< Otázka týkajúca sa Biblie z knihy Ozeáš
Otázka: Aký je prehľad knihy Ozeáš?
Odpoveď: Tu je stručný prehľad kníh Ozeáša 1–3
1–3 Ozeášova rodina ako alegória
-1-2:1 Nevernosť Izraela
--1:3–9 Boh nemilosrdne rozptýli tých, ktorí nie sú Jeho ľudom
--1:10–2:1 Boh milosrdne zhromaždí tých, ktorí sú Jeho ľudom
-2:2–13 Božie pokarhanie a súd
-2:14–3:5 Boh ju privedie späť a preukáže jej milosrdenstvo
--2:14-2:23 Boh privádza Izraelitov späť
--3 Ozeáš vykúpi svoju ženu z otroctva
Pokiaľ ide o kapitoly 4–14, komentátori delia knihu Ozeáša na dva rôzne spôsoby: 1 pokarhanie a viacero pokarhaní.
1 pokarhanie: Tu je príklad osnovy
4:1–6:3 Nevernosť Izraela
6:3–10:15 Božie pokarhanie a súd
11–13 Božie milosrdenstvo
– 14 Návrat k Bohu, ktorý je plný milosrdenstva
Hlavným nedostatkom tohto prístupu je, že pasáže o Božom milosrdenstve sa nachádzajú v 5:15–6:3 a 11:8–11, zatiaľ čo pasáže o Božom súde sú v 11:12–13:16.
3 pokarhania: Tu je ich prehľad.
1–3 Ozeášova rodina ako alegória
1:2–9 Obvinenia a tresty
1:10–21 Pán obnoví svoj ľud
2:2–13 Obvinenia a tresty
2:14–3:5 Vykúpenie Hospodinovo a Ozeášovo
4–6:3 Obvinenie z neuznania Boha
4:1–5:14 Obvinenia a rozsudky
4 – Proti ľudu
5:1–5:14 – Proti kňazom
5:15–6:3 Vráťte sa a Boh nás uzdraví
6:4–11:11 Obvinenie z porušenia Božej zmluvy
6:4–11:7 Obvinenia a rozsudky
11:8–11:11 Božie milosrdné vykúpenie
11:12–14:9 Obvinenie z nevernosti voči Pánovi
11:12–13:16 Obvinenia a rozsudky
14 Pokánie a Boh vás prijme
Otázka: Aký je hlavný zmysel knihy Ozeáš?
Odpoveď: Na rozdiel od Knihy prísloví a iných kníh, ktoré sa zameriavajú na Božiu múdrosť, alebo od kníh Obadiáša, Nahuma a iných, ktoré sa zameriavajú na Boží súd, kniha Ozeáš sa zameriava na silné Božie emócie. Boh má silnú vášeň, ktorá nenávidí hriech, ale ešte viac miluje stratených. Boh vynaložil veľké úsilie a prinútil aj Ozeáša, aby vynaložil veľké úsilie, aby Izraelitom ilustroval súčasný stav ich zmluvného vzťahu s Ním.
Otázka: Aké sú niektoré charakteristické aspekty knihy Ozeáš?
Odpoveď: Kniha Ozeáš je jedinou knihou o prorokovi zo severu, ktorý hovoril k ľudu na severe. Niektoré charakteristické mená pre Boha, ktoré Ozeáš používa, sú „Najvyšší“, „Svätý“, a odvoláva sa na ich históriu a spomína zlaté teľatá. Samozrejme, nedalo by sa očakávať, že proroci južného kráľovstva by výrazne spomínali zlaté teľatá.
Otázka: Prečo sa v knihe Ozeáš niektoré čísla veršov líšia o jeden?
Odpoveď: Masoretský text má na niektorých miestach čísla veršov o jeden vyššie ako Septuaginta. Odlišné číslovanie veršov však nemá vplyv na význam.
Otázka: Kedy bola napísaná kniha Ozeáša (Oz 1,1)?
Odpoveď: Bola napísaná približne v rokoch 760 až 720 pred Kr. Kráľ Jeroboám spomenutý v knihe Ozeáš je nám známy ako Jeroboám II., o ktorom sa hovorí v 2. Knihe kráľov 14:23–29. Jeroboám I., prvý kráľ rozdeleného severného kráľovstva, dal vyrobiť zlaté teľatá v Beteli a Dane, aby ich ľud uctieval namiesto toho, aby chodil do Jeruzalema.
Otázka: Prečo sa v Ozeášovi 1:1 spomínajú štyria judskí králi, ale len jeden izraelský kráľ?
Odpoveď: Ozeáš to neuvádza. Mohlo to byť s cieľom zdôrazniť legitimitu judských kráľov v porovnaní s kráľmi Izraela. Inými slovami, Ozeáš nechcel udeliť titul kráľa uzurpátorom trónu severného kráľovstva.
Otázka: Prečo v Ozeášovi 1:1–2 Boh prikázal Ozeášovi, aby si vzal takúto ženu, keď Levitikus 21:5, 13–14 hovorí, že kňazi tak nemajú robiť?
Odpoveď: Po prvé, Písmo nikde nehovorí, že by bol Ozeáš kňazom. Boh mal na to, aby Ozeáš tak urobil, osobitný zámer. Ozeášova manželka mala byť živou alegóriou nevernosti Izraela voči svojmu Bohu. Inými slovami, malo to slúžiť ako názorná ukážka pre Izrael.
Otázka: Bola Gomer v Ozeášovi 1:1–2 takouto ženou už pred sobášom s Ozeášom, alebo až po ňom?
Odpoveď: Najprv to, čo nie je odpoveďou, a potom odpoveď.
Čo nie je odpoveď: Predsudky rôznych ľudí ich ovplyvnili tak, že veria, že išlo len o sen, alebo že Gomer bola v skutočnosti spravodlivá a toto bola len alegória. Písmo však tieto fantazijné domnienky nijako nepodporuje.
Odpoveď: V Ozeášovi 1:2 dostal Ozeáš príkaz vziať si za ženu cudzoložnicu. Na jednej strane to mohlo byť prorockým náznakom toho, čo začne robiť neskôr. Na druhej strane mohla byť promiskuitnou ženou už pred sobášom.
Otázka: V Ozeášovi 1:2-3, hovorí Boh Ozeášovi, aby spáchal cudzoložstvo? (Toto tvrdil jeden moslim.)
Odpoveď: Nie, Boh nikdy neporučil Ozeášovi, aby spáchal cudzoložstvo, a Ozeáš cudzoložstvo nespáchal. Ozeáš si skôr vzal za ženu ženu, ktorá bola prostitútkou a neskôr sa k prostitúcii vrátila.
Otázka: Mal by si dnešný kresťanský muž vziať za manželku prostitútku, ako sa uvádza v Ozeášovi 1:2?
Odpoveď: Nie, pretože veriaci by sa mali ženiť iba s veriacimi. Navyše si predstavte, aký duchovný vplyv by mala takáto manželka na manžela a deti.
Veriaci človek sa však môže oženiť s niekým, kto kedysi viedol nemorálny život, ale pokánil sa a prišiel ku Kristovi. Pri tom si však treba uvedomiť, že manželka môže mať mnohé pohlavne prenosné choroby. Medzi choroby, o ktorých by ste mali vedieť, patria chlamýdia, kvapavka, syfilis, genitálne bradavice, herpes, papilomavírus a AIDS.
Otázka: Prečo dostali Ozeášove deti v Ozeášovi 1:4, 6, 9 také zvláštne mená?
Odpoveď: Hoci niektorým domorodým africkým deťom boli kvôli náboženským poverám dávané podivné a negatívne mená, ako napríklad „choroba“, Ozeáš to nerobil ani z kultúrnych dôvodov, ani z osobnej preferencie.
Boh prikázal Ozeášovi dať svojim deťom tieto zvláštne mená ako znamenie pre Izraelitov. Niekto by si mohol myslieť, že Boh bol „nespravodlivý“, keď k tomu Ozeáša prinútil. Boh nie je nespravodlivý, ale v tomto živote koná nerovnako, a má právo tak konať. Boh si cení izraelský národ viac ako Ozeášov rodinný život. Ozeáš nemal námietky proti tomu, aby ho Boh použil týmto zvláštnym spôsobom, a Boh nakoniec všetko urobí spravodlivým a rovným.
Otázka: Čo vieme o údolí Jezreel z Ozeáša 1:4?
Odpoveď: Jezreel označuje jednak veľmi úrodné údolie, jednak mesto na okraji tohto údolia. Slovo Jezreel znamená „rozptýlený alebo zasiaty Bohom“. Môže sa však vzťahovať na požehnanie zasiate Bohom, alebo na prekliatie zasiate Bohom.
Nabot bol spravodlivý muž a jeho vinica sa nachádzala v Jezreeli, ako sa píše v 1. Knihe kráľov 21. Silná a zlá kráľovná Jezabel a slabý a zlý kráľ Achab nechali Nabota falošne obviniť, aby mohli získať túto prvotriednu vinicu. Neskôr Jehu v Jezreeli zabil Jorama, syna Achaba.
Dnes prichádzajú časy skúšok, alebo „údolia Jezreel“, pre jednotlivcov (veriacich aj neveriacich) aj pre cirkev. V závislosti od výsledku skúšky sa môžu otvoriť nové oblasti služby, poslania a požehnaní, alebo aj nie.
Otázka: Prečo v Ozeášovi 1:4 mala krv Jezreela dopadnúť na Jehuov rod, keďže Jehu nasledoval Boha?
Odpoveď: Boh použil proroka, aby povedal Jehuovi, aby sa stal kráľom nad Izraelom, čo sa aj stalo v 2. Knihe kráľov 9. Boh mu však nenariadil zabiť Achaziáša (2. Kronická 22:7–9) ani Achaziášových príbuzných v 2. Knihe kráľov 10:12–14; Boh Jehuovi nenariadil, aby konal podvodne, predstierajúc, že slúži Baalovi v 2. Knihe kráľov 10:18–19, a potom ich všetkých zabil.
Jehu bol, žiaľ, vo svojom boji proti modlárstvu selektívny. Neodvrátil sa od zlatých teliat v Beteli a Dane, ako to uvádza 2. Kniha kráľov 10:28–31. Okrem toho obraz a nápis na asýrskom čiernom obelisku (841 pred Kr.) ukazujú Jehuho, ako sa klaňa Šalmaneserovi III. Hoci bol Jehu v nasledovaní Boha nekonzistentný, bol konzistentný v konaní vo vlastnom záujme.
Je zaujímavé zamyslieť sa nad tým, že Boh musel vedieť všetko toto ešte predtým, ako si vybral Jehuho, ale Jehu bol zrejme stále lepší ako Jezabel a Achab.
Otázka: Aký význam má v Ozeášovi 1:8–9 meno tretieho dieťaťa?
Odpoveď: Tieto tri mená detí znamenajú „Boh rozptýli“, „žiadne milosrdenstvo“ a „nie je to môj ľud“. Jedným z dôvodov pre tretie meno mohlo byť to, že Ozeáš si nebol istý, či je to dieťa skutočne jeho, alebo nie.
Otázka: Prečo tu v Ozeášovi 2:1–7 Ozeáš prosil svoju ženu?
Odpoveď: Odpoveď je naznačená v Ozeášovi 3:1-3; Ozeáš prosil svoju ženu, aby ho neopustila a nevrátila sa k prostitúcii.
Neznáme všetky dôvody, prečo sa chcela vrátiť k tomuto hriešnemu spôsobu života. Možno to bolo kvôli potešeniu. Možno to bolo preto, že si myslela, že Ozeáš nie je v každodennom živote príliš vzrušujúci. Možno si myslela, že prorok nezarába veľa peňazí, a tak si nemohla dovoliť kúpiť luxusné veci, po ktorých túžila. Možno to bola kombinácia vyššie uvedeného. Ale nakoniec nebola spokojná tam, kde bola. Vždy existujú iné miesta, kde tráva vyzerá zelenšia. Ako povedala Erma Bombecková: „Tráva je vždy zelenšia nad septikom.“
Otázka: Bola Gomer v Ozeášovi 2:2, 5–13 nezaslúžená?
Odpoveď: Technicky vzaté, Gomer si to nezaslúžila. Skôr si to veľmi zaslúžila – Ozeášov rozvod a pohŕdanie. Zahodila svoju česť ako manželka a vymenila ju za hanbu. Mnoho ľudí odmietlo Boha a nielenže si to nezaslúžia, ale skôr si zaslúžia Boží veniec. Ale rovnako ako Ozeáš prijal Gomer, keď sa vrátila, aj Boh prijíma vzbúrencov, ktorí činia pokánie a prichádzajú k Nemu.
Otázka: Aký je v Ozeášovi 2:3f–5 vzťah medzi smädom, úrodou a milencami?
Odpoveď: Baal bol údajne bohom hromu a dažďa, a teda aj úrodných plodín, ako aj plodných zvierat a ľudí. Boh im tieto veci dal, oni však hľadeli na Baala. Boha rozhnevalo, že striebro a zlato, ktoré im dal vďaka svojej prosperite, obetovali Baalovi. Preto sa Boh chystal tieto veci od nich odňať.
Otázka: Čo boli v Ozeášovi 2:13 „dni Baalim“?
Odpoveď: Nebolo to žiadne konkrétne sviatky. Baalim je skôr množné číslo od Baal a odkazuje na dni sviatočných osláv, keď Izraeliti uctievali modlárskych Baalov z kanaánskych, fénických a ugaritských náboženstiev.
Otázka: Aký význam má v Ozeášovi 2:15 „brána nádeje“ v údolí Achor?
Odpoveď: Achor bolo údolie medzi Jerichom a Ai, kde bol Achan ukameňovaný na smrť (Joz 7,26). Toto miesto súdu za hriech sa malo stať bránou nádeje.
Otázka: Prečo by mali v Ozeášovi 2:16 volať Boha „Iši“ namiesto „Baali“?
Odpoveď: Slovo „Iši“ znamená „môj manžel“ a „Baali“ znamená „môj pán/Pán“. Baal, čo znamená „pán/Pán“, bol bežný titul pre kanaánske modly.
Q: Prečo v Ozeášovi 2:17 chcel Boh, aby si ani len nespomínali na mená modiel?
Odpoveď: Pravdepodobne preto, aby sa nezachovali vedomosti a podrobnosti o uctievaní modiel, a tak nemohli byť pokušením pre nasledujúce generácie.
Ako poznámka na okraj, Gideon nebol premenovaný podľa modly. Jeho nová prezývka Jerubaal skôr znamená, že Baal s ním bude súťažiť, a nebolo to na počesť Baalovi.
Otázka: Mali by dnešní kresťania podľa Ozeáša 2:17 pomenúvať veci po modlách?
Odpoveď: Nie. Hoci 1. Korinťanom 8:4 ukazuje, že modla v skutočnosti nie je nič (len lož), nemali by sme veci pomenúvať podľa modiel, a to z dvoch dôvodov.
V prípade modiel, ktoré ľudia stále uctievajú: mohlo by to viesť k legitimizácii zlej náboženskej praxe.
Pokiaľ ide o všetky modly: nechceme vzbudzovať dojem, že berieme modlárstvo na ľahkú váhu.
Ak by ste dnes potrebovali vymyslieť nový názov pre nejaký výrobok, chceli by ste ho pomenovať po pohanskom modlárskom božstve? – Dúfam, že nie.
Otázka: Prečo v Ozeášovi 2:23 Boh preukázal týmto ľuďom milosrdenstvo, keď im ho predtým nepreukázal?
Odpoveď: Ak by človek pochopil Božiu nenávisť voči hriechu a videl, ako ďaleko od Boha boli bezbožní Izraeliti, mohol by rozumne (hoci nesprávne) predpokladať, že Boh im už nikdy nedá ďalšiu šancu. Božia láska k nim však bola taká veľká, že to tak nebolo. Napriek tomu, akí zlí boli, Boh by im aj tak odpustil a prijal by ich späť, ak by činili pokánie a vrátili sa k Nemu.
Otázka: Kedy sa naplní Ozeáš 3:4?
Odpoveď: Existujú dve naplnenia.
1. Počas exilu neexistoval chrám, a tak sa nekonali žiadne obety. Izraeliti nemali kráľa ani knieža, ani kňazský efod. Od čias exilu už židovský zvyšok netrpí modlárstvom, ako tomu bolo pred exilom.
2. Od zničenia chrámu v roku 70 n. l. Židia takisto nemali obety. Nemali ani kráľa, ani knieža, ani kňazský efod. Vo všeobecnosti sa tiež nevenujú pohanskému modlárstvu.
Otázka: Ako sa v Ozeášovi 3:5 vrátia k svojmu kráľovi Dávidovi?
Odpoveď: Samozrejme, všetci vedeli, že Dávid zomrel už pred dvoma generáciami. Ozeáš porovnáva ich minulú poslušnosť voči Dávidovi s budúcou poslušnosťou voči sľúbenému potomkovi Dávida, ktorého dnes poznáme ako Krista.
Otázka: Nie je v Ozeášovi 3:5 zvláštne, že severan spomína kráľa Dávida?
Odpoveď: Nie je vôbec zvláštne, že tento zbožný prorok by to povedal. Je pravda, že severania vo všeobecnosti povstali proti juhu, ale tento severný prorok bol poslušný Bohu a chápal Boží sľub daný kráľovi Dávidovi v čase zjednoteného kráľovstva.
Otázka: Prečo v Ozeášovi 4:1–3 nebolo v krajine žiadne poznanie Boha?
Odpoveď: Tu sú dva body.
1. Medzi Božím ľudom neexistovalo všeobecné uznanie Boha.
2. Bolo málo poznania o pravom Bohu, keďže rodičia a Leviti neučili ľudí o pravom Bohu. V skutočnosti v Jeroboámových časoch mnohí kňazi a Leviti opustili severné kráľovstvo a usadili sa v Júdsku.
Otázka: Čo znamená vo Ozeášovi 4:2 výraz „krv sa dotýka krvi“?
Odpoveď: Preklad NIV to prekladá ako „krviprelievanie nasleduje po krviprelievaní“. Myšlienka je tu taká, že bolo toľko vrážd, že krv padala na zaschnutú krv predtým zavraždených obetí.
Otázka: Prečo v Ozeášovi 4:6, 14 ľudia hynú pre nedostatok poznania, keďže Boh súdi ľudí na základe toho, čo vedia, ako sa uvádza v Rímskym 4:15, Rímskym 5:12 a 2. Petrovom 2:21?
Odpoveď: Tieto verše v Liste Rímskym a v 2. liste Petrovom ukazujú, že Boh nepožaduje od človeka zodpovednosť za to, čo urobil v nevinnom nevedomí. Ľudia nemôžu vedieť, ak nemali príležitosť sa to naučiť.
Avšak nie každá nevedomosť je nutne nevinná. Ľudia sa niekedy o Bohu nedozvedia, pretože odmietajú učiť sa z toho, čo mali k dispozícii. Existuje vedomá nevedomosť a existuje nevedomosť vyplývajúca z apatie.
Otázka: Ako mohli v Ozeášovi 4:7 vymeniť svoju slávu za niečo hanebné?
Odpoveď: List Rímskym 1:21–32 ukazuje, ako hriešni ľudia „vykonávajú výmenu“ Boha, Jeho pravdy a Jeho spravodlivosti za modly a ich lži a zvrátenosť.
Otázka: Čo sa v Ozeášovi 4:8 myslí tým, že niektorí sa „živia hriechom ľudí“?
Odpoveď: Ľudia sa môžu živiť hriechmi druhých najmenej tromi spôsobmi.
Zisk: Dnes sa z tabakového, alkoholového a pornografického priemyslu zarábajú neuveriteľné sumy peňazí. Aby o tom nikto nepochyboval: naše telo je chrámom a fajčenie je hriechom; nie je Božou vôľou, aby niekto poškodzoval svoje vlastné telo, ako ukazuje 1 Korinťanom 3:16–17.
Legitimizácia: Keď hrešia iní, ľudia sa môžu pokúšať ospravedlniť svoje vlastné hriechy, a to ako vo svojich vlastných očiach, tak aj v očiach druhých. Majú pocit, že ich hriechy sú menej závažné, keďže aspoň nie sú také zlé ako hriechy iných.
Zástupné vzrušenie: Niektorí majú radosť z klebetenia a počúvania o výstrelkoch iných, a v skutočnosti mnohé z romantických románov, ktoré si možno kúpiť, obsahujú tento hriech.
Otázka: Prečo v Ozeášovi 4:14 Boh nepotrestá nemorálne ženy?
Odpoveď: Boh by nemorálne ženy nepotrestal viac ako mužov, s ktorými sa dopúšťali nemorálnosti. Avšak podľa poslednej časti tohto verša budú obaja zničení (nielen potrestaní).
Otázka: Čo v Ozeášovi 4:16 spôsobuje, že niektorí ľudia sú tvrdohlaví a tvrdohlavejší ako iní?
Odpoveď: Môžu existovať tri prekrývajúce sa dôvody, prečo sú pevne pripútaní k niečomu nesprávnemu.
a) Cítili by sa naozaj zle, keby zmenili svoje presvedčenie; možno by si uvedomili, že všetko, čo doteraz robili, bolo zlé.
b) Úplne veria lži a kým si neuvedomia, že je to lož, nedokážu pochopiť, ako by mohla byť tá nová myšlienka pravdivá.
c) Rozhodli sa, bez ohľadu na fakty, veriť niečomu inému. Niekedy ide len o vnútorné rozhodnutie, ale niekedy vedia, že ak zmenia názor, ich rodina by ich mohla opustiť, alebo by mohli byť prenasledovaní či zabití. Preto (nelogicky) musí byť tá nová myšlienka nesprávna. Farizeji nemohli uveriť Ježišovi, lebo videli, že by mohli stratiť svoju prestíž. Každý, kto uveril Ježišovi, mohol byť vylúčený zo synagógy. Takže aj v Ježišovej dobe bolo pre mnohých ťažké uveriť v Ježiša.
Otázka: V akej miere sa v Ozeášovi 4:18 podobá nemorálnosť Izraelitov na kyslý nápoj?
Odpoveď: Nápoj má zvyčajne príjemnú chuť, osviežuje a je zdravý. Kyslý alebo pokazený nápoj je nepríjemný, ešte viac v človeku vyvoláva túžbu po dobrom nápoji a je nezdravý, pričom bolesť žalúdka pretrváva ešte dlho po jeho vypití.
Otázka: Prečo v Ozeášovi 5:6 budú niektorí hľadať Boha, ale nenájdu Ho?
Odpoveď: Jeremiáš 29:13 sľubuje, že tí, ktorí hľadajú Boha, Ho nájdu, ale len vtedy, ak Ho hľadajú celým svojím srdcom. Ježiš v Matúšovi 7:8 učil, že všetci, ktorí úprimne hľadajú, ako slúžiť Bohu, Ho nájdu. Títo ľudia však hľadali Boha kvôli ochrane, ale nehľadali úprimne, ako Mu slúžiť. Majú pokrytecký ritualizmus, ale chýba im skutočná vernosť zmluve. Okolité verše, Ozeáš 5:4–5, 7, uvádzajú ich problémy.
Ozeáš 5:4 – Ich skutky, ktoré stále pretrvávali v ich srdciach (t. j. nečinili pokánie), im nedovoľujú vrátiť sa k Bohu. Dnes sa niektorí ľudia nechcú obrátiť k Bohu, lebo vedia, že by museli prestať robiť niečo určité.
Ozeáš 5:5 – Pri hľadaní Boha sú arogantní. Okrem hrubej arogancie mnohí iní prídu k Bohu len podľa svojich podmienok, nie podľa Božích podmienok.
Ozeáš 5:7 – Sú Bohu neverný. Hoci slávia biblické náboženské sviatky, Boží ľud mal manželstvá v rozpore s Božím zákonom a deti, ktoré nepoznali Boha.
Otázka: Kto je kráľ Jareb v Ozeášovi 5:13 a 10:6?
Odpoveď: Hebrejské slovo melek Jareb môže byť vlastné meno, alebo aj výraz „veľký kráľ“, podľa samohlásky v masoretskom texte. Je možné, že Jareb bola izraelská prezývka pre jedného z asýrskych kráľov. Slovo Jareb súvisí s hebrejským slovom, ktoré znamená usilovať sa/bojovať. Mohlo by teda znamenať „bojujúci kráľ“ alebo „vojnový kráľ“.
Otázka: Čo v Ozeášovi 6:1 odlišuje povrchné a dočasné pokánie od skutočného a trvalého?
Odpoveď: Aj ten najzatvrdilejší zločinec vo väzení prejavuje pokánie – pokánie z toho, že ho chytili, samozrejme. Hoci pri každom druhu pokánia môže človek ľutovať minulé dôsledky a báť sa budúcich, povrchné pokánie končí práve tu.
Skutočné pokánie je úprimný pocit: „Kiež by som sa mohol vrátiť v čase a neurobiť to.“ Znamená to napraviť škodu, kde je to možné; napríklad ak ste niečo ukradli a potom ste prejavili pokánie, vrátite to späť, možno s malým prídavkom. Je to sľub, ktorý si dáte sami sebe, že to už nikdy nechcete urobiť. Zahŕňa to nielen túžbu napraviť svoje činy, ale aj túžbu zmeniť sa, aby ste už viac neboli takým človekom. Nakoniec ide o to, aby si odpustil sám sebe, navždy nechal ten hriech za sebou a išiel ďalej.
V období od Nicey po Efez bol istý muž, ktorý viedol nemorálny život, ale stal sa kresťanom. Uvidel prostitútku, ktorú kedysi navštevoval, a ignoroval ju. Ona ho nasledovala, zavolala ho po mene a povedala: „Som stále tá istá.“ On odpovedal: „Áno, ale ja už nie som ten istý.“
Pamätajte na Pánovu milosť.
Otázka: Ako v Ozeášovi 6,1 nabádate druhých, aby sa vrátili k Bohu?
Odpoveď: Hoci ich k sebe môže pritiahnuť len Boh a rozhodnúť sa nasledovať Boha musia oni, nie vy, existuje rada, ktorú im môžete dať, aby ste ich povzbudili k návratu k Bohu. Jedným zo spôsobov (ale nie jediným), ako zoskupiť to, čo môžete povedať, je rozdelenie na minulosť, prítomnosť a budúcnosť.
Minulosť: Pomôžte im spomenúť si, ako to bolo, než sa vydali na tú hriešnu cestu. Chýbajúci pocit viny, depresia a stres. Spomeňte si, ako ste sa cítili voči sebe samým.
Prítomnosť: V určitom momente sa ich môžete opýtať, ako sa im darí. Čo si myslia, že vidí Boh, keď sa pozerá na ich činy? Keďže Boh, anjeli, démoni a možno aj ľudia v nebi môžu (verejne) vidieť, čo robíte, ste si istí, že to naozaj chcete robiť?
Budúcnosť: Ako sa nakoniec postavíte pred Boha a vysvetlíte svoje činy a prečo ste ich spáchali? Budete sa hanbiť pred Ježišom?
Otázka: Aký význam majú v Ozeášovi 6,2 dva a tri dni?
Odpoveď: Existujú dva názory a oba môžu byť pravdivé.
Krátky hnev a veľmi rýchle oživenie: Mysleli si, že Boží hnev potrvá len krátku dobu.
Narážka na Ježišovo ukrižovanie a vzkriesenie: Mohlo to byť aj preto, aby im vtlačil do mysle predstavu o tom, čo zažijú budúce generácie.
Otázka: Prečo je v Ozeášovi 6:3 dôležité uznať Pána?
Odpoveď: Najprv sa pozrime na to, prečo to mohlo byť dôležité pre nich, potom na to, prečo niektorí veriaci váhajú uznať Pána, a nakoniec na ďalšie dôvody, prečo je to dôležité.
Pre vzbúrených Izraelitov bolo dôležité prerušiť svoju vernosť uctievaniu Baala. Archeológovia vykonávajúci vykopávky z obdobia rozdeleného kráľovstva nenašli príliš veľa artefaktov svedčiacich o uctievaní pravého Boha; skôr našli množstvo predmetov poukazujúcich na pohanské uctievanie. Situácia bola v istom momente dokonca taká zlá, že Eliáš si myslel, že je jediný, kto ešte uctieva Boha (1 Kr 19,14). Mýlil sa však; Boh mu v 1. knihe kráľov 19:18 oznámil, že je 7 000 takých, ktorí sa neklaniali Baalovi. Avšak 7 000 stále nie je veľa v porovnaní s populáciou Izraela, ktorá čítala jeden až jeden a pol milióna ľudí.
Druhým dôvodom je, že Izraeliti si možno mysleli, že sú natoľko vzbúrení, že ich Boh už neprijme. Uznanie Boha so sebou nieslo nádej, že On bude pri nich, ako naznačuje Ozeáš 6:3b.
Niektorí veriaci sa zdráhajú vyznať sa k Bohu, lebo nechcú byť označovaní za kresťanov. Toto označenie by mohlo znamenať otvorené prenasledovanie, ako je strata pracovnej príležitosti alebo možná strata priateľov. Byť kresťanom však v mnohých ohľadoch vyžaduje odvahu. Vyžaduje si to aj lásku, aj keď to bolí. Musíte sa rozhodnúť, či milujete priateľstvo viac ako samotnú osobu, alebo či milujete viac tú osobu, aby ste jej mohli hovoriť o Kristovi.
Druhým dôvodom je, že niektorí telesní kresťania sa možno snažia „sedieť na plote“. Možno chcú, aby ich ľudia vnímali ako ľudí, ktorí chodia na párty a sú morálne voľní, ak sa naskytne príležitosť na hriech, ale zároveň chcú pred ostatnými vyzerať dobre, a preto sa nechcú zaviazať. Musia sa však rozhodnúť, či naozaj chcú žiť život, ktorý ctí Boha, alebo nie. Existuje mnoho falošných kresťanov, ktorí to nerobia, a klamú sami seba tým, že si myslia, že pôjdu do neba.
Iní veriaci majú úplne iný dôvod. Niekedy veriaci nechcú, aby ich poznali ako kresťanov, lebo vedia, že sú v mnohých ohľadoch ďaleko od dokonalosti, a nechcú poškvrniť meno Krista ani byť považovaní za pokrytcov. Preto chcú svoju vieru držať v tajnosti, „kým sa nezlepšia“. Na jednej strane nikto z nás nikdy nebude dokonalý, a na druhej strane, ak viete, že ostatní, ktorí vás sledujú, vedia, že ste kresťan, môže to byť sekundárnym motívom pre vytrvalosť v morálnom živote.
Je dôležité vyznávať Krista, lebo podľa Matúša 5,13–16 máme byť soľou a svetlom sveta, aby ostatní videli vaše dobré skutky a chválili Otca v nebesiach. Máme žiariť ako hviezdy vo vesmíre, keď druhým ponúkame slovo života podľa Filipským 2:14–16. Nakoniec, 2. Timoteovi 2:12 hovorí, že ak vytrváme, budeme kraľovať s Kristom, ale ak sa zaprieme Krista, on sa zaprie nás. Pozri tiež Matúš 5:32–33.
Otázka: Ako bola v Ozeášovi 6:4 ich vernosť/dobrota podobná rannej hmle alebo rose?
Odpoveď: Tento poetický výraz bol veľmi výstižný. Hoci môže byť ranná hmla hustá, pod žiarou slnka netrvá dlho.
Otázka: Ako v Ozeášovi 6:5 proroci rozdelili Izraelitov na dve časti?
Odpoveď: Božie slová, ktoré prostredníctvom nich zazneli, odsúdili Izraelitov. Boh chcel, aby Izraeliti vedeli, prečo sú trestaní, skôr než ich potrestal, a proroci im to oznámili.
Otázka: Bol Ozeáš v Ozeášovi 6:6 proti Mojžišovým obetiam?
Odpoveď: Nie. Žiadne obety na svete nepomôžu, ak srdce človeka nie je zamerané na službu Bohu. Poslušnosť a úcta k Bohu sú prvoradé a zápalné obety mali byť druhoradými, vonkajšími prejavmi vnútorného uznania Boha.
Otázka: Prečo sa v Ozeášovi 7:6 píše „ich pekári“?
Odpoveď: Hebrejský masoretský text hovorí: „ich pekár“, zatiaľ čo Septuaginta hovorí: „Efraim“. „Ich pekári“ dáva väčší zmysel, pretože oheň pekára bol taký horúci, že mohol spať celú noc bez toho, aby oheň prikladal, a nemusel sa báť, že zhasne.
Otázka: Aký bol v Ozeášovi 7:7 hriech spočívajúci v tom, že pohltili všetkých svojich sudcov a kráľov?
Odpoveď: Sú tu dva aspekty.
Konkrétni králi: Severné kráľovstvo bolo poznačené atentátmi a vzburami. Niektorých kráľov, ktorí boli zavraždení, nájdete v nasledujúcej otázke.
Všeobecný pohľad na autoritu: Časté zabíjanie kráľov bolo príznakom ich všeobecného nedostatku úcty k autorite. Ľudia, ktorým chýba úcta k vonkajšej autorite, často nemajú úctu ani k svojmu svedomiu a morálnej autorite.
Otázka: Aký je význam podobenstva o koláči v Ozeášovi 7:8?
Odpoveď: Boli „dvojtvárni“. Napriek tomu, že v priemere je to v poriadku, koláč, ktorý je na jednej strane spálený a na druhej surový, je dobrý len na to, aby sa vyhodil. Ľudia sa zmiešali s modloslužobníkmi. Ako povedal H. A. Ironside, ak dáte kanárika do klietky so vrabcami, aby ste ich naučili spievať, vrabce budú len ďalej štebotať a prehlušia kanárika.
Otázka: Čo je v Ozeášovi 7:16 také zlé na pokazenom luku?
Odpoveď: Luky patrili v tej dobe medzi najdôležitejšie zbrane. Vojak bez luku alebo zbraní nevyjde do boja. Ak však majú luky, o ktorých si myslia, že sa na ne môžu spoľahnúť, vyjdú do boja, a luky nefungujú, je to oveľa, oveľa horšie, ako keby nemali žiadny luk.
Otázka: Ako môžu ľudia v Ozeášovi 8:2 tvrdiť, že poznajú Boha, keď ho v skutočnosti nepoznajú?
Odpoveď: Tvrdili, že veria v Boha, ale bolo to len predstieranie. Nemohli hovoriť o vernosti Bohu, ak zároveň slúžili aj modlám. V Ozeášovi 8:5 je v hebrejčine napísané: „Hospodin zavrhol vaše teľa“, ale v Septuaginte je: „Vyhoďte svoje teľa“. Ďalší význam je: „Vaše teľa smrdí“. Samozrejme, keby zavrhli svoje teľa, museli by zavrhnúť aj svoje náboženské dedičstvo siahajúce až k Jeroboámovi I. v 1. Knihe kráľov 12:28.
Otázka: Čo bolo v knihe Ozeáš 8:4 zlé na tom, že sa ustanovovali králi, ktorých však nevymenoval Boh?
Odpoveď: V odpovedi je potrebné zohľadniť dva body.
1. Pôvodné rozdelenie na severné a južné kráľovstvo bolo (neochotne) schválené Bohom v 1. Knihe kráľov 11:11–13, 11:29–39, 12:22–24.
2. Nástup kráľov v severnom kráľovstve bol poznačený krviprelievaním.
a. Baša sa stal kráľom tým, že zabil Nadaba a celú Jeroboámovu rodinu (1. Kniha kráľov 15:27–29).
b. Zimri sa stal kráľom tým, že zavraždil Elaha (1. Kniha kráľov 16:9–10)
c. Zimri sa upálil na smrť skôr, než ho stihol zabiť Omri (1. Kniha kráľov 16:16–18).
d. Omriho stúpenci zabili Tibniho, aby sa stali kráľmi (1. Kniha kráľov 16:21–22).
e. Joram a Jezabel (2. Kniha kráľov 9:22–24, 30). Boh však túto vzburu schválil.
f. V Júdsku Atália zabila celú kráľovskú rodinu s výnimkou Joáša (2. Kniha kráľov 11:1–2).
g. V Izraeli Šalum zavraždil kráľa Zachariáša (2. Kniha kráľov 15:10).
h. Menahem zabil Šaluma (2. Kniha kráľov 15:13-14).
i. Pekach zavraždil Pekachiu (2. Kniha kráľov 15:23, 25).
Otázka: Ako v Ozeášovi 8:7 „zasiali vietor a zožali víchricu“?
Odpoveď: Keď zasiate hriech, môžete žať jeho následky. Samozrejme, medzi tieto následky môže patriť aj ďalšie hrešenie. Časom sa tieto následky môžu zväčšiť a stať sa väčšími než pôvodný hriech. Navyše, keď veľmi silný vietor prejde cez pole so zrelým obilím, môže odfúknuť to dobré, čo vyrástlo na povrchu, a zanechať všetko ostatné, čo je teraz bezcenné.
Otázka: Čo je v Ozeášovi 8:8 keramická nádoba, ktorá nespôsobuje radosť?
Odpoveď: Niektoré nádoby sú umelecké a v niektorých sa uchováva cenná myrha alebo koreniny. Niektoré nádoby však slúžili ako toalety, čo je nečestné využitie. Tu to však môže znamenať, že niektoré nádoby boli vyrobené s vadami alebo tak zle, že sa nedali použiť vôbec na nič. Niektorí ľudia tým, že išli svojou vlastnou cestou, dospeli do bodu, keď už nie sú na nič užitoční.
Otázka: Prečo by sa v Ozeášovi 8:13 a 9:3 mali vrátiť do Egypta?
Odpoveď: Boh nehovorí, že si želá, aby sa vrátili do Egypta. Skôr Boh predpovedá, že budú natoľko neposlušní, že opustia krajinu a vrátia sa do Egypta. Špinavé podrobnosti si môžete prečítať v Jeremiášovi 41:46 – 44:30. Hoci už nikdy fyzicky neboli v egyptskom zajatí, vo svojich srdciach sa „vracali do Egypta“ – či už kvôli pomoci, alebo kvôli uctievaniu modiel. Boh môže ľudí oslobodiť z otroctva, oni sa však môžu rozhodnúť otočiť sa a vrátiť sa späť do otroctva.
Otázka: Boli náboženskí vodcovia spomenutí v Ozeášovi 9:7–17 zlí?
Odpoveď: Nie. Boli to skutoční proroci, ku ktorým sa ľud správal nepriateľsky. Títo náboženskí vodcovia ich správne poučovali, ale ľudia ich považovali za bláznov.
Otázka: Ako môže v Ozeášovi 10:1 prázdna vinič prinášať ovocie sama sebe?
Odpoveď: Ide o ostrý kontrast k Žalmu 80, kde Boh zasadil Izrael ako plodnú vinič. Jeremiáš 2:21 a Ezechiel 10:10–11 ukazujú, že sa to zmení. Neplodná vinič poskytuje výživu sebe samej, ale neposkytuje výživu pre semená v hrozne pre iných ani na vytvorenie ďalšej viniče. Podobne niektorí ľudia usporadúvajú svoj život tak, aby z toho mali prospech oni sami, bez prospechu pre druhých alebo slávy pre Boha. Ako ste sa v posledných piatich rokoch snažili dávať život a výživu druhým?
Otázka: Prečo by Izraeliti v budúcnosti v Ozeášovi 10:3 hovorili, že nemajú kráľa, pretože neuctievali Hospodina?
Odpoveď: Izraeliti požiadali Samuela, aby prosil Boha o kráľa (1. Samuelova 8). Bohu sa to nepáčilo, ale neochotne im kráľa udelil. Mať vlastného kráľa si spájali s nezávislosťou. V Ozeášových časoch mali Izraeliti kráľa. Avšak od chvíle, keď Babylónčania prevzali kontrolu nad Júdskom, Židia už nikdy nemali kráľa až do čias Makabejcov. Po tomto krátkom období už nikdy nemali ďalšieho kráľa, až kým Kristus opäť nepríde a nebude vládnuť nad všetkým. Nech nikdy nie sme takí spokojní, že by sme zanedbali hľadanie Pána (pozri Príslovia 30:8-9). Alebo: majte zrak upretý na cieľ a nerobte kompromisy.
Otázka: Kto sú v Ozeášovi 10:14 Šalman a mesto Bet-Arbel?
Odpoveď: Šalman by mohol byť Šalmaneser V. z Asýrie z roku 727 pred Kr., ale pravdepodobnejšie sa jedná o moabského kráľa menom Salamanu. Salamanu žil v rovnakom období ako Ozeáš a bol spomenutý v zozname tribútov Tiglat-Pilesera III.
Bet-Arbel (Dom Arbel) by mohlo byť mesto Arbela v Jordánsku, 18 míľ (29 kilometrov) juhovýchodne od Galilejského mora podľa Eusébiusa. Alternatívne by to mohlo byť súčasné Arbel, 2 míle (3,2 kilometra) západne od Galilejského mora (1. Makabejská 9:2)
Otázka: Ako Boh v Ozeášovi 11:1 povolal svojho syna z Egypta?
Odpoveď: Jakub, ktorý bol premenovaný na Izraela, odišiel do Egypta a tam zomrel. Hoci boli jeho kosti vyvezené z Egypta (Genesis 48:29–30; 49:29–50:14), nie je to tu hlavným bodom. Za 430 rokov sa Izrael zmenil z muža s dvanástimi synmi na veľký národ s viac ako miliónom ľudí. Rovnako ako na iných miestach, aj tu Ozeáš porovnáva život človeka Izraela so životom izraelského národa. Druhým príkladom tohto porovnania je Ozeášova manželka a deti, ktoré mali byť symbolmi vzťahu Izraela s Bohom. Toto bolo tiež predobrazom Ježiša, na ktorého sa toto proroctvo vzťahuje v Matúšovi 2:15.
Otázka: Ako je v Ozeášovi 11,1–2 Boh podobný rodičovi, ktorého deti s ním nechcú mať nič spoločné?
Odpoveď: Boh vyviedol Izraelitov z Egypta mocnými zázrakmi. Oni však neskôr zabudli, čo Boh urobil, a začali uctievať iných bohov. Ak má niekto dieťa, ktoré sa odvráti od svojho rodiča, Boh pozná vašu bolesť. Boh zažil niečo podobné a rozumie tomu zármutku.
2. Ako nám Boh v Ozeášovi 11:4 dáva jemné povrazy?
Odpoveď: Ide o obraz majiteľa vola, ktorý mu uvoľňuje jarmo od úst, aby mohol ľahšie jesť. Putá môžu odviazať problémy a udržať dobré veci blízko nás.
Otázka: Aký je zmysel zmienky o Adme a Zeboíme v Ozeášovi 11:8?
Odpoveď: Po tom, čo bude toto veľké zničenie Efraima (Severného kráľovstva) dokončené, Boh pokračuje týmto. Adma a Zeboim boli dve bezvýznamné dediny, ktoré boli zničené spolu so Sodomou a Gomorou. Namiesto toho, aby zostali bezvýznamné a navždy zničené, Boh hovorí, že ich miluje a zachráni tých, ktorí sa k Nemu vrátia.
Otázka: Čo znamená metafora východného vetra v Ozeášovi 12:1?
Odpoveď: Sirocco bol suchý, horúci púštny vietor z východu. Naháňať sa za týmto vetrom je zbytočné. Nielenže neprinášal dážď, ale odfúkol aj semená z úrody a znehodnotil aj iné veci. Boh potrestá Jakuba podľa jeho ciest, teda podľa Jakubových ciest, ako sa píše v Ozeášovi 12:2. Keďže Izraeliti znehodnotili svoje náboženstvo, bezcenné veci sa im vrátia, aby ich prenasledovali.
Otázka: Ako Izrael v Ozeášovi 12:3 uchopil pätu svojho brata?
Odpoveď: Muž menom Jakub, premenovaný na Izrael, tak urobil v knihe Genesis 25:26. Izraelský národ pochádza od Jakuba. Tu, rovnako ako aj inde v knihe Ozeáš, Boh stavia do kontrastu život jednotlivca a život národa.
Otázka: Znamená hebrejské slovo v Ozeášovi 12:7 „obchodník“ alebo „Kanaánčan“?
Odpoveď: Hebrejské slovo je tu Kena'an. Doslovne znamená „Kanaánčan“, ale používalo sa aj ako hanlivý výraz pre nečestného obchodníka. Septuaginta to preložila ako „Chanaan“ (Kanaán).
Kontext 12. kapitoly knihy Ozeáš však jasne hovorí o obchodníkoch, nie o Kanaáncoch. To poukazuje na niektoré výzvy prekladu. Doslovné slovo má jeden jasný význam, bežne sa však používa aj v druhotnom význame, a v tomto prípade je z kontextu zrejmé, že ide o ten druhotný význam.
Otázka: Čo je v Ozeášovi 12:11 zlé na obetovaní býkov v Gilgale?
Odpoveď: Išlo o slávnostný náboženský obrad, ktorý bol úplným neposlušnosťou voči Bohu. Obety sa mali vykonávať iba v Jeruzaleme, nie v meste v severnom kráľovstve. Existujú náboženské praktiky, ktoré sa Bohu nepáčia. Inými slovami, je lepšie nerobiť nič, ako vykonávať takéto praktiky. Podobne existuje aj „toxická duchovnosť“, kde je lepšie nemať žiadnu duchovnosť, ako duchovnosť zameraná na veci, ktoré nepochádzajú od Boha.
Otázka: Čo znamená v knihe Ozeáš 12:12, že Izrael slúžil za ženu?
Odpoveď: Patriarcha Jakub, ktorého premenovali na Izraela, slúžil Lamanovi po sedem rokov za každú zo svojich manželiek, Leu a Ráchel. V knihe Ozeáš, rovnako ako v iných častiach Biblie, sa história národa a individuálna história často prelínajú.
Otázka: Aké sú v knihe Ozeáš 13:1–2 príklady toho, ako kedysi mocný národ, ľud alebo organizácia upadnú a prestanú existovať?
Odpoveď: Ninive bolo jedným z najstarších miest na Blízkom východe. Po páde Asýrskej ríše však Ninive aj Asýria upadli a už sa nikdy nezotavili. Na ich miesto sa dostalo Babylon, ktoré však po prevzatí moci Peržanmi už nikdy nebolo nezávislé. V neskorších dobách talianska rodina Colonnae vychovala pápežov a vyberala pápežov. Pápež Bonifác VIII. však v roku 1298 nariadil svojej armáde vyvraždiť celé talianske mesto Palestrina, kde žila rodina Colonna, hoci predtým uistil mesto, že ich ušetrí, ak sa vzdajú. Môžeme sa pozrieť na Mongolskú ríšu a konštatovať, že čím sú väčšie, tým tvrdšie padajú.
Otázka: Čo znamená v Ozeášovi 13:2 „bozkávať teľatá“?
Odpoveď: Hoci sa teľatá používali pri uctievaní Baala, nie je to tu hlavným bodom. Ozeáš písal v čase Jeroboáma a práve Jeroboám ako prvý zaviedol uctievanie zlatých teľat v Beteli a Dane. To je dôležité, lebo hoci ľudia páchali modlárstvo už pred Jeroboámom, Jeroboám toto uctievanie inštitucionalizoval; urobil to preto, aby ľudia žijúci v severnom kráľovstve už nechodili do Jeruzalema. Môžete si o tom prečítať v 1. Knihe kráľov 12:25–33.
Otázka: Ako im Boh v Ozeášovi 13:11 v hneve dal kráľa a prečo? Aký význam to má pre nás?
Odpoveď: V 1. knihe Samuelovej 8:6–20; 12:20–21 ľud prosil o kráľa a Boh prostredníctvom Samuela im povedal, že v skutočnosti by kráľa nechceli, lebo ten si vezme to najlepšie z polí a niektorých z ich synov a dcér urobí svojimi sluhami. Oni však trvali na tom, aby boli ako ostatné národy okolo nich, a tak im Boh neochotne dal kráľa. Niekedy môžeme o niečo prosiť a Boh povie „nie“ a zatvorí dvere. Napriek tomu však môžeme naďalej trvať na svojom a pokúšať sa násilím otvoriť dvere, ktoré Boh zavrel, a Boh sa možno len otočí, pozrie sa na náš postoj a dá nám to, o čo prosíme, čo nám nakoniec prinesie smútok.
Otázka: Je verš v Ozeášovi 13:14 jasným dôkazom viery v posmrtný život?
Odpoveď: Áno. Podľa hebrejského učence Waltera Kaisera v knihe Hard Sayings of the Bible (s. 325): „Prvá časť tohto verša neobsahuje žiadny náznak otázky, a preto ju chápem ako jeden z najkrajších evanjeliových sľubov v Starom zákone.“ To isté hebrejské slovo je preložené ako „kde“ v Ozeášovi 13:10. Na strane 326 hovorí: „Boh ich môže a aj vykúpi z moci hrobu. Môže ich oslobodiť aj potom, čo smrť urobila to najhoršie.“ Pavol tiež cituje Ozeáša 13:14 v 1. Korinťanom 15:55.
Otázka: Môže sa v Ozeášovi 14:1–2 kedysi mocný národ, ľud alebo organizácia, ktorá je na pokraji pádu, niekedy vrátiť a ožiť, a ak áno, ako?
Odpoveď: Áno, z politického hľadiska sa to stalo v knihe Sudcov, keď sa ľud obrátil späť k Bohu. Ešte výraznejším príkladom toho bolo, keď Babylónčania zničili Júdské kráľovstvo; po 70 rokoch sa vrátili a modlárstvo už nebolo problémom pre zvyšok, ktorý sa vrátil. V neskoršej histórii sa Byzantská ríša mnohokrát ocitla na pokraji rozpadu kvôli vnútorným konfliktom, ale vždy sa znovu oživila.
Otázka: Aký je zmysel slov „Asýr nás nezachráni, nebudeme jazdiť na koňoch“ v Ozeášovi 14:3?
Odpoveď: Tak ako to Ozeáš robí aj inde, aj tu sú dve myšlienky a ich kombinácia je zámerná.
Všeobecne povedané, Asýrčania boli vzmáhajúcou sa mocnosťou už asi sto rokov pred touto dobou. Mali veľa koní, ale ani asýrska vojenská sila by Izrael nezachránila. V skutočnosti by práve Asýria bola nepriateľom, ktorý by prišiel a úplne zničil severné kráľovstvo Izrael.
Konkrétne, keď Asýrčania prišli do Jeruzalema, predložili túto ponuku v 2. Knihe kráľov 18:23: „No tak, uzavrite dohodu s mojím pánom, asýrskym kráľom: Dám vám dvetisíc koní – ak na ne nájdete jazdcov! Ako môžete odraziť jedného dôstojníka z najnižších úradníkov môjho pána…“ (NIV).
Otázka: Čo sú v skratke „cesty Hospodinove“, ktoré chápu múdri, ako sa píše v Ozeášovi 14:9?
Odpoveď: Medzi hlavné body patrí, že Božie cesty sú správne. Boh je prísny, ale zároveň veľmi milosrdný. Boh bdie nad každým, tak či onak.
Otázka: Aké sú niektoré z najstarších rukopisov knihy Ozeáš, ktoré sa zachovali dodnes?
Odpoveď: Zvitky od Mŕtveho mora: (cca 1 pred n. l.) Medzi zvitkami od Mŕtveho mora sa nachádzajú 3 kópie knihy Ozeáša, označené ako 4Q78, 4Q79, 4Q82. Existujú tiež dva komentáre k knihe Ozeáš, nazývané 4Q166 (=4QpHosa) a 4Q167 (=4QpHosb). (tamže, s. 485)
4Q78 (=4QXIIc) obsahuje Ozeáša 2:13–15; 3:2–4; 4:1–19; 5:1; 7:12–13; 13:3–10,15; 14:1–6
4Q79 (=4QXIId) obsahuje Ozeáša 1:6–9; 2:1–5
4Q82 (=4QXIIg) obsahuje Ozeáša 2:1–5, 14–19, 22–25; 3:1–5; 4:1, 10–11, 13–14; 6:3–4, 8–11; 7:1, 13–16; 8:1; 9:1–4, 9–17; 10:1–14; 11:2–11; 12:1–15; 13:1, 6–8?, 11–13; 14:9–10
4Q166 zachoval komentár k Ozeášovi 2:8–9, 10–14
4Q167 zachoval komentár k Ozeášovi 5:13–15; 6:4, 7, 9–10; 8:6–7, 13–14.
Celkovo sa v zvitkoch z Mŕtveho mora zachovali nasledujúce verše z knihy Ozeáša: 1:6–9; 2:1–5, 13–19, 22–25; 3:1–5; 4:1–19; 5:1; 6:3–4; 8–11; 7:1, 13–16; 12–13; 8:1; 9:1–4, 9–17; 10:1–14; 11:2–11; 12:1–15; 13:1, 3–10–13, 15; 14:1–6, 9–10.
Nahal Hever je jaskyňa neďaleko Engedi, v ktorej sa nachádza fragment malých prorokov v gréčtine (8 Hev XIIgr). Bol napísaný medzi rokmi 50 pred n. l. a 50 n. l. Bol ukrytý počas Bar-Kochbovho povstania proti Rímu. Ide o revíziu Septuaginty, vyhotovenú v Judei, ktorá je takmer identická s masoretským textom.
Kresťanské biblické rukopisy z obdobia okolo roku 350 n. l. obsahujú Starý zákon vrátane knihy Ozeáša. Dva z nich sú Vaticanus (325–250 n. l.) a Alexandrinus (okolo roku 450 n. l.), kde boli knihy dvanástich malých prorokov umiestnené pred Izaiášom. Kniha Ozeáša je kompletná tak vo Vaticanuse, ako aj v Alexandrinuse.
Knihy Ozeáša, Amosa a Micheáša neboli prítomné v rukopise Sinaiticus (340–350 n. l.).
Otázka: Ktorí raní autori sa odvolávali na Ozeáša?
Odpoveď: Spisovatelia z obdobia pred Nicejským koncilom, ktorí odkazovali alebo narážali na verše z knihy Ozeáša, sú:
Židovský autor Filón z Alexandrie (15/20 pred n. l. – 50 n. l.) sa odvoláva na Ozeáša 14:9 a spomína, že to povedal jeden z prorokov.
Justín Mučeník (cca 138–165 n. l.) spomína Ozeáša ako jedného z dvanástich prorokov v diele Dialóg s Tryfónom, kap. 19, s. 204. V tom istom diele, v kapitole 103 na strane 251, cituje aj z Ozeáša 10:6.
Melito zo Sardis (170–177/180 n. l.) (nepriamo) spomína „Starý zákon“ a uvádza zoznam kníh. Dvanásť malých prorokov neuvádza jednotlivo, ale nazýva ich „Dvanásti“. Fragment 4 z Knihy výňatkov, zväzok 8, s. 759
Teofil z Antiochie (168–181/188 n. l.)
Irenej z Lyonu (182–188 n. l.)
Klement Alexandrijský (193–217/220 n. l.)
Tertulián (198–220 n. l.)
Hippolyt (222–235/6 n. l.)
Origenes (225–254 n. l.)
Novatian (250/254–256/7 n. l.)
Cyprián z Kartága (248–258 n. l.) cituje z knihy „Ozeáš“ v Traktáte 12, tretia kniha, 47.
Laktantius (cca 303 – cca 325 n. l.)
Po Nicejskom koncile (325 n. l.):
Atanáz z Alexandrie (367 n. l.) (Implicitne, pretože spomína dvanásť prorokov) „V Starom zákone je teda dvadsaťdva kníh; … potom Proroci, pričom tých dvanásť sa počíta ako jedna kniha…“ Atanáz, Veľkonočný list 39, kap. 4, s. 552.
Jeroným (373–420 n. l.) rozoberá knihy Starého zákona. Konkrétne rozoberá knihu Genesis, Exodus, Levitikus, Numeri, Deuteronómium, Pentateuch, Jób, Ješua, syn Naveho [Jozue], Sudcovia, Rút, Samuel a Kráľov (2 knihy), dvanásť prorokov, Ozeáš, Joel, Amos, Obadiáš, Jonáš, Micheáš, Nahum, Habakuk, Sofoniáš, Aggeus, Zachariáša, Malachiáša, Izaiáša, Jeremiáša, Ezechiela, Daniela, Ester, Ezdráša, Nehemiáša, List 53, kap. 7–8, s. 99–101.
Po Nicejskom koncile sa objavili aj ďalší autori.
Otázka: Čo hovorí komentár k zvitkom z Mŕtveho mora v knihe Ozeáš?
Odpoveď: Tu je výklad Ozeáša 5:13 z komentára 4Q167. Preklad je z diela The Dead Sea Scrolls Study Edition, zväzok 2, s. 333.
„[Oz 5,13 ale on nemôže uzdraviť] tvoje rany. [prázdne miesto] Výklad…] […] zúrivý lev. Lebo budem ako le[v [pre E]fraima] [a ako levie mláďa pre rod] [Júdu. Jeho výklad sa týka] posledného kňaza, ktorý vystretí ruku, aby udrel Efraima […] svoju r[uku.] [prázdne miesto] [Pôjdem a vrátim sa na] [svoje miesto, kým] neuznajú svoj zločin a nehľadajú moju tvár; vo [svojom] utrpení [vstanú skoro ráno, aby ma hľadali. Jeho výklad:] Boh [skryje] svoju tvár pred [touto] zemou[…] […] … a oni nepočúvali […].“
Ako vidíte, tento zvitok má veľa dier.
Otázka: Aké sú v knihe Ozeáš niektoré prekladové rozdiely medzi hebrejčinou a gréckou Septuagintou?
Odpoveď: Existujúci hebrejský text knihy Ozeáš obsahuje viac chýb v prenose než akákoľvek iná kniha Starého zákona. Septuaginta je obzvlášť užitočná na ich opravu. Zameriavajúc sa na 11. kapitolu knihy Ozeáš, tu je hebrejský masoretský text, po ktorom nasleduje Septuaginta, pokiaľ nie je uvedené inak.
Oz 2,1 „bratia“ vs. „brat“
Oz 2:1 „sestry“ vs. „sestra“ (Septuaginta, Vulgáta)
Oz 2:6 „tvoja cesta“ vs. „jej cesta“ (Septuaginta, sýrčina)
Oz 3:2 „[miera] jačmeňa“ vs. „[miera] vína“
Oz 4:7 „vymením/zmením ich slávu“ (masoretský text, Septuaginta, Vulgáta) vs. „vymenil/zmenil moju slávu“ (sýrčina, Targum) vs. „moja sláva“ (staroveká tradícia pisárov)
Oz 4:19 „obety“ vs. „oltáre“ (Septuaginta, sýrčina)
Oz 6:5 „tvoj súd“ vs. „môj súd“ (Septuaginta, sýrčina)
Oz 6:7–9 „Ale ako Adam porušili zmluvu; tam sa voči mne zachovali ako zradcovia. Gileád je mesto tých, ktorí páchajú neprávosť, pokrytý krvavými stopami. A ako bandy lupičov čakajú na človeka, tak aj skupina kňazov vraždí na ceste do Šechemu; lebo páchali neprávosť.“ vs. „Ale sú ako človek, ktorý porušuje zmluvu: tam ma mesto Gileád pohŕdalo, páchalo márnosť, kalilo vodu. A tvoja sila je ako sila lupiča: kňazi zakryli cestu, zavraždili ľudí zo Šekemu; lebo páchali neprávosť v dome Izraela.
Oz 6:9 „sú skupinou“ vs. „spojili sa“ (sýrčina)
Oz 7:6 „priblížili“ vs. „zapálili“ (Septuaginta, sýrčina)
Oz 7:6 „Ich pekár spí celú noc“ (masoretský text v Greenovom preklade a v Ženevskej študijnej Biblii, Vulgáta) vs. „Ich pekári spia celú noc“ vs. „ich hnev spí celú noc“ (sýrčina, Targum) vs. „Efraim spí celú noc“ (Septuaginta)
Oz 7:14 „zhromažďujú sa“ (väčšina hebrejských rukopisov, Targum) vs. „rezajú sa“ (20 masoretských textov a Septuaginta) (uctievači Baala mali zvyk rezať sa pre Baala) vs. „mysleli na seba“ (Vulgáta)
Oz 7:14 „vzbúrili sa proti Mne“ (masoretský text, sýrčina, Targum) vs. [chýba] (Septuaginta) vs. „Odstúpili odo Mňa“ (Vulgáta)
Oz 9:1 „k radosti“ vs. „radovať sa“
Oz 9:12 „keď sa od nich odvrátim“ (masoretský text) vs. „hoci moje telo je z nich“ (Septuaginta) vs. „keď sa od nich odvrátim“ (Vulgáta, Targum)
Oz 10:5 „teľatá“ vs. „teľa“ (Septuaginta, sýrčina)
Oz 10:9 „Gibea“ vs. „vrch“
Oz 10:9 „neprávosť“ (mnohé masoretské texty, Septuaginta, Vulgáta) vs. „neposlušnosť“ (iné masoretské texty)
Oz 10:9–10 „nedohonil som ich v Gibeá. Keď budem chcieť, zviažem ich“ vs. „aby som ich potrestal, nedohoním ich na vrchu“
Oz 10:10 „keď sa zviažu pre svoje zvrátenosti“ vs. „keď budú potrestaní [napomenutí] za svoje dva hriechy“ (Septuaginta, sýrčina, Vulgáta)
Oz 11:1 „Keď bol Izrael dieťa, vtedy som ho miloval a povolal som svojho syna z Egypta“ vs. „lebo Izrael je dieťa, a ja som ho miloval, a z Egypta som povolal jeho deti.“
Oz 11:2 „Ako ich nazvali“ (Vulgáta, masoretský text podľa New Geneva Study Bible), oproti „Ako som ich nazval“ (masoretský text, Vulgáta) oproti „Presne tak, ako som ich nazval“ (Septuaginta) oproti „Poslal som prorokov k tisícom z nich“ (parafráza z Targumu)
Oz 11:2 „nazvali Izrael“ (hebrejčina a Septuaginta) vs. „Ja som nazval Izrael“ (niektoré verzie Septuaginty)
Oz 11:2 „odšli od nich“ vs. „odšli odo mňa“
Oz 11:3 „Aj som naučil Efraima chodiť; vzal ich na ruky.“ (Masoretický text) vs. „Napriek tomu som zviazal nohy Efraima, vzal som ho na ruky“ (niektoré verzie Masoretického textu, Septuaginta, sýrsky preklad, Vulgáta)
Oz 11:4 „Pritiahol som ich ľudskými povrazmi, putami lásky. A bol som pre nich ako ten, kto im sňal jarmo z čeľustí; a jemne som mu dával jedlo.“ vs. „Keď boli ľudia zničení, pritiahol som ich putami mojej lásky: a budem pre nich ako človek, ktorý udiera druhého po líci: a budem mať na neho ohľad, presvedčím ho.“
Oz 11:5 „Nevráti sa do egyptskej zeme“ vs. „Efraim býval v Egypte“
Oz 11:6 „A meč sa bude točiť v jeho mestách a zničí jeho brány a pohltí ich pre ich vlastné rady“ vs. „A v jeho mestách nezvíťazil mečom a prestal bojovať vlastnými rukami; a budú jesť ovocie svojich vlastných plánov:“
Oz 11:7 „A môj ľud je odhodlaný odpadnúť odo mňa a volajú k Nemu, k Najvyššiemu…“ vs. „A jeho ľud sa bude láskyplne držať svojho príbytku; ale Boh sa bude hnevať na jeho drahocenné veci…“
Oz 11:8 „vzdám ťa… zachránim“ vs. „zaobchádzam s tebou… ochraňujem“
Oz 11:9 „vrátiť sa“ vs. „opustiť“
Oz 11:10 „Oni“ vs. „Ja“
Oz 11:10 „revie ako lev. Keď revie, synovia sa trasú zo západu.“ vs. „revie a deti vôd budú ohromené.“
Oz 11:11 „nech žijú vo svojich domoch“ vs. „vráti ich do ich domovov“
Oz 11:12 „dom Izraela podvodom“ vs. „dom Izraela a Júdu bezbožnosťou“
Oz 11:12 „Júda stále vládne s Bohom a je verný svätým.“ vs. „teraz ich Boh pozná a budú nazývaní Božím svätým ľudom.“
Oz 13:10 „Kde je tvoj kráľ?“ (Masoretický text) vs. „Kde je tvoj kráľ?“ (Septuaginta podľa Brentona) vs. „Ja budem tvojím kráľom“ (Septuaginta, sýrčina, Targum, Vulgáta)
Oz 13:14 „Ó, smrť, kde sú tvoje rany? Ó, Šeol, kde je tvoja skaza?“ vs. „Kde je tvoj trest, ó, smrť? Ó, Hádes, kde je tvoje bodnutie?“
Oz 13:16 „Samária bude spustošená/znetvorená“ vs. „Samária bude úplne zničená“
Oz 14:2 / Oz 14:3 „teľatá/býky [obete] našich úst“ vs. „plod našich úst“
Bibliografia k tejto otázke: hebrejský preklad pochádza z diela Jay P. Greena Literal Translation a preklad Septuaginty je z prekladu Sira Lancelota C. L. Brentona The Septuagint: Greek and English. Použili sa tiež Expositor's Bible Commentary a poznámky pod čiarou v Bibliách NASB, NIV, NKJV a NRSV.
Pokiaľ nie je uvedené inak, citáty z Písma sú prevzaté z The Holy Bible, Berean Standard Bible (BSB), ktorá bola uvoľnená do verejnej domény: https://berean.bible