< Otázka týkajúca sa Piesne piesní

Otázka: Čo je v Piesni piesní kniha „Canticles“?

Odpoveď: Je to alternatívny názov pre Pieseň piesní. Ďalším populárnym názvom je Pieseň Šalamúnova. Nie je medzi nimi žiadny rozdiel. Hebrejský názov sa doslovne prekladá ako „Pieseň piesní“, čo znamená najlepšia zo všetkých piesní. Šalamún napísal 1 005 piesní (1. Kniha kráľov4:32 ) a názov naznačuje, že táto bola najlepšia.

V latinskej Vulgáte sa táto kniha nazýva Canticum Canticorum, čo znamená Pieseň piesní.

Otázka: Prečo je v Biblii kniha s takým sexuálnym zameraním, akou je Pieseň Šalamúnova?

Odpoveď: Čo je zlé na divokej, vášnivej romantike a sexe v manželstve? Hoci by niektorí chceli, aby Boh bol proti akémukoľvek sexuálnemu potešeniu, Boh je ten, kto sex stvoril. Keďže sa Boh tak dôrazne a jasne vyslovil proti sexu mimo manželstva, človek by mohol nesprávne zovšeobecniť a myslieť si, že Boh je proti akémukoľvek sexuálnemu potešeniu – keby nebolo Piesne Šalamúnovej.

Otázka: Ako by sa mala táto kniha interpretovať?

Odpoveď: Kresťania a Židia mali šesť rôznych pohľadov.

Alegória nášho vzťahu s Bohom – takto túto knihu vnímalo v histórii mnoho ľudí. Alegórie o Bohu ako o našom manželovi sa nachádzajú v Jeremiášovi a Ezechielovi, ale tie boli napísané storočia po Piesni Šalamúnovej.

Romantický príbeh: Alegorický pohľad zachádza príliš ďaleko, keď opisuje krásu manželky. Skôr ide o praktický, no zároveň vášnivý príbeh o romantickej láske, malom probléme vo vzťahu a jeho riešení. Pieseň Šalamúnova je veľmi dôležitá kniha. Bez nej by sa človek mohol zamýšľať nad tým, či je pre veriacich vhodné mať vášnivé romantické city a emocionálne vzrušujúce manželstvo. Táto kniha to nielen potvrdzuje, ale aj ukazuje, ako na to.

Romantika so Šalamúnom ako votrelcom: Pastier a dievča sa milujú a Šalamún sa neúspešne snaží dievča odlákať. Pohľad na túto knihu ako na protest proti manželskej nevere zastáva Believer’s Bible Commentary a kniha Arthura Clarka The Song of Songs. Variáciou tohto pohľadu je tvrdenie, že dievča je v skutočnosti Abišag. Viac o tomto pohľade nájdete na stránke www.scripturewise.com.

(Nepravdepodobná) zbierka milostných básní: Niektorí zrejme upustili od hľadania štruktúry a považujú túto knihu za antológiu milostných básní. New Geneva Study Bible na s. 1004 spomína tento názor a poznamenáva, že je to nepomocné aj zbytočné.

(Nepravdepodobné) Divadelná hra: Niektorí videli aj inú možnosť, a síce, že išlo o akúsi divadelnú hru. Komentár „The Bible Knowledge Commentary: Old Testament“ na strane 1009 však poukazuje na to, že hoci niektorí to vnímajú ako drámu alebo divadelnú hru určenú na predvedenie, „literárny žáner plnohodnotnej drámy nebol medzi Izraelitmi známy. Okrem toho túto knihu nie je možné rozčleniť na dejstvá a scény tak, ako je to v prípade drámy.“

(Nepravdepodobné) Alegória exodu z knihy „Egypt “ bola starovekým rabínskym výkladom, podľa publikácie „1001 Bible Questions Answered“ (str. 10).

Otázka: Aký je v knihe SofS náčrt tejto knihy?

Odpoveď: Existujú dva náčrty, v závislosti od toho, či si myslíte, že ide o jedného muža, alebo o Šalamúna a pastiera.

Pohľad z hľadiska jedného muža: Táto kniha je o dvorení, svadbe a manželstve jedného páru.

1:2–3:5 Námluvy

3:6–5:1 Svadba

..3:6–11 Svadobný sprievod

..4:1–5:1 Svadobná noc

5:2–8:4 Manželstvo

..5:2–6:3 „Líška“ v manželstve: považovanie druhého za samozrejmosť

..6:4–13 Prekonanie problému

8:5–14 Záver

Pohľad „Protest proti nevernosti“: Šalamún sa snaží odlákať dievča od jej priateľa/manžela pastiera, ale nepodarí sa mu to.

Komentár „Believer’s Bible Commentary“ má 18 hlavných častí, zameraných predovšetkým na hovoriaceho. Tu je pomerne voľné zhrnutie tohto textu.

1–2:7 Šulamitka na Šalamúnovom dvore

..2:7 – Ó, dcéry Jerusalem

2:8–3:5 Spomienky na jej milenca pastiera

..3:5 – Ó, dcéry Jerusalem

3:6–4:6 Prichádza veľkolepý sprievod kráľa Šalamúna

4:7–5:1 Prichádza pastier a žiada Šulamitku, aby odišla

5:2–8 Jej znepokojujúci sen

5:9–8:4 Všetci sa snažia presvedčiť Šulamitku

..7:11–8:2 Rozpráva sa so svojím milencom pastierom, ktorý prišiel, aby ju odviedol

..8:4 – Ó, dcéry Jerusalem

8:5–14 Ide so svojím pastierom-milencom

Otázka: Kto sú v Piesni piesní hovoriaci v jednotlivých veršoch?

Odpoveď: Tu sú hovoriaci, ak vychádzame z predpokladu, že ide len o jedného muža.

Teória jedného muža:

Muž je hovoriacim v 1:9-10,1:15 , 2:2,2:14 , 4:1-15, 5:1a-d, 6:4-9, 7:1-9a,8:13 .

Žena je hovorkyňou v 1:2–4a, 1:4c–7, 1:12–14, 1:16, 2:1, 2:3–13, 2:16–3:11, 4:16, 5:2–8, 5:10–16, 6:2–3, 7:9b–8:4, 8:6–7, 8:10–12, 8:14.

Buď žena, alebo muž v1:17 ,6:11 –12, 6:13b.

Buď žena, alebo muž, alebo (podľa NKJV) bratia tej ženy v2:15 .

Priatelia (vrátane dcér zJerusalem ) hovoria v 1:4b, 5:9, 6:1, 6:13a, 8:5a.

Buď muž, alebo priatelia v 1:8,1:11 , 6:10.

V 8:5b hovorí buď muž, žena, alebo príbuzný.

V 5:1e hovorí buď Boh, alebo priatelia.

V 8:8-9 hovoria bratia tej ženy.

Pohľad pastiera a Šalamúna:

V podstate tí istí hovoriaci, s výnimkou toho, že pred veršom 4:7 hovorí Šalamún a nie pastier. Potom Šalamún hovorí len v 6:4–10 a 7:1–10.

Otázka: V Piesni piesní 1:1,5; 3:7,9,11;8:11 ,12, napísal túto knihu skutočne Šalamún?

Odpoveď: Šalamún mohol byť autorom, ale nie je to nevyhnutne pravda. Kniha spomína Šalamúna a mohla byť pomenovaná podľa témy, nie podľa autora.

Otázka: Ako je v Piesni piesní 1:2 jeho láska príjemnejšia ako víno?

Odpoveď: Pitie vína neprináša toľko potešenia ako ten príjemný pocit, keď vie, ako veľmi mu na nej záleží. Ak ste manžel, aké potešenie pociťuje vaša manželka len z toho, že vie, ako veľmi ju milujete?

Q: Prečo by dievča v Piesni piesní 1:3 hovorilo svojmu milovanému, že ho všetky mladé dievčatá milujú?

Odpoveď: Váži si to, že má rád ju a nie iné. To je ďaleko od predstavy, že by sa človek snažil získať od svojho manžela alebo priateľa/priateľky čo najviac výhod.

Otázka: Prečo v Piesni piesní 1:4 dievča hovorí o tom, že ju zavedú do kráľových komnát, keď ešte nie sú manželia?

Odpoveď: V židovskej tradícii sa manželský zväzok naplno uskutočnil súkromne, hneď po svadobnom obrade. Buď sú v tomto momente už manželia, alebo ona svojmu milému hovorí, že sa teší na svadbu.

Otázka: Bola dievčina v SofS 1:5 čiernej pleti, alebo bola Židovka, a teda kaukazského pôvodu?

Odpoveď: Najprv zaujímavá poznámka na okraj a potom odpoveď. Judaizmus existuje v krajineEthiopia už od čias Šalamúna a kráľovnej zo Sáby. Judaizmus vEthiopia sa vyznačoval tým, že nepoznal sviatky Purim ani Chanuka, ktoré boli zavedené až vyše štyristo rokov po Šalamúnovej dobe.

Odpoveď: Nemôžeme určiť rasu tej dievčiny. Mohla byť čierna, mohla byť aj Etiópčanka. Na jednej strane mnohí usudzujú, že bola skôr kaukazského pôvodu a mala opálenú pokožku, pretože spomenula, že ju slnko ztmavilo. Na druhej strane, pokožka čiernej osoby môže vyzerať tmavšia, ak tiež trávi veľa času na slnku.

Možno sa jej rase nevenovala väčšia pozornosť, pretože v tomto príbehu na tom nezáleží, rovnako ako dnes sme všetci bratia a sestry v Kristovi. Ak by sa moje deti mali oženiť alebo vydať za anglosasa, orientála, Hispánca, Desiho, černocha, Araba, Peržana alebo niekoho iného, všetko by mi to rovnako vyhovovalo. Stále ma však veľmi zaujíma, aký je ten človek vo vnútri a či má potenciálny partner charakter podobný Kristovmu.

Otázka: Prečo by dievča v Piesni piesní 1:7 išlo k stádam spoločníkov svojho milovaného?

Odpoveď: Nikde sa nehovorí, že to urobila. Povedala svojmu milovanému, že by to mohla urobiť, možno omylom, ak jej nepovie, kde pasie svoje stáda. Jednou z charakteristík skutočnej romantickej lásky je túžba tráviť čas s druhou osobou.

Otázka: Prečo v Piesni piesní 1:8 muž nepovedal žene, kde pasie svoje stáda?

Odpoveď: Žena sa čuduje, prečo nemôže byť so svojím milovaným stále. Raz som sa rozprával s jednou vysokoškoláčkou, ktorá bola zúfalá z toho, že si ju istý študent vyššieho ročníka nevšímal. Spýtal som sa jej, koľko percent času si myslí, že bude tráviť so svojím manželom, keď sa vydá. Ona vážne odpovedala: „90 %“!

Hovorcom tohto verša je buď milenec, ktorý sa hrá, alebo dcéry Jeruzalema, ktoré sú možno sarkastické.

Otázka: Je v Piesni piesní 1:12, 14; 3:6 v poriadku, ak kresťania používajú parfum?

Odpoveď: Áno. Tieto verše to schvaľujú a v Písme nie je nič, čo by to zakazovalo. Ak je však vaša jediná krása vonkajšia okrasa, je to smutné. Vaša príťažlivosť by mala vychádzať z vnútornej krásy, ktorá nebledne, ako ukazujú 1. list Petrov 3:1–5 a 1. list Timoteovi 2:9–10.

Otázka: Aký význam má En-gedi v Pieseň piesní 1:14?

Odpoveď: En-gedi bolo odľahlé, pusté miesto na západnom brehu Mŕtveho mora (Dead Sea ). Dávid sa tam uchýlil, aby sa skryl pred kráľom Saulom (1. Samuelova 24:1). Niekto by tam mohol ísť, aby bol sám . Samozrejme, akékoľvek miesto na svete je takmer rajom, ak ste s tým, koho milujete. Keďže všetci kresťania sú s Tým, koho milujú (Bohom), akékoľvek miesto na svete môže byť pre nás takmer rajom.

Otázka: Ako je v Piesni piesní 2:2 jeho milovaná podobná ľalii medzi tŕním?

Odpoveď: V jeho očiach sú všetky ostatné ženy v porovnaní s ňou škaredé a nežiaduce. V porovnaní so všetkými ostatnými je ona ako ľalia.

Otázka: Čo je v Piesni piesní 2:3 také zvláštne na jablkovom dreve, ktoré bolo podobné jej milovanému mužovi?

Odpoveď: Jablkové drevo bolo cenné, pretože ho nebolo veľa k dispozícii, keďže na jeho získanie bolo potrebné vyrúbať ovocný strom. Podobne aj muž alebo žena sa vzdávajú možnosti „flirtovať“ a chodiť s inými, keď sa zaviažu k manželstvu.

Otázka: Mohlo by sa v Piesni piesní 2:4 jednať o Krista?

Odpoveď: Ľudia, ktorí veria, že Pieseň piesní je alegóriou Krista a cirkvi, si to myslia. Avšak aj tí, ktorí nesúhlasia s tým, že ide o alegóriu, sa zhodujú v tom, že Kristova láska k svojej neveste, cirkvi, je rovnako nežná a hlboká.

Otázka: Čo sú v Piesni piesní 2:9, 17 a 8:14 „lanička“ a „jeleň“?

Odpoveď: „Srnka“ je to, čo by sme nazvali „samicou jeleňa“, a jeleň je samec jeleňa.

Otázka: Aký význam majú líšky v Piesni piesní 2:15?

Odpoveď: Toto hebrejské slovo môže označovať buď líšky, alebo šakaly. Líšky sú malé zvieratá, ktoré nepredstavujú pre ľudí žiadne fyzické nebezpečenstvo, a jedna líška, ktorá raz prebehne vinicou, spôsobí zanedbateľnú škodu. Rodina líšok však môže v priebehu dlhého času zničiť korene viniča a zničiť vinicu.

Podobne aj malé hriechy, drobné nepríjemnosti a neláskavé postoje sa môžu zdať tak bezvýznamné ako pár líšok. Časom však môžu zničiť manželstvo. Je dobré si tieto drobnosti uvedomiť a zbaviť sa ich.

Otázka: Prečo v Piesni piesní 3,1–4 táto žena hľadala muža?

Odpoveď: Chýbal jej a tento úryvok ukazuje, že na tom, že žena hľadá muža, nie je nič zlé. V inom kontexte hľadala aj Rút Boaza.

Otázka: Prečo by ľudia podľa Piesne piesní 3:5 a 8:4 nemali vzbudzovať ani prebúdzať lásku, kým nenastane správny čas?

Odpoveď: Je tu dva významy. Človek by nemal nikoho tlačiť do sexuálnej zrelosti alebo sexuálnej intimity. Takisto by nemal tlačiť druhú osobu do manželského záväzku.

Otázka: Vyrobil Šalamún v Piesni piesní 3:9 vozy, keďže podľa Deuteronómium 17:16; 2. Kroník 9:28; 1. Kráľov 10:26-29 nemali mať králi z „Israel “ veľa koní?

Odpoveď: Výroba mnohých vozov by si vyžadovala viacero koní na jeden voz. Pri odpovedi na túto otázku je potrebné zohľadniť tri body.

1. Deuteronómium uvádza, že kráľ nemal vyrábať vozy na boj. Opis v tomto texte naznačuje, že išlo o dekoratívne vozidlo, nie o bojové.

2. Šalamún skutočne vyrábal bojové vozy a urobil tým chybu.

3. Táto kniha sa nezameriava na Šalamúnovu poslušnosť, ale len spomína, že mal nádherne vyzerajúci koč.

Otázka: Ak v Piesni piesní 4:1–7 a 7 budúca manželka nie je dokonalým vzorom fyzickej krásy, môže ju muž aj tak milovať?

Odpoveď: Samozrejme. V odpovedi je potrebné zohľadniť štyri body.

1. Fyzická krása je v poriadku, ako ukazujú Jób 42:15 aj Pieseň piesní.

2. Vnútorná krása, ktorá pretrváva, je však dôležitejšia než vonkajšia krása, ktorá bledne, ako ukazuje 1. list Petrov 3:2–4. Beriete si niekoho, s kým by ste chceli zostarnúť?

3. Je zaujímavé zamyslieť sa nad tým, prečo si mnohí ľudia myslia, že existuje len jeden štandard fyzickej krásy pre mužov a ženy. Možno nás tak ovplyvnili Hollywood a Disney. Napríklad počas renesancie (Europe ) by ich predstava o ideálnej postave ženy bola podľa moderných štandardov považovaná za nadváhu. Podobne aj v období baroka (China ) by ideál ženskej postavy bol dnes niekedy považovaný za príliš ťažký. Niekto, kto žil vtedy v týchto kultúrach, by bol rovnako prekvapený modernými štandardmi krásy. Milovať toho, koho si vezmete, je dôležitejšie ako kultúrny štandard krásy. Časom zistíte, že ste si skutočne vzali fyzicky najatraktívnejšie dievča na svete – pre vás.

4. Pokiaľ ide o mužov, v niektorých orientálnych kultúrach, kde bolo jedlo vzácnejšie, mal ideálny muž veľké brucho. Muži, nepoužívajte to však ako výhovorku pre obžerstvo a nehovorte: „Ja a moje brucho sme už dokonalí, len sme sa narodili v nesprávnom čase a na nesprávnom mieste!“

Otázka: Aký význam majú v Piesni piesní 4:2 a 6:6 zuby podobné stádu oviec, z ktorých každý má svojho dvojča?

Odpoveď: Jej zuby pripomínajú tomuto pastierovi ovce s bielou vlnou. Je to poetický spôsob, ako povedať, že všetky zuby sú na svojom mieste a žiadny nechýba.

Otázka: Keďže v Piesni piesní 4:3 boli jej pery ako šarlát, mali vtedy niečo podobné kozmetike?

Odpoveď: Áno, mali.

Pokiaľ ide o parfumy, vieme o malých nádobkách, ktoré boli pochované spolu s Egypťanmi už pred rokom 3 500 pred n. l., podľa Encyklopédie Britannica, zväzok 6 (1956), s. 495– 496b (netušil som, že majú aj strany označené písmenom „b“). Už v roku 1500 pred n. l. mali muži aj ženy na hlavách hrudky voňavého nardu.

Ako očné linky používali ženy od roku 1500 pred n. l., teda tesne pred dobou Mojžiša, na viečka kohl (pravdepodobne sulfid antimónu).

Na červené farby sa používala henna, ktorá dodávala červenkastý odtieň na nechty, dlane rúk a chodidlá nôh. (Nesmieme zabudnúť na chodidlá!) Neskorší Rimania používali „fucus“ na červené líca a pery. Komentár k Biblii pre veriacich (The Believer’s Bible Commentary) na str. 1198 uvádza, že šarlátové farbivo sa získavalo drvením červíka košenily.

Otázka: Prečo v Piesni piesní 4:9–10, 12 a 5:2 nazýva svoju milovanú sestrou?

Odpoveď: Týmto vyjadruje nielen hĺbku svojej lásky k nej, ale aj jej povahu. Aj keby s ňou nemohol mať fyzickú intimitu, keďže je jej bratom, bol by šťastný už len z toho, že by mohol byť stále pri nej. Tak by to malo byť. Hoci by fyzický vzťah mal odrážať vzájomnú lásku, táto láska by mala byť dôležitejšia ako samotný fyzický vzťah. Ak by sa stala nejaká nehoda a váš partner by nejako prišiel o funkciu svojich pohlavných orgánov, stále by ste ho alebo ju milovali?

Otázka: O čom sa hovorí v knihe SofS4:12 –5:1?

Odpoveď: Verše 1:2–3:5 opisujú dvorenie, 3:6–5:1 svadbu, 4:1–5:1 svadobnú noc a 5:2–8:4 manželstvo.

Otázka: Čo je hlavnou myšlienkou v Piesni piesní 5:1–8?

Odpoveď: V tomto vzťahu sa objavila „malá líška“, teda nejaký problém. Manžel prosil manželku, aby mu otvorila dvere. Či už manžel požadoval niečo, čo si mohol urobiť sám, či už manželka prestala prejavovať záujem o manželov návrat domov, alebo či už manželovi jednoducho chýbalo, že ho manželka s nadšením neprivítala pri dverách, zrejme tu bol nejaký problém. Manžel potom odišiel, ale na kľučku naniesol parfum, čím dal najavo, že ju stále túži a ľutuje, že pre neho nevstala.

Otázka: Aký je význam tohto úryvku v Piesni piesní 5:2–6?

Odpoveď: Existujú dva názory, hoci druhý z nich je pravdepodobne správny.

1. Podľa názoru, že Šalamún bol votrelcom do lásky dvoch ľudí, bol „úryvok o zamknutých dverách“ len snom, ktorý mala dievčina, ako uvádza Believer’s Bible Commentary na str. 925.

2. Podľa názoru o „dvoch milencoch“ sa do manželstva vkradla určitá apatia. Požiadal ju, aby odomkla dvere, a vo verši 3 ho spočiatku odmietla, pričom uviedla výhovorku, ktorá svedčila o jej apatii. Nakoniec vstala, ale v tom čase už odišiel. Na dvere naniesol trochu parfumu, aby dal najavo, že ľutuje odlúčenie spôsobené jej apatiou, a že túži po zmierení a odpustení.

Niekedy, keď nás berú ako samozrejmosť, mali by sme odísť, „zanechať parfum na dverách“, a túžiť po zmierení.

Otázka: Čo znamená vo Pieseň piesní 5:4 výraz „moje srdce za neho bilo“?

Odpoveď: Tieto hebrejské slová sú tie isté, ktoré sa v neromantickom zmysle používajú v Izaiášovi 16:11 a Jeremiášovi 31:20 na označenie súcitu alebo ľútosti.

Otázka: Prečo ju v Piesni piesní 5:7 strážcovia udreli?

Odpoveď: Tento verš to neuvádza. Možno to bola zlomyseľnosť, alebo možno žiadostivosť, ale pravdepodobnejšie je, že strážcovia si mylne mysleli, že je prostitútka, a udreli ju, aby opustila ulice a vrátila sa domov.

Otázka: Odkazuje Pieseň piesní (5:16 ) na Mohameda, pretože spomína niekoho ako „úplne krásneho“ a Makhmad a Makhadim sú [nejakým spôsobom] stúpenci Mohameda?

Odpoveď: O tom som ešte nikdy nepočul. Je milostný príbeh z Piesne Šalamúnovej (= Pieseň piesní) o tom, ako sa mali moslimské ženy (nehovoriac o mužoch) správať voči Mohamedovi? Nemyslím si, že by to moslimovia tak povedali!

Otázka: V Piesni Šalamúnovej 6:4, naznačuje táto zmienka o Tirze, že báseň bola napísaná po Šalamúnovej dobe?

Odpoveď: Pieseň piesní nikdy neuvádza, že ju napísal Šalamún alebo že vznikla v jeho dobe. Tento verš však nenaznačuje neskoršie obdobie. V knihe Jozue12:24 bol spomenutý kráľ Tirzy a Jeroboám I. (931–910 pred Kr.) pobýval v Tirze podľa 1. Knihy kráľov 14:17. Archeológovia zistili, že Tirza bola osídlená už od Jozueho čias.

Pieseň piesní 6:4 spomína Tirzu aj Jeruzalem a verš 6:5 spomína Gileád. Asimov tvrdí, že to poukazuje na neskoršie obdobie, pretože Tirza nebola analogická k Jeruzalemu. Toto porovnanie sa však netýka moci, ale krásy, a pokiaľ ide o krásu, Tirza mohla byť pre Jeruzalem rovnako analogická ako Gileád.

Otázka: Čo ešte vieme o meste Tirza na základe Piesne piesní 6:4?

Odpoveď: Tirza znamená „radosť“ a spomína sa v knihe Jozue 12:24. Neznáme kanaánske meno tohto mesta, ale Izraeliti ho zrejme premenovali na Tirzu podľa jednej zo dcér Zelofchada.

Hoci archeológovia nie sú úplne istí, kde sa Tirza nachádzala, sú pomerne presvedčení, že ide o lokalitu Tell el-Far’ah, ktorá s rozmermi približne 600 × 300 metrov predstavuje väčší kopec ako Megiddo. V Anchor Bible Dictionary, zväzok 6, s. 573–577 sa uvádza, že najstaršie osídlenia pochádzajú z doby kamennej. Približne v roku 1700 pred n. l., počas doby bronzovej, bola postavená nová kamenná hradba. Ďalšia vrstva naznačuje, že na tom istom mieste bolo pomerne čoskoro po zničení starého mesta vybudované nové. Toto nálezisko z 1. doby železnej bolo osídlené až do začiatku 9. storočia pred n. l., zrejme do doby, keď Omri presunul hlavné mesto Izraela z Tirzy do Samárie. Bolo vypálené ohňom, čo by mohlo naznačovať, že Zimri podpálil palác spolu so sebou. Tirza bola znovu vybudovaná, ale bola opäť zničená, zrejme Asýrčanmi v roku 723 pred Kr.

Otázka: Ako je možné, že v SofS 6:4,10 je žena taká strašná ako armáda so zástavami?

Odpoveď: Emócie a možno aj nervozita, ktoré v ňom vládli, sa mu zdali také veľké, ako keby videl armádu pripravenú na vojnu.

Otázka: Prečo boli v Piesni piesní 6:7 chrámy prirovnané k granátovým jablkám?

Odpoveď: Granátové jablká majú šťavu takú červenú, že ľudia ju používali ako make-up. Inými slovami, išlo o červenanie sa.

Otázka: Mal Šalamún v Piesni piesní 6:8 140 žien a konkubín, alebo 1 000, ako hovorí 1 Kr 11:3?

Odpoveď: Verš neuvádza, že išlo o Šalamúnove manželky. Aj keby však boli, Šalamún mal pôvodne len jednu manželku a jeho hárem sa postupne rozrástol. 1. Kniha kráľov 11:3 uvádza celkový počet manželiek, ktoré mal Šalamún na konci svojej vlády.

Otázka: Prečo bola v Piesni piesní 6:13 nazvaná Šulamitka?

Odpoveď: Existujú dva názory.

Mesto Šulem/Šunem. New Geneva Study Bible na s. 1014 a skeptická publikácia Asimov’s Guide to the Bible na s. 523 uvádzajú, že išlo pravdepodobne o chybu pisára, ktorý chcel uviesť osobu z mesta Šunem, ktoré ležalo asi tri míle (päť kilometrov) severne od Jezreelu. Študijná Biblia NIV z roku 1985 (str. 1011) uvádza, že v semitských jazykoch sa písmená „l“ a „n“ niekedy zamieňali. Podľa 1. Knihy kráľov 1:3, 15;2:17 , 21 bola Abišag Šunemčanka. Viac informácií o názore, že dievča v Piesni piesní bola Abišag, nájdete na stránke www.scripturewise.com.

Šalamúnova dievčina: Šulamitka je ženská podoba mena „Šalamún“. Možno ju nazývali „Šalamúnka“, čo znamená Šalamúnova dievčina.

Keďže vieme o meste Šunem, prvý názor je rozumnejší. Abišag bola Šunamitka, ale nebola výlučne Šalamúnovou dievčinou. Inak by každá dievčina zo Šunemu bola Šalamúnovou dievčinou.

Otázka: Aký význam majú mandragory v SofS 7:13?

Odpoveď: Mandragory mali príjemnú vôňu a v tej dobe sa verilo, že zvyšujú plodnosť, ako si to mysleli Ráchel a Lea v knihe Genesis 30:14-15.

Otázka: Prečo by si dievča v Piesni piesní 8:1-2 prialo, aby jej milovaný bol jej bratom?

Odpoveď: Pravdepodobne z toho istého dôvodu, prečo muž o nej hovoril ako o svojej sestre. Odpoveď nájdete v diskusii k Piesni piesní 4:10.

Otázka: Je v Piesni piesní 8:6–7 láska naozaj taká silná ako smrť?

Odpoveď: Samozrejme, Božia láska k nám je oveľa silnejšia ako smrť, ale to nie je zmyslom tohto verša. Láska k druhým pretrváva smrť a veriaci opäť uvidia tých, ktorí už odišli, aby boli s naším Pánom. Pre veriacich aj pre niektorých neveriacich môže byť láska k inej osobe silnejšia ako túžba po sebaochrane.

Otázka: Prečo sa v Piesni piesní 8:7 nedajú peniaze porovnať s láskou?

Odpoveď: Ak sa dvaja ľudia skutočne milujú, budú si túto lásku ceniť viac než všetky peniaze na svete. Navyše, finančné problémy by nemali byť prekážkou dobrého manželstva a finančné stimuly by nemali lákať ľudí, ktorí sa skutočne milujú, k rozchodu.

Keby ste mohli prijať prácu, ktorá by vám ponúkala dvojnásobný plat ako vaša súčasná, ale museli by ste byť oddelení od svojej rodiny aspoň päť dní v týždni, a vaša rodina by pri vašej súčasnej práci netrpela hladom, prijali by ste tú lepšie platenú prácu? Dúfam, že by ste to z dlhodobého hľadiska nechceli, v záujme svojho svedectva, svojho manžela či manželky, svojej rodiny a v záujme seba samého.

Otázka: Aký význam majú slová bratov dievčiny v Piesni piesní 8:8–9?

Odpoveď: Hovoria, že na ňu dohliadali. Veľmi poetickým jazykom vyjadrovali, že keby bola ako dvere a potrebovala obmedzenia, „uzavreli“ by ju. Keby mala sebaovládanie ako múr, ctili by ju. Striebro na mestskom múre síce nepomáha pri obrane mesta, ale určite by jasne žiarilo.

Je zaujímavé, že zatiaľ čo niektoré moderné kultúry považujú takéto otvorené diskusie za tabu, v Biblii je morálna čistota otvorene diskutovanou „rodinnou záležitosťou“.

Otázka: Aké povinnosti má dieťa voči svojim mladším bratom a sestrám podľa Piesne piesní 8:8–10?

Odpoveď: Bratia a sestry sa určite majú spoločne starať jeden o druhého, čo Kain v knihe Genesis 4:9–10 zanedbal. Podľa 1. listu Timoteovi 5:8 máme materiálne zabezpečovať členov rodiny v núdzi. Okrem toho majú staršie deti zodpovednosť za mladšie deti, keďže rodičia na ne delegujú autoritu.

Ako by mali rodičia delegovať autoritu? U nás doma, ak je vekový rozdiel menší ako tri roky, staršie dieťa nemá autoritu nad ďalším mladším dieťaťom, okrem prípadov, keď rodičia nie sú nablízku.

Otázka: Čo tu dievča hovorí v knihe SofS8:11 –12?

Odpoveď: Hovorí, že bola spravodlivá a ctihodná dievčina, ktorá si zachovala telesnú čistotu až do manželstva.

Otázka: Aké sú v knihe Pieseň piesní niektoré z najstarších rukopisov, ktoré sa zachovali dodnes?

Odpoveď: Zvitky od Mŕtveho mora: (cca 1 pred n. l.) 4 samostatné kópie. Nazývajú sa 4Q106, 4Q107, 4Q108 a 6Q6. Zvitok 4Q240 je pravdepodobne komentárom k Piesni piesní.

4QCanticles(a) (rané herodiánske obdobie) časti 3:7–11; 4:1–7;6:11 ?–12; 7:1–7. Pieseň piesní 4:8–6:11 nechýba, ale nie je prítomná.

4QCanticles(b) (50–1 pred n. l.) časti 2:9–17; 3:1–2, 5, 9–10; 4:1–3, 8–11, 14–16; 5:1.

4QCanticles(c) (50–1 pred n. l.) 3:7–8

6Q6 Pieseň piesní 1:1–7 (okolo roku 50 n. l.)

Celkovo sa v zvitkoch z Mŕtveho mora zachovalo približne 49 veršov zo 117 veršov Piesne piesní (41,9 %).

Pieseň piesní 1:1–7; 2:9–17; 3:1–5, 7–11; 4:1–11, 14–16; 5:1;6:11 ?, 12; 7:1–7. Viac podrobností nájdete v článku Význam zvitkov z Mŕtveho mora.

Kresťanské biblické rukopisy z obdobia okolo roku 350 n. l. obsahujú Starý zákon vrátane Piesne Šalamúnovej, nazývanej aj Kantiká.

Vaticanus (325–350 n. l.) zachoval celú Pieseň Šalamúnovu.

Rukopis Sinaiticus (340–350 n. l.) zachoval celú Pieseň Šalamúnovu. Začína sa na tej istej strane, kde končí Kniha Kazateľ. Končí sa na tej istej strane, kde začína Kniha Múdrosti.

Alexandrinus (okolo roku 450 n. l.) zachoval celú Pieseň piesní.

Otázka: Ktorí raní autori sa odvolávali na Pieseň piesní?

Odpoveď: Spisovatelia z obdobia pred Nicejským koncilom, ktorí odkazovali na verše z Piesne piesní alebo na ne narážali, sú:

Irenej zLyons u (182–188 n. l.)

Melito/Meleto zSardis u (170–177/180 n. l.) uvádza zoznam všetkých kníh Starého zákona a zahrňuje doň všetky knihy, ktoré máme, s výnimkou Nehemiáša a Ester. Fragment 4 z Knihy výňatkov, s. 759.

Tertuliánove Päť kníh proti Marcionovi (207/208 n. l.)

Hippolyt (222–235/6 n. l.) spomína menovite Príslovia, Múdrosť, Kazateľ a Pieseň piesní vo Fragmente komentára k Piesni piesní, s. 176

Origen (225–254 n. l.) napísal celý komentár k Piesni piesní, v ktorom poukazuje na jej alegórie o Kristovi a jeho cirkvi.

Cyprián, biskup zCarthage u (cca 246–258 n. l.)

Firmilian zCaesarea u Cypriánovi (256 n. l.)

Metod zOlympus u a Patary (270–311/312 n. l.)

Po Nicejskom koncile

Pacian zBarcelona u (342–379/392 n. l.) sa v liste č. 1, kap. 4, s. 22, odvoláva na Pieseň piesní a cituje Pieseň piesní 6,8–9.

Otázka: Aké sú v Piesni piesní niektoré prekladové rozdiely medzi hebrejským textom a gréckou Septuagintou?

Odpoveď: Celkovo sa zdá, že kvalita prekladu Piesne piesní v Septuaginte nie je taká vysoká ako v prípade Tóry. Tu je niekoľko prekladových rozdielov, najprv masoretský text, potom Septuaginta, hlavne z 2. kapitoly.

Pieseň 1:7 „zakrýva sa“ (masoretský text) vs. „blúdi“ (Septuaginta, sýrčina, Vulgáta)

Pieseň 2:1 „ruža zo Šaronu“ vs. „kvetina z roviny“ (Šaron bol názov rozsiahlej roviny.)

Pieseň piesní 2:3 „stromy lesa“ vs. „stromy pralesa“

Pieseň piesní 2:3 „chuť“ vs. „hrdlo“

Pieseň piesní 2:4 „On ma priviedol“ vs. „Priveď ma“

Pieseň piesní 2:5 „Nakŕm ma koláčmi z hrozienok“ vs. „Posilni ma voňavkami“

Pieseň piesní 2:5 „chorá z lásky“ vs. „zranená z lásky“

Pieseň 2:7 „gazely a lanice poľa“ vs. „sily a cnosti poľa“

Pieseň piesní 2:8, 9, 10, 16 atď. „milovaný“ vs. „príbuzný“

Pieseň piesní 2:9 „pripomínajúca gazelu, alebo mladého jeleňa, samca jeleňa“ vs. „ako srnka alebo mladý jeleň na horách Bet-el“

Pieseň piesní 2:9 „mriežka“ vs. „siete“

Pieseň piesní2:10 : „odpovedala“ vs. „odpovede“

Pieseň piesní2:10 „moja milovaná, moja krásna, poď so mnou“ vs. „moja spoločníčka, moja krásna, moja holubica.“

Pieseň piesní2:12 „čas spevu“ vs. „čas prerezávania“

Pieseň piesní2:12 „je počuť“ vs. „bolo počuť“

Pieseň piesní2:13 „vydávajú vôňu svojimi kvetmi“ vs. „vypučia jemné hrozno, ktoré vydáva vôňu“

Pieseň piesní2:13 „Môj milovaný, poď. Moja krásna, poď sama“ vs. „Poď, môj spoločník, môj krásny, moja holubica, áno, poď“

Pieseň piesní2:14 „postava“ vs. „tvár“

Pieseň piesní2:14 „postava“ vs. „tvář“

Pieseň piesní2:15 „líšky, malé líšky“ vs. „malé líšky“

Pieseň piesní2:15 „kvetiny“ vs. „mladé hrozno“

Piesne piesní2:17 „Až kým trvá deň“ vs. „Až do úsvitu“

Pieseň piesní2:17 „gazela, alebo mladý jeleň, jeleň na rozštiepených horách“ vs. „srnec alebo mladý jeleň na horách v roklinách“

Pieseň piesní 7:9 „pery spiacich“ vs. „pery a zuby“ (Septuaginta, Aquila (126 n. l.), sýrčina, Vulgáta)

Bibliografia k tejto otázke: hebrejský preklad je z diela Jay P. Greena Literal Translation a preklad Septuaginty je z prekladu Sira Lancelota C.L. Brentona The Septuagint: Greek and English. Použili sa tiež The Expositor’s Bible Commentary a poznámky pod čiarou v Bibliách NASB, NIV 1985, NKJV a NRSV.