< Pregunta bíblica sobre 2 Timoteo
P: En 2 Tim. 1:1; 1 Cor. 1:1; 2 Cor. 1:1; Ef. 1:1 y Col. 1:1, ¿por qué cree que Pablo hizo hincapié en que fue por la voluntad de Dios que él era apóstol?
R: Pablo no se eligió ni se autoproclamó apóstol. Tampoco nadie más lo nombró ni lo eligió. Fue únicamente Dios quien nombró a Pablo apóstol.
P: En 2 Timoteo 1:4, Pablo no solo sentía un amor desinteresado por Timoteo; además, disfrutaba de su compañía y anhelaba volver a verlo. ¿Cómo podemos cultivar ese mismo tipo de amor con nuestros hermanos y hermanas en la fe?
R: Debemos orar por ellos y con ellos. Debemos compartir sus alegrías y sus penas (y las nuestras). Debemos tomarnos nuestro tiempo y decidir pasar tiempo con ellos. Jesús dijo que sabrán que somos cristianos por nuestro amor, por lo que parte de nuestro testimonio es el amor que sentimos por los demás y entre nosotros. J. H. Jowett escribió: «Los corazones sin lágrimas nunca pueden ser heraldos de la pasión. Cuando nuestra compasión pierde su dolor, ya no podemos seguir siendo siervos de la pasión».
(Comentario bíblico del creyente, p. 2109)
P: En 2 Timoteo 1:5, desde la perspectiva de Loida, tener fe en Dios no garantiza que su hijo la tenga, y mucho menos su nieto. ¿Cómo influyen los padres piadosos en sus hijos para que sigan a Dios?
R: Hay al menos tres aspectos.
Su forma de vivir: ¿Qué ven sus hijos cuando le observan? Por un lado, ¿ven alcoholismo, drogas, lenguaje soez, inmoralidad, mentiras, piratería de contenidos y robos, etc.? Por otro lado, ¿ven a alguien que se deleita en Dios y desea vivir para complacerle? En 2 Timoteo 1:5, la palabra «sincero» significa «sin hipocresía» o, literalmente, «sin llevar una máscara».
Lo que enseña: Debemos educar a nuestros hijos con palabras, no solo con nuestro ejemplo. ¿Les enseña a alimentarse espiritualmente mediante la lectura de la Biblia y la oración? ¿Les enseña a preocuparse por los demás y a compartir el Evangelio con ellos?
Su entorno: En la medida de sus posibilidades, ¿vive usted en un lugar que constituya un buen entorno para sus hijos? ¿Cuenta con una buena comunidad de cristianos con la que tanto ellos como usted se relacionan?
P: En 2 Timoteo 1:5, ¿por qué Pablo no mencionó la fe del padre de Timoteo, además de la de su madre?
R: Hechos 16:1 dice que la madre de Timoteo era judía y creyente, y que su padre era griego. Por cierto, es probable que Loida fuera judía cuando crió a Eunice, la madre de Timoteo, y no cristiana.
P: En 2 Timoteo 1:6, si Dios nos concede uno o más dones espirituales, ¿por qué necesitamos «avivar» nuestro don?
R: ¿Qué ocurre cuando Dios nos concede un don espiritual? Quizá nada, porque somos negligentes y no lo utilizamos. A Timoteo se le ordenó que fuera diligente y que utilizara y fortaleciera el don o los dones que Dios le había concedido. Debemos desempeñar todos los aspectos del ministerio, pero, al igual que Timoteo, es posible que tengamos un aspecto especial para el que Dios nos haya dotado, y tenemos la responsabilidad de desarrollarlo.
P: En 2 Timoteo 1:7, ¿significa «autocontrol» («una mente sana» en algunas traducciones) que un verdadero cristiano nunca puede tener una mente enferma, incluidas las enfermedades mentales?
R: En absoluto. Algunas personas han afirmado esto, pero se trata de un mandato para custodiar la sana doctrina en nuestra mente, no de una afirmación de que un cristiano sea más inmune a las enfermedades mentales que a las físicas. A menudo no comprendemos por qué Dios permite lo que permite, pero sabemos que Dios puede guiarnos a través de la tormenta, incluso cuando no nos lleva por otro camino para evitarla.
P: En 2 Timoteo 1:9, dado que Dios nos salvó únicamente por su propio propósito y gracia antes de que comenzara el tiempo, ¿por qué deberíamos intentar persuadir a los hombres, tal y como dice 1 Corintios 9:20-23? O bien están predestinados a ser salvos, o bien no lo están.
R: Efesios 2:8 dice que son salvados por gracia mediante la fe. Dios salvó a los elegidos antes de que comenzara el tiempo, pero no de una manera que menoscabe nuestra responsabilidad o nuestra elección. No confunda los fines con los medios. Nuestra predicación y persuasión, así como su respuesta, forman parte de los medios para su salvación.
P: En 2 Timoteo 1:10, dado que Cristo abolió la muerte, ¿por qué siguen muriendo los creyentes?
R: La respuesta tiene dos aspectos.
1. Jesús abolió la muerte eterna para los creyentes.
2. Aunque Jesús venció oficialmente a la muerte en la cruz, vendrá y abolirá la muerte física definitivamente tras su Segunda Venida.
P: En 2 Timoteo 1:13, ¿qué se entiende aquí por «enseñanza sana»?
R: Esto significa algo más que una simple enseñanza no herética; algunas enseñanzas falsas no son herejías que condenan el alma, pero siguen siendo falsas y distraen la atención. A veces, las personas pueden verse tan envueltas en especulaciones que pierden su enfoque en Cristo.
P: En 2 Timoteo 1:13, dado que debemos aferrarnos al «modelo de la sana doctrina», ¿por qué reprende Pablo a aquellos que «tienen apariencia de piedad, pero niegan su poder», en 2 Timoteo 3:5?
R: Debemos mantener la apariencia de la piedad, además de creer en su poder. Se espera de nosotros que tengamos piedad tanto en nuestro interior como en nuestro exterior, tal y como enseñó Jesús en Mateo 23:15-26.
P: En 2 Timoteo 1:14, ¿quién es el que custodia, y por qué se le confía a Timoteo esta responsabilidad o mandato?
R: Por un lado, el Espíritu Santo custodia el depósito que hay en nuestro interior, según Efesios 1:14. Por otro lado, Pablo le dijo a Timoteo que tenía una tarea que cumplir: no solo custodiar la verdad de la fe para sí mismo, sino también para los demás creyentes. El Espíritu Santo puede valerse de la colaboración de otros creyentes como medio para custodiar la fe.
P: En 2 Timoteo 1:16-18, ¿por qué los cristianos, incluso alguien como Pablo, siguen necesitando ser refrescados por otros santos?
R: Fuimos creados para estar juntos, en un solo cuerpo, como un único templo de Dios. Necesitamos animarnos mutuamente al menos de tres maneras.
1) Nos necesitamos unos a otros para animarnos, consolarnos, corregirnos y, en ocasiones, reprender (1 Tesalonicenses 5:11-12, 14; 2 Tesalonicenses 2:15-17).
2) Además de ayudarnos mutuamente en lo espiritual, también debemos ayudarnos en lo material y en lo económico.
3) Por último, podemos animar a otros creyentes simplemente con nuestra presencia y pasando tiempo con ellos.
Pero, ¿qué ocurre con los demás creyentes que se encuentran aislados por la distancia, la salud o la prisión? Debemos tenerlos presentes en nuestras oraciones, y Dios puede suplir nuestra falta.
En cierto sentido, esta carta fue un consuelo para Timoteo. Demostraba que Pablo, aunque encadenado en el calabozo, seguía pensando en él. Aquí tenemos a un prisionero encadenado, a punto de ser ejecutado, que instruye a Timoteo diciéndole que no debe temer nada. Y aquí tenemos a un delincuente sin un céntimo, que le dice a Timoteo que no debe avergonzarse de nada. Una cosa es que yo se lo diga; pero otra muy distinta es que se lo diga Pablo, el prisionero.
P: En 2 Timoteo 1:16-18, ¿cómo deberíamos animar a otros cristianos?
R: Además de lo mencionado anteriormente, debemos expresar nuestro amor haciendo cosas amables por ellos, como tejerles una bufanda, hornearles galletas o prepararles comida, invitarlos a casa, etc.
A veces hay cosas que a usted le parecen insignificantes, pero que para otra persona son mucho más importantes, difíciles o problemáticas. Esté atento a esas cosas, para poder ayudar.
Por último, hay algunas cosas que son importantes tanto para usted como para ellos; esté dispuesto a sacrificarse por ellos. Considere a los demás más importantes que a sí mismo, tal y como dice Filipenses 2:3.
P: En 2 Timoteo 2:1, dado que la gracia es un favor inmerecido otorgado por Dios, ¿cómo podemos hacer algo para ser fuertes en la gracia?
R: La gracia de Dios tiene múltiples aspectos. La gracia de Dios fue prometida antes del comienzo de los tiempos (Tito 1:2), así como la redención a través de Jesús (Romanos3:24 ). La gracia también nos sostiene día a día.
P: En 2 Timoteo 2:7, ¿por qué Pablo no se explicó ante Timoteo con la mayor claridad posible?
R: ¿Por qué formulaba preguntas el filósofo griego Sócrates? Probablemente, Pablo lo hizo por las mismas razones. Pablo fue claro, pero expresó estas ilustraciones en términos generales para que Timoteo reflexionara sobre ellas. A veces, cuando enseñamos a otros, un buen método consiste en utilizar ilustraciones y preguntas generales y dejar que los alumnos pasen por el proceso de llegar por sí mismos a las respuestas concretas. Por supuesto, Timoteo podía escribir a Pablo o reunirse con él más adelante para preguntarle cualquier cosa sobre la que no hubiera logrado comprender.
Del mismo modo, Dios suele utilizar ejemplos generales para enseñarnos. Tampoco nos deja en la oscuridad, pues Dios nos ha dado el Espíritu Santo y nos tiene unos a otros para guiarnos.
P: En 2 Timoteo 2:8, ¿por qué le diría Pablo a Timoteo que recordara que Jesús resucitó de entre los muertos, [supuestamente] como si fuera una idea de última hora fácil de olvidar?
R: No se trataba de una idea de última hora. En 2 Timoteo 2:8, Pablo está diciendo que hay que recordar hacer hincapié en esto como una de las partes esenciales y primordiales del Evangelio, tal y como escribió en 1 Corintios 15:1-8. Justo un capítulo antes, en 2 Timoteo 1:10, Pablo afirma que Cristo Jesús «ha abolido la muerte».
Se podría pensar erróneamente que Pablo no necesitaría mencionarlo en absoluto, ya que escribía a su fiel colaborador Timoteo. Pero, del mismo modo que Pablo aún le recordaba incluso a Timoteo la resurrección, nosotros también debemos recordárnoslo unos a otros.
P: En 2 Timoteo 2:10, ¿por qué Pablo persevera por causa de los elegidos, y no por todos los demás?
R: Pablo predicaba y sufría persecución sin distinción por todos. Sin embargo, aunque toda la obra de Pablo glorificaba a Dios, él sabía que sus esfuerzos serían en vano para aquellos que no eligieran al Señor (Josué 24:21-22) y no unieran el Evangelio que habían oído con la fe (Hebreos 4:2).
P: En 2 Timoteo 2:11, ¿cómo explicaría usted que hay que morir para vivir?
R: Algunas personas ricas, que aparentemente lo tienen todo, se suicidan (rápidamente) o bien recurren a las drogas, lo que equivale a un suicidio lento. Si todo por lo que vale la pena vivir está dentro de uno mismo, se descubre que la vida es un caparazón vacío y hueco. Solo amando a los demás y preocupándose por algo más grande que uno mismo puede uno escapar de la deprimente sensación de que todo carece de sentido si no se tiene ningún otro propósito. 1 Timoteo 5:6 dice que quien vive para el placer está muerto aunque viva.
P: ¿Indica 2 Timoteo 2:12 que podemos perder nuestra salvación al renegar de Cristo?
R: Los cristianos auténticos discrepan al respecto. Muchos de los primeros cristianos, así como cristianos actuales —como muchos metodistas bíblicos, nazarenos, bautistas del libre albedrío, la mayoría de los carismáticos y los luteranos— dirían que sí. Otros bautistas, la Iglesia Bíblica y los reformados dirían, en general, que no. Consulte el análisis sobre Hebreos 6:4-12 para obtener más información.
P: En 2 Timoteo 2:10, Colosenses 3:12 y Tito 1:1, ¿en qué sentido hacemos cosas por los elegidos?
R: Los elegidos no son solo aquellos que se han vuelto a Cristo. Los elegidos son también aquellos que vendrán a Cristo, pero que aún no lo han hecho. No sabemos quiénes son los elegidos. Puede que tengamos una idea general bastante clara sobre algunos, pero otros, como Saulo de Tarso, nos pillan completamente por sorpresa. Amamos, cuidamos y compartimos el Evangelio sin distinción con todos, orando por su salvación, es decir, para que sean los elegidos.
P: En 2 Timoteo 2:14, dado que debemos evitar las disputas sobre palabras, ¿no deberíamos discutir nunca con quienes no están de acuerdo con nosotros?
R: No. En primer lugar, 2 Timoteo2:14 habla de «discutir», no de debatir, polemizar, corregir o reprender. En segundo lugar, se refiere a discutir «sobre palabras», en contraposición a asuntos más sustantivos.
P: En 2 Timoteo 2:15, ¿debería todo el mundo ser un estudiante para ser aprobado por Dios?
R: Sí. Todo cristiano debería estudiar las Escrituras, tal y como dan a entender Hechos2:42 , el Salmo 119 y 2 Timoteo 3:15-16. Solo algunos tienen el don de la enseñanza y deberían ser maestros (1 Corintios 12:29; Santiago 3:1). La traducción más cercana es «sea celoso», «dé prisa», «haga todo lo posible» o «esfuércese al máximo», y no solo «estudie», según The Expositor’s Bible Commentary, vol. 11, p. 402.
P: En 2 Timoteo 2:17, ¿cómo se propaga la mala enseñanza?
R: La palabra griega que aparece aquí, gangraina, puede significar «gangrena» (NIV, NRSV) o «cáncer/úlcera» (NKJV, KJV, Wuest). Según el *Believer’s Bible Commentary*, p. 2117, cualquiera de las dos acepciones podría ser la correcta. En cualquier caso, se refiere a una enfermedad que, si no se trata con prontitud y severidad, infectará y se apoderará de todo el cuerpo. Imagine que un médico le dijera que solo tiene que llevar una vida sana y liberar el poder curativo que ya posee su cuerpo, cuando en realidad padece gangrena. No, el médico debe actuar de inmediato para salvarle la vida. Del mismo modo, cuando una persona o un grupo se desvía por culpa de una enseñanza falsa, debemos advertir y reprender de inmediato, para evitar que el problema se agrave.
Aunque Pablo aún vivía, era necesario desenmascarar y reprender públicamente de inmediato a los apóstatas y falsos maestros, como Himeneo (1 Timoteo 1:20; 2 Timoteo 2:17), Alejandro (1 Timoteo 1:20) y Fileto (2 Timoteo 2:17). Nosotros no tenemos la autoridad del apóstol Pablo, por lo que debemos ser aún más diligentes a la hora de oponernos a los falsos maestros.
P: En 2 Timoteo 2:20-21, ¿cómo podemos elegir qué tipo de vaso somos, si en Romanos 9:21-23 se dice que fue Dios quien hizo unos vasos para honra y otros para deshonra?
R: Dios nos formó como arcilla, pero la relación entre Dios y nosotros va más allá de la simple interacción entre un alfarero y la arcilla. Más aún que la arcilla inerte, tenemos cierta capacidad para endurecernos (Éxodo8:15 , Hebreos3:15 ) o para ser maleables. Al menos hasta cierto punto, todas las personas pueden elegir entre ignorar o reconocer su propia pecaminosidad, su necesidad de Dios, y clamar pidiendo ayuda.
P: En 2 Timoteo 2:21, ¿a qué se refiere la expresión «lo que no es apto»?
R: Desde el punto de vista gramatical, «lo que no es apto» puede referirse aquí a los recipientes de madera y arcilla, a las falsas enseñanzas, a las personas malvadas o a todo lo anterior. Sin embargo, no tiene sentido que se refiera únicamente a la madera y la arcilla, ya que Pablo no está diciendo que debamos evitar literalmente estos materiales. Más bien, significa que debemos evitar las falsas enseñanzas y a las personas malvadas que representan la madera y la arcilla, porque no queremos convertirnos en ellas tampoco.
P: En 2 Timoteo 2:22, dado que Dios ya nos ha declarado justos, y amamos a Dios y tenemos fe en Él, ¿cómo se supone que debemos perseguir la justicia, la fe, el amor y la paz?
R: 2 Timoteo 2:22 dice: «Persiga la justicia, la fe, el amor y la paz, junto con aquellos que invocan al Señor con un corazón puro». Cuando nos convertimos a Cristo, nuestra lucha por complacer a Dios y ser semejantes a Cristo no terminó; más bien, acababa de comenzar.
P: En 2 Timoteo 2:14, 22-24, ¿cómo se combaten las herejías sin entrar en disputas?
R: Debemos oponernos al error, no odiar a la persona. Debemos defender enérgicamente la fe, pero al mismo tiempo asegurarnos de que las personas sepan que les ama, no que les odia. Desea que les suceda lo mejor que pueda suceder a sus oponentes humanos. Desea que vean la verdad, que entreguen su vida a Cristo y que pueda estar con ellos en el cielo para siempre.
P: En 2 Timoteo 2:24-25, ¿cómo se abordan las preguntas estúpidas?
R: En primer lugar, reconozca que algo que a usted le pueda parecer estúpido puede ser una pregunta seria para la persona que la ha formulado. Sin embargo, a veces la gente hace preguntas sin intención seria o simplemente para intentar tenderle una trampa. Si tiene dudas, respete a la persona, asuma que se trata del primer caso y satisfaga su necesidad de obtener una respuesta. En cuanto a la segunda categoría, tenga en cuenta que quizá solo quieran hacerle perder el tiempo, y es posible que no les diga nada útil que estén dispuestos a escuchar. Solo le prestarán atención si comete un error. Sin embargo, es posible que otras personas escuchen su respuesta, así que responda con prudencia, independientemente de si quien pregunta es sincero o no.
P: En 2 Timoteo 2:25 y Hechos 5:31, ¿el arrepentimiento lo concede Dios, o es algo que se nos ordena hacer, tal y como muestran Hechos 17:30 y Marcos 1:15?
R: Ambas cosas. Dios nos da la oportunidad de arrepentirnos, pero en realidad no se arrepiente por nosotros. El arrepentimiento es un don de Dios, pero debemos recibir este don.
P: En 2 Timoteo 2:15, 20-21, 24-26, ¿en qué se diferencian un obrero, un vaso y un siervo?
R: Un obrero, según 2 Timoteo 2:15, debe esforzarse por destacar en su trabajo.
En cuanto al vaso de 2 Timoteo 2:20, Pablo se centra en su composición, uso y destino. En Isaías 52:11 se nos ordena ser vasos puros.
Un siervo, en 2 Timoteo 2:24-26, no es simplemente un esclavo humilde e inculto, sino un siervo al que se le ha confiado la responsabilidad de averiguar cómo cumplir la voluntad de su señor. Un siervo debe esforzarse por servir bien.
P: En 2 Timoteo 3:1-8, en lugar de limitarse a decirnos que conoce la llegada de un tiempo terrible en el futuro, ¿por qué Dios no hizo algo para evitarlo?
R: Una parte importante de una teología sólida consiste en comprender dos palabras: «Dios permite». Todo concurre al propósito de Dios (Efesios 1:11, Proverbios 16:4), pero, tal y como muestran Mateo 23:37-39, Efesios 4:30 y Hebreos 3:10, Dios permite cosas que le rompen el corazón, le enfurecen y entristecen a su Espíritu Santo (Isaías 63:10). La Biblia nunca afirma que este sea el mejor mundo posible, pero muchos creen que este es el mejor proceso posible de Dios para crear el mejor mundo posible, en el Cielo.
P: En 2 Timoteo 3:2, ¿en qué sentido son algunas personas de hoy en día amantes de sí mismas?
R: Cuando piensa que lo más importante del universo es usted mismo, entonces su universo le parece, en efecto, muy pequeño. Todo carece de sentido si no hay un propósito más allá de su diminuta y fugaz vida. Las personas pueden volverse cada vez más egocéntricas cuando consideran que los demás carecen de importancia y se esfuerzan únicamente por progresar personalmente. A veces se muestran impacientes cuando otros les frenan, porque piensan que los demás no son importantes; solo ellos. Pero si no vive usted para alguien o algo, entonces está viviendo para nada.
Quizás un antídoto para los creyentes contra ello sea considerar cuán larga es su vida y, sin embargo, cuán corta es su vida en la tierra. Su tiempo en la tierra es menos que una mota de polvo en comparación con el tiempo que pasará en el cielo con Dios, los ángeles y otros creyentes. Teniendo esto en cuenta, preocúpese por las cosas eternas que son importantes, no por las cosas triviales que perecen.
P: En 2 Timoteo 3:2, dado que es malo que las personas sean «amantes de sí mismas», ¿por qué debemos amar a nuestro prójimo como a nosotros mismos, según Mateo 22:39?
R: El significado de 2 Timoteo 3:2 se refiere a las personas que se aman a sí mismas más que a los demás, incluidas aquellas que solo se aman a sí mismas y no a los demás. Todos debemos caracterizarnos por amar a Dios más que a nosotros mismos. También debemos amar a nuestro prójimo como a nosotros mismos y considerar a los demás más importantes que a nosotros mismos, tal y como dice Filipenses 2:3. Consulte *When Critics Ask*, págs. 355-356, y *Encyclopedia of Bible Difficulties*, págs. 335-337, para obtener respuestas complementarias.
P: En 2 Timoteo 3:2, ¿por qué ama la gente el dinero, y qué tiene esto que ver con el engaño de las riquezas de Mateo 13:22?
R: La gente ama el dinero por codicia, por miedo e inseguridad, o por el estatus y el prestigio. Todo el mundo sabe que el dinero puede utilizarse para el mal o para el bien, pero muchas personas olvidan que Jesús también dijo que la riqueza en sí misma es «engañosa». Nos resulta con demasiada facilidad racionalizar que estamos acumulando o atesorando dinero por una buena causa, como donarlo a obras benéficas tras nuestra muerte, cuando en realidad es principalmente para nosotros mismos.
Robin Hood robaba a los ricos para dar a los pobres. Pero estoy seguro de que Robin Hood y sus «pobres» también se quedaban con una parte considerable para ellos mismos. Además, aunque dar a los pobres es algo bueno, Dios no quiere que las personas pequen contra Él y contra otras personas robándolas. Es mejor no dar a los pobres que robar para darles.
P: En 2 Timoteo 3:8, ¿quiénes son Jannes y Jambres, y cómo llegaron sus nombres al Nuevo Testamento?
R: Se trata de las formas griegas de los nombres de dos de los magos egipcios que se opusieron a Moisés en Éxodo 7:11-12, 22; 8:7, 18-19. Sus nombres no se mencionan en el Antiguo Testamento, pero se conservaron en la tradición judía y en los escritos del historiador Plinio.
El Anchor Bible Dictionary, volumen 3, p. 638, afirma: «Los dos hermanos magos aparecen con frecuencia en fuentes judías, cristianas y paganas conservadas en árabe, arameo, griego, hebreo, latín, inglés antiguo y medio, y siríaco. La literatura hebrea y aramea recoge los nombres como y(2)hny// y mmr/, así como en una forma más helenizada con samek final: ynys e ym(b)rys».
A continuación se ofrecen algunos ejemplos:
Menahoth 85a: «Yohane y Mambres»
Obra zadokita de Qumrán7:19 «Yohaneh y su hermano»
Targum de Jonatán sobre Éxodo 7:11.
En Qumrán, 6Q15 (El Documento de Damasco) 5 17b-19, siglo I a. C. (Yohanah/Yhnh y su hermano). Al parecer, aquí se les presenta como enemigos israelitas de Moisés y Aarón, más que como egipcios.
Yalqut Reu.
El historiador no judío Plinio (77 d. C.) menciona a Moisés, Jannes y «Lotapes» como magos entre los judíos miles de años después de Zoroastro.
El neoplatónico Numénio de Apamea (siglo II d. C.) menciona que Jannes y Jambres fueron capaces de revertir incluso los mayores de los desastres que Moisés provocó contra Egipto. (De la *Praeparatio Evangelica* 9:8 de Eusebio). Orígenes también menciona esto acerca de Numénio de Apamea.
Existía un libro titulado «Jannes y Jambres» (probablemente escrito por un judío), al que se hace referencia en el Comentario al Evangelio de Mateo de Orígenes.
Antes de Nicea, los escritores cristianos que hacían referencia a Jannes y Jambres eran Orígenes y Cipriano de Cartago. También hay referencias cristianas adicionales posteriores a Nicea.
P: En 2 Timoteo 3:12, si alguien no ha sido perseguido, ¿significa eso que no es cristiano?
R: No y sí. Si bien las personas piadosas, como Pablo, sufrieron una severa persecución por parte de otros hombres, otras personas piadosas, como Job, sufrieron poca o ninguna persecución por parte de los demás. Sin embargo, todas las personas piadosas deben perseverar frente a la inevitable persecución de los demonios. Esta persecución, que se manifiesta en forma de amenazas, actos y tentaciones, a menudo también se produce a través de otras personas.
P: En 2 Timoteo 3:16, ¿se refiere a toda la Escritura, o solo a la Escritura que ha sido inspirada por Dios?
R: Según las reglas de la gramática griega, cuando no hay un primer verbo principal, la frase es «Toda la Escritura es inspirada por Dios». Es incorrecto traducirla como «toda la Escritura que es inspirada por Dios». Según el libro *Dificultades bíblicas y aparentes contradicciones*, p. 13, Martín Lutero la tradujo de forma incorrecta, aunque Lutero creía que toda la Escritura estaba inspirada por Dios.
El concepto de «Escritura» que no fuera dada por Dios era desconocido tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento, así como para los primeros testigos de la Iglesia. El primer caso conocido de personas de otra religión que creyeran en una «verdadera» Escritura que no fuera dada por Dios —o incluso que, habiéndosela dado, fuera posteriormente «derogada»— no se encuentra en el cristianismo, sino en el islam, en la época de Mahoma.
P: En 2 Timoteo 3:16, ¿se refiere Pablo únicamente al Antiguo Testamento?
R: No. Cuando Pablo dijo «toda la Escritura», se refería a todo lo que él consideraba Escritura. En el libro *Dificultades y aparentes contradicciones de la Biblia*, pp. 12-13, se menciona que Pablo, en 1 Timoteo5:18 , citó, como Escritura, pasajes de los evangelios (Mateo10:10 y Lucas 10:7).
P: En 2 Timoteo 3:16-17, ¿es realmente cierto que la Biblia contiene lo necesario para la doctrina cristiana?
R: Sí. He aquí una afirmación inusual procedente de una fuente insospechada. En la revista «La Atalaya» de los Testigos de Jehová8/15/1981 , págs. 28-29, se dice: «Afirman que basta con leer exclusivamente la Biblia, ya sea a solas o en pequeños grupos en casa. Pero, curiosamente, a través de esa “lectura de la Biblia”, han vuelto precisamente a las doctrinas apóstatas que los comentarios del clero de la cristiandad enseñaban hace 100 años…» —¡Es realmente extraño que los lectores de la Biblia vuelvan a esas doctrinas!
En *Los testigos de Jehová respondidos versículo por versículo*, págs. 98-100, se señala que la Sociedad Watchtower admite que los testigos de Jehová que leen la Biblia por su cuenta dejan de creer en las enseñanzas de la Watchtower y vuelven a las enseñanzas de las iglesias cristianas. ¿Cuáles son, entonces, las doctrinas que se basan verdaderamente en la Biblia?
P: En 2 Timoteo 3:17, ¿pueden las personas llegar a ser perfectas?
R: En esta vida, no; pero en el cielo todos los creyentes serán perfectos. Véase también el análisis sobre Filipenses 3:15.
P: En 2 Timoteo 4:7, ¿cómo libró Pablo la buena batalla y cómo deberíamos hacerlo nosotros hoy en día?
R: Olvidando el mal que Pablo había cometido en el pasado, manteniéndose cerca de Cristo y ejerciendo con vigor los dones que Dios le había concedido, Pablo se esforzó al máximo por difundir el Evangelio, formar discípulos, proteger y hacer crecer la Iglesia, y glorificar a Dios. Pero Pablo deseaba hacer cada vez más. Teniendo en cuenta sus instrucciones a Timoteo de que un soldado «no se enreda en los asuntos de la vida civil» (2 Timoteo 2:4), Pablo aconsejó a Timoteo que se ocupara menos de lo que no tuviera que ver con el reino de Dios.
P: En 2 Timoteo 4:8, ¿hacía Pablo las cosas únicamente para obtener una corona celestial?
R: No, fue principalmente «el amor de Dios lo que le impulsaba» (2 Corintios5:14 ). Sin embargo, Pablo también anhelaba con fervor su corona celestial (2 Timoteo 4:8). La corona de Pablo no era un mero peso de oro, sino el gozo y la comunión con las personas a quienes Pablo había dado a conocer el Evangelio, tal y como afirma Filipenses 4:1.
P: En 2 Timoteo 4:10, ¿cómo pudo Demas abandonar a Pablo, si este hablaba bien de él en Filemón 24?
R: 2 Timoteo y Tito fueron las últimas epístolas (cartas) que escribió Pablo. Pablo habló bien de Demas anteriormente, en Filemón 24, y estuvo con él en Colosenses4:14 . Sin embargo, Demas se apartó y abandonó a Pablo porque amaba este mundo. Incluso hoy en día, hay quienes pueden estar sirviendo a Cristo y, sin embargo, más tarde se apartan porque aman este mundo.
P: En 2 Timoteo 4:10, ¿por qué Demas y otros sirven a Dios durante un tiempo, pero se marchan porque aman este mundo?
R: No se dice explícitamente que Demas le diera la espalda a Dios. Aunque podría haberlo hecho, es posible que Demas aún quisiera amar a Dios y, al mismo tiempo, al mundo. Pero cuando se ama también al mundo, ese amor puede ir creciendo cada vez más, hasta que, finalmente, la persona le da la espalda, de manera implícita, a Dios y a su voluntad.
P: En 2 Timoteo 4:10 y Tito 3:12, ¿qué tiene de interesante el hecho de que Tito se dirigiera a Dalmacia?
R: En Tito 3:12, Pablo le pidió a Tito que se reuniera con él allí, en Nicópolis. Dado que Pablo dijo «allí», esto indica que Pablo aún no había llegado a Nicópolis, según *The Expositor’s Bible Commentary*, vol. 11, p. 448. El *New International Bible Commentary*, p. 1491, señala que Nicópolis era una ciudad estratégica para adentrarse en Dalmacia. En 2 Timoteo4:10 , Pablo dice que Tito se ha ido a Dalmacia. Esto nos muestra que Pablo escribió la Epístola a Tito antes que 2 Timoteo.
P: En 2 Timoteo 4:11, ¿por qué resultó útil Marcos para Pablo, si este no quería llevarlo consigo en Hechos 15:37-40?
R: Anteriormente, Marcos abandonó a Pablo en medio de su viaje misionero. Cuando Bernabé quiso darle otra oportunidad, Pablo se negó, por lo que se separaron. La historia de la Iglesia nos cuenta que Bernabé y Marcos fueron muy utilizados por Dios para evangelizar Egipto. Pablo cometió un error de juicio al no llevar a Marcos, pero Dios es tan maravilloso que puede incluso utilizar nuestros errores para su gloria como parte de su plan.
Más tarde, Pablo reconoció que Marcos era valioso y, para subrayar ese hecho sin hacer hincapié en el comportamiento anterior de Marcos, lo pidió por su nombre.
P: En 2 Timoteo 4:13, ¿por qué conservó Pablo sus bienes personales, como los rollos y un manto? Los discípulos tenían todo en común, según Hechos 4:32-35.
R: Hechos 4:32-35 es un ejemplo, no un mandato, de que los primeros discípulos lo tenían todo en común. 2 Timoteo4:13 muestra que también está bien tener bienes personales. Sin embargo, Ananías y Safira, en Hechos 5:1-11, demuestran que, sea lo que sea lo que decida entregar a Dios, debe ser honesto respecto a lo que entrega. Consulte el *Nuevo Diccionario de Ética Cristiana y Teología Pastoral*, págs. 697-699, para obtener más información sobre la posesión de bienes.
P: En 2 Timoteo 4:13, ¿por qué pide Pablo un favor personal en la palabra de Dios?
R: Las Escrituras nos enseñan no solo mediante la enseñanza directa, sino también con el ejemplo. Este versículo resulta útil para mostrar cómo se relacionaba Pablo con las personas y que la propiedad personal está bien.
P: En 2 Timoteo 4:14, ¿se trata del mismo Alejandro mencionado en 1 Timoteo1:20 ?
R: En ambas ocasiones, Pablo se dirige a Timoteo, y nada impide que se trate del mismo Alejandro. Por otra parte, Alejandro era un nombre griego bastante común.
R: Pablo nunca dijo que maldijera a Alejandro, pero recordó a sus lectores que los cristianos no necesitan buscar venganza, porque Dios recompensará a las personas según sus obras.
P: En 2 Timoteo 4:17, ¿cómo apoyó el Señor a Pablo y le fortaleció, y cómo podemos entenderlo?
R: Pablo leía las Escrituras y conocía la verdad, pero no es de eso de lo que habla aquí. Pablo dijo que Cristo vivía en él y que el Espíritu Santo obraba a través de él. Nosotros, al igual que Pablo, debemos permanecer y caminar en estrecha comunión con Dios.
R: 2 Timoteo afirma que fue escrito por Pablo, a quien a menudo se denomina simplemente «el apóstol», y la Iglesia primitiva nunca encontró motivos para cuestionar esta afirmación.
Ireneo de Lyon (182-188 d. C.) cita 2 Timoteo 4:10, 11 como obra de Pablo en las epístolas. Ireneo, *Contra las herejías*, libro 3, 14.1, p. 438
El Canon Muratoriano (190-217 d. C.), cap. 3, p. 603, menciona que Pablo escribió a siete iglesias en sus epístolas: a los Corintios (dos cartas), a los Efesios, a los Filipenses, a los Colosenses, a los Gálatas, a los Tesalonicenses (dos cartas) y a los Romanos. También escribió a Filemón, a Tito y dos cartas a Timoteo.
Clemente de Alejandría (202 d. C.) cita 1 Timoteo 6:20, 21 en relación con Timoteo. A continuación, afirma: «Convencidos por estas palabras, los herejes rechazan las Epístolas a Timoteo». *Estrómata*, libro 2, cap. 11, p. 359
Tertuliano (207/208 d. C.) (parcialmente) pregunta a Marción por qué rechaza como Escritura las dos cartas del apóstol a Timoteo y la dirigida a Tito. *Cinco libros contra Marción*, libro 5, cap. 21, p. 473.
Orígenes (225-253/254 d. C.) (implícito) cita 2 Timoteo 3:6-7 como si fuera de Pablo. Orígenes, *Contra Celso*, libro 6, cap. 24, p. 584
Orígenes (239-242 d. C.) (parcial) cita parte de 2 Timoteo 3:4 como obra del apóstol. «Homilías sobre Ezequiel», homilía 3, cap. 5.2, p. 59
Orígenes (233/234 d. C.) (1 Timoteo da a entender la existencia de 2 Timoteo) cita 1 Timoteo 2:8 como si fuera de Pablo en 1 Timoteo. «La oración», cap. 9.1, p. 38
Cipriano de Cartago (h. 246-258 d. C.): «Sobre este mismo tema, Pablo, en la segunda epístola a Timoteo, dice: “Ahora soy ofrecido en sacrificio, y se acerca el momento de mi ascensión. He combatido la buena batalla, he completado mi carrera, he guardado la fe. Ahora me queda la corona de justicia, que el Señor, el Juez justo e , me dará en aquel día; y no solo a mí, sino también a todos los que aman su venida» [2 Timoteo 4:6-8]. Tratados de Cipriano, Tratado 12, tercera parte, cap. 16, p. 539. Véase también el Tratado 12, tercera parte, cap. 67, p. 551.
Cipriano de Cartago (h. 246-258 d. C.): «Con la vista puesta en ello, el bienaventurado apóstol Pablo escribe a Timoteo y le advierte que un obispo no debe ser “litigioso ni pendenciero, sino manso y dispuesto a aprender”». [2 Timoteo 2:24] Epístolas de Cipriano, carta 73, cap. 10, p. 389
Cipriano de Cartago (c. 246-258 d. C.) (implícito: si hay una primera, entonces hay una segunda): «El apóstol, en su Primera Epístola a Timoteo, dice: “Pero si alguno no cuida de los suyos, y especialmente de los de su propia casa, niega la fe y es peor que un infiel”». Tratados de Cipriano, Tratado 12, parte 3, cap. 75, p. 552
Alejandro de Alejandría (313-326 d. C.) cita la mitad de 2 Timoteo 3:4. Se encuentra al final de una larga cadena de tres versículos presentados como «según el bienaventurado Pablo». Epístolas sobre la herejía arriana, Epístola 1, cap. 13, p. 296
Tras Nicea, Hegemonio (siglo IV): «como también nos da a entender Pablo cuando escribe en los siguientes términos en su segunda epístola a Timoteo: “Así como Jamnes y Mambres se opusieron a Moisés, así también estos se han opuesto a la verdad: hombres de mente corrupta, réprobos en lo que a la fe se refiere”». (Habla el ortodoxo Diodoro) Disputa con Manes, cap. 45, p. 221
Arquelaus (262-278 d. C.) (parcialmente) cita 2 Timoteo 4:7-8 como obra del «beato apóstol». Disputa con Manes, cap. 35, p. 209. También alude a 2 Timoteo 3:8, 9 en el cap. 36, p. 210.
Tras el Concilio de Nicea, Juan Crisóstomo (h. 396 d. C.) afirmó que era del apóstol Pablo en la Homilía 1 sobre 2 Timoteo.
Una expresión poco habitual en 2 Timoteo 2:8 es que Jesús es «descendiente de David», literalmente en griego «de la simiente de David». Esta formulación solo se encuentra en otro pasaje, en Romanos 1:3 («descendiente de David»). En otros pasajes no se utiliza esta expresión, como en Apocalipsis 5:5, donde en su lugar se dice «la Raíz de David».
P: En 2 Timoteo, ¿cómo sabemos si lo que tenemos hoy en día es una conservación fiable de lo que se escribió originalmente?
R: Hay al menos tres razones.
1. Dios prometió preservar su palabra en Isaías 55:10-11; Isaías 59:21; Isaías 40:6-8; 1 Pedro 1:24-25; y Mateo 24:35.
2. El testimonio de la Iglesia primitiva. Los escritores de la Iglesia primitiva hasta el Concilio de Nicea I (325 d. C.) citaron 2 Timoteo unas 47 veces, sin contar las alusiones. Citaban el 34 % del libro de 2 Timoteo, contando los versículos parciales como fracciones. Eso supone 28,0 de un total de 83 versículos.
A continuación se enumeran los ocho escritores prenicenos que hicieron referencia a versículos de 2 Timoteo.
Policarpo (100-155 d. C.) cita 2 Timoteo 2:12: «Él [el Señor] nos ha prometido que nos resucitará de entre los muertos y que, si vivimos de manera digna de Él, “también reinaremos junto con Él”, siempre y cuando creamos». Epístola de Policarpo a los filipenses, cap. 5, p. 34
Ireneo de Lyon (182-188 d. C.) cita 2 Timoteo 4:10, 11 como una de las epístolas de Pablo. Ireneo, Contra las herejías, libro 3, 14.1, p. 438
El Canon Muratoriano (170-210 d. C.), ANF, vol. 5, p. 603, menciona las dos cartas de Pablo a Timoteo, así como las otras once cartas de Pablo.
Clemente de Alejandría (193-202 d. C.) afirma que «el bendito apóstol» escribió 2 Timoteo 2:14, 16 y 17, y cita dichos versículos. *Estrómata*, libro 1, cap. 10, p. 311
Tertuliano (207/208 d. C.) pregunta a Marción por qué rechaza como Escritura las dos cartas del apóstol a Timoteo y la dirigida a Tito. *Cinco libros contra Marción*, libro 5, cap. 21, p. 473.
Hipólito (222-235/236 d. C.) alude a 2 Timoteo 4:8a. Tratado sobre Cristo y el Anticristo, cap. 31, p. 210
Orígenes (h. 240 d. C.) cita Isaías 11:2-3 y, a continuación, 2 Timoteo 1:7. «Y usted mismo puede reunir estos pasajes de las Escrituras». Homilías sobre Jeremías, Homilía 8, cap. 5, p. 81
Cipriano de Cartago (h. 246-258 d. C.) cita 2 Timoteo 2:4, 5 como «a Timoteo». Tratados de Cipriano, Tratado 3, Libro III, Testimonios, cap. 11, p. 536
Cipriano de Cartago (h. 246-258 d. C.) menciona a Pablo dirigiéndose a Timoteo y cita 2 Timoteo2:24 Carta 73.9, p. 389
Alejandro de Alejandría (313-326 d. C.) cita la mitad de 2 Timoteo 3:4. Se encuentra al final de una larga cadena de tres versículos presentados como «según el bienaventurado Pablo». Epístolas sobre la herejía arriana, Epístola 1, cap. 13, p. 296
Alejandro de Alejandría (313-326 d. C.) menciona a Himeneo y a Fileto, aludiendo a 2 Timoteo 2:17. Epístolas sobre la herejía arriana, Epístola 2, cap. 5, p. 298
Más de 34 autores posteriores a Nicea
Historia eclesiástica de Eusebio (323-326 d. C.)
Afrajat el Sirio (337-345 d. C.) parafrasea 2 Timoteo 2:11, 12. «Demostraciones selectas», Demostración 6, cap. 1, p. 363
Hegemonio (siglo IV) cita 2 Timoteo 4:7-8 como obra del «apóstol bendito» en Disputa con Manes, cap. 35, p. 209. También alude a 2 Timoteo 3:8, 9 en el cap. 36, p. 210.
Atanasio de Alejandría (367 d. C.) enumera los libros del Nuevo Testamento en la «Carta festiva» n.º 39, p. 552
Hilario de Poitiers (355-367/368 d. C.) cita la mitad de 2 Timoteo 2:17 como obra del Apóstol, justo después de haber mencionado al bendito apóstol Pablo en el mismo capítulo. En *Sobre la Trinidad*, libro 8, cap. 1, p. 137
La *Synopsis Scripturae Sacrae* (350-370 d. C. o siglo V) menciona las dos cartas de Pablo a Timoteo como parte del Nuevo Testamento. Cita 2 Timoteo 1:1-2a.
Canon de Cheltenham (h. 360-370 d. C.)
Efraím el Sirio (373 d. C.)
El Sínodo de Laodicea (en Frigia) (343-381 d. C.), en el canon 60, p. 159, enumera los libros del Antiguo Testamento y del Nuevo Testamento. El canon 59, p. 158, establece que en la iglesia solo pueden leerse los libros canónicos del Antiguo y del Nuevo Testamento.
Basilio de Capadocia (357-378/379 d. C.) cita 2 Timoteo 2:2 como obra de Pablo. Sobre el Espíritu, cap. 13.29, p. 19
Ambrosiaster (después del año 384 d. C.)
Cirilo de Jerusalén (h. 349-386 d. C.)
Ambrosio de Milán (370-390 d. C.) cita 2 Timoteo 4:7, 8 como obra de Pablo. «De los deberes del clero», libro 1, cap. 15.58, p. 11.
Gregorio de Nazianzo (330-391 d. C.)
Paciano de Barcelona (342-379/392 d. C.) cita 2 Timoteo 1:4 como una carta de Pablo a Timoteo. Carta 3, cap. 15.1, p. 55
Anfilochio (antes del año 394 d. C.), *Iambi ad Seleucum*
Juan Crisóstomo (396 d. C.) redactó diez sermones sobre 2 Timoteo que aún se conservan en la actualidad. Afirmó que era obra del apóstol Pablo en la homilía 1 sobre 2 Timoteo.
Gregorio de Nisa (h. 356-397 d. C.) cita una cuarta parte de 2 Timoteo 3:16 como obra del apóstol en Contra Eunomio, libro 7, cap. 1, p. 192
Libro siríaco de los Pasos (Liber Graduum) (350-400 d. C.)
Catálogo sirio de Santa Catalina (hacia el año 400 d. C.)
Epifanio de Salamina (360-403 d. C.)
El papa Inocencio I de Roma (hacia el año 405 d. C.)
Rufino (374-406 d. C.)
Severiano (después del año 408 d. C.)
Jerónimo (373-420 d. C.) cita 2 Timoteo 4:7, 8 como obra del apóstol Pablo.
Concilio de Cartago (393-419 d. C.)
Agustín de Hipona (388-430 d. C.) afirma que Pablo escribió 1 Timoteo y 2 Timoteo en *Sobre el perdón de los pecados y el bautismo*, cap. 48, p. 33
Juan Casiano (419-430 d. C.) cita 1 Timoteo 4:14 y 2 Timoteo 1:6 como «A Timoteo» en *La tercera conferencia del abad Chaeremon*, cap. 12, p. 429
Vicente de Lerins (h. 434 d. C.)
Sócrates (h. 400-439 d. C.) Historia eclesiástica
Eucario (hacia 424-455 d. C.) Instructiones
Teodoreto de Ciro (obispo e historiador) (423-458 d. C.)
Cirilo de Alejandría (444 d. C.)
Eutalio de Sulca (hacia el año 450 d. C.)
Próspero de Aquitania (425-465 d. C.) se refiere a 2 Timoteo 1:8 y ss. como «A Timoteo»
y otros más.
Entre los heréticos y los libros apócrifos
El hereje arriano Eunomio (h. 360-h. 394 d. C.) alude a 2 Timoteo 2:25 como «del bienaventurado Pablo», en su Carta apologética, cap. 19, p. 57
El hereje Pelagio (416-418 d. C.)
El hereje pelagiano Teodoro de Mopsuestia (392-423/429 d. C.) cita parte de 2 Timoteo 2:19: «El Señor conoce a los suyos». Comentario sobre Zacarías, cap. 14, p. 393
3. Los manuscritos más antiguos que conservamos de 2 Timoteo muestran que existen pequeñas variaciones entre ellos, pero ningún error teológicamente significativo.
Sinaítico [Si] 340-350 d. C.
2 Timoteo no se conservó en el Vaticanus [B]
Alexandrino [A], hacia el año 450 d. C.
Efraem Rescriptus [C], siglo V
Claromontano [D], siglos V/VI
I de Washington, D.C., siglo V
Itálico [Ital], siglos IV al XIII
Copto bohairico [Boh] siglos III/IV
Copto sahídico [Sah] siglos III/IV
Vulgata latina [Vg] siglos IV y V
Armenio [Arm] a partir del siglo V
Georgiano [Geo] a partir del siglo V
Etíope [Eth] desde aprox. el año 500 d. C.
Siríaco Peshitta [Syr P] 400-450 d. C.
Siríaco de Harclean [Syr H], año 616 d. C.
Consulte www.BibleQuery.org/2 Timothy Manuscripts.html para obtener más información sobre los primeros manuscritos de 2 Timoteo.