Nuevo Testamento

Pregunta bíblica sobre el Nuevo Testamento

P: Si Jesús es el único camino al cielo, ¿por qué fue crucificado tanto tiempo después del comienzo de la historia? Si Él es el único camino, ¿por qué no fue enviado a la tierra tras el primer pecado para ser crucificado por los pecados del mundo?

R: Plantea usted una gran pregunta, pero permítame ampliarla un poco más. ¿Por qué fue enviado Jesús en ese momento concreto, y no antes ni después? Romanos 5:6 dice: «Porque, en el momento oportuno, [...] Cristo murió por los impíos». Pero, aunque la Biblia no explica por qué ese fue el mejor momento, podemos especular al respecto.

No demasiado pronto: Alguien me preguntó una vez: «¿Por qué Dios no desciende simplemente y se muestra a todo el mundo?». Le respondí que, si Dios descendiera en toda su gloria, seríamos destruidos. Pero Dios es Todopoderoso, y podría descender velando lo suficiente su gloria como para que su presencia directa no nos destruyera. Si bajara de una forma que nos obligara a creer, ¿cómo tendríamos fe o libre albedrío para tomar una decisión que no estuviera bajo coacción? Pero si Dios bajara de tal manera que parte de su gloria quedara velada, y diera pruebas de quién es, sin que fuera tan obvio que todos tuvieran que creer, quisieran o no, ¿cuántas veces tendría que hacerlo Dios? ¿Y si lo hiciera solo una vez, hace 2.000 años?

El 90 % de la población posterior: Calculamos que han vivido en la Tierra unos 32 000 millones (+/- 6 000 millones) de personas. Más del 90 % de ellas han vivido después de la época de Cristo.

Justicia para los que vivieron antes: Dios juzga a las personas en función de la verdad de la que disponen; el pecado no se tiene en cuenta donde no hay ley (Romanos 4:15; 5:13). Por lo tanto, las personas que vivieron antes de Cristo, como Abraham, David, etc., podían ser salvadas a través de Cristo, aunque este aún no hubiera venido.

Una época más pacífica: La época de Cristo fue un período de relativa paz en comparación con los tiempos anteriores, marcados por las conquistas romanas, y con los posteriores, caracterizados por las guerras entre romanos y partos, así como por la invasión del Imperio Romano por parte de los bárbaros europeos. Si le interesa, consulte www.BibleQuery.org/History/Calamities/Wars.html para obtener más información sobre las guerras de aquellos tiempos.

El mejor momento para la expansión: Los romanos construyeron una extensa red de carreteras, y si Jesús hubiera venido antes de esa época, habría sido mucho más difícil difundir el Evangelio por diferentes tierras.

Conservación de los materiales: Si hubiera sido mucho antes, es posible que dispusiéramos de muchos menos manuscritos que demostraran la fiabilidad del Nuevo Testamento. Si hubiera sido siglos más tarde, quizá tendríamos más, pero, aun así, contamos con más de 10 000 manuscritos y fragmentos griegos del Nuevo Testamento. Por cierto, el más antiguo es el papiro John Rylands, que data de entre los años 110 y 138 d. C. A continuación se enumeran otros manuscritos de los que disponemos.

Solo con los manuscritos que aún conservamos y que fueron escritos antes de la persecución de Marco Aurelio en el año 177 d. C., disponemos del 97 % del Evangelio de Juan (855/878 versículos) y del 70 % de las Epístolas de Pablo y de la Epístola a los Hebreos.

La «Historia eclesiástica» de Eusebio (318 d. C.), libro 1, cap. 2, p. 84, ofrece una respuesta diferente, pero complementaria. Simplemente afirma que el Evangelio no se predicó antes porque la humanidad pecadora aún no estaba preparada para ello. «Padres nicenos y postnicenos», segunda serie, vol. 1, p. 84

Una cuestión relacionada es la siguiente: incluso en el caso de las personas que vivieron después de Jesús, si fallecieron antes de escuchar el Evangelio, para ellas es lo mismo que si hubieran vivido antes de Jesús. ¿Qué ocurre con ellas? Consulte www.BibleQuery.org/Doctrine/NeverHeardTheGospel/WhatAboutThoseWhoDiedBeforeHearingTheGospel.html para obtener más información al respecto.

P: ¿Cómo pudo morir Dios?

R: Jesús era plenamente humano y plenamente divino. Jesús asumió la naturaleza humana para cumplir su misión de morir por nuestros pecados. La naturaleza humana de Jesús fue condenada a muerte en la cruz. Muchas cosas pueden explicarse mediante analogías con la naturaleza, pero no existe ningún equivalente natural a la encarnación, cuando Dios vino a la tierra para vivir como un hombre.

Históricamente, esta objeción, planteada por los paganos, fue respondida por Arnobio en su obra *Contra los paganos* (297-303 d. C.), libro 1, cap. 60, págs. 430-431.

P: He echado un vistazo a su artículo sobre «Jesús es Dios». Debo reconocer que no he encontrado nada que contradiga la clara, reiterada y formal enseñanza mesiánica y apostólica de que Jesús es ontológicamente un hombre —

Juan 8:40; pero ahora ustedes buscan matarme a mí, un hombre [ἄνθρωπος] que les he dicho la verdad que oí de Dios.

Hechos 2:22, 23  «Hombres [Άνδρες] de Israel, escuchen estas palabras: Jesús de Nazaret, un hombre [ἄνδρα] a quien Dios les confirmó con obras poderosas, prodigios y señales que Dios realizó por medio de él en medio de ustedes, como ustedes mismos saben; 23 a este Jesús, entregado según el plan definido y la presciencia de Dios, ustedes lo crucificaron y lo mataron por mano de hombres sin ley»

1 Cor 15:21 Porque así como por [δι’] un hombre [ἄνθρωπος] vino la muerte, también por [δι’] un hombre [ἄνθρωπος] ha venido la resurrección de los muertos.

1 Tim 2:5 Porque hay un solo Dios, y un solo mediador entre Dios y los hombres: el hombre [ἄνθρωπος] Cristo Jesús,

Tengo una pregunta que creo que puede llegar al meollo de la cuestión:

¿Puede Jesús actuar de forma plena e independiente SIN una deidad encarnada (tal y como lo hacemos usted, yo y todos los hombres)?

R: La Biblia no lo dice explícitamente, pero hay algunos conceptos teológicos generales que guían nuestro razonamiento.

Jesús no era mitad hombre y mitad Dios. Más bien, era 100 % Dios y 100 % hombre. Colosenses 1:19 indica que Jesús poseía la «plenitud» de la deidad. Hebreos 4:15 enseña que Jesús era un hombre que podía ser tentado en todo, y que tenía todo lo que nosotros tenemos, salvo que Él estaba libre de pecado.

Por otra parte, no hay dos Jesús: uno humano y otro divino. Solo hay un único Jesús.

En cuanto a todos los detalles de cómo se llevó a cabo esto, Dios no nos lo ha revelado; eso forma parte del misterio de la Encarnación.

P: ¿Quién mató exactamente a Jesús?

R: En cuanto a quién mató a Jesús, hay dos respuestas.

1. Unos soldados romanos a las órdenes de Poncio Pilato mataron a Jesús. Ahora bien, hay personas buenas y malas en todos los grupos étnicos, y el mero hecho de que un gobernador italiano ordenara la muerte de Jesús no es excusa para odiar a ningún italiano. Además, un sumo sacerdote judío malvado (nombrado por los romanos) hizo que arrestaran a Jesús y lo llevaran ante el Sanedrín. Ellos lo entregaron a los romanos. Por cierto, Pablo, Pedro, Juan, Mateo, Judas y Santiago eran todos judíos. Afirmar que un pequeño grupo concreto de judíos era malvado no es más antisemita que decir que Hitler y sus secuaces eran malvados y que eso es antialemán. (Seré el primero en afirmar que todo el nazismo fue una herramienta extremadamente malvada de Satanás, y yo soy en parte alemán. Sin embargo, también señalaré que muchos estadounidenses de origen alemán se alistaron como soldados y lucharon contra Hitler.) Del mismo modo, algunos judíos eran malvados, pero otros, como Pedro y Pablo, eran buenos. Incluso algunos judíos que no se convirtieron al cristianismo, como Josefo, seguían sintiendo respeto por Jesús y su medio hermano Santiago.

2. La otra respuesta, igualmente importante, es que usted, yo y todos los demás matamos a Jesús. Jesús sabía lo que estaba sucediendo y podría haberse largado del Huerto de Getsemaní. Nadie habría matado a Jesús, porque Él podría haber escapado fácilmente y desaparecido. Pero Jesús eligió deliberadamente quedarse y morir de forma atroz en aquella cruz como sacrificio por nuestros pecados. Así pues, si desea culpar a alguien por la muerte cruel e injusta que nos concedió el maravilloso don de la vida eterna, ¡culpe a Jesús!

«Fijemos la mirada en Jesús, el autor y consumador de nuestra fe, quien, por el gozo que le esperaba, soportó la cruz, menospreciando su vergüenza, y se sentó a la derecha del trono de Dios». (Hebreos 12:2, BSB)

P: ¿Cuándo empezó la gente a datar los acontecimientos según el año en que supuestamente nació Jesús?

R: Antes de esto, la gente solía datar los acontecimientos según el año del reinado de un rey. Otros databan los acontecimientos a partir del supuesto año de la creación de Adán, el 1 de septiembre del 5509 a. C.

La obra escéptica *Guía de Asimov a la Biblia*, en la página 786, afirma que, en la época de Jesús, los romanos contaban los años en términos de «A.U.C.» o años desde la fundación de la ciudad [de Roma]. Roma fue fundada en el año 753 a. C. En la página 787, Asimov señala que el monje y astrónomo escita Dionisio el Exiguo de Roma, fallecido hacia el año 544 d. C., consideró erróneamente que Cristo había nacido en el año 1 d. C. En la página 49 de *Manuscritos de la Biblia griega* se afirma que la datación a partir del nacimiento de Cristo fue introducida por Hipólito en el siglo III. Esto no fue aceptado de forma universal, ya que algunos escribas bizantinos no lo hicieron hasta el siglo XIV. Asimismo, en la Primera Apología de Justino Mártir, cap. 46, p. 178, aunque no se trata de un sistema de datación oficial, se menciona que Jesús nació hace 150 años.

P: En el Nuevo Testamento, ¿cómo surgieron los términos «Antiguo y Nuevo Testamento»?

R: Al parecer, Tertuliano fue el primero en acuñar estos términos, en latín, en el año 207 d. C., en su obra *Contra Marción*, libro 4, capítulo 6.

P: ¿Cómo puedo defender esta afirmación: «Los Evangelios contienen cierta verdad; sin embargo, los escribas del siglo II añadieron inserciones para crear un Jesús que los cristianos del siglo I nunca conocieron»? En otras palabras, la resurrección física y la idea de Jesús como el «Hijo de Dios» se añadieron posteriormente, mucho después de los acontecimientos que tuvieron lugar.

R: Permítame primero reformular su pregunta y, a continuación, responderla. Los escépticos suelen afirmar que los autores no escribieron lo que escribieron, incluso cuando no existe fundamento alguno para afirmarlo. Por lo tanto, ¿cómo podría una persona objetiva saber si la expresión «Hijo de Dios» era desconocida para los cristianos del siglo I o no?

a) En primer lugar, hay que tener en cuenta que la carga de la prueba recae sobre quienes cuestionan la veracidad del texto. Si no pueden aportar ninguna prueba, entonces podemos detenernos aquí mismo.

b) En segundo lugar, tendrían que añadir la expresión «Hijo de Dios» en muchos pasajes, ya que es habitual en el Nuevo Testamento. Además de en Mc 1,1, aparece en estos pasajes, solo en los evangelios, en el Apocalipsis y en las cartas no paulinas.

Mt 3,17; 17,5; Mc 1,11; Lc 9,35; 2 P 1,17 (El Padre dice: «Este es mi Hijo amado»)

Mt 4,3; 6; 8,29; 14,33; 16,16; 26,63; 27,40; 43; 54

Mc 3,11; 5,7; 15,39

Lc 1:32, 35; 4:3, 9, 41; 8:28; 22:70

Jn 1:18, 34, 49; 3:16, 17, 18, 35; 5:23 (implícito); 5:25; 6:69; 9:35; 10:36; 11:4, 27; 17:1 (implícito); 19:7; 20:31; 1 Jn 1:3, 7; 2:22, 23 (implícito); 3:8, 23; 4:9, 10, 14, 15; 5:5, 9, 10 (2 veces), 11, 12, 13 (2 veces), 20; 2 Jn 3, 9; Ap 2:18.

c) Sin embargo, no tenemos por qué detenernos aquí. ¿Qué pruebas podríamos tener de que los cristianos creían que Jesús era el Hijo de Dios, dado que no disponemos de copias de la Biblia hasta el año 117 d. C.? Contamos con los escritores de la Iglesia primitiva.

«Pero acerca de su Hijo, el Señor dijo así: “Tú eres mi Hijo, hoy te he engendrado”». 1 Clemente, cap. 36, p. 15. Clemente de Roma escribió entre los años 96 y 98 d. C.; estamos muy seguros de la fecha. El siglo I terminó a finales del año 100 d. C., por lo que esto refuta la afirmación.

Mención de «Su Hijo, según la relación/economía que subsiste entre ellos». Mathetes a Diogneto, cap. 8, p. 28 (c. 130-200 d. C.)

«Entregó a su propio Hijo como rescate por nosotros…» Mathetes a Diogneto, cap. 8, p. 28 (c. 130-200 d. C.)

«Aquel que, siendo desde toda la eternidad, hoy es llamado/considerado el Hijo». Mathetes a Diogneto, cap. 11, p. 29

«por medio de su Hijo unigénito, Jesucristo». El martirio de Policarpo, cap. 20, p. 43

«Jesucristo… que es a la vez Hijo del hombre e Hijo de Dios». Carta de Ignacio a los Efesios, cap. 20, p. 58 (No sabemos cuándo escribió esto Ignacio, discípulo del apóstol Juan, pero falleció en el año 107 o 116 d. C.).

Jesús se declaró a sí mismo Hijo de Dios. Epístola de Bernabé, cap. 7, p. 141 (h. 70-130 d. C.). Véase también el cap. 5, pp. 139 y 140, y el cap. 12, p. 145

«Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo, y el propio Jesucristo, que es el Hijo de Dios,…». Carta de Policarpo a los filipenses, capítulo 12, p. 35. No sabemos cuándo escribió esto Policarpo, pero fue martirizado en el año 155 d. C. Ireneo, que escribió entre los años 182 y 188 d. C., menciona la Carta de Policarpo a los filipenses en su obra Contra las herejías, libro 3, cap. 3.4, p. 416.

«Cristo, a quien se llamaba Hijo de Dios desde antes de los siglos, […] para que pudiera purificarnos mediante su sangre, […] presentándonos como hijos puros ante su Padre». Ireneo de Lyon (182-188 d. C.) en el Fragmento 39, p. 575

¿Creían que Jesús era Dios?

La verdadera cuestión aquí es si los primeros cristianos consideraban o no a Jesús como Dios. He aquí pruebas de que así lo hacían:

Inacio (fallecido en el año 107 o 116 d. C.) se refería con frecuencia a Cristo como Dios. Por ejemplo, escribió sobre «la sangre de Dios» en el capítulo 1 de su carta a los Efesios.

Mathetes a Diogneto (h. 130-200 d. C.), discípulo de los apóstoles, en el capítulo 7 de su obra *Mathetes a Diogneto* escribió que Cristo fue enviado como Rey, Dios, hombre y salvador.

Justino Mártir (h. 138-165 d. C.)

«El Verbo de la Sabiduría, que es Él mismo este Dios engendrado por el Padre de todas las cosas, …» Diálogo con Trifón, cap. 61. Véanse los caps. 55, 56, 59, 62-64, 66, 74-78.

Melito de Sardes (fallecido en el año 180 d. C.) dijo, refiriéndose a la crucifixión, que «Dios ha sido asesinado».

Teófilo, obispo de Antioquía (168-181/188 d. C.): «Pues la propia Escritura divina nos enseña que Adán dijo que había oído la voz. Pero ¿qué otra cosa es esta voz sino el Verbo de Dios, que es también Su Hijo?». Carta a Autólico, libro 2, cap. 22.

Ireneo de Lyon (182-188 d. C.) escribió en *Contra las herejías*, libro 3, cap. 19.2, p. 449: «Jesús es, por derecho propio, […] Dios y Señor, […]».

Incluso los enemigos del cristianismo dan testimonio de que los cristianos adoraban a Jesús como Dios.

Plinio el Joven (gobernador y perseguidor de los cristianos en el año 112 d. C., en una carta al emperador Trajano): «Ellos [los cristianos] solían reunirse en un día determinado antes del amanecer, cuando cantaban, alternando versos, un himno a Cristo, como a un dios, y se comprometían mediante un juramento solemne a no cometer ninguna mala acción…».

Luciano (satírico del siglo II): «Los cristianos, como usted sabe, adoran hasta el día de hoy a un hombre —el distinguido personaje que introdujo sus nuevos ritos y fue crucificado por ello… Ya ve, estas criaturas descarriadas…» (La muerte de Peregrino, 11)

Esto es significativo, ya que un interrogatorio oficial romano afirma que los cristianos adoraban a Cristo como Dios ya en el año 112 d. C.

P: «En resumen, con el paso del tiempo, la noción apocalíptica de la resurrección del cuerpo se transforma en la doctrina de la inmortalidad del alma. Lo que surge es la creencia en el cielo y el infierno, una creencia que no se encuentra en las enseñanzas de Jesús ni de Pablo, sino que fue inventada en épocas posteriores por cristianos que se dieron cuenta de que el reino de Dios nunca llegaría a esta tierra. Esta creencia se convirtió en una enseñanza cristiana estándar, por los siglos de los siglos». *Jesús, interrumpido*, p. 266

R: He releído los pasajes en torno a esta cita para asegurarme de que lo había entendido correctamente: que Ehrman cree que los primeros cristianos no creían en el cielo ni en el infierno. No queda del todo claro si Ehrman también está afirmando que los cristianos posteriores inventaron asimismo la inmortalidad del alma, pero, en cualquier caso, afirma que eran conceptos desconocidos para Jesús, Pablo o, presumiblemente, los primeros cristianos.

Quizá no debería haberlo estado, pero me sorprendió la aparente ignorancia de lo que dijo este supuesto experto en el Nuevo Testamento. Hablemos primero de la inmortalidad del alma. Mucho antes de la época de Moisés, los egipcios embalsamaban sus cadáveres como momias, porque creían en la inmortalidad del alma. Los antiguos sumerios, en su mito de Inanna y Dumuzi, mostraban una creencia generalizada en la inmortalidad del alma. Asimismo, el poema sumerio de Dilmun, que data del año 2400 a. C., menciona un lugar donde se encontraban los dioses, llamado Dilmun, en el que vivían los dioses y Ziusudra, un humano que había alcanzado la inmortalidad. Muchos escritos judíos anteriores a Jesús, entre ellos 2 Macabeos 12:44 y 1 Enoc, hablan de que los muertos están conscientes. En el Antiguo Testamento, en Isaías 53:8-9, el siervo sufriente fue separado de los vivos y «se le asignó una tumba entre los impíos», pero en 53:10 «verá a su descendencia, prolongará sus días». Incluso 1 Corintios, un libro que Ehrman acepta que fue escrito por Pablo, contiene un capítulo entero sobre la resurrección de los muertos (capítulo 15). También aborda nuestra inmortalidad en 2 Corintios 5:1-8. Incluso los gnósticos, tan apreciados por Ehrman, creían en una vida después de la muerte trascendente y no material para las personas espirituales.

En cuanto al cielo y al infierno, los griegos y los romanos tenían los Campos Elíseos para los bienaventurados y el Tártaro para los condenados. Los escritos judíos anteriores a Cristo, como 1 Enoc, hablan de dos compartimentos del Seol (la tumba): una prisión para los malvados y un paraíso para los justos. De hecho, Jesús, en los evangelios, habló más del infierno que del cielo. Resulta interesante que Jesús utilice el término conocido de «paraíso» al dirigirse al ladrón en la cruz. 1 Pedro 3:19 menciona a los espíritus en prisión.

En resumen, muchos paganos creían en la inmortalidad del alma y en una forma de cielo y infierno. Los judíos anteriores a Cristo creían en una prisión y un paraíso. Las primeras cartas de Pablo enseñaban la inmortalidad, el cielo y el infierno. Incluso los gnósticos creían en una vida después de la muerte no material para ellos mismos. Sin embargo, por increíble que parezca, Ehrman afirma que la inmortalidad del alma y un cielo y un infierno incorpóreos son «invenciones posteriores» de los cristianos.

P: Aparte de los manuscritos bíblicos, ¿qué pruebas hay de que los primeros cristianos creyeran que Jesús murió como rescate por nuestros pecados?

R: Si bien la carga de la prueba recae sobre quienes alegan la corrupción de los textos —a quienes les corresponde aportar pruebas de su afirmación—, he aquí pruebas procedentes de escritores cristianos primitivos de que los primeros cristianos creían que Jesús murió como rescate para expiar nuestros pecados.

«Cuán preciosa es para Dios esa sangre [de Jesús], que, habiendo sido derramada para nuestra salvación, ha puesto la gracia del arrepentimiento ante el mundo entero». 1 Clemente, cap. 7, p. 7 (96-98 d. C.)

«Entregó a su propio Hijo como rescate por nosotros…». Mathetes a Diogneto, cap. 8, p. 28 (h. 130-200 d. C.)

«…Señor Jesucristo, quien por nuestros pecados sufrió hasta la muerte, [pero] “a quien Dios resucitó de entre los muertos, habiendo desatado las ataduras de la tumba”». Carta de Policarpo a los filipenses, cap. 1, p. 33 (Policarpo fue martirizado hacia el año 155 d. C.)

Consulte www.BibleQuery.org/History/ChurchHistory/WhatEarlyChristiansTaughtOnDoctrine.html (o .docx) para ver citas anteriores al año 325 d. C. de Melito de Sardes (170-180 d. C.), Clemente de Alejandría (193-217/220 d. C.), Tertuliano (198-220 d. C.), Hipólito (225-235/6 d. C.), Cipriano de Cartago (hacia 246-258 d. C.) y Atanasio (318 d. C.). También hay otras citas sobre el sufrimiento de Jesús por nosotros y su muerte en nuestro lugar.

P: Aparte de los manuscritos bíblicos, ¿qué pruebas hay de que los primeros cristianos creyeran que Jesús resucitó de entre los muertos?

R: La carga de la prueba recae sobre quienes piensan que se trata de añadidos a la Biblia, a quienes les corresponde aportar pruebas de que se añadieron posteriormente. Sin embargo, he aquí pruebas procedentes de escritores cristianos primitivos de que los primeros cristianos creían que Jesús resucitó de entre los muertos.

«Consideremos, amados, cómo el Señor nos demuestra continuamente que habrá una resurrección futura, de la que ha hecho al Señor Jesucristo las primicias al resucitarlo de entre los muertos». 1 Clemente, cap. 24, p. 11 (96-98 d. C.)

Jesús resucitó de entre los muertos. Epístola de Bernabé, cap. 15, p. 147 (h. 70-130 d. C.)

«…el Señor Jesucristo, quien por nuestros pecados sufrió hasta la muerte, [pero] “a quien Dios resucitó de entre los muertos, habiendo desatado las ataduras de la tumba”». Carta de Policarpo a los filipenses, cap. 1, p. 33 (Policarpo fue martirizado hacia el año 155 d. C.)

«Jesucristo, […] en su sufrimiento y en su resurrección». Carta de Ignacio a los Efesios, cap. 20, p. 57

El nacimiento, la pasión y la resurrección de Jesús. Carta de Ignacio a los magnesios, cap. 11, p. 64

«Contra las herejías», de Ireneo, 5:7:1. (182-188 d. C.) «De la misma manera, pues, que Cristo resucitó en la sustancia de la carne y mostró a sus discípulos las marcas de los clavos y la herida en su costado (pues estas son las señales de aquella carne que resucitó de entre los muertos), así “también Él”, se dice, “nos resucitará por su propio poder”.

P: Algunos críticos liberales opinan que, si bien siete de las cartas de Pablo fueron escritas por el mismo autor (Rom, 1 y 2 Cor, Gál, Fil, 1 Tes, Filemón), afirman que otras siete cartas fueron escritas por autores diferentes (Ef, Col, 2 Tes, 1 y 2 Tim, Tit y Heb). Por supuesto, la carta a los Hebreos no afirma haber sido escrita por Pablo.

R: Aducen cuatro razones para sustentar estas afirmaciones. Sin embargo, ninguna de estas razones se sostiene.

La longitud de las frases largas (Ef y Col): El griego original del Nuevo Testamento no tenía signos de puntuación, por lo que resulta problemático estimar la longitud. Pero suponiendo que los estudiosos no tengan ninguna duda, Efesios 1:3-6, 1:7-10, 1:11-12 y 13-14 no constituyen una sola frase, sino cuatro, según *El Nuevo Testamento griego* de Aland et al., 4.ª edición revisada (1998). El *Novum Testamentum Graece* de Nestle-Aland (1993) afirma lo mismo. Ehrman nunca citó la fuente que le permitiera afirmar con certeza que se trataba de una sola oración. Sin embargo, veintitrés años antes, en la tercera edición de 1975 de *El Nuevo Testamento griego* de Aland et al., estos pasajes aparecían como una sola oración, por lo que supongo que Ehrman estaba utilizando una versión mucho más antigua y desactualizada. No obstante, una vez más, el griego original carecía de puntuación, por lo que basar un argumento en dónde creían que debían ir los puntos las personas de finales del siglo XX —antes de que cambiaran de opinión— es, en el mejor de los casos, un argumento poco sólido.

Longitud media de las oraciones (Ef. y Col.): Según la forma en que los estudiosos modernos intentan dividir las oraciones, la longitud media de las oraciones en Efesios y Colosenses (37,3 y 35,2 palabras, respectivamente) es mayor que la longitud media de las oraciones en otros libros (25,8, 23,4, 26,0; 21,7; 26,7; 29; 31,7; 22,7; 23,2; 24,2 y 25,8) de las demás cartas de Pablo, por orden. Sin embargo, la longitud media de las oraciones es de 35,8, 35,6 y 32 palabras en Romanos 1-5, 1 Corintios 1 y 2 Corintios 6-10, respectivamente. Por lo tanto, hay poca diferencia entre los libros más breves pero profundos de Efesios y Colosenses, y Romanos 1-5, 1 Corintios 1 y 2 Corintios 6-10.

Palabras diferentes (2 Tes, 1, 2 Tim, Tt): Se podrían examinar mis escritos sobre los manuscritos del Nuevo Testamento, las sectas y la relación con Dios, y utilizar el mismo método para concluir que yo era tres personas diferentes. Las personas utilizan palabras diferentes cuando tratan temas distintos. Solo cuando existen varias opciones de palabras para referirse a lo mismo, y se prefiere una u otra, esto podría resultar significativo. Por ejemplo, en las primeras cartas dirigidas a iglesias enteras se mencionan más nombres. Entonces, ¿deberían excluirse los nombres del recuento? En las cartas pastorales, Pablo habla de la madre y la abuela de Timoteo, y de que Timoteo y Tito nombran a ancianos y diáconos; por lo tanto, ¿deberían excluirse estas referencias? Una vez que la persecución se había prolongado durante un tiempo, Pablo habla más sobre el cuidado de las viudas en las cartas pastorales que en las cartas anteriores. Entonces, ¿debería excluirse esto? —y así sucesivamente.

Descripción de la fe: Se ha afirmado que, en las primeras cartas de Pablo, la fe significa la aceptación confiada de la muerte de Cristo, mientras que en las cartas posteriores se refiere a un conjunto de creencias e ideas dogmáticas. En realidad, significa ambas cosas en ambos conjuntos de cartas. Significa un conjunto de creencias e ideas en Gálatas 1:23; Efesios 4:5; Efesios 4:13

Significa la aceptación de la muerte de Cristo en 2 Tim 1:5; 2 Tim 3:15; Tt 3:15

La fe como creencias doctrinales en las primeras cartas de Pablo

Gálatas 1:23: «Solo habían oído decir: “El hombre que antes nos perseguía ahora predica la fe que en otro tiempo trató de destruir”».

Ef 4,5: «un solo Señor, una sola fe, un solo bautismo».

Ef 4:13: «hasta que todos lleguemos a la unidad en la fe y en el conocimiento del Hijo de Dios, a medida que maduramos hasta alcanzar la plena estatura de Cristo».

La fe como aceptación confiada en las cartas posteriores de Pablo

2 Tim 1:5 «Me viene a la mente su fe sincera, que habitó primero en su abuela Loida y en su madre Eunice, y estoy convencido de que también está en usted».

2 Tim 3:15 «que pueden haceros sabios para la salvación mediante la fe en Cristo Jesús».

Tito 3:15 «Salude a los que nos aman en la fe».

La fe puede entenderse de una u otra manera, o de ambas

1 Cor 15:1-2, 14, 17: «Ahora bien, hermanos, quiero recordarles el evangelio que les prediqué, el cual recibieron y en el que permanecen firmes. Por este evangelio son salvados, si se aferran firmemente a la palabra que les prediqué. De lo contrario, habrán creído en vano. (14) Y si Cristo no ha resucitado, nuestra predicación es vana, y también lo es su fe. En ese caso, también quedamos en evidencia como falsos testigos de Dios. Pues hemos dado testimonio de Dios de que Él resucitó a Cristo de entre los muertos. … (17) Y si Cristo no ha resucitado, su fe es vana…» (Esto hace hincapié en las doctrinas de la resurrección de Cristo, así como en su muerte).

Gálatas 3:7 «los que son de la fe»

Gálatas 3:12 «la ley no es de la fe»

Gálatas 3:23 «antes de la llegada de la fe»

Ef 1:15 «al oír hablar de su fe en el Señor Jesús»

Ef 2:8 «por gracia han sido salvados mediante la fe»

2 Tim 2:18 «se han desviado de la verdad… socavan la fe de algunos»

Tito 1:4 «hijo en nuestra fe común»

Por lo tanto, el autor no intentó demostrar ningún fundamento para separar las cartas de Pablo, salvo para apelar a los estudiosos críticos, quienes no han logrado demostrar ningún fundamento que justifique dicha diferencia. Sin embargo, no bastaría con demostrar que existen diferencias; más bien, habría que demostrar que existen diferencias que superan lo que cabría esperar, teniendo en cuenta un público diferente, temas distintos y una etapa posterior en la vida de Pablo.

P: ¿En qué consiste la crítica bíblica de los Evangelios? ¿Qué significa la crítica textual? ¿Cuál es la diferencia entre la «crítica superior» y la «crítica inferior»? ¿Cuáles de estos tipos se aceptan actualmente?

R: Existen dos formas de crítica textual: la denominada «baja» y la «alta». En primer lugar, veremos cómo se relacionan con el cristianismo y la Biblia, y a continuación aplicaremos esos mismos conceptos al islam y al Corán.

La crítica textual «baja» de la Biblia reconoce que existen variantes manuscritas en las Escrituras y trata de encontrar la versión más precisa, dado que no disponemos de los originales. Estamos bastante seguros del 97 % de cada palabra del Nuevo Testamento, y la mayor parte del resto son diferencias triviales de una o dos palabras que no alteran el significado. Puede consultar las incertidumbres entre los manuscritos del Nuevo Testamento en www.biblequery.org. Busque las «Preguntas y respuestas» de cada libro; al final encontrará un enlace a las variaciones entre manuscritos. Por ejemplo, las variantes de Mateo se encuentran en www.biblequery.org/Matthew Manuscripts.html (o .doc).

La crítica textual superior de la Biblia está dirigida a los escépticos que cuestionan qué libros o partes deberían figurar en las Escrituras. Los cristianos abordan las variantes de las Escrituras de manera diferente a los musulmanes, ya que para los cristianos lo importante es el significado, no las palabras individuales. Sin embargo, para los musulmanes son las palabras y las consonantes individuales las que revisten importancia.

El mundo musulmán también cuenta con una crítica textual «inferior» y una «superior».

La crítica textual «inferior» del Corán consiste en determinar si las lecturas de Warsh o de Hafs son las más cercanas al árabe que se hablaba originalmente. Así es como se aplica la «crítica textual inferior» al Corán. En Yemen se descubrieron más de 15 000 páginas de texto coránico antiguo. Según un artículo publicado en la revista *Atlantic Monthly* de enero de 1999 (págs. 43-56): «Algunas de las páginas de pergamino del hallazgo yemení parecían remontarse a los siglos VII y VIII d. C., es decir, a los dos primeros siglos del islam; en otras palabras, se trataba de fragmentos de lo que quizá sean los Coranes más antiguos que existen. Es más, algunos de estos fragmentos revelaban pequeñas pero intrigantes discrepancias con respecto al texto coránico estándar. Dichas discrepancias, aunque no sorprenden a los historiadores del texto, entran en un inquietante conflicto con la creencia musulmana ortodoxa de que el Corán, tal y como ha llegado hasta nosotros hoy, es sencillamente la Palabra de Dios perfecta, atemporal e inmutable». Puede consultar algunas de estas diferencias en www.QuranText.org

Crítica textual superior del Corán: A continuación se presentan dos ejemplos habituales, además de uno destacado.

‘Ubai bin Ka’b, uno de los secretarios de Mahoma, cuenta con suras adicionales y omite unas 12 suras del Corán actual (The Fihrist, p. 61, notas al pie 43-48). Abu Musa, de Basora, también poseía un texto idéntico al de ‘Ubai. (Suyuti, Itqan I, p. 65; Ibn Abi Dawud, Masahif, pp. 180-181; véase también Noeldeke, Geschichte des Quran’s, pp. 33-38.)

La sura 114 no figura en la versión de Ibn Mas’ud (The Fihrist, p. 57). Ibn Mas’ud era secretario personal de Mahoma. Mahoma indicó a otras personas que aprendieran el Corán de Ibn Mas’ud y de otras tres personas. (Bujari, vol. 6, n.º 521). La omisión de las suras 113 y 114 no fue accidental. Se relata que Ibn Mas’ud dijo: «¡Las dos suras mágicas [113, 114] no pertenecen al Libro de Dios!» [www.answering-islam.org/Quran/Text/distortion.html]

Lo que los musulmanes denominan «versículos satánicos» se encuentra en la sura 53. Según las siguientes fuentes, Mahoma recitó originalmente los versículos 19 y 20 de la sura 53 de la siguiente manera: «¿Habéis visto a Lat, a ‘Uzza y a otra, la tercera (diosa), Manat? Estas son las exaltadas grullas (intermediarias) cuya intercesión cabe esperar.» (original) frente a «¿Han visto a Lat, a ‘Uzza y a otra, la tercera (diosa), Manat? ¡¿Qué?! ¿Para ustedes el sexo masculino y para él, el femenino? He aquí que tal cosa sería, en verdad, una división sumamente injusta».

A continuación se citan algunos escritores musulmanes de épocas anteriores que documentaron este hecho.

Al-Wahidi/Wakidi (fallecido en el año 207/823 d. C.) escribió *Asbab al-Nozul*.

Ibn Sa’ad/Sa’d (fallecido en el año 230/845 d. C.) conocía la obra de al-Wahidi, pero él mismo era un biógrafo que escribió el *Kitab al-Tabaqat al-Kabir*, una obra de quince volúmenes.

Ibn Isaq/Ishaq (fallecido en el año 145/767 o 151/773 d. C.) era un suní shafií que más tarde fundó su propia escuela, de corta duración. Escribió *Sirat Rasullallah* (La vida del Profeta de Alá).

Ibn Jarir al-Tabari (fallecido en el año 923 d. C.) fue un suní shafií que escribió una Historia islámica del mundo en 38 volúmenes hasta el año 915 d. C. Se le ha otorgado el título de «el jeque de los comentaristas». Escribe en el volumen 6, págs. 108-110:

Abu Ma’shar, de Jorasán (787-885 d. C.)

Ibn Abi Hatim

Ibn al-Mundhir

Ibn Hajar, de Asqalán (773-852 H.)

Ibn Mardauyah

Musa ibn ‘Uqba

El famoso comentario de Zamakhshari sobre la sura 22:52. (1070-1143 d. C.)

Los seis primeros se basan en *El libro de las clases principales*, traducido por S. Moinul ‘Haq.

P: ¿Por qué [supuestamente] no existía la crítica bíblica en la Iglesia primitiva? ¿O es que había cuestiones y problemas críticos, como los que encontramos en la época moderna, pero que entonces tenían una importancia marginal?

R: No fue así. Esto servirá tanto para responder a esa pregunta como para compararla con la situación en el islam. Para responder a la pregunta hay tres partes: la preocupación de los primeros cristianos por el contenido de las Escrituras, su preocupación por la exactitud de las Escrituras y cuáles eran algunas cuestiones críticas de importancia diferentes a las que tenemos hoy en día.

1. Contenido de las Escrituras: Los cristianos tomaron plena conciencia de la importancia del contenido de las Escrituras cuando el hereje Marción comenzó a elaborar su propia Biblia. Marción falleció alrededor del año 170 d. C. A continuación se expone la opinión de Tertuliano al respecto. Téngase en cuenta que se utilizaba una «esponja», similar a nuestra goma de borrar moderna, para eliminar la tinta.

Tertuliano (205 d. C.): «Pues, mediante la figura de la permanencia de un pacto humano, defendía el testamento divino. “Las promesas se hicieron a Abraham y a su descendencia. No dijo: “a las descendencias”, como si se tratara de muchas, sino, como si se tratara de una sola: “a tu descendencia”, que es Cristo”. ¡Qué vergüenza la esponja de Marción! Pero, en realidad, es superfluo detenerse en lo que él ha borrado». Cinco libros contra Marción, libro 5, cap. 4, p. 435

2. Transmisión de las Escrituras. A los cristianos también les preocupaba la exactitud de las Escrituras. Tenían motivos para ello, ya que los no creyentes podían falsificar algunas cosas (y de hecho lo hacían). He aquí algunos ejemplos.

Justino Mártir (h. 138-165 d. C.) afirma que los judíos citaron erróneamente el Salmo 96 porque omitieron la frase «del bosque». En realidad, es Justino quien se equivoca aquí, y el texto masorético hebreo no contiene «del bosque». Diálogo con Trifón, un judío, cap. 73, p. 235

Justino Mártir (c. 138-165 d. C.): «Amigos míos, ahora me refiero a las Escrituras tal y como las han interpretado los Setenta; pues cuando antes las cité tal y como ustedes las poseen, lo hice para ponerles a prueba [a fin de averiguar] cuál era su disposición». Diálogo con Trifón, un judío, cap. 87, p. 268

Ireneo de Lyon (182-188 d. C.): «Esta interpretación [de los setenta] de estas Escrituras se realizó antes del descenso de nuestro Señor [a la tierra] y surgió antes de que aparecieran los cristianos, pues nuestro Señor nació aproximadamente en el año cuarenta y uno del reinado de Augusto; pero mucho antes vivió Ptolomeo, bajo cuyo mandato se interpretaron las Escrituras;-[puesto que las cosas son así, digo yo,] verdaderamente se demuestra que son descarados y presuntuosos aquellos hombres que ahora muestran el deseo de realizar traducciones diferentes, cuando los refutamos a partir de estas Escrituras y los obligamos a creer en la venida del Hijo de Dios». Ireneo, Contra las herejías, libro 3, cap. 21.3, p. 452

Cayo (190-217 d. C.) afirma que los herejes falsificaron descaradamente las Escrituras. Cap. 3, p. 602: «Pero en cuanto a aquellos hombres que abusan de las artes de los incrédulos para establecer su propia doctrina herética y, mediante la astucia de los impíos, adulteran la fe sencilla de las Escrituras divinas, ¿qué necesidad hay de decir que estos no se acercan a la fe? Por esta razón han atreído a poner mano en las Sagradas Escrituras, alegando que las han corregido. Y para que no se piense que afirmo esto falsamente contra ellos, cualquiera que lo desee puede comprobarlo. Pues si alguien decidiera recopilar y comparar todas sus copias, encontraría muchas discrepancias entre ellas. Las copias de Asclepiades, en cualquier caso, resultarán contradictorias con las de Teodoto. Y existen muchas copias de este tipo, ya que sus discípulos se mostraron muy celosos a la hora de insertar las correcciones, como ellas las llaman, es decir, las alteraciones introducidas por cada uno de ellos. Y, además, las copias de Hermófilo no concuerdan con estas; y en cuanto a las de Apolonio, ni siquiera son coherentes entre sí. Pues si se comparan aquellas que fueron preparadas anteriormente por ellos con las que posteriormente han sido alteradas con un propósito concreto, se encontrarán numerosas discrepancias. Y en cuanto a la gran audacia que implica esta ofensa, no es probable que ni siquiera ellos mismos puedan ignorarla. Pues o bien no creen que las Sagradas Escrituras fueran dictadas por el Espíritu Santo, y son, por tanto, infieles; o bien se consideran más sabios que el Espíritu Santo, y ¿qué son entonces sino endemoniados? Tampoco pueden negar que el delito es suyo, cuando las copias han sido escritas de su propia mano; ni recibieron tales copias de las Escrituras de aquellos por quienes fueron instruidos inicialmente en la fe, y no pueden presentar copias a partir de las cuales se transcribieron estas. Y algunos de ellos ni siquiera consideraron que valiera la pena corromperlas; sino que, limitándose a negar la Ley y a los profetas en aras de su doctrina anárquica e impía, bajo pretextos de gracia, se hundieron en el abismo más profundo de la perdición».

Tertuliano (198-220 d. C.) afirma que los herejes corrompieron las Escrituras. En *Prescripción contra los herejes*, cap. 17, p. 251.

Orígenes (235-245 d. C.) analiza las variantes manuscritas en *Homilías sobre Jeremías*, homilía 14, cap. 3.1, p. 137, y homilía 16, cap. 10.1, p. 177.

Orígenes (235-245 d. C.) analiza una variante en la Septuaginta sobre Jeremías 16:17. En las «Homilías sobre Jeremías», homilía 16, cap. 5.2, p. 172

Orígenes (h. 227-240 d. C.) cita Ester 4:22 (Septuaginta) como «en la Ester de la Septuaginta». Comentario de Orígenes sobre Juan, libro 2, cap. 7, p. 330.

Metodio (270-311/312 d. C.) «Puesto que, pues, está claro —y todos lo atestiguan— que quienes nacen del adulterio llegan a la perfección, no debemos imaginar que el Espíritu se refiriera a las concepciones y los nacimientos, sino más bien, tal vez, a aquellos que adulteran la verdad, quienes, al corromper las Escrituras con falsas doctrinas, dan a luz una sabiduría imperfecta e inmadura, mezclando su error con la piedad». «El banquete de las diez vírgenes», discurso 2, cap. 3, p. 314

3. Cuestiones fundamentales: La Iglesia primitiva se enfrentaba a problemas distintos a los de la Iglesia moderna. Para ellos, lo esencial era cómo proteger al rebaño de la severa persecución, responder a los argumentos de los diversos corrientes de la filosofía griega, rebatir al menos a treinta grupos gnósticos diferentes y demostrar la falsedad del paganismo grecorromano y de otros tipos de paganismo.

La situación en el islam

En el mundo musulmán, analicemos la crítica al Corán desde sus orígenes, pasando por los eruditos posteriores, hasta la actualidad.

Desde los primeros tiempos, Aisha, una de las esposas de Mahoma, se mostró preocupada por la exactitud. Sura 2:238: Abu Yunus, el esclavo liberado de Aisha, transcribió una copia del Corán para ella. Presentaba algunas diferencias en la sura 2:238. «Abu Yunus, el esclavo liberado de Aisha, dijo: Aisha (que Allah esté complacido con ella) me ordenó que le transcribiera una copia del Corán y me dijo: “Cuando llegue a este versículo: ‘Cumplid con las oraciones y la oración del mediodía’ (2:238), avíseme”; así que, cuando llegué a él, se lo comuniqué y ella me dictó (lo siguiente): “Cumplid con la oración, la oración del mediodía y la oración de la tarde, y poneos de pie verdaderamente obedientes a Allah”. ‘A’isha (que Allah esté complacido con ella) dijo: «Así es como lo he oído del Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él)». Sunan Nasa’i, vol. 1, n.º 475, p. 340

Bujari, vol. 6, libro 60, cap. 9, n.º 8, p. 10: «‘Umar dijo: “Nuestro mejor recitador del Corán es Ubai y nuestro mejor juez es ‘Ali; y, a pesar de ello, dejamos de lado algunas de las declaraciones de Ubai porque él dice: “No omito nada de lo que he oído del Apóstol de Alá”, mientras que Alá dijo: “Cualquier versículo (revelación) que abrogamos o hacemos que se olvide, lo sustituimos por otro mejor o similar a él” … (2:106)»

El compendio de literatura islámica del siglo X titulado «Al-Fihrist» (p. 62) afirma: «Según la declaración de Ubayy ibn Ka’b, el número total de versículos del Corán es de 6.210. El número total de suras del Corán, según la declaración de ‘Ata ibn Yasar, es de 114; sus versículos son 6.170, sus palabras 77.439 y sus letras 323.015. Según la afirmación de ‘Asim al-Jahdari, hay 113 suras. El número total de versículos del Corán, tal y como lo indica Yahya ibn al-Harith al-Dhamari, es de 6.226, mientras que sus letras ascienden a 321.530». [En la cita original, los números aparecían escritos con letras.]

En la actualidad, el Corán cuenta con aproximadamente 78 090 palabras árabes; consulte www.isos.org para obtener más detalles. En comparación con las 77 439 palabras, ello supone una diferencia de al menos 651 palabras.

‘Ubai bin Ka’b, uno de los secretarios de Mahoma, cuenta con suras adicionales y omite unas 12 suras del Corán actual (El Fihrist, p. 61, notas al pie 43-48). Abu Musa, de Basora, también poseía un texto idéntico al de ‘Ubai. (Suyuti, *Itqan* I, p. 65; Ibn Abi Dawud, *Masahif*, pp. 180-181; véase también Noeldeke, *Geschichte des Quran's*, pp. 33-38.)

En la actualidad existen dos textos árabes estándar, denominados Warsh y Hafs, y hoy en día no parece haber mucha preocupación por las pequeñas diferencias. Sin embargo, históricamente los musulmanes se mostraban más preocupados por los cambios más significativos en el texto.

A continuación se presentan ejemplos de diferencias entre Warsh y Hafs.

Sura 2:119 «¡Y no preguntéis!» (Narración de Warsh. Aprobada por el Ministerio de Asuntos Religiosos y Dotaciones de Argelia) frente a «y no se os pregunta» (Narración de Hafs. Complejo del Rey Fahd… Arabia Saudí) (www.QuranText.org/qiraat.html)

Sura 3:83 «seréis devueltos» (narración de Warsh. Aprobada por el Ministerio de Asuntos Religiosos y Dotaciones de Argelia) frente a «son devueltos» (narración de Hafs. Complejo del Rey Fahd... Arabia Saudí) (www.QuranText.org/qiraat.html)

Pero para los cristianos lo importante es el mensaje, no las palabras exactas. Así pues, por ejemplo, si un ejército captura una ciudad y tiene muchas mujeres cautivas, deberían preguntarse: «¿Cómo quiere Dios que sea santo y le complazca?», y no: «¿Existe alguna incertidumbre sobre las consonantes?».

P: En el Nuevo Testamento, ¿por qué debemos creer en la Trinidad, si esa palabra no aparece en la Biblia?

R: Las palabras «Antiguo Testamento», «Nuevo Testamento», «expiación» y «Cena del Señor» tampoco aparecen en la Biblia, pero también creemos en esos conceptos. Es mejor no discutir sobre palabras, sino fijarse en lo que se enseña. Si el concepto de la Trinidad se enseña en la Biblia, debemos creerlo. Si el concepto de la Trinidad va en contra de la Biblia, no debemos creerlo. ¿De acuerdo?

Para conocer lo que implica el concepto de la Trinidad, consulte el análisis sobre Mateo 28:19.

Como nota al margen para los mormones, el término «progresión eterna» no aparece en el Libro de Mormón.

A modo de nota al margen para los musulmanes, aunque el Corán contiene términos que se refieren a la unidad (wahed, wihdanea, ahd, fard, wahdo), la palabra Tawhid (unicidad), un principio teológico fundamental del islam, tampoco aparece en el propio Corán. Sin embargo, del mismo modo que no se puede utilizar ese hecho para demostrar o refutar el Tawhid ante los musulmanes, tampoco se puede utilizar la ausencia de un término teológico específico en la Biblia como prueba a favor o en contra de la Trinidad. Otros conceptos musulmanes que no aparecen en el Corán son:

El Corán nunca dice que Ismael estuviera a punto de ser sacrificado por Abraham. Más bien, menciona a un hijo sin nombre.

La idea musulmana moderna de que Mahoma carecía de pecado no figura en el Corán.

Para los musulmanes suníes, todo el concepto de la Sunna y el seguimiento de los hadices aceptados —algunos de los cuales son reconocidos por los musulmanes como contradictorios— no figura en el Corán.

La idea de que se deba matar a los no musulmanes si acuden a La Meca no figura en el Corán.

La idea de que los judíos deben ser expulsados de La Meca o de Arabia Saudí no figura en el Corán.

Para los musulmanes chiítas, todo el concepto de los imanes —y la idea de que, básicamente, basta con obedecer al imán para obedecer a Dios— no figura en el Corán. Por supuesto, los martirios de ‘Ali y Husain tampoco figuran en el Corán.

Ni la Biblia ni el Corán contienen el término «monoteísmo», pero el hecho de no utilizar esa palabra no demuestra, en absoluto, que el monoteísmo sea erróneo.

P: En el Nuevo Testamento, ¿de dónde procede el término «Trinidad»?

R: La primera persona de la que tenemos constancia que utilizó el término «Trinidad» (Trias en griego) fue el obispo Teófilo de Antioquía (168-181/188 d. C.) en su Carta a Autólico, libro 2, cap. 15, p. 101.

Clemente de Alejandría también se refirió a «la Santísima Trinidad» en *Los Estromata* (193-202 d. C.), libro 5, cap. 14, p. 468.

Tertuliano (hacia el año 213 d. C.) fue la segunda persona de la que tenemos constancia que utilizó el término «Trinidad» (Trinitas en latín), en su carta Contra Praxeas.

Hipólito (225-235/6 d. C.), en *Contra la herejía de Noeto*, afirma: «Y con ello demostró que quien omitiera cualquiera de estos elementos no glorificaba a Dios a la perfección. Pues es a través de esta Trinidad como se glorifica al Padre».

Orígenes (225-254 d. C.) menciona la Trinidad en su «Comentario sobre el Evangelio según San Juan», libro 6, cap. 17, p. 366.

Novaciano (250/254-256/7 d. C.), de Roma, escribió un libro de 32 capítulos titulado «Tratado sobre la Trinidad».

Cipriano de Cartago (256 d. C.), tras citar las palabras de Jesús en Mateo 28:18-19, afirma: «Él [Jesús] alude a la Trinidad, en cuyo sacramento debían ser bautizadas las naciones». «Cartas de Cipriano», carta 72, cap. 5, p. 380.

Firmiliano de Cesarea de Capadocia, en una carta a Cipriano de Cartago (256 d. C.), menciona la Trinidad. Epístolas de Cipriano, carta 74, cap. 11, p. 393

El obispo Munnulus de Girba menciona la Trinidad y cita Mateo 28:19: «…en el nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo». Séptimo Concilio de Cartago (258 d. C.), p. 567

Eucratio, obispo de Tenae, cita Mateo 28:19: «…en el nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo». Séptimo Concilio de Cartago (258 d. C.), p. 568

Gregorio Taumaturgo (240-265 d. C.), en *Una declaración de fe*, p. 7, menciona al Padre y al Hijo, y hace referencia a la «Trinidad» en tres ocasiones.

Una «Declaración de fe por secciones» (h. 240-265 d. C.) (probablemente de Gregorio Taumaturgo, aunque no se especifica) menciona la Trinidad en el cap. 5, p. 41; cap. 7, p. 42; cap. 18, p. 45; y cap. 20, p. 45

Dionisio de Alejandría (246-265 d. C.) menciona la Trinidad por su nombre en dos ocasiones en la «Carta 4», cap. 8, p. 93.

Dionisio, obispo de Roma (259-269 d. C.): «Pues estos [verdaderos discípulos] saben, en efecto, con razón que la Trinidad se proclama en la Sagrada Escritura, pero que la doctrina de que hay tres dioses no se enseña ni en el Antiguo ni en el Nuevo Testamento». Dionisio de Roma, Contra los sabelianos (ANF, vol. 7), cap. 1, p. 365

Metodio (270-311/312 d. C.): «Pues el reino del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo es uno, así como su sustancia es una y su dominio uno. De ahí que, con una misma adoración, adoremos a la única Deidad en tres Personas, que subsiste sin principio, no creada, sin fin, y a la que no hay sucesor. Pues ni el Padre dejará jamás de ser el Padre, ni el Hijo de ser el Hijo y Rey, ni el Espíritu Santo de ser lo que es en sustancia y personalidad. Pues nada de la Trinidad sufrirá disminución, ni en lo que respecta a la eternidad, ni a la comunión, ni a la soberanía». Oración sobre los Salmos, cap. 5, p. 397. (Véase también El banquete de las diez vírgenes, discurso 8, cap. 10, p. 338, y cap. 11, p. 339)

Alejandro de Alejandría (313-326 d. C.) afirma que, al tercer día tras su muerte, Jesús resucitó, trayéndonos el conocimiento de la Trinidad. «Epístolas sobre la herejía arriana», epístola 5, p. 302

Referencia cercana en Justino Mártir (su Primera Apología, 147-151 d. C.): «…y le rendimos culto a Él [Jesús] con toda razón, habiendo aprendido que es el Hijo del verdadero Dios mismo, y situándole en segundo lugar, y al Espíritu profético en tercero, y lo demostraremos». Primera Apología de Justino Mártir, cap. 13, págs. 166-167

Casi un error en Atenágoras (177 d. C.): «¿Quién, pues, no se sorprendería al oír que se tilda de ateos a hombres que hablan de Dios Padre, de Dios Hijo y del Espíritu Santo, y que proclaman tanto su poder en unión como su distinción en orden? Tampoco se limita nuestra enseñanza, en lo que se refiere a la naturaleza divina, a estos puntos; sino que reconocemos también una multitud de ángeles y ministros…». Apología de los cristianos, cap. 10, pág. 133

Casi una referencia en Pedro de Alejandría (306, 285-311 d. C.) (parcial): «el Creador y Señor de toda criatura visible e invisible, el Hijo unigénito y el Verbo coeterno con el Padre y el Espíritu Santo, y de la misma sustancia que ellos, según su naturaleza divina, nuestro Señor y Dios, Jesucristo…», fragmento 5, p. 282

Conclusión: Estas referencias, procedentes de Antioquía, Roma, Alejandría y otros lugares, demuestran que el término «Trinidad» ya estaba ampliamente extendido más de cien años antes del Concilio de Nicea, celebrado en el año 325 d. C.

Como nota al margen, cabe señalar que, aunque Ignacio (fallecido en el año 107 o 116 d. C.), discípulo del apóstol Juan, no utiliza el término «Trinidad», a menudo se refiere a Jesús como Dios. En la Segunda Carta de Ignacio a los Efesios, capítulo 9, dice: «Y ustedes están preparados para la edificación de Dios Padre, y son elevados a lo alto por medio de Jesucristo, que es la cruz; y son arrastrados por la cuerda, que es el Espíritu Santo; y su polea es su fe, y su amor es el camino que conduce a lo alto, hacia Dios» (Padres ante-nicenos, p. 101)

Justino Mártir (h. 138-165 d. C.), en su *Diálogo con Trifón el judío*, capítulos 57-65, también ofrece una explicación muy buena de la Trinidad y de por qué debemos adorar a Jesús, sin utilizar realmente la palabra «Trinidad».

P: El escéptico Bart Ehrman afirma: «En la época de Jesús había muchos hombres santos, como Hanina ben Dosa y Honi, el dibujante de círculos. Había hombres santos paganos, como Apolonio de Tiana, un filósofo que, según se dice, podía curar a los enfermos, expulsar demonios y resucitar a los muertos. Al parecer, tuvo un nacimiento sobrenatural y, al final de su vida, ascendió al cielo. ¿Le suena familiar? Había semidioses paganos, como Hércules, que también podían resucitar a los muertos». (Jesus, Interrupted, p. 172)

R: No conozco ninguna referencia antigua que afirme que Hércules pudiera resucitar a los muertos. No había «muchos hombres santos», solo Hanina, Honi y Apolonio de Tiana. Mahoma vivió 600 años después, y a la mayoría de los musulmanes no les parecería adecuado que Jesús realizara milagros y Mahoma ninguno. Por lo tanto, esto deja solo a Hanina, Honi y Apolonio.

Lo único que hizo Honi fue rezar para que lloviera, trazar un círculo y decirle a Dios que no saldría de ese círculo hasta que lloviera. Finalmente, llovió.

A continuación se presenta una lista de los milagros de Hanina. Aunque estos milagros no pueden verificarse, incluso si fueran ciertos, no se compararían en absoluto con los milagros de Jesús.

1) Hanina rezó por dos enfermos, uno de los cuales tenía fiebre, y ambos se recuperaron.

2) En una ocasión, Hanina rezó para que dejara de llover y dejó de llover de inmediato. Cuando regresó a casa, rezó para que volviera a llover, y volvió a llover.

3) Hanina y su esposa no tenían pan, así que encendieron el horno de todos modos para que sus vecinos no se dieran cuenta. Cuando un vecino se acercó, milagrosamente había pan en el horno.

4) La esposa de Hanina le convenció para que pidiera parte de su recompensa eterna en ese momento, por lo que Dios le envió una pata de mesa de oro. Su esposa tuvo entonces un sueño en el que, en el cielo, la gente comía en mesas de tres patas, pero la de Hanina solo tenía dos, así que rezó para que Dios se llevara la pata, y Dios la hizo desaparecer.

5) Una mesa se alejó de Hanina hasta que este pagó el diezmo de las especias de la comida.

6) El burro de Hanina ni siquiera comía comida de la que no se hubiera pagado el diezmo.

7) Hanina quería llevar una gran roca pulida a Jerusalén. Aparecieron misteriosamente cinco trabajadores para transportarla con él a cambio de cinco monedas. La llevaron al instante a Jerusalén y luego desaparecieron.

Lo revelador sobre Hanina es que, supuestamente, estos milagros tuvieron lugar durante el siglo I d. C. Es posible que los judíos inventaran estas historias para contrarrestar los milagros de Jesús.

No sabemos prácticamente nada sobre Apolonio de Tiana, salvo lo que escribió su biógrafo, Flavio Filóstrato, entre los años 170 y 247 d. C. aproximadamente. La esposa de un emperador que intentaba erradicar el cristianismo le encargó que escribiera esta biografía. A continuación, se ofrece una breve sinopsis de los supuestos milagros de Apolonio.

Apolonio ve las cadenas de Prometeo y ahuyenta a un duende. Más tarde, en Éfeso, se desata una plaga. Apolonio identifica a un anciano mendigo como el demonio de la plaga y ordena a los habitantes de la ciudad que lo apedreen hasta la muerte. Habla con el fantasma de Aquiles, exorciza a un demonio, predice acontecimientos futuros y rescata a un hombre de una vampiresa. Bajo el reinado de Nerón, un pergamino en el que se enumeraban los cargos contra Apolonio queda misteriosamente borrado. Más tarde, se impone a un sátiro etíope. Cura a un hombre de su amor por una estatua de Afrodita. Más tarde, encarcelado bajo el mandato de Domiciano, Apolonio se libera milagrosamente de sus grilletes. Tras ser absuelto, Apolonio viaja a Asia Menor, donde presencia milagrosamente el asesinato de Domiciano. Abandona este mundo ascendiendo desde un templo en Creta. Posteriormente, se le aparece a un hombre en un sueño, demostrando que las almas son inmortales.

Los cristianos fueron perseguidos bajo el mandato del emperador Septimio Severo en el año 202 d. C. Los primeros mártires cristianos británicos de los que se tiene constancia fueron asesinados en el año 209 d. C. Filóstrato fue miembro de la corte imperial romana de Septimio Severo a partir del año 202 d. C., y acompañó al emperador y a su esposa a Gran Bretaña, donde el emperador luchó contra los pictos hasta su muerte en el año 211 d. C. La esposa de Septimo Severo, Julia Domna, fue su mecenas hasta su muerte en el año 217 d. C. Ella encargó expresamente a Filóstrato que escribiera una biografía de Apolonio de Tiana, quien había vivido 150 años antes. Es muy probable que la obra se escribiera para contrarrestar el crecimiento del cristianismo. La historia se narra íntegramente a través del cuaderno de Damis, discípulo y compañero inseparable de Apolonio. Todos coinciden en que este «Damis» era un personaje totalmente ficticio. Por lo tanto, se trata de una biografía inventada para contrarrestar el cristianismo, narrada a través de un discípulo que se reconoce como ficticio; estos hechos fueron olvidados de forma irresponsable por Ehrman al intentar sembrar dudas sobre los milagros de Jesús.

En cuanto a las pruebas manuscritas de este relato ficticio, solo se conservan 25 manuscritos. El más antiguo data del siglo XI, el siguiente del XII y el resto, de los siglos XIV al XVI, según la obra *La resurrección de Jesús*, p. 178.

P: ¿Existieron escritos que se consideraran del propio Jesús? Creo haber oído hablar de algunos que la Iglesia condenó.

R: El Libro del Apocalipsis es la «Revelación de Jesucristo», por lo que algunos consideran que se atribuye (verbalmente) a Jesús, aunque, por supuesto, fue el apóstol Juan quien lo escribió. Debemos estar de acuerdo con Efesios 2:20, que afirma que la Iglesia está «edificada sobre el fundamento de los apóstoles y profetas, siendo la piedra angular el mismo Jesucristo». El cristianismo «se basa en la enseñanza de Jesús» a través de los profetas y los apóstoles (incluido Pablo) que Jesús seleccionó.

Aparte del Apocalipsis, en mis estudios no tengo constancia de ningún escrito antiguo que afirmara haber sido redactado por el propio Jesús. Existen algunos escritos modernos que afirmaban ser obras perdidas de Jesús, pero, por supuesto, la Iglesia primitiva nunca los denunció, ya que aún no se habían escrito.

Quizá se refiera usted a una serie de obras que afirmaban ser de diversos apóstoles y otras personas, y que resultaron ser falsificaciones. Los gnósticos, en particular, utilizaban el Evangelio de Tomás, aunque tenían diferentes versiones del mismo. Además, he aquí una lista parcial de otros libros que resultaron ser falsificaciones y que la Iglesia rechazó:

El Evangelio del Pseudo-Mateo (su nombre actual)

La Historia de José el Carpintero

El Evangelio árabe de la infancia del Salvador

El Evangelio de Nicodemo

El Evangelio de Tomás (gnóstico) (140-200 d. C.)

El informe de Poncio Pilato

La entrega de Poncio Pilato

Hechos de los Santos Apóstoles Pedro y Pablo

Hechos de Pablo y Tecla

La Carta de Poncio Pilato sobre nuestro Señor Jesucristo = Los Hechos de Poncio Pilato (que hoy en día no se conservan, pero que mencionan Justino Mártir [c. 138-165 d. C.] y Tertuliano [198-220 d. C.])

Los Hechos de Bernabé (distintos de la falsificación medieval conocida como el Evangelio de Bernabé)

Los Hechos de Felipe

Hechos de Andrés y Matías

Los Hechos de Pedro y Andrés

El Libro de Juan sobre el fallecimiento de María

El fallecimiento de María

Uno de mis «favoritos» son los Hechos de Pedro. Si no recuerdo mal, Pedro se alojó en una posada y su habitación estaba llena de chinches, lo que le impedía dormir, y al día siguiente tenía que predicar. Así pues, ordenó a las chinches que abandonaran la habitación, y estas obedecieron. A la mañana siguiente, abrió la puerta y se encontró con una fila de chinches esperando para volver a entrar en la habitación. Pedro les ordenó que regresaran a la cama, y así lo hicieron.

Una de las razones por las que podemos estar seguros de la autenticidad de los escritos, así como de las enseñanzas y el carácter de Jesús, al margen de la Biblia, son los primeros cristianos.

Clemente de Roma escribió una carta a los corintios entre los años 96 y 98 d. C. Su mensaje fundamental era: «¿Por qué no están haciendo lo que Pablo les dijo que hicieran hace 50 años?». La carta de Clemente es muy reveladora, y es tan buena que algunos cristianos pensaron erróneamente que debería formar parte de las Escrituras. No he encontrado nada falso en la carta, salvo en un punto. Al parecer, Clemente cree que es cierta la leyenda del fénix árabe que vive mil años, se quema hasta morir y luego resurge de sus cenizas. Ignacio también escribió extensamente, y fue discípulo del apóstol Juan. Papías fue otro discípulo del apóstol Juan que escribió muchos volúmenes; lamentablemente, todos ellos se han perdido. Solo conservamos algunos extractos recopilados por Eusebio de Cesarea (activo hacia el año 325 d. C.). El mártir Policarpo, obispo de Esmirna, fue otro discípulo del apóstol Juan, y tuvo un discípulo, Ireneo de Lyon (182-188 d. C.), quien escribió la obra *Contra las herejías*, en la que documenta las más de treinta escuelas gnósticas diferentes. Realizó unas 1.800 citas y referencias de todos los libros del Nuevo Testamento (excepto Filemón y 3 Juan), y sus escritos demuestran que los libros de su Nuevo Testamento eran los mismos que los que tenemos hoy en día.

Contamos con una tercera categoría de literatura, que comprende obras más recientes que han logrado ser consideradas auténticas a ojos de algunos. Una de estas colecciones de obras se denomina «Las Falsas Decretales». Fueron escritas en el siglo IX y probablemente tienen su origen en el reino franco. En ellas se afirmaba, por ejemplo, que Pedro entregó las llaves del cielo a un «papa» que le sucedió. Otra obra es el Evangelio de Bernabé, escrito por quien se cree que fue un monje descontento que se convirtió al islam. No tiene en cuenta que la cultura de la época de Jesús no era la de la Italia medieval, con caballeros, cordones de zapatos y cosas por el estilo. Además, aunque contiene enseñanzas que los cristianos consideran herejías, también incluye enseñanzas que el islam ortodoxo consideraría igualmente herejías. No obstante, dado que en él se presenta a Jesús profetizando la llegada de Mahoma tras él, he oído que es el libro religioso más vendido en algunos países musulmanes.

Aunque la iglesia primitiva postapostólica no «escribió» las Escrituras, les estamos en deuda por haber reconocido por nosotros qué constituía las Escrituras. Los escritores de la iglesia primitiva, antes del año 150 d. C., hacían referencia a todos y cada uno de los libros del Nuevo Testamento, con la posible excepción de dos libros muy breves: Filemón y 3 Juan.

Ireneo, en *Contra las herejías*, p. 428, capítulo 11, v. 8 (escrito entre los años 182 y 188 d. C.), afirma que, al igual que las cuatro zonas del mundo y los cuatro vientos principales, no hay ni menos ni más de cuatro evangelios. En otros pasajes los menciona como Mateo, Marcos, Lucas y Juan.

P: El escéptico Bart Ehrman afirma, sin fundamento alguno, que «si Mateo, que escribió unos veinticinco o treinta años después de Pablo, llegó a leer alguna de las cartas de Pablo, desde luego no las encontró inspiradoras, y mucho menos inspiradas». Jesus, Interrupted, p. 89: «Pablo pensaba que los seguidores de Jesús que intentaban cumplir la ley corrían el peligro de perder su salvación. Mateo pensaba que los seguidores de Jesús que no cumplían la ley, y lo hacían incluso mejor que los judíos más religiosos, nunca alcanzarían la salvación». Jesus, Interrupted, p. 90

R: Mateo, en su Evangelio de Jesucristo, no escribió sobre Pablo porque su tema era Jesucristo. También se podría esgrimir un argumento igualmente infundado sobre el hecho de que Lucas, en su evangelio, tampoco supiera nada de Pablo, pero solo si no supiéramos nada sobre el libro de los Hechos.

P: El escéptico Bart Ehrman escribe: «A algunos lectores les sorprende descubrir que este tipo de antijudaísmo no existía en el mundo romano, griego ni en ningún otro antes de la llegada del cristianismo y que, por lo tanto, es una invención cristiana. Es cierto que algunos autores romanos y griegos difamaban a los judíos por lo que parecían costumbres extrañas… Pero los autores romanos y griegos difamaban a todo aquel que no fuera griego o romano, y no se señalaba específicamente a los judíos. Hasta que apareció el cristianismo». (Jesus, Interrupted, p. 244)

R: Esta afirmación, procedente de alguien reconocido como erudito, resulta ciertamente sorprendente. Sin duda, sería una sorpresa para los judíos asesinados por el seléucida Antíoco IV Epífanes, los judíos que vieron cómo el romano Pompeyo profanaba el Santo de los Santos en el año 63 a. C. Fueron únicamente los judíos quienes fueron expulsados de Roma bajo el reinado de Claudio.

Ehrman se equivoca aquí en tantos aspectos que me desconcierta que cometa un error tan grave y, aun así, se le siga considerando un experto en la historia judía antigua.

a) Los cristianos no eran más antisemitas de lo que eran «antiitalianos» o «antigriegos». Afirmar que una religión no es correcta no equivale a estar en contra de su pueblo. Por ejemplo, hubo 17 escritores cristianos prenicenos que afirmaron que el judaísmo estaba equivocado. (Sin contar a Clemente de Alejandría, quien solo advirtió contra los fariseos.) Sin embargo, hubo 19 escritores cristianos prenicenos que afirmaron que los dioses grecorromanos eran erróneos. Decir que algunas personas creen en algo que es erróneo no significa que se les odie o que se tenga prejuicios contra ellas. Ehrman afirma que los cristianos conservadores están equivocados. Pero, ¿significa la crítica a los cristianos conservadores automáticamente que alguien debe odiarnos? Si él negara eso, entonces no se podría utilizar el argumento de que los judíos creían en algo erróneo para calificarlo de prejuicio.

b) No hay casos de persecución de los judíos por parte de los cristianos prenicenos. El primer caso de persecución de los judíos por parte de los cristianos lo protagonizó el emperador Constantino, quien cerró de forma no violenta tanto las sinagogas judías como los templos paganos, con el fin de animar a sus súbditos a acudir a las iglesias en su lugar. Al parecer, funcionó en gran medida, y hay quien ha afirmado que el cristianismo no se ha recuperado del todo desde entonces.

c) Pablo y los demás amaban a los judíos. Pablo dice, en Romanos 10:1: «Hermanos, el anhelo de mi corazón y mi oración a Dios por los israelitas es su salvación». Se expresa con mucha más fuerza, sin embargo, en Romanos 9:1-4a: «Digo la verdad en Cristo; no miento, como lo confirma mi conciencia en el Espíritu Santo. Siento una profunda tristeza y una angustia incesante en mi corazón. Porque desearía ser yo mismo maldito y separado de Cristo por el bien de mis hermanos, mi propia carne y sangre, el pueblo de Israel». Con su ejemplo, Pablo nos muestra el amor que debemos sentir por el pueblo judío. En cuanto a cualquier supuesta «condición de segunda clase» del pueblo judío, Pablo se pronuncia en contra de ello en Gálatas 3:28: «Ya no hay judío ni griego; no hay esclavo ni libre; no hay hombre ni mujer, pues todos ustedes son uno en Cristo Jesús».

d) Ya existía antisemitismo antes de la llegada de los romanos.

No sé si Bart Ehrman conoce a un emperador seléucida llamado Antíoco Epífanes. Antíoco intentó erradicar violentamente el judaísmo, y la revuelta de los macabeos fue la reacción judía ante ello. El libro de Ester habla del antisemita Amán y del pueblo persa que accedió a matar a los judíos.

e) El antisemitismo ya existía antes del cristianismo. Poncio Pilato fue nombrado para su cargo gracias a la influencia de su mentor, el antisemita Sejano. Sejano fue ejecutado por Tiberio el 9 de octubre del año 31 d. C. Pilato, que gobernó entre los años 26 y 36 d. C., fue el quinto gobernador romano de Judea desde el año 6 d. C., según el Comentario evangélico de la Biblia, p. 874.

f) Existía antisemitismo por parte de los no cristianos. Un griego llamado Apión escribió un libro titulado «Contra los judíos», y la «Historia» de Josefo fue, en parte, una respuesta al libro de Apión.

P: Ehrman escribe: «Para Pablo, la fe significaba aceptar con confianza la muerte de Cristo con el fin de alcanzar una relación correcta con Dios. Se trata de un término relacional, que significa algo así como “confianza”. En las Epístolas Pastorales, la palabra tiene otro significado: el conjunto de creencias e ideas que conforman la religión cristiana (Tito 1:13). No se trata de un término relacional, sino de un término que especifica un conjunto de enseñanzas cristianas, el contenido de lo que hay que creer —que es precisamente cómo se empieza a utilizar el término en contextos cristianos posteriores—. Por lo tanto, este es un ejemplo de cómo las Epístolas Pastorales parecen tener su origen en un contexto posterior y no paulino» (Jesus, Interrupted, p. 130).

R: Gálatas 1:23; Efesios 4:13 y otros versículos demuestran que Ehrman no sabe de lo que habla en un primer sentido, y 2 Timoteo 1:5; 2 Timoteo 3:15 y Tito 3:15 demuestran que Ehrman se equivoca en un segundo sentido. Pablo muestra ambos aspectos de la fe tanto en sus primeras cartas (epístolas) como en sus cartas pastorales posteriores.

A. La fe como creencias doctrinales:

A1. Las primeras epístolas de Pablo (en contra de lo que afirma Ehrman)

Gálatas 1:23 «Solo habían oído decir: “El hombre que antes nos perseguía ahora predica la fe que en otro tiempo trató de destruir”».

Ef 4:5 «un solo Señor, una sola fe, un solo bautismo»

(Ehrman está de acuerdo en que los libros que se mencionan a continuación enseñan que la fe es un conjunto de creencias doctrinales)

Ef 4:13 «hasta que todos lleguemos a la unidad en la fe y en el conocimiento del Hijo de Dios, a medida que maduramos hasta alcanzar la plena estatura de Cristo».

A2. Las epístolas pastorales de Pablo (Ehrman estaría de acuerdo)

1 Tim 4:6 «…palabras de fe»

Tito 1:13 «Por eso, repréndalos con severidad, para que sean firmes en la fe y no presten atención a los mitos judíos ni a los mandatos de hombres que han rechazado la verdad».

Tt 2, 2: «sólidos en la fe»

Conclusión: Hay versículos en los que «fe» significa «verdad» o «doctrina», tanto en las primeras cartas de Pablo como en las epístolas pastorales.

B. La fe en el sentido de «confianza» en general

B1. Las primeras epístolas de Pablo (Ehrman estaría de acuerdo)

Rom 1:17 «vivirá por la fe»

Rom 3:25 «fe en su [de Jesús] sangre»

Rom 4: Abraham justificado por la fe

Gálatas 2:16: «justificados por la fe en Cristo»

Gálatas 3:2b: «el mensaje de la fe»

Gálatas 3:8 «justificar a las naciones por la fe»

Gálatas 3:9 «los que tienen fe»

Gálatas 3:11 «El justo vivirá por la fe»

Gálatas 3:22 «promesa por la fe en Jesucristo»

Gálatas 3:24 «justificados por la fe»

Gálatas 3:25 «pero la fe que ha de venir»

Gálatas 3:26 «por medio de la fe en Cristo Jesús»

Gálatas 5:5 «la esperanza de la justicia que proviene de la fe»

Ef 1:1 «fieles en Cristo Jesús»

Ef 1:15 «su fe en el Señor Jesús»

Ef 3:17 «para que Cristo habite en sus corazones por medio de la fe»

B2. Las epístolas pastorales de Pablo (en contra de lo que sostiene Ehrman)

2 Tim 1:5 «Me viene a la mente su fe sincera, que habitó primero en su abuela Loida y en su madre Eunice, y estoy convencido de que también está en usted».

2 Tim 3:15 «que pueden hacerles sabios para la salvación mediante la fe en Cristo Jesús».

Tito 3:15 «Saluden a los que nos aman en la fe».

C. La fe puede interpretarse de una u otra manera, o de ambas

C1. Las primeras epístolas de Pablo

1 Corintios 15:1-2, 14, 17: «Ahora bien, hermanos, quiero recordarles el evangelio que les prediqué, el cual recibieron y en el que permanecen firmes. Por este evangelio son salvados, si se aferran firmemente a la palabra que les prediqué. De lo contrario, habrán creído en vano. (14) Y si Cristo no ha resucitado, nuestra predicación es vana, y también lo es su fe. En ese caso, también quedamos en evidencia como falsos testigos de Dios. Pues hemos dado testimonio de Dios de que Él resucitó a Cristo de entre los muertos. … (17) Y si Cristo no ha resucitado, su fe es vana…» (Esto hace hincapié en las doctrinas de la resurrección de Cristo, así como en su muerte.)

Gálatas 3:7 «los que son de la fe»

Gálatas 3:12 «la ley no es de la fe»

Gálatas 3:23 «antes de la llegada de la fe»

Ef 1:15 «al oír hablar de su fe en el Señor Jesús»

Ef 2:8 «por gracia han sido salvados mediante la fe»

C2. Las epístolas pastorales de Pablo (estas pueden interpretarse de ambas maneras)

2 Tim 2:18 «Se han desviado de la verdad… y socavan la fe de algunos»

Tito 1:4 «hijo en nuestra fe común»

P: Dado que Dios no tiene un cuerpo físico, ¿cómo puede Jesús ser el Hijo de Dios? Los musulmanes han afirmado que este es un error fundamental del cristianismo.

R: Los cristianos NO creen que Jesús fuera el Hijo de Dios en un sentido físico o sexual burdo. Más bien, este término es una expresión de un significado profundo que indica en qué se diferencia Jesús de todo ser creado. Los musulmanes chiítas tienen un concepto ligeramente similar. Cuando dicen que ‘Ali es el dedo de Dios, no creen que Dios tenga diez dedos como las personas. Más bien, se trata de una expresión con un significado más profundo para ellos.

P: Me molesta una respuesta que ha dado en su sección «Consultas bíblicas», en la que afirma que Jesús es Dios, y eso simplemente no es cierto. Jesús nunca afirmó ser Dios. Él es el Hijo de Dios, el Mesías. Es un error por su parte inducir a error a los demás, ya que está poniendo en peligro su salvación. Le ruego que lea estos pasajes de las Escrituras y que modifique su respuesta.

Juan 14:1-4 muestra una diferencia entre el Padre y el Hijo.

En Lc 18,19, el propio Jesús afirma que nadie es bueno, salvo Dios, cuando alguien le llama «bueno». De nuevo, se distanció de esa afirmación.

En Mc 13,32 y Mt 24,36, el propio Cristo afirma que nadie sabe cuándo llegará el fin, salvo Dios, y ni siquiera él mismo.

En Mt 23,8-10, el propio Cristo establece una clara distinción entre un maestro, un líder y el Padre.

Mateo 5:16 dice que el Padre está en los cielos.

Hechos 4:12 afirma que la salvación es por medio de Cristo, pero que fue Dios quien nos dio a Cristo.

Hebreos 13:21, 1 Pedro 2:19-25, 1 Juan 2:2-6 y 1 Juan 2:23 distinguen claramente entre Dios y Cristo. Dios es el Padre, el Dador, el Creador. Cristo es el Mesías, el Sacrificio, el Hijo.

En Éxodo 20:3, Deuteronomio 6:4-5 y Deuteronomio 32:39, Dios dice que no debe tener otros dioses excepto a Él. Es un pecado convertir a Cristo en un dios o llamarlo Dios. Dios es solo Dios y Cristo es el Mesías. Él es el Cordero de Dios. Es el Hijo de Dios, creado para dar ejemplo de lo que debe ser una persona perfecta. La humanidad necesitaba un ejemplo encarnado de perfección y amor. Jesús es ese ejemplo. Era un ser humano perfecto, dotado de conocimiento divino, y Dios moraba en él. Cuando dijo que «el Padre y yo somos uno», se refería a que Él moraba en Dios y Dios moraba en nosotros. Estaba en perfecta unión con Dios y fue enviado a nosotros para hacernos saber que también nosotros podíamos estar en perfecta unión con Dios. Nunca afirmó ser el Padre celestial, y es un gran pecado inducir a otros a error haciéndoles creerlo. Hay muchos pasajes de las Escrituras que establecen una enorme distinción entre Dios y Cristo; sin embargo, no recuerdo haber leído en ningún pasaje que Cristo dijera que era Dios.

R: Agradezco su mensaje sincero. Desde luego, no quiero inducir a error a otros respecto a su salvación. Espero que nos «inquiete» aquello en lo que estamos en la falsedad y encontremos descanso cuando coincidamos en la verdad. Ha planteado muchos puntos en su breve mensaje. Me gustaría abordar sus 11 puntos uno por uno, para que podamos ver en qué coincidimos o discrepamos.

1. No debemos tener otros dioses, tal y como usted ha mencionado, tal y como ordenan Éxodo 20:3; Deuteronomio 6:4-5; 32:39. Romanos 1:23, 25 afirma que uno de los pecados de las personas impías era que adoraban y servían a las cosas creadas en lugar de al Creador. No debemos adorar ni servir como a un Dios a ningún ángel ni a ningún otro ser creado. Suponiendo que Jesús no fuera Dios y que alguien llamara a Jesús «Dios», ¿está de acuerdo en que esto constituiría un pecado muy grave?

2. Tomás, el discípulo, llamó a Jesús «Dios» en Juan 20:28. Tomás incluso fue más allá. De hecho, Juan 20:28 dice que Tomás le dijo a Jesús: «¡Señor mío y Dios mío!». Jesús le respondió a Tomás: «Porque me has visto, has creído; bienaventurados los que no han visto y, sin embargo, han creído». Jesús no muestra ningún indicio de reprensión hacia Tomás. De hecho, lo único remotamente negativo que dijo Jesús es que aquellos que no han visto a Jesús en persona y creen (esto acerca de Jesús) son más bienaventurados que aquellos que han visto a Jesús y creen esto. Ahora bien, o bien

a) Tomás se equivocó y pecó al llamar a Jesús «Dios», y tal vez Jesús pecó al aceptarlo y no reprender a Tomás, o

b) Tomás tenía razón, y Jesús hizo bien en confirmar lo que Tomás dijo.

¿Está de acuerdo en que Tomás debió de tener razón en este caso?

3. Distintos, pero no separados: Algunas cosas pueden estar separadas, sin nada en común. Otras pueden ser distintas, con algunas diferencias y algunos puntos en común. Por ejemplo, las tres hojas de un trébol son distintas, en el sentido de que son tres lóbulos. Sin embargo, no están separadas, porque están unidas por el centro. (Esta ilustración proviene originalmente de Patricio de Irlanda, un creyente verdaderamente ejemplar que vivió alrededor del año 400 d. C.). En cualquier caso, estoy de acuerdo en que muchos de los versículos que menciona muestran una diferencia entre el Padre y el Hijo. Demostrar que el Padre y el Hijo son dos personas distintas no significa que estén totalmente separados. Como mínimo, comparten un nombre, pues somos bautizados en el nombre (no en los nombres) del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo, según Mateo 28:19.

El escritor cristiano Ambrosio de Milán (378-381 d. C.), en su obra *Sobre el Espíritu Santo*, libro 1, capítulo 13, escribió más sobre el hecho de compartir los nombres divinos. Consulte *Los Padres de Nicea y posniceos*, 2.ª serie, págs. 110-111, para obtener más información.

a) Tienen la misma naturaleza (Filipenses 2:6)

b) Se les debe el mismo honor (Juan 5:23)

c) El Padre y Jesús «poseen» todo en común. Juan 16:15; 17:10.

d) En la tierra, el Padre habitaba en Jesús. Juan 10:38; 14:10-11.

e) En la tierra, Jesús estaba en el Padre. Juan 10:38; 14:11

f) Si realmente conoce a Jesús, entonces conoce al Padre y ha visto al Padre. Juan 14:7-9

g) Nadie llega al Padre sino por medio de Jesús. Juan 14:6; 6:45; ~8:24; Hechos 4:12

h) A ambos se les rinde culto legítimamente (Hebreos 1:6)

i) A ambos se les llama legítimamente Dios (Juan 1:1; 20:28; Hebreos 1:8, 9)

j) Se reza a ambos (Hechos 7:59-60)

k) Todo lo que hay en el mundo fue creado por medio de ambos (Juan 1:3, 10; Colosenses 1:16)

l) La plenitud de la deidad está en Jesús (Colosenses 1:19).

m) Son uno en espíritu, amor y propósito. Obedecer verdaderamente a uno es obedecer al otro.

Por lo tanto, ¿está de acuerdo en que son distintos, pero que tienen algunos aspectos en común en los que no están separados?

4. El pentecostalismo de la unicidad es erróneo: El punto anterior es importante, porque existe una herejía llamada modalismo —del que el pentecostalismo de la unicidad es una forma moderna— que enseña que el Padre, el Hijo (Cristo) y el Espíritu son lo mismo en todos los aspectos. Los versículos sobre el bautismo de Jesús, así como los que usted ha mencionado (Juan 14:1-4, Mateo 5:16, 1 Juan 2:23, etc.), demuestran que el pentecostalismo de la «Unidad» es erróneo. Creo que en eso podemos estar de acuerdo.

5. Cristo, nuestro Maestro, no refuta la Trinidad: Discrepo en cierta medida con su conclusión sobre Mateo 23:8-10, pues, dado que Cristo es nuestro Maestro, ¿significa eso que debemos negarnos a aprender nada del Espíritu Santo o de lo que Dios Padre ha revelado en la naturaleza o en la Palabra de Dios? Por supuesto, podemos estar de acuerdo en que ese no es el caso. Sin embargo, creo que intentaba reforzar su argumento de que existe una diferencia entre el Padre y el Hijo, y en eso ya estoy de acuerdo con usted.

6. ¡La salvación es obra de Dios! Por cierto, según Hechos 4:12 y 1 Juan 2:2-6, ¿es nuestra salvación obra del hombre o obra de Dios? Nuestra salvación es un don de Dios. Sería obra del hombre —puesto que Jesús era un hombre— si Jesús fuera meramente un hombre.

7. Jesús y Dios: Creo que he demostrado suficientemente que, aunque el Padre y Jesús son diferentes, eso no supone ningún problema. Sin embargo, esto aún no responde a la distinción entre Jesús y Dios que muestran Hebreos 13:20-21 y otros versículos. (No creo que 1 Pedro 2:19-25 lo muestre, pero otros versículos sí lo hacen, por lo que se trata de un punto discutible.) Recuerde que el término elohim (Dios/dios) tiene al menos cuatro significados diferentes en la Biblia. Jesús reconoció que había más de un significado en Juan 10:34-39, donde cita el Salmo 82:6. Estos son los significados que aparecen en la Biblia:

Aquellos a quienes se llama dioses, incluso los ídolos. 1 Corintios 8:5-6; Génesis 31:30, 33

El Padre. Gálatas 1:1, Efesios 1:2-3, 17, Hebreos 1:9 (segunda aparición), etc.

Jesús. Hebreos 1:9 (primera mención); Juan 1:1, 18; Oseas 1:7; Isaías 7:14; 1 Juan 5:11, 12 frente al versículo 21; Colosenses 2:9 y Mateo 1:23

El Espíritu Santo. Romanos 8:9-16; Lucas 1:35; 1 Juan 4:12, 13, 15-16; 1 Corintios 3:16 frente a 1 Corintios 6:19; Hechos 5:4

8. Versículos que demuestran que Jesús es Dios: Usted afirma que no recuerda ningún pasaje bíblico en el que Jesús dijera que era Dios. Además de que Tomás lo afirmara en Juan 20:28, el autor de la Epístola a los Hebreos lo afirma en Hebreos 1:8, 9, y el apóstol Juan llama a Jesús «Dios» al final de Juan 1:1. El propio Jesús afirmó ser Dios en Juan 8:58. Jesús respondió: «¡Antes de que naciera Abraham, yo soy!». La expresión «Yo soy» era el nombre divino de Dios. Ahora bien, o bien los judíos entendieron correctamente el mensaje de Jesús cuando cogieron piedras para apedrearlo, o bien lo malinterpretaron. ¿Está de acuerdo?

9. Solo Dios es bueno: En Lucas 18:19, dado que el hombre utilizaba la palabra «bueno» con tanta ligereza y no reconocía a Jesús como Dios, Jesús le preguntó por qué empleaba esa palabra «bueno» con tanta libertad. Jesús se llamó a sí mismo el Buen Pastor en Juan 10:11. Usted mismo mencionó que Jesús era un ejemplo de perfección y amor, y un ser humano perfecto. Puesto que Jesús era bueno, y Lucas 18:19 no negaba que Jesús fuera bueno, tampoco negaba que Jesús fuera Dios. ¿Está de acuerdo?

10. Jesús, mientras estuvo en la tierra, no sabía cuándo regresaría. En Marcos 13:32 y Mateo 24:36, usted observa que ni siquiera Jesús conocía el momento en que regresaría. Eso es cierto en el caso de Jesús, mientras estuvo en la tierra. Filipenses 2:7-8 dice que Jesús se despojó voluntariamente de su gloria cuando vino a la tierra. En la tierra, Jesús no utilizó su propio poder ni su propio conocimiento, sino que dependió de Dios Padre. Jesús incluso oró para que se le devolviera su gloria en Juan 17:5.

11. Los primeros cristianos enseñaban que Jesús también era Dios. Es erróneo inducir a error a los demás sobre la verdad (o la falsedad) de la divinidad de Jesús. Cabría pensar que los apóstoles habrían dejado clara una cuestión tan importante. Que Jesús sea Dios no es simplemente «algo novedoso» que se le haya ocurrido a la gente moderna. Ignacio, discípulo del apóstol Juan, en su carta a Policarpo (cap. 3) escribe sobre la segunda venida del Señor: «Busque a Aquel que está por encima de los tiempos, a Aquel que no tiene tiempos, a Aquel que es invisible, a Aquel que por nosotros se hizo visible, a Aquel que es impalpable [más allá del tacto], a Aquel que es impasible [más allá de la pasión], a Aquel que por nosotros sufrió, a Aquel que lo soportó todo en toda forma por nosotros». Así pues, Ignacio entendía que Dios Hijo era la apariencia visible y temporal del Dios Padre invisible y atemporal. En Efesios 7, Ignacio habla de Cristo como Dios encarnado. Continúa diciendo que Jesús «nació de María, así como de Dios, primero sujeto al sufrimiento y luego más allá de él».

Del mismo modo, Hipólito (225-235/6 d. C.) también escribió sobre esto. Esto es lo que dijo en Contra la herejía de Noeto, capítulo 14, p. 228. Dice así: «Si, pues, el Verbo estaba con Dios y era también Dios, ¿qué se deduce de ello? Ciertamente, no hablaré de dos Dioses, sino de uno solo; sin embargo, sí de dos Personas y de una tercera economía (disposición), a saber, la gracia del Espíritu Santo. Porque el Padre es, en efecto, Uno, pero hay dos Personas, ya que también está el Hijo; y luego está la tercera, el Espíritu Santo».

¿Está de acuerdo en que, al margen de la Biblia, la enseñanza de que Jesús es Dios se transmitió ya en la época de los discípulos de los apóstoles?

Por último, si no me equivoco, creo que he respondido a todos y cada uno de los puntos que ha planteado. Por favor, hágame saber si se me ha pasado algo por alto o si considera que mi razonamiento ha sido erróneo en algún aspecto. Estoy de acuerdo con usted en que sería un pecado llamar a Cristo «Dios» si Cristo no fuera realmente Dios. Sin embargo, ¿está de acuerdo en que sería un pecado afirmar que Cristo no es Dios si, de hecho, Cristo fuera Dios?

P: ¿Cómo pueden el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo ser todos Dios, si el Antiguo Testamento insistía tanto en que solo hay un Dios?

R: En primer lugar, la descripción completa de la relación entre el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo no solo es algo que Dios aún no nos ha revelado, sino que, si lo hubiera revelado por completo, probablemente estaría más allá de nuestra comprensión. Imagine por un momento que hubiera seres que vivieran en un mundo bidimensional y que usted pudiera comunicarse con ellos. ¿Cómo se describiría a sí mismo? Para empezar, podría decir que es algo que ellos podrían entender, pero no comprender por completo. Por ejemplo, introduciría cuatro de sus dedos en su mundo y les diría que esos cuatro círculos que ven están, en realidad, conectados. Los escépticos de ese mundo bidimensional podrían recorrer cada uno de los cuatro círculos y, dado que los dedos no se unían según su forma de entenderlo, concluirían que usted les está mintiendo. En el extremo opuesto, otros podrían afirmar que, dado que estaban conectados, la distinción entre los cuatro dedos era una ilusión y que, en realidad, usted no tenía dedos diferenciados. Otros quizá quisieran tener una imagen de usted, por lo que dibujarían extraños esquemas de cuatro círculos, o bien cuatro círculos conectados. Usted les diría que no se molestaran con los dibujos, ya que no se acercarían ni remotamente a una representación adecuada de usted.

Puede que no seamos capaces de comprenderlo todo acerca del Dios Trino, pero, afortunadamente, no tenemos por qué intentarlo. Solo tenemos que aprender lo que el Señor ha revelado: solo hay un Dios, y solo debemos adorar, glorificar y orar a Dios, no a ninguna de las criaturas que Él ha creado. Sin embargo, la Biblia muestra tanto a ángeles como a hombres adorando, glorificando y orando a Jesús, y que Jesús es adorado de manera adecuada.

He aquí un diagrama que podría resultarle de ayuda. Dibuje un círculo en el centro y etiquételo como «Dios». Dibuje tres círculos alrededor de ese círculo, etiquetando el de arriba como «El Padre» y los de cada lado como «El Hijo» y «El Espíritu». Conecte cada uno de los círculos exteriores con el círculo central mediante tres líneas. Etiquete cada línea con la palabra «es». Conecte cada círculo exterior con los demás círculos exteriores y etiquete las tres líneas con la palabra «no es».

Como mencioné en mi correo electrónico anterior, a veces, cuando se utiliza la palabra «Dios» en la Biblia, se refiere a Dios Padre. Tal y como usted señala, cuando Jesús oraba a Dios, y en el huerto de Getsemaní, Jesús NO se estaba orando a sí mismo. Me resulta un tanto curioso estar leyendo su carta sobre este tema precisamente ahora, porque hace apenas dos días estaba escribiendo un breve artículo en el que mencionaba la falsa doctrina del pentecostalismo de la unicidad, en el que planteo exactamente el mismo argumento que usted. La palabra «Dios» sí significa «Dios Padre» en muchos pasajes de la Biblia, incluida la expresión «tu Dios» en Hebreos 1:9, así como la expresión «cuando Dios» en Hebreos 1:6.

Sin embargo, la palabra «Dios» también significa «Dios el Hijo» en muchos pasajes. Volvamos a examinar Hebreos 1:8-9. Hebreos 1:8 dice: «Pero acerca del Hijo dice: “Tu trono, oh Dios,…”».

No creo que la gente empezara a adorar a Cristo por error, ya que los propios ángeles, que carecen de pecado, adoraron al Cordero (Jesús) en Apocalipsis 5:12, diciendo: «¡Digno es el Cordero, que fue inmolado, de recibir poder, riquezas, sabiduría, fortaleza, honor, gloria y bendición!». Además, el apóstol Juan tuvo un discípulo, Ignacio. Ignacio dejó algunos escritos y, al parecer, hizo hincapié en lo que le habían enseñado: que Jesús era Dios.

Ahora bien, en su carta anterior, usted afirmó que Éxodo 20:3; Deuteronomio 6:4-5 y 32:39 demuestran que no debemos adorar a ningún otro dios. En su última carta, le cuesta superar el punto del Antiguo Testamento en el que se afirma que solo había un Dios. Pues bien, por favor, no pase por alto eso. ¡Aferrese a esa verdad! Sin embargo, incluso el Antiguo Testamento insinúa que esto no es el final de la historia. El Salmo 110:1 (el versículo del Antiguo Testamento más citado en el Nuevo Testamento) dice: «El Señor dijo a mi Señor: “Siéntate a mi derecha hasta que ponga a tus enemigos como estrado de tus pies”» (BSB). ¿Quién es este «Hijo», este «segundo» al que también debemos llamar Señor? Por supuesto, se trata de Jesús.

Sospecho que el punto en el que se encuentra confundido es el siguiente: cuando en la Biblia se utilizan las palabras «Dios» y «Señor», refiriéndose al Dios verdadero y al Señor verdadero, ¿las emplea la Biblia siempre de la misma manera, o son estas palabras como «juez» y «perfecto», que tienen varios significados diferentes según el contexto? Mientras piense que «Dios» (cuando no se refiere a ídolos) siempre tiene el mismo significado, y que «Señor» siempre tiene el mismo significado, se sentirá confundido al leer ciertos versículos. Le sugiero que «Dios» y «Señor» tienen significados diferentes según el versículo.

Ahora llegamos a una paradoja. Puesto que solo hay un Dios al que adorar, y tanto los ángeles como los hombres adoraron debidamente a Jesús, ¿cómo puede ser eso? La única respuesta que da cuenta de todos los «versículos que glorifican a Jesús» es que Jesús es el único Dios verdadero digno de adoración.

Una cuestión estrechamente relacionada es que la Biblia afirma que para nosotros solo hay un Señor (Efesios 4:5). Sin embargo, ¿es nuestro Señor Jesucristo (Romanos 10:9; 1 Corintios 8:6; 12:3; Juan 20:25, 28), o es nuestro Señor el Espíritu (2 Corintios 3:17), o es nuestro Señor el Padre (Hebreos 7:21; 1 Pedro 1:25, etc.)?

1 Corintios 7:35 dice que debemos tener una devoción exclusiva al Señor. ¿Significa esto que debemos dedicarnos a Jesús y olvidarnos de Dios Padre? —Por supuesto que no. La única respuesta es que Dios Padre es nuestro «único Señor», pero Jesucristo y el Espíritu también forman parte de nuestro «único Señor».

He aquí otra paradoja de la Biblia. Puesto que Jesús es el único Dios verdadero, pero Jesús oraba a «su Dios», ¿quién es el Dios digno de nuestra adoración? Hay cuatro posibilidades:

Solo el Padre. Esto no puede ser correcto, pues, de lo contrario, los ángeles se equivocaron al glorificar a Jesús, Esteban se equivocó al orar a Jesús, Tomás se equivocó al llamar a Jesús «Mi Señor y mi Dios» y Jesús se equivocó al no corregirlo.

Solo Jesús. Esto no puede ser correcto, pues, de lo contrario, Jesús se equivocaría al orar a Dios [el Padre] y al llamarle Dios.

Ambos son Dios y hay al menos dos dioses. Esto no puede ser correcto, pues Dios quiso que el Antiguo Testamento nos recalcara que solo hay un único Dios verdadero.

Ambos son Dios, y solo hay un Dios verdadero. Esta respuesta es la más difícil de aceptar, porque no existe una analogía exacta en la tierra. Su analogía entre usted y sus padres está bien hasta cierto punto, pero no me gusta, ya que convierte a «Dios» en una especie de apellido familiar, y creo que los Tres son Uno de una manera mucho más íntima que esa. Sin embargo, el hecho de no disponer de una analogía perfecta con Dios en la tierra no invalida esta respuesta como correcta. De hecho, ninguna otra respuesta que haya visto hace más que «dar explicaciones que eluden todos los versículos bíblicos»; esta, en cambio, incluye todos los versículos bíblicos. El concepto de la Trinidad hace hincapié en la distinción de los Tres, también en su inseparabilidad y, sin embargo, también subraya que solo hay un Dios.

Hay algo que se puede decir a favor de los dioses idólatras. Estos «pequeños seres», impostores con caprichos insignificantes y debilidades demasiado humanas, resultan mucho más fáciles de comprender para el hombre natural que el Dios Santo y Todopoderoso que llena los cielos y la tierra. Creo que, con el paso del tiempo, muchas personas se han alejado de lo que Dios ha revelado sobre sí mismo en la Biblia. He aquí otro diagrama para usted. Dibuje un triángulo y etiquete los tres vértices como «Un solo Dios», «Tres Personas» y «Naturaleza igual». Ahora, fuera del triángulo, en la línea opuesta a «Un solo Dios», escriba la herejía opuesta: «politeísmo». Del mismo modo, fuera del triángulo, en la línea opuesta a «Tres Personas», escriba «herejías de la unicidad». Por último, en la línea opuesta a «naturaleza igual», escriba «ebionitas». Los ebionitas fueron una de las primeras herejías que intentó combinar las costumbres judías con el cristianismo. Reconocían a Jesús como el Mesías, pero no lo reconocían como Dios.

Ahora bien, una cuestión que hay que plantear es la siguiente: dado que son inseparables en algunos aspectos y distintos en otros, ¿en qué sentido son inseparables y en qué sentido son distintos?

Son uno en el amor, el propósito y la obediencia. En otras palabras, no se puede obedecer a uno mientras se desobedece al otro.

Son uno en el nombre, tal y como hemos comentado.

Son uno en naturaleza. Ni el Padre, ni el Hijo, ni el Espíritu Santo son seres creados. Del mismo modo que yo puedo crear objetos, pero mis hijos proceden de mí y de mi esposa, el Hijo fue engendrado por el Padre, no creado por Él.

¿Es el Padre mayor que el Hijo? Debemos responder a esa pregunta en tres contextos diferentes.

Naturaleza y honor: El Padre y el Hijo son coiguales. Filipenses 2:6 muestra que tienen la misma naturaleza. Juan 5:23: «para que todos honren al Hijo tal como honran al Padre. Quien no honra al Hijo, no honra al Padre que lo envió».

En la tierra, Jesús era menor que el Padre. Jesús se despojó voluntariamente de gran parte de su gloria (Filipenses 2:7; Juan 17:5). Jesús aprendió la obediencia (Hebreos 5:8), se cansaba (Juan 4:6), no lo sabía todo, como la hora de su regreso (Mateo 24:36; Marcos 13:32), etc.

Incluso en el cielo, el Padre tiene un papel más importante que el Hijo. Por ejemplo, en el matrimonio, el marido y la mujer son iguales y tienen el mismo valor, pero desempeñan funciones diferentes, y el marido tiene el papel de líder al que la mujer debe obedecer. Asimismo, en una familia, los padres tienen un papel distinto al de los hijos. Por lo tanto, incluso en el cielo, así como un padre es la cabeza de su hijo, Dios es la cabeza de Cristo. (Sí, «Dios» aquí se refiere a Dios Padre). (1 Corintios 11:3) A Dios Padre también se le llama «el Dios de nuestro Señor Jesucristo» en Efesios 1:17. Hasta ahora no hemos hablado mucho del Espíritu, pero el Espíritu Santo tiene la función de interceder ante el Padre por nosotros (Romanos 8:26-27), y no es el Padre quien intercede ante el Espíritu.

Por cierto, alguien preguntó una vez si la Trinidad de Dios es solo algo temporal. Una vez que Satanás sea arrojado al lago de fuego, ¿desaparecerá la distinción entre el Padre, el Hijo y el Espíritu? La respuesta es que las distinciones dentro de la Trinidad son permanentes, porque Hebreos 13:8 dice: «Jesucristo es el mismo ayer, hoy y para siempre» (BSB).

Ahora siento que lo que Dios ha revelado sobre la Trinidad me queda claro, pero lo importante es que le quede claro a usted. Algo que podría ayudarle es asegurarse de poner en práctica la verdad que conoce. Puesto que los ángeles cantaron y alabaron a Jesús en Apocalipsis 5:9, 10; 5:12; 7:10; 11:15, dedique tiempo a cantarle a Jesús, alabándole. Puesto que los ángeles adoraron a Jesús en Hebreos 1:6, los Reyes Magos lo adoraron en Mateo 2:11, los discípulos lo adoraron en Mateo 14:33, las mujeres lo adoraron en Mateo 28:9 y el ciego lo adoró en Juan 9:38, usted también debería adorarlo. Por lo tanto, adore a Jesús como lo hacen los ángeles y los demás, alábele con cánticos, ore a Jesús (como hizo Esteban en Hechos 7:59) y pida a Dios que le ayude a ver y comprender todo lo que Él ha revelado en su maravillosa Palabra.

P: ¿Cuáles son algunas de las diferencias entre la cultura griega y la romana?

R: Los atletas griegos competían desnudos, eran muy tolerantes con el comportamiento homosexual y contaban con una larga historia cultural en Atenas y otras ciudades. Luchaban mucho entre sí y nunca lograron unirse de verdad hasta que los macedonios —que, técnicamente, no eran griegos— los conquistaron a todos. Por otro lado, los romanos eran más propensos a recurrir a la tortura, se preocupaban menos por la equidad y admiraban la cultura griega, a pesar de haber conquistado a los griegos. Ambos contaban con soldados valientes, pero los romanos se mostraban más inclinados a asimilar a quienes les rodeaban y a crear un imperio unificado.

P: ¿Cuántos versículos y palabras hay en el Nuevo Testamento?

R: Según Wick Allison en *That’s In the Bible? - The Ultimate Learn-As-You-Play Bible Quiz Book* (Dell Trade, 1994), p. 18, el Nuevo Testamento de la Versión del Rey Jacobo contiene 7.959 versículos y 198.000 palabras en inglés. Tenga en cuenta que la Versión del Rey Jacobo incluye algunos versículos que no figuran en la mayoría de los manuscritos griegos.

P: ¿Cuál es la evidencia manuscrita del Nuevo Testamento?

R: Consulte la página sobre los manuscritos del Nuevo Testamento http://www.BibleQuery.org/NewTestamentManuscripts.html para obtener más detalles.

P: ¿Qué autores antiguos se referían al Nuevo Testamento como «Nuevo Testamento»?

R: Aquí tiene la lista. Si un autor menciona el Antiguo Testamento, pero no el Nuevo, se sobreentiende que se refiere al Nuevo Testamento. Si solo se sobreentiende, el nombre no aparece en negrita y se indica «Sobreentendido».

Justino Mártir (h. 138-165 d. C.) menciona «cómo el Nuevo Testamento, que Dios había anunciado anteriormente», en *Diálogo con Trifón el judío*, cap. 51, p. 221.

Melito de Sardes (170-180 d. C.) (implícito) menciona el «Antiguo Testamento». Esto implica la existencia de un Nuevo Testamento. Fragmento 4 del *Libro de los Extractos*, vol. 8, p. 759.

Ireneo de Lyon (182-188 d. C.) menciona el Nuevo Testamento y el Antiguo Testamento en *Contra las herejías*, libro 5, cap. 34.1, p. 563. También lo menciona en la p. 564.

El Canon Muratoriano (h. 170 d. C.), cap. 3, p. 603, menciona el Antiguo Testamento, lo que implica la existencia de un Nuevo Testamento.

Clemente de Alejandría (193-202 d. C.): «Pues Dios es la causa de todas las cosas buenas; pero de algunas principalmente, como del Antiguo y del Nuevo Testamento». *Los Estromata*, libro 1, cap. 5, p. 305

Tertuliano (h. 213 d. C.): «Se nos define claramente en todas las Escrituras: en el Antiguo Testamento como el Cristo de Dios, en el Nuevo Testamento como el Hijo de Dios». Contra Praxeas, cap. 24, p. 620

Tertuliano (198-220 d. C.) menciona el Nuevo Testamento en *Los cinco libros de Tertuliano contra Marción*, libro 4, cap. 1, p. 346.

Hipólito (225-235/6 d. C.) se refiere al Nuevo Testamento en «Fragmentos de comentarios: Comentario sobre Génesis 49:11», p. 165

Asterio Urbano (h. 232 d. C.): «Temiendo que a alguien le pareciera que estaba añadiendo alguna palabra o precepto nuevo a la doctrina del Evangelio del Nuevo Testamento», *El Exordium*, vol. 7, cap. 1, p. 335

Commodiano (hacia el año 240 d. C.) (implícito): «La primera ley de Dios es el fundamento de la ley posterior. A usted, en efecto, le corresponde creer en la segunda ley. Tampoco son las amenazas de Él mismo, sino de ella, las que tienen poder sobre usted. Ahora, asombrado, jure que creerá en Cristo; pues el Antiguo Testamento proclama acerca de Él: Pues basta con creer en Aquel que estuvo muerto para poder resucitar y vivir por todos los tiempos». Instrucciones de Comodiano, cap. 25, p. 207

Orígenes (225-254 d. C.) se refirió al Nuevo Testamento y afirmó que solo había cuatro evangelios. Comentario de Orígenes sobre el Evangelio de Juan (225-231 d. C.), libro 1, cap. 1, p. 299.

Orígenes (240 d. C.) se refiere al Nuevo Testamento. Comentario sobre el Cantar de los Cantares, prólogo, p. 56

Novaciano (250-257 d. C.) menciona el Antiguo Testamento y el Nuevo Testamento en su «Tratado sobre la Trinidad», cap. 7, p. 617. Asimismo, hace referencia a la veracidad tanto del Antiguo como del Nuevo Testamento en el cap. 17, p. 627.

En el «Tratado sobre el rebautismo» (250/4-256/7 d. C.), capítulo 3, p. 668, se menciona el Nuevo Testamento.

Cipriano de Cartago (h. 246-258 d. C.) menciona el Antiguo Testamento, refiriéndose a él tal y como lo entenderíamos hoy, en numerosos pasajes. Afirma: «Que se prometió otro profeta como Moisés, a saber, uno que daría un nuevo testamento y al que más bien se debería escuchar». A continuación, cita Deuteronomio 18:18, 19 como «Deuteronomio». Tratados de Cipriano, Tratado 12, 18, p. 512

Dionisio de Roma (259-269 d. C.) afirma que la Trinidad figura en las Escrituras, pero que la doctrina de «tres dioses no se enseña ni en el Antiguo ni en el Nuevo Testamento». Contra los sabelianos, cap. 1, vol. 7, p. 365

Anatolio de Alejandría (270-280 d. C.) (implícitamente) se refiere al «Antiguo Testamento», lo que implica la existencia de un Nuevo. El «Canon Pascual de Anatolio de Alejandría», cap. 8, p. 148

Victorino de Petau (martirizado en el año 304 d. C.) menciona el Antiguo y el Nuevo Testamento en su Comentario sobre el Apocalipsis del bienaventurado Juan, p. 345. Enumera las cartas de Pablo como Romanos, Corintios, Gálatas, Efesios, Tesalonicenses, Filipenses, Colosenses y Timoteo, y cita 1 Timoteo 3:15 en el cap. 16, p. 345. A continuación, cita 1 Corintios 15:53 en la p. 346.

Metodio (270-311/312 d. C.) (implícito): «Os presentaré, oh vírgenes, del Antiguo Testamento, una profecía escrita del Libro de los Jueces, para demostrar que digo la verdad», «El banquete de las diez vírgenes», discurso 10, cap. 2, p. 348

Alejandro de Alejandría (313-326 d. C.): «Y además de la piadosa opinión relativa al Padre y al Hijo, confesamos a un solo Espíritu Santo, tal y como nos enseñan las Sagradas Escrituras; quien ha consagrado tanto a los hombres santos del Antiguo Testamento como a los maestros divinos de lo que se denomina el Nuevo». Epístolas sobre la herejía arriana, Carta 1, cap. 12, p. 296

Lactancio (h. 303-325 d. C.) «y reguló todas las cosas relativas a las instituciones del Nuevo Testamento; y una vez cumplido esto, una nube y un torbellino lo envolvieron y lo elevaron de la vista de los hombres al cielo». La forma en que murieron los perseguidores, cap. 2, p. 311

Eusebio (318-339/340 d. C.)

Después de Nicea

Hegemonio (siglo IV) menciona que no hay ni dos Antiguos Testamentos ni dos Nuevos Testamentos. (Habla el cristiano Diodoro) «Disputa con Manes», cap. 45, p. 220

Atanasio (367 d. C.) menciona el «Nuevo Testamento» en la Carta festiva 39 de Atanasio, cap. 5, p. 552

Canon de Cheltenham (= Catálogo de Mommsen) (h. 360-370 d. C.)

Efraím/Efrén (350-378 d. C.)

Basilio de Capadocia (357-379 d. C.) se refiere al Nuevo Testamento en la Carta 42, cap. 3, págs. 144-145.

Cirilo de Jerusalén (h. 349-386 d. C.) menciona el Antiguo y el Nuevo Testamento en la conferencia 2.4, p. 8, y en la 3.6, p. 15.

El Sínodo de Laodicea (en Frigia) (343-381 [o 363] d. C.), en el canon 59, p. 158, menciona el Antiguo y el Nuevo Testamento.

El Sínodo de Laodicea (en Frigia) (343-381 d. C.), en el canon 60, p. 159, enumera los libros del Antiguo Testamento y del Nuevo Testamento. El canon 59, p. 158, establece que en la iglesia solo pueden leerse los libros canónicos del Antiguo y del Nuevo Testamento.

Gregorio de Nisa (382-383 d. C.) (implícitamente) menciona el Antiguo Testamento en *Contra Eunomio*, libro 11, cap. 5, p. 238.

Ambrosio de Milán (370-390 d. C.) menciona el Antiguo y el Nuevo Testamento en *De la fe cristiana*, libro 1, cap. 8.57, p. 210.

Gregorio de Nacianceno (330-391 d. C.)

Paciano de Barcelona (342-379/392 d. C.) menciona el Nuevo Testamento en *Sobre los penitentes*, cap. 4.1, p. 74

Dídimo el Ciego (398 d. C.) se refiere al Antiguo y al Nuevo Testamento. «Comentario sobre Zacarías», 8, p. 201

Libro siríaco de los Pasos (Liber Graduum) (350-400 d. C.)

Epifanio de Salamina (360-403 d. C.) menciona el Antiguo y el Nuevo Testamento. *El Panarion*, sección 3, escolios 1 y 5, p. 334

Comentario de Rufino sobre el Credo de los Apóstoles (374-406 d. C.)

Juan Crisóstomo (martirizado en el año 407 d. C.)

Concilio de Cartago (393-419 d. C.)

Jerónimo (417-420 d. C.) menciona el Nuevo Testamento en la carta 53.9 (394 d. C.), p. 101.

Agustín de Hipona (388-430 d. C.) menciona el Nuevo Testamento en *La ciudad de Dios*, libro 17, cap. 4, p. 341; libro 17, cap. 6, p. 344

Agustín de Hipona (388-430 d. C.) menciona el Nuevo Testamento en su «Comentario sobre los Salmos», págs. 405, 521, 531 y 681

Juan Casiano (419-430 d. C.). El Nuevo Testamento se menciona expresamente en las «Instituciones» de Juan Casiano, libro 1.1, p. 201, y en la «Conferencia del abad Pafnuto», cap. 15, p. 327

Vicente de Lerins (h. 434 d. C.)

Sócrates (h. 400-439 d. C.) «Historia eclesiástica» de Sócrates

Teodoreto de Cirro (423-458 d. C.)

Concilio de Calcedonia (451 d. C.)

El papa León I de Roma (440-461 d. C.)

Entre los herejes y los libros apócrifos

Marino (h. 300 d. C.) (implícitamente) un bardesano, en su controversia con Adamantio, recurrió al «Antiguo Testamento» y se refirió a David como profeta. Diálogo sobre la verdadera fe, cap. 862a 20, p. 173

Teodoro de Mopsuestia (392-423/429 d. C.) se refiere expresamente al Nuevo Testamento, citando Mt 28, 2-3. Comentario sobre Zacarías, cap. 1, p. 331