< Consultas bíblicas sobre 1 Corintios

P: En 1 Cor 1:1, ¿cómo era la ciudad de Corinto?

R: La antigua ciudad de Corinto era más antigua que Abraham (2000 a.C.); los griegos no comenzaron a habitarla sino hasta alrededor del 1350 a.C. Los romanos incendiaron Corinto y mataron o esclavizaron a toda su población en el 146 a.C., después de que la provincia se rebeló contra Roma. Un siglo después, en el 46 a.C., Julio César volvió a fundar la ciudad con antiguos soldados romanos y libertos. Pero en poco más de un siglo, en tiempos de Pablo (50 d.C.), Corinto era una ciudad enorme, centro del comercio de toda la región oriental del Mediterráneo entre Sicilia y Antioquía. Tenía una población de unas 650,000 personas, dos terceras partes de las cuales eran esclavos. Era sede de los Juegos Ístmicos, que solo eran superados en importancia por los Juegos Olímpicos.

   Corinto tenía una reputación perversa; los griegos tenían un término coloquial para referirse a entregarse a una vida completamente inmoral; era literalmente “corintizar” (acuñado por primera vez por Aristófanes en el fragmento 354). Platón usó el término “muchacha corintia” para referirse a una prostituta en la República de Platón 404d. Parte de la riqueza de Corinto se debía al templo de Afrodita Pandemos, que cada noche enviaba a 1,000 prostitutas.

   Sin embargo, en medio de toda esta oscura maldad, el evangelio resplandeció para obrar salvación en la iglesia de Corinto. Pero no todo lo que empieza bien termina bien. La iglesia de allí toleró algunos problemas morales y doctrinales graves. Si alguien dice que queremos ser exactamente como los primeros cristianos, la verdad es que no queremos ser exactamente como los corintios. Pero si algo no va a terminar bien, Dios puede usar a una persona como Pablo para remediarlo y corregirlo.

   Entre el 96 y el 98 d.C., Clemente de Roma escribió una carta a la iglesia de Corinto, en la que básicamente los reprendía por no hacer algunas de las cosas que Pablo les había dicho que hicieran casi cincuenta años antes.

P: ¿Muestra 1 Cor 1:3 que Jesús es Dios el Padre, como dicen algunos pentecostales unicitarios?

R: Es cierto que la palabra griega aquí (kai) puede significar “y” o “aun”. Aunque el versículo 3 podría entenderse de cualquiera de las dos maneras, 1 Corintios 1:4 muestra una distinción entre Dios [el Padre] y Jesús. Vea la explicación sobre Romanos 1:7 para más información.

P: En 1 Cor 1:8, ¿cómo podemos ser “sin falta”?

R: La palabra griega aquí, anenkletous, significa literalmente libre de acusación. No significa perfección sin pecado, ni no tener nunca nada que perdonar, sino que ahora mismo debemos vivir “libres de acusación”.

P: En 1 Cor 1:9, ¿por qué Dios no llamó a todos a la comunión con Jesucristo?

R: Dios sí ofrece la salvación a todos los hombres (Tito 2:11), pues a todos se les manda obedecerla en 2 Tesalonicenses 1:8, 1 Pedro 4:17 y Hechos 2:38. Debemos presentar la palabra de vida (Filipenses 2:16) a todos. Sin embargo, Dios decidió crear a las personas con libre albedrío para rechazar el propósito de Dios para sí mismas (Lucas 7:30) y sufrir consecuencias que son por su propia culpa (Jeremías 17:4).

P: ¿Muestra 1 Cor 1:10 que los cristianos obedientes no deben dividirse teniendo un pensamiento independiente, como enseñan los Testigos de Jehová?

R: No. Dos ejemplos de Pablo tolerando el pensamiento independiente son Filipenses 3:15 y Romanos 14:1-10. Jehovah’s Witnesses Answered Verse by Verse p. 92-94 señala que a los Testigos de Jehová se les manda “evitar el pensamiento independiente … cuestionar el consejo que provee la organización visible de Dios” y “luchar contra el pensamiento independiente” (revista Watchtower 15/1/1983 p. 22,27).

   En cuanto a los mormones, el profeta mormón Ezra Taft Benson, cuando era apóstol mormón, dijo: “Cuando el profeta habla, se acaba el pensar”.

   Pero los cristianos sí debemos cuestionar. Aun cuando un líder cristiano está equivocado, debemos señalarlo, como hizo Pablo en Gálatas 2:11-21.

P: En 1 Cor 1:10-13 y 1 Cor 3:3-7, si dos cristianos genuinos tienen cada uno una relación con Dios, ¿cómo es que puede haber división entre ellos?

R: Aun los cristianos genuinos, que tienen una relación con Dios y el Espíritu Santo que mora en ellos, siguen pecando y siguen teniendo una naturaleza pecaminosa. Para un ejemplo franco de esto, lea Hechos 15:36-41.

   Una razón de la división se insinúa sutilmente en 1 Corintios 1:1-10. Pablo menciona a Cristo diez veces en diez versículos. ¿Está nuestro enfoque en la iglesia (que no es perfecta) o en Cristo (que sí lo es)?

   Una segunda razón de la división es pasar por alto 1 Corintios 1:2. Un pastor, los ancianos, los diáconos o los miembros comunes pueden molestarse cuando las cosas no salen como quieren en SU iglesia, excepto que no es su iglesia. Es la iglesia de Dios. No podemos olvidar eso.

   La división a menudo ocurre cuando hay dos grupos que quieren hacer las cosas de maneras diferentes. Uno puede terminar separándose del otro. Ese no era el caso aquí. Había varios grupos, y aunque seguían juntos, eran grupos distintos. Una iglesia puede tener grupos distintos, y nosotros como cristianos debemos reconocer en qué grupo podríamos estar, y tender puentes para alcanzar a todos los demás grupos y “unirnos” con ellos.

   Sin embargo, aun a pesar de nuestras deficiencias, Dios de todos modos sigue usando a los cristianos. Pero cuando un creyente se equivoca y hace cosas que causan división en la iglesia, ¿volvería usted a respetarlo alguna vez? ¿Y si se llamara Pedro, o Jacobo? Todos somos pecadores salvados por gracia, y puesto que usted mismo no ha estado sin pecado, y Cristo lo perdonó, usted debe perdonar a los demás.

   Para saber cómo los cristianos que difieren aún pueden llevarse bien, podría investigar sobre la ciudad de Rostock en Alemania y los menonitas y puritanos que llegaron allí.

P: En 1 Cor 1:14-16 Pablo no recordaba con certeza a cuántos había bautizado; ¿prueba esto que las palabras de Pablo aquí no eran Escritura?

R: No. Los católicos a veces señalan este versículo como una refutación de la visión protestante conservadora de la Biblia, pero en realidad este versículo la apoya.

Una teoría de la inspiración por dictado mecánico diría que la Biblia es únicamente obra de Dios y que no tiene ningún componente humano. Así que podemos estar de acuerdo en que este versículo refuta explícitamente la teoría del dictado mecánico.

Una visión conservadora de la Biblia se presenta en 2 Pedro 1:21: “Porque la profecía no fue en los tiempos pasados traída por voluntad humana, sino los santos hombres de Dios hablaron siendo inspirados del Espíritu Santo.” Así que la Escritura es la Palabra de Dios por medio de los autores que Él escogió. La Escritura también tiene el componente del autor humano, ya que Dios supervisó lo que escribieron. Así que, aunque la Escritura no tiene error en los manuscritos originales, todavía se puede ver el estilo de Pedro, el estilo de Pablo, el estilo de Lucas, etc.

Un punto importante es que no debemos decir: “Tomaré la Escritura a la manera ‘…’, porque soy ‘…’”. Más bien, todos debemos procurar tomar la Escritura de la manera en que ella misma se presenta para ser tomada. Esto es lo que Pedro escribió sobre Pablo en 2 Pedro 3:15b-16: “…como también nuestro amado hermano Pablo, según la sabiduría que le ha sido dada, os ha escrito también; Casi en todas sus epístolas, hablando en ellas de estas cosas; entre las cuales hay algunas difíciles de entender, las cuales los indoctos e inconstantes tuercen, como también las otras Escrituras, para perdición de sí mismos.”

P: ¿Apoyan 1 Cor 1:16 y Hechos 16:15 el bautismo de infantes al bautizar a la familia de Estéfanas?

R: No. Toda la casa de Estéfanas eran las primicias de Acaya, es decir, los primeros convertidos, en 1 Corintios 16:15, y los infantes no pueden convertirse. Una familia no siempre incluye infantes. Sin embargo, niños de apenas 6 años pueden tomar la decisión de venir a Cristo, y he oído de un caso en que un niño de cuatro años sabía lo que estaba pasando y fue bautizado como creyente. Lo oí de ese antiguo niño de cuatro años, que ahora es un adulto maestro de Escuela Bíblica de Vacaciones.

   Aunque los cristianos genuinos no están de acuerdo sobre el bautismo de creyentes frente al bautismo de infantes, todos deberían poder estar de acuerdo en que las “casas” de 1 Corintios 1:16 y Hechos 16:15 no prueban ni refutan que se practicara el bautismo de infantes. Vea también la explicación sobre Colosenses 2:11-12.

P: En 1 Cor 1:17, ¿estaba Pablo en contra del bautismo en agua?

R: No, Pablo apoyaba el bautismo, ya que él bautizó a Crispo, a Gayo y a la familia de Estéfanas. Pablo quería decir que, puesto que algunos corintios se equivocaban al decir que “eran de Pablo”, Pablo se alegraba de no haber sido él quien bautizó personalmente a muchos de ellos. En la iglesia primitiva, Tertuliano (198-220 d.C.), de Corona cap. 3 p. 94, menciona explícitamente el agua en el bautismo en agua.

P: En 1 Cor 1:17, ¿no debemos practicar el bautismo en agua porque ya caducó, como enseña el error del ultradispensacionalismo?

R: No. Vea la respuesta a la pregunta anterior. Además, tanto 1) la idea de que hubo una dispensación diferente entre la resurrección de Cristo en el 33 d.C. y el 52 d.C., como 2) la idea de que el bautismo ya caducó, estuvieron totalmente ausentes de todos los escritos de la iglesia hasta mediados del siglo XV como muy pronto. Por el contrario, Tertuliano (198-220 d.C.), en de Corona cap. 3 p. 94, menciona el bautismo, explícitamente por inmersión en agua.

   Imagine por un momento encontrar a un cristiano que amaba a Jesús como Señor, pero practicaba todos los sacrificios del Antiguo Testamento y guardaba todas las leyes alimentarias del Antiguo Testamento. ¿Y si alguien le dijera a usted que eso no tiene mayor importancia, que es algo común, pues simplemente todavía no le había llegado la noticia de la nueva dispensación? ¿Qué diría usted a eso?

   Ahora imagine que vamos al cielo y un ángel nos dice: “A ustedes no les llegó la noticia de la nueva dispensación que comenzó alrededor del 100 d.C. Durante casi 1,900 años, los cristianos creyeron que vivían en una dispensación que en realidad duró solo 100 años. Esto no tiene mayor importancia, y es común, ya que Dios olvidó revelárselo a un solo creyente, de manera que pudiera entenderlo, durante 1,900 años”. ¿Qué diría usted a eso?

   Vea la siguiente pregunta para más información sobre el ultradispensacionalismo.

P: En 1 Cor 1:17, ¿qué es el “ultradispensacionalismo” y por qué está equivocado?

R: Hay una clara distinción en la práctica entre los ultradispensacionalistas y los dispensacionalistas y otros cristianos: los ultradispensacionalistas creen que el bautismo en agua no debe practicarse hoy, y en general creen que vivimos en una dispensación diferente de la de cuando se escribió el Nuevo Testamento. Basándome en su folleto “Should Water Baptism be Practiced Today?” (¿Debe practicarse el bautismo en agua hoy?), este es (espero) lo que ellos considerarían un resumen justo.

1. [Correctamente] dicen que la palabra griega baptisein es un término general para la purificación

2. [Correctamente] dicen que el bautismo en agua en la iglesia no puede probarse con base en el Antiguo Testamento ni en la obra de Juan el Bautista.

3. [Correctamente] creen que el evangelio se predicó primero a los judíos, y que la mayoría de ellos lo rechazó.

4. [Incorrectamente] dicen que el bautismo en agua solo fue válido en Hechos mientras Jesús todavía se le ofrecía a Israel como su Mesías, como en Hechos 3:19-21. Vea también Hechos 2:16-40, especialmente 22,36; Hechos 3:12-36, especialmente 12,25,26; Hechos 5:29-32, especialmente 31; Hechos 2:37,38; Hechos 3:19.

5. [Incorrectamente] dicen que el bautismo no debe practicarse hoy porque:

5a. Los lavamientos (baptisein en griego) formaban parte de la Ley mosaica. (Como nota al margen, los conversos al judaísmo eran bautizados, antes de Jesús.)

5b. El bautismo se realizaba antes de que cambiara el trato de Dios con Israel.

5c. El bautismo [supuestamente] se realizaba antes de que Dios revelara la enseñanza acerca de la iglesia, alrededor del 52 d.C. Pablo dijo: “no me envió Cristo a bautizar, sino a predicar el evangelio” (1 Cor 1:17).

5d. Hoy hay “un bautismo” (Ef 4:5), y ese es el bautismo del Espíritu Santo.

Hay tres maneras diferentes de refutar esto, y cualquiera de ellas es suficiente por sí sola.

1. Observación de la Escritura: Todos deben estar de acuerdo en que 1 Corintios 1:13-16 se escribió al mismo tiempo que el versículo 17. Estos versículos muestran que los corintios fueron bautizados con la misma certeza con que Cristo murió por ellos y con que Pablo les predicó el evangelio. Puesto que Pablo bautizó a Crispo y a Gayo, o Pablo se equivocó al hacerlo, o el “evento de transición” ocurrió entre el bautismo de ellos y el momento en que Pablo dejó de bautizar a otros corintios, lo cual es inverosímil.

   1 Juan 5:8 (5:7 en muchas traducciones modernas), tanto en el griego original como en las traducciones modernas, menciona el testimonio del Espíritu, el agua y la sangre. Si el “Espíritu” es el Espíritu Santo que mora en los creyentes y la sangre es la sangre de Jesús, entonces ¿qué otra cosa es el “agua” sino nuestro bautismo en agua?

   1 Pedro 3:21, escrito después del 60 d.C., enseña acerca del agua del bautismo que “nos salva”.

   En Efesios 5:26, puesto que Cristo limpió a la Iglesia “en el lavacro del agua”, ¿en qué difiere eso del bautismo en agua?

   Igualmente importante, el silencio de la Escritura es ensordecedor en cuanto a una nueva dispensación que habría ocurrido justo a mitad de la redacción del Nuevo Testamento.

   En resumen, lo que Jesús mandó, y lo que los discípulos de Jesús y Pablo hicieron, con el agua que Juan mencionó, debe practicarse hoy, ya que Dios no tuvo por bien hablar en Su Palabra de ninguna nueva dispensación que fuera un secreto guardado del cristianismo hasta los tiempos modernos.

2. Interpretación de la Escritura: Es asombroso cuántos desacuerdos del siglo XX sobre palabras del griego antiguo dejan de hacerse la pregunta más básica: “¿cómo entendían universalmente su propio idioma los hablantes de griego guiados por el Espíritu Santo?” La iglesia primitiva no interpretó ningún versículo de tal manera que dejara de practicarse el bautismo en agua. Justino Mártir (martirizado en el 165 d.C.), en su Primera apología, tiene todo un capítulo (61) sobre el bautismo cristiano. También habla del bautismo en su diálogo con Trifón el judío.

La Didajé (c. 60-120 d.C.) cap. 7 p. 379 dice: “bautizad en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo, en agua viva. Pero si no tienes agua viva, bautiza en otra agua; y si no puedes en agua fría, en agua tibia. Pero si no tienes ni una ni otra, derrama agua tres veces sobre la cabeza en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo”.

Otros cristianos primitivos que hablaron de la importancia del bautismo en agua son:

Carta de Ignacio a los esmirniotas cap. 8 p. 90 (-107/116 d.C.)

Epístola de Bernabé (c. 70-130 d.C.)

2 Clemente (120-140 d.C.) vol. 7 cap. 6 p. 519

El Pastor de Hermas (c. 115-155 d.C.) libro 3 similitud 9 p. 49 (implícito).

Ireneo Contra las herejías (182-188 d.C.) libro 1 cap. 21.1 p. 345.

Clemente de Alejandría (193-217/220 d.C.)

Tertuliano (198-220 d.C.) tiene toda una obra titulada Sobre el bautismo.

Hipólito, obispo de Porto (222-235/6 d.C.), Contra la herejía de un tal Noeto cap. 14 p. 228. Vea también Discurso sobre la santa teofanía, cap. 10 p. 237

Orígenes (c. 227-240 d.C.) Comentario sobre Juan libro 1 cap. 25 p. 312. También en muchos otros lugares.

Novaciano (250/4-256/7 d.C.) Tratado sobre la Trinidad cap. 10 p. 620

Tratado anónimo sobre el rebautismo (254-257 d.C.) cap. 7 p. 671. También cap. 5 p. 669-670

Cipriano de Cartago (c. 246-258 d.C.) enseñó que una persona tiene que ser bautizada en la iglesia; el bautismo por herejes no se considera “legítimo”. Epístolas de Cipriano Carta 70 p. 377. También

Carta 71 p. 378

Firmiliano (c. 246-258 d.C.) en su carta a Cipriano Carta 74 p. 390

Novato de Thamaguda en el Séptimo Concilio de Cartago (258 d.C.) p. 566

Dionisio de Alejandría (246-265 d.C.) Carta 6.1 (a Sixto, obispo) p. 102

Concilio de Elvira (306/307 d.C.): en los 21 cánones indiscutidos se refiere a hombres y mujeres bautizados siete veces, en los cánones 1, 2, 4, 9 y 10.

Concilio de Ancira (314 d.C.)

Concilio de Neocesarea (c. 315 d.C.)

Alejandro de Alejandría (313-326 d.C.)

Melitón de Sardis

Pánfilo (309 d.C.) Exposición de los capítulos de los Hechos de los Apóstoles O,X. vol. 6 p. 167

Pasión de Perpetua y Felicidad (c. 201/205 d.C.),

Victorino de Petovio (martirizado en el 304 d.C.) Comentario sobre el Apocalipsis, del primer capítulo (16) p. 346

Metodio (270-311/312 d.C.)

Lactancio (c. 303-c. 325 d.C.) Instituciones divinas libro 4 cap. 15 p. 115

   Según el Wycliffe Bible Dictionary p. 441, la secta judía de Qumrán también practicaba el bautismo por inmersión.

   Para una visión muy detallada de cómo un piadoso cristiano de habla griega entendía 1 Corintios 1:10-17, vea la homilía II de Juan Crisóstomo sobre 1 Corintios, de 5 ½ páginas.

En resumen, no se afirma que alguno de estos maestros cristianos posbíblicos fuera infalible. Sin embargo, si la iglesia primitiva practicaba universalmente el bautismo en agua, entonces, medio en broma, tal vez los ultradispensacionalistas necesiten postular otra dispensación en la que Dios restableció el bautismo en agua.

3. Aplicación de la Escritura: Puesto que Jesús nos mandó hacer discípulos, bautizarlos y enseñarles una “tercera cosa” en Mateo 28:19-20, y ningún versículo dice explícitamente que el bautismo haya caducado, la coherencia exigiría que también caducaran el hacer discípulos y la enseñanza.

   La “tercera cosa” mencionada en Mateo 28:20 es guardar todo lo que Jesús mandó. Puesto que Jesús les mandó bautizar, debemos tener mucho cuidado de no dejar de lado un mandato de Jesús cuando ningún versículo de la Escritura lo dice. Por último, aunque alguien podría tratar de argumentar que Mateo 28:19-20 no se aplicaba a nadie más que a los once discípulos, eso es falso, porque en Mateo 28:20 Jesús dice: “he aquí, yo estoy con vosotros todos los días, hasta el fin del mundo”.

En resumen, si su teología le impide obedecer a Cristo, usted debe obedecer a Cristo y cambiar su teología.

P: En 1 Cor 1:20-21, ¿qué es exactamente la “sabiduría del mundo” contra la cual advirtió Pablo?

R: Puede entenderse como cualquier filosofía, psicología o cosmovisión que neciamente solo toma en cuenta este mundo, o que se erige a sí misma como norma. Pablo también habló de “la falsamente llamada ciencia” en 1 Timoteo 6:20.

   Sin embargo, aunque Pablo critica el confiar en la sabiduría del mundo, Pablo no veía ningún problema en estar de acuerdo con cosas verdaderas que también dijeron los filósofos griegos. Como lo expresó Clemente de Alejandría en los Stromata (193-202 d.C.) libro 1 capítulo 14, al comentar Tito 1:12-13: “Ya ves cómo aun a los profetas de los griegos él [Pablo] les atribuye algo de la verdad, y no se avergüenza, cuando habla para la edificación de unos y la vergüenza de otros, de hacer uso de poemas griegos”.

P: En 1 Cor 1:20-21, dado el amplio espectro del campo de la consejería cristiana, ¿cómo distinguir entre cristianos que usan una consejería humanista y lo que los consejeros cristianos deberían estar haciendo?

R: Que el consejero sea cristiano, o incluso que el consejero trate también de llevar a la persona a Cristo, no basta para mostrar que está haciendo una verdadera consejería cristiana. Más bien, según el libro de Robert McGee The Search for Significance y una conversación personal con él el 13/6/2000, la verdadera consejería cristiana consiste en preguntar qué quiere lograr Dios en esa situación y luego dejarse usar para hacerlo. Dios es el mejor consejero. McGee, fundador de los Centros de Consejería Cristiana Rapha, dice que un factor clave es que la persona pueda empezar a relacionarse con el Dios vivo; él ha visto que pueden ocurrir cambios drásticos en muy poco tiempo. Además de la consejería, su libro también reconoce que los medicamentos tienen un papel en el tratamiento de enfermedades y desequilibrios químicos.

P: En 1 Cor 1:27-28, ¿por qué escogió Dios “lo necio del mundo”?

R: 1 Corintios 1:29-31 responde esto. Nadie podrá jactarse delante de otros de que llegó a ser cristiano porque era más listo. Nadie podrá jactarse delante de Dios de que entendió gracias a su mayor inteligencia.

   Ser “pedante” significa adquirir conocimiento con el único propósito de adquirir conocimiento. Necesitamos acercarnos más a Cristo, y servirle y glorificarle mejor; no solo adquirir conocimiento por el conocimiento mismo. Como dijo alguien: “No era un judío amante de señales ni un griego amante de la sabiduría, sino un cristiano amante del Salvador”. Aunque no todos los griegos eran así, la cultura griega tendía a enfatizar la búsqueda de la sabiduría. Aunque eso tiene aspectos buenos, cuando se convierte en un fin en sí mismo, paradójicamente puede impedir que alguien experimente la verdad en el misterio de Dios. Algunas personas pueden tener más tendencia a ser pedantes que otras.

   Tener más inteligencia no le da a una persona mayor oportunidad de ir al cielo. En algunos casos, el orgullo intelectual de una persona puede impedirle reconocer que su sabiduría es muy pequeña comparada con la de Dios. El cristianismo es fascinante porque es lo bastante sencillo para que un niño entienda todas las cosas importantes, y sin embargo tan profundo que la persona más inteligente no puede esperar saberlo todo acerca de un Dios infinito. Aceptar a Jesús implica entregar todo lo que uno tiene, sin importar cuán sabio diga ser.

   Asimismo, Jesús dijo en Mateo 19:24, Marcos 10:25 y Lucas 18:25 que es difícil que un rico venga a Dios. Pero 1 Corintios 1:26 no dice que “ningún” sabio, poderoso o noble; más bien dice “no muchos”. Como bromeó una acaudalada noble inglesa, a ella la salvó la letra “m” (en inglés, “not any” frente a “not many”).

P: En 1 Cor 2:1-7, al compartir el evangelio, ¿cuál sería la diferencia entre “guiar con la palabra”, “guiar con la sabiduría” y “guiar solo con Jesús”, y en el versículo 7 cómo entraría en juego el “misterio”?

R: Tal vez pueda resumirse preguntándose por qué debería creer la persona. ¿Debería creer principalmente por mi gran elocuencia, porque la abrumé con debates y retórica, o porque sé tanto y le di demasiados datos como para no creer, o porque Dios está obrando en su corazón y en su mente? En los dos primeros casos, en esencia, ¿debería creer principalmente por causa de “mí”? Esa actitud no es bíblica: “si ha de ser, depende de mí”. Solo en el último caso “depende de Dios”, y yo soy apenas un instrumento, con todo y mis errores. El último enfoque es más liberador, porque uno no piensa que la salvación de la persona depende de uno; depende de Dios. Pero también desaparece la excusa de que no podemos compartir porque no hablamos bien o porque no tenemos todas las respuestas.

   En el versículo 6 Pablo todavía ve valor en usar la sabiduría, pero aun la mejor sabiduría no sustituye a Dios. Además, ninguno de nosotros lo sabe todo; Dios ni siquiera ha revelado todas las cosas que sabremos cuando estemos en el cielo. Así que, sin importar cuánto sepa una persona, nuestra fe todavía tiene misterio.

P: En 1 Cor 2:3, ¿muestra esto que Pablo tenía ataques epilépticos, como sugiere Asimov’s Guide to the Bible p. 1047-1048?

R: No. Asimov basa esto únicamente en que Pablo dijo que tenía “un mensajero de Satanás que me abofetee” (2 Corintios 12:7), y en que la experiencia en el camino a Damasco podría haber sido un ataque. El hecho de que Pablo admitiera que estaba con “mucho temor y temblor” en 1 Corintios 2:3 no significa que tuviera ataques epilépticos. En el camino a Damasco, las otras personas también vieron la luz y oyeron el sonido, aunque no entendieron la voz. Eso tampoco significa que todos ellos tuvieran ataques epilépticos. La sugerencia de Asimov es en realidad “educativa” en el sentido de que nos muestra hasta dónde llegarán los escépticos, con la evidencia más endeble, para desacreditar a los escritores bíblicos y a la Biblia como Palabra de Dios.

P: En 1 Cor 2:3, ¿no debería una persona siempre irradiar confianza y seguridad al compartir el evangelio?

R: No necesariamente, como lo muestra claramente 1 Corintios 2:3,7. Aquí Pablo predicó con “mucho temor y temblor”, y mencionó el misterio de nuestra fe. En otros lugares Pablo se mostró confiado. Pero el efecto duradero del evangelio no depende de nuestra confianza, elocuencia o inteligencia, sino de que Dios obre en la vida de la otra persona.

P: En 1 Cor 2:5, ¿cuál es la diferencia entre una fe “fundada en sabiduría de hombres” y una fe fundada “en poder de Dios”?

R: La fe en otra persona, a quien se puede ver, a menudo parece más fácil que la fe en Dios, a quien no se puede ver. La fe solo puede llegar tan hondo como el objeto de la fe. No superará a la fe en una persona si está puesta solamente en esa persona. La fe puede caer cuando se basa en otra persona.

Pero su fe en el Dios infinito puede crecer y crecer. Su fe no está a solo una supuesta contradicción o una pregunta sin respuesta de derrumbarse. La fe en Dios no disminuye ni desaparece cuando un simple mortal falla.

P: En 1 Cor 2:6, ¿es la doctrina de la Creación de Dios incompatible con el concepto de “príncipes de este siglo”, como pensaba Rudolf Bultmann?

R: No. Esto solo es incompatible con una visión simplista de la Creación de Dios. Dios es completamente soberano sobre todo, y Dios puede hacer lo que Él quiera. Nada impide que Dios decida, por un tiempo, delegar una parte de Su soberanía.

P: En 1 Cor 2:8, ¿cómo es que ninguno de los príncipes de este siglo conoció a Cristo, siendo que Jesús compareció ante Herodes y Pilato?

R: Aun para el tiempo de Pablo, varios gobernantes romanos habían oído de Cristo y de los cristianos. Sin embargo, el punto de Pablo es que ninguno de ellos reconoció a Jesús por quien Él realmente era. Vea When Critics Ask p. 449 y Haley’s Alleged Discrepancies of the Bible p. 358 para respuestas complementarias.

P: En 1 Cor 2:9-10, ¿conocen o no los creyentes las grandes cosas futuras del cielo?

R: Se nos han dicho algunas de las grandes cosas del cielo, pero no se nos ha dicho todo, y todavía no las hemos experimentado. Como dice 1 Corintios 13:12: “Ahora vemos por espejo, en oscuridad; mas entonces veremos cara a cara: ahora conozco en parte; mas entonces conoceré como soy conocido.”

   Como nota al margen, este versículo era especialmente precioso para los cristianos prenicenos; es uno de los versículos que más citaban. Fue citado 21 veces por 9 autores antes del 325 d.C.

P: En 1 Cor 2:12-14, ¿por qué dice Pablo aquí que “el hombre animal no percibe las cosas que son del Espíritu de Dios”, cuando en Romanos 1:19-20 dice que Dios hizo manifiesta Su verdad a todas las personas?

R: Romanos 1:19-20 se refiere a la revelación general, y 1 Corintios 2:14 se refiere al conocimiento de la salvación.

Revelación general: Romanos 1:19-20 se refiere a la verdad de la existencia del Creador, sus atributos invisibles, su eterna potencia y divinidad. Esto no es conocimiento suficiente para ser salvo, pero uno pensaría que sería conocimiento suficiente para que todos buscaran conocer a ese Creador. Sin embargo, no es así. Romanos 1:18 y 3:23 muestran que las personas detienen la verdad con su injusticia, y Romanos 3:9-20 explica en detalle cómo nadie por sí mismo busca a Dios. La revelación general es un primer paso: una persona debe ir más allá para conocer a Dios personalmente. Sin embargo, una persona es condenada si rechaza la verdad de la revelación general que tiene. Las personas pueden hacer esto por orgullo, por no estar dispuestas a admitir que se equivocaron, o por confiar más en otras cosas.

   Romanos 1:19-20 es parte de un argumento más amplio de Pablo: que cada persona es culpable de pecado, y que todos necesitamos un Salvador, Jesús.

Conocimiento de la salvación: 1 Corintios 2:14 va más allá y dice que el hombre animal no percibe las cosas de Dios; necesitamos tener el Espíritu de Dios. 1 Corintios 2:14 es parte de un argumento más amplio en 1 Corintios 2 sobre el papel esencial del Espíritu en nuestra salvación y crecimiento cristiano.

P: En 1 Cor 2:12-16, ¿cómo cambia lo que podemos aprender el hecho de tener el Espíritu?

R: Puede cambiar las cosas por lo menos de cinco maneras diferentes.

Autodisciplina: para escudriñar la Escritura y “extraer” el oro y los diamantes que contiene.

Discernimiento: De toda la información que recibimos, Dios nos ayuda a discernir qué es verdad y qué no.

Visión: Ver cosas que nuestros ojos físicos no ven, y entender conceptos que no podemos ver en la tierra. Imagine un pez que pudiera entender algo de lo que es vivir en tierra firme.

Iluminación: Como un crítico de pintura ciego, o un crítico de música sordo, una persona sin el Espíritu solo puede llegar hasta cierto punto.

El Espíritu da a los creyentes conocimiento y sabiduría (que no son lo mismo), y discernimiento, entre otros dones.

   A veces las personas no pueden aprender algo no por falta de inteligencia, sino por falta de información fundamental, o bien por exceso de información errónea.

P: En 1 Cor 3:1-2, ¿cuál es la diferencia entre la enseñanza cristiana de “leche” y la enseñanza cristiana de “vianda”?

R: La leche no solo mantiene vivos a los bebés, sino que les permite crecer y ser bebés más grandes y más gorditos. Pero para crecer más allá de eso necesitan alimento más concentrado y más proteína. La carne de res, de pollo, de cerdo u otras proteínas no deben darse a los recién nacidos; les resultan demasiado difíciles de digerir. Pero a los bebés más grandes se les debe introducir un poco de carne o proteína para que empiecen a digerir alimentos más concentrados.

   Del mismo modo, los cristianos recién nacidos deben estar arraigados en su salvación, en quiénes son en Cristo y en cómo pasar tiempo con Dios y con Su Palabra. Pero no hay que detenerse ahí. También necesitan la vianda de cómo su vida debe cambiar para parecerse más a Cristo, y comprender temas más difíciles, como la Trinidad, la encarnación y los últimos tiempos.

   Cuando usted estudie un pasaje, hay cuatro preguntas que puede hacerse para obtener más de la vianda.

1) ¿Qué nos enseña esto acerca de Dios?

2) ¿Qué enseña esto acerca del pueblo de Dios?

3) ¿Qué me enseña esto acerca de mí mismo?

4) ¿De qué manera quiere Dios que yo haga las cosas diferente ahora?

(Estas preguntas son de un sermón de Richard Kerry del 17 de marzo de 2019)

P: En 1 Cor 3:1-2, ¿por qué algunos cristianos nuevos crecen y otros no?

R: Puede que no sepan que se supone que deben crecer, o que no vean la necesidad de hacerlo. Jesús dio la parábola de los cuatro terrenos en Mateo 13:1-23, Marcos 4:1-20 y Lucas 8:4-15. En ella, el propósito de las semillas es crecer y producir fruto. El fruto podía ser cien, sesenta o treinta veces lo sembrado. Una razón clave por la que todavía estamos en la tierra es para producir fruto. En Jeremías 29:11 Dios habla de “los pensamientos que tengo acerca de vosotros”. En lugar de hacer nuestros propios planes, procuremos cumplir el plan de Dios para nosotros.

P: En 1 Cor 3:3, ¿cuál es la expectativa de Pablo aquí?

R: Pablo no solo les está mandando que no haya celos y contiendas entre cristianos. Más bien, Pablo esperaba que fueran cristianos lo bastante maduros para que no hubiera en absoluto contiendas ni celos entre ellos.

   Los celos son una de las causas de fondo de las contiendas, pero siguen siendo dos cosas distintas. Los celos son un sentimiento de descontento cuando uno ve a otra persona tener éxito o irle bien. Los celos están relacionados con el pecado de la codicia, en el que uno desearía tener ese éxito en lugar de la otra persona. Las contiendas pueden surgir cuando uno toma medidas para tratar de conseguir el éxito para sí mismo en lugar de para el otro.

   Un antídoto contra los celos es darse cuenta de que todos estamos en el mismo equipo; como hermanos y hermanas en Cristo, debemos ser “porristas de nuestra familia” y animarlos a seguir adelante. Es difícil tener celos del éxito de alguien cuando uno está orando por su éxito. Un antídoto contra las contiendas es darse cuenta de que la relación de amor con esa persona es más importante que los asuntos pequeños. Reserve sus desacuerdos solo para lo que es importante, y ceda en las cosas pequeñas.

   Pero no podemos esperar que los cristianos sean perfectos, ni en los primeros tiempos ni en los nuestros. Pablo y Bernabé tuvieron un fuerte desacuerdo sobre llevar a Marcos en el viaje misionero en Hechos 15:37-39.

P: En 1 Cor 3:5, Pablo está señalando que los servidores de Cristo, incluidos él mismo y Apolos, no deben ser idolatrados. ¿Cuáles son algunas maneras en que los cristianos pueden equivocarse al idolatrar a otros hoy?

R: Si la otra persona está equivocada en algo, y su fe descansa en ella, usted tendrá el mismo error, en lugar de escudriñar la Escritura por sí mismo. Si pone su fe en otra persona, ya sea deliberada o inconscientemente, cuando esa persona caiga, su fe puede caer. Cuando comparte con otros, ¿está compartiendo cuán grande es Dios, o cuán grande es esa persona? Aun el mejor cristiano que usted conozca está muy lejos de la semejanza a Cristo a la que estamos llamados a aspirar en esta vida. No ponga en un pedestal a nadie que peque o que no sea perfecto, y todos nosotros pecamos y somos imperfectos.

P: En 1 Cor 3:5, ¿cuáles son algunas maneras de evitar que otros, sean cristianos o no, lo pongan a usted en un pedestal?

R: Sea abierto y transparente en cuanto a que usted no es perfecto. Asegúrese de estar señalándoles el camino a Cristo para que lo escuchen a Él, y no señalándose accidentalmente a sí mismo. Cuando las personas digan cosas que lo pongan en un pedestal, llévelas a mirar más alto que usted, y más allá de usted, a Dios.

P: En 1 Cor 3:11, ¿es Jesús el fundamento, o es el fundamento los apóstoles y profetas de Ef 2:20?

R: Aunque la palabra griega para fundamento, themelion, es la misma en ambos versículos, Efesios 2:20 aclara los dos sentidos de la palabra “fundamento”. Los apóstoles y los profetas son la piedra del fundamento, que a su vez descansa sobre la única piedra fundamental, Jesús, “la principal piedra del ángulo”.

   Así como una casa con cimentación de pilotes y vigas descansa sobre toda su cimentación de pilotes y vigas, pero la casa y las vigas descansan sobre los pilotes, la iglesia descansa sobre el fundamento de los apóstoles y profetas, que descansa sobre la piedra angular del fundamento, Jesús.

P: En 1 Cor 3:12-15, ¿serán juzgados los cristianos?

R: En el “Juicio del Gran Trono Blanco”: los cristianos genuinos no son juzgados; son declarados justos porque están cubiertos con la sangre de Cristo. Puede leer acerca de esto en Apocalipsis 20:11-15 y en la parábola de las ovejas y los cabritos en Mateo 25:31-46.

   Algunos cristianos dicen que estos dos pasajes se refieren al mismo juicio y otros cristianos dicen que a juicios distintos. Juicios distintos implicarían que los creyentes no están presentes en el Juicio del Gran Trono Blanco, como en The Complete Book of Bible Answers p. 276-277. R.C. Sproul, en Now That’s a Good Question p. 501-502, dice que tanto creyentes como incrédulos comparecerán en el Juicio Final. En cualquier caso, los creyentes no tienen nada que temer del Juicio del Gran Trono Blanco.

   En el posterior “Juicio del tribunal (bema)”: los cristianos reciben recompensas celestiales por obras hechas con la motivación correcta. Puede leer acerca de esto en 1 Corintios 3:11-15 y 2 Corintios 5:10. Los cristianos comúnmente llaman a este el juicio del “tribunal de bema”, porque en el derecho griego el “bema” (o más propiamente, el estrado) era donde se sentaba el juez.

P: ¿Apoya 1 Cor 3:13-15 la teoría católica del purgatorio?

R: No. Solo parece apoyarla si alguien confunde

1) Probar las obras frente a purgar dolorosamente a los creyentes

2) Que la obra pase por el fuego frente a que el creyente pase por el fuego

   Un católico podría replicar (correctamente) que la mención en este versículo de que la obra de un creyente pasa por el fuego para ser probada no descarta también una prueba de fuego para purgar al creyente. Sin embargo, puesto que este es el único versículo en toda la Biblia que los católicos usan para apoyar el purgatorio (excepto 2 Macabeos 12:46 en los apócrifos católicos), no hay ninguna otra base para esta invención extrabíblica.

   Además, 2 Pedro 1:11 dice que “os será abundantemente administrada la entrada en el reino eterno”, no una entrada “calientita”. Hebreos 10:2,16-19 y 9:14 muestran que Jesús es quien nos purifica.

   Quizás, si usted cree en el purgatorio, este argumento ad hominem dirigido a los católicos le ayude a convencerse de la postura contraria.

1. Los católicos han enseñado que el tiempo que una persona muerta pasa en el purgatorio puede reducirse si una persona viva ora por ella o hace donativos a la iglesia. Por lo tanto, hay maneras de acortar el tiempo que una persona debe ser purificada por el fuego del purgatorio.

2. Los católicos enseñan que quienes usan cierta prenda de tela, llamada escapulario, serán liberados del purgatorio en el plazo de una semana, porque María visita el purgatorio una vez por semana y saca a todos los que lo usaron. Si todos sus pecados fueran purgados por el fuego, no tendrían necesidad de la ayuda especial de María. La ayuda especial de María tiene poder purificador. Por lo tanto, el fuego del purgatorio no es necesario para purgar todos los pecados, si alguien en el cielo tiene poder purificador en lugar del fuego.

3. María no es la única con capacidad purificadora. Jesús nos “limpia” a todos, según 1 Juan 1:7,9; Hebreos 9:14,22; 10:2,16-19. Puesto que Jesús ya ha prometido esto, lo único que tenemos que hacer es confiar en Su poder purificador. Por lo tanto, depender de María y del fuego del purgatorio es innecesario, si Jesús ya ha prometido hacerlo todo.

P: En 1 Cor 3:16-17, ¿cómo son los cristianos genuinos “templo de Dios”?

R: Una lectura superficial parece decir que el cuerpo de un creyente es un templo de Dios. Aunque eso es cierto, no es lo que dice este versículo. Todos los pronombres están en segunda persona del plural (“vosotros”, o sea, “ustedes”) y “templo” está en singular. Así, como enfatiza el Believer’s Bible Commentary p. 1756, el verdadero significado de este versículo es que todos nosotros juntos somos el único templo de Dios. Vea Hard Sayings of the Bible p. 579-581 para más explicación.

P: En 1 Cor 3:18 y Stg 1:26, ¿cuáles son por lo menos diez tipos de autoengaño, aun entre cristianos?

R: Los cristianos y otras personas pueden tener ideas equivocadas sobre algunas cosas, o bien, más que ideas equivocadas, prioridades equivocadas.

Ideas equivocadas

Equivocados acerca de la verdad: Los cristianos no negarán las cosas esenciales, como el nacimiento virginal, que Jesús murió por nuestros pecados, que Jesús resucitó físicamente de entre los muertos, etc., porque si lo hacen, entonces no son verdaderos cristianos. Pero los cristianos sí pueden equivocarse en cosas secundarias importantes, como el bautismo, la Cena del Señor, los últimos tiempos, el futurismo/preterismo, los apócrifos, la seguridad eterna de la salvación, los enfoques evangelísticos, el dispensacionalismo/teología del pacto, los judíos en el plan de Dios, los dones espirituales, la edad de la tierra, el creacionismo/evolución teísta, el calvinismo/arminianismo, el conocimiento medio de Dios, la inerrancia/infalibilidad, los llamados al altar/avivamientos, el sábado/domingo, el ser soldado, las diaconisas, etc.

   Los cristianos pueden buscar la verdad por razones triviales o pedantes, en lugar de desear experimentar más a Dios y servirle mejor. Usted debe querer saber todas las cosas que Dios quiere que sepa, y debe desear no saber las cosas que Dios no quiere que sepa.

Equivocados acerca de la provisión de Dios: Algunos cristianos han pensado que, una vez que vienen a Cristo, Dios los librará de todo sufrimiento. O que Dios los hará ricos, o que siempre tendrán buena salud.

   Pero no necesitamos preocuparnos de que Dios provea para nosotros. Así como Dios provee aun para los lirios del campo, Dios cuidará de nosotros, según Mateo 6:28-29 y Lucas 12:22-23.

   A veces los creyentes olvidan que han sido limpiados de sus pecados, según 2 Pedro 1:9. Estamos limpios, y en lugar de pelear contra el pecado por nuestra propia cuenta, necesitamos acordarnos de recurrir al poder purificador que Dios nos ha dado por medio de Su Espíritu Santo.

Engañados por la decepción: Si amamos a Dios como debemos, obedeciéndole y sirviéndole, pensamos que podemos dar por hecho que tendremos éxito y no tendremos decepciones ni problemas. Pero ¿por qué habríamos de suponer eso, cuando ni siquiera fue cierto en el caso de Pablo? Pablo tenía una puerta abierta para predicar en Troas en 2 Corintios 2:12-13, pero no tenía reposo en su espíritu por estar preocupado por Tito.

Engañados acerca del mundo: Pueden ver al mundo como su amigo. O bien, pueden ver al mundo como algo de lo que deben salir y huir. No debemos dejar nuestro primer amor, como advierte Apocalipsis 2:4 a la iglesia de Éfeso.

Engañados acerca de sí mismos: Pueden tener un concepto más alto de sí mismos, y de su obra, del que deben tener. Pueden creer que Dios los considera más especiales que a otros porque hacen más. O bien, pueden pensar que lo que hacen en la tierra no importa mucho en absoluto. Pueden creer que a Dios no le importan. O pueden creer que a Dios no le agradan mucho porque no hacen mucho que se vea. Usted nunca es demasiado grande para ser un siervo. Y mientras sea más grande que un lirio, nunca es demasiado pequeño para que Dios cuide de usted de manera especial.

   A veces un cristiano que antes hacía mucho para Dios puede “dormirse en sus laureles” y pensar que ahora no necesita seguir a Dios tan de cerca, ni servirle tan bien, por lo que hizo en el pasado. Pero ¿no debería usted querer expresar su amor por Dios ahora?

Engañados acerca de los demás: Todas las maneras en que una persona puede engañarse acerca de sí misma, también puede engañarse acerca de los demás. Pueden tener un concepto demasiado alto de otra persona y ponerla en un pedestal. O bien, podrían tener un mal concepto de otro creyente porque piensan que no hace mucho. No debe importarnos estar por encima de otros, ni ser mejores que otros; debe importarnos agradar a nuestro Señor.

Engañados acerca del pecado: Las personas pueden tener la idea equivocada de que “el pecado mejorará las cosas”. A corto plazo eso puede parecer cierto, pero a largo plazo el pecado nunca mejora las cosas. Todo lo que usted hace lo ve Dios; muchas cosas que hace también las ven los ángeles y los demonios. Asegúrese de no hacer cosas que no quiera que lo vean haciendo. Las personas pueden pensar: “El pecado solo me afecta a mí”. Sin embargo, el pecado puede afectar a todos los que saben de su pecado, y a otros también.

Prioridades equivocadas

La obra de Dios: ¿Qué tiene usted que hacer que sea más importante que servir a Dios? Si descuida el servir a Dios, o solo le dedica un poco del tiempo que le sobra, no espere la bendición de Dios más de lo que la tuvieron en Hageo 1. Dios podría llevarlo a casa al cielo ahora mismo. Entonces, ¿por qué sigue usted aquí? Dios tiene algunas cosas para que usted haga.

Su familia: La obra de Dios no es solo compartir el evangelio, ayudar a otros y hacer cosas. Igualmente importante es ser algo. Se requiere un esfuerzo intencional y deliberado para ser un buen esposo, esposa, madre, padre, hijo o hija, hermana o hermano, abuelo, suegro o cuñado. Varios cristianos, activos en el ministerio, han destrozado su vida familiar por su negligencia en dedicarle tiempo. ¿Quiere usted servir bien a Dios? No lo está haciendo si no hace bien esto también.

Sus amigos: No todo su tiempo debe consumirse en amigos, pero usted debe sobresalir como amigo de dos maneras. Primero, puede ayudar a sus amigos a ser salvos, o a mantenerse firmes en el Señor. Segundo, puede escuchar a amigos piadosos y aprender de ellos. Usted puede ser más fuerte contra la tentación, incluido el desánimo, si tiene amigos piadosos con quienes compartir su vida. Pero escoja a sus amigos sabiamente. Los amigos también pueden arrastrarlo hacia abajo, tentarlo y distraerlo. Tanto mejor si usted y sus amigos comparten el ministerio en la obra de Dios, y si ellos también son amigos de su cónyuge y de otros miembros de su familia.

Distracciones del mundo: Usted puede distraerse, no solo con cosas malas, sino simplemente con todas las cosas vanas del mundo. Un autor dijo que nuestra sociedad “se está divirtiendo hasta la muerte”. Los deportes, la naturaleza, las películas, ir de compras, comer fuera y las actividades culturales no son malos en sí mismos, pero si ocupan demasiado de su tiempo, impidiéndole tener las prioridades correctas, entonces se han vuelto malos para usted.

Distracciones del pecado: Las personas pasan enormes cantidades de tiempo en la televisión y el entretenimiento, persiguiendo relaciones románticas, emborrachándose (además de la cruda que sigue) y en la avaricia. Si pudiera mudarse lejos de su familia, dejar a todos sus amigos y estar en una situación en la que solo pudiera servir a Dios de manera limitada, a cambio de duplicar su salario por un año o dos, ¿lo haría? Más importante aún, ¿querría Dios que lo hiciera?

   Probablemente hay más maneras de autoengañarse que estas. De hecho, da miedo cuántas maneras hay. Da todavía más miedo que las personas puedan justificar cada una de ellas como algo bueno, o al menos pensar que “Dios entiende”. La única esperanza que tenemos de evitarlas todas es mantenernos cerca de Dios en oración, permanecer en Su palabra y escuchar el consejo de nuestros amigos piadosos.

P: En 1 Cor 3:19, ¿por qué citó Pablo como verdadera Escritura las palabras de Elifaz en Job 5:13, siendo que Dios dijo en Job 42:7 que Elifaz no había hablado lo recto?

R: Job 42:7 no dice que cada palabra que Elifaz habló fuera errónea. Específicamente, Elifaz habló erróneamente cuando supuso que Dios no permitiría que los problemas vinieran sobre quienes no los merecen. Sin embargo, se entendería universalmente que Elifaz habló correctamente al decir que Dios “prende a los sabios en la astucia de ellos”.

   Si esa enseñanza se dio primero por medio de Elifaz, o si Elifaz la aprendió de una persona piadosa que se la enseñó, no se sabe, pero eso es irrelevante. Los puntos clave son

1. Esta es una verdad acerca de Dios.

2. Esto quedó escrito en la Escritura del Antiguo Testamento que Jesús, los judíos y la iglesia primitiva reconocían.

3. Pablo simplemente estaba diciendo que esta es una verdad escrita en la Escritura. Pablo tenía razón.

P: En 1 Cor 3:21-22, ¿cómo es esto un “inventario de las posesiones de un hijo de Dios”?

R: Incluye a los maestros que necesitamos, todo lo que necesitamos para nuestra vida, y aun todo lo que necesitamos para “morir bien” para Dios. Incluye lo que necesitamos ahora mismo y lo que necesitaremos en el futuro. Sin embargo, no necesariamente incluye todo lo que queremos.

P: En 1 Cor 4:1, ¿qué tiene de inusual la palabra griega para siervo aquí?

R: Hay cuatro palabras en griego para siervo:

doulos (1401) - palabra general para esclavo o siervo. Es la palabra más común que se usa para siervo.

diakonos (1249) - de la cual proviene la palabra “diácono”

huperetes / (plural) hyperetas (5257) – derivada del verbo “remar”, significa literalmente un esclavo de galera que rema en un barco. También puede significar mayordomo, subordinado, ministro, oficial o siervo. Una palabra relacionada, hypereteo, significa ser subordinado.

pais (3816) – un niño que es esclavo o siervo.

Otra palabra, oikonomous (3623), en realidad no significa esclavo sino mayordomo (“dispensadores” en la Reina-Valera 1909). En 1 Corintios 4:1, Pablo usó huperetas (“ministros”) para sí mismo y otros colaboradores. Este es el único lugar donde Pablo usó esta palabra.

P: En 1 Cor 4:1-3, a diferencia de un siervo común, a un mayordomo se le confía guardar y hacer ciertas cosas. En nuestra vida cristiana, ¿cuál es la diferencia entre ser siervo de Cristo y ser mayordomo de Cristo?

R: En general, los siervos simplemente deben hacer lo que se les dice. Por lo regular se les vigila, a veces porque no trabajan duro a menos que se les vigile, pero otras veces simplemente porque siempre necesitan supervisión. Los mayordomos son como José, o como los tres siervos de la parábola de los talentos. No se les supervisa mucho; de hecho, se espera que muestren iniciativa. Pero aunque no se les vigila en lo que hacen, sus resultados se examinan de cerca. ¿Guardaron la confianza que se depositó en ellos? ¿Tomaron cosas que no les correspondía tomar? ¿Lograron, o intentaron lograr, lo que se les requería?

   No solo somos siervos de Cristo, sino también mayordomos de Cristo. No se trata solo de si hicimos esto o no hicimos aquello. No se trata solo de si amamos a Dios mucho o poco. Se trata también de si expresamos el amor de Dios en nuestra vida por la manera en que cuidamos a los niños, a los familiares de edad avanzada y a los subordinados. ¿Qué clase de influencia fuimos para nuestro cónyuge y nuestros compañeros de trabajo?

   Si su cónyuge creyente recibiera una gran recompensa en el cielo por haber tenido que aguantarlo a usted, y por haber seguido a Cristo a pesar de usted, ¡ahí hay un verdadero problema!

P: En 1 Cor 4:3-5, ¿cuáles son algunas maneras equivocadas en que los cristianos podrían juzgar a otros o juzgar “antes de tiempo”?

R: En 1 Corintios 12:10 la “discreción de espíritus” es un don espiritual; juzgar a otros no lo es. Podemos ver lo que está bien y lo que está mal; lo que es bíblico, lo que va en contra de la Biblia, y también lo que es extrabíblico (como mascar chicle o hacer álgebra). Los cristianos pueden expulsar de la iglesia a los pecadores que no se arrepienten. Pero no juzgar a otros y no juzgar las cosas antes de tiempo en realidad van de la mano. ¿Llegará la persona finalmente a Cristo? ¿Se arrepentirá más adelante? Dios lo sabe, no nosotros.

   Una razón por la que no podemos juzgar estas cosas es que no somos buenos para ello. No lo haríamos mejor que si en Hechos 7 tratáramos de juzgar qué pasaría con Saulo de Tarso, o si justo después de lo de David y Goliat tratáramos de juzgar lo que David haría más tarde.

   Una segunda razón es que eso menosprecia a la otra persona. Otro creyente no es siervo de usted; es de Dios. Dios sabe juzgar a las personas, y nosotros no, pero además Dios tiene el derecho de juzgar a otros, y nosotros no. ¿Es un incrédulo uno de los escogidos que finalmente será salvo, o su corazón nunca se abrirá y es uno de los réprobos? No tenemos idea. Así que, si llamamos réprobos a los incrédulos, estamos diciendo con orgullo que sabemos con certeza su destino eterno y si alguna vez se arrepentirán o no.

P: En 1 Cor 4:3, ¿en qué sentido Pablo no se juzgaba a sí mismo?

R: Pablo no se juzgaba a sí mismo comparándose con otros, y Pablo no trataba de adivinar qué clase de recompensa tendría en el cielo. Pablo sí examinaba su propia vida para no estar errando el blanco, ya fuera sin intención o deliberadamente, en su empeño por ser semejante a Cristo.

P: En 1 Cor 4:3, ¿por qué Pablo no se juzgaba a sí mismo, siendo que Pablo dijo en 2 Cor 13:5 que debemos examinarnos a nosotros mismos?

R: Son palabras griegas diferentes. 1 Corintios 4:3-4 usa anakritho / anakrinun (juzgar), y 2 Corintios 13:5 usa la palabra griega peirazete (Concordancia de Strong 3985), que se traduce mejor como examinar.

P: 1 Cor 4:5 usa aquí una frase inusual: “lo oculto (krypta) de las tinieblas”. ¿Qué diferentes clases de cosas ocultas en las tinieblas necesitan arrepentimiento? ¿Cuál debe ser el alcance de la confesión pública?

R: Cualquier cosa que usted no quisiera que Dios, los ángeles u otros creyentes vieran, no debería estar haciéndola. Antes de pecar, piense cómo va a explicar esto cuando esté en el cielo. El alcance de la confesión pública debe ser el mismo que el del conocimiento del pecado. La confesión del pecado no tiene que difundirse a quienes no sabían del pecado; pero quienes estaban enterados de él deben saber de la confesión y el arrepentimiento.

   Si usted quiere ser un supercristiano, no debería dejarse afectar por la “krypta-nita”.

P: En 1 Cor 4:6, Prov 30:6 y Dt 4:2, ¿qué significa “no saber más de lo que está escrito”?

R: Esta es una repetición de la respuesta sobre Proverbios 30:6.

Es no solo necio, sino pecaminosamente peligroso, decir: “Así dijo Dios”, cuando Dios no lo dijo. Está bien expresar su propia opinión o interpretación, siempre que se entienda que no es palabra de Dios. Los judíos tenían la costumbre de ponerse de pie cuando leían la palabra de Dios, y de sentarse cuando la exponían. Así, la gente podía ver dónde terminaba la palabra de Dios y dónde comenzaba la interpretación humana.

   Cuando las personas añaden descaradamente a la palabra de Dios, o afirman sutilmente que su interpretación humana es verdad de Dios, la gente puede pensar que la Palabra de Dios falló si se demuestra que las palabras humanas estaban equivocadas. Esto no significa simplemente “no añadas falsedad a lo que Dios escribió”, sino sencillamente “no añadas nada a lo que Dios escribió”. Aunque los cristianos discrepan en muchas teorías (y eso está bien), muchas divisiones impropias de Cristo giran en torno a personas que dicen que algo es palabra de Dios, cuando su deducción lógica en realidad no está declarada en la Escritura. Por ejemplo,

1. ¿Cuándo deben bautizarse las personas?

2. ¿Vendrá Cristo antes, durante o después de la tribulación?

3. ¿Cómo son el pan y el vino el cuerpo y la sangre de Cristo?

4. ¿Qué grado de libertad tienen exactamente los seres humanos?

5. ¿Es Dios atemporal, está dentro del tiempo, o ambas cosas?

   Puesto que algunos cristianos sostienen cada una de las posturas posibles, algunos cristianos deben tener la postura correcta en estos temas. Sin embargo, si un cristiano piensa que la Biblia declara su postura sobre esto, entonces está equiparando una opinión humana con la palabra de Dios. Esto no es bueno, aun si la opinión humana es en realidad correcta.

P: En 1 Cor 4:8-21 Pablo parece exasperado aquí con los corintios, con su conducta, sus discusiones mezquinas y su orgullo. ¿Qué debemos hacer cuando otros cristianos nos irritan?

R: Hay cinco cosas.

1. Recuerde que a veces Dios también podría estar muy desagradado con nuestra conducta.

2. No debemos juzgar “al siervo ajeno” (Romanos 14:4).

3. Ore por ellos, y ore pidiendo paciencia y más amor para usted mismo.

4. Dios podría guiarlo a hablarles para reprender, corregir o animar, pero siempre con amor.

5. El amor puede sonar suave, pero el verdadero amor también puede ser inflexiblemente severo y estricto.

P: En 1 Cor 4:9, ¿qué importancia tiene que Pablo hable aquí de ser exhibido “por los postreros, como a sentenciados a muerte” en una procesión?

R: Las procesiones eran una parte poco frecuente, pero muy comentada, de la vida en la antigua Roma. Cuando un general romano ganaba una guerra importante, se celebraba en su honor una procesión de victoria que él encabezaba en Roma. En la procesión iban muchos de sus prisioneros, encadenados. Por decirlo suavemente, las experiencias de Pablo como apóstol lo capacitaban para identificarse fácilmente con prisioneros como esos. Pablo estaba contrastando su experiencia con la complacencia de los corintios.

P: En 1 Cor 4:10, ¿admiten los cristianos que le creen a Pablo, alguien que se declara “necio”?

R: No creemos en Pablo, sino que creemos en Jesús, quien sabía lo que hacía cuando nombró a Pablo como Su apóstol. Pablo no solo quería decir que su sabiduría era locura comparada con la sabiduría de Dios, sino que se daba cuenta de que la sabiduría de todos era locura comparada con la sabiduría de Dios. Sin embargo, Pablo también afirmó en 1 Corintios 2:6-7 que lo que hablaba era sabiduría de Dios, no de este siglo.

P: En 1 Cor 4:15, ¿por qué deberían los corintios considerar a Pablo su padre, siendo que Jesús dijo en Mt 23:9 “vuestro padre no llaméis a nadie en la tierra”?

R: No deberían llamar padre a Pablo, ni lo hacían. Pablo simplemente está dando una ilustración de cómo llegó a ser como su padre al presentarles el evangelio. De manera similar, Pablo llama a los filipenses parte de su corona en Filipenses 4:1.

P: En 1 Cor 5:1, ¿por qué Pablo expulsaba de la comunión al hombre pero no a la mujer? ¿Era esto un doble criterio?

R: Si ambos eran miembros de la iglesia, ambos debieron haber sido expulsados. Aunque la Escritura guarda silencio sobre la mujer, puede que Pablo no dijera nada de ella porque ella nunca afirmó ser cristiana.

The Bible Knowledge Commentary : New Testament p. 514 tiene una interesante nota al margen. Que un hombre tuviera relaciones íntimas con su madre o con la mujer de su padre no solo iba contra la Ley del Antiguo Testamento (Levítico 18:8 y Deuteronomio 22:30), sino que también iba contra la ley romana (Cicerón, Pro Cluentio 6:15, y las Instituciones de Gayo 1:63).

   El griego indica que no se trataba de una acción continua. No estamos seguros de cuál fue la reacción de la iglesia de Corinto ante este pecado. Tal vez fue orgullo por tolerar lo que ellos veían falsamente como “su libertad en Cristo”, como sugiere el Believer’s Bible Commentary p. 1759. O tal vez querían pasar por alto cualquier problema como este que surgiera. O tal vez no lo tolerarían en algunos, pero con otros, personas que daban o servían mucho, hacían una excepción. No lo sabemos, pero cualquiera de estas cosas era pecado de parte de la iglesia. La iglesia debía estar de luto y tomar medidas para expulsar al miembro que no se arrepintió de cometer este pecado. 1 Corintios 5:9-12 dice que no debemos juzgar a los que están fuera de la iglesia, sino expulsar a los que están dentro y hacen eso.

P: En 1 Cor 5:5, ¿qué significa que alguien “sea entregado a Satanás para muerte de la carne”?

R: Cuando un cristiano o un no cristiano sabe lo que es correcto y se niega a seguirlo, esta oración es un “último recurso” para que Dios entregue a esa persona a aflicciones físicas por parte de Satanás con el propósito de disciplinarla.

   Cabe notar que, a pesar de la rebelión abierta de Satanás contra Dios, Dios todavía decide usar a Satanás como instrumento de Su disciplina y castigo. Como lo expresó un cristiano, Satanás es el siervo involuntario del Dios Altísimo.

P: En 1 Cor 5:7, ¿cuál era el propósito de tratar el pecado como levadura?

R: En tiempos del Antiguo Testamento, una vez al año se les mandaba quitar toda la levadura de su casa. Debían limpiar los utensilios para hacer pan. Usaban una lámpara para buscar cualquier otra levadura. Finalmente oraban: “Oh Dios, he echado fuera toda la levadura de mi casa, y si hay alguna levadura que yo no conozca, con todo mi corazón la echo fuera también”.  Esto ilustra la minuciosidad y seriedad con que debemos procurar librar nuestra vida del pecado. Vea el Believer’s Bible Commentary p. 1760 para más información.

P: En 1 Cor 5:9, ¿es esto evidencia de una carta anterior a los corintios?

R: Los eruditos cristianos conservadores tienen tres posturas.

1. Carta perdida: Esto se refiere a una carta anterior que Dios no vio necesario preservar como Escritura. No todo lo que Pablo escribió tenía que ser Escritura.

2. Preservada en 2 Corintios: Esto se refiere a una carta anterior que se conserva como fragmento en 2 Corintios, posiblemente dentro de 2 Corintios 1-9.

3. Ninguna carta anterior fue escrita. Pablo usó el tiempo aoristo en griego, que podría referirse a lo que Pablo está escribiendo en ese momento. Un ejemplo de Pablo usando el aoristo exactamente de esta manera está en 1 Corintios 9:15. A favor de esta postura está el silencio total en la iglesia primitiva acerca de cualquier carta anterior.

P: En 1 Cor 5:9-13, ¿cómo debe llevarse a cabo la disciplina en la iglesia?

R: La disciplina en la iglesia a veces es necesaria como una forma de amor firme, llevada a cabo por el bien de la iglesia, del mundo y de la persona que peca. Como señala el Believer’s Bible Commentary p. 1760-1761, la excomunión no es un fin en sí misma, sino una herramienta. Tiene un triple propósito. Sirve para despertar al creyente que peca a que esto no se tolera. Sirve para proteger a otros miembros de la iglesia de posiblemente imitar su mal ejemplo. Sirve para mostrar al mundo que eso no es lo que somos. Pero quienes son disciplinados, después de mostrar arrepentimiento, pueden ser restaurados a la iglesia.

   Si ciertos pecados no se arrepienten, entonces el miembro debe ser excomulgado de la iglesia. Algunos ejemplos son el homicidio, la inmoralidad sexual, el robo, la idolatría y otras cosas. Pero es todavía más grave en el caso de un anciano o diácono. Se supone que ellos conocen la verdad y pueden enseñar, pero también se supone que deben ser ejemplo. Si no son un buen ejemplo, entonces deben ser removidos del liderazgo y reemplazados por alguien que haya sido un buen ejemplo.

P: En 1 Cor 6:1-8, ¿deben los cristianos demandarse unos a otros en los tribunales?

R: No. Los cristianos pueden y deben someterse a un arbitraje vinculante por parte de otros cristianos, pero los cristianos obedientes no se demandan unos a otros en los tribunales seculares. Si uno se pregunta cómo la otra parte podría seguir siendo un cristiano genuino y comportarse así, eso no es excusa para demandarla. Si la otra parte afirma ser cristiana, pero discrepa en doctrinas secundarias, como el tipo de bautismo, la pérdida de la salvación, etc., eso tampoco es excusa para demandarla. Sin embargo, si la otra parte afirma ser cristiana, pero no afirma lo esencial, como la obra expiatoria de Cristo, la deidad de Cristo, la crucifixión y la resurrección física (al estilo de 1 Corintios 15), entonces no es un cristiano genuino y está bien demandarla, aunque sigue siendo mejor llegar a un acuerdo fuera de los tribunales si es posible.

   Todo el Salmo 133 habla de cuán bueno y cuán delicioso es para los cristianos habitar unos con otros en unidad. Cuando los cristianos genuinos tienen un desacuerdo, ambos deben esforzarse por resolverlo para restaurar el gozo de la comunión mutua.

P: En 1 Cor 6:2-3, ¿cómo juzgarán los santos (todos los creyentes) todas las cosas, siendo que Dios es el juez?

R: Dios juzgará a todas las personas. Sin embargo, Dios delegará a los cristianos en el cielo parte de Su juicio sobre las cosas y sobre los ángeles.

P: En 1 Cor 6:9-10, si estas personas no van a ir al cielo, ¿cómo puede alguien ir al cielo?

R: Primero hagamos la pregunta más difícil, y luego la responderemos. Pablo nunca dijo que esta lista fuera exhaustiva; en otras palabras, aunque estas cosas pueden impedir que alguien vaya al cielo, uno podría obedecer en todas estas cosas, pero desobedecer en otras, y tampoco ir al cielo.

   La respuesta a esta pregunta está en 1 Corintios 6:11. Es una admisión franca de que algunos de ellos solían hacer estas cosas antes de venir a Cristo, pero que ya eran “lavados”, “santificados” y “justificados”. La obra de Jesús es hacer posible lo imposible: tomar a personas que jamás podrían llegar al cielo por sí mismas (que somos todos) y llevarlas al cielo con Él.

P: En 1 Cor 6:9, ¿era la postura de Pablo sobre la homosexualidad solo su opinión?

R: No. Esta era la enseñanza del apóstol Pablo, y las palabras de Pablo tenían autoridad de parte de Dios, como lo muestran 1 Corintios 14:37 y Gálatas 1:12.

P: ¿Enseña 1 Cor 6:9 contra toda homosexualidad o solo contra los “ofensores homosexuales”?

R: No hay incertidumbre ni en la definición ni en la palabra griega que él usó. Lo que algunas personas cuestionan es el alcance del versículo.

Definición: Para los griegos, especialmente los espartanos, la homosexualidad era una práctica común. Algunos incluso criaban niños con el único propósito de convertirlos en prostitutos y prostitutas. Los griegos distinguían entre 1) los hombres que tenían relaciones con muchachos, y 2) los muchachos que eran usados por los hombres. La palabra griega arsenokoitai, se refiere a los hombres.

Alcance: Algunos afirman que, como Pablo usó esta palabra griega específica, de alguna manera anuló lo que Levítico 18:22; 20:13 y Romanos 1:26-27 decían sobre la homosexualidad en general. Sin embargo, la verdad es que Pablo está usando una palabra específica para recordar a sus lectores la condenación de toda la práctica.

   En la iglesia primitiva no hubo el menor indicio de que la prohibición no se aplicara a toda la homosexualidad. Vea Clemente de Alejandría, El Pedagogo 3:12, y también la explicación sobre Romanos 1:26-27 y Levítico 18:22; 20:13.

P: En 1 Cor 6:13, ¿cómo puede Dios resucitar nuestros cuerpos, si Él los va a “deshacer”?

R: Ser deshecho no significa quedar permanentemente sin posibilidad de resucitar. Dios nos resucitará y nos dará cuerpos físicos, aun a los cristianos que fueron muertos y devorados por las fieras.

P: En 2 Cor 6:14, ¿debe un pastor cristiano oficiar una ceremonia de matrimonio entre un cristiano y un no cristiano?

R: El cristiano que se casa está desobedeciendo la voluntad de Dios, así que un pastor no debe hacerlo. Supongo, sin embargo, que casar a dos no cristianos está bien.

   R.C. Sproul dice sobre casar a un cristiano con un no cristiano: “Por regla general, no lo hago. No lo hago porque estoy convencido de que Dios no me permite hacerlo”. En general, los pastores, al igual que el resto de nosotros, deben tener cuidado de no poner su sello de aprobación sobre el pecado.

P: En 1 Cor 6:20, ¿cómo debemos cambiar al darnos cuenta de que “comprados sois por precio”?

R: Nuestra vida ya no nos pertenece. William Borden, de Yale, era el hijo millonario de la familia Borden, que vendía la leche Borden. Él escribió que, como creyentes, “si tomamos nuestra vida y hacemos con ella lo que queremos, estamos tomando algo que no nos pertenece, ¡y por lo tanto somos ladrones!”, citado del Believer’s Bible Commentary p. 1993.

P: En 1 Cor 7:2, ¿deberían todos casarse?

R: El matrimonio es el estado normal para la raza humana en general. No obstante, Pablo, cuando escribía este versículo, y otros no debían casarse, como lo muestra 1 Corintios 7:7-8,25-29.

P: En 1 Cor 7:3-5, ¿está bien negarse sexualmente al cónyuge por un tiempo?

R: Aquí una persona se casó esperando que tendría intimidad sexual, y el cónyuge decidió unilateralmente cambiar lo que ambos habían acordado. El significado en griego es que una persona no debe negarse sexualmente a su cónyuge, a no ser por algún tiempo de mutuo consentimiento, para ocuparse en la oración. Esto es así sin importar si el cónyuge es creyente o incrédulo. Por lo tanto, usar el sexo, o la falta de él, como recompensa (o castigo) va en contra de la Biblia.

   La Historia eclesiástica de Sozomeno (370/380-425 d.C.) libro 3 cap. 14 p. 293 habla de monjes renegados que condenaban el matrimonio, personas que no comían alimentos de origen animal. Muchas mujeres fueron engañadas por ellos y dejaron a sus maridos, pero, incapaces de permanecer célibes, cayeron en adulterio. Algunas mujeres se vestían con ropa de hombre.

P: ¿Contradice 1 Cor 7:10-16 a Mt 5:32 y 19:8-9 sobre el divorcio?

R: No. Mateo 5:32 y 19:8-9 tratan de iniciar un divorcio, sin importar si se es cristiano o no. 1 Corintios 7:10-16 dice que podemos permitir que un cónyuge incrédulo inicie el divorcio, si eso es lo que realmente quiere.

P: ¿Permite 1 Cor 7:10-16 el divorcio por abandono del cónyuge?

R: Por supuesto, el divorcio es una separación bastante permanente, pero las palabras griegas en realidad no dicen divorcio, sino “separarse” o “dejar”, así que el abandono estaría incluido aquí, al igual que el divorcio. Sin embargo, una separación a corto plazo o de prueba no sería un abandono permanente y no está incluida aquí. Vea Encyclopedia of Bible Difficulties p. 398-401 para más explicación de los asuntos más amplios.

P: En 1 Cor 7:10-16 y 1 Cor 7:25-29, ¿habría sido posible que Pablo escribiera opiniones personales que no fueran Escritura? ¿Cómo sabría la iglesia primitiva (y nosotros) que no debía aceptarlas?

R: Claro que sí. Tuvieron muchas conversaciones que no están registradas en la Escritura. Además, Pablo probablemente escribió una carta privada anterior a los corintios antes de 1 Corintios, como lo muestra 1 Corintios 5:9.

   Tertuliano, escribiendo entre el 198 y el 220 d.C., también menciona que la enseñanza de Pablo aquí era Escritura, pero que él estaba distinguiendo entre lo que decía por su propia autoridad y lo que era repetir lo que Jesús dijo. Exhortación a la castidad cap. 3 p. 52

   Algunos tratan de decir que es solo la opinión personal de Pablo, y los cristianos conservadores dicen que sigue siendo enseñanza con autoridad. Todos deberían poder estar de acuerdo en cinco cosas:

1. No hay ninguna enseñanza en los versículos circundantes de 1 Corintios 7:8-13 y 7:17 que no podamos obtener de otras partes de la Biblia.

2. 1 Corintios 7:14-16 es una enseñanza nueva que no se encuentra en ninguna otra parte del Nuevo Testamento, y 1 Corintios 7:12-13 es un preludio a esto.

3. Pablo está diciendo que el Señor no dijo esto directamente.

4. Pablo dijo que lo que escribió eran palabras de Dios en 1 Corintios 2:13; 14:37. Pedro dijo que las palabras de Pablo eran Escritura en 2 Pedro 3:15-16.

5. Pablo nunca dijo que esto no tuviera la autoridad apostólica del resto de su enseñanza.

P: En 1 Cor 7:12-13, ¿pueden los cristianos divorciarse de sus cónyuges incrédulos?

R: Los cristianos no deben iniciar un divorcio, excepto por infidelidad (Mateo 5:32), o en casos extremos en que esté en juego la vida del cónyuge o de los hijos.

   Sin embargo, si un cónyuge incrédulo inicia el divorcio, los cristianos pueden dejarlo ir, ya que 1 Corintios 7:15 dice que en esta situación “a paz nos llamó Dios”. Muchos consideran que el abandono equivale a iniciar el divorcio. 1001 Bible Questions Answered p. 247 también explica 1 Corintios 7:14,15,39.

P: En 1 Cor 7:12-16, si un cónyuge incrédulo se divorcia de un cristiano, ¿puede el cristiano volver a casarse?

R: 1 Corintios 7:15 dice que en semejante caso el cristiano no está “sujeto a servidumbre”. Esto indicaría que el cristiano puede volver a casarse, si no fue quien inició el divorcio.

   El New International Bible Commentary p. 1362 y The Bible Knowledge Commentary : New Testament p. 518 dicen que el griego favorece lo mismo.

P: ¿Prueba 1 Cor 7:14, o al menos apoya, el bautismo de infantes?

R: No. Si el que los “hijos son santos” apoyara que fueran bautizados, entonces que el cónyuge sea santificado apoyaría también el bautismo de los cónyuges incrédulos.

   Este versículo significa que Dios seguirá bendiciendo a los hijos de los creyentes, aun cuando uno de los cónyuges no sea creyente. Si un niño con un padre cristiano no fuera bautizado de bebé, por deseo del padre no cristiano, este versículo seguiría siendo verdad y se aplicaría a ese niño.

   En Suecia, que fue una nación oficialmente luterana hasta el 2000, no tienen ceremonias públicas de bautismo de infantes. El bautismo de infantes pierde por completo de vista que la persona decida bautizarse.

   Pero los hijos criados por un padre creyente oirán (o al menos deberían oír) el evangelio, serán instruidos en la Biblia, y aprenderán a orar a Dios y a ayudar a otros.

   Vea también la explicación sobre Colosenses 2:11-12 y 1 Corintios 1:16 para más información.

P: En 1 Cor 7:14, si los hijos de un padre creyente son santificados, ¿siguen siendo pecadores los hijos?

R: Sí, porque santificado no significa sin pecado. Todos, excepto Adán, Eva y Jesús, nacieron con una naturaleza pecaminosa. 1 Corintios 7:14 simplemente dice que los hijos de un creyente son cuidados de manera especial por Dios. Vea Bible Difficulties and Seeming Contradictions p. 244-255 para una respuesta complementaria.

P: En 1 Cor 7:18-19, si “la circuncisión nada es”, y Gál 5:2-3 dice que no debemos circuncidarnos, ¿por qué circuncidó Pablo a Timoteo en Hechos 16:3?

R: Pablo circuncidó a Timoteo porque los judíos de esa región sabían que el padre de Timoteo era griego. Vea la explicación sobre Hechos 16:3 para más información.

P: En 1 Cor 7:21-23, ¿está Pablo contradiciendo lo que dijo en Ef 6:5-8 sobre la esclavitud?

R: No. Este es un resumen de la enseñanza de Pablo.

a) Evite llegar a ser esclavo.

b) Si es esclavo y puede obtener (comprar) su libertad, hágalo. (1 Corintios 7:21,23)

c) Mientras tanto, aprenda a estar contento en su situación actual.

Dado que era difícil para un hombre libre pobre ganarse la vida honradamente en las grandes ciudades, y que dos terceras partes de los corintios eran esclavos, 1 Corintios 7:21-23 es sabio y práctico.

   En el Antiguo Testamento, no se debía secuestrar a las personas para venderlas como esclavos (Éxodo 21:16); no se debía maltratar a los esclavos (Éxodo 21:26-27), y los esclavos fugitivos no debían ser devueltos a sus amos (Deuteronomio 23:15-16).

   Como nota al margen, el escritor judío posterior Maimónides dijo que ningún esclavo podía ser profeta. Pero en la iglesia, puesto que no hay distinción entre esclavo y libre, cualquiera podía ser profeta. Vea The Expositor's Greek Testament vol. 2 p. 80 para más sobre esto.

   Vea también la explicación sobre Tito 2:9, Filemón 10-15, el Tony Evans Bible Commentary p. 1232, y Hard Sayings of the Bible p. 591-593 y p. 642-644 para más información.

P: En 1 Cor 7:25-26, ¿se refiere esto a vírgenes o a hombres?

R: Se refiere tanto a hombres como a mujeres. El mismo término, “vírgenes”, se usa de hombres en Apocalipsis 14:4. Muchas veces la Biblia da ejemplos con hombres para cosas que se aplican a ambos sexos.

P: En 1 Cor 7:29, ¿debieron los cristianos evitar el matrimonio hace 2,000 años porque “el tiempo es corto”?

R: En retrospectiva, el consejo dado fue sabio, ya que una persecución intensa comenzó en menos de diez años. Pablo no nos dio todos los detalles de por qué el tiempo era corto; simplemente mencionó “la necesidad que apremia” y grandes cambios en 1 Corintios 7:26,31.

   Como un padre terrenal, a veces Dios nos dice cosas sin darnos todas las razones o los antecedentes. Si somos sabios, obedeceremos a Dios de todos modos.

   Tertuliano, escribiendo entre el 198 y el 220 d.C., en de Corona cap. 13 p. 101 menciona que “tienes al apóstol [Pablo] mandando a la gente casarse en el Señor”.

P: En 1 Cor 7:29-31, ¿se refería “la apariencia de este mundo se pasa” a la persecución de aquel tiempo o al regreso de Cristo?

R: Antes de responder la pregunta, hagamos algunas observaciones sobre lo que dice el pasaje. Pablo está dando tanto consejos como mandatos, y dice que lo hace a causa de una predicción y una observación. Está aconsejando (no mandando) a las personas que no se casen. Está diciendo a los creyentes que no lloren, ni se regocijen, ni se preocupen por sus posesiones (es decir, que acepten con estoicismo lo que está por suceder). Da dos razones: (7:28b) una predicción de que el tiempo es corto y de que habría “aflicción de carne”, y la observación: (7:31b) “porque la apariencia de este mundo se pasa [actualmente]”. En cuanto a que la apariencia de este mundo (schema en griego) se pasa, el Believer’s Bible Commentary p. 1770 dice que la última frase en realidad se tomó del teatro griego y significaba el cambio de escena.

En cuanto a la respuesta, los eruditos cristianos no se ponen de acuerdo, porque encaja con ambas.

(respuesta probable) Persecución: Aparte de persecuciones locales intensas, hubo una persecución general intensa en menos de diez años después de que Pablo escribiera esto. Así que habría tiempos muy difíciles para los cristianos, y serían más difíciles para los casados. No se deje absorber por el llanto, porque habrá mucha persecución. No se deje absorber por el regocijo, ni por aferrarse a sus posesiones, porque las cosas serán muy pasajeras. Pablo no dijo nada aquí sobre cuándo la apariencia de este mundo habrá pasado por completo. Más bien, Pablo dijo que la apariencia de este mundo está en proceso de pasar. El cristianismo no llegó a ser una religión a la vez legal y favorecida en el Imperio romano sino hasta el 325 d.C., pero el proceso fue duro y doloroso para los seguidores de Cristo. The New International Bible Commentary p. 1363 y The Expositor’s Bible Commentary vol. 10 p. 235 sostienen la postura de que Pablo habla de la persecución de su tiempo.

(improbable) El regreso del Señor: Esta postura dice que Pablo tiene la mira puesta en el regreso de Cristo. De nuevo, Pablo no predijo cuándo la apariencia de este mundo habrá pasado, solo que ahora está en proceso de pasar. En otras palabras, Pablo no está diciendo cuándo sonará el despertador, sino que el reloj sigue avanzando. Sin embargo, puesto que el reloj avanza, Pablo les aconseja dedicarse de todo corazón al Señor y a Su obra, y no enredarse en las cosas del mundo, ya sea que causen tristeza, alegría o ganancia de posesiones. Aconseja no casarse para que las personas puedan dedicarse más a la obra del Señor, porque nunca sabemos cuándo volverá Cristo. El Bible Knowledge Commentary : New Testament p. 519 y el Believer’s Bible Commentary p. 1770 sostienen la postura de que se trata del regreso del Señor. The NIV Study Bible p. 1743 dice que algunos sostienen esta postura, pero no la respalda.

   Lo más probable es que sea la primera postura, porque este consejo que Pablo da en este versículo, incluido ser como los que no lloran ni se huelgan, serviría tanto para ese tiempo como para otros tiempos de persecución. La segunda postura haría que el consejo de Pablo fuera para ese tiempo y para todos los tiempos posteriores hasta que Cristo regrese.

P: ¿Qué significa 1 Cor 7:30-31?

R: Estos versículos son muy buen consejo tanto para el tiempo de Pablo como para toda época en que los cristianos estén a punto de sufrir una persecución severa. Aun cuando los cristianos no están siendo perseguidos, es sabio sujetar “sin apretar” todas las cosas terrenales, ya sea la alegría del matrimonio u otras alegrías, las posesiones, o incluso el duelo. Nunca se sabe cuándo pueden ser quitadas, ni cuánto tiempo le queda a uno. Lo que sí se sabe es que, en el breve tiempo que estamos aquí, Dios quiere que brillemos para Él y hagamos Su voluntad.

   No podemos vivir como dijo el niño Calvin en la tira cómica “Calvin y Hobbes”: “Dios me puso en la tierra para lograr ciertas cosas, ¡y al paso que voy, viviré para siempre!”

P: En 1 Cor 7:31, ¿cómo era que “la apariencia de este mundo se pasa”?

R: La venida de Jesús y la expansión del cristianismo fueron el acontecimiento histórico más significativo de aquel tiempo. Sin embargo, antes de que, con el emperador romano Constantino, el cristianismo llegara a ser una religión a la vez legal y favorecida en el Imperio romano en el 324 d.C., los cristianos iban a pasar por la gran aflicción de diez persecuciones.

P: En 1 Cor 7:36, ¿quién es el hombre aquí, el padre o el prometido y posible esposo?

R: Es el prometido. No es el padre quien la da en matrimonio, sino el prometido quien está preocupado por la conducta impropia.

   Otra postura es que la palabra “virgen” no se refiere a una persona, sino a la virginidad de la persona. Así, un hombre está preocupado por su propia virginidad y por estar pasando la flor de la juventud. El Believer’s Bible Commentary p. 1771 sostiene esta postura.

P: En 1 Cor 7:23 y 6:20, ¿cuál es el tema común entre 1 Cor 6 y 7?

R: Ambos versículos enfatizan que debemos vivir como quienes fueron “comprados por precio”: la sangre de Jesús. 1 Corintios 6:20 dice que, puesto que “comprados sois por precio”, glorifiquemos a Dios en nuestro cuerpo. 1 Corintios 7:23 dice que, puesto que “por precio sois comprados”, no nos hagamos siervos de los hombres.

P: En 1 Cor 8:4, si “el ídolo nada es”, ¿por qué se condena tan fuertemente la idolatría en 1 Cor 10:20, Éx 20:4, Lev 19:4; 26:1,30?

R: Una analogía es útil aquí. Un paracaídas imaginario no es nada, pero confiar en un paracaídas inexistente es hacer algo mortal. De manera similar, un ídolo no es nada, pero poner su confianza en un ídolo es algo mortal. Dios enfatiza en muchos pasajes que no se puede poner la confianza a la vez en Él y en un ídolo.

P: En 1 Cor 8:4,7-13, ¿está bien comer carne sacrificada a los ídolos, o debemos abstenernos, como dice Hechos 15:28-29?

R: Romanos 14 muestra que podría estar mal o estar bien según las circunstancias.

a) Está mal estar en un banquete que celebra al ídolo. Está mal comer carne de allí si uno lo ve como una manera de adorar al ídolo. Romanos 14:23 dice que “todo lo que no es de fe, es pecado”.

b) Está bien comer la carne (con una excepción) si uno comprende que todo alimento viene de Dios, no de los ídolos, y que no está adorando a ningún ídolo.

b2) Una excepción es si un cristiano más débil o un no cristiano viera en su acto de comer un compromiso de su fe. No debemos hacer tropezar a otros, según Romanos 14:10,13, y debemos evitar dar apariencia de mal, según 1 Tesalonicenses 5:22 y 2 Corintios 8:21.

P: ¿Enseñan 1 Cor 8:5 y Juan 10:35 que hay muchos dioses?

R: No. 1 Corintios 8:5 se refiere a todos los ídolos en que creían los no cristianos. Hay muchos dioses, pero solo Uno se llama Dios con derecho. Debemos adorar “al solo sabio Dios”, 1 Timoteo 1:17. Vea también la explicación sobre Juan 10:35. Tertuliano (198-220 d.C.), en Contra Hermógenes capítulo 4, Ante-Nicene Fathers volumen 3 p. 479, fue uno de los primeros en comentar 1 Corintios 8:5. Dijo que los muchos dioses son dioses solo de nombre, mientras que hay un solo Dios verdadero. Orígenes (225-253/254 d.C.) también respondió a esta objeción en Contra Celso libro 8 cap. 4 p. 641.

   ¿Comería usted en el templo de un ídolo, contrario al versículo 10 del mismo capítulo? En efecto hay muchos dioses ídolos, pero ¿enseñaría usted que esos dioses son reales, contrario al versículo 4? Si no, entonces no puede usar el versículo 5 para hablar de múltiples dioses reales. El versículo 6 dice que nosotros somos diferentes, en cuanto a que creemos en un solo Dios.

   Como nota al margen, la primera persona que abordó esta pregunta y dio esencialmente la misma respuesta fue Ireneo, obispo de Lyon, en Contra las herejías libro 3 cap. 6.5 p. 420.

   Un mormón le dijo una vez a mi compañero de cuarto cristiano, Greg, que había muchos dioses, pero que había un solo dios de este mundo, y que él adoraba al dios de este mundo. Sin embargo, el dios de este siglo es Satanás, según 2 Corintios 4:4 y 1 Juan 5:19. Ireneo de Lyon (vivió 120-202 d.C., escribió 182-188 d.C.), en el Fragmento 46 p. 575, también dice que el dios de este mundo es Satanás.

P: ¿Enseña 1 Cor 8:6 que Jesús no es el Dios Todopoderoso, como afirman los Testigos de Jehová?

R: No. En este versículo, la palabra “Dios” se refiere a Dios el Padre, pero los Testigos de Jehová tendrían que pasar por alto todos los demás versículos que dicen que Jesús es Dios, como Juan 20:28-29 y Juan 8:58. Tendrían que negar que hay por lo menos dos sentidos de la palabra Dios, contradiciendo Hebreos 1:8 y Hebreos 1:9. Tendrían que negarse a honrar al Hijo como honran al Padre, contradiciendo Juan 5:23.

   Los Testigos de Jehová tratan de hacer una distinción entre el “Dios Todopoderoso” (el Padre) y el “Dios Fuerte”, que según ellos es el Hijo. Aunque dentro de la Trinidad hay una distinción entre los tres, puesto que Dios es Todopoderoso, o hay dioses separados, como insinúan los Testigos de Jehová, o hay un solo Dios, y Dios es Todopoderoso.

P: En 1 Cor 8:6-13, ¿qué deben hacer los cristianos en cuanto a las fiestas de fin del Ramadán de los musulmanes, el Divali en la India y otras festividades?

R: En general, no participe en ningún culto religioso. Pero si lo invitan a comer, eso podría estar bien o no. Si un creyente nuevo va a tropezar en su fe, entonces no coma. Si alguien fuera a pensar que usted está comprometiendo sus principios cristianos, entonces no coma. De lo contrario, está bien recibir su hospitalidad y comer. Por supuesto, usted también puede invitarlos a sus celebraciones.

   Según una fuente, la fiesta india del Divali, la fiesta de las luces, es tan antigua que nadie sabe su razón de ser, y en realidad no es religiosa. Según otra fuente, la razón que dan para el Divali en un lugar es totalmente distinta de la de otro lugar. Según una tercera fuente, es religiosa y celebra cuando al dios Rama, encarnado en la tierra, se le permitió volver a casa después de haber sido exiliado. Así que se complica bastante, a menos que simplemente no esté presente ese día. Así que, si hay algún tipo de ceremonia, no asista. Puede comer la comida si lo invitan. Por supuesto, no coma nada si llega a la comida sin estar invitado.

P: En 1 Cor 8:6-13, ¿deben los cristianos comer carne halal, que los musulmanes sacrificaron después de invocar la bendición de Alá sobre la carne?

R: En los templos paganos también oraban sobre el sacrificio. La oración a otro dios no tiene ningún efecto sobre la carne, así que está bien que un cristiano la coma, a menos que pueda herir la conciencia de otro.

P: En 1 Cor 8:11, ¿cómo pueden nuestras acciones respecto a la carne sacrificada a ídolos hacer que “se perderá el hermano”, siendo que Juan 10:28 dice que “no perecerán para siempre”?

R: Aunque las palabras griegas son las mismas (simplemente con una terminación diferente), apoleitai/apoluntai, el significado es diferente. Los cristianos genuinos no están de acuerdo sobre si los creyentes pueden perder su salvación. Independientemente de eso, lamentablemente los creyentes sí pueden perder su testimonio y su conciencia limpia al comer alimentos cuando creen que está mal hacerlo.

P: En 1 Cor 9:1-2, ¿era Pablo apóstol solo para los corintios, o para todos?

R: Pablo mismo dijo que era apóstol no solo para los corintios, sino para todos, en 1 Timoteo 1:1; 2:7; Romanos 1:1; Gálatas 1:1; Efesios 1:1; Colosenses 1:1; 2 Timoteo 1:1; y Tito 1:1.

P: En 1 Cor 9:1-7, algunos cuestionaban la autoridad de Pablo como apóstol. Cuando hoy los cristianos cuestionan indebidamente la autoridad de un pastor, anciano u otro líder cristiano, ¿qué se les puede decir?

R: La Biblia tiene muchos ejemplos de personas que cuestionaron indebidamente a sus líderes. María se opuso al matrimonio de Moisés con una cusita, y Dios la hirió con lepra en Números 12. Los israelitas murmuraron contra Moisés y Dios amenazó con desheredarlos en Números 14:11-12. Coré y sus seguidores se levantaron contra Moisés y fueron tragados por la tierra en Números 16:1-36. El pueblo cuestionó a Moisés y a Aarón por lo de Coré y se desató una plaga en Números 16:41-50.

   Si un líder hace algo que debe hacerse del conocimiento de los demás ancianos, entonces presénteselo a ellos. Pero fuera de eso, no debemos chismear sobre nuestros líderes.

   Si un líder toma una mala decisión o hace algo incorrecto, usted debe hablar para que se corrija, recordando que todos hemos tomado malas decisiones o hecho cosas incorrectas. Si un líder está involucrado en una herejía que pierde las almas, en robo, o en un pecado grave del que no se arrepiente, el líder debe ser removido del liderazgo. Pero fuera de eso, usted no quiere ser como aquellos ejemplos de la Biblia y tener que comparecer ante el tribunal de Cristo al final.

P: En 1 Cor 9:5 y Mt 12:46-47; 13:55-56; Hechos 1:14; Gál 1:19, ¿tuvo Jesús hermanos?

R: Sí, Jesús tuvo medios hermanos.

La mayoría de los no católicos generalmente toman el sentido llano de estos versículos: que Jesús sí tuvo hermanos. Los cristianos primitivos lo entendían de la misma manera. Los hermanos de Jesús eran Jacobo (el autor de Santiago), José, Simón y Judas (el autor de Judas), según Mateo 13:55-56.

La mayoría de los católicos entienden que “hermanos” significa primos, ya que la Iglesia católica enseña que María fue virgen para siempre.

Sin embargo, la palabra griega para pariente o primo, suggenes, que se usó en Lucas 1:36 y 1:58, estaba disponible para que Pablo y Mateo la usaran, y no lo hicieron. Puesto que a algunos católicos les gusta recordar a la gente la importancia de la tradición cristiana, Hipólito (222-235/6 d.C.), en Refutación de todas las herejías capítulo 2, menciona a Jacobo como el hermano de nuestro Señor.

   Otros versículos que mencionan a los hermanos de Jesús son Mateo 13:55; Marcos 3:31-32; Lucas 8:19-20; y Juan 2:12; 7:3,5,10.

P: En 1 Cor 9:5, ¿tenía Pedro (Cefas) esposa?

R: Además de que 1 Corintios 9:5 lo dice, en Mateo 8:14 y Lucas 4:38-39 Jesús sanó de fiebre a la suegra de Pedro. Clemente de Alejandría (Stromata, 193-202 d.C.) y la Historia eclesiástica de Eusebio (3:30) también enseñan que Pedro estaba casado y tenía hijos.

   Según la Historia eclesiástica de Eusebio 3:30: “Dicen, pues, que cuando el bienaventurado Pedro vio que llevaban a su propia esposa a morir, se alegró por su llamamiento y su regreso a casa, y la llamó con palabras de mucho ánimo y consuelo, dirigiéndose a ella por su nombre y diciendo: ‘Oh tú, acuérdate del Señor’. Tal era el matrimonio de los bienaventurados, y su perfecta disposición hacia sus seres más queridos” (Stromata libro 7 cap. 2)

   Jesús sanó a la suegra de Pedro al principio de Su ministerio (Mateo 8:14-17; Marcos 1:29-34; Lucas 4:38-39). Así que probablemente Pedro ya estaba casado antes de conocer a Jesús.

P: En 1 Cor 9:12, ¿cómo se le puede poner “obstáculo al evangelio de Cristo”?

R: El “evangelio” es simplemente las “buenas nuevas” acerca de Jesucristo. La comunicación y la transmisión del evangelio pueden ser obstaculizadas por los incrédulos. También pueden verse limitadas por creyentes que, por temor a la persecución o por otras razones, no quieren predicarlo completo.

Se puede comunicar el evangelio con cuatro puntos sencillos.

1. Entender algo de quién es Dios: que hay un solo Dios trino, y que no debemos adorar a ningún otro supuesto dios.

2. Reconocer quiénes somos: que nacemos con una naturaleza pecaminosa y necesitamos limpieza y perdón de nuestros pecados. No podemos llegar al cielo por nuestros propios méritos.

3. Ver que Jesucristo, por medio de Su muerte en la cruz y Su resurrección de entre los muertos, proveyó el único camino para que alguien vaya al cielo.

4. Reconocer que necesitamos invocar a Dios, confiar en el Señor y ver que la sangre de Jesús pagó el precio de nuestros pecados.

Después de nacer de nuevo como hijos de Dios, sabemos que el Espíritu Santo mora en nosotros, obrando en nosotros para vivir de una manera que agrade a Dios. Aunque todavía pecaremos, Dios nos está santificando para hacernos más semejantes a Cristo. Debemos vivir obedeciendo los mandamientos de Dios, ser bautizados en agua y vivir una vida amando a Dios por encima de todo y amando a los demás.

P: En 1 Cor 9:12,18-19,22, ¿cuándo no debemos ejercer los derechos que nos corresponden?

R: Nadie sería sensato si ejerciera un derecho menor sobre un detalle trivial a costa de renunciar a un derecho mayor sobre algo importante. Uno de nuestros “derechos” más importantes, o más bien privilegios, es participar con el Espíritu Santo en llevar a otros el mensaje vivificante del evangelio. Debemos estar dispuestos de inmediato a renunciar a la mayoría de nuestros otros derechos antes que renunciar a nuestro privilegio de hacer la obra de Dios.

P: En 1 Cor 9:14, ¿deben todos los que anuncian el evangelio “vivir del evangelio”?

R: Como lo muestra 1 Corintios 9:15, esto es un privilegio, no un mandato. Está perfectamente bien que un cristiano piadoso se gane la vida del evangelio, pero no tiene que hacerlo.

P: En 1 Cor 9:16-17, ¿por qué tenía Pablo que predicar el evangelio, ya fuera “de voluntad” o “por fuerza”?

R: No debe pensar que puede servir a Dios tanto o tan poco como quiera. Pablo fue llamado a predicar el evangelio. Él quería predicarlo con entusiasmo y de manera voluntaria. Sin embargo, estaba señalando que, aunque no hubiera deseado predicarlo, de todas maneras se sentiría obligado a hacerlo por la dispensación que Dios le había encargado. 1001 Bible Questions Answered p. 125-126 señala que, al igual que Pablo, todos los cristianos genuinos tienen la solemne obligación de predicar el evangelio, y tendrán que comparecer ante Dios y rendirle cuentas de lo que se nos confió. Nuestras recompensas eternas en el cielo se basan en lo que hacemos o dejamos de hacer. En Ezequiel 3:17-21 el Señor le dijo a Ezequiel que él sería responsable de la sangre de alguien si fallaba en su deber como atalaya.

P: En 1 Cor 9:19-23, ¿cuáles son algunas maneras en que podríamos renunciar a escrúpulos del pasado por Cristo?

R: En el caso de Pablo, un judío devoto no comería cerdo, camarones ni otros alimentos prohibidos en el Antiguo Testamento. Los fariseos sentían que no debían relacionarse con los no judíos. También tenían muchas otras reglas.

   Hoy la gente tiene “escrúpulos” como bañarse todos los días. ¿Y si usted fuera al campo misionero a un lugar remoto donde no pudiera hacerlo? ¿Se negaría entonces a ir? Usted no debe ver sin ropa a alguien del sexo opuesto, aparte de su cónyuge. Pero ¿y si se tratara de un accidente o de una emergencia médica, y fuera inevitable? ¿Simplemente se iría cuando se necesitara su ayuda? Hay buenas reglas que debemos seguir en la vida cristiana, pero en última instancia no se trata de reglas; más bien se trata de hacer lo que Dios querría que hiciéramos y de no desobedecerle.

P: En 1 Cor 9:20-23, ¿cómo es que Pablo “a todos me he hecho todo”?

R: Pablo no transigió en su predicación ni en su práctica de la verdad. Sin embargo, en Hechos 17 y en otros lugares usó diferentes enfoques para predicar el único evangelio verdadero, y enseñó que debemos modificar nuestras prácticas, en asuntos no esenciales, por amor a los creyentes más débiles (Romanos 14), y en cuanto sea posible estar en paz con todos (Romanos 12:18).

P: En 1 Cor 9:20 y 1 Cor 10:33, ¿está Pablo tratando de agradar a los hombres, lo cual Gál 1:10 dice que Pablo no hace?

R: Pablo está tratando de hacerse todo a todos para ganarlos para Cristo, pero eso no incluye transigir con la verdad.

P: En 1 Cor 9:24, ¿debemos correr para obtener una meta, o no correr para obtenerla, como dice Rom 9:16 (“no es del que quiere, ni del que corre”)?

R: Debemos esforzarnos como quienes van a obtener una meta, y Romanos 9:16 no contradice esto. Romanos 9:16 nos recuerda que todo nuestro esfuerzo no nos salva; es Dios quien nos salva.

   No nos esforzamos para ser salvos, sino que nos esforzamos para mostrar nuestro amor y gratitud a Dios, quien nos salvó.

P: En 1 Cor 9:24, ¿solo un cristiano “lleva el premio”?

R: No, según 2 Timoteo 4:8. Sin embargo, así como un corredor hace su mejor esfuerzo por ganar el primer lugar, nosotros debemos esforzarnos con no menos diligencia para que nuestra vida sea una “victoria de primer lugar” para Cristo.

P: En 1 Cor 9:24, ¿por qué habla Pablo a los corintios de carreras?

R: Tal vez porque sabía que era una ilustración con la que podían identificarse. Los Juegos Ístmicos, celebrados cerca de Corinto, solo eran superados en importancia por los Juegos Olímpicos. Se celebraban cada dos años. Los atletas tenían un riguroso proceso de entrenamiento de diez meses, y la meta era ganar una corona de laurel, y las coronas de laurel pronto se marchitan.

P: En 1 Cor 9:26-27, ¿cuáles son algunas maneras en que nuestro cuerpo puede dominarnos, si no tenemos cuidado?

R: Siempre que sienta que simplemente “tiene” que hacer algo, y no es algo que Dios mandó, o va en contra de lo que Dios mandó, debe preguntarse si podría tener una adicción. ¿Simplemente “tiene” que comer mucho, y comer en cada comida, si tiene sobrepeso? ¿Simplemente “tiene” que ver un programa o una película? A veces es bueno “ayunar” dejando de hacer lo que su cuerpo siente que “tiene” que hacer.

   La palabra para “predicado” aquí, keryxas, es interesante. Se refiere literalmente a un heraldo que convoca a la gente a una carrera.

P: En 1 Cor 9:27, ¿qué significa la palabra griega para “hiero”?

R: La palabra griega hupopiazo significa golpear hasta dejar amoratado. Los corintios eran atletas serios, y el boxeo y la lucha estaban entre sus principales deportes.

P: En 1 Cor 9:27, ¿había alguna posibilidad de que Pablo viniera “a ser reprobado”? Si no, ¿qué significa esto?

R: Hay cuatro puntos que considerar en la respuesta.

1. Desde la perspectiva eterna de Dios, Dios sabía con certeza quiénes perseverarían y tendrían vida eterna.

2. Los escogidos que van al cielo pueden perder sus recompensas.

3. Desde nuestra perspectiva terrenal, algunos pueden parecer salvos, pero al final ir al infierno.

4. Los cristianos no están de acuerdo sobre si algún cristiano genuino puede perder su salvación.

   Vea la explicación sobre Efesios 1:14 y Hebreos 6:4-10 para más información.

P: En 1 Cor 10:1-5, ¿qué nos enseña esto acerca de los dones de Dios?

R: Al contrastar esta sección con el final de 1 Corintios 9, lo que los atletas (espirituales y de otro tipo) ganan por la disciplina, los israelitas lo perdieron por complacer sus apetitos. 1 Corintios 10:1-4 subraya que todos, es decir, cada uno de los israelitas, recibieron estas bendiciones. Sin embargo, 1 Corintios 10:5 dice que de muchos de ellos no se agradó Dios y “fueron postrados en el desierto”. Hoy las personas reciben la bendición de los cimientos que pusieron mujeres y hombres piadosos, madres y padres. Sin embargo, muchos desperdician lo que se les dio y aquello con lo que crecieron.

P: En 1 Cor 10:8, ¿quiénes fueron los “veinte y tres mil” que cayeron en un día?

R: Los cristianos genuinos dan cuatro interpretaciones.

1. Éxodo 32:28 menciona una ocasión al principio del Éxodo, cuando Aarón hizo el becerro de oro y cayeron por la espada unos tres mil en un día. Al mismo tiempo, otros murieron por una plaga en Éxodo 32:35. Vea Encyclopedia of Bible Difficulties p. 141,401, When Critics Ask p. 458-459 y The Bible Knowledge Commentary : New Testament p. 526 para más sobre esta respuesta.

2. Pablo cometió un error numérico al escribir esto. Hard Sayings of the Bible p. 597-598 da esta interpretación. Esto significaría que la Biblia no es inerrante (sin ningún error), pero la Biblia sería infalible (sin errores teológicos significativos).

3. Números 25:9 menciona la ocasión al final del Éxodo en Sitim, cuando las mujeres madianitas tentaron a los hombres israelitas y murieron veinticuatro mil. Dos posibles maneras de conciliar las cifras son:

3a) Los veintitrés mil son solo de un día, y los veinticuatro mil son el total

3b) Los veintitrés mil son solo el pueblo, y los veinticuatro mil son el pueblo y los líderes.

   Tertuliano dijo que veinticuatro mil murieron en la plaga de Madián, pero no especificó en cuántos días, en Sobre la modestia cap. 6 p. 79

4. Pablo se refiere a los que murieron, y veinticuatro mil es un número redondo, posiblemente de una tradición rabínica.

P: En 1 Cor 10:9, si Dios no puede ser tentado, ¿cómo tentaron los israelitas a Dios aquí?

R: La palabra griega que se usa aquí también puede significar “poner a prueba” al Señor. Vea la explicación sobre Éxodo 17:2.

P: En 1 Cor 10:10, ¿qué nos dice la Biblia de las cosas malas que hizo la gente?

R: Una persona sabia puede aprender de los errores de otros antes de cometerlos también. La Biblia quiere que seamos sabios.

P: En 1 Cor 10:13, ¿tenemos alguna vez una tentación insoportable?

R: No. Sin importar lo que podamos sentir en el momento, 1 Corintios 10:13 es verdad. Con nuestras propias fuerzas, tal vez podríamos tener una tentación insoportable. Pero cuando dependemos de Dios, nunca tendremos una tentación insoportable. En momentos de tentación, podemos orar a Dios, leer la Biblia y llamar por teléfono a otros creyentes para orar con ellos. Si clamamos a Dios, Él siempre dará “la salida” de la tentación.

P: Puesto que 1 Cor 10:14 dice “huid de la idolatría”, ¿no deben los cristianos usar cruces, como dicen los Testigos de Jehová?

R: No. Vea la explicación sobre Éxodo 20:4-5 para la respuesta.

P: En 1 Cor 10:20 y Dt 32:16-17, ¿no es la religión siempre algo bueno?

R: No. Primero, lo que dice la religión falsa del Rev. Moon, llamada Iglesia de la Unificación, y luego lo que dice la Biblia.

Principio Divino p. 9: “La religión surgió como el medio para cumplir el propósito del bien siguiendo el camino de Dios... conforme a la intención de la mente original. La necesidad de diferentes clases de entendimiento obligó a la aparición de diversas religiones”.

La Biblia tiene mucho que decir acerca de la idolatría devotamente religiosa.

1 Corintios 10:20 “...lo que los Gentiles sacrifican, a los demonios lo sacrifican, y no a Dios...” (Quizás una referencia al Salmo 106:37)

Jonás 2:9 “Los que guardan las vanidades ilusorias, su misericordia abandonan.”

Jeremías 2:5 “...se fueron tras la vanidad, y tornáronse vanos?”

   Hay muchos otros versículos contra la idolatría. El punto es que, si usted quiere seguir al Dios verdadero, tiene que destruir todos sus ídolos.

   En la iglesia primitiva, este era el entendimiento de Orígenes, usando como ejemplo la religión escita: “Y aunque los escitas bien puedan llamar a Papeo el Dios supremo, nosotros no daremos nuestro asentimiento a esto; concedemos, en efecto, que hay una Deidad Suprema, aunque no le damos a Él el nombre de Papeo como Su título propio, sino que lo consideramos un nombre agradable al demonio a quien le tocó en suerte el desierto de Escitia, con su pueblo y su lengua. Sin embargo, quien da a Dios Su título en la lengua escita, o en la egipcia, o en cualquier lengua en la que se haya criado, no será culpable de pecado”. Contra Celso libro 5 cap. 46 p. 564.

P: En 1 Cor 10:21,27, ¿no debemos comer lo sacrificado a los ídolos, como muestran 1 Cor 10:21 y Hechos 15:29, o está bien, como muestran 1 Cor 10:27 y 1 Cor 8:4,8?

R: 1 Corintios misma responde esto.

1. No está bien si usted está participando en un acto religioso. (1 Corintios 10:20-21)

2. Puesto que todo alimento vino de Dios, comer está bien siempre que no viole su conciencia hacerlo. (1 Corintios 8:4,8; 10:23-27)

3. No está bien si viola su conciencia, o en situaciones en que hace tropezar a otro. (1 Corintios 8:9-13; 10:28-30)

P: ¿Muestra 1 Cor 11:2-16 una prohibición de la homosexualidad?

R: No lo declara, pero implica que los hombres y las mujeres no deben estar en papeles invertidos. Aunque Romanos 1:26-27; Levítico 18:22,24; 20:13 y 1 Corintios 6:9-10 son más directos, 1 Corintios 11:2-16 indica que la vestimenta masculina en las mujeres, y la vestimenta femenina en los hombres, no son lo que Dios desea. Kirk R. MacGregor escribió un artículo sobre esto, “Is 1 Corinthians 11:2-16 a Prohibition of Homosexuality?”, en Bibliotheca Sacra vol. 166 (abril-junio de 2009) p. 201-216.

P: En 1 Cor 11:3, puesto que la palabra “Dios” tiene dos significados en la Biblia, ¿es cierto que podemos llamar a Jesús “dios”, como una persona grande y poderosa (1 Cor 8:5; Juan 10:35-36), pero no llamarlo “Dios” como el único Dios verdadero (Dt 6:4; 1 Cor 8:6; 1 Cor 11:3), como dicen los Testigos de Jehová?

R: Hay por lo menos cuatro significados de la palabra “Dios” en la Biblia. El sentido más amplio es un ser que se percibe como poderoso, un supuesto dios, como en 1 Corintios 8:5 y Juan 10:35. Otro significado es Dios el Padre (Colosenses 1:3 y Efesios 1:3). Un tercer significado es Jesús (y el Espíritu Santo), como en Juan 1:1; 20:28-29 y otros versículos. Otro significado es los Tres. Jesús mismo muestra que Él es Dios en más que el sentido más amplio en Juan 10:36 y Juan 5:22-23. Si Jesús solo quería decir que era Dios en el sentido de Juan 10:35, ¿por qué dijo Juan 10:36?

Jehovah’s Witnesses Answered Verse by Verse p. 96-97 señala acertadamente que, si los Testigos de Jehová quieren usar “un Dios” en 1 Corintios 8:6 para probar que solo el Padre, y no Jesús, es Dios, entonces tendrían que creer que “un Señor” en el mismo versículo significa que Jesús es nuestro Señor y Dios el Padre no lo es.

P: En 1 Cor 11:3, ¿cómo es “el varón la cabeza de la mujer”?

R: En la familia, la esposa está sujeta al esposo, según 1 Pedro 3:1 y Efesios 5:22,24. Cuando no se puede llegar a un acuerdo, la esposa debe obedecer al esposo, siempre que eso no contradiga lo que dice la Biblia.

P: En 1 Cor 11:3, ¿cómo es Dios “la cabeza de Cristo”?

R: Un hijo y un padre humanos son igualmente humanos, y de igual valor ante los ojos de Dios, y sin embargo el padre y el hijo tienen papeles diferentes. El padre podría enviar al hijo a algún lugar, y el hijo debe obedecer al padre. De manera similar, Jesús y el Padre son iguales en naturaleza y honra, y sin embargo también tienen papeles diferentes. Jesús fue quien vino a la tierra y obedeció al Padre (Hebreos 5:8; Filipenses 2:7-8).

   Como nota al margen, al comentar 1 Corintios 11:1-3, Ambrosio de Milán (340-397 d.C.), en Sobre la fe cristiana 4:3:31, interpretó “Dios” como Dios en Trinidad, no como Dios el Padre. Sin embargo, la interpretación de casi todos los demás difiere de la de Ambrosio en este punto. La interpretación de Ambrosio sería difícil de conciliar con Efesios 1:3,17 y Hebreos 1:9.

P: En 1 Cor 11:3, Mt 24:36 y Fil 2:7-8, ¿es Jesús menor que el Padre?

R: Por supuesto, Jesús era menor que el Padre en gloria cuando Jesús estaba en la tierra. En el cielo, Él es igual a Dios el Padre en naturaleza, gloria, honra y otras cosas. Él es (hoy en el cielo) menor que el Padre en cuanto a origen (Jesús fue engendrado del Padre), papel y rango. A grandes rasgos, Jesús es igual al Padre de la misma manera que un hijo es igual a su padre. Jesús es menor que el Padre de la misma manera que un hijo es menor que su padre. La Biblia muestra ambos lados, y los creyentes honestos no pueden hacer menos. Debemos honrar al Hijo como honramos al Padre, como manda Juan 5:22-23.

P: En 1 Cor 11:3, ¿contradice de alguna manera a la Trinidad decir que Jesús es menor que el Padre?

R: No. Si usted entiende mal la Trinidad, o encuentra a otros que la ignoran, eso no le quita nada a la verdad de Dios. Desde el obispo Teófilo de Antioquía (168-181/188 d.C.) hasta ahora, los cristianos han enseñado continuamente la Trinidad. Los cristianos han enseñado que Jesús era igual en naturaleza, y sin embargo el Padre es Su cabeza.

P: En 1 Cor 11:3-9, ¿es este un pasaje machista?

R: Tal vez según las normas del feminismo radical, pero según las normas de Dios, no. Los hombres y las mujeres son de igual valor (Gálatas 3:28), pero los hombres y las mujeres sí tienen papeles diferentes, como lo muestran 1 Corintios 11:3-9; 14:34-35 y 1 Timoteo 2:11-15. Vea la explicación sobre estos versículos para más información.

   Como nota al margen, en la tradición judía las mujeres debían tener la cabeza cubierta en el culto, según 3 Macabeos 4:6; la Misná, Ketubot 7:6; el Talmud de Babilonia, Ketubot 72a-b. En la cultura grecorromana las mujeres debían tener la cabeza cubierta, según las Moralia de Plutarco 3.232c; 4:267b; Apuleyo en El asno de oro 11:10. También en Ovidio, El arte de amar 3:135-165. En la cultura griega una mujer con la cabeza rapada era una deshonra, según Las Tesmoforias de Aristófanes 837. Vea The Bible Knowledge Commentary : New Testament p. 529 para más información.

P: En 1 Cor 11:5, ¿deben las mujeres usar velo hoy cuando oran?

R: En aquella cultura debían hacerlo, como señal de respeto y sumisión a sus esposos. En aquel entonces, las mujeres usaban velo cuando oraban. Los cristianos genuinos no están de acuerdo en cuanto a hoy.

1. Algunos dicen que eso era así por su cultura.

2. Otras mujeres cristianas sí se cubren la cabeza cuando están en la iglesia

P: En 1 Cor 11:10, ¿por qué deben las mujeres cubrirse la cabeza “por causa de los ángeles”?

R: Aunque algunos señalan que la palabra griega angelos puede significar mensajero humano, el contexto indica ángeles celestiales y no simplemente mensajeros humanos. Otras tres interpretaciones son:

1. Ángeles caídos: como los seres de Génesis 6:2-5. (Tertuliano (200 d.C.), Sobre el velo de las vírgenes 9, y Sobre la oración 22). Estos seres podrían haber sido solo ángeles caídos, o podrían haber sido hombres poseídos por demonios. Vestirse de una manera que la cultura consideraría inmodesta da a los ángeles caídos oportunidades para tentar a los hombres.

2. Todos los ángeles: “Los ángeles eran espectadores de la iglesia”. Justo en medio del culto a Dios, que los ángeles, buenos y malos, observaban, una falta de respeto a su papel es de lo más impropio. Pablo tiene un pensamiento similar, de ángeles presentes en el culto, en 1 Timoteo 5:21.

3. Ambos: Puesto que ambas cosas anteriores son ciertas, Pablo podría haber tenido en mente ambas.

P: En 1 Cor 11:11-12, ¿cómo se relaciona el que la mujer sea del varón y el varón por la mujer con que “todo [es] de Dios”?

R: No hay propósito para los machos de una especie aparte de las hembras de la especie, y viceversa. En última instancia, nada tiene propósito aparte de Dios. Como preguntó metafóricamente un cristiano ruso: “Si un camino no lleva a una iglesia, ¿de qué sirve?”

P: En 1 Cor 11:13, ¿qué clases de verdades espirituales debemos “juzgar nosotros mismos” si aceptarlas o no?

R: Debemos aceptar sin cuestionar todas las verdades que declara la Escritura. Debemos probar y juzgar todas las demás supuestas verdades, incluidas todas las interpretaciones de la Escritura. Es importante no confundir nuestra interpretación de la Escritura con lo que la Escritura enseña. Proverbios 30:5-6 y 1 Corintios 4:6 enfatizan que no debemos añadir a la palabra de Dios. Aun en la caída de Eva, tanto Satanás como Eva presentaron sus interpretaciones como palabra de Dios.

   En 1 Corintios 11:13, Pablo está invitando a los lectores a observar que lo que Pablo escribe aquí concuerda con sus propias percepciones. No está diciendo que se sienten a juzgar la palabra de Dios, ni que, si estas verdades no concuerdan con sus percepciones, entonces rechacen estas verdades.

P: ¿Enseña 1 Cor 11:14 que los hombres no deben tener el cabello largo, y que las mujeres deben tener el cabello largo?

R: Algunos cristianos dicen que eso es tan cierto hoy como lo era entonces. Otros cristianos dicen que era cultural. Todos los cristianos pueden estar de acuerdo en tres puntos.

1) En aquel entonces, puesto que una mujer con la cabeza rapada se ganaba la vida de manera inmoral, las mujeres cristianas no debían tener el cabello muy corto. Daría la apariencia de mal (2 Corintios 8:21; 1 Tesalonicenses 5:22).

2) 1 Corintios 11:14 y Deuteronomio 22:5 están ambos en contra de que los hombres parezcan mujeres y de que las mujeres parezcan hombres.

3) Si un cristiano está equivocado en este punto, es un error pequeño comparado con adorar ídolos o seguir a un Jesús falso.

   Vea When Critics Ask p. 460-461 para una respuesta diferente.

P: En 1 Cor 11:14, si una iglesia cree algo equivocado sobre el largo del cabello de hombres y mujeres, ¿prueba eso que esa iglesia no es una iglesia de Dios?

R: Antes de responder esa pregunta, hagamos algunas observaciones. Una iglesia podría seguir siendo una verdadera congregación local de la única iglesia de Dios si, al menos temporalmente:

a) Toleraba a un miembro inmoral (1 Corintios 5:1)

b) Había división entre sus miembros (1 Corintios 3:3)

c) Tenía a algunos que eran legalistas (Gálatas 2:13)

Para responder la pregunta: si una iglesia podía seguir siendo una verdadera iglesia de Dios con estos problemas, es de suponer que una iglesia podría seguir siendo una iglesia de Dios si tuviera una opinión equivocada sobre un asunto secundario como el cabello.

   Sin embargo, si alguien predica otro evangelio (Gálatas 1:6-9), o niega la expiación o la resurrección (1 Corintios 15:1-7), su fe es vana. En cuanto a los que tienen “apariencia de piedad”, pero niegan “la eficacia de ella”, debemos evitarlos, como manda 2 Timoteo 3:5.

P: En 1 Cor 11:19, ¿por qué dijo Pablo que era “preciso” que hubiera “herejías” entre los corintios?

R: Esta palabra puede significar herejías, pero aquí significa facciones o divisiones. No eran deseables, pero eran inevitables entre personas que no estaban escuchando la autoridad de Dios.

P: En 1 Cor 11:20-22, ¿qué otros ejemplos hay de que la forma continúe después de que el propósito original se perdió o fue secuestrado?

R: Hay muchos ejemplos que podrían ser ciertos para algunas personas pero no para otras. Todas estas cosas pueden ser buenas, pero al mismo tiempo hay que cuidar que ninguna de ellas se convierta en un fin en sí misma.

La historia y el conocimiento teológicos pueden ayudarnos a acercarnos más al Señor, darnos un sentido de perspectiva y enseñar a otros. Pero pueden convertirse en un fin en sí mismos y exigir a otros que aprendan muchas cosas que no tienen nada que ver con el carácter de Dios, con nuestra vida ni con la piedad.

La música de adoración en el culto es para alabar a Dios. Pero si no tenemos cuidado, la música puede convertirse en un fin en sí misma, para sonar bien ante otros.

La evangelización es un mandato de nuestro Señor, más o menos. Mateo 28:19 nos manda ir y “doctrinad a todos los Gentiles”, es decir, hacer discípulos de todas las naciones. No dice reportar cifras más altas, ni conseguir más “convertidos” que no tienen ninguna intención de hacer a Jesús Señor de su vida.

El compañerismo es importante en la vida cristiana. Sin embargo, si el compañerismo no es más que hacer amistades casuales y platicar, entonces se está perdiendo de tener relaciones profundas con otros creyentes. Además, el compañerismo no debe ser la razón principal para reunirse con otros creyentes, excluyendo la adoración y el aprendizaje de la palabra de Dios. El compañerismo debe ser una razón, pero secundaria.

La liturgia y la organización en el culto de la iglesia pueden tener significado. Pero existe el peligro de que el significado se pierda y se convierta en un mero ritual.

Aun la oración puede convertirse en vana repetición, en simplemente cumplir con el trámite. La oración es vital para la vida cristiana, pero las personas pueden orar solo porque saben que deben hacerlo, y no por amor al Señor.

P: En 1 Cor 11:23-26, ¿son estas las palabras exactas de la Última Cena, o son las palabras exactas las de los Evangelios en Mt 26:21-29; Mr 14:18-24 y Lc 22:14-20?

R: Probablemente ninguna de las dos es una transcripción completa de la Última Cena; una paráfrasis puede seguir siendo verdadera. El sentido de que Pablo y los escritores de los Evangelios parafrasearan parte de la conversación de la Última Cena es que miremos más allá de la memorización mecánica de fórmulas, para ver el contenido común.

   Un punto clave que no hay que pasar por alto es que la Cena del Señor era una “cena” o comida. En varias épocas, en la Iglesia católica romana, a los laicos (los que no son sacerdotes) solo se les daba la hostia, y no la copa. Por otro lado, 1 Corintios 11:34 muestra que no era una comida común, sino una comida especial. Si usted solo quiere una comida común, sin esperar a los demás, entonces no coma en la Cena del Señor; simplemente quédese en casa.

P: En 1 Cor 11:24, ¿debería decir “partido por vosotros”, o debería ser “por vosotros”?

R: Hay manuscritos griegos de ambas maneras.

“Partido” está ausente:

p46 (Chester Beatty II) 100-150 d.C.

Vaticano 325-350 d.C.

Sinaítico [Si] 340-350 d.C. (original)

Efrén Rescripto [C] siglo V (original)

Alejandrino c. 450 d.C.

Atanasio de Alejandría 326-373 d.C.

“Partido” está presente

Sinaítico [Si] 340-350 d.C. (corregido)

Efrén Rescripto [C] siglo V (3er corrector)

Gótico 493-555 d.C.

Juan Crisóstomo 370-407 d.C.

Leccionario bizantino

P: En 1 Cor 11:28-29, ¿cómo es que comer y beber indignamente en la Cena del Señor es pecar contra el cuerpo y la sangre de nuestro Señor?

R: La manera en que nos acercamos a la conmemoración del sacrificio de Jesús muestra cuánto lo valoramos. Es un pecado extremadamente grave tomar a la ligera lo que Jesús hizo por nosotros.

P: En 1 Cor 11:28,31, ¿debemos juzgarnos a nosotros mismos, o no?

R: Hay dos puntos que considerar en la respuesta.

Sí debemos juzgarnos a nosotros mismos en el sentido de evaluarnos y buscar cómo vivir una vida más semejante a Cristo. Pablo habla en serio cuando dice que nos examinemos a nosotros mismos en 2 Corintios 13:5-6. David le pide a Dios que vea “si hay en mí camino de perversidad” en el Salmo 139:24.

No debemos juzgarnos a nosotros mismos en el sentido de compararnos con otros, o de tratar de determinar cómo quedaremos delante de Dios.

P: En 1 Cor 11:29-31, si hoy las personas toman la Cena del Señor indignamente, ¿se enfermarán y morirán?

R: Dios puede disciplinar a los creyentes, entonces y hoy, como Él quiera. No es automático que se enfermen, pero nada impide que Dios discipline a cada creyente como mejor le parezca.

P: En 1 Cor 12:3, si alguien dice seriamente tres veces que Jesús es Señor, ¿es salvo entonces, como enseñaban algunos en la “iglesia local” de Witness Lee?

R: Solo es necesario decir estas palabras u otras similares para aceptar a Jesús una vez. Sin embargo, estas palabras no son una fórmula mágica. Ninguna fórmula mágica es suficiente, aunque se pronuncie sinceramente. En última instancia, no son las palabras ni las acciones las que nos salvan, ni siquiera el evangelio es el que salva; es Dios quien salva.

P: En 1 Cor 12:3, ¿todo el que dice ‘Jesús es Señor’ lo dice por el Espíritu Santo?

R: No. No es la pronunciación de sílabas en un idioma lo que cuenta, sino el significado de esas palabras. Una persona puede decir ‘Jesús es Señor’, en cualquier idioma, y aceptar realmente a Jesús como su único Señor, solo por el Espíritu Santo.

   Este versículo también dice algo acerca de nuestras capacidades aparte de Dios. Sin la obra del Espíritu Santo, el hombre caído no es capaz de reconocer genuinamente a Jesús como Señor.

P: En 1 Cor 12:7 y posiblemente Rom 8:9-11, ¿tiene todo cristiano una “manifestación del Espíritu”? En otras palabras, si usted no tiene una manifestación, ¿significa eso que no es un verdadero cristiano?

R: Todo verdadero cristiano tiene uno de los dones enumerados en 1 Corintios 12:8-31, o bien otros dones que no se enumeran aquí. Nada en 1 Corintios 12 dice que esta lista sea exhaustiva. No todos estos dones son “espectaculares”, como los milagros, la sanidad y el hablar en lenguas. Algunos son dones de sabiduría, de ciencia y de ayudas. Romanos 12:6-8 menciona otros dones.

P: En 1 Cor 12:7-11, ¿para quién son exactamente los dones espirituales, y por qué?

R: 1 Corintios 12:7 dice que un don espiritual NO es principalmente para la persona que lo ha recibido; más bien es “para provecho” común. Lo necesitamos para ayudar a otros, especialmente a otros creyentes. Si usted tiene un don espiritual y no lo está usando para beneficio del cuerpo de Cristo, entonces está desperdiciando su don espiritual.

   Debemos entender los dones espirituales, y 1 Corintios 12 enseña tres aspectos. Habla de la fuente de los dones (12:1-11), de la diversidad de los dones (12:12-31a) y de la importancia del amor junto con los dones (12:31b-13:13).

P: En 1 Cor 12:7-11, ¿qué es cada uno de estos dones espirituales?

R: Aquí hay una breve descripción.

Palabra de sabiduría – Aplicar la palabra de Dios a nuestra vida y a las situaciones actuales 

Palabra de ciencia – No solo conocer datos, sino especialmente conocer la palabra de Dios y, por tanto, Su voluntad y deseos en general.

Fe – Creer y confiar totalmente en Dios al orar para que algo se cumpla.

Sanidades – Sanidad física y a veces psicológica

Milagros – Otros milagros que glorifican a Dios

Profecía – Revelar la voluntad específica de Dios para situaciones actuales

Discreción de espíritus – Conocer la fuente de los espíritus que típicamente están detrás de las personas para motivarlas e influir en ellas. Una vez estaba afuera esperando a alguien, y un desconocido se me acercó y empezó a platicar conmigo. Pero antes de que dijera nada, una voz apacible y delicada en mi mente dijo: “Iglesia de la Unificación” (del falso Cristo, el Rev. Moon)

Hablar en lenguas – La capacidad sobrenatural de hablar en un idioma que el hablante no conoce.

Interpretación de lenguas – Poder interpretar, en un idioma que las personas entiendan, lo que dijo alguien que habló en lenguas.

P: En 1 Cor 12:7-11, ¿son estos todos los dones espirituales?

R: No, estos no son todos los dones, ya que Efesios 4:11-12 da una lista de dones con algunas semejanzas y algunas diferencias. No es como si pudiéramos tener una lista de dones y decir definitivamente: “Dios no puede dar ningún otro”.

P: En 1 Cor 12:12-26, ¿cómo pueden los cristianos con diferentes dones espirituales trabajar mejor juntos como equipo?

R: Hay por lo menos tres cosas en que pensar: sinergias, obstáculos y desarrollo.

Sinergias: No piense que usted, u otros creyentes parecidos a usted, tienen que hacer las cosas completamente solos. Busque oportunidades para aprovechar los dones que tienen otros creyentes.

Obstáculos: Deje de preocuparse por cuál simple mortal se lleva el crédito; el crédito debe ser para Dios. No vea a otros creyentes como competencia o como amenaza, sino como compañeros de equipo. No se enorgullezca de su don espiritual, y no se sienta menos importante por no tener cierto don. Nuestras diferencias no deben dividirnos en facciones, sino más bien unirnos como colaboradores.

Desarrollo: Muchas personas quieren conocer sus propios dones espirituales y cómo desarrollarlos y usarlos. Eso es bueno, pero ¿por qué no preguntar también cuáles son los dones espirituales, o posibles dones espirituales, de otros, y cómo puede usted ser un catalizador para que ellos los desarrollen y los usen para el bien de la iglesia?

P: ¿Muestra 1 Cor 12:28 que debemos tener apóstoles hoy?

R: En cuanto a los doce apóstoles, no. Pero hay tres significados de la palabra “apóstol”.

1. La palabra griega para apóstol puede significar “enviado”. Bernabé fue mensajero y apóstol en este sentido en Hechos 4:36 y 14:14. En siglos anteriores, en griego podía referirse a un almirante de la armada. Aunque en ese sentido hay apóstoles hoy, ya que hay carteros y oficiales navales, ese significado de apóstol no es al que nos referimos aquí.

2. Apocalipsis 21:14 dice que el muro de la ciudad de la Nueva Jerusalén tendrá exactamente doce fundamentos, y en ellos estarán los nombres de los doce “apóstoles del Cordero”. Puesto que los doce apóstoles ya vivieron, no hay más “apóstoles del Cordero”.

3. Hay un tercer sentido del uso de la palabra “apóstol” en el Nuevo Testamento. Así como puede haber falsos profetas y maestros, 2 Corintios 11:13 y Apocalipsis 2:2 muestran que puede haber personas que se hacen pasar por apóstoles. Son falsos apóstoles, que no fueron enviados por Dios.

P: En 1 Cor 12:28-31, ¿cuáles son algunos papeles que usan estos dones espirituales?

R: Aquí hay una breve descripción de los dones enumerados aquí.

Apóstoles – En un sentido mayor, son los que fueron el fundamento de la iglesia según Efesios 2:20, muchos de los cuales participaron en la redacción del Nuevo Testamento. Puesto que la Escritura está terminada, y es completa y suficiente, y ya tenemos toda la verdad esencial que necesitamos, hoy no tenemos ni necesitamos apóstoles como estos. Sin embargo, en un sentido menor, sí hay personas que dirigen grupos de iglesias.

Profetas – En un sentido mayor, estos también fueron el fundamento de la iglesia según Efesios 2:20, muchos de los cuales participaron en la redacción del Antiguo Testamento. Puesto que la Escritura está terminada, desde el tiempo de Juan el Bautista en adelante no necesitamos profetas que escribieran Escritura. Sin embargo, en un sentido menor, aun después de Juan el Bautista, la iglesia ha necesitado profetas, como Agabo en Hechos 21:10-11, para que el pueblo de Dios pudiera entender mejor la obra de Dios en su tiempo.

Maestros (“doctores”) – Aunque la iglesia necesita maestros, Santiago 3:1-2a advierte: “no os hagáis muchos maestros, sabiendo que recibiremos mayor condenación”. Una cosa es creer una doctrina falsa, pero otra es enseñar una doctrina falsa y convencer a otros de ella.

Milagros (“facultades”) – Quienes hacen milagros tienen uno de los dones de apariencia más “espectacular”. Había una iglesia en Austin que creía que todos los dones espirituales habían cesado. Entonces el pastor, muy versado en las Escrituras, tuvo un cáncer terminal. La gente oró por él, y fue sanado milagrosamente. Entonces la iglesia cambió de postura: dijeron que todos los dones habían cesado excepto la sanidad. ¿No podrían considerar la posibilidad de que todavía hubiera también otros dones espirituales?

Sanidades - Algunos tienen el don sobrenatural de ser instrumentos por medio de los cuales Dios sana a las personas de enfermedades físicas. Otros, como los médicos y las enfermeras, han estudiado mucho y tienen dones naturales. Ya sea que usted tenga un don sobrenatural o natural para ayudar a otros, debe ayudar a otros.

Ayudas – Algunos tienen recursos económicos, tiempo, una casa o propiedad, u otros recursos que pueden usarse para extender el reino de Dios. Pero con los recursos que tenemos, debemos tener cuidado de recordar: “no deje que hacer cosas buenas le impida hacer las mejores cosas”.

Administraciones (“gobernaciones”) – También llamado gobierno, este es el don de gobernar al pueblo de Dios. Por un lado, implica ver los desafíos, problemas y amenazas para el pueblo de Dios y enfrentarlos. Por otro lado, significa ver las oportunidades y las personas y lugares donde puede haber desarrollo, y movilizar para que las personas aprovechen esas oportunidades y puertas abiertas. Finalmente, también implica formular una estrategia coherente para mover a la iglesia en direcciones en que pueda servir y glorificar mejor a Dios.

Lenguas – Hablar en lenguas humanas desconocidas con el propósito principal de convencer a los incrédulos, como en 1 Corintios 14:22. Hablar en lenguas desconocidas de hombres o de ángeles, con amor, también glorifica a Dios en 1 Corintios 13:1. Dios no habría “enturbiado las aguas” haciendo que Pablo siquiera mencionara lenguas angélicas en 1 Corintios 13:1 si no existieran lenguas angélicas.

   Como nota al margen, nada en 1 Corintios 12 dice que esta sea una lista exhaustiva, ni que no pueda haber subcategorías dentro de estos dones. Son solo ejemplos importantes de algunos papeles diferentes dentro de la iglesia, y el punto es cómo todos estos papeles deben trabajar juntos. Una iglesia local en la que casi todos los miembros tienen solo uno de estos no es en absoluto lo que Dios quiere.

P: En 1 Cor 12:30, ¿deben todos los cristianos verdaderos hablar en lenguas, o no?

R: Tanto los cristianos no carismáticos como algunos carismáticos están de acuerdo en que la mayoría de los cristianos no tienen el don de hablar en lenguas mencionado en 1 Corintios 12:30, así como la mayoría no son apóstoles ni profetas.

Los cristianos no carismáticos dicen que aun en tiempos de Pablo no todos los cristianos debían hablar en lenguas, y punto.

La mayoría de los cristianos carismáticos distinguen entre unos pocos que tienen el don de hablar públicamente en lenguas en la iglesia y el hablar en lenguas en privado en la oración personal. Muchos, pero no todos, dicen que todos los cristianos deberían usar (pero lamentablemente no usan) el hablar en lenguas en privado. El único apoyo bíblico para que todos hablen en lenguas (1 Corintios 14:5) es indirecto en el mejor de los casos.

   Muchos carismáticos vinculan el término “bautismo del Espíritu Santo” con hablar en lenguas y creen que es una segunda bendición que los no carismáticos no tienen. Sin embargo, el Believer’s Bible Commentary p. 1794 afirma rotundamente que es incorrecto enseñar que todos tienen el don de lenguas, o que las lenguas son la [única] señal del bautismo del Espíritu.

   1 Corintios 14:1,5 dice que Pablo quisiera que todos hablaran lenguas, “empero más que profetizaseis”. Esta forma de expresarse es similar a cuando Eldad y Medad profetizaban en Números 11:27-29, y Josué le dijo a Moisés que se lo impidiera. Moisés respondió: “ojalá que todo el pueblo de Jehová fuesen profetas”. Esto no significa que cada israelita tuviera que ser profeta.

P: En 1 Cor 12:30, ¿hablan genuinamente en lenguas hoy al menos algunos cristianos?

R: Los cristianos genuinos no están de acuerdo en esto.

Carismáticos: creen que el don está vigente hoy. Como explicó un amigo carismático, los carismáticos pueden clasificarse en “Carismáticos con C mayúscula” y “carismáticos con c minúscula”. Los Carismáticos con C mayúscula enfatizan los dones espirituales tanto como enfatizan a Cristo. A menudo no quieren trabajar en unidad con los no carismáticos. Los carismáticos con c minúscula, aunque creen que los no carismáticos están equivocados en esta doctrina, pueden ver que Dios usa a los cristianos no carismáticos de muchas otras maneras, y quieren trabajar con ellos, porque el Cristo que nos une es más grande que las doctrinas no esenciales que nos dividen.

Pentecostales unicitarios sectarios: además de negar la Trinidad, enseñan que todo el que hoy no habla en lenguas va al infierno.

Anticarismáticos: enseñan que todo hablar en lenguas dado por Dios cesó hace mucho tiempo, que no debe permitirse hablar en lenguas en ninguna reunión cristiana, y que 1 Corintios 14:39 es un versículo del Nuevo Testamento que debe ignorarse hoy.

Otros no carismáticos: Difieren en si el hablar en lenguas, o todos los dones espirituales, han cesado o no. O bien creen que algo del hablar en lenguas podría ser genuino, o bien creen que todo hablar en lenguas no es inspirado por Dios, pero que nadie es perfecto y que este es un tipo de error que se puede tolerar, y que 1 Corintios 14:39 no debe ignorarse hoy.

Precaución: Es incorrecto decir que todo hablar en lenguas hoy es satánico. Los no carismáticos y muchos carismáticos están de acuerdo en que al menos algunos intentos de hablar en lenguas no provienen ni de Dios ni de Satanás, sino de alguien que neciamente trata de hablar en lenguas con sus propias capacidades naturales.

P: En 1 Cor 13:7-8, ¿por qué debemos confiar siempre en los demás (“todo lo cree”), si Miq 7:5-6 y Jer 9:4-5; 17:5 dicen que no debemos hacerlo?

R: Debemos confiar en los demás, pero no debemos poner nuestra confianza en los demás. Aun cuando confiamos en los demás, hay matices.

Jeremías 9:4-5 y Miqueas 7:5-6 instruyen al profeta, y a los creyentes que vivían en aquellos tiempos oscuros, a no confiar en sus vecinos, ni siquiera en los de su propia casa.

Jeremías 17:5 dice: “Maldito el varón que confía en el hombre” (sea en sí mismo o en otros) en lugar de en Dios.

1 Corintios 13:7-8 nos da el ideal del amor. Las palabras griegas panta pisteuei significan literalmente “tener fe en todo”. La palabra griega aquí para fe no significa un mero asentimiento intelectual, sino una fe salvadora que incluye poner nuestra confianza o dependencia en algo, además del asentimiento intelectual.

   Puesto que nadie piensa en serio que Pablo esté promoviendo creer en falsos profetas y en mentiras que obligan a no creer la palabra de Dios, ¿qué significa creerlo todo? Esta frase no dice que creamos a todas las personas, sino que creamos toda la verdad. The Bible Knowledge Commentary : New Testament p. 535 señala que las cosas que debemos creer especialmente se encuentran apenas una o dos páginas más adelante en nuestra Biblia, en 1 Corintios 15:11.

P: ¿Prueba 1 Cor 13:9-11 que los dones espirituales han cesado?

R: Los tres dones mencionados en 1 Corintios 12:8-10 (ciencia, profecía y lenguas) cesarán cuando venga “lo que es perfecto”. “Perfecto” podría referirse a una cosa, un estado o una persona perfectos. Tres posibilidades para esta condición son:

1) La conclusión del Nuevo Testamento

2) Cuando la iglesia haya madurado lo suficiente

3) Cuando Cristo venga otra vez

   The Bible Knowledge Commentary : New Testament p. 536 es un comentario escrito por el profesorado del Seminario Teológico de Dallas. Declara que la interpretación 1) es improbable, porque no concuerda con 1 Corintios 13:12. Dicen que hay mucho a favor de la tercera postura. Zacarías 13:3-6 también dice que, después de que se abra un manantial para limpiar a Jerusalén del pecado y la inmundicia, el espíritu de profecía cesará. Asimismo, el New International Bible Commentary p. 1377 también dice: “Sugerir que la perfección se refiere a la conclusión del canon de la Escritura no encuentra ningún apoyo en el uso bíblico de ‘perfecto’, ni en ninguna de sus formas afines. Tal interpretación existe solo en virtud de la necesidad de explicar la ausencia de ciertos charismata en muchas iglesias hoy”. (cursivas en el original)

   Algunos dicen que, si 1 Corintios 13:9-11 prueba que el hablar en lenguas ha cesado, entonces la ciencia también ha cesado, y la perfección ya ha llegado. Sin embargo, podría no ser la ciencia la que cesa, sino el don sobrenatural de ciencia.

P: En 1 Cor 13:12, ¿usaban en aquel tiempo bronce o vidrio para los espejos?

R: Los espejos de hoy son diferentes de como eran hace 2,000 años. (Tampoco tenían telescopios ni microscopios en aquel entonces.) Los espejos de hoy tienen una capa de plata detrás del vidrio, y ese invento no se desarrolló sino hasta el siglo XIX. La palabra griega aquí significa “espejo”, que podía ser de cualquier material. Muchas traducciones dicen “espejo”, pero en la antigüedad solo tenían espejos de vidrio o de bronce muy pulido.

   Los espejos de esa época se hacían comúnmente de bronce pulido, que puede quedar muy plano, pero no da una imagen muy clara. Sin embargo, en Asia Menor se hacían algunos espejos de lujo de vidrio de obsidiana aun antes del tiempo de Abraham. Poco después del tiempo de Pablo, el escritor romano Plinio el Viejo, en su libro Historia natural, menciona el uso de vidrio en los espejos. Sin embargo, este lujo no lo usaba normalmente la gente común, y aun los mejores espejos de vidrio u obsidiana de aquel entonces no eran planos, sino que daban una imagen distorsionada.

P: En 1 Cor 13:13, si alguien tiene fe, esperanza y caridad, ¿por qué necesita seguir leyendo la Biblia o conocer la doctrina?

R: La fe, la esperanza y la caridad (el amor) no significan fe en la fe, esperanza en cualquier cosa y amor a uno mismo. Significan fe en Dios, esperanza en las promesas de Dios y amor por Dios y por los demás.

   Necesitamos conocer más al Dios en quien tenemos fe, para darnos cuenta de que nuestra esperanza es segura, y para amarlo más a Él y a otras personas. En Efesios 1:17-18, Pablo escribe que conozcamos mejor a Dios, y que sepamos cuál es la esperanza a la que Dios nos ha llamado.

P: En resumen, ¿qué está diciendo Pablo en 1 Cor 14?

R: Pablo dijo a los corintios lo siguiente:

1. Él hablaba en lenguas, y era bueno que cada uno de ellos deseara hablar en lenguas. (versículos 5a,18)

2. Cada uno debía desear profetizar más que hablar en lenguas (versículos 1,5b,19).

3. El propósito legítimo de hablar en lenguas (versículos 2,4a) y de la profecía (versículos 3,4b).

4. Ellos daban demasiado énfasis a hablar en lenguas; debían en cambio enfatizar los dones que edifican a la iglesia (versículos 4-5,26,28).

5. La manera correcta de practicar el hablar en lenguas en la iglesia es de forma ordenada, cuando mucho dos o tres, con un intérprete (versículos 6-13, 26-33).

6. No se debe impedir el hablar en lenguas de forma ordenada y con intérprete (versículo 39).

P: En 1 Cor 14:1,5,12, ¿debemos procurar los dones espirituales?

R: Sí. Debemos buscar toda cosa buena que Dios quiera darnos. Además, si tenemos un don espiritual, ninguna escritura dice que entonces debamos dejar de desear otros dones. 1 Corintios 12:31 dice que debemos [siempre] procurar los mejores dones, y 1 Corintios 14:12 y 1 Pedro 4:10-11 mencionan que debemos procurar ser excelentes en los dones que tenemos. Sin embargo, no debemos buscar los dones más de lo que buscamos la cercanía con Dios. Pablo, al desear que todos tuvieran dones espirituales, hace eco de Moisés, quien dijo que deseaba que todo el pueblo de Dios profetizara, en Números 11:29.

    Hay tres advertencias sobre los dones espirituales. Primero, cualquier cosa aparte de Dios puede convertirse en un ídolo, aun un don espiritual. No desee un don espiritual más que a Dios. Segundo, no deje que sus dones espirituales lo definan. Su identidad es la de hijo de Dios, no los dones espirituales que el Espíritu Santo le ha dado. Tercero, si usted sabe que el Espíritu Santo le ha dado un don espiritual, no deje que eso le impida seguir procurando dones espirituales; el Espíritu Santo puede darle más de ese don, u otros dones espirituales, más adelante.

   Vea la explicación sobre 1 Corintios 12:30 para más sobre si el hablar en lenguas y la profecía son para hoy o no.

P: En 1 Cor 14:1,5, ¿les está diciendo Pablo a los corintios que deben desear los dones de hablar en lenguas y de profecía, o no?

R: Vea la explicación sobre 1 Corintios 14 para la respuesta.

P: En 1 Cor 14:3-4, ¿cómo exactamente debemos edificar a otros?

R: Cuando alguien construye algo, no importa tanto lo que hace, sino lo que se logra. Por ejemplo, si alguien construye un muro de ladrillos, luego lo derriba, luego lo vuelve a construir y luego lo vuelve a derribar, al final del día, ¿construyó algo? Edificar a otros no se trata tanto de los movimientos que hacemos al ministrar a otros, sino de lo que logramos (o tratamos de lograr) en su vida.

P: En 1 Cor 14:21, ¿por qué dijo Pablo que esta cita venía de “la ley” (la Torá), siendo que en realidad viene de Isa 28:11-12?

R: Los saduceos y otros solo aceptaban los primeros cinco libros de la Biblia como la Torá, pero los fariseos consideraban Torá todo el Antiguo Testamento.

P: En 1 Cor 14:22-25, ¿cómo son las lenguas señal a los infieles y la profecía señal a los fieles?

R: Hay tres puntos que considerar en la respuesta.

Un misterio: Hablar en lenguas (sin intérprete) será un misterio para los incrédulos, y les hará pensar que ustedes “están locos”, y eso es impropio. (1 Corintios 14:23)

Evidencia: Cuando un incrédulo oye profetizar de manera apropiada, y ve que “lo oculto de su corazón se hace manifiesto”, lo verá como evidencia de que Dios está entre nosotros. (1 Corintios 14:25)

Ambas: La revelación (profecía) y las lenguas tenían cada una su lugar apropiado en la iglesia de Corinto. (1 Corintios 14:26)

P: En 1 Cor 14:23, ¿deben los cristianos hacer alguna vez cosas que lleven a otras personas a pensar que los cristianos están locos?

R: Sí y no, bien entendido.

1. Algunos no creyentes piensan que los cristianos están locos solo por vivir como cristianos. Esto es inevitable, y los cristianos deben obedecer a Dios sin preocuparse mucho por lo que piensen otros. A Jesús y a los profetas los acusaron de estar locos y/o de ser del diablo.

2. Sin embargo, no debemos hacer nada con el único propósito de que la gente piense que estamos locos, ya que eso no edifica. El único ejemplo en la Biblia lo hizo David por temor, en su desesperación, en 1 Samuel 21:13-15.

P: En 1 Cor 14:28, ¿deben las personas hablar en lenguas en la iglesia sin intérprete? ¿Y el cantar en el espíritu?

R: 1 Corintios 14:28 es claro: “si no hubiere intérprete, calle en la iglesia”; no se debe hablar en lenguas en la iglesia (ni en público ni en privado) sin intérprete.

P: En 1 Cor 14:32, puesto que “los espíritus de los que profetizaren” están sujetos a los profetas, ¿prueba esto que el Espíritu Santo no es Dios, como afirma un no trinitario?

R: No. Primero una explicación de la lógica, y luego la respuesta. Puesto que A) los espíritus de los profetas están sujetos a los profetas, y B) Dios no está sujeto a nosotros, por lo tanto: el Espíritu Santo no es Dios.

   Aunque A y B son ciertos, el argumento no es válido: los espíritus de las personas no son el Espíritu Santo.

No olvide la “s”: La palabra “espíritus” está en plural, no en singular, en el griego. La lista de variantes de manuscritos de Aland y colaboradores no muestra ningún manuscrito que diga otra cosa.

Cada persona tiene espíritu, alma y cuerpo, según 1 Tesalonicenses 5:23. Los “espíritus” de 1 Corintios 14:32 no son ni el Espíritu Santo ni espíritus demoníacos “familiares”, sino el don o espíritu de profecía que el Espíritu Santo da a la persona. Se puede leer la Homilía sobre 1 Corintios de Juan Crisóstomo (p. 219) y The Bible Knowledge Commentary : New Testament p. 540 para más información.

Sin embargo, los “espíritus de los profetas” siguen en comunicación con el Espíritu Santo, y Novaciano usó equivocadamente este versículo al hablar del Espíritu Santo, parafraseando el versículo con “espíritu” en singular en el Tratado sobre la Trinidad capítulo 29.

P: En 1 Cor 14:33, ¿cómo es que Dios no es “Dios de disensión”, siendo que Dios confundió el lenguaje de la humanidad en la torre de Babel en Gén 11:7-8?

R: La palabra griega para “disensión” puede significar “desorden” o “tumulto”. Dios no es autor de la confusión en las iglesias, pero en ocasiones sí confunde los pensamientos, los planes y los idiomas de quienes están en rebelión contra Dios.

P: Puesto que 1 Cor 14:33 dice que Dios no es Dios de desorden o confusión, ¿prueba este versículo que la Trinidad es falsa, como afirman los Testigos de Jehová en su folleto Should You Believe in the Trinity (1989) p. 4?

R: Para nada. La venida de Jesús a la tierra no podía ser comprendida por los fariseos, no porque no fueran lo bastante inteligentes, sino porque la venida del Mesías a ellos no encajaba en su teología ni en sus planes.

   Los Testigos de Jehová casi universalmente dicen que la Trinidad es falsa. Los mormones generalmente dicen lo mismo, aunque he conocido a algunos que dicen que la Trinidad es verdad. Sin embargo, tanto con los Testigos de Jehová como con ambos tipos de mormones, el problema no ha sido tanto negar la Trinidad como no entender siquiera lo que realmente es la Trinidad. Vea la explicación sobre Mateo 28:19 para un resumen de siete puntos de lo que Dios ha revelado en la Biblia acerca de la Trinidad.

   Los aspectos misteriosos del Dios verdadero son grandes, como señala Pablo en 1 Timoteo 3:16. De hecho, en el mismo libro del que los Testigos de Jehová toman este versículo, Pablo dice en 1 Corintios 2:6-16 que las personas sin el Espíritu de Dios no entenderán la sabiduría de Dios. Aunque no es confuso para los verdaderos creyentes que han sido instruidos, se entiende cómo los Testigos de Jehová podrían llamar confusión a su propia falta de entendimiento sobre esto.

P: En 1 Cor 14:33 y Rom 15:33, puesto que Dios es autor de la paz, ¿por qué es Dios guerrero en Éx 15:3 e Isa 42:13?

R: Como analogía humana, un país podría no desear otra cosa que la paz, y sin embargo hacer la guerra con ferocidad cuando él o un aliado es atacado. Que Dios sea autor de la paz no le impide ser también guerrero. Jesús es el Príncipe de Paz, y sin embargo en Apocalipsis Jesús vendrá y en esencia hará la guerra, aniquilando ejércitos enteros.

P: En 1 Cor 14:34-35 y 1 Tim 2:11-12, ¿por qué las mujeres debían callar en las congregaciones, siendo que profetizaban en tiempos del Nuevo Testamento en Hechos 2:18; 21:9 y 1 Cor 11:5?

R: Los cristianos genuinos no están de acuerdo en la respuesta. Muchos cristianos señalan que la palabra puede significar parlotear. Otros cristianos dicen que era para ese tiempo en esa cultura. Otros cristianos creen que esto todavía se aplica hoy.

1. Suponiendo que 1 Corintios 14:34-35 prohíba todo hablar en la iglesia, solo se refiere a “en las congregaciones”. Ningún versículo prohíbe que las mujeres creyentes profeticen fuera de la iglesia.

2. Algunos dicen que la palabra griega de 1 Corintios 14:34-35 podría referirse a “parlotear”, y que, aunque profetizar, orar y cantar está bien para ellas, parlotear no. Sin embargo, el Believer’s Bible Commentary p. 1802 dice que la palabra no significaba parlotear en el griego koiné. “La misma palabra se usa de Dios en el versículo 21 de este capítulo, y en Hebreos 1:1. Significa hablar con autoridad”. Las mujeres profetizaban y oraban en el culto de la iglesia en 1 Corintios 11:5.

En cualquier caso, 1 Timoteo 2:11-12 dice que las mujeres debían aprender “en silencio” y no enseñar a los hombres.

P: En 1 Cor 14:38, ¿debe la palabra ser “ignorante” (“el que ignora, ignore”) o “ignorado”?

R: Si no otra cosa, este es un estudio interesante de cómo difieren los manuscritos bíblicos. La diferencia en griego es de dos letras (“ai” frente a “w”). La tercera edición del Greek New Testament (ed. por Aland y colaboradores) clasifica esta variante de manuscritos como “B”: “cierto grado de duda”

Ignorado - está en los siguientes:

Sinaítico original [Si] 340-350 d.C.

Alejandrino [A] c. 450 d.C.

Copto bohaírico [Boh] y sahídico [Sah] siglos III/IV

Griego de Orígenes 225-253/254 d.C.

Siríaco posterior siglos VI-VII

Ignorante - está en los siguientes:

p46 (Chester Beatty II) 100-150 d.C.

Siríaco antiguo siglos IV-V

Corrección en el Sinaítico [Si] 340-350 d.C.

Armenio [Arm] desde el siglo V

Corrección del Alejandrino c. 450 d.C.

Vulgata latina [Vg] siglos IV y V

Etíope [Eth] desde c. 500 d.C.

Tradición bizantina

Resumen: “Ignorado” parece lo más prometedor para quienes favorecen la tradición original de manuscritos alejandrinos. “Ignorante” parece lo más prometedor para quienes favorecen el manuscrito más antiguo y las familias de manuscritos latinos y bizantinos. De cualquier manera, esta variante surgió temprano, entre el 200 y el 254 d.C. Por último, aunque esta es una de las dos o tres variantes más significativas de 1 Corintios, ¿importa realmente si la ignoramos, o si no le hacemos caso?

P: En 1 Cor 15:1-4, ¿qué hay de algunos cristianos liberales que dicen ser cristianos, pero niegan que Cristo murió por nuestros pecados y que realmente resucitó al tercer día?

R: Como dice 1 Corintios 15:1-4, lamentablemente su fe es “en vano”. Por desgracia, a menos que cambien, irán al infierno cuando mueran. Romanos 3:25; 5:6-10, 1 Juan 2:2, Hebreos 9:11-10:18 y Juan 1:29 son algunos de los muchos otros versículos que subrayan la centralidad de la expiación.

   Una nota interesante es que aun el escéptico judío Isaac Asimov, en Asimov’s Guide to the Bible p. 1023, dice: “La conversión de Jacobo a la fe pudo haberse producido por haber visto a Jesús resucitado. Al menos Pablo, en su Primera Epístola a los Corintios, lo incluye entre los testigos de la resurrección”. Si aun un escéptico como Asimov puede considerar la posibilidad de que la gente viera a Jesús resucitado, lo hacía mejor que algunos cristianos liberales que ni siquiera podían contemplar la idea.

P: En 1 Cor 15:1-4, ¿no resucitó Jesús corporalmente porque el cuerpo de Jesús fue invadido por Satanás, como afirma el Rev. Moon?

R: Primero, lo que dice realmente el Principio Divino del Rev. Moon (quinta ed. 1977), y luego la respuesta de la Biblia.

Principio Divino p. 170: “El hombre ha tenido hasta ahora la idea equivocada de que la expiración de la vida física del hombre es la muerte causada por la caída. En consecuencia, hemos creído que la resurrección de los santos fallecidos se realizaría mediante la restauración de sus cuerpos físicos, una vez corrompidos y descompuestos, a su estado original”.

Principio Divino p. 170: “Por lo tanto, ‘resurrección’ significa los fenómenos que ocurren en el proceso de la restauración del hombre, conforme a la providencia de la restauración, desde el estado de haber caído bajo el dominio satánico, de vuelta al dominio directo de Dios”.

Principio Divino p. 289: “Debido a la caída del hombre, aun el cadáver del hombre fue invadido por Satanás....[Jacob, Moisés] Después de la muerte de Jesús, también hubo problemas respecto a su cuerpo (Mateo 28:12-13)”.

Principio Divino p. 360: “Como bien sabemos por la Biblia, Jesús después de la resurrección no era el mismo Jesús que había vivido con sus discípulos antes de su crucifixión. Ya no era un hombre visto con ojos físicos.... Una vez apareció de repente en un cuarto cerrado...”

Principio Divino p. 360-361: “Jesús, para salvar a la humanidad, había establecido el fundamento espiritual de la fe..., después de entregar su cuerpo físico a la cruz como sacrificio”.

Principio Divino p. 147-148: “Porque el pueblo judío no creyó en Jesús y lo entregó para ser crucificado, su cuerpo fue invadido por Satanás, y fue muerto. Por lo tanto, aun cuando los cristianos creen en Jesús y llegan a ser un solo cuerpo con Él, cuyo cuerpo fue invadido por Satanás, sus cuerpos siguen expuestos a la invasión de Satanás”.

Lo que dice la Biblia:

En Juan 2:19-21 Jesús habló específicamente de levantar Su cuerpo. O Jesús estaba equivocado, o el Rev. Moon estaba equivocado.

Filipenses 3:21 habla de la gran promesa de que Jesús “transformará el cuerpo de nuestra bajeza, para ser semejante al cuerpo de su gloria”. Es difícil imaginar a los unificacionistas (los seguidores del Rev. Moon) muy entusiasmados con lo que Pablo escribió con gozo.

En Juan 20:24-28, o Jesús engañó a Tomás haciéndole creer que tenía un cuerpo físico, o Jesús realmente tenía un cuerpo físico.

Hechos 2:31-32 dice que la carne de Jesús no “vio corrupción”. Esto implica fuertemente que el cuerpo de Jesús no fue invadido por Satanás.

Conclusión: O Jesús y los apóstoles estaban equivocados, o el Rev. Moon tiene que estar equivocado.

P: En 1 Cor 15:1-4,12-16, ¿se derrumba todo el cristianismo si de algún modo se pudiera probar que la resurrección de Jesús no ocurrió?

R: Sí. Pero aun con las reglas de la prueba del sistema legal estadounidense, se podría demostrar ante un tribunal, más allá de toda duda razonable, que sí ocurrió. Aunque no hay espacio para dar todos los argumentos a favor de la resurrección, los argumentos generalmente caen en cinco categorías.

1. La profecía de Dios en el Antiguo Testamento

2. Relatos de testigos oculares

3. Escritos de otros, tanto amigables como hostiles

4. La imposibilidad de encontrar un motivo, un medio y una explicación adecuados para el cuerpo desaparecido

5. El testimonio posterior de los apóstoles, once de los doce, que sufrieron y murieron por Cristo. Si alguien sabía si era un fraude, eran ellos. Nadie moriría por lo que él mismo creía que era una mentira. Como lo expresó un pastor cristiano, o la tumba está vacía o nuestra fe está vacía.

P: En 1 Cor 15:1-4, ¿cuáles son las referencias extrabíblicas más antiguas a la enseñanza cristiana de que la sangre de Cristo nos salvó?

R: La más antigua es 1 Clemente, capítulos 21 y 49, que se escribió en el 96-98 d.C.

La segunda referencia extrabíblica es de Ignacio (murió en el 107 o en el 116 d.C.), quien en su carta a los esmirniotas, capítulo 6, dice que, a menos que uno crea en la sangre de Cristo, será condenado.

La tercera referencia es la Epístola de Bernabé (c. 70-130 d.C.), en el capítulo 5, entre otros lugares.

Después de esto, el orden es un poco confuso. Policarpo (110-155 d.C.) se refirió a la expiación en su breve carta a los filipenses, capítulo 1. Dijo: “… el Señor Jesucristo, quien por nuestros pecados sufrió hasta la muerte, [pero] a quien Dios resucitó de los muertos, habiendo desatado los lazos del sepulcro”.

La Epístola a Diogneto (c. 130-200 d.C.) menciona que Dios envió a Su propio Hijo como rescate por nosotros en un dulce intercambio, en el capítulo 9.

   En contraste con esto, gran parte del cristianismo liberal se ha resumido como un “cristianismo sin sangre”.

P: En 1 Cor 15:4, San Pablo dice que Jesucristo “fue sepultado, y que resucitó al tercer día, conforme a las Escrituras”. “Escrituras” significa el Antiguo Testamento. ¿Dónde se mencionó en el Antiguo Testamento que Jesús resucitaría de la muerte, y específicamente al tercer día?

R: Que el Mesías sería quitado (muerto) está en Daniel 9:26 e Isaías 53:8-9,12. Su resurrección está profetizada en Isaías 53:11 y el Salmo 16:9-10.

P: En 1 Cor 15:5, ¿cómo se apareció Jesús a “los doce”, siendo que Judas ya se había ido?

R: Había más de 70 discípulos, pero “los doce” era un sinónimo del círculo íntimo, un sinónimo de los discípulos, aunque Judas no estuviera presente. Otra posibilidad es que esto se refiera a una aparición después de que Matías ya había sido escogido para reemplazar a Judas en Hechos 1:21-26. Puesto que la gente usa comúnmente figuras retóricas y aproximaciones, la primera explicación es muy probablemente la correcta.

P: En 1 Cor 15:5-8, ¿por qué se apareció Jesús solo a creyentes?

R: No se apareció solo a quienes ya creían en Él. Jacobo, su hermano, no creía antes de la resurrección. Tomás estaba lleno de dudas en Juan 20:24-29 antes de que Jesús se le apareciera. Pablo difícilmente era creyente cuando Jesús se le apareció en el camino a Damasco en Hechos 9:1-9.

   Es cierto que todos los que vieron a Jesús después de Su resurrección creyeron en Él, pero, ¿qué otra cosa se esperaría?

P: En 1 Cor 15:5-8 y Hechos 10:40-41, ¿por qué se apareció Jesús solo a algunos?

R: 1 Corintios 15:6 dice que Jesús “apareció a más de quinientos hermanos juntos”.

P: En 1 Cor 15:6, ¿está Pablo escribiendo que hay más de 500 personas que vieron a Jesús después de Su resurrección, algo similar a todos los que hoy dicen haber visto a Elvis después de que murió?

R: Hay que admitir que el que Pablo diga que 500 personas vieron a Jesús no tiene tanta fuerza como 500 testimonios escritos independientes. Sin embargo, la afirmación de Pablo de más de 500 personas, junto con los relatos de Mateo, Marcos, Lucas, Juan y Pedro (1 y 2 Pedro), debe añadir credibilidad, no restarla.

P: En 1 Cor 15:10, ¿por qué se jactaba Pablo, siendo que una persona no debe jactarse?

R: Como David en los Salmos, el apóstol Pablo tenía libertad para decirnos cómo se sentía. Cuatro puntos:

1. Lo que Pablo dijo era verdad: sí trabajó más.

2. Pablo no se jactó de sí mismo, sino que dijo “no yo, sino la gracia de Dios”

3. Sí, puede que Pablo se jactara aquí cuando no debía hacerlo.

4. No es incompatible con la inspiración que Pablo, quien no estaba sin pecado, nos dijera esto. La inspiración de la Escritura no consiste en que Dios los inspirara mecánicamente dictándoles cada consonante y cada vocal. Más bien, Dios escogió a estos hombres y les dio las experiencias, la sabiduría y la comunicación directa de Su Espíritu en conjunto, para que escribieran la Escritura.

P: En 1 Cor 15:12-19, ¿por qué muchos tienden a negar la resurrección de Cristo?

R: Hay por lo menos cuatro razones posibles.

1) En la cultura griega y romana, aunque existía el concepto de un alma inmortal, no existía el concepto de que las personas resucitaran de entre los muertos.

2) Nunca habían observado que eso ocurriera en la naturaleza. La única excepción es la creencia en una criatura mítica, el fénix, que cada 1,000 años se quemaba hasta morir y luego renacía. Hoy, las personas que confían en la ciencia como su fe (lo que se llama cientificismo) niegan que las leyes naturales puedan quebrantarse. Pero como dijo un pastor, una vez que se acepta el milagro de que Dios creó el universo, lo demás es fácil.

3) Resucitar de entre los muertos sería imposible sin admitir que existen milagros de Dios.

4) En lo ético, si Jesús resucitó de entre los muertos, eso mostraría que Jesús tenía razón al decir que ellos resucitarían de entre los muertos, y más les valía cuidar cómo vivían su vida ahora.

P: En 1 Cor 15:12-19, ¿cómo viviría de manera diferente alguien que cree que Cristo resucitó y que nosotros resucitaremos de entre los muertos, en comparación con alguien que no lo cree?

R: Había una vez una mujer que recibía consejería de un psicólogo antes de que le hicieran una amputación. El psicólogo estaba sorprendido de lo tranquila que se tomaba todo. Finalmente ella le preguntó al psicólogo: “Va a volver a crecer, ¿verdad?”

   Como la mujer, pero al revés, nosotros sabemos que nuestro cuerpo, a medida que se lastima y envejece, volverá a crecer, solo que será mejor de lo que jamás fue. Nuestra actitud hacia la vida, hacia la adversidad y hacia las relaciones debe ser totalmente diferente. Aun el primer millón de años que estemos en el cielo, con nuestro cuerpo resucitado, es mucho más largo que el tiempo que estamos actualmente “aquí abajo”. Solo estamos de paso rumbo a nuestro verdadero hogar.

P: En 1 Cor 15:18-19, ¿por qué serían Pablo y otros “los más miserables” si Cristo no ha resucitado?

R: No era agradable ser apedreado y dejado por muerto, batallar contra las fieras y luego naufragar. Pablo soportó mucho en esta vida por ver a Dios en la otra. Pero si no hubiera resurrección, entonces todo habría sido en vano.

P: En 1 Cor 15:20,22, ¿son las primicias Cristo, o algunos creyentes?

R: Las primicias son Cristo.

P: En 1 Cor 15:20, puesto que Jesús fue las primicias de los que habrían de resucitar, ¿qué hay de Lázaro, a quien Jesús resucitó de entre los muertos antes?

R: Hay dos puntos que considerar en la respuesta.

Cronológico: Lázaro resucitó con su cuerpo físico común, que todavía moriría. Jesús fue cronológicamente la primera persona que resucitó con un cuerpo físico glorificado que nunca moriría ni vería corrupción (Hechos 13:35-39).

Posicional: Aun sin tomar en cuenta la cronología, primicias también significa lo principal, y Jesús tiene la posición de primicias de todos los que resucitan.

   Jesús fue el primero que jamás resucitó con un cuerpo físico glorificado, y también es el principal de los que resucitarán.

P: En 1 Cor 15:22, ¿cómo es que todos mueren en Adán, y cómo es que todos son vivificados en Cristo?

R: Todos son vivificados en Cristo de tres maneras.

1. Todas las personas son vueltas a la vida para el final del Milenio (Apocalipsis 20:5), antes del Juicio del Gran Trono Blanco en Apocalipsis 20:12-14. Una persona tiene que estar viva para experimentar la segunda muerte.

2. La oferta de salvación y justificación se pone al alcance de todos (Romanos 11:32; Tito 2:11; 1 Timoteo 2:4-6; 4:10). Jesús es la propiciación por los pecados de todo el mundo en 1 Juan 2:2.

3. Todos los que creen recibirán la aplicación de la justificación (1 Timoteo 4:10) y vivirán para siempre en el cielo con Dios.

P: ¿Es falso 1 Cor 15:22 porque todos los profetas eran sin pecado, como enseñan los bahá’ís en Some Questions Answered p. 118-121?

R: 1 Corintios 15:22 dice que todos los descendientes de Adán pecaron, y eso incluye a todos los profetas excepto Jesús. Es un concepto erróneo común entre los musulmanes, que los bahá’ís han heredado, que todos los profetas eran sin pecado. Pero esto lleva a contradicciones extrañas. Jonás (el piadoso profeta Yunus para los musulmanes) huyó a Tarsis y fue tragado por un gran pez. ¿No hubo pecado en huir? Los musulmanes consideran profeta a Adán; sin embargo, si él no pecó en el huerto del Edén, ¿no se convierte la definición de pecado en una frase sin sentido? A Moisés se le prohibió entrar en la Tierra Prometida por haber perdido los estribos en Meriba. Puesto que Jehová se enojó con Moisés en Deuteronomio 3:26, ¿puede el Señor enojarse con alguien que nunca ha pecado?

   Aquí hay una lección para todos. A veces las ideas preconcebidas y distorsionadas de las personas casi las obligan a torcer la Biblia para que se ajuste a esas ideas.

P: ¿Muestra 1 Cor 15:23 que María fue llevada corporalmente al cielo, como enseñan algunos teólogos católicos?

R: No. Sería difícil creer que algún católico recurriera a 1 Corintios 15:23 al hablar de la supuesta asunción de María, excepto que When Cultists Ask p. 234 dice que Ludwig Ott mencionó “la posibilidad” de que esto se refiriera a María en su libro Fundamentals of Catholic Dogma (editado por James Canon Bastible. Publicado por Tan Books 1960 p. 208).

   Aparentemente, puesto que 1 Corintios 15:23 dice que todos van al cielo “cada uno en su orden”, y Cristo fue al cielo primero, esto de algún modo mostraría que María fue en segundo lugar.

   Puesto que este pasaje no menciona a María, es algo así como decir que

1. Si María fue llevada corporalmente al cielo, María debe ser las primicias mencionadas aquí.

2. Si María fue las primicias mencionadas aquí, entonces María fue llevada corporalmente al cielo.

   Tal vez el razonamiento circular del argumento sea la razón por la que Ott dijo que esto era solo una posibilidad, y que no se encontraba prueba bíblica de la asunción de María.

   Además del razonamiento circular, un segundo problema con este argumento es que 1 Corintios 15:22-25 no habla de asunción, sino de resurrección. Jesús fue el primero en resucitar con un cuerpo inmortal. Católicos y protestantes están de acuerdo en que, sea lo que sea que le haya pasado a María al final de su vida terrenal, ella no resucitó. Por último, aun si esto hablara de la asunción corporal al cielo y no de la resurrección de los muertos, Enoc y Elías fueron llevados al cielo antes que Cristo.

   El intento de usar este versículo es instructivo para mostrar hasta dónde tienen que llegar algunos teólogos ingeniosos para apoyar la asunción corporal de María, aunque a Ott hay que reconocerle la honestidad de decir que no se encuentra prueba bíblica.

P: En 1 Cor 15:24, ¿llegará realmente a su fin el reino de Cristo y entregará Él todo a Dios el Padre, o perdurará el reino de Cristo para siempre, como dicen Lc 1:33 y Heb 1:8?

R: Ambas cosas son verdad. El reino de Cristo tiene dos aspectos. Jesús es un rey conquistador que derrota a Sus enemigos, y esa parte llegará a su fin. Jesús es el eterno Príncipe de Paz, y esa parte nunca terminará. Vea Haley’s Alleged Discrepancies of the Bible p. 137-138 para más información.

P: En 1 Cor 15:25-28, puesto que todo será sujetado a Cristo, ¿significa eso que todos irán al cielo, como enseña la herejía del universalismo?

R: No. Ser sujetado a Cristo no significa que uno irá al cielo. Las rocas inanimadas y los demonios serán sujetados a Cristo, y no irán al cielo. Vea la explicación sobre Colosenses 1:20, Romanos 5:19; Romanos 8:29-30, y When Cultists Ask p. 234-235 para más información.

P: En 1 Cor 15:29, ¿significa el bautismo “por los muertos” que las personas no tienen que creer individualmente?

R: No. Como muestran las respuestas a las siguientes cuatro preguntas, cada persona se bautiza por sí misma, y nosotros no bautizamos por personas muertas. Vea When Critics Ask p. 464-465 para una respuesta más extensa.

P: En 1 Cor 15:29, ¿deben los cristianos bautizarse por personas muertas?

R: No. Pablo decía que, si aun estos no cristianos creían en la resurrección, como lo demostraba su bautismo por los muertos, ¿por qué no pueden ustedes creer en la resurrección? Un argumento muy similar está en Teófilo, A Autólico 1:13. (Teófilo fue obispo de Antioquía del 168 al 181/188 d.C.)

“Entonces, en cuanto a que niegas que los muertos resucitan … crees que Hércules, que se quemó a sí mismo, vive; y que Esculapio, que fue fulminado por un rayo, resucitó;…” (Ante-Nicene Fathers volumen 2 p. 92)

   Si bautizarse por los muertos es una de las cosas más importantes que podemos hacer, como enseña el mormonismo, entonces ¿por qué no se nos manda hacerlo ni una sola vez en la Escritura? Pablo habló de otros (“los que”) en 1 Corintios 15:29. Una secta en tiempos de Pablo en Grecia, llamada los cerintianos, se bautizaba por los muertos, pero nadie dijo jamás que los cristianos debieran hacerlo. (Por cierto, los cerintianos también enseñaban que el Cristo vino sobre Jesús en Su bautismo y dejó a Jesús en la cruz, de modo que solo murió el hombre Jesús, según la nota de la NIV Study Bible sobre 1 Juan 4:2 p. 1911.)

   Dentro de los misterios eleusinos estaba la doctrina de los lavamientos necesarios para la dicha en el más allá (Píndaro, fragmento 212; Sófocles, fragmento 753). El bautismo a favor de otros se conocía, según el fragmento órfico 245. Vea Hard Sayings of the Bible p. 616-618 para más información.

   Por supuesto, no debemos imitar muchas de las prácticas de los corintios, como la carnalidad, la inmoralidad, el sectarismo, el abuso de la Cena del Señor y la negación de la resurrección física de Jesús. Si practicar esto hoy, como hacen los mormones, nos lleva a pensar que Dios nos exige hacer un estudio genealógico intensivo, 1 Timoteo 1:3-4 y Tito 3:9 mandan al pueblo de Dios no dedicarse a genealogías interminables.

P: En 1 Cor 15:29-30, ¿debemos practicar el bautismo por los muertos, como enseñan los mormones?

R: Primero algunos datos verdaderos que no se relacionan directamente con la respuesta, y luego la respuesta.

1. La palabra griega huper, significa “a causa de”, no necesariamente “en favor de”.

2. Muchas personas se hicieron cristianas a causa del testimonio de cristianos que ya habían sido martirizados.

3. El bautismo significa para todos los cristianos que, en cierto sentido, todos somos hombres muertos, es decir, muertos a nosotros mismos y vivos en Cristo (Colosenses 2:11-13)

La respuesta: Los pronombres que Pablo usa (ellos, ellos y nosotros) hacen evidente que Pablo nunca dijo que él ni sus lectores inmediatos practicaran el bautismo por los muertos. Pablo no mandó, recomendó, realizó ni practicó el bautismo por los muertos, ni dijo que los corintios lo practicaran. En 1 Corintios 10:18-22, Pablo menciona que otros sacrificaban a los ídolos, pero nosotros tampoco debemos hacer eso. No hay ningún ejemplo de cristianos bautizándose por los muertos en toda la Biblia, ni en la iglesia primitiva. Sin embargo, algunos herejes religiosos, llamados cerintianos, practicaban el bautismo por los muertos.

   Puesto que no hay mandato ni ejemplo de esto, y la única práctica conocida era la de los cerintianos no cristianos, los mormones pisan un terreno bastante inestable al hacer de esto una de las partes más importantes de su religión.

   Cuando hablaba a los griegos, Pablo usó escritos de poetas griegos paganos para hacer eco de cosas que eran verdad, como en Hechos 17:23-29. Judas usó afirmaciones verdaderas de libros apócrifos para recalcar un punto ante sus oyentes. Jesús también usó lo que se llama un argumento “ad hominem” para probar que venía de Dios al debatir con los fariseos en Juan 5:31-34.

   El punto de Pablo en 1 Corintios 15:29-30 es que, aunque muchos griegos no creían en una resurrección física y se burlaban de ella (1 Corintios 15:12; Hechos 17:32), al mismo tiempo los cerintianos protognósticos se bautizaban por los muertos. ¿Por qué creen que necesitan hacer este ritual corporal del bautismo, si los cuerpos se han ido para siempre?

P: En 1 Cor 15:29-30, ¿qué es el bautismo por los muertos?

R: Aparte de este versículo, solo conocemos dos casos, ambos prácticas paganas. Los mandeos en Mesopotamia practicaban esto, y los cerintianos (que casualmente estaban en Corinto) lo practicaban. No tenemos evidencia de un solo cristiano que practicara el bautismo por personas muertas.

P: En 1 Cor 15:32-33, ¿a quién estaba citando Pablo?

R: Hay dos respuestas complementarias.

1. En 15:33 (“las malas conversaciones corrompen las buenas costumbres”) Pablo citó al poeta griego Menandro, de su comedia Thais. Vea también la explicación sobre Hechos 17:16-34.

2. En 15:32 Pablo citó Isaías 22:13, excepto que Pablo quitó el “diciendo” que tiene Isaías. Al igual que Pablo, Isaías no estaba sugiriendo que siguiéramos este dicho vacío, sino que expresaba la opinión de los impíos.

   Por cierto, Menandro vivió aproximadamente del 342 al 291 a.C. Isaías profetizó desde antes del 739 a.C. hasta después del 682 a.C. Pablo probablemente conocía tanto a Menandro como a Isaías.

P: En 1 Cor 15:36, cuando alguien hace una pregunta necia, como “¿cómo es posible que un Dios Todopoderoso…?”, ¿cómo responder a su objeción con respeto, pero mostrando también su necedad?

R: Si hay alguna posibilidad de que sea una objeción genuina, se debe responder. Se debe respetar a la persona que hace la pregunta. Pero cuando la pregunta lleva envuelta una premisa falsa, como que Dios no es todopoderoso, hay que asegurarse de señalar la falla en la suposición falsa que está detrás de la pregunta.

P: En 1 Cor 15:37, ¿apoya esto la herejía de la reencarnación?

R: No, por las siguientes razones:

1. El cuerpo glorificado es permanente, y ya no muere más.

2. Esta transformación ocurre solo una vez.

3. Este es un cambio en nuestro cuerpo, no un cambio de cuerpo.

   Vea la explicación sobre Juan 3:3 para más información.

P: En 1 Cor 15:38-41, ¿apoya esto de algún modo el concepto mormón de los cielos celestial, terrestre y telestial?

R: No. Esta analogía simplemente muestra que, así como hay diferentes glorias en el (único) cielo físico, hay diferentes clases de gloria en el (único) Cielo. El hecho de que Pablo diera tres ejemplos (sol, luna y estrellas) no significa que haya tres cielos, como tampoco el que Pablo dé cuatro ejemplos en 1 Corintios 15:39 (hombres, animales, aves y peces) significa que haya cuatro cielos. El cielo no sería cielo sin que Jesús estuviera allí.

   Hay por lo menos tres cielos (sin nombre), según Pablo en 2 Corintios 12:2. Pablo visitó el tercero.

P: En 1 Cor 15:44, ¿es nuestro cuerpo resucitado físico, o espiritual?

R: Pablo dio una analogía de los israelitas en el desierto y la roca, y esa analogía responde esta pregunta. Los israelitas obtuvieron agua de una roca física, pero no de una simple roca física. Cristo era la fuerza espiritual detrás de esa roca. Nuestros cuerpos resucitados serán físicos, pero no simples cuerpos físicos. Por medio de Cristo también tendremos una dimensión espiritual añadida.

   Justino Mártir (escribió c. 138-165 d.C.) fue un filósofo griego que se convirtió al cristianismo, al que llamó “la verdadera filosofía”. Conocía bien los argumentos griegos que se burlaban de una resurrección física “en la carne”, y fue de los primeros en responder a esos argumentos en Sobre la resurrección. Los fragmentos que tenemos de esta obra están traducidos en Ante-Nicene Fathers volumen 1 p. 294-299

P: En 1 Cor 15:45, ¿por qué es Jesús “el postrer Adán”?

R: Hay paralelos clave entre Adán y Jesús. De Adán heredamos graves consecuencias, incluida una naturaleza depravada y pecaminosa que lleva a la muerte. Todos los que aceptan a Jesús como su Señor y Salvador reciben de Jesús una nueva naturaleza y vida eterna.

P: En 1 Cor 15:45, puesto que Cristo fue “espíritu vivificante”, ¿significa eso que no tenía también un cuerpo físico?

R: No. El cuerpo de Cristo es espiritual y físico, no solamente espiritual.

P: En 1 Cor 15:50, puesto que “la carne y la sangre no pueden heredar el reino de Dios”, ¿cómo podemos resucitar con cuerpos físicos?

R: ¿Quién dice que un cuerpo físico glorificado tiene que tener cosas terrenales, como carne y sangre? La Biblia no lo dice. Más bien, 1 Corintios 15:35-44 simplemente dice que serán diferentes.

P: En 1 Cor 15:50, puesto que la carne y la sangre no pueden heredar el reino de Dios, ¿cómo es que Enoc entró al cielo “para no ver muerte” en Heb 11:5?

R: Obviamente el Dios Todopoderoso tiene la capacidad de transformar a Enoc para que tuviera un cuerpo glorificado sin que él viera muerte. Además, cuando las personas vivas sean arrebatadas al cielo, podrían no ver muerte por la misma razón.

   En resumen, Dios podría cambiar los cuerpos de Enoc y de los creyentes arrebatados sin que vieran muerte, de manera equivalente a como lo hace con los creyentes que mueren.

P: En 1 Cor 15:51-52, ¿significan los términos vida y muerte aquí solo fe e incredulidad, como enseñan los bahá’ís en Baha’u’llah and the New Era p. 270?

R: No, la Escritura es coherente en que habrá una resurrección física.

Además de 1 Corintios 15:51-52, vea:

Dn 12:2 “Y muchos de los que duermen en el polvo de la tierra serán despertados, unos para vida eterna, y otros para vergüenza y confusión perpetua.”

Ap 20:5 “Mas los otros muertos no tornaron a vivir hasta que sean cumplidos mil años. Esta es la primera resurrección.”

1 Sam 2:6 “Jehová mata, y él da vida: él hace descender al sepulcro, y hace subir.”

Salmo 49:15 “Empero Dios redimirá mi vida del poder de la sepultura, cuando me tomará.”

Salmo 22:29, “…postraránse delante de él todos los que descienden al polvo…”

Salmo 23:6 Después de hablar del valle de sombra de muerte en el Salmo 23:4, David dice: “en la casa de Jehová moraré por largos días.”

Salmo 49:8-9 “(Porque la redención de su vida es de gran precio, y no se hará jamás;) Que viva adelante para siempre, y nunca vea la sepultura.”

Salmo 52:8-9 “en la misericordia de Dios confío perpetua y eternalmente. Te alabaré para siempre… delante de tus santos.”

Isaías 25:7-8 “Y deshará en este monte la máscara de la cobertura con que están cubiertos todos los pueblos, y la cubierta que está extendida sobre todas las gentes. Destruirá a la muerte para siempre….”

Isaías 53:8-10 Después de decir en los versículos 8-9 que el que sufre por nosotros será muerto y puesto en la sepultura con los ricos, en el versículo 10 dice que aun así verá linaje.

Todos estos versículos se citan de la Reina-Valera 1909.

P: En 1 Cor 15:52 y 1 Ts 4:16-17, ¿qué dice la “final trompeta” acerca de la tribulación?

R: Los pretribulacionistas dicen que la final trompeta era una trompeta especial para los creyentes, y que no es una de las siete trompetas de Apocalipsis. Otros señalan este versículo como una de las mayores deficiencias de la postura pretribulacionista. Dicen que esta es la séptima trompeta de Apocalipsis 11:15.

P: En 1 Cor 15:52-54, ¿cómo puede Dios resucitar el cuerpo mortal de un creyente que fue quemado hasta quedar en cenizas o devorado por leones?

R: Dios es Todopoderoso, y Él puede hacer cualquier cosa. Científicamente, aunque la mayoría de nuestras células sobreviven (o se multiplican y sobreviven) a lo largo de nuestra vida mortal, la mayoría de los átomos que forman nuestras células son átomos diferentes de los que eran hace siete años. Así que, para resucitar de entre los muertos, no necesitamos tener los mismos átomos. Asimismo, las células son “patrones” de átomos. Pero Dios puede usar, aunque no tiene que hacerlo, los mismos materiales físicos (es decir, átomos) que están en un cuerpo sepultado. Así que, el que el cuerpo de una cristiana sea sepultado o incinerado (ya sea con su voluntad o contra ella), no tiene ningún efecto sobre lo que Dios hará. Sin embargo, algunos ven la sepultura cristiana como un testimonio de nuestra firme esperanza en la resurrección.

P: En 1 Cor 15:53-54, ¿cómo y por qué es menester que “esto corruptible sea vestido de incorrupción”?

R: No se nos ha dicho todo de este misterio. Sin embargo, hay algunas ilustraciones naturales que podrían apuntar a parte de la respuesta.

   Cuando un arbusto o árbol pequeño está infestado de moho en todas sus hojas, la única manera de salvar la planta es cortarla, dejando solo un tocón alto. La parte de arriba desaparece junto con el “pecado” del moho que la infesta, pero las raíces siguen allí, y sanas. La planta a menudo vuelve a crecer, y en el tiempo que tarda en echar hojas nuevas, el moho puede desaparecer, porque no tenía dónde vivir.

   Si usted pensaba que la cantidad de ADN en una célula se relaciona con cuán grande o inteligente es un organismo, podría sorprenderse mucho al saber que la célula de una rana tiene unas 20 veces más ADN que la célula de un ser humano. La rana no solo debe tener el ADN para funcionar como renacuajo que respira en el agua, sino que también debe tener el ADN para todas las transiciones, y para el resultado final, que es vivir como una rana que respira aire. Los ángeles y los demonios podrían mirarnos y pensar qué criaturas tan humildes y frágiles somos. Sin embargo, siempre podríamos decir: “¡Pero miren nuestro ADN espiritual, que recibimos de nuestro Padre!”

P: En 1 Cor 15:58, ¿qué puede decir o hacer cuando empieza a sentir que su trabajo es vano?

R: Ojalá pudiéramos preguntarle a Jeremías. Tuvo una larga carrera como profeta, tal vez de más de 55 años. Durante su vida, mientras ministraba fielmente y sufría encarcelamiento y conspiraciones contra su vida, vio solo a un puñado de personas que creyeron sus palabras. Sin embargo, unos 2,600 años después, las personas son inspiradas por la palabra de Dios que vino por medio de él. Dicho de otra manera, Jeremías habría sido un pésimo juez de cuán influyentes serían su vida y su obra.

Gálatas 6:9 nos dice que no nos cansemos, sabiendo que nuestro trabajo no es vano si perseveramos en él.

   Nuestra meta no es que se nos considere influyentes, ni siquiera ser influyentes. Nuestra meta es simplemente agradar a Dios y hacer lo que Él específicamente quiere que hagamos, ya sea que parezca grande o pequeño a los ojos de la gente. Al final, la dicha de que Dios diga “bien, buen siervo y fiel” vale más que todas las riquezas de este mundo pasajero. Mantenga los ojos en el premio final, y permanezca cerca de Dios en oración.

P: En 1 Cor 16:18, puesto que no merecemos ninguna cosa buena, ¿cómo es que estos hombres piadosos merecen reconocimiento (“reconoced pues a los tales”)?

R: En sentido absoluto, no merecemos nada de Dios excepto justicia (y gracias a Dios que Él nos da misericordia).

En sentido relativo, sin embargo, Dios nos manda dar reconocimiento y ánimo a los líderes piadosos que sirven bien a Dios y a los demás.

   Medio en broma, sería difícil para un cristiano trabajar para un jefe cristiano que no hiciera esta distinción. El jefe podría decir: “De todas las cosas buenas que se te han dado en esta vida, ¿cuáles mereces realmente?” El trabajador podría responder: “Ninguna. Todo es por la gracia y la misericordia de Dios”. El jefe podría responder: “Pues me alegra que entiendas que te iba a dar un aumento, ¡solo que no lo mereces!”

P: En 1 Cor 16:22, ¿por qué maldice Pablo a las personas que no aman (fileo) al Señor?

R: Si algunos ven esto como que Pablo quería que se fueran al infierno, esa no es la voluntad que Dios desea, pues Ezequiel 18:23,32 y 2 Pedro 3:9 muestran que Dios no quiere que nadie perezca. Hay tres puntos que considerar en la respuesta.

1. Independientemente de que Pablo nos lo diga, las personas que no aman a Jesús están bajo maldición.

2. Pablo, y nosotros, debemos orar para que quienes están bajo la maldición de no conocer a Jesús vean el vacío, y para que Dios envíe cualquier experiencia, aun dolorosa, que les muestre su necesidad de Cristo.

3. Pablo, y nosotros, debemos orar para que quienes hacen la obra maldita de desviar a otros sean maldecidos con el fracaso.

P: En 1 Cor, ¿cómo sabemos que realmente fue escrita por Pablo?

R: No tenemos evidencia que sugiera que Pablo no la escribió. El libro de 1 Corintios mismo lo dice, y la iglesia primitiva nunca lo cuestionó. Diecisiete escritores prenicenos dijeron que 1 Corintios era de Pablo: Clemente de Roma, Policarpo, la Epístola a Diogneto, Ireneo de Lyon, el Canon muratoriano, Clemente de Alejandría, Tertuliano, Hipólito, Orígenes, Cipriano de Cartago, Pierio de Alejandría, Adamancio, Victorino de Petovio, Metodio, Atanasio de Alejandría, Alejandro de Alejandría y Eusebio de Cesarea.

   Suponiendo que Pablo murió bajo Nerón, la muerte de Pablo habría sido alrededor del 67 d.C.

P: En 1 Cor, ¿cómo sabemos que la Escritura de hoy es una preservación confiable de lo que se escribió originalmente?

R: Hay por lo menos tres buenas razones.

1. Dios prometió preservar Su palabra en Isaías 55:10-11; Isaías 59:21; Isaías 40:6-8; 1 Pedro 1:24-25; y Mateo 24:35.

2. Evidencia de la iglesia primitiva. Los escritores de la iglesia primitiva hasta el Concilio de Nicea I (325 d.C.) citaron 1 Corintios unas 755 veces, sin contar las alusiones. Citaron el 65% del libro de 1 Corintios, contando los versículos parciales como fracciones. Eso es 282.6 de un total de 437 versículos.

   Estos son los escritores prenicenos que se refirieron a versículos de 1 Corintios.

1 Clemente (96-98 d.C.) es básicamente una carta de Clemente, obispo de Roma, que les dice a los corintios que necesitan hacer las cosas que Pablo les dijo 50 años antes. En el capítulo 47, Clemente menciona a Apolos y a Cefas

Clemente de Roma cita 1 Corintios 2:9 1 Clemente cap. 34 vol. 1 p. 14, vol. 9 p. 239

Ignacio 1 Corintios 1:20 ¼ cita Carta de Ignacio a los efesios cap. 18 p. 56-57. Después sigue una paráfrasis, pero es una referencia inconfundible.

Ignacio 1 Corintios 3:16; 6:19 alusión Carta de Ignacio a los filadelfios cap. 7 p. 84

1 Corintios 6:19 alusión “somos templos de Dios” en la Carta de Ignacio a los efesios cap. 15 p. 56

Papías escribe: “Como dicen los presbíteros”, y cita 1 Corintios 15:25-26 como dicho por el apóstol. Luego cita 1 Corintios 15:27-28. Fragmento 5 vol. 1 p. 154.

1 Cor 6:9,10b 1½ cita Epístola de Policarpo a los filipenses (110-155 d.C.)cap. 5 p. 34

Epístola a Diogneto (c. 130-200 d.C.)

La Didajé (120-150 d.C.)

El Canon muratoriano (170-210 d.C.) ANF vol. 5 p. 603 menciona las dos cartas de Pablo a los corintios, así como las otras 11 cartas de Pablo.

2 Clemente (120-140 d.C.) cap. 11 p. 254 cita la mitad de 1 Corintios 2:9: “oído no oyó, ni ojo vio, ni han subido al corazón del hombre”.

Melitón de Sardis (170-180 d.C.) menciona a Lucas y a Marcos como el “evangelio”. Menciona 1 Corintios como del apóstol. Cita de Hebreos. Discurso sobre la pasión del Señor cap. 9 p. 760-761

Atenágoras 177 d.C. dice “en palabras del apóstol” e inmediatamente cita 1 Corintios 15:54. Sobre la resurrección de los muertos cap. 18 p. 159

Ireneo de Lyon (182-188 d.C.) cita 1 Corintios 6:12 como de Pablo en Contra las herejías libro 4 cap. 37.4 p. 519

Clemente de Alejandría preguntó cuál era la sabiduría de este mundo contra la cual Pablo nos advirtió en 1 Corintios 3:19-21. Stromata (193-202 d.C.) libro 1 cap. 11

Tertuliano (198-220 d.C.) cita 1 Corintios 8:2 y Gálatas 1:7 y 5:7 como del apóstol en Prescripción contra los herejes cap. 27 p. 256.

Tertuliano (198-220 d.C.) cita 1 Corintios 15:29 en Sobre la resurrección de la carne cap. 48 p. 582

Teódoto, probablemente montanista (c. 240 d.C.), alude a 1 Corintios 15:49 en cap. 24 p. 46

Hipólito (225-235/6 d.C.) cita parte de 1 Corintios 2:13 como Escritura en Refutación de todas las herejías libro 7 cap. 14 p. 107.

Julio Africano (232-245 d.C.) cita 1 Corintios 15:12 y dice que es del apóstol en Epístola a Arístides cap. 1 p. 125

Orígenes (225-253/254 d.C.) cita 1 Corintios 1:24 como de Pablo. De Principiis libro 1 cap. 2.1 p. 246. También cita 1 Corintios 14:15 como de Pablo en De Principiis libro 2 cap. 2 p. 287

Cipriano fue obispo de Cartago desde c. 246 hasta su martirio en el 258 d.C. Menciona la Primera Epístola de Pablo a los Corintios y luego cita 1 Corintios 7:10-11 en Tratados de Cipriano - Testimonios cap. 90 p. 553. También se refiere a Pablo y a su primera Epístola a los Corintios en Tratado 12 libro segundo cap. 1 p. 516

Gregorio Taumaturgo (240-265 d.C.) cita 1 Corintios 6:13 como del apóstol en la Epístola canónica cap. 1 p. 18.

Pierio de Alejandría (275 d.C.) cita 6 de las 22 palabras de 1 Corintios 7:7 como de Pablo en el Fragmento 1 p. 157

Adamancio (c. 300 d.C.) cita 1 Corintios 15:29 en Diálogo sobre la verdadera fe quinta parte cap. 23 p. 181

Arnobio, Contra los paganos (297-303 d.C.) libro 2 cap. 7 p. 435: “¿Nunca han resonado en sus oídos las conocidas palabras de que la sabiduría del hombre es locura para con Dios?” (1 Corintios 3:19)

Victorino, obispo de Petovio, en la actual Eslovenia (martirizado en el 304 d.C.), menciona el Antiguo y el Nuevo Testamento en su Comentario sobre el Apocalipsis del bienaventurado Juan p. 345. Enumeró las cartas de Pablo como Romanos, Corintios, Gálatas, Efesios, Tesalonicenses, Filipenses, Colosenses, Timoteo, y cita 1 Timoteo 3:15 en el cap. 16 p. 345. Más adelante cita 1 Corintios 15:53 en la p. 346

Metodio (270-311/312 d.C.) cita 1 Corintios 7:34 como de Pablo. Banquete de las diez vírgenes discurso 1 cap. 1 p. 311.

Alejandro de Alejandría (313-326 d.C.) cita 1 Corintios 2:9 como del apóstol Pablo y Colosenses 1:16-17 como de Pablo en Epístolas sobre la herejía arriana Epístola 1 cap. 5 p. 293

Eusebio de Cesarea (318-325 d.C.) cita completos 1 Cor 15:55-56. Demostración del Evangelio libro 4 cap. 11 p. 7

Después de Nicea

Eusebio de Cesarea (318-339/340 d.C.) escribió comentarios completos sobre Lucas y 1 Corintios. Nicene and Post-Nicene Fathers Second Series vol. 1 p. 41

Hegemonio (siglo IV) cita 1 Corintios 13:8-10 así: “Porque en aquella primera Epístola a los Corintios, Pablo dice…” (habla Arquelao) Disputa con Manes cap. 37 p. 211

Zenón (siglo IV)

Victorino de Roma (después del 363 d.C.)

Atanasio de Alejandría (367 d.C.) enumera los libros del Nuevo Testamento en la Carta festal 39 p. 552

Hilario de Poitiers (355-367/368 d.C.) cita 1 Corintios 3:8 como “aquellas palabras a los corintios” Sobre la Trinidad libro 8 cap. 5 p. 139

Synopsis Scripturae Sacrae (350-370 d.C. o siglo V) menciona las dos cartas de Pablo a los corintios como parte del Nuevo Testamento. Cita 1 Corintios 1:1-2a.

El cismático Lucifer de Cagliari (370/371 d.C.)

Marcelo de Ancira (alrededor del 374 d.C.)

Basilio de Capadocia (357-378/379 d.C.) cita 1 Corintios 3:13 como del Apóstol. Sobre el Espíritu Santo cap. 15.36 p. 22. También dice que 1 Corintios 7:6 es de Pablo. Carta 8 cap. 3 p. 117

Sínodo de Laodicea (en Frigia) (343-381 d.C.) canon 60 p. 159 enumera los libros del Antiguo Testamento y del Nuevo Testamento. El canon 59 p. 158 dice que solo los libros canónicos del Antiguo y del Nuevo Testamento pueden leerse en la iglesia.

Ambrosiáster (después del 384 d.C.)

Cirilo de Jerusalén (c. 349-386 d.C.)

Ambrosio de Milán (370-390 d.C.)

Apolinar de Laodicea (c. 390 d.C.)

Paciano de Barcelona (342-379/392 d.C.)

Gregorio de Elvira (después del 392 d.C.)

Anfiloquio (-397 d.C.) en Iambi ad Seleucum

Gregorio de Nisa (c. 356-397 d.C.) 1 Corintios 15:51-52: “el divino Apóstol .. a los corintios” Sobre la creación del hombre cap. 32.6 p. 412

Dídimo el Ciego (398 d.C.)

Macario/Simeón (siglo IV o V)

Maximino (siglo IV/V)

Petiliano (siglo IV/V) se refiere a 1 Corintios 7:5

Timoteo de Alejandría (siglo IV/V)

Epifanio de Salamina (360-403 d.C.)

Flaviano de Antioquía (404 d.C.)

Gaudencio (después del 406 d.C.)

Juan Crisóstomo (392-407 d.C.) debió de apreciar mucho 1 Corintios, porque escribió 44 sermones sobre 1 Corintios, que todavía tenemos hoy. Dice que 1 Corintios fue escrita por Pablo y Sóstenes.

Cromacio (murió en el 407 d.C.)

Severiano (después del 408 d.C.)

Nicetas de Remesiana (366-c. 415 d.C.)

Orosio/Osio de Braga (414-418 d.C.) cita parte de 1 Corintios 15:10 como de Pablo. Defensa contra los pelagianos cap. 10 p. 127

Jerónimo (373-420 d.C.)

Sozomeno (370/380-425 d.C.) cita 1 Corintios 11:12 como del apóstol Pablo. Historia eclesiástica de Sozomeno libro 4 cap. 29 p. 324

Agustín de Hipona (388-430 d.C.) cita 1 Corintios 10:17 como del apóstol Pablo en La ciudad de Dios libro 17 cap. 5 p. 345

El semipelagiano Juan Casiano (419-430 d.C.) cita una cuarta parte de un versículo de 1 Corintios 3:16; 4:16 como de Pablo en las Instituciones de Juan Casiano libro 9.3 p. 264

Marcos el Eremita (después del 430 d.C.)

Cirilo de Alejandría (444 d.C.)

Hesiquio de Jerusalén (-450 d.C.)

Speculum (siglo V)

Teodoreto de Ciro (obispo e historiador) (423-458 d.C.)

Varimadum (445/480 d.C.)

Evidencia de herejes y libros espurios

Marción se refiere a 1 Corintios, según Tertuliano.

El gnóstico Ptolomeo se refirió a 1 Corintios 2:15, según Ireneo.

El hereje Prisciliano (c. 385 d.C.)

El hereje donatista Ticonio (después del 390 d.C.)

El hereje Pelagio (416-418 d.C.)

El hereje pelagiano Teodoro de Mopsuestia (392-423/429 d.C.)

Todos estos los tenemos todavía hoy.

3. Los manuscritos más antiguos que tenemos de 1 Corintios muestran que hay pequeñas variantes entre manuscritos, pero cero errores teológicamente significativos.

p11 1 Co 1:17-23; 2:9-12, 14; 3:1-3, 5-6; 4:3-5:5, 7-8; 6:5-7, 11-18; 7:3-6, 10-14. Siglo VII. Concuerda con el Sinaítico

Siglo VII - 1968 - The Text of the New Testament.

p14 - 1 Co 1:25-27; 2:6-8; 3:8-10 siglo V. Texto alejandrino.

¿Siglo V? - 1968 - The Text of the New Testament.

p15 (=Papiro Oxirrinco 1009) 1 Co 7:18-8:4 (finales del siglo III). The Complete Text of the Earliest New Testament Manuscripts tiene una imagen de p15 en la p. 84. Esta es la datación:

Siglo III - 1968 - The Text of the New Testament.

Siglo III - 1975 - Aland, tercera edición

Siglo III - 1998 - Aland, cuarta edición revisada

Finales del siglo III (Philip Comfort y David P. Barrett en The Complete Text of the Earliest New Testament Manuscripts, 1999.)

p34 - 1 Co 16:4-7; 10; 2 Co 5:18-21; 10:13-14; 11:2,4,6-7 (siglo VII) Texto alejandrino.

Siglo VII - 1968 - The Text of the New Testament.

p46 Chester Beatty II 100-150 d.C. 1 Co 1:1-9:2; 9:4-14:14; 14:16-15:15; 15:17-16:22 (99%, o 431/437 versículos) y otras partes de las cartas de Pablo y de Hebreos. The Complete Text of the Earliest New Testament Manuscripts tiene una fotografía de parte de p46 en la p. 192. También dice en las p. 197-198 que la calidad y las marcas esticométricas muestran que lo escribió un escriba profesional.

Primera mitad del siglo III - 1936 - Frederic G. Kenyon, según The Complete Text of the Earliest New Testament Manuscripts.

Siglo II, 200 d.C. - 1935 - Ulrich Wilken, según The Complete Text of the Earliest New Testament Manuscripts.

200 d.C. - 1968 - The Text of the New Testament.

81-96 d.C. - 1988 - Young Kyu Kim, según The Complete Text of the Earliest New Testament Manuscripts.

Alrededor del 200 d.C. - 1975 - Aland y colaboradores, tercera edición.

Alrededor del 200 d.C. - 1998 - Aland y colaboradores, cuarta edición revisada.

De principios a mediados del siglo II - 1999 - The Complete Text of the Earliest New Testament Manuscripts. Esto se basa en parte en que la escritura es muy similar a la del Papiro Oxirrinco 8 (finales del siglo I o principios del II) y la del Papiro Oxirrinco 2337 (finales del siglo I).

p61 Romanos 16:23,25-27; 1 Corintios 1:1-2, 4-6; 5:1-3, 5-6, 9-13; Filipenses 3:5-9, 12-16; Colosenses 1:3-7, 9-13; 1 Tesalonicenses 1:2-3; Tito 3:1-5, 8-11, 14-15; Filemón 4-7. c. 700 d.C.

c. 700 d.C. - 1968 - The Text of the New Testament.

Alrededor del 700 d.C. - 1975 - Aland y colaboradores, tercera edición.

Alrededor del 700 d.C. - 1998 - Aland y colaboradores, cuarta edición revisada.

Vaticano [B] 325-350 d.C.

Sinaítico [Si] 340-350 d.C.

Copto bohaírico [Boh] siglos III/IV

Copto sahídico [Sah] siglos III/IV

Gótico [Goth] 493-555 d.C.

Alejandrino [A] c. 450 d.C.

Efrén Rescripto [C] siglo V

Vea www.BibleQuery.org/1 Corinthians Manuscripts.html para más sobre los manuscritos antiguos de 1 Corintios.

por Steven M. Morrison, PhD.