Preguntas bíblicas sobre 1 Juan
P: En 1 Jn 1, ¿cuál fue la razón principal por la que se escribió 1 Jn?
R: Juan escribió contra quienes intentaban extraviar a la gente: protognósticos libertinos que negaban que Jesús vino en la carne. Asimismo, Tertuliano, escribiendo en 207/208 d.C., dijo que iba dirigida contra anticristos como los marcionitas, en Contra Marción libro 3 cap.8 p.327. Sin embargo, algunas personas hoy no están de acuerdo, así que aquí hay cuatro partes para un análisis extenso.
Explícito: La solución más directa sería preguntarle a Juan. Esto es lo que él dijo sobre por qué escribió.
a. Para que vuestro gozo sea cumplido. 1 Juan 1:4. Juan también habla de ser perfeccionados en el amor de Dios en 1 Juan 4:12,17,18.
b. Para que no pequemos. 1 Juan 2:1
c. Un mandamiento a la vez antiguo y nuevo. (amar a los demás) 1 Juan 2:7-8
d. Escribe a quienes conocen a Dios, cuyos pecados han sido perdonados y que han vencido al maligno. 1 Juan 2:12-14, y a quienes conocen la verdad. 1 Juan 2:21
e. Juan escribe acerca de quienes intentan extraviar al pueblo de Dios 1 Juan 2:26
f. Escribe a los creyentes para que sepan que tienen vida eterna. 1 Juan 5:13. 1 Juan usa la palabra “saber” (o “conocer”) 42 veces, según la NIV Study Bible p.1908.
Observe que las razones que da Juan van de lo general a lo específico. Los puntos a y c establecen el contexto general de lo que Juan va a decir. El punto d no es tanto una razón por la que Juan escribe, sino más bien un recordatorio de por qué Juan les escribe. Lo que alguien afirme que es el punto principal de 1 Juan debe relacionarse con lo que Juan afirma que son los puntos principales de 1 Juan, especialmente los puntos b, e y f.
Absoluto: De los 104 versículos, aquí hay un desglose de los temas principales, que abarcan el 90% de los versículos. Estos son, al parecer, los puntos principales que Juan enfatizó.
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Obedecer los mandamientos de Dios y no pecar (29½ versículos) 1:5-7; 2:1,3-8,15-17,28-29; 3:3-9,22½,23½,24; 5:2-4,16½,17-19,21 |
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Creer a Jesús y no a las mentiras (23 versículos) 2:18-27; 4:1,4-6; 5:5,13,20 |
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Experimentar a Cristo, quien vino en la carne (15½ versículos) 1:1-3; 2:13-14; 4:2-3,9½, 12-19 |
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Debemos amarnos unos a otros (16 versículos) 2:9-11; 3:10½, 11-15, 16½, 17,23½; 4:7-8,11,20-21; 5:1,2½ |
No somos sin pecado, pero Dios perdona nuestro pecado (6 versículos)1:8-10; 2:2,12; 4:10 |
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Pedir y recibir de él (4 versículos) 3:22½; 5:14-15,16½ |
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Versículos que se refieren específicamente al Antiguo Testamento, a los judíos, a los judaizantes, al legalismo y a los sacrificios. (0 versículos) |
Comparativo: Aspectos comunes de 1, 2 y 3 Juan
a. Cuidado con los engañadores que niegan que Jesús vino en la carne. 1 Juan 2:18-19,26; 4:1-3; 2 Juan 7
b. Que el gozo sea cumplido. 1 Juan 1:4; 2 Juan 4,12; 3 Juan 3
c. La verdad 2 Juan 1-4; 3 Juan 1,3,4,8,12
d. Andar en amor y en verdad.
e. Mucho que escribir, pero prefiere hablar cara a cara en lugar de usar papel y tinta. 2 Juan 12, 3 Juan 13
P: En 1 Jn 1, ¿quiénes eran los gnósticos?
R: El gnosticismo era un grupo de herejías que buscaban mezclar el pensamiento griego fantasioso con el cristianismo. Los gnósticos no se mencionan específicamente en Primera de Juan. Todos los gnósticos creían en seres fantasiosos semejantes a dioses, y creían que Cristo era solo uno de ellos. Creían que el Dios del Antiguo Testamento y el del Nuevo eran distintos, y que el Dios del Antiguo Testamento era malo o, cuando menos, necio y equivocado. Los gnósticos aceptaban los Evangelios, pero rechazaban la mayoría o la totalidad de los escritos de Pablo. Tenían escrituras adicionales, que variaban. Había dos tipos de gnósticos: libertinos y ascéticos. Todos los gnósticos decían que el cuerpo físico no importaba, sino solo el conocimiento espiritual esotérico. Los gnósticos libertinos concluían que pecar cuanto uno quisiera en el cuerpo estaba bien. Los gnósticos ascéticos concluían que uno debía ser célibe, nunca casarse y tratar su cuerpo con dureza.
Como dato aparte, la secta gnóstica basilidiana adoraba como su deidad suprema a “Abrasay”. Se consideraba mágico recitar abrasadabra, que después se corrompió en “abracadabra”, una palabra sin sentido que los magos usan hoy. Esto es según www.worldwidewords.org.
Parecería muy razonable que 1 Juan se dirija a los gnósticos, salvo por una cosa: el gnosticismo no se desarrolló plenamente sino hasta 50 a 100 años después. Sin embargo, el protognosticismo sí prevalecía entonces, y Eusebio registra que Juan se topó con el protognosticismo en el hereje Cerinto. Por eso, muchos creen que 1 Juan se escribió en gran parte para combatir el protognosticismo. Vea la pregunta anterior para más discusión. Para más referencias sobre la herejía del gnosticismo, vea la discusión sobre 2 Juan 7.
P: En 1 Jn, ¿es cierto que Juan escribió todas sus obras inspiradas pensando en un solo hereje, Cerinto el gnóstico, como afirmó un católico?
R: Juan conocía a Cerinto, pero Cerinto no era gnóstico, aunque había similitudes en sus creencias. Aquí hay información sobre Cerinto y luego sobre los gnósticos.
Cerinto fue uno de los primeros herejes y podría llamársele protognóstico. El historiador de la iglesia Eusebio relata que Policarpo, discípulo del apóstol Juan, dijo esto acerca de Juan: “Y hay quienes le oyeron decir que Juan, el discípulo del Señor, yendo a bañarse en Éfeso y viendo dentro a Cerinto, salió corriendo de la casa de baños sin bañarse, gritando: ‘Huyamos, no sea que hasta el baño se derrumbe, porque adentro está el enemigo de la verdad.’”
El escritor eclesiástico Ireneo (182-188 d.C.) escribió contra Cerinto. Esto es lo que dijo Ireneo en Contra las herejías libro 1 cap.26 p.351-352.
“Cerinto, a su vez, un hombre instruido en la sabiduría de los egipcios, enseñaba que el mundo no fue hecho por el dios primero, sino por cierto Poder muy separado de él y distante de aquel Principado que es supremo sobre el universo, e ignorante de aquel que está sobre todo. Presentaba a Jesús como alguien que no nació de una virgen, sino como hijo de José y María según el curso ordinario de la generación humana, si bien era más justo, prudente y sabio que los demás hombres. Además, después de su bautismo, Cristo descendió sobre él en forma de paloma de parte del Gobernante Supremo, y entonces él proclamó al Padre desconocido e hizo milagros. Pero al final Cristo se apartó de Jesús, y entonces Jesús padeció y resucitó, mientras que Cristo permaneció impasible, por cuanto era un ser espiritual.” [Las secciones siguientes hablan de otros grupos: los ebionitas, luego Cerdón y luego Marción.]
Cerinto tenía en común con algunos gnósticos la creencia de que el Creador del mundo era un ser distinto del Dios Supremo, que Cristo y Jesús eran distintos y que Cristo vino sobre Jesús. Sin embargo, otro hereje del que habla Ireneo es Marción, y los gnósticos en general procedían de Marción, no de Cerinto.
Cerinto, Marción y los gnósticos en general probablemente llegaron a algunas de sus conclusiones porque su cultura griega les enseñaba que Dios no podía tener emociones ni ser afectado [emocionalmente] de ninguna manera por su creación. Platón enseñaba que había dos mundos: el mundo inferior, lo que llamamos realidad, y el mundo superior de las ideas. Así que no es de sorprender que algunas de estas ideas heréticas aparecieran más de una vez, ya que provenían de la fuente común de la filosofía griega.
Los gnósticos en realidad no eran un grupo, sino más de 30 grupos diferentes. Muchos gnósticos creían que debían llevar una vida frugal y ascética y nunca casarse, mientras que muchos otros creían que uno podía vivir como quisiera, ya que de todos modos el cuerpo no importaba. El gnosticismo no floreció plenamente (como una mala hierba) sino hasta mucho después de la muerte de Juan, pero las creencias protognósticas ya existían en tiempos de Juan.
Como dato aparte, nunca he leído en ningún lugar que Cerinto o los gnósticos tuvieran alguna postura particular sobre la Cena del Señor, la institución física de la iglesia, la salvación solo por la fe, los sacramentos o la naturaleza jerárquica de la iglesia.
Decir que creían que los pecados son verdaderamente borrados es falso, porque no creían que existiera el pecado en el mismo sentido en que la Biblia habla del pecado.
Es falso decir que todo lo que Juan escribió era contra Cerinto, por al menos tres razones.
1. Aunque Juan ciertamente tenía en mente a los herejes en 1 Juan, estaba en contra de todos los que negaban que Jesucristo vino en la carne o que negaban que los creyentes debían vivir una vida santa. Juan de ninguna manera se limitó solo a Cerinto, sino que dijo que “...muchos falsos profetas son salidos en el mundo” (1 Juan 4:1).
2. La afirmación de este católico de que todas las obras de Juan eran contra un solo hereje, o incluso contra varios herejes, reduce toda la riqueza de los escritos de Juan a un solo punto pequeño. Si hubiera que reducir todo lo que Juan escribió a un solo punto, entonces ese punto sería creer que Jesús es el unigénito Hijo de Dios, no oponerse a Cerinto. Además, aunque es cierto que 1 Juan se escribió principalmente para protegerse de “muchos falsos profetas”, 3 Juan tenía otros énfasis, entre ellos Diótrefes, el líder divisivo de la iglesia.
3. Parece que esta persona católica está en desacuerdo no solo con la Biblia, sino también con el Papa y con la Iglesia católica moderna. La Iglesia católica ha emitido una declaración que básicamente dice que la enseñanza de Lutero sobre la justificación “está bien”. Esto no significa que se hayan convertido, ni siquiera que estén de acuerdo con la enseñanza de Lutero, sino que se tolera. Parece que él intenta convertir a los cristianos conservadores modernos en gnósticos, o al menos en seguidores de Cerinto.
Puede estar seguro de que los cristianos conservadores no creemos
Que el Creador y el Dios Supremo son distintos,
Que Jesús y Cristo son distintos,
Que debemos vivir nuestra vida de una manera menos que santa,
Ni que debamos acusar falsamente a un grupo de ser una herejía antigua, torciendo algunos de los hechos y omitiendo la mayoría de los demás.
Como nota final, aunque creo que el Papa está muy equivocado y veo muchos errores graves en la doctrina católica, aun así he conocido a algunos católicos que creo que eran verdaderos creyentes. No necesariamente “seguían la línea” en todas las doctrinas católicas (pocos católicos lo hacen, en realidad), pero cuando veían una diferencia entre lo que enseñaba la Biblia y lo que enseñaba la Iglesia católica, seguían la Biblia.
¿Sabía usted que no hay protestantes en el cielo? Tampoco hay católicos ni ortodoxos en el cielo. Solo hay personas salvadas por Jesús, que quizá fueron protestantes, católicos u ortodoxos, pero para quienes seguir a Jesús era lo más importante.
P: En 1 Jn 1:1-4, ¿qué propósito tiene este pasaje, en lugar de simplemente comenzar con el versículo 5?
R: El pasaje de 1 Juan 1:1-4 cumple tres propósitos.
Fundamentalmente, la vida espiritual de Juan no descansa en una doctrina ni en un “concepto de Cristo”. No descansa en un Cristo que fuera una especie de fantasma. Descansa en un ser vivo, que tomó verdadera carne y sangre.
Con autoridad, Juan presenta sus credenciales como testigo ocular de Cristo y de lo que Jesús enseñó e hizo desde el principio.
Significativamente, ya que Juan estuvo con Cristo desde el principio, a usted le debería interesar lo que él tiene que decir acerca de seguir a Cristo.
El énfasis de Juan aquí es la comunión con Dios, la comunión con los demás y la plenitud de esa comunión. Más adelante en el libro enfatiza cómo debemos amar a Dios y a los demás.
P: En 1 Jn 1, ¿se escribió este libro principalmente para ser leído por cristianos judíos, como enseñaba el hipercalvinista John Gill?
R: No. Gill enseñaba que 1 Juan se escribió principalmente a cristianos judíos para enfatizar que la salvación es para todo el mundo. La interpretación de Gill da apoyo a una interpretación peculiar de 1 Juan 2:2. Sin embargo, no conozco a ningún escritor reciente que haya dado una base adecuada para esta opinión, y ningún escritor preniceno entendió jamás este libro de esa manera.
P: En 1 Jn 1:1-4, ¿habla Juan de su experiencia como cristiano o de su experiencia como discípulo y testigo ocular de Jesús?
R: Aunque los cristianos sí experimentan a Cristo en su vida, Juan se refiere a su experiencia como testigo ocular, como discípulo de Jesús.
Por un lado, parece una gran bendición haber visto a Jesús cuando estuvo en la tierra. Por otro lado, en Juan 20:29 Jesús dijo que son más bienaventurados los que no vieron y creyeron.
P: En 1 Jn 1:3, Juan dice que nuestra comunión unos con otros es semejante a nuestra comunión con el Padre y el Hijo. ¿Cuáles son los aspectos de la comunión?
R: La palabra griega aquí, koinonía, se usaba fuera de la Biblia para socios de negocios, copropietarios de un inmueble o accionistas. Esta palabra, o sus derivados, aparece en el Nuevo Testamento más de sesenta veces. Se refiere a una fe común (Filemón 6), a bienes comunes (Hechos 2:44; 4:32) y a la participación en el evangelio (Filipenses 1:5).
P: En 1 Jn 1:4, ¿qué quiere decir exactamente Juan con que el gozo sea cumplido? Se usan frases similares en Jn 15:11; Jn 16:22-24; 17:13.
R: Algunos manuscritos dicen “nuestro gozo” y otros “vuestro gozo” (la Reina-Valera 1909 sigue esta segunda lectura). De todos modos, “nuestro gozo”, que incluye a los lectores de la carta, significa en última instancia el gozo del Espíritu Santo al permanecer nosotros en Cristo. Si usted permanece en Cristo, tendrá comunión con Cristo y con los demás, y creerá y obedecerá a Dios. Recibimos el gozo del Espíritu Santo cuando creemos por primera vez, pero en nuestra experiencia cristiana el gozo puede crecer y menguar. Hay cosas que pueden robarnos el gozo, como creer cosas equivocadas acerca de Dios, desobedecerle y amar al mundo en lugar de amar a Dios.
P: En 1 Jn 1:5-7; Jn 1:4-5,7-9; 3:19-21; 8:12; 9:5; 12:35-36,46; Ap 21:23, ¿por qué Juan enfatiza tanto la luz? ¿Por qué no dijo simplemente: “Oigan, muchachos, sigan las reglas”?
R: En un nivel, enfatiza que quienes andan con Dios no seguirán pecando. Esto es tanto una advertencia para nuestra propia vida como una manera de distinguir a los falsos maestros de los verdaderos. Los falsos maestros a menudo dicen que el pecado está bien. En otro nivel, Juan usa la metáfora de la luz para enfatizar que la justicia no es solo reglas que seguimos, o algo que hacemos, sino algo que somos y poseemos. Está bien decidir no cometer un pecado, aunque una parte de nosotros quiera hacerlo, porque “las reglas lo dicen”. Pero es mucho mejor llegar al punto en que decidimos no cometer un pecado simplemente porque no queremos, a partir de quienes somos.
P: En 1 Jn 1:5, ¿cómo es que en Dios no hay ningunas tinieblas?
R: No hay oscuridad cuando uno mira una luz; la sombra solo existe cuando algo bloquea la luz. Los pecados son como sombras donde la luz está bloqueada. En Efesios 5:8 se nos llama a andar como hijos de luz.
P: En 1 Jn 1:5, ¿bajo qué circunstancias debería uno “pecar por Dios”?
R: Nunca. Mostramos nuestro amor por Dios obedeciéndole. O Dios quiere que hagamos algo, o quiere que hagamos otra cosa, o no quiere que hagamos nada en una situación.
P: En 1 Jn 1:7, ¿cuál es la diferencia entre andar conforme a la luz y andar en la luz?
R: Si usted anda conforme a la luz, está andando conforme al conocimiento de la verdad y obedeciendo los mandamientos que se dieron. Pero Juan nos pide más que solo andar conforme a la luz. Hemos de andar en la luz, permaneciendo en Jesús, viviendo nuestra vida no solo obedeciéndole, sino también en una relación diaria y una comunión amorosa con él.
P: En 1 Jn 1:7, si Cristo nos limpia de todo pecado, ¿por qué los cristianos todavía pecan?
R: Todavía estamos en el proceso de ser santificados. El sacrificio expiatorio de Cristo no solo fue necesario para darnos el perdón por el pecado que cometimos antes de ser salvos, sino también por los pecados que cometemos después de ser salvos, como muestra 1 Juan 1:7.
P: En 1 Jn 1:7, observe el tiempo del verbo “limpia”. ¿Por qué la sangre de Jesús necesita limpiarnos del pecado ahora mismo? ¿Cómo funciona esto?
R: Jesús quitó la culpa judicial de nuestros pecados en la cruz, pero Dios quiere que nos esforcemos por ser más semejantes a Cristo ahora. Todavía pecamos y cargamos con las consecuencias de nuestros pecados, y Dios quiere que reflejemos a Cristo en nuestra vida de una manera cada vez mayor.
P: En 1 Jn 1:7, ya que Jesús lo perdonó todo en la cruz, ¿qué piensa usted de la enseñanza de que, después de venir a Cristo, ya no debemos confesar nuestros pecados ni pedir perdón?
R: Eso no es lo que Juan enseñó. Hemos de confesar nuestros pecados según 1 Juan 1:9; Santiago 5:16; y Salmos 32:5; 38:18. Le pedimos específicamente a Dios que perdone nuestros pecados en Mateo 6:12. The Bible Knowledge Commentary : New Testament p.886 distingue entre el perdón para el no creyente que se convierte en cristiano y el “perdón familiar”, como cuando un hijo le pide perdón a su padre, pero sabe que su lugar como hijo está seguro.
P: En 1 Jn 1:8, ¿quién es el que engaña aquí? ¿Cuáles son algunas maneras en que la gente se engaña a sí misma?
R: Aquí la persona se engaña a sí misma.
a) La gente puede engañarse acerca de la verdad: pensar que algo es verdad cuando no lo es, o pensar que algo es falso cuando es verdad. La gente puede creer que las cosas son confusas y turbias cuando en realidad en la Biblia son clarísimas.
b) La gente no guarda su corazón y ahí es engañada. Piensa que cometer un pecado continuamente, o aunque sea una sola vez, la hará más feliz. Piensa que no puede vivir sin algún pecado, o que no es capaz de obtener lo correcto.
c) La gente justifica su pecado. Alega que no tenía otra opción, o que tenía que hacer algo para satisfacer sus necesidades.
P: En 1 Jn 1:10, ¿por qué su palabra “no está en nosotros” si decimos que no hemos pecado?
R: Aquí hay dos partes.
Nunca haber pecado: Si alguien afirmara que nunca ha pecado, entonces no pensaría que necesita un salvador. Estaría diciendo que son falsas las palabras de la Biblia de que todos han pecado y de que necesitan un Salvador que los redima. Da miedo pensar que le estaría diciendo a Dios que no necesita de su misericordia.
Ya no pecar más: Si alguien afirmara que antes pecaba y que necesitó un Salvador para ese tiempo, pero que ya no peca, entonces estaría afirmando que ya no necesita la misericordia de Dios, salvo por el pasado. Probablemente tiene una visión muy pequeña del pecado. Una vez un cristiano le preguntó a un predicador de la “santidad” si era perfecto sin pecado, y el predicador contestó que sí, que ahora lo era. Entonces el cristiano le pidió el número de teléfono de su esposa, y el predicador le preguntó por qué. El cristiano le dijo que quería llamarla para ver si ella diría que él ya nunca pecaba. Entonces el predicador se echó para atrás y dijo que no era que ya no “cometiera errores”, sino simplemente que ya no pecaba. No veía las cosas pequeñas que hacía mal como pecados.
P: En 1 Jn 2:2, ¿es Cristo la propiciación por los pecados de todo el mundo? Si es así, ¿serán todos salvos?
R: No. Algunos pueden recibir la gracia de Dios en vano (2 Corintios 6:1). El mensaje del evangelio no le aprovecha a algunas personas porque no va acompañado de fe, como muestra Hebreos 4:2.
P: En 1 Jn 2:2, ¿“todo el mundo” se refiere a todas las personas o a toda clase de personas?
R: Los cristianos genuinos no están de acuerdo; hay dos posturas.
La mayoría de los calvinistas tiene que interpretar esto como “por los elegidos de Israel y de todo el mundo” y “válido en cualquier parte del mundo”, según la Geneva Study Bible. De lo contrario, su teología se viene abajo. Sin embargo, incluso los calvinistas estrictos, como A. W. Pink, admitirían que 1 Juan 2:2, al menos “en apariencia”, apoya el concepto de una expiación universal. Los amiraldianos y los calvinistas de 4 ½ puntos, que aceptan tanto aspectos universales como limitados de la expiación, sostienen la siguiente postura. Como referencia, este es el primer cristiano que escribió sobre 1 Juan 2:2 y enseñó una postura similar a esta.
Agustín (c.400 d.C.), en su comentario sobre 1 Juan, interpretó 1 Juan 2:2 como la iglesia en todo el mundo. Agustín de Hipona también creía que todos los infantes bautizados que morían irían al cielo, y que todos los infantes no bautizados irían al infierno, así que los calvinistas no deberían apresurarse demasiado a apelar a Agustín en busca de apoyo aquí.
La postura de todos los demás: El griego significa lo que dice. Martín Lutero, al mencionar 1 Juan 2:2, escribió: “Es un hecho evidente que tú también eres parte de todo el mundo; de modo que tu corazón no puede engañarse a sí mismo y pensar: el Señor murió por Pedro y por Pablo, pero no por mí.”
Como referencia, algunos cristianos que creían que Cristo hizo expiación por todo el mundo son
Clemente de Alejandría (193-217/220 d.C.), en El Pedagogo libro 3 cap.12 p.295, cita 1 Juan 2:2 y lo entiende tal como se lee.
Orígenes (225-254 d.C.) menciona este versículo y 1 Timoteo 4:10 como aplicables no solo a los esclavos, a las mujeres y a los niños, sino también a los inteligentes y a los sencillos, en Contra Celso libro 3 cap.49 p.484.
Atanasio (c.297-373 d.C.) La encarnación del Verbo cap.7.5 p.40. “Porque a él le correspondía, una vez más, tanto llevar lo corruptible a la incorrupción como mantener intacto el justo derecho del Padre sobre todos. … y digno de padecer en favor de todos y de ser embajador de todos ante el Padre.” Vea también Contra los paganos cap.1.4 p.6.
Gregorio Nacianceno (c.330-391 d.C.) Sobre la Teofanía, o Natividad de Cristo
Cirilo de Jerusalén (c.349-386 d.C.) Primera catequesis I
Juan Crisóstomo (c.392-407 d.C.) en numerosos lugares
Próspero de Aquitania (c.420 d.C.), en Respuestas a los galos artículo 8, creía que Cristo murió tanto por los elegidos como por los réprobos que oyeron el evangelio. (Próspero también aceptaba aspectos definidos, como muestra el artículo 9.)
Vea también la discusión sobre 1 Juan 1.
P: La palabra de 1 Jn 2:2; 4:10, ¿significa “propiciación” (sacrificio expiatorio) o “purificación del pecado”?
R: La palabra griega aquí, hilasmós, solo se usa en estos dos versículos. Algunos eruditos (Westcott y Dodd) la han interpretado como purificación del pecado, en el sentido de que ya no hay más pecado. La RSV (en inglés) dice “expiación del pecado”.
Sin embargo, el sustantivo hilastérion se usa en Romanos 3:25 y el verbo hiláskomai se usa en Lucas 18:13 y Hebreos 2:17. En esos lugares se refiere al sacrificio expiatorio o propiciación por el pecado. Como dice el Evangelical Commentary on the Bible p.1180: “La descripción ‘sacrificio expiatorio’ significa una ofrenda propiciatoria: Cristo satisface la ira de Dios contra el pecado (4:10). No es simplemente la expiación (RSV) dada por Dios para anular la culpa del pecado.” Otro apoyo para esto es que 1 Juan 2:1 dice que Jesús aboga por nuestra causa, lo cual indica aquí más un contexto legal que un contexto médico. (La Reina-Valera 1909 traduce “propiciación” tanto en 2:2 como en 4:10.)
The Expositor’s Bible Commentary vol.12 p.314 dice que no hay consenso sobre cuál es el significado principal, pero señala que en la literatura griega la palabra se usaba para una ofrenda que presentaba el culpable para aplacar al ofendido. Wuest’s Expanded Translation incluye ambos aspectos, y la traduce como “satisfacción expiatoria” tanto en 1 Juan 2:2 como en 4:10.
P: ¿Contradice 1 Jn 2:3-5 la salvación por gracia?
R: No, la complementa. Sin versículos como estos, a la doctrina de la salvación por gracia le faltarían algunas piezas. Vea la discusión sobre Santiago 2:17 y las tres preguntas sobre Efesios 2:5-8 para más información.
P: En 1 Jn 2:7, donde muchas traducciones dicen “Amados” (la Reina-Valera 1909 dice “Hermanos”, siguiendo otros manuscritos), ¿qué tipos de amigos hay?
R: Hay una palabra griega especial para el amor de amistad (filéo), pero no es la palabra que se usa aquí. La palabra aquí, en los manuscritos más antiguos, es agapetoí, que significa quienes reciben amor ágape.
Los amigos pueden ser simplemente personas con quienes uno se divierte haciendo una actividad en común. Cuando usted o ellos dejan de hacer esa actividad, esa amistad ya no tiene nada más. Claro que ministramos, adoramos y hacemos otras cosas en común con otros cristianos, pero espero que su amistad con otros cristianos sea mucho más que solo esto.
Los amigos también pueden ser personas a quienes uno les tiene cariño o con quienes disfruta estar. Puede platicar las cosas con ellos, o incluso reunirse aunque no tengan nada importante de qué hablar. Simplemente disfrutan estar juntos.
Los amigos pueden ser aquellos por quienes usted sacrificaría casi cualquier cosa. Sus amigos pueden contar con que usted hará lo mejor para ellos cuando pasen por tiempos difíciles. Y usted también puede contar con ellos.
El uso que Juan hace de este término podría incluir todo lo anterior, excepto, quizá, lo primero, porque probablemente no conocía personalmente a todos sus lectores.
P: En 1 Jn 2:6, ¿cómo debemos andar como él anduvo?
R: Esto no se refiere a usar sandalias, caminar por Galilea ni a otras cosas físicas. Esta metáfora significa vivir nuestra vida como Jesús lo haría, o como Jesús querría que vivamos.
P: En 1 Jn 2:7-8, ¿escribe Juan un mandamiento antiguo o un mandamiento nuevo?
R: Juan nos dice poéticamente que escribe tanto aspectos nuevos como antiguos de lo que es un mandamiento antiguo.
P: En 1 Jn 2:12-14, ¿por qué Juan enfatiza a los padres, a los mancebos y a los hijitos?
R: La Escritura no dice por qué Juan, por la soberanía de Dios, eligió esta expresión poética. Sin embargo, podemos ver que una persona puede tener distintos papeles en la iglesia, a veces simultáneamente. Esta es mi opinión.
Los nuevos creyentes (hijitos) deben concentrarse en que sus pecados han sido perdonados, en que tienen una vida nueva y en que tienen una relación con Dios.
Los colaboradores (mancebos) deben concentrarse en vencer (interna y externamente) al maligno, en ser fuertes en el Señor y en que la palabra de Dios permanezca en ellos.
Los líderes (padres), en medio de todo su ajetreo de trabajar y dirigir, no deben perder de vista la relación con Dios que tenían cuando eran hijitos.
P: En 1 Jn 2:16, ¿cómo es que la mayoría de los pecados caen en estas tres categorías?
R: Observe que aquí no se trata solo de pecados, sino más bien de la motivación pecaminosa que nos lleva a pecar.
La concupiscencia de la carne (sarx) se refiere a lo que satisface nuestros apetitos corporales, ya sea el sexo, la glotonería, la borrachera o las drogas.
La concupiscencia de los ojos se refiere a lo que seduce, ya sea la riqueza, la belleza, las casas lujosas, los autos finos o los bienes materiales.
La soberbia de la vida se refiere al deseo innato de muchos de decirle al mundo: “Soy alguien, por mis propios logros”, o “Soy mejor que tú”. De manera perversa, alguien que no sobresale en algo puede sentirse inferior porque piensa que esa es la vara con que se mide su valor. Muchos jóvenes, mientras crecen, tienden a juzgar su propio valor según su apariencia, sus logros académicos o sus logros deportivos.
P: En 1 Jn 2:16, ¿qué tiene de inusual aquí la palabra para “soberbia de la vida”?
R: En griego es una sola palabra, alazonéia, aunque en español hacen falta varias palabras para siquiera acercarse a su significado real y preciso. En la Biblia solo se usa aquí y en Santiago 4:16.
Quizá su significado exacto esté en algún punto entre alguien a quien uno no soporta ver por su arrogancia orgullosa y alguien que resulta cómico de ver por su necedad ridícula. – Usted no quiere ser así.
Esto es lo que es un alazón, según el escritor griego Teofrasto.
“El alazón es la clase de persona que se para en el rompeolas a contarles a completos desconocidos cuánto dinero tiene en el mar, y a disertar sobre sus inversiones, lo grandes que son y las ganancias y pérdidas que ha tenido; y mientras hila sus cuentos, manda a su muchacho al banco, siendo su saldo de un chelín. Si disfruta de compañía en el camino, suele contar cómo sirvió con Alejandro Magno, cómo se llevaba con él y cuántas copas enjoyadas trajo a casa; y habla de los artesanos asiáticos, de cuánto mejores son que cualquiera de Europa, sin haber salido jamás de Atenas. Dirá que se le concedió un permiso libre para exportar madera, pero que no lo aprovechó para evitar chismes malintencionados; y que durante la escasez de grano gastó más de mil quinientas libras en regalos para ciudadanos necesitados. Vivirá en una casa rentada y le dirá a cualquiera que no conozca los hechos que es la residencia de la familia, pero que la va a vender porque es demasiado pequeña para sus reuniones. (Caracteres de Teofrasto, citado en Dodd, Johannine Epistles p.42).” Esto es de The Expositor’s Bible Commentary vol.12 p.321-322.
P: En 1 Jn 2:18,22, ¿cómo es que hay muchos anticristos?
R: Solo hay un Anticristo, pero antes de él habrá muchos anticristos menores. Solo hay un Anticristo principal, según Mateo 24:4-5,26; Marcos 13:6,14; Lucas 21:8; Daniel 9:26-27; 11:36-37; 2 Tesalonicenses 2:3-4; y Apocalipsis 13:1-10. Sin embargo, hay muchos anticristos menores, como muestran 1 Juan 2:18,22 y 2 Juan 7. Podría haber una relación entre que alguien tenga en sí el espíritu del anticristo (1 Juan 4:3) y lo que los psicólogos describen como un complejo de mesías.
Las siguientes personas hicieron las siguientes afirmaciones, o bien otros las hicieron acerca de ellas.
…Cristo que regresó |
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Grigori Rasputín (al menos algunos otros lo afirmaron) |
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El Rev. Jim Jones de Jonestown (murió el 18/11/1978) |
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El Rev. Moon de la Iglesia de la Unificación |
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Jacob Katzan (1977-) |
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Guru Maharaj Ji de la Misión de la Luz Divina |
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muchos gurús hindúes y de la Nueva Era |
…Un Mesías judío venido por primera vez |
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Sabbatai Sebi/Zvi. En sept. de 1666 d.C. fue obligado a hacerse musulmán |
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El rabino Schneerson de Nueva York (ya fallecido) |
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probablemente Teudas en Hechos 5:36. Afirmaba ser alguien grande. |
…El Mahdi en las religiones chiitas |
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Primer califa fatimí ‘Obaidallah/’Ubaydullah (909-933/934 d.C.) |
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Imán al Husayn bin al-Kasim al-’Iyani (1010-1013 d.C.) (secta zaidí husayniyya) |
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Mirza Ghulam Ahmad (1879 d.C., Movimiento Ahmadía) |
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Baha’ullah (bahaíes) (1817-1892) |
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Husayn ‘Ali Nuri Baha’, medio hermano de Baha’ullah de los bahaíes |
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Sliman Murshad de Siria (1900-1949) |
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El movimiento mahdista en Sudán |
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muchos otros |
…Mesías zoroastrianos, o saoshyants |
…Dios visible |
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Mahoma fue adorado como Dios visible por los muhammidiyya |
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‘Ali es divino según los ‘ulyaniyya/’alaya’iyya |
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‘Ali bin Abi Talib y Saliman al-Farisi. Ellos no afirmaron ser Dios, pero mucho después de su muerte algunas sectas alauitas los adoraron como una especie de triteísmo musulmán. |
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El señor Hakim (los drusos) (996-1021 d.C.) |
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Dios existió en la forma de todos los profetas, según la secta chiita rizamiyya / muslimiyya |
Esta es una lista parcial de personas a quienes otros han llamado el Anticristo.
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El emperador Nerón o el emperador Nerón reencarnado |
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Judas reencarnado (a Judas también se le llamó “el hijo de perdición” en Juan 17:12.) |
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El rey Jorge III (Guerra de Independencia de los Estados Unidos) |
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Mahoma |
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Varios papas |
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El papa Juan XXII (según los seguidores de Pedro Olivi, 1248-1298) |
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Martín Lutero |
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Juan Calvino |
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Napoleón Bonaparte |
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El káiser Guillermo de Alemania |
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Adolf Hitler |
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Benito Mussolini |
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José Stalin |
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John F. Kennedy |
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Henry Kissinger |
Vea la discusión sobre 2 Juan 7 para más información.
P: En 1 Jn 2:19, ¿cómo pudo ser traumática la salida de los falsos maestros?
R: Claro que su falsa enseñanza podía extraviar a algunos, pero cuando decidieron irse, o cuando se les pidió que se fueran, algunos pudieron cuestionar la sabiduría de los líderes ortodoxos al reducir su número, o acusar a los ortodoxos de causar división. The Expositor’s Bible Commentary vol.12 p.324-325 cree que la salida fue voluntaria por parte de los falsos maestros. De todos modos, esto podía ser confuso para los nuevos creyentes.
P: En 1 Jn 2:20, ¿por qué mencionaría Juan aquí nuestra unción del Santo?
R: Hay cuatro razones probables.
a) Recibimos la salvación por nuestra unción con el Espíritu Santo cuando vinimos a Cristo.
b) Seguimos teniendo la salvación porque la unción del Espíritu Santo nos guarda en el Señor.
c) No es una unción para vivir como queramos, sino una unción “del Santo”.
d) Algunos gnósticos, como los naasenos, se jactaban de una unción especial: “Solo nosotros, de entre todos los hombres, somos cristianos, quienes completamos el misterio del tercer portal y allí somos ungidos con un crisma inefable.” (Philosophumena vol.9 p.121-122) Esto se cita de Johannine Epistles de Dodd p.61 y de The Expositor’s Bible Commentary vol.12 p.325. Esto pudo haber sido profético, o bien los protognósticos pudieron haber hecho lo mismo.
P: 1 Jn 2:22 va en contra de la enseñanza del hereje protognóstico Cerinto, quien decía que el “Cristo” vino sobre Jesús en su bautismo y dejó a Jesús antes de su muerte. Así el Cristo (como Dios) no padecería; solo Jesús padecería. ¿Qué versículos de la Biblia demostrarían que eso es falso?
R: Además de 1 Juan 2:22, estos son otros versículos que dicen específicamente que “Cristo” o “Cristo Jesús” (y no solo “Jesús”) padecería y moriría.
Lucas 24:26 “¿No era necesario que el Cristo padeciera estas cosas, y que entrara en su gloria?”
Lucas 24:46 “Así está escrito, y así fue necesario que el Cristo padeciese, y resucitase de los muertos al tercer día…”
Hechos 3:18 “Empero Dios ha cumplido así lo que había antes anunciado por boca de todos sus profetas, que su Cristo había de padecer.”
Hechos 17:3 “Declarando y proponiendo, que convenía que el Cristo padeciese, y resucitase de los muertos; y que Jesús, el cual yo os anuncio, decía él, éste era el Cristo.”
Hechos 26:22b-23 “…no diciendo [Pablo] nada fuera de las cosas que los profetas y Moisés dijeron que habían de venir: Que Cristo había de padecer, y ser el primero de la resurrección de los muertos, para anunciar luz al pueblo y a los Gentiles.”
Romanos 3:24-25 “…por la redención que es en Cristo Jesús; al cual Dios ha propuesto en propiciación por la fe en su sangre…”
Romanos 5:6 “Porque Cristo, cuando aun éramos flacos, a su tiempo murió por los impíos.”
Romanos 5:8b “…siendo aún pecadores, Cristo murió por nosotros.”
Romanos 6:3 “¿O no sabéis que todos los que somos bautizados en Cristo Jesús, somos bautizados en su muerte?”
2 Corintios 1:5a “Porque de la manera que abundan en nosotros las aflicciones de Cristo…”
Hay más, pero ya se entiende la idea.
¿Cuánto de esto se escribió en tiempos de Cerinto? Cerinto vivió probablemente hacia el final de la vida de Juan, así que probablemente la mayor parte del Nuevo Testamento (excepto Apocalipsis) ya se había escrito. Aun si Cerinto no hubiera conocido las demás escrituras, sí sabía lo que enseñaban los apóstoles (incluido Juan), y Cerinto decidió enseñar algo totalmente distinto de lo que ellos decían. Los griegos platónicos creían que, como Dios era perfecto, no estaba sujeto a pasiones (sentimientos) ni al sufrimiento, y que Dios no podía padecer. Cerinto ideó una manera de que Cristo pudiera ser Dios y, aun así, que Dios no padeciera. Muchos seguirían a Cerinto porque él podía armonizar su razonamiento precristiano con el evangelio. Hay cosas que no deben armonizarse.
P: En 1 Jn 2:25 y 1 P 1:9, ¿la vida eterna es algo que a los cristianos solo se les promete, o es algo que los cristianos ya tienen, como en Ef 1:4?
R: Ambas cosas. Esto repite la discusión sobre Efesios 1:13.
La Biblia da a entender que Dios está fuera del tiempo y también dentro del tiempo. Para un Dios fuera del tiempo, la respuesta abarca los tres: pasado, presente y futuro.
Chuck Swindoll escribió un excelente folleto de estudio bíblico sobre la salvación que trata estos aspectos.
Aspectos pasados de presciencia y predestinación: Antes de que comenzara el tiempo, Dios conocía el fin desde el principio y todos nuestros días (Salmo 139:16; Isaías 44:7; Efesios 1:4; Tito 1:2).
Aspectos de acontecimiento presente: Cuando oímos la palabra de verdad e invocamos al Señor (Romanos 10:9-10), llegamos a ser una nueva criatura (2 Corintios 5:17). Hebreos 4:2 y Hechos 10:44 también muestran los aspectos presentes.
Aspectos presentes continuos: Mientras ocupamos en nuestra vida la salvación que está en nosotros, Dios está en el proceso de transformar nuestra vida (Filipenses 2:12-13; 1 Pedro 2:2; Hebreos 3:14; 4:11; 6:11).
Aspectos de esperanza futura: Anhelamos la consumación de nuestra salvación (Hebreos 9:15,28; Romanos 8:23-25; 1 Pedro 1:4-5,9,13; 1 Corintios 15:50-53; 2 Corintios 5:5).
P: En 1 Jn 2:28, ¿qué significa realmente la palabra traducida “confianza”?
R: La palabra griega aquí, parresían, también se usa en 1 Juan 3:21; 5:14; y Hebreos 4:16; 10:19. “Confianza” no es una traducción muy cercana, porque es una palabra demasiado débil en comparación con el griego. Quizá una mejor traducción sería “confianza segura” o “una confianza de la que puede depender su vida”.
P: En 1 Jn 2:28, ¿cuál es la voz del verbo traducido “no seamos confundidos”?
R: El griego suele ser muy preciso en sus formas verbales, pero en este caso particular la frase puede tener uno de dos significados.
Voz media: Puede significar “no avergonzarnos” o “no sentir vergüenza”, o
Voz pasiva: “no ser avergonzados”
Pero quizá ambas cosas sean ciertas. Algunas personas pueden sentir vergüenza por lo que hicieron en la tierra. Pero a otras, aunque al principio no sintieran vergüenza, Dios puede avergonzarlas por lo que hicieron.
P: En 1 Jn 2:28, ¿qué tiene de especial la palabra “venida”?
R: Esta palabra griega, parusía, solo se encuentra en este versículo en los escritos de Juan, pero los griegos conocían muy bien este término. Era el término que se usaba para describir las festividades que acompañaban la visita oficial de un rey.
P: En 1 Jn 3:1, ¿qué significaría exactamente ser hijo de alguien importante en la antigüedad?
R: A menudo significaría al menos cinco cosas.
a) Significaría una herencia algún día.
b) Probablemente significaría estar bien atendido ahora, con dinero, comida y un lugar donde vivir.
c) A menudo significaría la ciudadanía romana y los privilegios que otorgaba a usted y a sus descendientes.
d) A menudo significaría una buena educación.
e) También podía implicar un aspecto desagradable. Por lo general, se le asignaba a uno un esclavo bien educado como pedagogo, o instructor. Él le enseñaba gramática, oratoria, historia, los clásicos y otras materias. Uno querría aprender, porque probablemente se le daba autoridad para golpearlo y castigarlo cuando no lo hacía.
P: ¿Por qué 1 Jn 3:1 indica que podemos sentirnos incomprendidos?
R: 1 Juan 3:1 dice que el mundo no nos conoce ni nos entiende, porque no conoce a Dios. A menudo el mundo no alcanza a comprender qué es lo que nos mueve. Hace muchos años un compañero de trabajo me preguntó: “Si no bebes, no te drogas ni andas de mujeriego, ¿qué haces para divertirte?” Si uno no anda tras la concupiscencia de la carne, la concupiscencia de los ojos ni la soberbia de la vida, ¿entonces qué vale la pena perseguir?
Pero nosotros vamos tras Dios y lo buscamos de todo corazón. Sabemos que, en última instancia, el gozo que recibimos al morar con Dios será mayor que todos los placeres que podamos tener por un tiempo en esta tierra.
P: En 1 Jn 3:1-2, ¿a las cristianas también se les llama “hijos de Dios”?
R: Sí. Gálatas 3:26-28 muestra que en Cristo no hay varón ni mujer, sino que todos son considerados “hijos de Dios”. La razón de este concepto, de que las mujeres también sean “hijos” de Dios, podría deberse a dos cosas.
1. En la cultura griega, las hijas no se consideraban tan importantes como los hijos varones.
2. Como herencia del idioma hebreo, no había una palabra hebrea neutra para “hijos” en general, sino que la palabra para “hijos varones” incluía a hijos e hijas. Esto es según un artículo de Christianity Today del 27/10/1997 p.35.
Vea la discusión sobre Gálatas 3:28 para más información.
P: En 1 Jn 3:2, ¿cómo seremos semejantes a Jesús?
R: Seremos semejantes a Jesús como un reflejo es semejante al original.
En carácter, somos llamados a ser semejantes a Cristo. En el cielo no tendremos pecado.
En amor por Dios, lo amamos porque él nos amó primero.
En amor por los demás, mostramos el amor de Dios como embajadores de Cristo.
Aunque nunca seremos adorados ni llegaremos a ser Dios, somos hijos de Dios, y heredaremos la gloria y las abundantes riquezas que Dios dará a sus hijos.
P: En 1 Jn 3:3, ¿cómo nos purificamos a nosotros mismos, si es Dios quien nos purifica?
R: Aunque Dios tiene el poder, nosotros tenemos la responsabilidad de acceder a ese poder. Decir: “Dios es puro y yo soy pecador, así que tendré que quedarme en mi pecado”, es tan antibíblico como decir que podemos llegar a no tener pecado en esta vida. Decir que la santificación es toda obra de Dios y que nosotros no tenemos nada que hacer es tan antibíblico como decir que podemos purificarnos sin Dios. Pablo muestra bien esta antinomia en Filipenses 2:12-13: “Por tanto, amados míos, así como siempre obedecieron, no solo como en mi presencia, sino ahora mucho más en mi ausencia, lleven hasta su conclusión final [la semejanza al Señor Jesús] su propia salvación con una cautela sana y seria, y con temblor, porque Dios es Aquel que constantemente pone en acción su energía en ustedes, tanto en la forma de que ustedes deseen como de que hagan su buena voluntad.” (Wuest’s Expanded Translation, traducida del inglés)
No nos purificamos tratando de concentrarnos en “no pecar”, ni siquiera tratando de concentrarnos en obedecer leyes. Nos purificamos, y obedecemos la ley de Cristo, concentrándonos en Jesús.
P: En 1 Jn 3:4, ¿cuál es la diferencia entre el pecado y la transgresión de la ley?
R: En realidad, el pecado es transgresión de la ley. Había un juego antiguo, llamado Calabozos y Dragones, en el que un personaje podía ser bueno o malvado, y legal o caótico (sin ley). Así, un personaje podía ser “caótico bueno” o “legal malvado”. Enseñar que las personas pueden ser cualquiera de estas cosas no tiene sentido a los ojos de Dios. Si usted no sigue los mandamientos de Dios, no es piadoso. Aun si sigue los mandamientos de Dios, pero no sigue su mandamiento de amar a su prójimo, entonces no se engañe: tampoco es piadoso. Se ha dicho que en toda la literatura gnóstica jamás aparece un mandamiento de amar al hermano.
P: En 1 Jn 3:4-6; 1 Jn 3:9; y 1 Jn 5:18, ¿tenemos que ser sin pecado, o no tener pecado, para ser salvos?
R: No; de otro modo, ¿cómo podría Juan escribir 1 Juan 1:8? Geisler y Howe, en When Critics Ask p.539, lo explican así: “Si un cerdo y un cordero caen en el lodo, el cerdo quiere quedarse ahí, pero el cordero quiere salir. Tanto un creyente como un incrédulo pueden caer en el mismo pecado, pero un creyente no puede quedarse en él y sentirse cómodo.” 2 Crónicas 6:36 también dice que todos pecan.
P: En 1 Jn 3:8, yo pensaba que Jesús vino a la tierra a morir por nuestros pecados; entonces, ¿por qué dice que vino a deshacer las obras del diablo?
R: Ambas cosas son ciertas. El diablo es el príncipe de este mundo, y 1 Juan 5:19b dice que “todo el mundo está puesto en maldad” (en griego, “yace en el maligno”). Jesús vino a este mundo hostil a deshacer las obras del diablo muriendo en la cruz por nosotros y resucitando de los muertos. En Juan 10:10, Jesús vino para que tengamos vida.
P: ¿Por qué 1 Jn 3:9 dice que el que es nacido de Dios “no hace pecado”, si 2 Cr 6:36 muestra que todos son pecadores? (El musulmán Ahmad Deedat planteó esto.)
R: El tiempo de la palabra griega en 1 Juan 3:9, y en otros lugares de 1 Juan, significa “seguir pecando”. Pero no hacía falta saber griego para darse cuenta de esto. 1 Juan 1:8 dice que todos pecan. No sé por qué Deedat mencionó 2 Crónicas 6:36 para intentar enfrentar 1 Juan con 2 Crónicas, cuando 1 Juan mismo nos enseña claramente que todos pecan. 1 Juan 2:2,12 y 4:10 también muestran que pecamos.
P: En 1 Jn 3:10,14-18, 23-24, si un cristiano odia a otros, o no siempre los ama, ¿irá al infierno?
R: Hay una diferencia entre no amar siempre a alguien tanto como se debería y odiar a esa persona. Aunque debemos aborrecer el mal (Salmo 45:7; Proverbios 15:27), el odio hacia otra persona no debe estar en el corazón de ningún cristiano.
Sin embargo, los cristianos no aman perfectamente. Los cristianos genuinos todavía pecan, y algunos pecan gravemente. Sin embargo, los verdaderos cristianos se arrepienten de su pecado, lo cual significa que se duelen de su pecado, lo confiesan a Dios y deciden no volver a cometerlo.
P: ¿Contradice 1 Jn 3:10 lo que Dios dice de que amó a Jacob pero aborreció a Esaú?
R: No, por dos razones.
1. Hablando hipotéticamente, aunque Dios no tuviera absolutamente ningún amor por alguien (lo cual es falso según el Salmo 145:8,13), Dios no está obligado a obedecer los mandamientos que da a sus criaturas.
2. “Amar a Jacob y aborrecer a Esaú” era un modismo hebreo que mostraba que Jacob fue amado más y recibió bendiciones que Esaú no recibió.
P: En 1 Jn 3:10,15, ¿hay alguien a quien usted realmente desprecie u odie? ¿Hay alguien que, si se arrepintiera y creyera en Cristo, y luego muriera y fuera al cielo, a usted le decepcionaría? Si es así, ¿qué podría estar diciéndole este versículo?
R: Si a usted le decepcionaría enterarse de que cierta persona se arrepintió y fue salva, eso es señal de que el perdido es usted, si el amor de Dios no está en su corazón. Ningún mal que alguien nos haya hecho en la tierra es tan grande como nuestro pecado delante de un Dios perfectamente santo. Pero Dios nos perdonó nuestros pecados, y deberíamos ver, en términos relativos, qué tan pequeños son realmente los males que la gente nos hace. Prefiero que la gente me haga muchas cosas malas y sea salva, a que nadie me haga nada malo y se pierda.
P: En 1 Jn 3:12, ¿cómo es que Caín era del maligno? ¿Fue porque asesinó a su hermano Abel?
R: No dice que Caín era del maligno porque mató a su hermano. Más bien, dice que Caín mató a su hermano porque era hijo del diablo. Las acciones de Caín mostraron que su corazón era malo. Pero las acciones malas tienden a endurecer un corazón malo.
P: En 1 Jn 3:16-17, comparado con la persona promedio en el trabajo, o en las organizaciones a las que usted pertenece, ¿lo considerarían a usted más amoroso o menos amoroso? ¿Por qué importa?
R: Algunas personas pueden percibir a todos los cristianos como criticones, no importa lo que hagamos; eso no importa aquí, porque son la excepción. Pero si la mayoría de la gente no lo percibe a usted como una persona amorosa, entonces ¿qué clase de testigo es usted del amor de Dios? Para las personas que todavía no están dispuestas a acercarse siquiera a una congregación cristiana, usted puede ser el único amor de Cristo que vean. Ojalá que lo que vean sea bueno, puro y atractivo.
P: En 1 Jn 3:16-17, en el mundo de hoy la gente quizá ni siquiera sepa qué es el amor verdadero. ¿Cuál es la diferencia entre el amor y el sentimentalismo? En última instancia, ¿qué es el amor?
R: El sentimentalismo es tener sentimientos agradables y amorosos hacia Dios o hacia alguien más. Aunque el amor a menudo también los tiene, el amor es más que eso. El amor es hacer algo para expresar el amor.
Una cosa es reunirse con alguien para hacer juntos algo agradable, como deportes, pero otra cosa es saber que esa persona acudiría a usted aunque no fuera divertido para ella, porque usted necesitaba ayuda. Cuando éramos impíos y nada amables, Cristo murió por nosotros, según Romanos 5:6-8.
Parecerá que usted tiene muchos amigos si la relación con usted les resulta rentable. Pero ¿cuántos amigos tiene que compartirían sus bienes materiales con usted, a costa de su propia pérdida, como dice 1 Juan 3:17? Pero para tener amigos así, usted necesita ser un amigo así.
Si su amigo necesitara oír algo desagradable, ¿se lo diría, o simplemente mantendría las cosas agradables? Si algo que usted dijera pudiera poner en riesgo su amistad, pero fuera realmente importante que lo oyera, entonces usted tiene que decidir: ¿ama más la amistad, o ama más al amigo? El sentimentalismo puede parecer amor, pero aquí se separa del amor, porque el sentimentalismo se inclina por lo agradable, y el amor se inclina por lo mejor para la otra persona.
En última instancia, 1 Juan 3:18 dice que el amor bíblico es un verbo de acción, y que se basa en la verdad.
P: En 1 Jn 3:16-18, ¿cómo expresa usted el amor?
R: Hay una historia de un niño que, para el cumpleaños de su mamá, le compró un camión de bomberos de juguete. Muchos adultos dan de esa manera, dándoles a otros lo que ellos mismos quieren. Eso no es amar a la persona, sino proyectarse uno mismo en esa persona. Expresar verdaderamente el amor es darles lo que necesitan o quieren. A veces tenemos que buscar cuál es la mejor manera de expresar nuestro amor. A veces lo que alguien más quisiera de nosotros no es un regalo material, sino el regalo de nuestro tiempo.
Pero ¿amar es siempre darle a una persona lo que quiere, sobre todo si es alcohólica o drogadicta? Expresar su amor no es solo darle a la gente lo esencial que necesita, sino también darle las cosas buenas que quiere. El amor también puede ser “amor firme” al negarle cosas que quiere, incluso cosas buenas, cuando lo mejor para ella es no tenerlas en ese momento.
P: En 1 Jn 3:16-18, podemos ver cómo amar “de obra”, pero ¿qué significa amar “en verdad”? ¿Se puede amar falsamente, o tener una relación fingida?
R: Amar en verdad puede significar no amar con fingimiento, no aparentar amar a alguien porque es rico, atractivo o tiene conexiones poderosas. También puede significar no mostrar una fachada falsa a los demás, sino dejar que lo amen a uno tal como es, con todo y defectos. Usted no se sentirá muy amado si sabe que la otra persona solo ama una apariencia falsa que usted proyecta.
Amar en verdad también puede significar hacer lo mejor para la persona y ser veraz, aun cuando duela o usted sienta que podría poner en riesgo la amistad.
P: En 1 Jn 3:20, ¿por qué siente Juan la necesidad de mencionar que Dios es mayor que nuestro corazón?
R: Aunque todos lo saben en la cabeza, a veces la gente puede sentir que la culpa o la vergüenza en su corazón es demasiado grande para que Dios la perdone. Juan nos recuerda que Dios es Señor de lo que sentimos, y cuando él declara algo, es verdad sin importar cómo nos sintamos.
P: En 1 Jn 3:19-21 y 1 Jn 5:13, ¿de dónde obtienen los cristianos confianza (o falta de confianza) delante de Dios?
R: 2 Corintios 13:5-6 dice que tenemos la responsabilidad de examinarnos a nosotros mismos, igual que maestros como Pablo, para ver si estamos en la fe. Hay al menos tres maneras complementarias de examinarnos.
Doctrina: 1 Juan 5:9-12 dice que todo el que (verdaderamente) cree en el Hijo de Dios tiene el testimonio de la verdad de Dios escrito en su corazón.
Amor: 1 Juan 3:16-18 dice que si de verdad “entendemos” que Jesús nos amó tanto como para sacrificar su vida por nosotros, podemos amar a otros tanto como para poner nuestra vida por ellos. Si no estamos dispuestos a poner nuestra vida por otros, eso puede ser señal de que en realidad no “entendemos” lo que Cristo hizo por nosotros.
Obediencia: Juan 14:15,23 y 1 Juan 3:4-7 muestran que si amamos a Dios, obedecemos la enseñanza de Jesús. Se podría considerar esto un subconjunto del amor, pero como algunos intentan amar sin obedecer, merece su propio punto aparte.
P: En 1 Jn 3:21, ¿cómo es que a algunas personas su corazón las reprende?
R: Cuando nos examinamos y vemos que no damos la medida, podemos hacer una de tres cosas. Podemos retroceder ante Dios por nuestros sentimientos de culpa y vergüenza, podemos darnos por vencidos y tratar de distraernos con otras cosas, o podemos acercarnos más a Dios para recibir sanidad y santificación. Acerquémonos a Dios (Hebreos 10:22), sin importar cómo nos sintamos después de examinarnos.
P: En 1 Jn 3:22-23, ¿cómo se relaciona obedecer los mandamientos de Dios con creer en el nombre de su Hijo y amarnos unos a otros?
R: Podemos pedir con fe, sin que nuestro corazón nos reprenda, y Dios nos dará cualquier cosa que pidamos, porque pediremos cosas buenas, porque guardamos los mandamientos de Dios y hacemos lo que le agrada. No dice que tengamos ganas de agradarle, ni que tengamos la intención de agradarle, sino que hacemos lo que le agrada.
P: En 1 Jn 3:24, ¿qué nos dice 1 Juan 3 que significa vivir en Dios, y Dios en nosotros?
R: Parte del fruto de estar en Dios, y Dios en nosotros, es que creemos, obedecemos y amamos a Dios, sabiendo cuánto nos ama Dios y lo que Cristo hizo por nosotros. Así como Dios ama a los demás, nosotros también hemos de amar a los demás. La fuente de estar en Dios, y Dios en nosotros, es el Espíritu Santo, a quien Dios da a todos los creyentes.
P: ¿Se refiere 1 Jn 4:1-3 a espíritus o a personas?
R: Este versículo se aplica a cualquier fuente de enseñanza, ya sea un mensaje místico de un espíritu o una palabra de una persona, hablada o escrita. Si una persona afirma hablar por un espíritu, entonces probarla es una y la misma cosa.
P: En 1 Jn 4:1, si algunas personas están tratando de encontrar a Dios, ¿por qué Dios permitiría a sabiendas que haya falsos profetas?
R: Por la manera en que Dios ha decidido establecer la creación y permitir un mundo caído, Dios permite muchas cosas que le quiebran el corazón, como muestra Mateo 23:37-39. Dios no nos hizo robots, sino que nos da opciones (tanto explícitas como implícitas) acerca de seguirle. Para quienes no quieren seguir a Dios, Dios permite que Satanás establezca imitaciones para que la gente se sienta más cómoda con sus decisiones. Pero Dios conoce a los que son suyos, y Dios se asegurará de que sus elegidos, o bien no caigan en ninguna de ellas, o bien, si caen en una de estas imitaciones, regresen. Vea también las tres preguntas sobre Habacuc 1:13.
P: En 1 Jn 4:2, ¿es de Dios todo espíritu o maestro que diga que Jesús vino en carne?
R: No. Como en 1 Juan 5:1, esta es una condición necesaria, pero no suficiente, para que un maestro sea piadoso.
P: En 1 Jn 4:2, si todo espíritu (es decir, profeta) que confiesa que Jesucristo es venido en carne es de Dios, ¿qué hay de Mahoma? (El musulmán Ahmad Deedat planteó esto.)
R: Deedat agrega que en el Corán la sura 3:45 y muchas otras referencias llaman a Jesús “Cristo”. Primero corrijamos algunos errores menores, y luego el punto principal.
Punto menor 1: El Corán llama a Jesús Masih, que traducido es Mesías, equivalente a “Cristo”, en un par de lugares. En realidad no son muchos lugares.
Punto menor 2: Otro apologista musulmán con quien me he escrito (Fareed) rechazaba que Jesús fuera el Mesías. Sin embargo, no solo estaba en desacuerdo con Deedat, sino que Fareed también contradecía al Corán. Así que uno no siempre puede fiarse de lo que dice un apologista musulmán.
Punto menor 3: Muchos musulmanes dan crédito a un libro escrito en la Edad Media llamado el Evangelio de Bernabé. Pero este también niega que Jesús sea el Mesías, contradiciendo de nuevo tanto a la Biblia como al Corán.
Punto principal: De nada sirve llamar a Jesús el Cristo/Mesías/Masih si uno redefine el término. El Antiguo Testamento mostraba que el Mesías era el Prometido, el Ungido, quien nos salvaría de nuestros pecados. El Corán no afirma que Jesús haya salvado a nadie de nada. Mahoma mismo enseñó que Jesús ni siquiera intercedería por nosotros, sino que se excusaría a causa de sus faltas. Solo Mahoma sería quien intercedería por la gente. Esto se encuentra en los hadices de Sahih Muslim vol.1 libro 1 núm.378 p.129 y de Ibn-i-Majah vol.5 libro 37 núm.4312 p.528-530
P: ¿Habla 1 Jn 4:2-3 de que Jesús tenía carne antes de su resurrección, después, o ambas cosas?
R: Ambas. Según When Cultists Ask p.298 y When Critics Ask p.539-540, Juan usa en griego el tiempo perfecto (“es venido”, es decir, “ha venido”). El tiempo perfecto significa una acción o un estado pasado que continúa. En 2 Juan 7, Juan dice que los engañadores “no confiesan que Jesucristo ha venido en carne”; aunque la Reina-Valera 1909 traduce “ha venido”, el griego usa aquí el tiempo presente (“que viene en carne”).
Lucas 24:39; Juan 2:19-22; 20:26-27; y Hechos 2:30-31 también demuestran que Jesús tenía un cuerpo físico después de su resurrección.
P: En 1 Jn 4:4, ¿a quiénes han vencido los cristianos cuando dice “los habéis vencido”?
R: Esto no se refiere a luchas o pecados impersonales; esto es personal. No solo se refiere a los falsos profetas, sino principalmente a los espíritus que están detrás de los falsos maestros. Hemos de reconocer y vencer la tentación de creer en estos espíritus falsos, así como hemos de vencer otras tentaciones.
P: En 1 Jn 4:5, ¿cuál es el punto de vista del mundo?
R: El mundo tiene múltiples puntos de vista contradictorios, pero en general, cualquier cosa que alguien considere correcta a sus propios ojos, puede hacerla. Una variante de esto es que puede hacerla mientras no les haga daño evidente a otros. Un segundo punto de vista es “YOLO”, solo se vive una vez, así que aprovecha todo el placer que puedas ahora mismo. Un tercer punto de vista es que no se debe juzgar ningún otro punto de vista, excepto, claro está, el cristianismo.
P: En 1 Jn 4:5, ¿por qué el mundo oye aquí a los falsos maestros más que a los cristianos?
R: Los oyen porque están engañados, o bien se engañan a sí mismos de tres maneras: en la mente, en las emociones y en la voluntad.
Mente: Dadas sus suposiciones y creencias, puede tener más sentido vivir para el presente. Algunos no cristianos son muy escépticos; quieren creer que nada es ni siquiera casi seguro, así que viven su vida “cubriendo sus apuestas”. Como decía una playera: “La vida es incierta, así que come primero el postre.” Otros no cristianos son distintos; son extremadamente crédulos y creen en cosas que no deberían creer. Si algo fuera falso, entonces todo su sistema de creencias se vendría abajo, así que por esa razón no quieren que sea falso.
Emociones: Hay cosas que son más agradables de creer que otras. Si dos cosas se consideran igualmente verdaderas, algunas personas creerían firmemente la más agradable, solo porque es más agradable.
Voluntad: Algunas personas deciden voluntariamente creer algo o ser parte de algo. Había algunos mormones en Utah que no creían que el mormonismo fuera verdad. Pero seguían siendo mormones porque, si se salían, su esposa los dejaría y se llevaría a los hijos. Si alguien deja el mormonismo, su jefe mormón podría despedirlo, o quizá ya no haría tantas ventas a clientes mormones. En el islam, según la ley de la sharía, cuando un hombre deja el islam debe ser ejecutado si no regresa. Algunos musulmanes piensan lo mismo de las mujeres, y otros dicen que no, que ella solo debe ser encerrada indefinidamente.
P: En 1 Jn 4:7, si Dios es amor, ¿no significa eso que el amor es Dios y que todo lo que se hace por amor se hace automáticamente para Dios, como afirman los cristianos liberales?
R: No. Como lo expresó un cristiano: “Nuestra cultura ha tomado la verdad de que Dios es amor y la ha volteado para hacer del amor su dios.” Algo hecho por amor al dinero no se hace para Dios, como muestra Mateo 6:24. Un ejemplo de que es malo amar a las personas más que a Dios es Mateo 10:37, donde Jesús dice: “El que ama padre o madre más que a mí, no es digno de mí; y el que ama hijo o hija más que a mí, no es digno de mí.”
P: En 1 Jn 4:9, ¿cómo vivimos por él?
R: Hay al menos cuatro maneras en que esto es verdad.
Ahora en la tierra viviremos sabiendo que vamos rumbo al cielo. Dejaremos de hacer las cosas que desagradan a Dios, dejaremos de decir cosas que él no querría que dijéramos, y querremos vivir para agradarle. No es solo que le obedezcamos, sino que también lo amaremos. No podemos hacer esto por nuestra cuenta, sino que vivimos por medio de Jesús, por el Espíritu Santo que vive dentro de nosotros.
Después de la muerte, no tenemos ningún derecho ni mérito propio para ir al cielo. Pero Jesús pagó el rescate por nosotros, y por medio de él tenemos el derecho de vivir eternamente con él, sentados juntamente con Cristo (Efesios 2:6).
Nuestro pasado queda borrado. Podemos vivir sin culpa por las cosas que hicimos en el pasado. Si lo que usted ha hecho no es tan malo como lo que hizo Saulo de Tarso (antes de llegar a ser Pablo), entonces usted también puede experimentar la libertad de la culpa que tuvo Pablo.
Los demás deben ver nuestro amor obediente por Dios, aun en los momentos en que no estamos compartiendo el evangelio. También debemos recibir a otros creyentes, así como Cristo nos recibió (Romanos 15:7), y no conocer a nadie según la carne (2 Corintios 5:16).
Con humildad vemos que llevamos los tesoros eternos en vasos de barro (2 Corintios 4:7). No tenemos nada de qué gloriarnos por lo que hemos hecho (Filipenses 3:4-7), sino que solo podemos gloriarnos en lo que Cristo ha hecho por medio de la cruz (Gálatas 6:14).
P: En 1 Jn 4:10, ¿tenemos que preocuparnos por amar a Dios, si Dios tiene la iniciativa?
R: 1 Juan 4:10 no puede significar que no necesitamos amar a Dios, porque eso sería contrario a 1 Juan 4:19-21. Además, tanto calvinistas como no calvinistas están de acuerdo en que la predestinación en Efesios 1:5 y en otros lugares no significa que los creyentes no amen a Dios, lo cual sería contrario a la Escritura.
Más bien, tanto 1 Juan 4:10 como 4:19 muestran el orden y la iniciativa de dos maneras complementarias. Cuando la humanidad estaba perdida, en ignorancia y sin amor hacia Dios, Dios nos amó y envió a Jesús a morir por nosotros. Cuando nosotros, individualmente, no teníamos interés en Dios, o incluso éramos enemigos activos de Dios, Dios aun así nos amó primero. La idea de que Dios ama primero a quienes lo aman, por su amor hacia él, queda de cabeza con 1 Juan 4:10,19.
P: En 1 Jn 4:12, ¿cómo es que “ninguno vio jamás a Dios” aparte de Jesús, si Isaías vio al Señor en Isaías 6:1?
R: En 1 Juan 4:12, nadie ha visto a Dios en la carne, aparte de Jesús, que se manifestó en la tierra. En Isaías 6, esto se entiende como una visión. Aun en esa visión, Isaías se sintió muerto por la cercanía de la santidad de Dios y por su propia naturaleza pecaminosa.
P: En 1 Jn 4:13-15, ¿cómo estamos en Dios, y Dios en nosotros?
R: Aquí son frases paralelas.
Estamos en Dios: Nuestra vida está escondida con Cristo en Dios. Cuando Cristo se manifieste, nosotros también seremos manifestados. (Colosenses 3:3-4) A quienes han entregado su vida a Dios, Dios les comparte su vida.
Dios está en nosotros: Dios vive dentro de nosotros por medio del Espíritu Santo, a quien también se le llama el Espíritu de Cristo. Somos como sus manos en la tierra y la expresión de Cristo ante los demás. Dios vive en nosotros y puede ver las cosas según las vivimos.
P: En 1 Jn 4:13-15, ¿por qué cree usted que Dios nos creó, si ya tenía a los ángeles y a los animales?
R: A diferencia de los ángeles y los animales, solo del hombre y la mujer se dice que fueron hechos a imagen de Dios. Podemos reflejar, de manera finita, algunos de los atributos de Dios, como el amor. Dios puede vivir en nosotros, de tal modo que hasta cierto punto podría experimentar lo que nosotros experimentamos y ver el mundo a través de nuestros ojos.
Para su gloria: Dios creó a sus hijos para su gloria. Isaías 43:7; 61:3.
Personas a quienes amar: Dios nos ama grandemente. Salmo 145:9,17; 1 Juan 3:1.
Para ser sus hijos: 1 Juan 3:1-2; Gálatas 3:28, Romanos 8:15-17
Para vivir en nosotros: 1 Juan 4:12-16; Romanos 8:9-11
Dios desea que nadie perezca. Ezequiel 18:23,32; 33:11; 2 Pedro 3:9. Aun así, Dios no se arrepiente de haber creado a quienes, teniendo la oportunidad, deciden libremente rechazarlo. Dios sabía de antemano que pecarían, y aun así decidió no interferir con su decisión ni “descrearlos”.
Quizá parte de la razón por la que Dios decidió crear seres a su imagen se parezca a la razón por la que los padres deciden tener hijos. Sí, los hijos costarán mucho, con pañales y comida, y sí, los hijos causarán angustia por sus enfermedades, heridas y desobediencia, pero, a pesar de todo, el amor hace que valga la pena.
P: En 1 Jn 4:17, ¿cómo es que hay un “amor incompleto” en contraste con el amor que es perfecto o perfeccionado en nosotros?
R: El amor puede ser incompleto en conocimiento o incompleto en compromiso, pero a menudo ambas cosas van juntas.
El conocimiento ayuda a perfeccionar el amor: El amor de una persona por Dios puede crecer cuando conoce más a Dios, su cuidado por ella y sus preciosas promesas. A medida que usted ame más a Dios, querrá expresar más su amor mediante su compromiso de agradarle.
El compromiso ayuda a perfeccionar el amor: Si alguien se compromete a amar a una persona, actuará en consecuencia. Por lo general, luego vienen los sentimientos.
Amor incondicional: Podemos amar a Dios y a los demás de manera condicional. Algunos han dejado la fe porque querían seguir a Dios mientras sus circunstancias les fueran bien. Qué bueno que Job no era así. Algunos seguirían a Dios mientras Dios no les quitara a su cónyuge. Qué bueno que Ezequiel y Hudson Taylor no eran así. Algunos seguirían a Dios mientras Dios protegiera a su familia de los hombres malvados. Qué bueno que Corrie ten Boom no era así. Quizá lleguemos a darnos cuenta de que no tenemos en nosotros la capacidad de amar incondicionalmente a Dios, ni de amar incondicionalmente a los demás, incluidos quienes nos han hecho daño. Quizá lleguemos a darnos cuenta de que no somos capaces de amar incondicionalmente sin que Dios ame por medio de nosotros.
P: En 1 Jn 4:18, si “el perfecto amor echa fuera el temor”, ¿por qué hemos de temer a Dios, según 2 Co 5:11?
R: Hay dos clases de temor.
Hemos de temer a Dios con un temor que es compatible con el amor. Los cristianos deben temer a Dios en el sentido de maravillarse ante él y respetar su justicia, su conocimiento y su poder. Nuestro temor debe ser de la clase que nos lleva a alabar a Dios, como en el Salmo 22:23. Como no hay manera de tener vida eterna aparte de la gracia de Dios, Dios tiene un poder sobre todos mucho mayor que el que tiene sobre la vida y la muerte físicas.
Algunos versículos que enfatizan la manera correcta de temer a Dios son Job 28:28; Sal 15:4; 34:11; 40:1-3; Proverbios 1:7; 2:4. Algunos versículos que muestran que es malo no temer a Dios son Sal 55:19; Proverbios 1:29; 9:10; 10:27; 15:33; y Jeremías 2:19.
No hemos de temer a nadie más. David no temía a sus enemigos en el Salmo 3:6. El Salmo 23:4 dice que no hemos de temer mal alguno, y el Salmo 27:1-3 dice que no hemos de temer a los demás. Otros versículos son Sal 46:2; 49:5; Proverbios 29:25.
P: En 1 Jn 4:19-20, ¿por qué es imposible decir sinceramente que uno ama a Dios si aborrece a su hermano?
R: La Escritura no lo dice explícitamente, pero podría haber un par de razones.
Dificultad comparativa: Si no somos capaces de amar a nuestros hermanos y hermanas en Cristo, a quienes podemos ver, tocar y hablarles directamente, sería más difícil amar a Dios, a quien (todavía) no podemos ver, tocar ni hablarle cara a cara.
Lo que hay dentro de nosotros: Si el Espíritu de Dios nos da amor hacia los demás, y no tenemos ese amor hacia los demás, parecería que no tenemos el Espíritu de Dios en nosotros y que no somos salvos.
P: En 1 Jn 4:20-21, ¿cómo debemos amar a los demás?
R: Debemos amar a los demás de casi todas las maneras. Hemos de amar con hechos, no solo con palabras (Santiago 2:14-16), con sacrificio y como Dios nos ama (1 Juan 4:19). El amor es la más importante de las virtudes cristianas (1 Corintios 13, especialmente los versículos 1-3 y 13).
La única manera en que no debemos amar es amar a alguien, incluso a nuestra propia familia, más de lo que amamos a Dios. Si nuestro supuesto amor por alguien nos lleva a desobedecer a Dios, entonces es un amor equivocado o malo.
P: ¿Significa 1 Jn 5:1 que todo el que cree que Jesús es el Cristo va al cielo?
R: No. Como en 1 Jn 4:2, esta es una condición necesaria, pero no suficiente, para ser creyente. Es interesante que el idioma griego no tiene una, sino dos palabras para creer. Una se usa en la Biblia para una dependencia en la que se confía la vida, y la otra se usa en la Biblia para un mero asentimiento intelectual.
P: En 1 Jn 5:1b, ¿“el que es nacido de él” se refiere a Jesús o a los demás creyentes?
R: Aunque es cierto que quienes aman al Padre deben amar también a Jesús, eso no es lo que dice este versículo. Se refiere a los demás creyentes por tres razones.
1 Juan 4:20 contrasta amar a Dios con aborrecer a su hermano
1 Juan 4:21 manda a todos los que aman a Dios que amen también a su hermano.
1 Juan 5:2 dice que hemos de amar a los hijos (en plural) de Dios.
Así que 1 Juan 5:1b, en medio del final del capítulo 4 y de 1 Juan 5:2, trata el mismo tema que los demás versículos. Los comentaristas parecen unánimes en decir que se refiere a los demás creyentes.
P: En 1 Jn 5:1b, ¿cómo es que todo el que ama al Padre “ama también al que es nacido de él”?
R: El Padre nos ama, y si usted ama al Padre, amará a quienes él ama. Jesús nos manda amar a nuestros hermanos y hermanas.
Hemos de ser uno (Juan 14:20). Hemos de ser consumados en unidad (Juan 17:23) para que el mundo sepa que el Padre envió a Jesús. No hemos de tratar de crear la unidad, sino de guardar la unidad del Espíritu (Efesios 4:3). Por último, hablando en términos prácticos, si usted va a pasar la eternidad en el cielo con todos sus hermanos y hermanas en Cristo, ¡más vale que desde ahora aprenda tanto a caerles bien como a amarlos!
P: En 1 Jn 5:3-4, ¿por qué aquí están tan estrechamente ligados amar a Dios y guardar sus mandamientos?
R: Juan solo hace eco de lo que Jesús dijo en Juan 14:21,23-24. Si usted desea no expresar su amor, uno podría cuestionar si tiene amor en primer lugar. Una de las maneras principales en que expresamos nuestro amor a Dios es guardando sus mandamientos. Si alguien dice que vivimos bajo la gracia y que, por lo tanto, no tenemos que obedecer nada que no queramos, dígale que necesita volver a leer Juan 14.
Un corolario de esto son las leyes del Antiguo Testamento. Podemos ver en muchas leyes sabiduría en cuanto a la higiene, la preservación de su identidad como pueblo, etc. Pero no debemos dejar que esas cosas nos cieguen al hecho de que algunas leyes y rituales no tenían ningún propósito natural que beneficiara al pueblo. Más bien, eran lo que Dios dio para que pudieran expresarle su amor por medio de su obediencia. Hoy ya no dejamos crecer los lados del cabello de los hombres, ni celebramos las lunas nuevas ni los sacrificios de animales, pero aún expresamos nuestro amor obedeciendo los mandamientos que Dios nos ha dado ahora.
P: En 1 Jn 5:4-5, ¿cuál es la victoria que vence al mundo?
R: Nuestra victoria tiene tres partes: la obtención de la victoria, la declaración de la victoria y la realización de la victoria. Cristo obtuvo la victoria de su pueblo sobre el pecado por medio de su resurrección. Nosotros, a su vez, declaramos nuestra victoria cuando aceptamos a Cristo, y se la mostramos al mundo mediante la declaración de nuestro bautismo. Realizamos esa victoria, en esta vida, mediante nuestra lucha triunfante contra el pecado.
P: En 1 Jn 5:6, ¿qué es el agua y la sangre por las que vino Jesús?
R: Antes de responder esta pregunta, primero hablemos de cómo responderla. No necesitamos buscar algún simbolismo que los creyentes del primer y segundo siglos no habrían captado; sería un simbolismo que ellos entendieran. En segundo lugar, podemos buscar un simbolismo similar en los escritos de Juan, como que debemos nacer de agua y del Espíritu en Juan 3:5, y que Jesús da agua viva en Juan 4:10. En tercer lugar, podríamos considerar contra quién habla Juan en el resto del libro: los protognósticos que negaban que Jesucristo vino en carne (1 Juan 4:2).
La respuesta es que Jesús vino por sangre, en la carne, y esa carne fue bautizada con agua. Cerinto quería separar al Jesús humano del Cristo divino, pero Juan enfatiza que no fue solo Jesús, ni solo Cristo, sino Jesucristo, sin separación, en 1 Juan 5:6. Tertuliano (198-220 d.C.) es el primero que se sabe que enseñó esto.
En cuanto a otras posturas, Agustín de Hipona dijo que esto se refería a la sangre y el agua del costado de Jesús en Juan 19:34. Calvino y Lutero pensaban que se refería a nuestro bautismo en agua y a nuestra participación en la Cena del Señor. Plummer y Candlish decían que se relacionaba con los sacrificios de sangre y el agua para la purificación del Antiguo Testamento. Vea The Expositor’s Bible Commentary vol.12 p.350 para más información. En la p.353 agrega que, sea cual sea su significado en 1 Juan 5:6, en 1 Juan 5:8 el agua y la sangre se refieren al bautismo y a la Cena del Señor.
P: ¿Se añadió 1 Jn 5:7-8 a la Biblia?
R: Esta fue una añadidura que no estaba en los manuscritos originales. Como dice la General Introduction to the Bible p.484: “De hecho, aceptar la lectura más larga como parte genuina del texto de 1 Juan viola casi todos los cánones principales de la crítica textual.” Sin embargo, los cristianos que prefieren la versión King James generalmente aceptan este pasaje (la Reina-Valera 1909 también lo incluye), y a continuación están los argumentos de ambos lados.
Postura de adición posterior: Veremos primero los manuscritos que contienen 1 Juan pero no esta añadidura, y luego los escritores de la iglesia que no se refieren a ella.
Manuscritos bíblicos y familias de manuscritos que contienen 1 Juan 5:6-9 pero no esta añadidura.
Vaticanus [B] 325-350 d.C.
Sinaiticus [Si] 340-350 d.C.
Copto bohaírico [Boh] siglo III/IV
Alexandrinus [A] c.450 d.C.
Copto sahídico [Sah] siglo III/IV
Siríaco
Algunos armenios [Arm] desde el siglo V
Etíope [Eth] desde c.500 d.C.
Georgiano [Geo] desde el siglo V
Leccionario bizantino (K, L, P)
Árabe
Eslavo
048 original, 33, 81, 322, 323, 436, 945, 1067, 1175, 1241, 1243, 1292, 1409, 1505, 1611, 1735, 1739, 1846, 1881, 2138, 2298, 2344, 2464,
Psi, 1844, 1852 tienen una terminación gramatical ligeramente distinta para “dar testimonio”.
L833 dice “bautismo” en lugar de “agua”
Amiatinus Vulgata latina, primera mitad del siglo VIII
Codex Fuldensis Vulgata latina 546 d.C. (la Vulgata más antigua)
Vallicellianus Vulgata latina 735-804 d.C.
Los siguientes escritores de la iglesia citan 1 Juan o hablan de la Trinidad, y nunca mencionan esta añadidura.
Ireneo (182-188 d.C.) se refiere a 6 versículos de 1 Juan
Tertuliano (198-220 d.C.)
Clemente de Alejandría (193-217/220 d.C.)
Hipólito (222-235/6 d.C.)
Orígenes (225-254 d.C.)
Cipriano de Cartago (c.246-258 d.C.) Sin embargo, The Nicene and Post-Nicene Fathers Second Series vol.7 nota gamma p.323 es interesante. Dice en parte: “Se ha pensado que ellas [las palabras adicionales] son citadas por S[an] Cipriano en su obra sobre la Unidad de la Iglesia; y esta cita, si fuera un hecho, sería de suma importancia, ya que haría remontar su aceptación a una fecha temprana. Pero Tischendorf (Gk. Test., Ed., viii, ad. Loc.) da razones para creer que la cita solo es aparente, y que en realidad es de la última cláusula del versículo 8.”
Dionisio de Alejandría (246-265 d.C.)
Jerónimo (373-420 d.C.)
Gregorio Nacianceno (330-391 d.C.), al demostrar la Trinidad, se refiere a este versículo, pero no tiene la añadidura: “¿Qué hay entonces de Juan, cuando en su Epístola Católica dice que hay Tres que dan testimonio, el Espíritu, el Agua y la Sangre?” Sobre el Espíritu Santo cap.19 p.323-324 (The Nicene and Post-Nicene Fathers Second Series vol.7) Gregorio habría citado naturalmente la añadidura si la hubiera conocido en su Escritura.
Ambrosio de Milán (340-397 d.C.) también citó 1 Juan 5:6 al hablar del Espíritu Santo y de la Trinidad, y no citó 1 Juan 5:7. La única explicación razonable es que no estaba ahí.
Agustín de Hipona también se refiere a 1 Juan sin estos versículos.
Quodvultdeus (c.453 d.C.)
Por lo tanto, fue añadido en la versión King James, en la Vulgata y en escritos religiosos a partir de alrededor del 380 d.C.
Today’s Handbook for Solving Bible Difficulties p.50-52 menciona que solo estaba en 8 manuscritos griegos. Lo más importante es que en cuatro de los ocho estaba en el margen, no en el texto. En otras palabras, era una nota que alguien añadió en el margen, como los cristianos hacen notas hoy. Con el tiempo, alguien copió la nota del margen en el texto. Además, aunque los escritores de la iglesia citaron 1 Juan extensamente y escribieron mucho en defensa de la Trinidad, ni uno solo de ellos citó 1 Juan 5:7-8 para defender la Trinidad. El pasaje también está ausente en el siríaco, el copto, el armenio, el etíope, el árabe, el eslavo y, al parecer, en todo excepto el latín. Sin embargo, ni siquiera está en la forma temprana de la Vetus Latina/Ítala ni en la Vulgata tal como la publicó Jerónimo, según A Textual Commentary on the New Testament 2.ª edición p.648.
Tanto When Critics Ask p.540-541 como The Complete Book of Bible Answers p.73-74 añaden que la única razón por la que aparece en algunos manuscritos griegos tardíos es que Erasmo fue presionado para incluirlo en su tercera edición del Nuevo Testamento griego, de 1522. Erasmo mismo lo omitió en su primera y segunda ediciones, 1/3/1516 y 1519. Erasmo dijo que lo incluiría si, y solo si, se encontraba un solo manuscrito griego que lo tuviera. Después de que Erasmo hizo su segunda edición, se encontró uno. Se le llama Códice Gregory 61, copiado por un fraile franciscano llamado Froy (o Roy), escrito en 1520 (note la fecha). Como Erasmo no conocía la procedencia, lo añadió en su tercera edición en 1522 porque la Iglesia católica quería que se añadiera. Un impresor, Fayerabend, lo añadió a la Biblia de Lutero en 1574.
El erudito griego Bruce Metzger tiene una discusión más extensa en Textual Commentary segunda edición p.715-716.
Resumen de la postura de adición posterior: La General Introduction to the Bible p.484 dice: “De hecho, aceptar la lectura más larga como parte genuina del texto de 1 Juan viola casi todos los cánones principales de la crítica textual.”
Postura de que es original: Hay que admitir que los tres manuscritos griegos más antiguos que tienen 1 Juan 5:7-8 datan de los siglos X, XII y XIV, que no estaba en la familia de manuscritos bizantinos, y que ni siquiera estaba en la Vulgata latina original. Está en los siguientes minúsculos:
Códice Gregory 61 (1520/1521 d.C., por el fraile franciscano de Oxford Froy/Roy). También llamado códice Montfortianus. (El 61 y el 629 tienen una lectura ligeramente distinta de los demás.) Escrito después de que Erasmo dijo que no pondría esto en su Biblia a menos que le presentaran un manuscrito griego que lo tuviera. Se le entregó a Erasmo como un texto griego “más antiguo”, y Erasmo entonces lo incluyó a regañadientes.
88variante – manuscrito del siglo XII; 1 Juan 5:7-8 se añadió después con letra del siglo XVI en Nápoles
221variante - lectura variante añadida a un manuscrito originalmente del siglo X, que ahora está en Oxford
429variante - una variante añadida a un manuscrito del siglo XVI en Wolfenbüttel
629 – siglo XIV, en el texto, no como lectura variante
636variante - una variante añadida a un manuscrito del siglo XVI en Nápoles
918 - manuscrito del siglo XVI en El Escorial, España. En el texto, no como lectura variante
2318 - manuscrito del siglo XVIII en Bucarest, Rumania. En el texto, no como lectura variante
w110 siglo XVI, copia de la Biblia Políglota Complutense de Jiménez de Cisneros, publicada en 1514.
En cuatro de los manuscritos anteriores estaba en el margen como una añadidura posterior, no en el texto principal. Con la posible excepción del 629, no estaba en ningún manuscrito griego conocido antes de la época de Erasmo.
Vulgata latina Cavensis (España, siglo IX)
Vulgata latina Toletanus (siglo X)
Algunos armenios [Arm] desde el siglo V
El segundo lugar más antiguo donde se encuentra es la obra Liber Apologeticus, escrita por el hereje español Prisciliano o por su seguidor, el obispo Instancio, alrededor del 385 d.C.
También está en los escritos de Varimadum (380 d.C.)
Tratado anónimo sobre el rebautismo (250/4-256/7 d.C.) cap.18 Ante-Nicene Fathers vol.5 p.677 se refiere a 1 Juan 5:8. Sin embargo, la nota al pie dice que cita la fórmula latina, no la griega.
En los escritos del Speculum (siglo V).
Juan Casiano, el padre del error semipelagiano (435 d.C.).
Beda el Venerable
Está en varias versiones ítalas y en la versión clementina de la Vulgata latina: “testimonio en la tierra: espíritu, agua y sangre, y los tres son uno en Cristo Jesús. Y los tres dan testimonio en el cielo: el padre, la palabra y el espíritu.”
Encyclopedia of Bible Difficulties p.375 dice que estaba en la Vetus Latina/Ítala ya desde el siglo quinto, y en el margen del minúsculo muy tardío 635.
Estuvo en la Biblia latina durante la Edad Media y en la versión King James, y la Iglesia católica lo aceptó durante más de 900 años. Pero nunca fue aceptado en las iglesias griega u orientales.
P: ¿Significa 1 Jn 5:6-8 que, como el Espíritu Santo es un testigo junto con el agua y la sangre, el Espíritu Santo no es un ser vivo?
R: No. Un testigo puede ser tanto un ser vivo como un objeto inanimado. Un error común de las sectas es decir que, como el Espíritu Santo tiene muchos atributos que un ser humano no tiene, entonces (forzando la lógica) el Espíritu Santo no puede tener personalidad. 1 Juan 5:6-8 muestra que hay tres testigos del hecho de que Jesús tenía un cuerpo físico. La sangre se refiere a su crucifixión, y el Espíritu es un testimonio interno para los cristianos. El agua se refiere o al bautismo de Jesús por Juan, o posiblemente al agua que rodea al bebé al nacer.
A continuación hay varios hechos que la Biblia nos enseña acerca de la personalidad del Espíritu Santo.
Parákletos (el Consolador, el que está a nuestro lado). Juan 14:16,26, Juan 15:26
Puede conocer los pensamientos más íntimos de Dios 1 Corintios 2:10-11
Nos habla. Hechos 13:2, Hebreos 3:7
Nos recuerda. Juan 14:26
Como un padre, para que no seamos huérfanos (orphanós en griego). Juan 14:18
Nos guía. Juan 16:13
Nos enseña. Juan 14:26 1 Corintios 2:13
Vive en nosotros. 1 Co 3:16, 2 Timoteo 1:14, Romanos 8:9,11, Efesios 2:22
En nuestro corazón. 2 Corintios 1:22 Gálatas 4:6
Intercede por nosotros (los objetos inanimados no oran ni interceden). Romanos 8:26-27
Puede ser afrentado. Hebreos 10:29
Da testimonio de Cristo. Juan 15:26
Tiene mente. Romanos 8:27
Puede ser contristado. Isaías 63:10, Efesios 4:30
Toma decisiones. 1 Corintios 12:11
Posee amor. Romanos 15:30
Puede considerar que algo es bueno. Hechos 15:28
Escudriña lo profundo de Dios. 1 Corintios 2:9-10
Gime (y por lo tanto se interesa) por nosotros. Romanos 8:26
P: En 1 Jn 5:7-8, ¿es que la NIV (New International Version) no cree en la Trinidad porque no tiene estas palabras?
R:
No, esa es una mentira calumniosa.
Un tema de
discusión es si 1 Juan 5:7-8 debe estar en nuestras Biblias o no. Un segundo
tema de discusión es si la NIV niega o no la Trinidad.
Lamentablemente, es una falsedad que usted diga que la NIV no cree en la
Trinidad, por seis razones.
1) Si alguien imprimiera una Biblia donde 1 Juan 5:7-8 dijera “las Biblias impresas están bien”, y usted [correctamente] dijera que eso no debe estar en la Biblia porque los primeros manuscritos del Nuevo Testamento no lo tenían, ¿significaría eso que usted está en contra de las Biblias impresas? Si usted cree o no una afirmación es distinto de si esa afirmación estaba en la Biblia en un lugar determinado.
2)
Todos los traductores de la NIV eran trinitarios que creían que la Biblia es la
Palabra de Dios. (Por cierto, muchos de los traductores de la RSV eran
cuestionables.)
3) Espero que usted no piense que 1 Juan 5:7-8 es la ÚNICA evidencia de la
Trinidad en toda la Biblia. Otros versículos enseñan los aspectos de la
Trinidad (un solo Dios inseparable, tres personas distintas, iguales en honor y
naturaleza, pero con papeles distintos, etc.) en muchos lugares, y la NIV los
tiene.
4)
1 Juan 5:7-8 no está en ningún manuscrito temprano del Nuevo Testamento. Solo
está en 8 manuscritos griegos en total (incluidos los
medievales), y en cuatro de ellos no está en el texto, sino en el margen.
5)
1 Juan 5:7-8 no está en el Leccionario bizantino (K, L, P), así que espero que
usted no piense que el Leccionario bizantino también niega la Trinidad. De
hecho, además de esos 4, ningún manuscrito griego, armenio, siríaco, etíope,
copto, ni siquiera de la Vulgata temprana, lo tiene; ¿acaso todos estos
manuscritos no creen en la Trinidad?
6) Por último, muchos escritores de la iglesia primitiva escribieron sobre la
Trinidad, y usaron prácticamente todos los versículos que se pudieran encontrar
para apoyar la Trinidad. Pero ninguno de ellos usó 1 Juan 5:7-8. Entre los
escritores de la iglesia que demostraron la Trinidad a partir de la Escritura
(sin usar, claro está, 1 Juan 5:7-8), al parecer Tertuliano, Novaciano,
Clemente de Alejandría, Atanasio, Hilario y, más tarde, Agustín, y todos los
demás, no conocían esas palabras. Entre los escritores de la iglesia primitiva
que se refirieron a 1 Juan pero no mencionaron 1 Juan 5:7-8 están Ireneo,
Clemente de Alejandría, Tertuliano, Hipólito, Orígenes, Dionisio de Alejandría,
Jerónimo, Gregorio Nacianceno, Ambrosio de Milán, Agustín de Hipona y Quodvultdeus.
Por otro lado, hay una
aparente referencia de Cipriano de Cartago (c.246-258 d.C.). Sin embargo, The
Nicene and Post-Nicene Fathers Second Series vol.7 nota gamma p.323 es
interesante. Dice en parte: “Se ha pensado que ellas [las palabras adicionales]
son citadas por S[an] Cipriano en su obra sobre la Unidad de la Iglesia; y esta
cita, si fuera un hecho, sería de suma importancia, ya que haría remontar su
aceptación a una fecha temprana. Pero Tischendorf (Gk. Test., Ed., viii, ad.
Loc.) da razones para creer que la cita solo es aparente, y que en realidad es
de la última cláusula del versículo 8.”
De todos
modos, sería ridículo afirmar que todos estos escritores de la iglesia
primitiva, muchos de los cuales escribieron sobre la Trinidad, negaban la
Trinidad porque no se refirieron a 1 Juan 5:7-8.
Así que, con base en esas seis razones, espero que en el futuro, si oye a
alguien más decir la mentira de que la NIV niega la Trinidad, lo corrija. Si
usted dice esto a otros, y si es un cristiano honesto, supongo que, con base en
la información anterior, dejará de decirlo.
Si está de acuerdo con esto, podemos hablar del primer tema, o de los otros
versículos si usted quiere. Si no está de acuerdo, entonces creo que sería más
provechoso hablar primero de lo que la Biblia enseña acerca de la honestidad y
la calumnia.
P: En 1 Jn 5:7,8, ¿cómo pudo Dios permitir que se añadiera una oración a la Biblia?
R: 1 Juan 5:7,8 probablemente fue una oración añadida. Lo sabemos porque tenemos el testimonio de los manuscritos griegos. Que esta oración esté o no esté no cambia la doctrina cristiana.
Según Aland et al, está en la categoría “A” que esta oración no estaba en el manuscrito original. En otras palabras, la categoría “A” considera “prácticamente seguro” que las 25 palabras en disputa de 1 Juan 5:7-8 son una añadidura posterior.
Los musulmanes en particular no deberían tener mucho problema con este asunto específico. Nosotros no tenemos un testimonio equivalente de los cambios de ‘Uthman al Corán, porque él quemó las copias del Corán que otros podrían usar para cotejar su texto. Algunas sobreviven hoy, en un museo de El Cairo, y sí muestran cambios.
Por ejemplo, ‘Ubai bin Ka’b, uno de los secretarios de Mahoma, tiene suras adicionales y omite unas 12 suras del Corán actual (The Fihrist p.61 notas 43-48). Abu Musa, de Basora, también tenía un texto igual al de ‘Ubai. (Suyuti, Itqan I, p. 65; Ibn Abi Dawud, Masahif, pp. 180-181; también Noeldeke, Geschichte des Quran’s, pp. 33-38.)
P: En 1 Jn 5:13, ¿cómo podemos saber que tenemos vida eterna, si las personas destinadas al infierno en Mateo 7:21-23 pensaban que sabían que tenían vida eterna? En otras palabras, la seguridad de la salvación no significa mucho si nunca podemos saber si tenemos una falsa seguridad.
R: Hay tres puntos que considerar en la respuesta.
Podemos tener una seguridad genuina basada en la gracia de Dios, no en nosotros:
Los creyentes pueden tener confianza en su vida eterna. 1 Juan 4:17; 5:11-19; 3:24;4:13; Efesios 3:12
Dios no solo nos salva, sino que también nos sella y nos preserva. Efesios 1:13-14; Judas 24; 1 Timoteo 1:14
Nunca olvide que fuimos comprados por precio: la sangre de Jesús. 1 Corintios 6:20; 7:23; 2 Pedro 2:1; Hechos 20:28
Debemos creer y confesar que Jesús es el Señor para ser salvos. Romanos 10:9-13; 1 Pedro 1:23
Debemos invocar al Señor para ser salvos. Hechos 2:21; 22:16; Joel 2:32; 1 Corintios 1:2; Sofonías 3:9
Es un don de la gracia, no algo ganado por obras. Ningún mérito nuestro puede salvarnos. Efesios 2:8-9; 2 Timoteo 1:9; Tito 3:5; Hechos 26:20; Romanos 3:23-24; 4:5; 6:14-15; 9:32; 11:5-6; Gálatas 3:2,3,10-14
La fe verdadera da fruto, porque la fe sin obras es muerta. Santiago 2:14-26
Todos los verdaderos creyentes se esfuerzan por obedecer a Dios y expresar amor por Dios y por las personas. 1 Juan 3:14-15
Las personas pueden tener una falsa seguridad y una conversión falsa:
Debemos examinarnos, porque los cristianos falsos pueden estar engañados. 2 Corintios 13:5
Los creyentes deben ser diligentes hasta el fin para asegurar su esperanza. Hebreos 6:11
Algunos pueden tener una falsa seguridad de salvación, Jeremías 17:10, aunque:
Tengan apariencia de piedad y conozcan las Escrituras. 2 Timoteo 3:5; Juan 5:39-47
Crean (en un sentido intelectual, no salvador) y estén bautizados. Hechos 8:13,20; Santiago 2:19
Al menos ellos mismos creyeron que profetizaron en el nombre de Jesús, echaron fuera demonios e hicieron muchos milagros poderosos. Mateo 7:21-23; 2 Tesalonicenses 2:9-10
Hayan escapado alguna vez de la corrupción del mundo por el conocimiento de nuestro Señor y Salvador. 2 Pedro 2:17-22
Podemos y debemos probar nuestra seguridad viendo si nuestra vida, nuestra experiencia y nuestra doctrina concuerdan con lo que dice la Biblia.
Somos responsables de cuidar de cerca nuestra vida y nuestra doctrina. 2 Timoteo 1:14; Colosenses 1:23; Proverbios 22:5
No seguir la sabiduría de este mundo. Colosenses 2:8-9; Santiago 3:15; 1 Corintios 1:17-27; 2:6,8,14; 2 Corintios 1:12
Perseverar. Hebreos 10:23,36; Hebreos 12:1,12-13; 1 Juan 2:24; 1 Corintios 13:7; Romanos 5:3-4; Santiago 1:3-4,12; Santiago 5:11; 2 Pedro 1
P: En 1 Jn 5:14-15, ¿cómo es que no siempre recibimos lo que pedimos en oración?
R: 1 Juan 5:14 lo matiza al decir que lo que pedimos sea “conforme a su voluntad”. Santiago 4:3 habla de que no recibimos lo que pedimos porque es para nuestra voluntad y no para la de Dios. Vea también la discusión sobre Mateo 7:7-11; 2 Corintios 12:7; y 2 Corintios 12:8 (el aguijón de Pablo) para más sobre la respuesta.
P: En 1 Jn 5:16-17, ¿qué es un “pecado no de muerte” en contraste con un “pecado de muerte”?
R: Hay varias posturas:
Muerte física: Algunas desobediencias son tan graves que Dios se lleva al creyente a casa antes de tiempo, como con Ananías y Safira en Hechos 5:1-11, y con algunos corintios en 1 Corintios 11:29-30. When Critics Ask p.541 dice que Pablo también pudo haberse referido a esto cuando escribió en 1 Corintios 5:5 que un creyente fuera entregado a Satanás para destrucción de la carne, a fin de que su espíritu fuera salvo. Vea también The Complete Book of Bible Answers p.70-72 para más sobre esta postura.
Asesinato: Si una persona asesina a otra, algunos creen que no tenemos libertad para orar que sea librada de la pena de muerte. Sin embargo, esto parecería ir en contra del ejemplo bíblico de Saulo de Tarso, quien después de su conversión llegó a ser Pablo. El Believer’s Bible Commentary p.2325 menciona esta postura inusual, sin respaldarla.
Blasfemia contra el Espíritu Santo: Algunos piensan que esto podría referirse a la muerte espiritual final por la blasfemia contra el Espíritu Santo. El Believer’s Bible Commentary p.2325 también menciona esta postura, sin respaldarla.
Muerte espiritual: Algunos cristianos interpretan que un creyente puede desobedecer a Dios durante tanto tiempo que puede perder su salvación. Como en todos los demás lugares Juan habla de la vida y la muerte espirituales, no físicas, probablemente habla de eso aquí. Vea Hard Sayings of the Bible p.742-744 para más sobre esta postura. Agustín, en su Homilía 10 sobre 1 Juan, dice: “El ‘pecado’ de un hermano ‘de muerte’, pues, supongo que es cuando, después de haber reconocido a Dios por la gracia de nuestro Señor Jesucristo, uno combate contra la hermandad y es incitado por las teas del odio contra la misma gracia por la cual fue reconciliado con Dios.” Agustín dijo que esto quizá se relaciona con que uno de los hermanos blasfeme contra el Espíritu Santo. Agustín afirma que este pecado consiste en que un cristiano abandone la fe hasta la muerte. Vea Nicene and Post-Nicene Fathers First Series vol.7 p.527 para esta cita.
Apostasía: Algunos creen que esto se refiere a alguien que abandona la fe, de manera similar a Hebreos 6. Si muere en ese estado, entonces, en última instancia, nunca fue escogido como uno de los elegidos de Dios. El Believer’s Bible Commentary p.2325 respalda esta postura. Sin embargo, hay algunas personas que han abandonado la fe cristiana y luego, después de un tiempo, han regresado. Parecería que por esas personas, mientras están fuera, todavía se debe orar para que regresen.
Conclusión: Sea cual sea el otro significado que algunos piensen que tiene, ciertamente también se referiría a la muerte física.
P: ¿Se refiere 1 Jn 5:16-17 al concepto católico de “pecados mortales” y “pecados veniales”?
R: No. La doctrina católica decía que un creyente iría al infierno si cometía un pecado mortal y moría antes de recibir el perdón o la absolución por ese pecado. Por los pecados no mortales, o veniales, aun así iría al cielo, aunque con una estancia más larga en el purgatorio.
La Biblia enseña en Hebreos 7:25 que Jesús nos salvó completamente de todos nuestros pecados. Aunque los creyentes genuinos querrán arrepentirse de todos sus pecados, es la gracia de Dios, y no nuestras acciones, la que nos lleva al cielo.
P: En 1 Jn 5:18, ¿es verdad que el maligno “no le toca”, o puede Satanás “zarandarnos como a trigo”, según Lc 22:31?
R: Satanás no puede hacer nada sin que Dios lo permita. Como muestra el libro de Job, Satanás tuvo que pedir permiso para afectar externamente las circunstancias y el cuerpo de Job.
Sin embargo, quizá el mayor poder de Satanás esté en el engaño y la tentación. Hasta cierto punto, la influencia de Satanás sobre un cristiano solo llega hasta donde el cristiano le “presta oído” a Satanás.
P: En 1 Jn 5:19, ¿cómo es que “todo el mundo está puesto en maldad” (en griego, “yace en el maligno”), es decir, bajo su poder o influencia?
R: Vea la discusión sobre Romanos 8:19-22 y Efesios 2:2 para la respuesta.
P: En 1 Jn 5:21, ¿qué significaría exactamente “guardaos de los ídolos”?
R: La palabra griega para “guardaos” es phyláxate, el imperativo aoristo de phylásso (Strong 5442). Puede significar vigilar, preservar de, tener cuidado o evitar. Aunque esto incluye “no dejes a Jesús para adorar ídolos en su lugar”, en realidad significa mucho más que eso. Los griegos y los romanos tendían al sincretismo, y podía haber tentación de seguir a ídolos u otros dioses además de Jesús. Más tarde, los gnósticos herméticos hicieron exactamente aquello contra lo que Juan advirtió, de la manera más literal posible. Combinaban la creencia en el poder de Jesús con el poder de Hermes, Zeus, Hércules y otros.
A veces Satanás tienta a los cristianos a abandonar el cristianismo, sobre todo ante la tortura u otra persecución, y muchas veces Satanás es más sutil que eso. A veces queremos aferrarnos a algún pecado además de seguir a Cristo. Cuando lo hacemos, ese pecado en particular es un ídolo para nosotros. Aunque tratemos de aferrarnos a eso y a Cristo también, no podemos tener una devoción total a Cristo hasta que tomemos nuestra cruz y dejemos ese pecado-ídolo.
P: En 1 Jn 5:21, ¿está bien tener estatuas de ídolos en su casa si usted no las adora?
R: No. Aunque usted no tenga la menor inclinación a adorar los ídolos, sigue estando mal por tres razones.
1. La creación y la adoración de ídolos son una afrenta a Dios. Sacrificar a los ídolos es sacrificar a los demonios, como muestran 1 Corintios 10:19-21 y Deuteronomio 32:17. Apreciar las cualidades artísticas de un ídolo bien hecho es como apreciar las cualidades positivas de algo hecho y usado por Satanás para mantener a la gente en ceguera espiritual. Medio en broma: si yo tuviera ídolos en mi casa, los pondría junto a mis objetos de rituales satánicos hechos con arte. Sin embargo, como no tengo ni quiero ningún objeto de rituales satánicos en mi casa, tampoco tendría lugar para los ídolos.
2. Los ídolos podrían hacer tropezar a otros. Aunque la otra persona no se sienta tentada a adorar su ídolo, usted está dando un mal ejemplo, al mostrar que la idolatría no debe tomarse muy en serio.
3. Parece mucho más difícil tener un testimonio firme ante personas idólatras (hindúes, budistas y otros) si usted les dice que deben volverse de los ídolos y servir al Dios vivo para ir al cielo, pero usted todavía tiene ídolos en su casa.
P: ¿Cómo sabemos que 1 Jn realmente fue escrita por Juan?
R: Hay cuatro razones principales.
1. La iglesia primitiva la reconocía como del apóstol Juan. En particular, la Epístola 69 de Cipriano (c.246-258 d.C.) cita 1 Juan 2:18-19 y dice que es del apóstol Juan. También cita la “epístola de Juan” en el Tratado 12, libro tercero 2.
2. Tertuliano (c.213 d.C.), al referirse a 1 Juan 2:23; 4:2-3; y 5:1, dice que Juan dijo todo esto. (Contra Práxeas 28). En De corona (198-220 d.C.) cap.10 dice que “Juan dice: ‘Hijitos míos, guardaos de los ídolos’” (1 Juan 5:21).
3. Más tarde Agustín (c.400 d.C.), en su primera homilía sobre 1 Juan, dice que la escribió el Juan que escribió el Evangelio.
4. Tiene un estilo similar al de 2 y 3 Juan y al del Evangelio de Juan.
En el caso sumamente improbable de que estuviéramos equivocados, y la iglesia primitiva se hubiera equivocado por completo en cuanto a la autoría de 1 Juan, si Dios aun así quiso que 1 Juan fuera Escritura, ¿qué diferencia haría que fuera de Juan o no?
P: En 1 Jn, ¿cómo sabemos si lo que tenemos hoy es una preservación confiable de lo que se escribió originalmente?
R: Hay al menos cuatro razones.
1. Dios prometió preservar su palabra en Isaías 55:10-11; Isaías 59:21; Isaías 40:6-8; 1 Pedro 1:24-25; y Mateo 24:35.
2. Evidencia de la iglesia primitiva. Estos son los escritores que se refirieron a versículos de 1 Juan.
Ignacio (c.110-117 d.C.) cita la mitad de 1 Juan 3:7a y alude a 1 Juan 3:10 en la Carta de Ignacio a los efesios cap.14 p.55
Policarpo (100-155 d.C.) cita la mitad de 1 Juan 4:3a,c (13 de 34 palabras griegas, con huecos) Carta de Policarpo a los filipenses cap.7 p.34
Justino Mártir (135-165 d.C.) se refiere a 1 Juan 3:1b según The Greek New Testament 4th revised edition de Aland et al. p.318. Sin embargo, no he podido confirmar esto en los escritos de Justino que tengo.
Ireneo (182-188 d.C.) cita 1 Juan 4:1,2 y 1 Juan 5:1 como de “su discípulo en su epístola”. También cita a Juan como de su discípulo en el evangelio. Contra las herejías de Ireneo libro 3 cap.16.8 p.443
El Canon muratoriano (170-210 d.C.) ANF vol.5 p.603 canon 4 menciona la Carta de 1 Juan. También cita 1 Juan 1:1 como de Juan en sus epístolas, en el canon 1.
Clemente de Alejandría (193-217/220 d.C.) dice que 1 Juan 4:16 es de Juan. Clemente de Alejandría, Fragmento 3 p.575
Tertuliano (198-220 d.C.) cita parte de 1 Juan 1:1 como un “Testimonio de Juan” en Tratado sobre el alma cap.17 p.197
Tertuliano (198-220 d.C.) cita 1 Juan 4:18 como de Juan. Scorpiace cap.12 p.645-646
Orígenes (225-254 d.C.) cita 1 Juan 1:5 como lo que Juan escribe en su Epístola. De principiis de Orígenes libro 1 cap.1.1 p.242
Orígenes (240 d.C.) cita la mitad de 1 Juan 1:1 en Comentario al Cantar de los Cantares libro 1 cap.4 p.26.
Orígenes (225-254 d.C.) cita 1 Juan 1:5 como de la Epístola de Juan. De principiis de Orígenes libro 1 cap.1.1 p.242
Orígenes (225-254 d.C.) cita que Dios es luz, de “la Epístola Católica de Juan” (1 Juan 1:5). Comentario de Orígenes sobre Juan libro 2 cap.18 p.336
Orígenes (240 d.C.) cita 1 Juan 2:12-14 en Comentario al Cantar de los Cantares Prólogo p.26.
Orígenes (235 d.C.) cita 1 Juan 2:15-17 en Exhortación al martirio cap.38 p.182-183.
Orígenes (235 d.C.) parafrasea 1 Juan 3:16 en Exhortación al martirio cap.41 p.185.
Orígenes (240 d.C.) cita 1 Juan 4:7 en Comentario al Cantar de los Cantares Prólogo p.32. También alude a 1 Juan 4:7 en la misma obra, libro 2 cap.4 p.123
Orígenes (240 d.C.) cita la mitad de 1 Juan 4:16 como “Escritura” en Comentario al Cantar de los Cantares Prólogo p.32-33.
Novaciano (250-257 d.C.) cita la mitad de 1 Juan 4:12 como de Juan. Tratado sobre la Trinidad cap.18 p.627
Tratado anónimo contra Novaciano (254-256 d.C.)
Tratado anónimo sobre el rebautismo (c.250-258 d.C.) cap.13 p.677 cita 1 Juan 4:7,8 como de Juan el evangelista. También se refiere a 1 Juan 5:6,7-8
Cipriano de Cartago (c.246-258 d.C.) menciona “la Epístola de Juan” y luego cita 1 Juan 2:21,22 en Tratados de Cipriano - Testimonios cap.79 p.552.
Cipriano de Cartago (c.246-258 d.C.) cita 1 Juan 1:8,9 diciendo: “En su epístola, Juan establece…”. Tratados de Cipriano Tratado 8 cap.3 p.476.
Dionisio de Alejandría (246-265 d.C.)
Metodio (270-311/312 d.C.) se refiere a 1 Juan 3:21 según Aland et al., 4.ª edición revisada, p.815. Sin embargo, no he podido confirmar esto en los escritos de Metodio que tengo.
Fileas de Thmuis (decapitado en 307 d.C.) cita ¼ de 1 Juan 4:18 en la Carta al pueblo de Thmuis ANF vol.6 p.162
Pedro de Alejandría (306,285-311 d.C.) cita 1 Juan 2:1 en La epístola canónica canon 11 p.276.
Después de Nicea
Eusebio de Cesarea (323-326 d.C.) Historia eclesiástica de Eusebio
Hilario de Poitiers (355-367/368 d.C.)
Atanasio (367 d.C.) no se refiere a ningún versículo específico de 1, 2 y 3 Juan, pero enumera los libros del Nuevo Testamento en la Carta festal 39 p.552
Faustino (siglo IV)
Filón de Carpasia (siglo IV)
Zenón (siglo IV) se refiere a 1 Juan 4:20
Synopsis Scripturae Sacrae (350-370 d.C. o siglo V) enumera Hebreos (de Pablo), Santiago, 1 y 2 Pedro, 1, 2 y 3 Juan y Judas como Escritura. Cita completo 1 Juan 1:1.
Canon de Cheltenham (=Catálogo de Mommsen) (c.360-370 d.C.)
Basilio de Capadocia (357-378/379 d.C.) cita 1 Juan 3:23 con las palabras “también escribe Juan”. Sobre el Espíritu Santo cap.5.9 p.7
Sínodo de Laodicea (en Frigia) (343-381 d.C.) canon 60 p.159 enumera los libros del Antiguo Testamento y del Nuevo Testamento. El canon 59 p.158 dice que solo los libros canónicos del Antiguo y del Nuevo Testamento pueden leerse en la iglesia.
Cirilo de Jerusalén (c.349-386 d.C.) cita 1 Juan 2:22 como del Apóstol en la Catequesis 10.14 p.61
Cirilo de Jerusalén (c.349-386 d.C.) menciona (implícitamente) las siete epístolas de Santiago, Pedro, Juan y Judas. Catequesis Catequesis 4 cap.36 p.27-28
Ambrosio de Milán (370-390 d.C.)
Gregorio Nacianceno (330-391 d.C.)
Paciano de Barcelona (342-379/392 d.C.) cita 1 Juan 5:16 (el pecado de muerte) como de Juan. Sobre los penitentes cap.4.3 p.75
Gregorio de Nisa (c.356-397 d.C.) dice “Juan, en una de sus Epístolas Católicas” y cita 1 Juan 2:1. Esto indica que también había otras epístolas. Contra Eunomio libro 2 cap.14 p.128
Dídimo el Ciego (398 d.C.) se refiere a 1 Juan 2:20; 3:13,21; 5:21
El cismático Lucifer de Cagliari, Cerdeña (361-c.399 d.C.) se refiere a 1 Juan 2:18; 3:13; 4:3,20; 5:2
Epifanio de Salamina (360-403 d.C.)
Máximo de Turín (siglo IV/V) se refiere a 1 Juan 2:6
El papa Inocencio I de Roma (ca.405 d.C.)
Maximino (siglo IV/V) se refiere a 1 Juan 5:1
Rufino (374-406 d.C.)
Juan Crisóstomo (-407 d.C.) cita de 1 Pedro y de 1 Juan vol.14
Cromacio (407 d.C.) se refiere a 1 Juan 5:18
Orosio/Osio de Braga (414-418 d.C.)
Concilio de Cartago (218 obispos) (393-419 d.C.)
Jerónimo (373-420 d.C.) habla de los libros del Nuevo Testamento. Menciona específicamente cada uno de los cuatro evangelios, los escritos de Pablo a las siete iglesias, Hebreos, y lo que Pablo escribió a Timoteo, Tito y Filemón. Luego Jerónimo habla de los Hechos de los Apóstoles. Después habla de las siete epístolas de Santiago, Pedro, Juan y Judas. Por último habla del Apocalipsis de Juan. Carta 53 cap.9 p.101-102.
Jerónimo (373-420 d.C.) se refiere a 1 Juan 3:21
Agustín de Hipona (388-430 d.C.) menciona al apóstol Juan y se refiere a 1 Juan 4:7 en La ciudad de Dios libro 17 cap.5 p.342
Sozomeno (370/380-425 d.C.) se refiere a 1 Juan 5:16 como “las Escrituras”. Historia eclesiástica de Sozomeno libro 1 cap.22 p.256
Juan Casiano (419-430 d.C.) cita 1 Juan 1:1-2 como del apóstol Juan en Siete libros libro 5.6 p.584
Marcos el Eremita (después del 430 d.C.) se refiere a 1 Juan 4:3
Paulino de Nola (431 d.C.) se refiere a 1 Juan 3:13
Historia eclesiástica de Sócrates (c.400-439 d.C.) alude a 1 Juan
Cirilo de Alejandría (444 d.C.) se refiere a 1 Juan 4:3
Hesiquio de Jerusalén (después del 450 d.C.) se refiere a 1 Juan 3:21
Speculum (siglo V)
Concilio de Calcedonia (451 d.C.)
Quodvultdeus (c.453 d.C.) se refiere a 1 Juan 5:7-8,20
León I de Roma (440-461 d.C.) dice que 1 Juan 4:2,3 es del evangelista Juan, Carta 28.3 p.42. También cita 1 Juan 1:7 como del apóstol Juan en la Carta 28.3 p.42
León I de Roma (422-461 d.C.) cita 1 Juan 4:2,3 acerca del Anticristo como del apóstol Juan. Sermón 34.5 p.149
Teodoreto de Ciro (c.466 d.C.) se refiere a 1 Juan 4:3
Próspero de Aquitania (426-455 d.C.)
Varimadum (445/480 d.C.) se refiere a 1 Juan 5:7-8,10,20
Vigilio (484 d.C.) se refiere a 1 Juan 5:1,18
Juan Damasceno (706-749 d.C.): “...siete epístolas católicas, a saber: una de Santiago, dos de Pedro, tres de Juan, una de Judas...” Exposición de la fe ortodoxa libro 4 cap.17 p.90
3. Evidencia de herejes y otros escritores
Pseudo-Hipólito (222-235/6 d.C.) se refiere a 1 Juan 2:18 como de Juan. Fragmento 10 p.244
El hereje Prisciliano (385 d.C.) se refiere a 1 Juan 4:3; 5:7-8
El hereje Pelagio (416-418 d.C.) se refiere a 1 Juan 2:6
El donatista Ticonio (después del 390 d.C.) se refiere a 1 Juan 2:18; 3:14; 4:3
4. Los manuscritos más antiguos que tenemos de 1 Juan muestran que hay variantes entre manuscritos, pero ningún error teológicamente significativo.
p9 (=papiro Oxirrinco 402) 1 Juan 4:11-12,14-17, siglo III. The Complete Text of the Earliest New Testament Manuscripts p.70 tiene una foto de este manuscrito, y dice que la letra no era de un escriba capacitado, que fue escrito con descuido y que algunas grafías son ininteligibles.
Siglo III - 1968 - The Text of the New Testament
Siglo III - 1998 - Aland et al. cuarta edición revisada
p74 (=Bodmer 17) Hechos 1:2-5,7-11,13-15,18-19,22-25; 2:2-4; 2:6-3:26; 4:2-6,8-27; 4:29-27:25; 27:27-28:31; Santiago 1:1-6,8-19,21-23,25,27; 2:1-3,5-15,18-22,25-26; 3:1,5-6,10-12,14,17-18; 4:8,11-14; 5:1-3,7-9,12-14,19-20; 1 Pedro 1:1-2,7-8,13,19-20,25; 2:6-7,11-12,18,24; 3:4-5; 2 Pedro 2:21; 3:4,11,16; 1 Juan 1:1,6; 2:1-2,7,13-14,18-19,25-26; 3:1-2,8,14,19-20; 4:1,6-7,12,16-17;5:3-4,9-10,17; 2 Juan 1,6-7,13; 3 Juan 6,12; Judas 3,7,12,18,24 (siglo VII)
Siglo VII - 1968 - The Text of the New Testament tiene Santiago 2:4 y 1 Pedro 1:12
Siglo VII - 1975 - Aland et al. tercera edición
Siglo VI - 1998 - Aland et al. cuarta edición revisada
Vaticanus [B] (325-350 d.C.), Sinaiticus [Si] (340-350 d.C.) y Alexandrinus [A] (c.450 d.C.) tienen todo 1 Juan.
Copto bohaírico [Boh] siglo III/IV
Copto sahídico [Sah] siglo III/IV
Siríaco Peshitta [Syr P] 375-400 d.C.
Ephraemi Rescriptus [C] siglo V
Armenio [Arm] desde el siglo V
Georgiano [Geo] desde el siglo V
Etíope [Eth] desde c.500 d.C.
Cabe mencionar que 1 Juan 5:7-8 es una de las tres o cuatro variantes de manuscritos más notables de la Biblia. Sin embargo, ni siquiera esta es teológicamente significativa, ya que estos versículos no enseñan nada sobre la Trinidad que no se encuentre en otros lugares.
Vea www.BibleQuery.org/1 John Manuscripts.html para más sobre los manuscritos antiguos de 1 Juan.