< Consultas bíblicas sobre 1 Pedro

P: En 1 Pe 1:1, ¿dónde está Asia?

R: Aquí Asia no significa el continente asiático. Más bien, es la provincia romana llamada Asia, que se encontraba en el tercio occidental de la actual Turquía. Era un término griego que Heródoto usó en el 440 a.C. para toda la península de Anatolia. Probablemente su origen era la provincia hitita de Assuwa.

P: En 1 Pe 1:1, ¿por qué mencionó Pedro estas provincias en este orden?

R: Aunque la Escritura no lo dice específicamente, el orden de estas provincias forma un circuito en el sentido de las manecillas del reloj, lo cual pudo haber sido la ruta de distribución de la carta. “Bitinia y Ponto” era una sola provincia romana. Históricamente, el hecho de mencionar tanto a Galacia como a Capadocia fecha esta carta antes del 72 d.C., porque fue entonces cuando el emperador romano Vespasiano reunió estas dos provincias en una sola, y permanecieron unidas hasta que el emperador Adriano las separó de nuevo en el 137 d.C.

   La lista comienza y termina con Bitinia-Ponto, y va desde una región más primitiva hasta Asia, una región muy culta. En tiempos griegos más antiguos, los marineros que naufragaban en las costas del Ponto eran sacrificados a los dioses por los habitantes del lugar. En la mitología griega, Prometeo fue encadenado en el Ponto, y Hércules descendió desde allí al inframundo. En el otro extremo, aproximadamente la mitad de las ciudades principales de Asia Menor estaban en la provincia de Asia. Éfeso era una ciudad enorme, aunque no tan grande como Roma.

P: En 1 Pedro 1:1,17 y 1 Pedro 2:11, ¿debemos sentirnos como extranjeros y peregrinos?

R: Si eres creyente y nunca te has sentido como extranjero o peregrino aquí, entonces algo anda mal. Somos extranjeros en este mundo. Somos ciudadanos del cielo, y realmente pertenecemos allá. Sin embargo, por ahora todavía estamos en la tierra, y los cristianos a veces lo olvidan.

P: En 1 Pe 1:2, ¿nos santifica el Espíritu, o nos santifica la verdad de Dios, como dice Jn 17:17?

R: ¿Un fuego lo enciende la persona que prende el cerillo, o el cerillo mismo? Ambas cosas son ciertas. De igual manera, el Espíritu es quien nos santifica, y lo hace por medio de la verdad de Dios.

P: En 1 Pe 1:2a, ¿cómo se relacionan entre sí el ser elegidos por el Padre, santificados por el Espíritu, para obedecer a Cristo?

R: Esta alusión a la Trinidad muestra algo acerca de cómo obran. Siempre que se menciona la presciencia o la predestinación, se relacionan con el Padre. Es el Espíritu Santo quien santifica, es decir, nos aparta para hacernos santos. Somos salvos para obedecer a nuestro Señor Jesús, quien es el Verbo de Dios. Esta es una manera complementaria de ver las cosas frente a la de Pablo en Efesios. En Efesios 2:8-10 somos salvos por gracia por medio de la fe, para hacer buenas obras. En 1 Pedro, somos salvos por la presciencia del Padre mediante la obra santificadora del Espíritu, para obedecer a Cristo. Son maneras distintas de ver la salvación, pero ambas son verdaderas.

P: En 1 Pe 1:2b, puesto que los creyentes ya tenemos gracia y paz, ¿cuál es la diferencia entre eso y tenerlas multiplicadas?

R: Ya hemos sido justificados, o declarados justos, y ya se nos ha concedido la gracia y la paz de Dios, que nos reconcilian por medio de Cristo. Veremos el cumplimiento definitivo de ellas en el cielo, pero no antes. Sin embargo, debemos crecer ahora en la abundancia de la gracia y la paz de Dios. Puede que no permanezcamos en la tierra por mucho tiempo, comparado con el cielo, pero mientras estemos aquí, Dios tiene mucho trabajo que hacer en nosotros. Además, en 1 Pedro está ausente la idea de que, una vez que somos salvos, nos recostamos pasivamente esperando que Dios lo haga todo. Participamos en ocuparnos de nuestra salvación permaneciendo en Cristo y obedeciéndole.

P: En 1 Pe 1:3 y Ef 1:17, ¿cómo es el Padre el Dios de Jesucristo aun ahora?

R: Mientras estuvo en la tierra, Jesús se sometió al Padre, aprendió la obediencia y no sabía la hora de su regreso. Hebreos 13:8 dice que Jesús es el mismo ayer, hoy y por los siglos, así que Jesús no se “volvió a fusionar” con Dios el Padre. Aun ahora Jesús sigue sometido como el Hijo, y el Padre sigue siendo el Padre. Cuando todo en la Creación sea puesto bajo los pies de Cristo, en 1 Corintios 15:27-28, Cristo seguirá sujeto a Dios el Padre.

P: En 1 Pe 1:4, ¿cuál es la diferencia entre algo que se corrompe, algo que se contamina y algo que se marchita? ¿Cuáles son ejemplos de estas cosas y en qué se diferencian de nuestra salvación?

R: Algo que se corrompe puede haber desaparecido, o bien, como una casa incendiada, todavía existe, pero en un estado completamente arruinado. Algo que se contamina ya no es tan bueno como antes, como la ropa, o se pudre cada vez más, como la comida vieja. Los aromas y los colores se desvanecen, y nuestro olfato y nuestra vista pueden debilitarse con la edad. Si tuvieras un millón de átomos radiactivos con una vida media de cinco años, después de cinco años solo quedarían 500,000 átomos radiactivos. Después de diez años, solo quedarían 250,000. Los átomos radiactivos nunca desaparecen por completo, sino que se desvanecen siguiendo una curva exponencial. Pero alabado sea Dios, porque nuestra salvación no se parece en nada a estas cosas. Imagina que Dios le dijera a alguien que podría estar en el cielo durante 500 años (suponiendo, de manera simplista, que el tiempo en el cielo es como en la tierra). Esa persona estaría constantemente mirando por encima del hombro, preguntándose cuándo se le acabaría el tiempo, y el cielo no sería tan bueno si no fuera incorruptible. Nuestro tiempo en el cielo nunca se echará a perder, y cuando hayamos estado en el cielo un millón de años, será tan nuevo y emocionante como cuando llegamos.

P: En 1 Pe 1:4,7,23-25 es importante el contraste entre lo corruptible y lo incorruptible, así como lo que no se marchita en 1 Pe 3:4; 5:5b. ¿Cómo podemos ver lo que es incorruptible y no se marchita?

R: A veces es difícil para las personas, porque la mayor parte de lo que vemos es corruptible. Algunas personas, sobre todo los adolescentes, pueden idolatrar a alguna estrella de la música o del cine. Pero diez años después, quizá casi se hayan olvidado de ella. En 2005 salió una canción interesante llamada “1985”. Trataba de la madre de un muchacho que se había quedado atorada para siempre en la música, las celebridades y la cultura estadounidense de 1985, y de lo extraña y rara que se veía y actuaba. Tres cosas que la Biblia dice que son eternas son Dios, la Palabra de Dios y las almas humanas. Así que concéntrate en ellas, y recuerda que tus logros, tus demás conocimientos y tus metas van a pasar.

P: En 1 Pe 1:4,23, puesto que somos renacidos de simiente incorruptible y guardados en la virtud de Dios según 1 Pe 1:5, ¿puede un cristiano perder su salvación?

R: Hay cristianos genuinos que no están de acuerdo en esto. Cristianos como John Wesley creen que, aunque Dios “guarda” a los cristianos, los cristianos mismos pueden decidir salirse de esa “protección”. Otros, como yo, creen que quienes genuinamente se entregaron a Cristo nunca caerán.

   Todos deberían poder estar de acuerdo en que a) quienes parecen ser cristianos pueden caer para siempre (2 Pedro 2:20-22), b) Dios preserva a los cristianos que son los elegidos (Efesios 1:13), c) Dios sabe quiénes son los elegidos, d) podemos tener confianza en nuestra salvación (1 Juan 5:13,19), e) las personas pueden engañarse a sí mismas y tener una conversión falsa (Mateo 7:22-23), y f) se nos manda examinarnos continuamente para ver si estamos en la fe (2 Corintios 13:5).

P: En 1 Pe 1:5a, ¿cómo somos guardados en la virtud de Dios por fe?

R: No solo somos salvos por medio del Espíritu Santo; nuestra salvación también es preservada por el Espíritu Santo. El Espíritu Santo es un sello que garantiza nuestra salvación en Efesios 1:13-14.

P: En 1 Pe 1:5b, ¿cómo es que nuestra salvación está aparejada para ser manifestada, si ya la tenemos, o si la estamos obteniendo ahora según 1 Pe 1:9? ¿En qué sentido es una herencia en 1 Pe 1:4?

R: Nuestra salvación fue prometida en la presciencia de Dios antes de la fundación del mundo. Recibimos nuestra salvación cuando creímos. Pero nuestra salvación completa, en la que viviremos en gloria sin pecado en el cielo con Jesús, no se consumará sino hasta después de que muramos o seamos arrebatados.

P: En 1 Pe 1:6,11, ¿cómo reflejan nuestros sufrimientos y las glorias que les siguen los de Cristo?

R: Con mucha paciencia y sin quejarse, Cristo sufrió injustamente para la gloria de Dios, por nuestra salvación. Con mucha paciencia y sin quejarnos, nosotros también debemos estar dispuestos a sufrir injustamente para la gloria de Dios y como testimonio a los demás. Además, las dificultades son importantes para nuestro crecimiento. George Müller dijo: “Las dificultades son el alimento del que se nutre la fe”. Believer’s Bible Commentary p.2195.

P: En 1 Pe 1:7, ¿cuándo es manifestado Jesucristo aquí?

R: Esto se refiere a la segunda venida de Cristo en gloria en las nubes del cielo, en Apocalipsis 1:7; 19:11-17; Mateo 24:27-28; y Lucas 21:27-28.

P: En 1 Pe 1:8, ¿cuáles son tres fuentes de gozo inefable y glorificado?

R: Podemos alegrarnos porque Dios nos salvó cuando le confiamos nuestra vida por primera vez. También podemos alegrarnos porque el Espíritu de Cristo mora en nosotros día tras día. Finalmente, podemos alegrarnos por el cumplimiento futuro de nuestra salvación en el cielo.

P: En 1 Pe 1:9, ¿ya tenemos la salvación?

R: Nótese que esta respuesta es un duplicado de la explicación sobre Efesios 1:13.

La Biblia da a entender que Dios es atemporal. Para un Dios atemporal, la respuesta abarca los tres tiempos: pasado, presente y futuro.

Chuck Swindoll ha escrito un excelente folleto de estudio bíblico sobre la salvación que analiza estos aspectos.

Aspectos pasados de presciencia y predestinación: Antes de que el tiempo comenzara, Dios conocía el fin desde el principio y todos nuestros días (Salmo 139:16; Isaías 44:7; Efesios 1:4; Tito 1:2).

Aspectos presentes como acontecimiento: Cuando oímos la palabra de verdad e invocamos al Señor (Romanos 10:9-10), llegamos a ser una nueva criatura (2 Corintios 5:17). Hebreos 4:2 y Hechos 10:44 también muestran los aspectos presentes.

Aspectos presentes continuos: A medida que nos ocupamos en nuestra vida de la salvación que está en nosotros, Dios está en el proceso de transformar nuestra vida (Filipenses 2:12-13; 1 Pedro 2:2; Hebreos 3:14; 4:11; 6:11).

Aspectos de esperanza futura: Anhelamos la consumación de nuestra salvación (Hebreos 9:15,28; Romanos 8:23-25; 1 Pedro 1:4-5,9,13; 1 Corintios 15:50-53; 2 Corintios 5:5).

P: En 1 Pe 1:12a, ¿cómo les predicaron los profetas el evangelio por el Espíritu Santo?

R: Cuando los profetas hablaban del futuro, no solo ministraban a las personas que los escuchaban en ese momento, sino también a las generaciones futuras. Por ejemplo, en Daniel 12:8-10, Daniel dijo que no entendía, y Dios le dijo que las palabras no eran para él, sino que debían quedar selladas (hechas incomprensibles) hasta el tiempo del fin.

P: En 1 Pe 1:12b, ¿cómo es que “desean mirar los ángeles” en estas cosas? ¿Qué cosas son? Hebreos 2:9,16 puede darnos algunas pistas.

R: Esto se refiere a la salvación de los creyentes. Jesús proveyó salvación para las personas, no para los ángeles, así que los ángeles no experimentarán lo que nosotros experimentamos en la salvación. Sin embargo, los ángeles son espíritus que nos ministran. Esta salvación por medio de Cristo fue anunciada abundantemente en el Antiguo Testamento, pero no fue revelada plenamente sino hasta Cristo y el tiempo de la iglesia, según Efesios 3:9-11.

P: En 1 Pe 1:13, ¿cómo esperamos “perfectamente” en la gracia que nos es presentada?

R: A veces los cristianos pueden desesperarse y no tener suficiente esperanza en nuestro hogar futuro en el cielo; pero eso no es lo que se quiere decir aquí. Con más frecuencia, los cristianos tienen demasiada esperanza: demasiada esperanza puesta en cosas secundarias en las que no vale la pena esperar. Nuestra riqueza, nuestra carrera, nuestra salud, nuestra familia y nuestras relaciones aquí en la tierra, cosas en las que esperamos, pueden desaparecer en cualquier momento. Es lamentable cuando una persona pone su esperanza en esas cosas y sus esperanzas se desmoronan. Pero nosotros debemos esperar en las cosas incorruptibles: nuestra salvación y nuestra llegada a nuestro hogar eterno.

P: ¿Por qué 1 Pe 1:13 y otros pasajes nos dicen que tengamos dominio propio? ¿Hay algún pasaje en la Biblia que nos diga que seamos controlados por Cristo, puesto que Jesús es nuestro Señor?

R: No hay ninguno que nos diga que seamos controlados por Cristo; solo hay pasajes que nos mandan (pero no nos obligan) a someternos a Jesús como nuestro Señor. A diferencia de la posesión demoníaca, en la que la persona poseída pierde la poca libertad que tenía para no pecar, en Cristo hay libertad perfecta. La buena noticia es que una persona que está bajo el señorío de Jesús es en realidad más libre que una persona que no es salva y está en esclavitud al pecado. La mala noticia es que ningún cristiano en la tierra llega jamás al estado en que ya no tenga que preocuparse por ser tentado o por desagradar al Señor.

   Hay aspectos de la obediencia a Cristo y del dominio propio, pero a diferencia de los demonios y el pecado, en Cristo hay libertad. Dios manda, pero en la tierra (por lo general) no decide forzar.

P: En 1 Pe 1:13, ¿cuáles son los distintos aspectos de la templanza? ¿Cuáles son las distintas razones por las que los cristianos no tienen dominio propio en ciertas áreas?

R: A veces una persona puede tener mucho dominio propio en un área, pero no en otra. Pero Dios quiere que tengamos dominio propio en todas las áreas. En cuanto a las cosas pecaminosas, debemos tener dominio propio y ni siquiera querer hacerlas. Pero aun en las cosas que no son pecaminosas, como la comida y la (falta de) ejercicio, también debemos tener dominio propio. A veces intentamos excusar nuestra falta de dominio propio en un área señalando nuestro dominio propio en otra. Algunos cristianos muy involucrados en el ministerio a veces piensan que eso puede excusar su falta de dominio propio en otra área. Pero Pedro no habla de “algo de dominio propio” ni de “dominio propio parcial”; debemos tener dominio propio en todas las áreas, para presentarnos a Cristo con templanza.

P: En 1 Pe 1:14, ¿cómo se conforman algunos cristianos, quizá sin darse cuenta, a los malos deseos del mundo?

R: En casi todas las épocas y culturas hay cosas explícitamente pecaminosas que son culturalmente aceptables: ya sea emborracharse cada semana, los duelos en los siglos XVI y XVII, la explotación de esclavos del siglo XVII al XIX, los prejuicios contra diversos pueblos, o la inmoralidad heterosexual y la homosexualidad en los siglos XX y XXI.

P: En 1 Pe 1:15, Dios siempre ha sido perfectamente santo. Nosotros no lo somos, y nunca podremos ser perfectamente santos en esta vida. Entonces, ¿cómo es que se nos llama a ser santos, así como Dios es santo? (1 Pedro 1:16 cita Levítico 11:44; 11:45; 19:2. Hay un pensamiento similar en Levítico 20:7.)

R: Aquí hay dos aspectos.

Apunta a las estrellas: Aunque quien apunta a las estrellas no las alcanzará, puede llegar mucho más lejos que quien apunta al suelo. Aunque nunca alcanzaremos la santidad perfecta en esta vida, debemos procurar la santidad perfecta ahora.

Perfección relativa o madurez: Justo después de que Pablo dice en Filipenses 3:12 que ni siquiera él ha sido perfeccionado todavía, dice en Filipenses 3:15 que era perfecto en el sentido de ser maduro. Así que, mientras estemos hoy en este cuerpo, podemos esperar alcanzar la madurez y obtener la victoria sobre los pecados que nos asedian y sobre las adicciones.

P: En 1 Pe 1:14-16, puesto que no podemos ser perfectos sin pecado ni tan santos como Dios, ¿nos está pidiendo Dios aquí lo imposible?

R: No, pero hay tres puntos.

En cuanto a nuestra posición, es posible que seamos declarados santos a los ojos de Dios.

En cuanto a nuestra experiencia, no somos ni seremos jamás perfectos sin pecado en esta vida terrenal.

En el cielo, habremos alcanzado nuestra meta, y nuestra experiencia coincidirá con nuestra posición.

   Puede que los creyentes no sean perfectos, pero ningún creyente querría, en última instancia, no ser perfecto.

P: En 1 Pe 1:17, ¿cómo debemos los cristianos conducirnos aquí en temor? En griego esta es la palabra genérica para temor, phobos/phobou. Diversas traducciones de la Biblia dicen “temor”, “temor reverente”, “reverencia” o “cautela sana y seria”.

R: Debemos estar en reverente asombro ante nuestro Creador y Redentor. Dios es el ser más amoroso del universo, pero también es el más airado contra el pecado. Pablo no temía perder su salvación, pero sí temía perder su recompensa si se apartaba. También podemos temer el infierno para nuestros seres queridos que no conocen al Señor.

P: En 1 Pe 1:18-19 fuimos rescatados con algo más precioso que el oro o la plata: la sangre de Cristo. En 1 Pe 1:7 nuestra fe es de mayor valor que el oro. ¿Realmente crees que tu salvación y tu fe son de mayor valor que el oro? ¿Cómo viviría y reaccionaría en este mundo un cristiano que se toma en serio esta creencia, frente a un cristiano que no lo hace?

R: Un cristiano debe preocuparse más por su relación con Cristo y por la salvación de los demás que por la seguridad o el éxito económico. Tanto la chequera como la agenda de un cristiano deberían reflejar más interés en el Reino de Dios que en simplemente ganar dinero.

P: En 1 Pe 1:18 y Mt 15:9, ¿es siempre mala la tradición?

R: No. La tradición en sí misma puede ser buena o mala, según vaya o no en contra de la Palabra de Dios. Sin embargo, aun las tradiciones piadosas, si llegan a ser más importantes para una persona que Dios, se convierten en un ídolo maligno para esa persona.

P: En 1 Pe 1:19, ¿se basa la salvación en la sangre de Jesús en la cruz, o en que Jesús pasó tres días en el infierno, como dijo Kenneth Copeland?

R: Según When Cultists Ask p.292, Copeland dijo: “Jesús fue al infierno para liberar a la humanidad del castigo por la alta traición de Adán... cuando su sangre fue derramada, no hizo expiación...”. Esto fue en una carta personal citada en A Different Gospel de D.R. McConnell, Hendrickson Publishers, 1988.

Estas son cinco de las muchas razones por las que este punto de vista es erróneo.

Efesios 1:7 dice que “tenemos redención por su sangre”.

Apocalipsis 1:5 también dice: “con su sangre”.

En Juan 19:30, Jesús dijo tetelestai, que es un término contable griego que significa “pagado por completo”.

Hebreos 10:14-20 dice que hubo un solo sacrificio. Hebreos 10:19-20 dice que esto fue por la sangre de Jesús, a través del velo, esto es, su carne.

En Hechos 20:28, Jesús ganó la iglesia por su propia sangre.

En resumen, un cristianismo sin sangre no es fiel a la Palabra de Dios en la Biblia.

P: En 1 Pe 1:20, Ef 1:4, Hch 2:23 y Tit 1:2, ¿fue Cristo ordenado para morir por nuestros pecados y redimirnos con su sangre después de que Adán y Eva pecaron, o antes? ¿Por qué?

R: Cristo fue ordenado como cordero antes de la fundación del mundo. En su presciencia, Dios sabía que Adán y Eva pecarían y que necesitaríamos un Salvador, mucho antes de que Adán y Eva existieran. Sin embargo, el conocimiento de Dios no implicó coerción; la culpa y la responsabilidad por los pecados de Adán y Eva, y por los nuestros, son de Adán y Eva y de nosotros, no de Dios.

P: ¿Qué dice 1 Pe 1:20-21 que es importante acerca de la divinidad de Cristo?

R: Nuestra salvación es totalmente obra de Dios, y no, ni total ni parcialmente, obra de alguien que no es Dios. Si Jesús fuera meramente un hombre, entonces nuestra fe y nuestra esperanza estarían en un hombre que no es Dios. Puesto que Jesús es el Camino, la Verdad y la Vida, el camino, la verdad y la vida serían meramente un hombre, y no Dios. La salvación es obra de Dios, porque Jesús es Dios. Jesús también es plenamente humano, pero si no fuera Dios, nuestra salvación no procedería de Dios.

P: 1 Pe 2:1 nos dice que dejemos “toda malicia, y todo engaño, y fingimientos, y envidias, y todas las detracciones”. ¿Cuáles son las distintas clases de detracción o calumnia? Véase Stg 4:11-12.

R: La calumnia consiste en decir cosas negativas y falsas acerca de alguien o de algo, mientras que la adulación consiste en decir cosas positivas y falsas acerca de alguien o de algo. Existe la calumnia explícita, que simplemente dice cosas falsas y malas acerca de alguien, pero también existe la calumnia sutil, en la que uno dice algo que suena bien en la superficie, pero que en el fondo socava la credibilidad de la persona. Un tipo se llama “elogio envenenado”, como: “realmente parece estar haciendo un buen trabajo, para alguien tan inexperto e ignorante de lo que está pasando”. La calumnia puede ser pública, pero a veces la peor calumnia es la que se dice a espaldas de una persona. A menudo se calumnia para engrandecerse uno mismo por encima de otro, o simplemente para desacreditar la reputación de alguien. También puede usarse para desacreditar su criterio o su moralidad, o para atacar su credibilidad al hablar o dirigir. ¿Qué clases de detracción se nos manda evitar a los cristianos? “Todas las detracciones”.

   A veces hay un momento y un lugar adecuados para decir cosas negativas que son ciertas. Eso no es calumnia si es cierto. Sin embargo, aunque algo sea cierto, no necesariamente Dios quiere que se lo digamos a todo el mundo. Cuando digamos cosas negativas, debemos asegurarnos de que sean verdaderas, útiles, necesarias y lo que Dios quiere que digamos.

P: En 1 Pe 2:2, ¿cuánto le gusta la leche a un bebé? ¿Cuál es la leche espiritual de Dios? ¿Nos gusta a nosotros la leche espiritual de Dios igual de mucho?

R: La leche lo es todo para un bebé, porque no conoce otro alimento. Los bebés reconocen la leche como lo único que puede saciar su hambre. De igual manera, debemos reconocer que acercarnos a Dios y leer su Palabra es la única manera de saciar nuestra hambre espiritual.

P: En 1 Pe 2:2, ¿debemos desear la leche espiritual, o más bien el alimento sólido en lugar de la leche, como enseña Heb 5:12-14?

R: Así como con el alimento físico, todos deben desear la leche, especialmente los cristianos recién nacidos. Sin embargo, la leche no basta para que los niños mayores crezcan hasta ser adultos, y no debemos quedarnos satisfechos solo con leche, sino tomar también alimento sólido.

P: En 1 Pe 2:3, ¿va al cielo todo el que ha gustado que el Señor es benigno? Véase Heb 6:4-6.

R: No. Así como algunas personas pueden probar algo sin tragarlo, las personas pueden tener una experiencia y aun así estar condenadas al infierno. Somos salvos por gracia por medio de la fe. Si el evangelio que alguien oye no va acompañado de fe, entonces no es salvo y no le aprovecha, como dice Hebreos 4:2. Otros versículos que muestran que aun quienes asisten a la iglesia pueden apartarse para siempre son Hebreos 6:4-6; 10:26-31; y 2 Pedro 2:20-22.

P: 1 Pe 2:5 dice que la casa de Dios no es un edificio, sino nosotros, su iglesia. ¿De qué maneras podrían los cristianos en los Estados Unidos estar descuidando la edificación de la casa de Dios? Adivina qué porcentaje dan en promedio las iglesias a las misiones en el extranjero.

R: Podríamos estar más preocupados por nuestras propias finanzas y nuestro tiempo que por la gloria de Dios. Las cifras que leí hace algunos años indican que, en promedio, las iglesias evangélicas dan entre el 10 y el 13 por ciento a las misiones en el extranjero. Las iglesias liberales dan apenas un pequeño porcentaje.

P: En 1 Pe 2:5-8, ¿cuáles son todas las “piedras” sobre las que está edificada la iglesia? Véase Efesios 2:19-22 y Apocalipsis 21:12-14.

R: Jesús es la principal piedra del ángulo, la roca más importante sobre la cual está edificada la iglesia. Después de ella están las piedras del fundamento: los apóstoles y los profetas.

P: En 1 Pe 2:5-8, piedras alargadas de distintos tamaños pueden usarse en un mismo muro. La mezcla puede rellenar los huecos pequeños. Pero si una piedra tiene una saliente larga y angosta, o un hueco en medio, no se puede usar. ¿Cómo trata Dios con los huecos y las salientes largas en nuestra vida?

R: Los pecados de los que no queremos deshacernos pueden ser como púas largas y mal ajustadas que sobresalen. Si nosotros no queremos quitarlas, Dios puede quitarlas, y a veces la disciplina puede ser dolorosa. Asimismo, si tenemos un defecto de carácter básico y poco cristiano, eso es análogo a un gran hueco en el centro de la piedra, que le impedirá cumplir su propósito de mantener fuera la lluvia o dentro el aire fresco. El Espíritu Santo necesita volver a moldearnos, tapar los huecos y limar nuestras púas.

P: En 1 Pedro 2:6-8, ¿cómo es Jesús a la vez la principal piedra del ángulo y la cabeza del ángulo?

R: La piedra del ángulo es el único punto de referencia para todas las demás partes del edificio. La piedra del ángulo es Jesucristo y nadie más. Al mismo tiempo, Jesús es también la cabeza del ángulo, es decir, la piedra clave que corona un arco. Si se quita la piedra clave, el arco puede caerse.

P: En 1 Pe 2:8, ¿por qué un Dios amoroso ordenó a algunos para tropezar?

R: La Escritura nunca dice que Dios obligara a alguien a pecar. De hecho, Santiago 1:13 dice que Dios no tienta a nadie. Sin embargo, a aquellos que Dios sabe que decidirán rechazarlo por completo, Dios los ordenó para tropezar de múltiples maneras.

P: En 1 Pe 2:9, ¿cuál es la diferencia entre una gente santa y un real sacerdocio?

R: Mientras que el profeta representaba a Dios ante el pueblo, el sacerdote representaba al pueblo ante Dios. El rey dirigía al pueblo. Aunque todos los cristianos somos sacerdotes, no necesitamos que otro nos represente ante Dios, porque nuestro Mediador es a la vez Dios y hombre: Jesucristo. Uzías intentó combinar los cargos de rey y de sumo sacerdote, pero Dios lo castigó con lepra por el resto de su vida por quemar incienso en el altar del incienso sin estar autorizado para hacerlo. Los israelitas eran una gente santa; hoy los cristianos, de todos los grupos étnicos y en todos los países, son una gente santa.

P: En 1 Pe 2:10, ¿qué pasaje del Antiguo Testamento menciona no ser pueblo de Dios y ahora serlo?

R: Probablemente Pedro alude a Oseas 1:9-10, donde Oseas llamó a su hijo Lo-ammi, que significa “no mi pueblo”, en el versículo 9. Pero en el versículo 10 Oseas dice que a aquellos a quienes se les dijo: “Vosotros no sois mi pueblo”, ahora “les será dicho: Sois hijos del Dios viviente”.

P: En 1 Pe 2:10, ¿acaso no muestra Dios misericordia a todos, puesto que Dios es misericordioso con todo lo que ha hecho, según Sal 145:8,18?

R: Dios muestra cierta misericordia común a todo lo que ha hecho. Les da vida, aire y sustento. Sin embargo, Dios tiene la prerrogativa de mostrar una misericordia especial a quien él quiera. Dios mostró una misericordia especial a los israelitas, aun después de que le desobedecieron incontables veces. Dios mostró una misericordia especial a Saulo de Tarso y a muchas personas hoy en día. Sin embargo, no des por sentada la misericordia de Dios. Dios es justo con todos, pero mostró a Jacob y a sus descendientes una misericordia especial que no mostró a Esaú y a sus descendientes, como muestra Romanos 9:11-15.

P: En 1 Pe 2:11, ¿de qué maneras somos extranjeros y peregrinos en este mundo? ¿De qué maneras no lo somos? Véase Juan 17:9,11,13-19, Filipenses 3:18-20 y Colosenses 3:1-4; 2 Corintios 5:16; y Romanos 12:2.

R: Este no es nuestro hogar, y no somos ciudadanos de aquí. Anhelamos llegar a nuestro hogar, en el cielo. No pertenecemos aquí para siempre; solo estamos de paso.

   Henry C. Morrison, misionero en África durante 40 años, se enfermó y tuvo que regresar en barco a los Estados Unidos. Cuando el trasatlántico llegó, hubo un gran desfile. El expresidente Theodore Roosevelt también venía en el barco, y la gran banda era para él, tras su safari. El misionero pensaba con tristeza que Roosevelt recibía esta gran celebración y todo lo que había hecho era cazar elefantes, mientras que él había salvado almas; ¿por qué no había ninguna celebración para recibirlo? Dios le habló, diciendo: ‘Pero todavía no has llegado a casa’. Nuestro hogar no está aquí, así que no te acomodes demasiado. Nuestro hogar y nuestra ciudadanía están en el cielo. De nosotros se dice: “No son del mundo”. Por otra parte, actualmente hemos de estar “en el mundo” y relacionarnos con toda clase de personas aquí, en lugar de aislarnos. Estamos en territorio enemigo, porque Satanás es quien controla este mundo, aunque Dios puede prevalecer sobre él.

P: En 1 Pe 2:12, ¿cuáles son cinco maneras en que los paganos acusaban entonces a los cristianos de hacer lo malo? ¿Cuáles son al menos cinco maneras en que los no cristianos acusan hoy a los cristianos de hacer lo malo?

R: Aquí hay cinco maneras.

1. Hoy suena extraño, pero los paganos romanos acusaban a los cristianos de ser “ateos”. Se les llamaba ateos porque no creían en los dioses romanos.

2. Los cristianos hablaban de la Cena del Señor, y los paganos los acusaban de canibalismo.

3. Los cristianos decían que se amaban unos a otros, y los paganos los acusaban de promiscuidad e incesto.

4. Cuando ocurrían calamidades naturales y guerras, se culpaba a los cristianos, porque se decía que su falta de reverencia hacia los dioses grecorromanos provocaba la ira de los dioses. Claro que, como señaló un cristiano primitivo, las calamidades y las guerras también ocurrían antes de que Cristo viniera a la tierra.

5. Los cristianos no adoraban ni ofrecían sacrificios al emperador romano, por lo que eran considerados antipatriotas y desleales al Imperio.

P: En 1 Pe 2:13,17, ¿cómo podían los cristianos de aquel entonces sujetarse a un emperador malvado como Nerón? ¿Crees que era más difícil sujetarse a los gobernantes y honrarlos en aquel entonces o hoy?

R: Los primeros cristianos de habla griega usaban un juego de palabras para distinguir entre las “leyes legales”, que no estaban en conflicto con los mandamientos de Dios, y las “leyes ilegales”, que sí lo estaban. Los escrupulosos obedecían las leyes legales, pero desobedecían discretamente las ilegales, como la de ofrecer sacrificios al emperador.

P: En 1 Pe 2:13,17, si en un país democrático el gobernante y los miembros del parlamento o del congreso actúan con hostilidad hacia los valores cristianos, ¿cómo debemos aun así respetarlos? ¿Cómo debemos oponernos a ellos?

R: Debemos respetar el cargo, y no menospreciarlos ni insultarlos. Pero también podemos trabajar para proteger a quienes ellos persiguen, y trabajar y donar tiempo y dinero para impedir que vuelvan a ser elegidos.

P: En 1 Pe 2:17, ¿de veras debemos honrar a todos los que están en autoridad, incluso a los líderes de religiones falsas, de pandillas criminales y de gobiernos represivos?

R: 1 Pedro 2:17 dice: “Honrad a todos”, y debemos aplicar este mandamiento de al menos cuatro maneras.

1. Honrar específicamente a los gobernantes que están en autoridad. No porque la persona necesariamente sea digna de esta honra (a veces no lo es), sino porque debemos honrar su cargo en el gobierno. Por ejemplo, en una sociedad democrática, si no tenemos una buena opinión del primer ministro o del presidente, podemos trabajar arduamente contra su reelección y animar a otros a no votar por él o ella. Sin embargo, tenemos que reconocer que esa persona es actualmente nuestro gobernante. No debemos hablar de manera que menoscabe la autoridad de su cargo.

2. Mostrar el respeto debido a todos. Dios creó a todos, todos llevan la imagen de Dios (aunque en forma caída), y Cristo murió en rescate por todos (1 Timoteo 2:6). Aun alguien tan malvado como Saulo de Tarso puede venir a Cristo.

3. Nuestra honra hacia todos debe ser sin tomar en cuenta la riqueza (Santiago 2:1-7), la raza o el sexo (Gálatas 3:28-29), ni la juventud (1 Timoteo 4:12), salvo que debemos mostrar un respeto especial a los ancianos (Levítico 19:32).

4. También debemos honrar a nuestros hermanos y hermanas en Cristo, como parte de nuestra familia eterna.

   Para ver algunos ejemplos específicos de cómo honrar a las personas, consulta 1 Timoteo 5:1-8.

P: En 1 Pe 2:18, ¿por qué debe un siervo sujetarse a su amo, especialmente a un amo riguroso? ¿Qué recompensa se promete?

R: Los esclavos en la sociedad romana, así como los esclavos de otras épocas y los de África oriental hoy en día, tienen pocos recursos frente a un amo riguroso. Sujetarse a ellos era probablemente el proceder más prudente en muchos casos. Soportar el sufrimiento injusto era una manera en que podían dar testimonio y glorificar a Dios. Finalmente, en términos prácticos, la mayoría de los habitantes del Imperio romano eran esclavos, y los esclavos liberados no tenían muchos lugares adonde ir.

P: En 1 Pe 2:21-25, ¿cuáles son al menos dos conexiones entre los sufrimientos de Cristo y los nuestros?

R: Los sufrimientos de Jesús son un ejemplo para nosotros. Así como Cristo padeció injustamente, nosotros también debemos estar dispuestos a padecer injustamente. Aunque la muerte de Cristo en la cruz por nuestros pecados fue un acontecimiento único, nuestro sufrimiento puede servir para llevar el evangelio a otros, dando testimonio de la verdad del evangelio en nuestra propia vida.

P: En 1 Pe 3:1, ¿cómo puede una esposa ganar a su esposo para Cristo “sin palabra”?

R: Pedro no está diciendo que las esposas no deban decir ni una palabra; más bien, afirma que el testimonio de su vida debe ser tal que los esposos puedan ser ganados para Cristo aun sin oír de ellas el evangelio.

P: En 1 Pe 3:1-7, ¿por qué es falso decir que esto enseña que solo debemos predicar sin palabras?

R: Una vez, cuando tenía un trabajo de verano en una empresa de tecnología, había una gran cafetería donde comía la gente. Estaba platicando con un hombre, y hablamos de que yo esperaba ser misionero, y el hombre dijo: “¡Lo sabía, pensé que eras mormón!”. Aunque rápidamente le expliqué que era cristiano y no mormón, si hablas de cosas espirituales pero no muestras que eres cristiano, entonces ¿de quién eres testigo exactamente?

   Supe de un hombre de mediana edad que se hizo cristiano y se lo contó a sus compañeros de trabajo en su oficina. Un cristiano que trabajaba allí lo felicitó, y el nuevo cristiano lo miró de manera un poco rara. Le dijo: ¿sabes que tú fuiste la razón por la que pospuse durante muchos años hacerme cristiano? El cristiano mayor se sorprendió y le preguntó por qué. El cristiano más joven le dijo que, antes de venir a Cristo, sabía que su vida era un desastre. Pero cuando miraba al cristiano mayor, que parecía tener paz y contentamiento y tener su vida en orden, no sabía que era cristiano, y pensó que si el cristiano mayor podía tener su vida en orden sin ser cristiano, entonces él tampoco tenía que serlo.

   Ciertamente un esposo sabría que su esposa es cristiana (y viceversa). Pero el esposo, y también otras personas, pueden estar tan lejos de Cristo que se niegan a oír nada acerca de él. Pero si saben que eres cristiano, entonces tu vida puede ser un testimonio para ellos, aunque no quieran escuchar tus palabras. Es mejor tener también palabras, pero aun sin palabras tu vida puede ser un testimonio.

P: En 1 Pe 3:1-7, ¿cómo son ganados sin palabra los esposos incrédulos, o cualquier otra persona?

R: Si una persona sabe que eres cristiano, pero no acepta tus palabras, aun así puede ver tu luz brillar por medio de tu vida. Las cosas eran bastante oscuras en tiempos romanos. Cuando los esposos estaban fuera, era común que fueran inmorales. De hecho, aun cuando estaban en casa, si una esclava rechazaba las insinuaciones de su amo, la castigaban cortándole la nariz. Pero cuando los esposos estaban fuera, las esposas podían cometer adulterio con los esclavos. La situación de José y la esposa de Potifar no era nada inusual en tiempos romanos. Se calcula que el Imperio romano tenía una población de 70 millones, de los cuales entre 40 y 50 millones eran esclavos.

P: En 1 Pe 3:3, ¿deben las mujeres encresparse el cabello, usar oro o vestir ropa elegante?

R: No es de ahí de donde debe venir tu belleza, porque, en efecto, la belleza verdadera y duradera no puede venir de eso. Si crees que “necesitas” hacer esto para verte bien, o quieres verte muy bien en comparación con otras mujeres, deberías pensarlo de nuevo. Tu belleza debe venir de tu carácter, no de Sears ni de Macy’s.

   Sin embargo, no toda la ropa bonita ni las joyas son malas. El Señor vistió alegóricamente a Jerusalén con ropa fina y joyas en Ezequiel 16:10-13.

P: En 1 Pe 3:3-4, ¿cuáles crees que son los límites de cómo deben adornarse las mujeres en nuestra cultura? ¿Y los hombres?

R: En aquel entonces, las mujeres usaban aretes y brazaletes de oro costosos para mostrar su posición social. 1 Pedro 3:3-4 se aplica hoy, tanto a hombres como a mujeres, de al menos tres maneras.

Ostentación: Los hombres pueden comprar relojes que cuestan $2,000 dólares (o $1,500 si son de los más baratos) solo para mostrarles a sus posibles clientes lo ricos que son. Supe de un consultor de ingeniería que compró en otro país varios relojes Rolex falsos que costaban solo unos cuantos dólares cada uno. En un crucero con un cliente, se dio unos golpecitos en la muñeca, se quejó de que estos Rolex no dan bien la hora, se quitó el reloj y lo arrojó por la borda al océano. Claro que el cliente no sabía que era falso. A veces la gente adinerada gasta mucho dinero en joyas, ropa, autos y casas para mostrar su posición social. Por otra parte, el siervo de Isaac le dio a Rebeca, la futura esposa de Isaac, dos brazaletes de oro y un pendiente para la nariz. Puesto que en esa cultura usar un pendiente de oro en la nariz era aceptable para el pueblo de Dios, usar un arete de oro es aceptable hoy. Pero el punto es no gastar grandes cantidades de dinero en joyas.

Ser provocativos: Las mujeres a menudo compran ropa reveladora e inmodesta para verse más atractivas. Claro que probablemente no piensan en cuán fiel será un hombre que se siente atraído por ellas solo por su ropa. De igual manera, supe de un muchacho que tenía un auto lujoso en la preparatoria, y a su novia le encantaba dar paseos en su auto. Pero cuando él chocó el auto, su novia terminó con él. Algunos hombres levantan pesas, no solo por salud o para rendir bien en los deportes, sino para verse más atractivos para las mujeres. Dedicar tiempo a estar sano está bien, pero desarrollar mucha masa muscular que luego no se mantiene termina convirtiéndose en grasa. Otros toman esteroides, que son muy eficaces para aumentar la masa muscular, pero pueden provocar problemas de salud, incluso infartos.

Inseguridad acerca de la apariencia: La gente a menudo se preocupa demasiado por su apariencia. Hace algunos años, mi jefe (y amigo), un indio tamil, me invitó a comer y, entre otros temas de conversación, me contó que en la India hay cremas que se usan antes de casarse para aclarar la piel. Quería preguntarme por qué los estadounidenses blancos van a salones de bronceado para oscurecer su piel. No supe qué responderle. La radiación ultravioleta envejece la piel y puede provocar cáncer de piel, y este efecto es más fuerte en las personas de piel clara. De hecho, si una persona de piel clara sufre una quemadura de sol fuerte más de dos veces en el mismo lugar, corre un mayor riesgo de desarrollar cáncer de piel allí. Supongo que la respuesta es que las personas por naturaleza no están satisfechas con lo que tienen, sino que tienden a pensar que lo que otro tiene es mejor. Me han dicho que una moda entre los jóvenes es quejarse de que su mandíbula no es lo bastante prominente o “cuadrada” y querer una cirugía de mandíbula para cambiarla. Las personas bajas desearían ser más altas, y las altas, especialmente algunas muchachas, desearían ser más bajas. La perspectiva cristiana correcta no es irse al extremo opuesto, preocupándose tanto por la apariencia que uno quiera verse lo más feo posible, sino no preocuparse tanto por uno mismo. Si te faltan dientes y quieres reemplazarlos, o tienes un accidente y quieres cirugía reconstructiva, está bien, pero no es necesario irse a los extremos.

P: 1 Pe 3:6 dice a las esposas que no sean “espantadas de ningún pavor”. 1 Pedro 3:14b nos dice a todos: “no temáis por el temor de ellos”. Dado el momento y el contexto de la carta, ¿de qué clase de temor crees que Pedro hablaba principalmente?

R: El temor inmediato era la persecución bajo Nerón y los emperadores posteriores. Nerón no solo mataba a los cristianos: hacía que fieras los mataran en espectáculos públicos, los quemaba vivos y les imponía otras torturas. Una persona no solo tenía que ser valiente ella misma, sino también valiente sabiendo que sus seres queridos serían torturados.

P: En 1 Pe 3:6 y Gn 18:12, ¿debe una esposa llamar a su esposo “señor”?

R: Pedro menciona las palabras de Sara como un elogio, no como un mandamiento. Sin embargo, Pedro usa las palabras de Sara para ilustrar el mandamiento de 1 Pedro 3:5 de que las esposas estén sujetas a sus maridos como cabeza de la familia. Lee Efesios 5:22-23 para más enseñanza sobre esto.

P: En 1 Pe 3:7, ¿son las mujeres realmente “vaso más frágil”?

R: Las esposas son por lo general (aunque no siempre) físicamente más débiles que sus esposos. (Alguien podría decir que una fina copa de porcelana es más frágil que una taza de lata.) Sin embargo, la Escritura afirma en Gálatas 3:28-29 que hombres y mujeres son igualmente valiosos a los ojos de Dios. Curiosamente, Gálatas 3:28-29 es aparentemente el texto antiguo más antiguo que se conoce que dice que hombres y mujeres son iguales. Véase Hard Sayings of the Bible p.712-714 para una respuesta diferente.

P: En 1 Pe 3:7, ¿cómo puede el ser desconsiderados con nuestras esposas estorbar nuestras oraciones?

R: Esto podría ser tanto una observación general como una promesa específica (en sentido negativo).

Observación general: Jesús dijo en Mateo 5:23-24 que, si estás presentando tu ofrenda y te acuerdas de que tu hermano tiene algo contra ti, no presentes tu ofrenda. Deja la ofrenda delante del altar, reconcíliate con tu hermano, y entonces ve y presenta tu ofrenda. Ciertamente esto se aplicaría también si tu hermana tuviera algo contra ti.

Promesa específica: Dios dijo que no oiría nuestras oraciones si en nuestro corazón miramos a la iniquidad (Salmo 66:18-19), si cerramos el oído al clamor del pobre (Proverbios 21:13) o si somos impíos (Proverbios 15:29; Isaías 59:1-3). Dios no nos oye si decidimos no oírle a él (Zacarías 7:11-13, e implícito en Proverbios 28:9). De igual manera, si actuamos mal con nuestras esposas y decidimos no escucharlas, puede que Dios no nos escuche hasta que nos arrepintamos de nuestros pecados.

P: En 1 Pe 3:8, ¿debemos ser siempre “amigables”? Jesús, Juan el Bautista, Pablo y Pedro no siempre fueron lo más corteses posible.

R: Este versículo dice que seamos amigables, no que lo seamos siempre. Jesús, Juan el Bautista y Pablo a menudo fueron corteses. Sin embargo, Jesús y Juan el Bautista llamaron a los fariseos “generación de víboras” en Mateo 23:33; 3:7. Pablo no fue particularmente cortés con Elimas en Hechos 13:11. El mismo Pedro no fue muy cortés con Simón el mago en Hechos 8:20,22. En lugar de tomar 1 Pedro 3:8 de manera aislada, debemos entender cada versículo junto con el resto de la Biblia, y ser corteses en general, pero también reprender e insistir cuando eso sea lo mejor.

P: En 1 Pe 3:8, ¿qué significa ser todos “de un mismo corazón”?

R: Hay tres aspectos.

Negativo: Descubre qué haces que molesta a otras personas, y deja de hacerlo. Lo que te moleste en otra persona, o aprende a vivir con ello, o házselo notar amablemente para que deje de hacerlo. Significa llevarse bien con los demás sin fricciones.

Positivo: Pero la armonía no termina ahí. ¿Disfrutan otras personas estar contigo? ¿Disfrutas tú estar con los demás? Cada persona tiene distintos “lenguajes del amor” mediante los cuales percibe que es amada, valorada y aceptada. Para algunos pueden ser pequeños regalos; para otros, recibir abrazos; para otros, pasar tiempo con ellos haciendo alguna actividad. Si yo llamara por teléfono a tu cónyuge, ¿me diría que realmente disfruta estar contigo, o no? ¿Disfrutan tus hijos estar contigo, y tú con ellos? ¿Disfruta tu familia en el Señor (otros cristianos) estar contigo? Si no, ¿qué puedes hacer para mejorar?

Fundamento: Habrá más armonía, tanto al eliminar los aspectos negativos como al fortalecer los positivos, si tú y ellos leen y siguen la Palabra de Dios. Si sus voluntades están alineadas con Dios, entonces están alineadas entre sí.

P: En 1 Pe 3:9-11, ¿cómo es común en el mundo volver mal por mal y maldición por maldición? ¿Por qué no debemos hacerlo?

R: El mundo piensa en términos de “ley”: de desquitarse, de castigar a quienes te hacen mal. Los cristianos deben bendecir a quienes los persiguen y los insultan, como Jesús manda en Lucas 6:27-36.

P: ¿Significa 1 Pe 3:13 (“si vosotros seguís el bien”) que quienes siguen el bien nunca sufrirán daño?

R: Aunque los creyentes nunca sufrirán un daño significativo desde una perspectiva eterna, probablemente no es a eso a lo que se refiere aquí el versículo.

   Quienes hacen el bien nunca sufrirán con justicia daño por hacer el bien, y el pueblo de Dios nunca debe castigar a otros por hacer el bien. Sin embargo, el siguiente versículo, 1 Pedro 3:14, reconoce que las personas a menudo padecen injustamente en esta vida por hacer el bien.

P: En 1 Pe 3:15, ¿por qué deben los cristianos razonar acerca de su fe? ¿O acaso Jn 3:16 y Hch 16:31 dan a entender que simplemente debemos creer?

R: Como muestra 1 Pedro 3:15, tenemos tanto “razón” como “esperanza”. Un famoso adagio dice que la fe verdadera “va más allá de la razón, pero no en contra de ella”. No podemos probar nada con certeza absoluta, ni siquiera que el sol saldrá mañana. Debemos explicar a otras personas las razones por las que el cristianismo es racional y procurar persuadir a otros a hacerse cristianos, como dice 2 Corintios 5:11.

   Sin embargo, debemos darnos cuenta de que no podemos convertir a una sola persona a Cristo. Es el Espíritu Santo quien convierte a las personas, y sin la obra del Espíritu Santo no habría esperanza de que nadie viniera a Cristo. Véase When Critics Ask p.531-532 y When Cultists Ask p.293 para respuestas más extensas.

P: En 1 Pe 3:15, ¿cómo estar siempre aparejados para responder, pero “con mansedumbre y reverencia”?

R: Debemos tener una respuesta para cualquier pregunta u objeción genuina que tenga un no creyente. Pero está bien responder: “No lo sé, pero te respondo después”. Y luego buscar la respuesta y comunicársela. Es bastante probable que la pregunta que hagan esté entre las más de 8,200 preguntas respondidas en www.BibleQuery.org. Hay tres puntos más que considerar al responder.

Cómo no hacerlo: Un sitio web no cristiano, al hablar de la Nueva Era, decía: “La gente [de la Nueva Era] usa cristales para hacer contacto con inteligencias superiores. Quienes pagan esa cantidad de dinero por unas piedras obviamente necesitan contacto con inteligencias superiores”. El problema, si un cristiano dijera esto, no es que critique el movimiento de la Nueva Era, sino que denigra a las personas que son engañadas por este movimiento.

Cómo hacerlo: Interiormente, nuestra actitud debe ser de amor desinteresado hacia la otra persona. Debemos desear que venga a Cristo y viva gozosa con Dios, y con nosotros, para siempre. En lugar de intentar cuidar mucho nuestras palabras para evitar que se note una mala actitud, es mejor no tener malas actitudes hacia los demás desde un principio, y simplemente decir lo que hay en nuestro corazón.

   En concreto, podrías responder una pregunta de tal manera que les faltes al respeto, y ya no quieran volver a pensar en el cristianismo. Tu punto principal al responder su objeción genuina no es “ellos tienen la culpa porque están equivocados”, sino “esto es incorrecto por estas razones, y la verdad es tal y tal por estas razones”.

Cuándo no hacerlo:   ¿Cómo saber si su objeción es genuina o no? Una manera es preguntarles: si se respondiera tu pregunta, ¿te acercaría eso a aceptar a Jesús como tu Señor y Salvador personal? Si su respuesta es “sí”, entonces busca la respuesta. Pero si su respuesta es no, entonces no es una objeción sincera, y debes preguntarles qué los acercaría a aceptar a Jesús como su Señor y Salvador, y dedicar tu tiempo a eso.

Respeta a las personas, pero no fomentes el respeto por la religión falsa: 1 Corintios 10:20 dice que los sacrificios de los paganos se ofrecen a los demonios. Ciertamente Elías fue poco respetuoso con Baal en 1 Reyes 18:27. Jesús no respetó la doctrina de los saduceos en Mateo 22:29-32. La actitud de Jesús hacia los fariseos y su enseñanza no fue más amable en Mateo 23:13-33, donde los llamó sepulcros blanqueados y generación de víboras. Por otra parte, Jesús fue bondadoso con Nicodemo, un fariseo, en Juan 3:3-10.

P: En 1 Pe 3:16-17, ¿qué relación tienen nuestros padecimientos por hacer el bien con los padecimientos de Cristo?

R: Por una parte, nuestra vida y nuestros padecimientos no pueden añadir ni quitar nada a lo que Cristo padeció por nosotros cuando murió en la cruz por nuestros pecados. Pero, por otra parte, nuestros padecimientos pueden abrir camino para que se difunda el mensaje del evangelio, demostrar a los incrédulos la realidad de la paz y la fortaleza de Cristo en nuestra vida, y glorificar a Dios al seguir nosotros las pisadas de Cristo. Todos nuestros padecimientos son pequeños y de corta duración comparados con el gran gozo que tendremos eternamente en el cielo.

P: En 1 Pe 3:18b, puesto que Jesús fue “vivificado en espíritu”, ¿significa eso que no resucitó también físicamente? (Los Testigos de Jehová y la Iglesia de la Unificación del reverendo Moon niegan la resurrección física de Jesús.)

R: No. Este versículo dice que Jesús fue “vivificado en espíritu”; el griego (πνεύματι) también puede entenderse como “por el Espíritu”, es decir, que Jesús fue vivificado por el Espíritu Santo. Ni este versículo ni ningún otro usa la palabra “meramente” para decir que Jesús resucitó meramente en espíritu. El cadáver de Jesús fue levantado a la vida según Hechos 2:30-32; 13:35-37; 10:39-41; Hechos 1:3; 1 Corintios 15:1-7.

   A veces las personas obtienen respuestas distintas cuando hacen preguntas distintas. Si la pregunta es “¿puedo hacer que este versículo signifique lo que yo quiero?”, pueden obtener una respuesta. Pero si preguntas “¿qué quiso decir realmente Pedro?”, obtendrás una respuesta diferente. Algunos intentarían argumentar que, puesto que Cristo fue vivificado por el Espíritu, Jesús no estaba vivo también en el cuerpo. Pero Cristo fue vivificado por el Espíritu tanto en cuerpo como en espíritu. Pedro habló de la resurrección de Jesucristo de los muertos en 1 Pedro 1:3. Aunque los judíos creían en una vida después de la muerte, los saduceos negaban la resurrección física de los muertos, y los fariseos la afirmaban. Cuando Pedro usaba el término resurrección, sus lectores judíos sabían lo que quería decir. No hay evidencia de que nadie en la historia antigua dijera: “No, los saduceos se equivocan al negar la resurrección, pero es solo una resurrección espiritual”. 1 Pedro 1:21 habla de “Dios, el cual le resucitó de los muertos, y le ha dado gloria, para que vuestra fe y esperanza sea en Dios”.

P: En 1 Pe 3:18b-20, en pocas palabras, ¿cómo crees que Cristo “predicó a los espíritus encarcelados”?

R: Los cristianos no están de acuerdo en esto. Esto incluye a las personas que vivieron en tiempos de Noé y murieron en el diluvio. Algunos piensan que, después de su muerte y antes de su resurrección, Cristo proclamó su mensaje (sin posibilidad de arrepentimiento) a los que habían muerto. Un segundo punto de vista, que se remonta a la iglesia primitiva con Ireneo de Lyon, Clemente de Alejandría e Hipólito, todos antes del 235 d.C., es que Cristo predicó a quienes nunca tuvieron la oportunidad de oír el evangelio, no para darle a nadie una segunda oportunidad, sino para darles una “primera oportunidad”.

P: En 1 Pe 3:19-20, ¿adónde fue exactamente Jesús cuando murió?

R: Primero la respuesta corta, y luego una respuesta larga.

Respuesta corta: Jesús fue a estar con los creyentes muertos en el Paraíso. No está probado ni refutado que Jesús haya estado también con los incrédulos muertos y los demonios.

Respuesta larga: Si estuviéramos a oscuras, sin ninguna Escritura que nos ayudara en este tema, estas serían todas las posibilidades:

a) la inexistencia,

b) el cielo con el Padre, el Espíritu y todos los ángeles,

c) el lugar de los santos muertos,

d) el lugar de los incrédulos muertos,

e) el lugar de los demonios,

f) el lugar de todos los muertos,

g) los santos muertos ya estaban en el cielo,

h) el lugar de los demonios y los incrédulos muertos juntos,

i) el lugar de todos los muertos y los demonios. (Un mismo lugar puede tener distintos compartimentos.)

Estos son los versículos que irán descartando posibilidades:

Lucas 23:43: Al ladrón en la cruz, Jesús le dijo: “hoy estarás conmigo en el paraíso”. Hoy sería antes de la resurrección. Esto elimina todas las posibilidades excepto b), c), f), g) e i). (Nótese que Jesús no dijo “cielo”, sino “paraíso”.)

Hechos 2:27, citando Salmo 16:10, dice que Jesús fue a un lugar llamado Hades (en griego) y Seol (en hebreo). Esta palabra se traduce como “sepulcro” en las traducciones modernas, y como “infierno” en la versión inglesa King James (y también en la Reina-Valera 1909 en Hechos 2:27). Sin embargo, allí en el Seol estaban los creyentes muertos, y también estaban los incrédulos. Por lo tanto, Jesús no fue directamente de la cruz al cielo. De las cinco posibilidades restantes, esto elimina todas excepto c), f) e i). Jesús estuvo ya sea con los santos muertos o con todos los muertos, y posiblemente con demonios.

   Muchos dicen que 1 Pedro 3:19-20 y 1 Pedro 4:6 también se relacionan. Véase también la siguiente pregunta y la explicación sobre 1 Pedro 4:6.

P: En 1 Pe 3:19-20, ¿a quién predicó Cristo aquí después de morir?

R: Primero véase la pregunta anterior. Hay cristianos genuinos que no están de acuerdo en la respuesta a esta pregunta.

1) Algunos dicen que Cristo predicó a las personas que murieron antes de la crucifixión de Cristo.

1a) Algunos dicen que Cristo predicó a quienes nunca tuvieron la oportunidad de tomar una decisión acerca del evangelio, para que pudieran tomar la misma decisión que habrían tomado si hubieran estado vivos.

   Un maestro de este punto de vista fue Clemente de Alejandría en Stromata (193-202 d.C.), libro 6 cap.6 p.490-492. Clemente dijo que a quienes eran justos según la Ley de Dios solo les faltaba la fe. Quienes no tenían la Ley, pero eran justos según su filosofía, necesitaban tanto la fe como el arrepentimiento de la idolatría. “De inmediato, al serles revelada la verdad, se arrepintieron también de su conducta anterior [idólatra]”. Ante-Nicene Fathers 2 p.490.

Ireneo (182-188 d.C.) escribió: “Fue también por esta razón que el Señor descendió a las regiones debajo de la tierra, predicando también allí su advenimiento y [declarando] la remisión de pecados recibida por quienes creen en él. Ahora bien, creyeron en él todos los que tenían esperanza en él, es decir, los que anunciaron su advenimiento y se sometieron a sus dispensaciones: los hombres justos, los profetas y los patriarcas, a quienes él remitió los pecados de la misma manera que a nosotros,... Porque ‘todos los hombres están destituidos de la gloria de Dios’, y no son justificados por sí mismos, sino por el advenimiento del Señor”. Irenaeus Against Heresies libro 4 cap.27.1 ANF vol.1 p.499

También escribió: “Y por esta razón todas las cosas han sido [por consentimiento general] puestas bajo el dominio de Aquel que es llamado el Altísimo y el Todopoderoso. Invocándolo a él, aun antes de la venida de nuestro Señor, los hombres eran librados tanto de los espíritus más malvados como de toda clase de demonios y de todo poder apóstata”. Irenaeus Against Heresies libro 2 cap.6.2 p.365

Hipólito (222-235/6 d.C.): “Él [Jesús], que se ha hecho predicador del evangelio a los muertos, redentor de las almas y resurrección de los sepultados;” Fragment from Commentary on Psalm 19 or 20 p.170. También cap.7.14 p.189

Orígenes (225-254 d.C.) dijo algo similar en Origen Against Celsus libro 2 cap.43 p.448.

1b) Algunos piensan que Cristo predicó solo a los creyentes del Antiguo Testamento (predominantemente judíos).

2) Otros dicen que Cristo predicó a los ángeles caídos y/o a los muertos réprobos, informándoles del evangelio sin evangelizarlos. Véase también 1 Pedro 4:6. Muchos luteranos sostienen este punto de vista.

3) Un tercer punto de vista es que Cristo predicó “por medio de Noé” a quienes “ahora” están muertos. Véase Christian Theology de Millard Erickson (Baker) p.773-776 y NIV the Making of a Contemporary Translation p.59-60 para más sobre este punto de vista. 1 Pedro 1:11 dice que “el Espíritu de Cristo” habló por medio de los profetas del Antiguo Testamento.

   Sin embargo, ninguno de los puntos de vista anteriores significa que las personas tengan una segunda oportunidad después de la muerte.

   Como nota aparte, la frase “descendió a los infiernos” no estaba en el Credo de los Apóstoles original, sino que fue insertada en la forma aquileyense del Credo de los Apóstoles alrededor del 390 d.C.

P: ¿Apoya 1 Pe 3:19 que los no creyentes tengan una segunda oportunidad después de la muerte?

R: No. Véase la pregunta anterior y 1 Pedro 4:6. Aunque esto probablemente se refiere a personas muertas, no hay ninguna indicación de que las personas reciban una segunda oportunidad. La Escritura está llena de urgencia para que todos los que han oído tomen una decisión en esta vida, antes de morir. Hebreos 3:13-15 enfatiza el invocar al Señor hoy, “entre tanto que se dice Hoy”.

P: En 1 Pe 3:21, ¿en qué sentido nos salva el bautismo en agua?

R: El agua alrededor del arca es una figura de nuestro bautismo. El agua no salvó a Noé, sino que Noé y las otras siete personas fueron salvas por Dios a través del agua. El lavamiento físico con agua no nos salva, sino que nuestra demanda de una buena conciencia delante de Dios en el bautismo muestra que somos salvos por la resurrección de Jesucristo.

   Es obvio que Pedro no estaba usando la segunda mitad de 1 Pedro 3:21 para contradecir la primera mitad del mismo versículo. Es Jesús quien nos salva, no el agua. Puesto que el agua no puede tomar el lugar de Jesús resucitando por nosotros, ¿qué quiso decir Pedro? 1 Pedro 3:21 mismo nos da la respuesta en dos partes.

A. Desde nuestra perspectiva, el bautismo en agua no tiene valor como lavamiento ceremonial (“no quitando las inmundicias de la carne”). Más bien, el bautismo en agua tiene gran valor “como demanda de una buena conciencia delante de Dios”.

B. Desde la perspectiva de Dios, el bautismo en agua no tiene valor salvador. Más bien, el bautismo en agua tiene gran valor como tu identificación con aquel que “nos salva... por la resurrección de Jesucristo”. (Véase también Colosenses 2:12.)

   Así como las ocho personas del arca “fueron salvas por agua” (en griego, διὰ ὕδατος, es decir, “a través del agua”, no por el agua como agente), nosotros también somos salvos “a través del agua”. Además, aquí hay otras cuatro doctrinas clave acerca del bautismo en agua.

1. A todos los creyentes, sin excepción, se les manda ser bautizados (Hechos 2:38).

2. El mandamiento de ser bautizados nunca fue revocado. (Véase Mateo 28:19-20.)

3. Si un verdadero creyente muere antes de ser bautizado, Dios de todos modos puede llevarlo a estar con Jesús. Después de todo, todos los que tienen el Espíritu Santo son hijos de Dios (Romanos 8:14).

4. Dios puede salvar a las personas y darles el Espíritu Santo antes de que sean bautizadas (Hechos 10:44-48).

   El bautismo es un tipo de la circuncisión, y como muestra Romanos 4:10-11, la fe de Abraham le fue contada por justicia antes de que fuera circuncidado, y la circuncisión fue un “sello de la justicia de la fe”.

En resumen, el bautismo no es la causa de una nueva vida en Cristo. Es la promesa que el creyente hace a Dios de una nueva vida en Cristo.

P: En 1 Pe 3:22, ¿cómo puede Jesús estar “a la diestra de Dios”, puesto que Jesús es Dios?

R: El Padre es Dios, Jesús es Dios y el Espíritu es Dios; y hay un solo Dios. Los Tres son distintos pero inseparables. Ahora, en el cielo, Jesús está a la diestra de Dios Padre. Otros pasajes que muestran a Jesús a la diestra de Dios [el Padre] son: Mateo 22:44; 26:64; Marcos 13:26; 14:62; 16:19; Lucas 20:42; 22:69; Hechos 2:34; 7:56; Romanos 8:34; Efesios 1:20; y Hebreos 1:3; 10:12.

   La palabra “Dios” tiene cuatro significados en relación con la Trinidad. A veces Dios significa:

El Padre: 1 Pedro 1:2,3; Efesios 1:3,17; 3:14; 5:20; 1 Tesalonicenses 1:1; 3:11; 2 Tesalonicenses 1:1-2; 2:16; Tito 1:4

Jesús: Juan 1:3; Colosenses 1:16-17; Hebreos 1:6-9; Juan 9:38; 2 Corintios 11:3; Juan 20:28-29; Apocalipsis 5:8-9; Apocalipsis 22:20

El Espíritu: Romanos 8:9-16; Lucas 1:35; 1 Juan 4:12-16; 1 Corintios 3:16 frente a 1 Corintios 6:19; Hechos 5:4

El Dios trino está implícito en Mateo 3:16-17; 28:19; 2 Corintios 13:14; 1 Pedro 1:2; Efesios 2:18; 3:14-17; 1 Tesalonicenses 1:3-5; Apocalipsis 4:8; 1 Corintios 12:4-6; Romanos 15:16; Hebreos 9:14; Judas 20,21; 2 Tesalonicenses 2:13-14; Juan 15:26.

   Las dos veces que aparece la palabra “Dios” en Hebreos 1:8-9 significan claramente a Jesús en el primer caso y al Padre en el segundo. En 1 Pedro 3:22, “Dios” significa aquí el Padre. Véase también la explicación sobre Efesios 1:3,17 para más información.

P: En 1 Pe 4:1-2, ¿están ahora sin pecado quienes han padecido por Cristo?

R: Quienes han muerto por Cristo están sin pecado, pero ese no es el punto principal de estos versículos. Para quienes han padecido por Cristo, las tentaciones del pecado a menudo parecen más lejanas y menos atractivas.

P: En 1 Pe 4:1-2, ¿cómo es que el que ha padecido “cesó de pecado”?

R: 1 Pedro 4:2 indica que, cuando una persona ha soportado padecimientos por Cristo, no estaba aferrándose a los placeres del pecado. El sufrimiento puede enfocar a una persona y recordarle la perspectiva eterna, a largo plazo.

P: En 1 Pe 4:3, ¿te sentirías cómodo al lado de un cristiano que hacía estas cosas antes de arrepentirse y venir a Cristo? ¿Y al lado de alguien que había matado a otros cristianos, como Pablo? ¿Qué actitud debemos tener hacia cristianos así?

R: Debemos sentirnos cómodos, porque a los ojos de Dios no tenemos más mérito que ellos. Cuando un Dios perfecto y santo perdona verdaderamente a alguien sus pecados, nuestro perdón no debería ser más difícil de obtener que el de Dios.

P: En 1 Pe 4:3-4, ¿de qué maneras transmite hoy la sociedad pecadora el mensaje de que no eres normal si no sigues cometiendo estos pecados?

R: A veces se presiona a las personas a tomar alcohol y emborracharse. No se les considera hombres de verdad, sofisticados ni “buena onda” si no lo hacen. A veces hay presión de los compañeros para dañar el cuerpo de otras maneras, como fumar o consumir drogas. A veces una muchacha tiene relaciones sexuales con su novio aunque no quería, por miedo a que de otro modo él la deje. Mantente pura, tanto para Dios como para tu futuro esposo.

P: En 1 Pe 4:6, ¿cómo “ha sido predicado el evangelio a los muertos”?

R: Como se explicó en 1 Pedro 3:19b-20, los cristianos no están de acuerdo en esto. Un punto de vista se refleja en la traducción inglesa NIV, que incluye la palabra “now” (“ahora”), es decir, que el evangelio fue predicado a esas personas cuando todavía estaban vivas. Esto debe referirse a personas, no a ángeles caídos, porque a los ángeles caídos no se les considera “muertos”. Hay cuatro interpretaciones posibles.

1. Estas personas ahora están muertas, pero estaban vivas en la tierra cuando se les predicó el evangelio. Véase When Cultists Ask p.296 para más sobre este punto de vista.

2. Estas personas oyeron el evangelio después de morir, y finalmente tuvieron la oportunidad de tomar la misma decisión por Cristo que habrían tomado si hubieran estado vivas.

3. Estos creyentes del Antiguo Testamento oyeron el evangelio después de morir, y todos ellos fueron salvos.

4. Los incrédulos del período del Antiguo Testamento fueron informados del evangelio que de todos modos habrían rechazado. Aunque Difficulties in the Bible p.183-189 piensa erróneamente que 1 Pedro 4:6 se refiere a ángeles caídos, señala correctamente que en griego hay dos palabras para “predicar”. Una significa “predicar el evangelio”; la segunda significa “proclamar algo”, y es la segunda palabra la que se usa aquí.

   Sin embargo, la última parte del versículo 6 dice: “para que sean juzgados en carne según los hombres, y vivan en espíritu según Dios”. Esto indica que las interpretaciones 1 y 4 son incorrectas.

La iglesia primitiva enseñaba que el evangelio fue predicado a algunos después de morir.

El Pastor de Hermas (c.115-155 d.C.), libro 3, similitud 9, cap.16 p.49 (parcial), se refiere a quienes murieron antes de Cristo y antes de ser bautizados. Dice que los apóstoles y maestros [no menciona a Cristo] se lo predicaron a los que ya dormían.

Ireneo, Against Heresies (182-188 d.C.) libro 4 cap.27.1 p.499: “Fue también por esta razón que el Señor descendió a las regiones debajo de la tierra, predicando también allí su advenimiento y [declarando] la remisión de pecados recibida por quienes creen en él. Ahora bien, creyeron en él todos los que tenían esperanza en él, es decir, los que anunciaron su advenimiento y se sometieron a sus dispensaciones: los hombres justos, los profetas y los patriarcas,... Porque ‘todos los hombres están destituidos de la gloria de Dios’, y no son justificados por sí mismos, sino por el advenimiento del Señor”.

Ireneo, Against Heresies (182-188 d.C.) libro 2 cap.6.2 p.365: “Y por esta razón todas las cosas han sido [por consentimiento general] puestas bajo el dominio de Aquel que es llamado el Altísimo y el Todopoderoso. Invocándolo a él, aun antes de la venida de nuestro Señor, los hombres eran librados tanto de los espíritus más malvados como de toda clase de demonios y de todo poder apóstata”. Irenaeus Against Heresies libro 2 cap.6.2 p.365

Clemente de Alejandría (193-202 d.C.) dijo que Cristo predicó a quienes partieron de esta vida antes de su advenimiento. Stromata libro 6 cap.6 p.492.

Tertuliano (198-220 d.C.) menciona que Cristo fue al Hades “para hacer allí a los patriarcas y profetas partícipes de sí mismo”. (Esto solo apoya el punto parcialmente, porque no dice si Jesús les predicó o no.) A Treatise on the Soul cap.55 p.231.

Hipólito (222-235/6 d.C.) “Él [Jesús], que se ha hecho predicador del evangelio a los muertos, redentor de las almas y resurrección de los sepultados;” Fragment from Commentary on Psalm 19 or 20 p.170. También cap.7.14 p.189

Orígenes (225-254 d.C.) “sino también que entonces, cuando se hizo alma, sin la envoltura del cuerpo, habitó entre aquellas almas que estaban sin envoltura corporal, convirtiendo a sí mismo a aquellas que estaban dispuestas, o a aquellas que él veía, por razones conocidas solo por él, que eran más aptas para tal proceder”. Origen Against Celsus libro 2 cap.43 p.448.

   Véase The Complete Book of Bible Answers p.184-186 y When Critics Ask p.534-535 para una respuesta diferente. Véase también la explicación sobre 1 Pedro 3:19-20.

P: En 1 Pe 4:7; 1:13; 5:8, Pedro parece enfatizar la templanza. ¿Cómo te ayuda a orar el ser templado? ¿Cómo te ayuda a orar el velar con la mente despejada?

R: Ser templado ayuda de al menos tres maneras. Te da la disciplina para apartar intencionalmente tiempo para orar. Te ayuda a concentrarte en tus oraciones, tanto a solas como cuando oras con otros. Finalmente, Dios dice que no oye nuestras oraciones si en nuestro corazón miramos a la iniquidad (Salmo 66:18-19), si cerramos el oído al clamor del pobre (Proverbios 21:13), si somos impíos (Proverbios 15:29; Isaías 59:1-3) o si decidimos no oír a Dios (Zacarías 7:11-13, e implícito en Proverbios 28:9).

P: En 1 Pe 4:7, ¿en qué sentido “el fin de todas las cosas se acerca”?

R: Cuatro puntos que considerar en la respuesta.

1. El griego aquí dice literalmente “de todas las cosas, mas, el fin se ha acercado”, así que “todas las cosas” significa simplemente “todas las cosas”.

2. El término “acercarse” es el mismo que se usa en Santiago 5:8 al hablar de la segunda venida de Jesús: “la venida del Señor se acerca”.

3. En presencia de Pedro, Jesús dijo en Mateo 24:36 que nadie sabe el día ni la hora del regreso de Jesús.

4. “Se acerca” no significa que Pedro esté prediciendo el día en que Jesús vendrá de nuevo. Más bien, Pedro dice que Jesús podría volver cualquier día. Esto debe motivarnos a obedecer el mandato: “sed pues templados, y velad en oración”.

   Véase también la explicación sobre Filipenses 4:5, 1 Tesalonicenses 4:15 y Apocalipsis 22:6-20 para más información.

P: En 1 Pe 4:8, Stg 5:20 y Pr 10:12, ¿cómo “cubrirá” la caridad “multitud de pecados” o faltas?

R: Primero, dos cosas que no son la respuesta, y luego la respuesta.

Lo que no es la respuesta

Jesús cubrió nuestros pecados, en cierto sentido, al traer el perdón de todos nuestros pecados contra Dios, y así el amor de Dios cubre multitud de pecados. Aunque el amor de Cristo por nosotros en la cruz no solo cubrió nuestros pecados, sino que hizo expiación por ellos, eso no es principalmente lo que se quiere decir aquí.

   Segundo, nuestro amor y nuestro testimonio pueden animar a las personas, aun a los no cristianos, a no pecar. Sin embargo, este versículo no se refiere a prevenir el pecado, sino a cubrir los pecados ya cometidos.

La respuesta

   Santiago habla en el contexto de hacer volver a alguien a la verdad, y 1 Pedro habla en el contexto de la oración y de amar a otros fervientemente. Nuestra caridad “cubre” los pecados de al menos cuatro maneras distintas.

Para nosotros mismos: Amar a Dios y a los demás hace que seamos menos tentados a hacer cosas que deshonran a Dios o que no ayudan a otras personas. Cuando servimos a los demás, a menudo somos menos egocéntricos y estamos menos interesados en satisfacer deseos pecaminosos.

Para los no creyentes: Tanto para los no creyentes comunes como para los herejes, ayudarlos a llegar a una fe verdadera en Cristo “salvará un alma de muerte”, y sus pecados son cubiertos.

Perdón: Nuestra disposición a perdonar los pecados de otros contra nosotros y a restaurar a una persona caída cubre su pecado, y puede facilitarle venir al Señor en arrepentimiento.

Para otros: Nuestra oración para que otros resistan la tentación, y el hacer volver a otros a la verdad, cubren pecados: ellos se arrepienten de sus pecados anteriores y no continúan en el pecado. Nuestra humildad (es decir, tener una imagen verdadera de nosotros mismos), al reconocer que todos éramos sucios y pecadores ante Dios y que, de no ser por la gracia de Dios, seríamos aún peores, puede hacer más atractivo para una persona dejar su pecado y venir, o volver, a Cristo. Al expresar un profundo amor por los demás, podemos animarlos a “seguir adelante” y a continuar en su búsqueda de la piedad y del amor por los demás.

Véase Hard Sayings of the Bible p.706-708 y Now That’s a Good Question p.161-162 para respuestas complementarias.

P: En 1 Pe 4:9, ¿por qué es importante hospedarnos los unos a los otros “sin murmuraciones”? Véase Heb 13:2 y Stg 2:25.

R: Independientemente de cualquier otra razón, es importante simplemente porque la Escritura lo manda. Es una manera práctica de expresar nuestro amor a los demás, tanto cristianos como no cristianos. Hebreos 13:2 dice que, como Abraham, algunos que ofrecen hospitalidad “sin saberlo, hospedaron ángeles”.

    La hospitalidad no es solo darle a alguien un lugar donde pasar la noche, o invitar a alguien a visitar tu casa. También incluye ser generoso al prestar tus pertenencias o tu auto, llevar a alguien en tu auto, o dedicar parte de tu tiempo a otra persona.

   Una parte secundaria de la hospitalidad es tener tu casa, o tu auto, lo bastante presentables como para poder invitar a la gente o llevarla en tu auto.

P: En 1 Pe 4:10, ¿por qué crees que Pedro enfatiza que usemos el don que hemos recibido?

R: Dios da a cada creyente algún tipo de talentos y dones. Pero Dios no le dio a ningún creyente un don para que lo desperdiciara, lo ignorara o lo usara para fines egoístas o impíos. A quien mucho se le da, mucho se le demandará. Dios nos pedirá cuentas, no por no usar dones que nunca quiso que tuviéramos, sino por los dones que nos ha dado. La pregunta que debes hacerte no es solo “¿estás usando los dones de Dios?”, sino “¿estás usando los dones de Dios para sus propósitos?”.

P: 1 Pe 4:10 menciona “las diferentes gracias de Dios”. Usa la misma palabra griega (poikilos) que se usa para las pruebas, las tentaciones o los malos deseos en 1 Pedro 1:6 (“diversas tentaciones”), Santiago 1:2, 2 Timoteo 3:6 y Tito 3:3. ¿Cuál crees que es el significado de que se use la misma palabra griega, que puede significar “multicolor”, para ambas cosas?

R: Un significado es que las tentaciones y las pruebas golpean a la iglesia de diversas maneras “multicolores”, pero Dios también nos expresa su gracia de diversas maneras multicolores. Para cada tentación que golpea a una persona, Dios promete dar la salida, según 1 Corintios 10:13. Cada vez que una prueba golpea a un grupo de creyentes, Dios también puede darles una salida.

P: En 1 Pe 4:11, ¿cómo debemos hablar “conforme a las palabras de Dios”?

R: Podemos ver lo que esto significa observando las frases similares alrededor de este versículo. Cualquiera que sea el don que tengamos, debemos usarlo como buenos dispensadores de la gracia de Dios. Así como el que ministra debe ministrar “conforme a la virtud que Dios suministra”, el que habla debe hablar “conforme a las palabras de Dios”. Está bien compartir nuestras propias opiniones como opiniones nuestras, pero:

1. No añadas: Nunca vayas más allá de lo que está escrito ni enseñes tus propias opiniones como palabra de Dios (Proverbios 30:5-6; 1 Corintios 4:6).

2. No pierdas el enfoque: Céntrate en la Palabra de Dios en lugar de la opinión humana (1 Corintios 2:1-2; 1 Timoteo 1:3-4,6; Colosenses 2:3,8).

3. No quites de la Palabra de Dios. No niegues ninguna verdad, ni decidas en silencio no hablar de ella.

4. No faltes al respeto a la Palabra de Dios hablando de ella a la ligera con otros.

   Un cristiano puede intentar “ayudarle a Dios” diciendo lo que le parezca mejor para defender a Dios. Pero Pedro no nos dice que hagamos eso, sino que hablemos las palabras mismas de Dios. Debemos defender la fe, pero debemos defenderla a la manera de Dios, no simplemente a nuestra manera. De todos modos, nadie viene a Cristo sin que Dios obre en su vida, así que ¿no tiene más sentido que hagamos las cosas a la manera de Dios? Véase también Proverbios 30:6 (“No añadas a sus palabras”) y 1 Corintios 4:6.

P: En 1 Pe 4:11b, ¿cuál es la diferencia entre que un cristiano sirva a Dios y que ministre “conforme a la virtud que Dios suministra”?

R: Cuando sirves a Dios en tus propias fuerzas, puede que no sean suficientes para el momento, y puede que se agoten después. Pero cuando sirves a Dios con la fuerza de Dios, siempre puedes recibir más fuerza de él.

P: En 1 Pe 4:12, ¿qué prueba de fuego estaba a punto de ocurrir, en la que serían “examinados por fuego”?

R: Los cristianos estaban a punto de sufrir una intensa persecución por parte del gobierno romano, que incluía con frecuencia ser quemados vivos. Se escribió que Nerón a veces cubría a los cristianos con cera y les prendía fuego como una especie de “velas vivientes”. Sin embargo, aun morir en esa clase de fuego es mejor que perecer para siempre en el lago de fuego.

   La iglesia primitiva conocía bien las pruebas de fuego. Al narrar el juicio y la posterior ejecución de Policarpo, discípulo del apóstol Juan, Evaresto escribe: “Pero de nuevo el procónsul le dijo: ‘Haré que seas consumido por el fuego, ya que desprecias a las fieras, si no te arrepientes’. Pero Policarpo dijo: ‘Me amenazas con un fuego que arde por una hora y al poco tiempo se apaga, pero ignoras el fuego del juicio venidero y del castigo eterno reservado para los impíos. Pero ¿por qué te demoras? Haz lo que quieras’”. Martyrdom of Polycarp (c.169 d.C.) cap.11 p.41

P: En 1 Pe 4:13, ¿cómo somos “participantes de las aflicciones de Cristo”? ¿Por qué debemos gozarnos en ello?

R: Aunque solo Cristo murió para pagar todo el castigo por nuestros pecados, su gran sufrimiento es un ejemplo para que nosotros soportemos los sufrimientos menores que tenemos. Nuestro sufrimiento puede servir para glorificar a Dios, aunque nadie en la tierra se entere. A veces Dios usa nuestros sufrimientos para llevar el evangelio a personas que de otro modo no podrían o no querrían oírlo. Véase también Colosenses 1:24.

P: En 1 Pe 4:14, ¿es “el Espíritu de gloria” (así dice el griego; la RV1909 lo traduce “la gloria y el Espíritu de Dios”) el mismo Espíritu Santo?

R: Sí. “El Espíritu de gloria” es una descripción del Espíritu Santo, el Espíritu de Dios.

P: En 1 Pe 4:16, algunos seguidores de Jesús han dicho que la palabra “Cristiano” solo aparece dos veces en la Biblia: aquí, en el contexto del sufrimiento, y en Hechos 26:28, en lo que el rey Agripa le dice a Pablo. Por eso dicen que hoy no necesitamos llevar el nombre de “cristiano”. ¿Cómo responderías a eso?

R: Hay tres respuestas complementarias.

Una vez es suficiente en 1 Pedro 4:16 para mostrar que debemos padecer por llevar el nombre de cristiano (“si alguno padece como Cristiano, no se avergüence”), en lugar de intentar librarnos del sufrimiento negando que somos cristianos.

   Los seguidores de los apóstoles y la iglesia primitiva se atrevieron a llamarse cristianos, y no lo negaban ni ante la muerte. De hecho, antes de Nicea tenemos documentados 41 escritores cristianos que llamaron cristianos a los creyentes. Véase www.Biblequery.org/History/ChurchHistory.WhatEarlyChristiansTaught.html para saber quiénes fueron.

   Algunos de los que no quieren ser conocidos como cristianos no quieren identificarse con la esposa de Cristo, la iglesia.

P: En 1 Pe 4:17, ¿cómo comienza el juicio “de la casa de Dios”?

R: De dos maneras distintas: ahora y más adelante.

En esta vida, Dios nos vigila, nos prueba y nos disciplina (Hebreos 12:5-13). Los cristianos pueden ser juzgados en esta vida y recibir más bendiciones, o disciplina como ejemplo para sí mismos y para otros, incluso una muerte prematura.

En el cielo, todos los creyentes comparecen ante lo que se llama el “tribunal de Cristo” (el bema), para recibir en el cielo recompensas por sus obras. Pablo describe el juicio de los cristianos en cuanto a recompensas, o la pérdida de ellas, en 1 Corintios 3:11-15.

Véase Hard Sayings of the Bible p.721-722 para una respuesta diferente.

P: En 1 Pe 5:1-4, ¿cuáles son los cuatro mandatos positivos y los dos mandatos negativos que Pedro da a los ancianos?

R: Estos son los seis mandatos.

Apacentad la grey de Dios

Voluntariamente

(negativo) No por ganancia deshonesta

De un ánimo pronto

(negativo) No como teniendo señorío sobre la grey

Siendo dechados de la grey

   Aquí Pedro se enfoca más en cómo sirven que en el hecho de que sirvan. Si no estás siendo pastor de la manera en que Dios quiere que lo seas aquí, entonces tal vez Dios no quiere que seas pastor en absoluto. Hebreos 13:17 dice que los pastores tienen que dar cuenta de su liderazgo ante Dios. Por otra parte, si eres un buen pastor, recibirás en el cielo una recompensa por tu servicio fiel, según 1 Pedro 5:4.

P: ¿Qué dice 1 Pe 5:1-4 acerca de la doctrina católica de la sucesión papal?

R: Nada en absoluto. La sucesión papal afirma que Pedro fue el primer papa y la cabeza de toda la iglesia después de Jesús. Sin embargo, Pedro mismo dice en 1 Pedro 5:1-4 que él es solo “anciano también con ellos”.

P: En 1 Pe 5:4 recibimos “la corona incorruptible de gloria”, mientras que en los juegos ístmicos se premiaba a los vencedores con una corona de perejil marchito, según The Expositor’s Bible Commentary vol.12 p.250-251. ¿Cuál es la diferencia entre una corona que se marchita y una que no se marchita? ¿Cuáles son algunas coronas que se marchitan que la gente tiene hoy?

R: Ambas clases de coronas se ven bien al principio. Pero la corona que se marchita se ve peor con el tiempo, y finalmente se desecha y se tira. Nuestras coronas incorruptibles en el cielo seguirán siendo tan buenas y gloriosas 10,000 años después como cuando las recibamos por primera vez.

   En la tierra hay muchas coronas que se marchitan: la riqueza, el prestigio, los honores, la posición social; pero todas son temporales. Esfuérzate por obtener una corona incorruptible que nunca perderá su brillo.

P: En 1 Pe 5:5a, ¿qué significa “Igualmente”, puesto que no se dice que los mancebos estén sobre nadie?

R: Así como los ancianos antes mencionados debían servir de un ánimo pronto, no teniendo señorío sobre otros sino siendo dechados, los mancebos también deben ser así. Por supuesto, algunos jóvenes, a medida que maduran, llegan después a ser ancianos.

P: En 1 Pe 5:5, “revestíos” (en griego egkombosasthe) es una palabra poco común que se refiere a un esclavo que se pone un delantal antes de servir a su amo. (Esto se parece a lo que Jesús hizo en Juan 13:4-17.) Véase The Expositor’s Bible Commentary vol.12 p.251 y The Bible Knowledge Commentary : New Testament p.856. ¿Por qué usaría Pedro esta expresión?

R: Además de que Pedro vio a Jesús mismo dar el ejemplo, esto se refiere a vestirse para servir, no a vestirse para impresionar o para llamar la atención.

P: En 1 Pe 5:5b y Stg 4:6; Mt 23:12 y Pr 3:34, ¿por qué crees que “Dios resiste a los soberbios, y da gracia a los humildes”?

R: Podría ser por un par de razones.

Ofende a Dios cuando ve este pecado.

Es malo para la persona cuando pone su propia honra o reputación por encima de conocerlo a él.

No es bueno para los demás si ven a un creyente que es soberbio.

P: En 1 Pe 5:5b-6, ¿hay alguna manera de ser humilde que, si Dios te lo pidiera, te costaría obedecer? ¿Por qué?

R: Algunas personas pueden ser humildes en ciertos aspectos, pero no en otros. No solo es malo, sino también necio, menospreciar a personas de otra casta, nivel económico, raza o grupo étnico. Algunas personas no son soberbias en este sentido, pero sí lo son al resistirse a admitir que cometieron un error, o al resistirse a admitir que han pecado.

P: En 1 Pe 5:7, ¿cómo es la ansiedad un pecado de falta de fe?

R: Podemos y debemos echar nuestra solicitud en Dios porque tenemos fe en que él puede encargarse de todos nuestros problemas. Si decidimos no hacerlo, pensando que estamos mejor aferrándonos nosotros mismos a nuestras ansiedades, entonces no estamos poniendo nuestra fe en Dios en este punto. La fe en Dios no es solo creer las cosas correctas, sino también encomendar nuestra vida a su cuidado.

   Por cierto, en 1 Pedro 5:7, “echando” o “arrojando sobre” es la palabra griega epiripsantes, un aoristo, lo cual significa que es algo activo que decidimos hacer de nuestra parte.

P: En 1 Pe 5:8, aunque Satanás a menudo es sutil, esa no es en absoluto la imagen que Pedro da aquí. ¿Por qué crees que Pedro podría comparar a Satanás con un “león rugiente”?

R: Como un león hambriento, Satanás es implacable y despiadado. A veces un león joven y veloz acecha a su presa en silencio, sabiendo que puede ganar por su velocidad. Un león más viejo ruge, tanto para aterrorizar a la presa como para desafiar a los leones más jóvenes a que se retiren. Que Pedro compare a Satanás con un león rugiente también es muy oportuno, porque Nerón echaba a los cristianos a los leones en el Coliseo.

P: En 1 Pe 5:9, la palabra griega para “resistid” (antistete) es la misma que en Santiago 4:7 y Efesios 6:11-13. ¿A qué o a quién exactamente debemos resistir?

R: Debemos resistir al diablo, “y de vosotros huirá”. Nuestro enemigo no son los incrédulos, que están ellos mismos atrapados en el pecado, sino Satanás y los demonios mismos.

P: En 1 Pe 5:10, la palabra griega de puede traducirse como “mas” (pero) o como “y”. ¿Cuál crees que debe ser, y por qué?

R: Aunque la palabra griega puede traducirse de ambas maneras, muchos consideran “mas” como la traducción más precisa (así lo traduce la RV1909: “Mas el Dios de toda gracia”), porque el versículo anterior, acerca de Satanás que anda alrededor como un león y de los cristianos que sufren aflicciones, contrasta con el Dios de toda gracia y de gloria eterna.

   Por otra parte, algunos considerarían “y” como la mejor opción, porque el versículo anterior menciona aflicciones, y este versículo habla de después de haber padecido un poco de tiempo.

   Tal vez la mejor manera de entender esta palabra, en este versículo, es como la tiene el griego: “mas” y “y” a la vez. Puesto que Dios hace que todas las cosas ayuden a bien a los que le aman (Romanos 8:28), los “peros” del mundo se convierten en los “y además” de Dios.

P: En 1 Pe 5:13, ¿dónde está la Babilonia que menciona Pedro?

R: Babilonia era una palabra clave entre los primeros cristianos para referirse a Roma. Es muy improbable que Pedro estuviera entonces en las ruinas de Babilonia. También es muy improbable que Pedro se refiriera a un pequeño puesto militar en Egipto llamado Babilonia.

P: En 1 Pe 5:13 y Ap 14:8; 16:19; 17:5; 18:2-21, ¿quién más, aparte de los cristianos y la Biblia, se refirió a Roma como Babilonia?

R: Aunque 1 Pedro 5:13 no especifica que Babilonia fuera Roma, casi universalmente los cristianos, tanto antiguos como modernos, entienden que se refiere a Roma. Casi todos los primeros cristianos y muchos cristianos modernos dicen también que la Babilonia del Apocalipsis se refiere a Roma o a la Iglesia católica romana. (Un segundo punto de vista es que se trata de la Babilonia literal.) Sin embargo, mucha gente no sabe que Pedro no fue el primero en considerar Babilonia como palabra clave para Roma. El libro apócrifo 4 Esdras 3:1,28,31 se refiere a Roma como Babilonia. El libro pseudoepigráfico judío Apocalipsis de Baruc 10:1-3; 11:1; 67:7 también lo hace, al igual que los Oráculos sibilinos 5.153-168; 5.434.

   Como nota aparte, en tiempos de Pedro Babilonia era un desierto con muy pocos habitantes, según Diodoro de Sicilia (56-36 a.C.) en su obra 2.9.9 y Estrabón (quien murió en el 19 d.C.) en Geografía 16.1.5.

   Los escritores cristianos primitivos que dijeron que Babilonia se refería a Roma, ya sea en 1 Pedro 5:13 o en el Apocalipsis, son:

Tertuliano (198-220 d.C.) An Answer to the Jews cap.9 p.162 y Five Books Against Marcion libro 3 cap.13 p.332 (ambos en ANF vol.3)

Hipólito (222-235/6 d.C.) (implícito) Treatise on Christ and Antichrist cap.49 ANF vol.5 p.214.

Instrucciones de Comodiano (c.240 d.C.) cap.41 p.210-211

Victorino, obispo de Petau en Eslovenia (martirizado en el 304 d.C.), Commentary on the Apocalypse, del capítulo siete, versículo 8, p.352; del capítulo veintiuno, versículo 17, p.357-358; y del capítulo doce, versículo 3, p.355.

Después del 325 d.C.

Agustín de Hipona (388-410 d.C.) “Pero como los asuntos de Grecia nos son mucho mejor conocidos que los de Asiria, y quienes han investigado diligentemente la antigüedad del origen de la nación romana han seguido el orden del tiempo a través de los griegos hasta los latinos, y de ellos hasta los romanos, que también son latinos, debemos por esta razón, donde sea necesario, mencionar a los reyes asirios, para que se vea cómo Babilonia, como una primera Roma, siguió su curso junto con la ciudad de Dios, que es peregrina en este mundo. Pero lo que conviene insertar en esta obra al comparar las dos ciudades, es decir, la terrenal y la celestial, debe tomarse sobre todo de los reinos griego y latino, donde Roma misma es como una segunda Babilonia”. City of God libro 18 cap.2 p.362

X Agustín de Hipona (388-410 d.C.) City of God libro 18 cap.41 (NPNF1 vol.2 p.385). ... (parcial, no) al hablar de Atenas dice: “Aunque en ella se dijeran algunas cosas verdaderas, también se profirieron falsedades con la misma libertad; de modo que no sin razón una ciudad así ha recibido el título de la Babilonia mística. Porque Babilonia significa confusión, como recordamos haberlo explicado ya”.

Escritores católicos posteriores que también enseñaron que Babilonia se relaciona con Roma son los siguientes:

El cardenal Cayetano, opositor de Martín Lutero, creía que Babilonia sería la Iglesia católica en el futuro.

El cardenal Gibbons, Faith of our Fathers, en la edición de 1917, página 106 (http://www.666man.net/BabylonSymbolForRome.html, noviembre de 2007)

y The Catholic Encyclopedia http://www.newadvent.org/cathen/11744a.htm (noviembre de 2007)

   Véase http://www.earlychristianwritings.com/1peter.html para más información sobre Babilonia como Roma y 1 Pedro.

P: En 1 Pe 5:13, los que están en Babilonia (es decir, en Roma) envían saludos. No dice si los cristianos están en “Babilonia” por la fuerza, porque decidieron estar allí, o algunos por una razón y otros por la otra. ¿Cuándo debemos decidir estar en un lugar espiritualmente oscuro como luz para Dios, y cuándo debemos “huir de Babilonia” hacia lugares espiritualmente más favorables?

R: Muchos cristianos están hoy en lugares espiritualmente oscuros del mundo y no tienen la oportunidad de irse. Dios los llama a ser luz en un lugar oscuro y a florecer donde están plantados.

   Pero cuando los cristianos pueden elegir si permanecer en una iglesia oscura, en una tierra oscura, o trabajar para una empresa en un lugar espiritualmente oscuro, aquí hay algunas cosas que considerar.

   ¿Estás siendo un testigo eficaz donde estás? ¿Sabe la gente que eres creyente, y se están acercando las personas a Cristo o viniendo a Cristo? Con el paso del tiempo, ¿se está volviendo la gente más receptiva al evangelio?

   ¿O, con el paso del tiempo, te estás enfriando tú hacia el evangelio? ¿Empiezas a considerarte bastante bueno porque te comparas con ellos?

   Si vives en un lugar con tu cónyuge y tu familia, ¿están siendo ellos luz donde están? ¿O se están enfriando?

   ¿Eres un cristiano “llanero solitario” donde estás, o tienes otros creyentes con quienes tener comunión y ministrar? Si estás solo, considera “reagruparte” y mudarte a un lugar donde haya otros colaboradores.

P: ¿Cuándo fue escrita 1 Pedro?

R: La mayoría de los cristianos coinciden en que fue poco después del 63-64 d.C., como muestran The Bible Knowledge Commentary - New Testament y el New Bible Dictionary. De manera similar, The NIV Study Bible y la New Geneva Study Bible dicen que entre el 60 y el 68 d.C.

   Desde un punto de vista no cristiano, Asimov, en Asimov’s Guide to the Bible p.1164, cree que fue escrita después del 90 d.C., lo cual sería después de la muerte de Pedro, pues afirma que la persecución de Domiciano (81-96 d.C.) fue “la primera vez que los cristianos de Asia Menor sintieron una represión organizada por parte del gobierno central”.

   El New Bible Dictionary (p.974-976) da razones por las que una fecha posterior es incorrecta.

Por el Nombre: En los tiempos de la iglesia del Nuevo Testamento, pero no después, se enfatizaba mucho el Nombre de Jesús. Los cristianos padecían “afrenta por el Nombre” (Hechos 5:41; 9:16). El nombre mismo de Jesús era importante (Marcos 9:37,41; 13:13; Lucas 21:12; Hechos 2:21,38; 3:6,16; 4:12,17,30; 5:28). Pedro dijo asimismo: “Si sois vituperados en el nombre de Cristo, sois bienaventurados” (1 Pedro 4:14).

Sin calumnias: En tiempos de Plinio el Joven (112 d.C.), los cristianos eran calumniados con crímenes graves de inmoralidad y canibalismo, pero 1 Pedro no dice nada de que se calumniara así a los cristianos. Lo más revelador es que 1 Pedro 4:15 menciona que, a lo sumo, los cristianos podrían padecer “por meterse en negocios ajenos”, lo cual no es ni remotamente una ofensa del mismo nivel. 1 Pedro 3:16 habla de que los impíos “murmuran” y “blasfeman vuestra buena conversación en Cristo”. Así, se da a entender que 1 Pedro fue escrita antes de la época de Plinio el Joven.

No necesariamente una persecución legislativa: Puesto que el lenguaje de 1 Pedro no se refiere a una “acción legislativa”, 1 Pedro habla de la persecución en general, no de leyes específicas bajo Domiciano. Esto indica que fue escrita antes de Domiciano (81-96 d.C.).

   Véase también la explicación sobre cuándo fue escrita 2 Pedro.

P: En cuanto a 1 Pedro, ¿cómo sabemos si lo que tenemos hoy es una preservación fiel de lo que se escribió originalmente?

R: Hay al menos tres razones.

1. Dios prometió preservar su palabra en Isaías 55:10-11; Isaías 59:21; Isaías 40:6-8; 1 Pedro 1:24-25; y Mateo 24:35.

2. Evidencia de la iglesia primitiva. Estos son algunos de los escritores que se refirieron a versículos de 1 Pedro.

Clemente de Roma (96-98 d.C.) posiblemente cita 1 Pedro en tres lugares. Entre sus frecuentes referencias a la Escritura, Clemente cita la segunda mitad de 1 Pedro 4:8, que también es una cuarta parte de Santiago 5:20: “El amor cubre multitud de pecados”, en 1 Clemente cap.49 vol.1 p.18.

Clemente de Roma (96-98 d.C.) cita 1 Pedro 5:5b (igual que Santiago 4:6; Proverbios 3:34) 1 Clemente cap.30 vol.1 p.13

Clemente de Roma (96-98 d.C.) cita 1 Pedro 3:20, que también corresponde a Génesis 7 y 2 Pedro 2:5, en 1 Clemente cap.7 vol.1 p.7.

Ignacio (100-107/116 d.C.) alude a 1 Pedro 2:5: “que fueron sembradas por ellos, como piedras del templo del Padre, preparadas para el edificio de Dios Padre”. Letter to the Ephesians cap.9 p.53

Ignacio (100-107/116 d.C.) cita una pequeña parte de 1 Pedro 5:5, que también es una cuarta parte de Santiago 4:6 y Proverbios 3:34: “Porque escrito está: ‘Dios resiste a los soberbios’”. Letter to the Ephesians cap.5 p.51

Epístola a Diogneto (c.130-200 d.C.) cap.6 p.27 alude a 1 Pedro 2:11

Epístola a Diogneto (c.130-200 d.C.) cap.8 p.28 alude a 1 Pedro 3:15 (4 de 30 palabras)

Epístola de Bernabé? (c.70-130 d.C.) The Expositor’s Bible Commentary vol.12 p.215 menciona a muchos escritores antiguos que hicieron referencia a 1 Pedro, incluida la Epístola de Bernabé, pero yo no he encontrado ninguna referencia en la Epístola de Bernabé.

Policarpo (110-155 d.C.) cita todo 1 Pedro 2:22 en Letter to the Philippians cap.8 p.35.

Policarpo (110-155 d.C.) cita la primera mitad de 1 Pedro 3:9. Letter to the Philippians cap.2 p.33. También cita la última cuarta parte de 1 Pedro 1:11 en el cap.5 p.34. Cita la primera mitad de 1 Pedro 2:23 en el cap.8 p.35. Policarpo cita la primera mitad de 1 Pedro 2:24 en el cap.9 p.35. Alude a 1 Pedro 1:8 en el cap.1 p.33, a 1 Pedro 1:13 en el cap.3 p.33, y a 1 Pedro 4:7 en el cap.7 p.34.

Didaché (=Enseñanza de los Doce Apóstoles) (c.60-120 d.C.) vol.7 cap.1 p.377 cita una cuarta parte de 1 Pedro 2:11.

Didaché (=Enseñanza de los Doce Apóstoles) (c.60-120 d.C.) vol.7 cap.16 p.382 alude a 1 Pedro 4:12: “el fuego de la prueba”

Papías (130-150 d.C.) menciona por nombre los libros de Marcos, Mateo, la Primera Epístola de Juan y la Epístola de Pedro. Fragmento 6 de la Historia eclesiástica de Eusebio libro 3 cap.39 p.173. Quien escribe es Eusebio, y él tenía dudas sobre 2 Pedro, así que “la Epístola de Pedro” se referiría a 1 Pedro.

2 Clemente (120-140 d.C.) cap.16 p.255 cita 1 Pedro 4:8b.

2 Clemente (120-140 d.C.) cap.14 p.255 alude a 1 Pedro 1:20.

El Pastor de Hermas (c.115-155 d.C.) cita la mitad de 1 Pedro 5:7 en el libro 1 cap.10 p.16-17.

El Pastor de Hermas (c.115-155 d.C.) libro 1 cap.3 p.14 posiblemente alude a 1 Pedro 3:20 (y Efesios 5:26) en “mantenidos unidos por el poder invisible del Señor”.

El Pastor de Hermas no tiene ninguna otra referencia a 1 Pedro.

Ireneo (182-188 d.C.) cita todo 1 Pedro 1:8 con las palabras “Pedro dice en su Epístola”. Irenaeus Against Heresies libro 4 cap.9.2 p.472

Ireneo (182-188 d.C.) cita 1 Pedro 2:16 con las palabras “Pedro dice”. Irenaeus Against Heresies libro 4 cap.16.5 p.482

Ireneo (182-188 d.C.) se refiere a 5 ½ versículos de 1 Pedro. Son: 1 Pedro 1:8; 2:16,23. Cita la mitad de 1 Pedro 1:12 y alude a 1 Pedro 3:19,20.

Clemente de Alejandría (193-202 d.C.) cita 1 Pedro 1:21,22 como escrito por Pedro en su Epístola. Stromata libro 3 cap.18 p.402

Clemente de Alejandría (193-217/220 d.C.) cita 1 Pedro 4:3 como escrito por Pedro. The Instructor libro 3 cap.12 p.291

Clemente de Alejandría (187-202 d.C.) cita 1 Pedro 1:6-9 como escrito por Pedro en su epístola: “para que la prueba de vuestra fe, mucho más preciosa que el oro que perece, aunque sea probado con fuego, sea hallada en alabanza, y honra, y gloria en la revelación de Jesucristo;” Stromata libro 4 cap.20 p.433

Clemente de Alejandría (193-217/220 d.C.) cita 1 Pedro 2:1-3 como escrito por Pedro. The Instructor libro 1 cap.6 p.220

Clemente de Alejandría (193-217/220 d.C.) cita 1 Pedro 2:9-10a en Exhortation to the Heathen cap.4 p.189.

Clemente de Alejandría (193-217/220 d.C.) alude a 1 Pedro 1:12s en Who Is the Rich Man That Shall Be Saved? p.598

Clemente de Alejandría (193-202 d.C.) cita 1 Pedro 1:21-22 como “Pedro en su epístola”. Stromata libro 3 cap.18 p.402

Clemente de Alejandría (193-202 d.C.) alude a 1 Pedro 1:14-16 en Stromata libro 3 cap.18 p.402

En total, Clemente de Alejandría tiene unas 28 referencias a 1 Pedro. Se refiere a los siguientes versículos de 1 Pedro: 1:6-9,12s,14-19,21-22; 2:1-3,5,11-12,15-18,24; 3:1-4,8,13,19-20; 4:3,8,12-14; 5:5

Tertuliano (198-220 d.C.) cita 1 Pedro 2:20 diciendo: “Dirigiéndose a los cristianos del Ponto, Pedro, en todo caso, dice:” en Scorpiace cap.12 p.645. También cita 1 Pedro 4:12 en el mismo capítulo, en la p.645.

Hipólito (222-235/236 d.C.) cita 1 Pedro 1:24,25. The Refutation of All Heresies libro 6 cap.5 p.76

Hipólito (222-235/236 d.C.) alude a 1 Pedro 3:19: “Él también fue contado entre los muertos, predicando el evangelio a las almas de los santos,” Treatise on Christ and Antichrist cap.26 p.209

Orígenes (225-254 d.C.) cita parte de 1 Pedro 3:18-20 como “Pedro en su Epístola Católica”. Origen’s Commentary on John libro 6 cap.18 p.368

Orígenes (225-254 d.C.) alude a 1 Pedro 2:5 como escrito por Pedro. Origen’s Commentary on John cap.23 vol.9 p.404

Cipriano de Cartago (c.246-258 d.C.) cita “la epístola de Pedro al Ponto” en el Tratado 12, libro tercero, 36, 37, 39. Cipriano es el único escritor que añade “al Ponto” al describir esta carta. (El Ponto estaba en el centro-norte de Asia Menor.)

Cipriano de Cartago (c.246-258 d.C.): “También Pedro, su apóstol, ... Porque escribió en su epístola, y dijo”, y cita 1 Pedro 4:12-14. Epistles of Cyprian Carta 55 cap.2 p.347-348

Firmiliano de Cesarea, en su carta a Cipriano (256 d.C.), se refiere a 1 Pedro: “Así como también el apóstol Pedro estableció, diciendo: ‘Así también el bautismo de igual manera os pondrá a salvo’” (1 Pedro 3:21). Carta 74 cap.15 p.394

Pedro de Alejandría (306,285-311 d.C.) se refiere a 1 Pedro 3:18b según The Greek New Testament tanto la 3.ª edición como la 4.ª edición revisada de Aland et al. Sin embargo, no he podido confirmarlo en los escritos de Pedro de Alejandría que tengo.

Victorino de Petau (martirizado en el 304 d.C.) cita parte de 1 Pedro 2:9 como escrito por el apóstol Pedro. Commentary on the Apocalypse of the Blessed John p.344

Metodio (270-311/312 d.C.) alude a 1 Pedro 2:10 en The Banquet of the Ten Virgins Discurso 4 cap.4 p.324

Atanasio (318 d.C.) cita 1 Pedro 2:22 en Incarnation of the Word cap.17 p.45

Como nota aparte, el Canon Muratoriano (c.170 d.C.) no incluía Santiago, Hebreos, 1 y 2 Pedro, ni la tercera carta de Juan.

Después de Nicea

Historia eclesiástica de Eusebio (323-326 d.C.) libro 3 cap.3 p.133-135 trata de los libros del Nuevo Testamento. Dice que 1 Pedro es genuina, pero que 2 Pedro es disputada.

Amonas (siglo IV)

Eusebio de Emesa (c.359 d.C.)

Atanasio (367 d.C.) enumera los libros del Nuevo Testamento en la Carta festal 39 p.552

Atanasio (c.341 d.C.) alude a 1 Pedro 1:12 en su obra On Luke 10:22 cap.6 p.90.

Hilario de Poitiers (355-367/368 d.C.) cita 1/4 de 1 Pedro 4:19 como escrito por Pedro. On the Trinity cap.12.4 p.219

Synopsis Scripturae Sacrae (350-370 d.C. o siglo V) menciona dos libros de Pedro como parte del Nuevo Testamento. Cita todo 1 Pedro 1:1-2.

Marcelo de Ancira (alrededor del 374 d.C.)

Ambrosiáster (después del 384 d.C.)

Cirilo de Jerusalén (c.349-386 d.C.) cita 1 Pedro 3:22 como escrito por Pedro en la Catequesis 14:29 p.102

Cirilo de Jerusalén (c.349-386 d.C.) menciona a Pedro entre las “siete epístolas católicas de Santiago, Pedro, Juan y Judas” en la Catequesis 4.36 p.28

Cirilo de Jerusalén (c.349-386 d.C.) cita 1 Pedro 1:17. Catechetical Lectures Catequesis 7 cap.14 p.47.

Cirilo de Jerusalén (c.349-386 d.C.) cita la primera mitad de 1 Pedro 1:11. Catechetical Lectures Catequesis 17 cap.4 p.125.

Ambrosio de Milán (370-390 d.C.) cita la mitad de 1 Pedro 3:4 como escrito por San Pedro. Duties of the Clergy libro 1 cap.70 p.13.

Gregorio Nacianceno (c.330-391 d.C.) cita 1 Pedro 5:8b. Second Theological Oration cap.28.2 p.289

Gregorio de Nisa (c.356-397 d.C.) cita 1 Pedro 2:22 con las palabras “dice”. Against Eunomius libro 6 cap.3 p.186

Gregorio de Nisa (c.356-397 d.C.) cita 1 Pedro 1:24, que también corresponde a Isaías 40:8. Funeral Oration on Meletius p.514.

Dídimo el Ciego (398 d.C.)

Epifanio de Salamina (360-403 d.C.)

Rufino (374-406 d.C.) cita 1 Pedro 3:10-20 como escrito por Pedro. A Commentary on the Apostles’ Creed cap.30 p.554

Juan Crisóstomo (murió en el 407 d.C.) cita las primeras tres cuartas partes de 1 Pedro 1:24. Commentary on St John Homilía 42 vol.14 p.154.

Juan Crisóstomo (m. 407 d.C.) cita 1 Pedro 2:12 en Homilies on Hebrews Homilía 28.4 p.493

Nicetas de Remesiana (después del 414 d.C.)

Jerónimo (373-420 d.C.) trata de los libros del Nuevo Testamento. Menciona específicamente cada uno de los cuatro evangelios, los escritos de Pablo a las siete iglesias, Hebreos, y los escritos de Pablo a Timoteo, Tito y Filemón. Luego Jerónimo trata de los Hechos de los Apóstoles. Después trata de las siete epístolas de Santiago, Pedro, Juan y Judas. Finalmente trata del Apocalipsis de Juan. Carta 53 cap.9 p.101-102.

Agustín de Hipona (388-430 d.C.)

Nilo (c.430 d.C.) se refiere a 1 Pedro 5:8

Marcos el Eremita (después del 430 d.C.)

Acacio de Melitene (c.438 d.C.)

Cirilo de Alejandría (444 d.C.)

Speculum (siglo V)

Concilio de Calcedonia frente a los monofisitas (451 d.C.)

Quodvultdeus (c.453 d.C.)

Teodoreto de Ciro (obispo e historiador) (423-458 d.C.)

Lucifer de Cagliari (461 d.C.)

Varimadum (445/480 d.C.)

Vigilio (484 d.C.)

Juan Damasceno (706-749 d.C.): “...siete epístolas católicas, a saber: una de Santiago, dos de Pedro, tres de Juan y una de Judas...” Exposition of the Orthodox Faith libro 4 cap.17 p.90

3. Evidencia de los herejes y de otros escritores

X Marción (c.160 d.C.) no incluye 1 y 2 Pedro; 1, 2 y 3 Juan; ni Judas.

El Evangelio de la Verdad gnóstico (140-150/180 d.C.)

El hereje Prisciliano (385 d.C.) se refiere a 1 Pedro 1:22; 5:8.

El hereje Pelagio (416-418 d.C.) se refiere a 1 Pedro 3:8

El hereje pelagiano Julián de Eclana (c.454 d.C.)

4. Los manuscritos más antiguos que tenemos de 1 Pedro muestran que hay pequeñas variantes entre manuscritos, pero ningún error teológicamente significativo.

p72 Papiros Bodmer 7 y 8: 1 Pedro 1:1-5:14, 2 Pedro 1:1-3:18 y Judas 1-25. c.300 d.C. Una fotografía de parte de este manuscrito (que muestra 2 Pedro 1:16-2:2) aparece en The Eerdmans’ Bible Dictionary p.820 y en The Complete Text of the Earliest New Testament Manuscripts p.468. La segunda fuente dice que la caligrafía está escrita “en una mano documental”.

p74 (=Bodmer 17) Hechos 1:2-5,7-11,13-15,18-19,22-25; 2:2-4; 2:6-3:26; 4:2-6,8-27; 4:29-27:25; 27:27-28:31; Santiago 1:1-6,8-19,21-23,25,27; 2:1-3,5-15; 18-22, 25-26; 3:1,5-6,10-12,14,17-18; 4:8,11-14; 5:1-3,7-9,12-14,19-20; 1 Pedro 1:1-2,7-8,13,19-20,25; 2:6-7,11-12,18,24; 3:4-5; 2 Pedro 2:21; 3:4,11,16; 1 Juan 1:1,6; 2:1-2,7,13-14,18-19,25-26; 3:1-2,8,14,19-20; 4:1,6-7,12,16-17;5:3-4,9-10,17; 2 Juan 1,6-7,13; 3 Juan 6,12; Judas 3,7,12,18,24 (siglo VII)

Siglo VII - 1968 - The Text of the New Testament tiene Santiago 2:4 y 1 Pedro 1:12

Siglo VII - 1975 - Aland et al., tercera edición

Siglo VI - 1998 - Aland et al., cuarta edición revisada

p81 1 Pedro 2:20-3:1; 3:4-12 (siglo IV)

Vaticano [B] (325-350 d.C.), Sinaítico [Si] (340-350 d.C.) y Alejandrino [A] (c.450 d.C.) contienen todo 1 Pedro.

Copto bohaírico [Boh] siglo III/IV

Copto sahídico [Sah] siglo III/IV

Siríaco Peshitta [Syr P] 375-400 d.C.

Códice Efrén Reescrito siglo V

Armenio [Arm] desde el siglo V

Georgiano [Geo] desde el siglo V

Véase www.BibleQuery.org/1 Peter Manuscripts.html para más información sobre los manuscritos antiguos de 1 Pedro.

por Steven M. Morrison, PhD.