< Bible Query de 1 Reyes

P: En 1 R, ¿cuál es una cronología aproximada de los reyes de Israel y de Judá?

R: Aquí están ambas.

Esta es la cronología de los reyes de Israel:

Fechas a.C.	Gobernante de Israel	Años de reinado	Versículos bíblicos de apoyo
931/930-910	Jeroboam	22	1 R 14:20
910/909-909/908	Nadab	2	1 R 15:25-31
909/908-887/886	Baasa	24	1 R 15:33
887/886-886/885	Ela	2	1 R 16:8,9
886/885	Zimri (7 días)	7 días	1 R 16:15
886/885-880	Tibni	5	1 R 16:21-23
886/885-874	Omri (coincidió con Tibni)	12	1 R 16:21-23
874-853	Acab	22	1 R 16:29
853-852	Ocozías (no tuvo hijo)	2	1 R 22:51
852-841	Joram (=Jehoram), hijo de Acab	12	2 R 3:1
841-814	Jehú	28	2 R 10:36
814-798	Joacaz	17	2 R 13:1
798-782	Joás	16	2 R 13:10
793-753	Jeroboam II (correinante 11 años)	41	2 R 14:23
753-753/752	Zacarías	6 meses	2 R 15:8
753/752	Salum (mató a Zacarías)	1 mes	2 R 15:13
753/751-742	Manahem	10	2 R 15:17
742/741-742/740	Pekaía	2	2 R 15:23
752-742	Peka reinó (o se rebeló) en Transjordania	10	2 R 15:27 dice que reinó 20 años, pero la comparación con los reyes de Judá muestra que fue simultáneo con Manahem
742/740-732/731	Peka reina después de matar a Pekaía	10 + los 10 anteriores	2 R 15:27
732/731-722	Oseas (mató a Peka)	9	2 R 17:1
722 +/- 1 año	Cae Samaria		2 R 17:5-6

Fechas a.C.	Gobernante de Judá	Años de reinado	Versículos bíblicos de apoyo
931/930-914/913	Roboam	17	1 R 14:21
913-911/910	Abías	3	1 R 15:1-2; 2 Cr 13:1-2
911/909-870/868	Asa	41	1 R 15:9-10; 2 Cr 16:12
873/872-848/847	Josafat (correinante con Asa 13 años)	25	1 R 22:41-42
853/852-841	Joram (correinante con Josafat 5 años)	8	2 R 1:17; 2 Cr 21:5
841	Ocozías	1	2 R 8:25-26; 2 Cr 22:1
841-835	La reina Atalía	7	2 R 11:1,4; 2 Cr 23:1
835-796	Joás	40	2 R 11:4; 12:1; 2 Cr 24:1
796-767	Amasías (mató a los asesinos de Joás)	29	2 R 14:1-2; 2 Cr 25:1
792/790-740/739	Azarías/Uzías (contrajo lepra) (correinante 23 años)	52	2 R 15:1; 2 Cr 26:1
751/750-736/734	Jotam (correinante 11 años)	16	2 R 15:32-33; 2 Cr 27:1
744/743-720/715	Acaz (correinante 14 años)	16	2 R 16:1-2; 2 Cr 28:1
729/728-699/686	Ezequías (correinante 14 años)	29	2 R 18:1-2; 2 Cr 29:1
698/697-643/642	Manasés (correinante 11 años)	55	2 R 21:1; 2 Cr 33:1
642-640	Amón	2	2 R 21:19; 2 Cr 33:21
640-609	Josías	31	2 R 22:1; 2 Cr 34:1
609 a.C.	Joacaz	3 meses	2 R 23:31; 2 Cr 36:2
609-598	Joacim	11	2 R 23:36; 2 Cr 36:5
598/597-597	Joaquín	3 meses y 10 días	2 R 24:8; 2 Cr 36:9
16 de marzo de 597	Jerusalén es tomada; 10,000 son exiliados.		2 R 24:10-16
597-587/586	Sedequías	11 años	2 R 24:18; 2 Cr 36:11; Jer 52:1-11
589-587	Los judíos se rebelan contra los babilonios.
18 de julio de 587/586	Jerusalén y el templo son destruidos. Muchos son exiliados.		2 R 25; 2 Cr 36:17-21; Jer 52:6-30
581	Los babilonios deportan a más habitantes de Judá.
538	Ciro permite el regreso de los exiliados		2 Cr 36:22-23

Hay incertidumbre en los reinados de algunos de los reyes. Uzías murió entre 747 y 735 a.C., siendo 740 a.C. la fecha más probable. Vea  http://www.webcitation.org/5rKrw27MI

para un artículo extenso que explica la cronología.

P: En 1 R, ¿qué son 1, 2, 3 y 4 Reyes?

R: En algunas Biblias católicas, 1 y 2 Samuel se llaman 1 y 2 Reyes. Entonces, a 1 y 2 Reyes los llaman 3 y 4 Reyes.

P: En 1 R, Jos, Jue y otros lugares, ¿por qué hay tanta violencia en el Antiguo Testamento?

R: Ante todo, incluso una lectura rápida de Apocalipsis convencerá a la mayoría de que la violencia no se limita al Antiguo Testamento. La Biblia no es un libro “maquillado” que solo cuenta las cosas buenas que hizo la gente y finge que las malas nunca ocurrieron. De hecho, muchas veces hombres piadosos lucharon valientemente por la justicia frente al mal y la violencia. La violencia del Antiguo Testamento cae en tres grandes categorías.

Acciones pecaminosas: La Biblia registra no solo las cosas malas que hicieron los incrédulos, sino que también registra con honestidad las cosas malas que hicieron los creyentes, como David.

A veces Dios es violento: Ya sea el diluvio de Noé, las plagas u otras cosas, Dios trae juicio, y muchas veces es violento. Las personas tienen distintos puntos de vista sobre la pérdida de una vida humana, y Dios, que hizo a las personas para Sí mismo y ve la eternidad, tiene un punto de vista sobre la muerte diferente al de muchas personas.

Acciones piadosas de los creyentes: No solo Dios es violento a veces, sino que en ocasiones Él quiso, deseó e incluso ordenó a Sus hijos obedientes que “se ciñeran la espada” y pelearan por Su nombre y por Su pueblo. A los pacifistas estrictos les cuesta conciliar el punto de vista de Dios sobre la guerra en el Antiguo Testamento. La solución es sencilla: los mandatos de Dios muestran que Él nunca fue pacifista.

P: En 1 R, ¿por qué debemos estudiar los libros de 1 y 2 Reyes y de 1 y 2 Crónicas?

R: La Biblia nos da gran enseñanza doctrinal en las cartas del Nuevo Testamento, las grandes alabanzas y oraciones de los Salmos, gran profecía en Apocalipsis y el gran ejemplo de Jesús mismo para seguir en los cuatro evangelios. Entonces, ¿por qué necesitamos estudiar los libros de Jueces a Crónicas, donde los ejemplos distan mucho de ser perfectos y la doctrina tiene un papel menor? La respuesta es que, aunque podemos aprender verdades acerca de Dios, del hombre y de cómo se relacionan en muchas partes de la Biblia, nuestro aprendizaje para ser sabios no estaría completo sin ver casos “en acción” de la vida de las personas, contados desde la perspectiva de Dios.

   No a todos les ha gustado siempre el libro de Reyes. El misionero arriano (hereje) Ulfilas, cuando tradujo la Biblia para los godos de Mesia, omitió los libros de Reyes y Crónicas porque los godos ya eran “demasiado belicosos”. Aunque Ulfilas tal vez pensó que le hacía un favor a Dios al ser Su editor y censor, nosotros estudiaremos la palabra íntegra de Dios y dejaremos que nos muestre con el ejemplo lo que necesitamos ver acerca de la santidad, la depravación del hombre, la sabiduría y el corazón de Dios.

P: En 1 R 1:1, ¿por qué el cuerpo de David no podía producir calor?

R: David tenía más de setenta años. Pudo haber tenido una condición médica en la que su cuerpo no metabolizaba bien los alimentos.

P: En 1 R 1:3, ¿por qué Abisag servía a David de esta manera?

R: Hay cuatro puntos que considerar en la respuesta.

1. Quizá los consejeros de David pensaron que David se calentaría tanto por tenerla a su lado como por las relaciones sexuales.

2. La Biblia no dice que sus intentos de cuidar a David fueran correctos.

3. Si David y Abisag hubieran tenido relaciones sexuales, no habría nada de malo en ello, pues presumiblemente ella era su concubina.

4. Sin embargo, 1 Reyes 1:4 dice específicamente que no tuvieron relaciones sexuales.

P: En 1 R 1:5-9, ¿tuvo David la culpa por no establecer firmemente la línea de sucesión?

R: David pudo haber cometido dos errores aquí, no solo uno.

1. David le prometió a Betsabé, y por tanto a Salomón, que Salomón sería rey. Sin embargo, David no hizo que sus oficiales juraran lealtad a Salomón. Reyes posteriores evitaron este problema con un periodo de correinado con su hijo. Aunque David sí tuvo un breve correinado con Salomón, al parecer debió haber comenzado antes, mientras David aún tenía buena salud.

2. Al parecer, David no pensó mucho en establecer a su sucesor. Dios le prometió a David que uno de sus hijos lo sucedería, pero David pudo haber evitado conflictos futuros, y posiblemente la muerte de su hijo Adonías, si lo hubiera pensado más.

   Hoy en día las personas pueden de pronto preocuparse mucho menos por orar por un ministerio una vez que ya no participan en él. Así que, antes de juzgar con demasiada dureza los errores de David, asegurémonos de no tener las mismas fallas.

P: En 1 R 1:6, ¿cómo debemos establecer tanto la libertad como las reglas y la estructura para nuestros hijos?

R: Aquí hay cinco sugerencias.

Atesorar a nuestros hijos como dones de Dios de los cuales somos mayordomos es la base para establecer reglas y estructura para nuestros hijos (Salmo 127:3-5; 128:3). No debemos hacer de ellos nuestros ídolos, sino valorarlos como igual de importantes ante los ojos de Dios que nosotros mismos (Filipenses 2:3,4). Establecemos reglas básicas no para nuestro beneficio, sino para el de ellos. Sé que he cometido muchos errores como padre, como castigar al hijo que no tenía la culpa, etc., pero si sus hijos ven que usted está de su lado y que trata de ser el mejor padre que puede ser, ellos pueden perdonarlo. Creo que el ánimo que un padre da a su hijo caerá en oídos sordos si el padre no demuestra su amor por el hijo.

El propósito de toda disciplina es el beneficio de ellos, no el nuestro. La disciplina no debe basarse en desahogar nuestras emociones, ni en cuán ofendidos nos sintamos cuando hacen algo malo, sino que debemos aplicar consecuencias y otra disciplina para su beneficio, no según cómo nos sintamos ese día. Sin embargo, aunque el castigo corporal es un buen método (Proverbios 22:15; Hebreos 12:7-11), se les debe castigar por desobedecer, no por ser niños. Ni siquiera Dios castiga a las personas por las cosas malas que hacen si las hicieron por ignorancia inocente, porque donde no hay ley no se inculpa de pecado (Romanos 4:15; 5:13). Aunque es cierto que el niño que crece elige su futuro, si no aprende lo que está bien y lo que está mal, la culpa es de los padres (Deuteronomio 6:7; Proverbios 22:6).

La transición de su objetivo principal es esencial a medida que el hijo crece. Cuando un niño es pequeño, enfatizamos las reglas más que las razones de las reglas, pero si nunca hacemos esa transición, el estudiante universitario lejos de casa se queda preguntándose por qué debe obedecer reglas con las que nunca estuvo de acuerdo o cuyo valor nunca vio. Algo que aprendimos en la clase Growing Kids God's Way (Educando a los hijos a la manera de Dios) fue que con los niños pequeños los padres establecen reglas estructuradas que el niño debe seguir, simplemente porque nosotros lo dijimos. Muchos padres nunca salen de ese modo, y los hijos nunca interiorizan el porqué. Cuando los hijos se van a la universidad, los padres se sorprenden al descubrir que han desechado las reglas de sus padres. Probablemente todo adolescente que se va de casa y entra a la universidad desecha lo que considera “reglas innecesarias”, y la única moral y estructura que tiene es la que él mismo ha decidido seguir.

   Es importante proveer todas las reglas a los niños pequeños. Sin embargo, nuestra tarea con los hijos mayores principalmente NO es proveerles la estructura y la libertad ideales. Más bien, es enseñarles y trabajar con ellos para que juntos lleguemos a la estructura y las reglas apropiadas. Con el tiempo, nuestro papel debe ser cada vez menor. Idealmente nuestro papel cambia de árbitro a entrenador y a porrista, animando a un hijo del que podamos estar orgullosos.

   Por ejemplo, que la hora de llegada de un adolescente sea a las 11:00 o a las 12:00 no es tan importante como tener la confianza de que actuará con responsabilidad. Preguntarle al muchacho a qué hora cree que debe ser su hora de llegada, y por qué, es mucho mejor que imponerle una hora que de todos modos podrá romper cuando esté en la universidad.

   Quizá no podamos encontrar una sola respuesta “correcta” sobre cuánta estructura dar, porque no hay una respuesta correcta para todos los diferentes hijos. Cantar de los Cantares 8:8-9 habla de observar el carácter de la hermana menor que se está desarrollando y, a medida que madura, darle las restricciones y la libertad apropiadas para su carácter. Efesios 6:4 dice que los padres no provoquen a ira a sus hijos. Una manera demasiado fácil de exasperarlos es dar a los hijos mayores reglas sin razones, y reglas incoherentes. Growing Kids God's Way también dice que es más fácil tener mucha estructura cuando el niño es pequeño e ir quitando restricciones a medida que madura, que ser demasiado permisivo y luego tener que apretar más tarde.

Espere disfrutar a sus adolescentes. Las expectativas piadosas son algo importante que nos enseñó la clase Growing Kids God's Way. No debemos esperar que los años de la adolescencia estén llenos de dolores de cabeza y tristeza. Más bien, durante la adolescencia la expectativa es que, después de su cónyuge, sus hijos adolescentes sean sus mejores amigos. Más que con los hijos pequeños, usted puede compartir lo que hay en su corazón y simplemente disfrutar viéndolos convertirse en adultos piadosos.

Trate el pecado con firmeza, pero sin quebrantar el espíritu. Otra cosa relacionada con ser el profeta y sacerdote de la familia es que el profeta no solo enseña, sino que también reprende. El profeta habla para enfrentar lo que es impío, mientras que el sacerdote maneja lo que es santo. Las cosas vulnerables y preciosas para su hijo, él puede compartirlas con usted en confianza, y aunque un buen padre es estricto en cuanto a lo que debe detenerse ya, también puede sostener con delicadeza y cuidado el frágil espíritu de su hijo.

   Vea la explicación sobre Proverbios 22:15 para más acerca de la estructura y la libertad en la crianza de hijos piadosos.

P: En 1 R 1:9, ¿por qué fue Adonías a En-rogel para ser coronado como el siguiente rey?

R: No le convenía a Adonías ser coronado en Jerusalén, donde David y sus soldados lo verían de inmediato. El lugar estaba a cierta distancia, pero al parecer lo bastante cerca para ser práctico, y para que David no sospechara nada.

P: En 1 R 1:5-10 Adonías usó una estratagema, y Natán usó una estratagema en 2 S 12:1-7; entonces, ¿cuándo es correcto y cuándo es incorrecto usar una estratagema?

R: Una estratagema, en la que uno oculta parte o la totalidad de sus intenciones hasta más tarde, puede ser buena o mala, según el propósito. El propósito de Natán era sortear las defensas emocionales de David y ayudarle a ver cuán malo era su pecado. Natán no tenía nada que ganar personalmente, sino que esto era para el bien de David. Después de que ocurrió, una persona piadosa como David se alegraría de que se hubiera hecho.

   Adonías estaba eludiendo la legítima autoridad del rey para su propio provecho.

   En general, al decidir si usamos o no una estratagema, debemos hacernos estas preguntas:

a) ¿Es algo que Dios querría que hiciéramos, y glorificaría esto a Dios? (Vea Colosenses 3:17)

b) ¿Es algo para nuestros propios fines egoístas, o estamos considerando los intereses de los demás como más importantes que los nuestros? (Vea Filipenses 2:3,4,20,21)

c) ¿Estamos haciendo mal a nuestro prójimo, y lo estamos amando como a nosotros mismos? (Vea Romanos 13:9-10)

P: En 1 R 1:16, ¿está bien inclinarse ante las personas?

R: Muchas veces, sí. No está bien inclinarse como acto de adoración. Sin embargo, es claro que aquí no fue un acto de adoración, y en casos como este está bien. El honor que se da al inclinarse ante un rey es semejante al honor que se da al poner la mano sobre el corazón al recitar un juramento de lealtad a la bandera.

P: En 1 R 1:39-53 y 1 Cr 23:1, ¿fue Salomón ungido rey aquí en Gihón, o fue ungido como rey en 1 Cr 29:21-25?

R: 1 Crónicas 29:22 muestra que esta fue la segunda vez que David ungió a Salomón como rey. La primera vez fue apresurada, sin mucha gente presente, por la amenaza de Adonías. Quizá David pensó que una segunda vez, delante de tanta gente como fuera posible, haría más para asegurar que el pueblo no se rebelara contra Salomón.

   Note que los tres pasajes muestran claramente que Salomón fue ungido “rey” antes de que muriera el rey David. Un correinado, en el que padre e hijo reinaban juntos por algunos años, era común en la antigüedad para asegurar que el hijo tuviera la experiencia necesaria. Según el Believer’s Bible Commentary p.356, se piensa que el correinado de Salomón fue de dos años. Quizá David habría tenido menos problemas con Adonías y Absalón si hubiera sido más largo.

P: En 1 R 1:50-51, ¿debió Salomón dejar vivir a Adonías, o no?

R: Adonías se aferraba a los cuernos del altar porque quería misericordia, y esperaba que no lo mataran por estar en un lugar santo. Salomón le perdonó la vida, al menos hasta más tarde, cuando Adonías actuó de manera sospechosa.

   Salomón estaba dentro de su autoridad legítima para matar a los traidores, tanto para impedir que se apoderaran de su trono legítimo como para disuadir a otros de rebelarse. Puesto que Adonías se hizo rey por cuenta propia, Salomón habría tenido razón en hacerlo matar en ese mismo momento. Salomón mostró misericordia a Adonías, pero en 1 Reyes 1:52 Salomón dejó claro que más le valía a Adonías cuidarse, porque Salomón lo estaría vigilando.

   En 1 Reyes 2:17 es Adonías solo, no Adonías y Abisag, quien le pidió a Betsabé, no a Salomón, que lo casaran. Casarse con la concubina del rey anterior favorecería un poco la causa de Adonías por el reino. Como Salomón no vio otro motivo, Salomón hizo ejecutar a Adonías.

P: En 1 R 2:5,28-34, ¿por qué David no castigó a Joab antes de esto?

R: David debió haber ejecutado a Joab por asesinato antes de esto, pero David se justificó diciendo que “estos hombres, los hijos de Sarvia, muy duros me son”, en 2 Samuel 3:39. Al parecer, David razonó que la justicia tardía era mejor que la falta de justicia. Puede que el razonamiento de David no fuera correcto, pero la justicia tardía es mejor que la falta de justicia.

P: En 1 R 2:9, ¿ya era sabio Salomón antes de que Dios le concediera su petición y le diera sabiduría?

R: 1 Reyes 3:12 no dice que Dios le iba a conceder su petición en el futuro, sino que Dios ya se la había concedido. Dios concede algunas peticiones solo después de que se las pedimos; otras veces nos da cosas antes de que las pidamos, y a veces Dios puede conceder una petición en parte antes de que se le pida, y por completo después de que la persona la pide.

P: En 1 R 2:10; 11:21,43; 14:20; 2 R 14:29, etc., ¿por qué dice que alguien “durmió con sus padres”?

R: Este eufemismo simplemente significa que murieron. Vea When Critics Ask p.195 y When Cultists Ask p.54-55 para respuestas similares.

P: En 1 R 2:10, ¿cómo pudo David ser sepultado en Jerusalén, si dice que “durmió con sus padres”, quienes presumiblemente fueron sepultados en Belén?

R: La expresión “durmió con sus padres” significa que fue a la tumba como ellos, NO que su cuerpo estuviera con los de ellos, como lo prueban los siguientes ejemplos.

Azarías/Uzías: “Y durmió Azarías con sus padres, y sepultáronlo con sus padres en la ciudad de David.” 2 Reyes 15:7a. “Y durmió Uzías con sus padres, y sepultáronlo con sus padres en el campo de los sepulcros reales; porque dijeron: Leproso es.” 2 Crónicas 26:23a

Manasés: “Y durmió Manasés con sus padres, y fue sepultado en el huerto de su casa, en el huerto de Uza.” 2 Reyes 21:18a. “Y durmió Manasés con sus padres, y sepultáronlo en su casa.” 2 Crónicas 33:20a

Joacim: “Y durmió Joacim con sus padres.” 2 Reyes 24:6a. Sin embargo, Joacim fue llevado encadenado a Babilonia (2 Crónicas 36:6), donde presumiblemente murió.

David: “Y David durmió con sus padres, y fue sepultado en la ciudad de David.” (1 Reyes 2:10) Sus padres probablemente fueron sepultados todos en Belén, pero ciertamente no en Jerusalén, una ciudad bajo control jebuseo hasta que David la conquistó.

Salomón: “Y durmió Salomón con sus padres, y fue sepultado en la ciudad de su padre David.” 1 Reyes 11:43a; 2 Crónicas 9:31a. El abuelo de Salomón y sus antepasados anteriores fueron sepultados en Belén.

P: En 1 R 2:22-25, ¿fue injusto Salomón al matar a Adonías por pedir a Abisag por esposa?

R: No. A primera vista, parecía una petición inocente. Sin embargo, Salomón fue sabio al detectar motivos ocultos por la siguiente combinación:

1. Adonías era mayor.

2. Adonías ya había mostrado que haría cosas (como hacerse coronar) en secreto, sin que el rey lo supiera.

3. Los partidarios de Adonías todavía estaban presentes.

4. Este matrimonio del hijo mayor fortalecería su reclamo al trono.

5. La Escritura no da ningún indicio de que a Adonías siquiera le gustara Abisag, o viceversa. Si esta petición no tenía como motivo el amor, ¿qué otro motivo podía haber?

   Las tres primeras razones no bastaban para que Salomón “condenara” a Adonías, porque Adonías pidió perdón y Salomón lo perdonó por lo que al parecer era una actitud pasada que no se repetiría. Sin embargo, Salomón fue sabio al seguir vigilándolo con cautela; cuando Adonías intentó hacer cualquier movimiento para fortalecer su poder, Salomón lo aprovechó.

   Si Salomón simplemente se hubiera negado, Adonías podría haber contado a otros lo irrazonable que era el rey. Aquí vemos que Salomón castigó por motivos de rebelión (sin acción), y eso es diferente de muchos sistemas legales de hoy. Adonías debió haber sabido que esto parecería un intento de fortalecer su posición, ¿y quién puede decir que Salomón no evaluó correctamente la situación?

   Si uno aplicara los principios “primitivos” de Salomón a los sistemas judiciales de hoy, esto significaría que en los juicios se podrían presentar los antecedentes penales y las comparecencias previas del acusado, y así los delincuentes convictos tendrían una norma más alta que los ciudadanos comunes para evitar conductas sospechosas. Pensándolo bien, los principios de Salomón no parecen tan primitivos después de todo.

P: En 1 R 2:36-39, ¿por qué le impuso Salomón esta restricción a Simei?

R: Simei ya había demostrado una vez que no era leal al rey de Israel, y esta restricción tenía mucho sentido. Simei no podría causar más problemas si tenía que quedarse bajo la mirada del rey en Jerusalén.

P: En 1 R 2:38-46, ¿salió Simei de Jerusalén en alguna ocasión inocente, como dice el escéptico Asimov’s Guide to the Bible p.322?

R: No, Simei tomó a la ligera la orden del rey, así como hoy muchos toman a la ligera los mandamientos del Señor. Cuando se perdona a un rebelde, todavía puede haber restricciones para asegurar que no haya otra revuelta.

P: En 1 R 2, ¿cuál es el elemento común en cada una de las ejecuciones?

R: Salomón no juzgó solo según las acciones presentes. Juzgó según los motivos presentes y las acciones pasadas. Por supuesto, Dios no juzga únicamente según las acciones de una persona, sino también según sus motivos.

P: En 1 R 3:1, ¿quién era el faraón de Egipto en ese tiempo?

R: Según una obra escéptica, Asimov’s Guide to the Bible p.322, era Psusenes II. Militarmente, Egipto era muy débil en ese tiempo, y había hostilidad entre el faraón y los sacerdotes de Tebas. Eliminar la amenaza de un ataque desde el oriente tendría mucho sentido para Psusenes II.

P: En 1 R 3:1, ¿hizo bien Salomón en casarse con la hija de Faraón?

R: No. 1 Reyes 11:1-4 dice que las mujeres de Salomón apartaron su corazón de Dios. Al parecer, Salomón se sentía tan seguro en su conocimiento de Dios que pensó equivocadamente que desobedecer a Dios en esta área no le haría daño.

P: En 1 R 3:3, ¿qué tenía de malo sacrificar en los lugares altos, si Salomón le ofrecía sacrificios a Dios?

R: Los lugares altos eran plataformas pequeñas y elevadas que se usaban para la adoración. Se usaban más comúnmente para adorar a Baal, aunque es claro que aquí Salomón está adorando a Dios. Hay tres puntos que considerar en la respuesta.

1. El Antiguo Testamento decía que solo se debía ofrecer sacrificios a Dios en el Templo de Jerusalén. Los lugares altos podían usarse con la misma facilidad más tarde para adorar a Baal.

2. En ese tiempo no había un Templo central en Jerusalén. Para ofrecer mil holocaustos, no había instalaciones en Jerusalén para hacerlo. No se puede argumentar que, como no había Templo, no se debía ofrecer sacrificios a Dios. 1 Reyes 3:5 muestra claramente que Dios se agradó de la adoración de Salomón.

3. 1 Reyes 3:2-3 menciona con reserva la adoración en los lugares altos, porque esto quedó prohibido una vez que se construyó el templo. Después de construido el Templo, ya no habría necesidad de adorar en un lugar alto.

P: En 1 R 3:7-11, ¿qué podemos aprender acerca de nuestras oraciones hoy?

R: Podemos aprender al menos tres cosas.

1. Tenga cuidado con lo que pide.

2. Dios se agrada más de unas oraciones que de otras.

3. Santiago 4:3 muestra que Dios se deleita en la oración que pide ayuda para servir a Dios más que en la oración por pasiones egoístas.

P: En 1 R 3:7-11, ¿cuándo podría Dios bendecir a alguien por no pedir algo en oración?

R: Salomón no fue bendecido por no orar en absoluto, sino porque en lugar de eso pidió las cosas más importantes. Antes de orar, quizá convenga establecer prioridades sobre lo que es más importante.

P: En 1 R 3:10-12, puesto que Dios le dio sabiduría a Salomón, ¿por qué juzgó Salomón entre las dos mujeres, en lugar de simplemente hacerlas matar a ambas como mandaba la Torá?

R: Las personas pueden elegir aplicar su sabiduría a aprender los caminos de Dios o aplicarla a otras cosas. Salomón tenía la sabiduría para tener éxito en todo lo que hacía. Discernió con astucia cuál mujer decía la verdad, pero no aplicó la ley de Dios como debía, o no tenía pruebas de que ejercían ese oficio perverso.

P: En 1 R 3:12, ¿qué es un “corazón sabio y entendido”?

R: El hebreo aquí es interesante; literalmente significa un corazón sabio y que oye/discierne. El corazón sería la sede no solo del conocimiento, sino del conocimiento aplicado, el buen juicio, el carácter y la preocupación por los demás. Un corazón sabio es uno que escucha a Dios.

P: En 1 R 3:16-28, ¿actuó bien Salomón aquí, o debió haber ejecutado a las dos mujeres que se disputaban al niño?

R: Salomón debió haber eliminado la prostitución de la tierra. Dado que cometió el error de no hacerlo, juzgó entre ellas con justicia. Además, como ellas mismas se presentaron, algunos podrían disculpar a Salomón por no usar un testimonio autoincriminatorio.

P: En 1 R 3:28, ¿qué hizo Salomón de manera diferente que en 1 R 2:22-23?

R: En 1 Reyes 2:22-23, Salomón vio correctamente el motivo traicionero de Adonías y le puso fin. Sin embargo, alguien de fuera podría cuestionar las acciones de Salomón y siempre preguntarse si Salomón en realidad estaba siendo demasiado paranoico y despiadado. Salomón hizo lo correcto en ese momento, pero eso no necesariamente dio a todos la apariencia de ser lo correcto.

   En 1 Reyes 3:16-28, con las dos prostitutas, fue claro para todos cómo llegó Salomón a su decisión. Salomón (supuestamente) hizo lo correcto, y todos pudieron ver y estar de acuerdo en que hizo lo correcto.

   Pero ¿realmente hizo Salomón lo correcto? La ley decía que a las prostitutas se les debía apedrear. Algunos dirían que Salomón hizo bien, porque no fueron sorprendidas en el acto, de modo que Salomón no tenía pruebas de que fueran prostitutas. Por otro lado, si se sabía que eran prostitutas, Salomón estaba descuidando la ley de Dios en esto.

   Los cristianos deben hacer lo correcto, y también procurar tener la apariencia de hacer lo correcto. Pablo se preocupaba por esto en 2 Corintios 8:20-21 y 1 Tesalonicenses 5:22. Hay ocasiones en que hacer lo correcto inevitablemente no le parece correcto a alguien. En ese caso, aun así se debe hacer lo correcto, aunque de manera que no ofenda la conciencia de otro. Hay otros casos en que todos pueden ver y estar de acuerdo en que algo es correcto, pero en realidad está mal. Para un ejemplo escalofriante de esto, lea Juan 16:2.

P: En 1 R 4, ¿quiénes fueron algunas de las esposas de Salomón?

R: Aquí hay una lista de solo unas cuantas.

La hija de Faraón - 1 Reyes 3:1

Probablemente la reina de Sabá - 1 Reyes 10:1-14

1 Reyes 11:1-4 dice que Salomón tuvo 700 esposas y 300 concubinas. No olvide que Dios mandó que el rey no tuviera muchas mujeres en Deuteronomio 17:17, y 1 Reyes 11:1-4 dice específicamente que Salomón pecó al casarse con estas mujeres extranjeras, y que ellas desviaron su corazón.

P: En 1 R 4:4, ¿era Abiatar sacerdote, o fue destituido en 1 R 2:26-27?

R: Abiatar fue sumo sacerdote bajo David. Cuando Salomón comenzó su reinado, destituyó a Abiatar como sumo sacerdote.

P: En 1 R 4:4, ¿a qué “ejército” se refiere aquí?

R: Se refiere al ejército regular.

P: En 1 R 4:21, ¿cómo reinaba Salomón desde “el río”?

R: Se refiere al gran río Éufrates. David había derrotado a los arameos, y ellos le traían tributo a Salomón.

P: En 1 R 4:23, ¿cómo pudo Salomón tener un sacrificio y un banquete tan grandes?

R: Después del sacrificio habría un gran banquete para el pueblo. Salomón probablemente era el rey más rico del Medio Oriente en ese tiempo, aunque los emperadores de China y la India quizá fueron igual de ricos.

   De manera semejante, un texto de Nimrud registra que el rey asirio Asurnasirpal II ofreció un banquete para 69,574 personas durante diez días, según M.E.L. Mallowan, “Nimrud”, en D.W. Thomas, ed. Archaeology and the OT p.62.

P: En 1 R 4:26, ¿tenía Salomón 40,000 caballerizas, o 4,000 caballerizas, como dice 2 Cr 9:25?

R: Lo más probable es que sea un error de copista. When Critics Ask p.181 señala que, como había 1,400 carros en ambos pasajes, 4,000 es una proporción mucho más razonable que 40,000. En hebreo, 40 es rbym y 4 es rbh, así que la diferencia sería de solo dos letras.

P: En 1 R 5:6, ¿por qué mencionó Salomón a los sidonios, si Hiram era el rey de Tiro?

R: Tiro fue fundada por colonos de Sidón, a 25 millas (40 km) de distancia, pero Tiro llegó a ser más importante que Sidón. Sin importar si Hiram tenía algún control sobre la ciudad de Sidón, en 969 a.C. Hiram llegó a gobernar sobre el “pueblo sidonio” (o pueblo fenicio) que vivía en Tiro y sus alrededores.

P: En 1 R 5:1, ¿inició Hiram la correspondencia con Salomón, o la inició Salomón, como da a entender 2 Crónicas 2:3?

R: Aunque ningún pasaje dice con certeza quién inició las cartas, tanto 1 Reyes como 2 Crónicas muestran que fue Salomón quien escribió la primera carta registrada. En 1 Reyes 5:1, Hiram envió embajadores (no cartas) a Salomón.

P: En 1 R 5:13-18, ¿en qué se diferenciaban los 30,000 israelitas de los 153,600 no israelitas que Salomón esclavizó?

R: Había básicamente dos grupos de personas:
Los no israelitas fueron reclutados (al parecer 12 meses al año) por Salomón para su fuerza de trabajo esclava en 2 Crónicas 8:7-9. Reclutó a 70,000 cargadores y 80,000 canteros en los montes, junto con 3,600 capataces, en 2 Crónicas 2:2.
30,000 israelitas fueron reclutados (sirviendo un mes de cada tres) en 1 Reyes 5:13-14. Estos eran distintos de los 70,000 cargadores, los 80,000 canteros en los montes y los 3,300 capataces según 1 Reyes 5:15-16.

2 Crónicas 8:9 dice específicamente que Salomón no hizo esclavos a los israelitas. Aunque solo los no israelitas fueron reclutados como esclavos, 30,000 israelitas también fueron reclutados, aunque no como esclavos.

The Expositor's Bible Commentary vol.4 p.59 dice que la práctica de tomar a ciudadanos libres comunes por un periodo para obras públicas, llamada prestación personal (corvée), era bastante común en la antigüedad, aunque era algo nuevo en Israel.

   Deuteronomio 20:11 dice que era permisible someter a los no israelitas a trabajos forzados, pero no dice nada acerca de los israelitas.

P: En 1 R 5, ¿por qué los números no coinciden con 2 Cr 2?

R: Las listas son diferentes y el orden es diferente, pero se refieren al mismo acontecimiento, así que los números deberían ser los mismos. Los 20 coros de aceite limpio en 1 Reyes 5 son el probable culpable: un error de copista en lugar de 20,000 coros.

Estos son los números:

Categoría	1 Reyes 5	2 Crónicas 2
Coros de trigo	20,000	20,000
Coros de cebada	no se indica	20,000
Batos de vino	no se indica	20,000
Coros de aceite de oliva	20	20,000
Trabajadores forzados israelitas	30,000	no se indica
Israelitas por mes	10,000	no se indica
Cargadores	70,000	70,000
Canteros	80,000	80,000
capataces	3,300	3,600

El número de capataces en 1 Reyes 5 es 3,600 en la Septuaginta.

   El Believer’s Bible Commentary p.445-446 y la Encyclopedia of Bible Difficulties p.221-222 también reconocen que hubo errores de copista.

P: En 1 R 6, ¿por qué obtendría Salomón madera de los fenicios?

R: Aunque había bosques en Israel, la mejor madera venía de los cedros del Líbano. Salomón no fue el primero en pedir madera a los fenicios. Alrededor de 1100 a.C., el enviado egipcio Wenamón fue a Fenicia a conseguir madera de cedro.

P: En 1 R 6:1, ¿qué dice esto acerca de la fecha del Éxodo?

R: Sabemos que Salomón comenzó a reinar en 971/970 a.C., y el cuarto año sería 967/966 a.C. 480 años antes sería alrededor de 1447/1446 a.C.

P: En 1 R 6:1, puesto que una generación son 40 años, y 480 = 12 * 40, ¿simplemente está diciendo que el templo se construyó 12 generaciones después del Éxodo?

R: No. El escéptico Asimov’s Guide to the Bible p.327 sugiere esto, junto con contar como consecutivos los años del gobierno de los jueces. Podrían simplemente haber dicho 12 generaciones si así lo hubieran querido. De la manera en que Asimov “usa” el lenguaje aquí, sería imposible que dijeran el número de años de una forma que Asimov aceptara.

P: En 1 R 6:7, ¿por qué no se usaron hachas ni herramientas de hierro para construir el templo?

R: Si la meta más importante hubiera sido terminar rápido, les habría convenido usar hachas y herramientas de hierro. Sin embargo, usar herramientas de metal dejaría pequeños residuos de cobre (si eran de bronce) o de hierro. Estos residuos metálicos se oxidarían y mancharían la piedra más tarde. Estaban construyendo algo que se vería durante siglos y no querían tomar atajos en la calidad de su trabajo. Asimismo, cuando construimos algo para Dios, no queremos tomar atajos morales; también se notarán más tarde.

P: En 1 R 6:31-32, ¿por qué se debían hacer las puertas de madera de olivo?

R: Aunque la Escritura no lo dice, la madera de olivo es muy resistente y resiste a los insectos. Los olivos pueden vivir más de 1,000 años. Las puertas tenían querubines tallados. Los querubines del templo de Salomón también eran de madera de olivo, cubiertos de oro.

P: En 1 R 7:1, ¿era el palacio de Salomón un solo edificio, o varios edificios?

R: Pudo ser de cualquiera de las dos maneras, pero The Bible Knowledge Commentary : Old Testament p.501 dice que sería coherente con otros palacios del Medio Oriente que fueran varios edificios interconectados.

P: En 1 R 7:13, ¿es este Hiram (o Huram) el mismo que el rey de Tiro?

R: No. Era un artesano desconocido, medio israelita. El Believer’s Bible Commentary p.363 dice lo mismo.

P: En 1 R 7:20, ¿había 200 granadas, o 100 granadas, como dice 2 Cr 3:16?

R: Pudo ser de cualquiera de las dos maneras. Lo más probable es que sea un error de copista, como muestra la Encyclopedia of Bible Difficulties p.221.

P: En 1 R 7:21, ¿por qué las dos grandes columnas se llamaban Jaquín y Boaz?

R: Al parecer eran sobrenombres, no nombres que Dios les mandó usar. Sin embargo, no hay indicio de que Dios se opusiera a estos nombres. Jaquín significa “Él establecerá”, y Boaz significa “en Él está la fuerza”.

P: En 1 R 7:23 y 2 Cr 4:2-5, ¿es una circunferencia de 30 codos y un diámetro de 10 codos la proporción correcta para un objeto circular?

R: Esta proporción, que difiere de pi en 4.8%, está dentro de los límites normales si se toman en cuenta el grosor y la imprecisión. Para un objeto perfectamente redondo, la razón entre la circunferencia y el diámetro es 3.14159 (pi). La circunferencia era de 30 codos y el diámetro de 10 codos, lo que da una proporción de 3. Hay dos puntos que considerar en la respuesta.

Respuesta principal, el borde: The Bible Knowledge Commentary : Old Testament p.622 muestra que un codo medía aproximadamente pie y medio (46 cm). Así que las dimensiones eran de 45 pies (13.7 m) y 15 pies (4.6 m). Si se usaran el diámetro exterior y la circunferencia interior, la proporción sería exactamente 3.14159 si el grosor del borde fuera de 6 pulgadas (15 cm). 1 Reyes 7:26 y 2 Crónicas 4:5 muestran que el grosor era de un palmo. Como referencia, si esto significa el ancho de una mano, mi mano mide 4 pulgadas (10 cm) de ancho. Si significaba el largo de una mano, mi mano mide unas 7 pulgadas (18 cm) de largo.

   Además, aun si usaron la circunferencia exterior, justo debajo del borde, y el borde sobresalía por fuera de la vasija, tomar en cuenta el borde todavía explicaría la diferencia en la proporción.

Respuesta secundaria, la imprecisión: Aun hoy damos las medidas con cierto número de cifras significativas. Por ejemplo, suponiendo que midieron tanto la circunferencia interior como el diámetro interior (o tanto la circunferencia exterior como el diámetro exterior), una circunferencia de 30 a 30.49 codos y un diámetro de 10 a 9.51 codos dan una proporción de 3 a 3.21. 3.14159 está dentro de ese rango. Por lo tanto, la imprecisión por sí sola, sin recurrir al argumento del borde, basta para explicar esta proporción.

P: En 1 R 7:23, no se me ocurre un desafío más flagrante a la infalibilidad de la Biblia que este. En el versículo, Salomón está construyendo un Templo para el Señor. Parte de su construcción se describe así:

   Hizo asimismo un mar de fundición, de diez codos del un lado al otro, perfectamente redondo: su altura era de cinco codos, y ceñíalo alrededor un cordón de treinta codos. Estas dimensiones le dan a pi el sorprendente valor de 3. Difícilmente se puede sugerir que el “lenguaje figurado” justifica esto, o que el autor simplemente estaba redondeando, puesto que las diversas dimensiones y detalles de la construcción del templo se describen por lo demás con un detalle prosaico y exacto. La única posibilidad real es que el autor ignora la geometría básica.

R: Ni siquiera necesitamos recurrir a aproximaciones para responder esto. El recipiente no tenía un grosor infinitesimal, sino que tendría un borde que se abría hacia afuera. (No podía abrirse hacia adentro, o no se habría podido sacar el molde.) Si midieron el diámetro desde arriba con una cuerda o con una vara, y la circunferencia por debajo del borde con una cuerda, obtendrían un valor menor que 3.14159. Entonces, ¿qué tan ancho tendría que ser este borde? De cada lado sería de apenas 0.225 codos, suponiendo que el recipiente era perfectamente redondo (lo cual quizá no era). Un codo era aproximadamente la distancia entre el codo y la punta del dedo medio. Así que 0.225 codos es más o menos el largo de mi dedo.

   Aquí hay un punto interesante: no es difícil ver la respuesta si uno está abierto a más de una posibilidad. Sospecho que esto no se debió a falta de inteligencia de parte de quien hizo la pregunta, sino que la gente necesita estar más abierta a analizar los hechos.

P: En 1 R 7:23 y 2 Cr 4:2-5, ¿dice la Biblia que el valor de pi es 3?

R: No. El escéptico Asimov's Guide to the Bible p.328 afirma: “La explicación es, por supuesto, que los escritores bíblicos no eran matemáticos, ni siquiera les interesaban las matemáticas, y solo daban cifras aproximadas. Aun así, para quienes están obsesionados con la idea de que cada palabra de la Biblia es infalible (y que saben un poco de matemáticas), por fuerza será un golpe que se les diga que la Biblia dice que el valor de pi es 3”.

   Asimov tenía un doctorado en química, así que debió haberlo sabido mejor. Hay tres posibilidades diferentes.

Redondeo con cifras significativas: Suponga que la circunferencia era exactamente de 30.0 codos. Puesto que solo dieron las dimensiones en números enteros, ¿qué número habría querido Asimov que usaran? Un recipiente perfectamente redondo sin borde daría un valor de 9.55, y eso está más cerca de 10 que de cualquier otro número.

Un borde: Suponga que la circunferencia interior era exactamente de 30.0 codos, o que el grosor del recipiente hacía casi iguales la circunferencia interior y la exterior. Un diámetro que incluyera un borde de 4 pulgadas (10 cm; 0.22535 codos) daría una proporción de exactamente 3 a 1.

Un ensanchamiento: Nada dice que las paredes del recipiente fueran perfectamente verticales. Si el recipiente tenía un ensanchamiento muy leve de 0.75% en la parte superior, entonces la circunferencia exterior en la parte angosta y el diámetro exterior o interior en la parte superior darían una proporción de exactamente 3 a 1.

P: En 1 R 7:26, ¿le cabían al mar de bronce 2,000 batos, o 3,000 batos como dice 2 Cr 4:5?

R: No estamos seguros, pues lo más probable es que sea un error de copista, como dice Bible Difficulties & Seeming Contradictions p.64. La Septuaginta no tiene esta oración.

P: En 1 R 8:9, ¿qué había dentro del arca?

R: Originalmente había tres cosas: las tablas de los Diez Mandamientos, la vara de Aarón que reverdeció y una urna con maná (Hebreos 9:4). Sin embargo, con el paso de los siglos, y cuando el arca estuvo en manos de los filisteos y de israelitas irreverentes, al parecer la vara de Aarón y el maná ya no estaban allí.

P: En 1 R 8:12, ¿por qué habita Dios en la oscuridad?

R: Dios habita en la oscuridad al menos de dos maneras.

Puesto que Dios es luz, todo es relativamente oscuro en comparación con Dios.

   Además, no vemos a Dios a causa de Su santidad. En sentido figurado, nubes oscuras y opacas nos impiden ver a Dios. Pero más allá de las nubes oscuras, Dios mismo es luz, y por naturaleza es inaccesible, como dice 1 Timoteo 6:16.

   Aunque algo muy brillante podría habitar en la oscuridad por estar cubierto, también podría ser oscuro de otra manera. Algunos insectos, como las avispas y las abejas, ven más luz ultravioleta que nosotros. Físicamente, lo que a nuestros ojos se vería oscuro podría ser muy brillante para ellos. Espiritualmente, lo que podría ser “oscuro” en las longitudes de onda que alcanza a ver el hombre pecador podría ser “brillante” en las longitudes de onda más cortas de los seres espirituales.

P: En 1 R 8:12, ¿cómo es que el deseo de hacer ciertas cosas es bueno, y sin embargo no debemos hacerlas?

R: Una razón es que la acción sería buena, pero el momento no era el adecuado. Sin embargo, esa no era la razón principal aquí.

   Tenía que ser la persona correcta quien construyera el Templo, y Dios le dijo a David con franqueza que él no era la persona correcta. David era muy guerrero; por ejemplo, mató a dos terceras partes de los cautivos moabitas sin que Dios se lo hubiera mandado. Dios todavía amaba a David, pero Dios no quería que un hombre de sangre (1 Crónicas 22:8; 28:3) pasara a la historia como el constructor del Templo de Dios.

   Hoy, a veces los cristianos sí pecan de tal manera que se descalifican para ciertos cargos de honor. Por ejemplo, muchas iglesias tienen la norma de que si un pastor comete adulterio y luego se arrepiente, lo perdonarán, lo amarán y lo aceptarán como miembro de la iglesia, pero nunca podrá volver a ser pastor, anciano ni diácono.

P: En 1 R 8:17-19, puesto que Dios nos concede los buenos deseos de nuestro corazón, ¿por qué dijo Dios que el deseo de David de construir un Templo era bueno, pero que no le correspondía hacerlo, en 1 Reyes 8:18-19?

R: Dios, como un padre, tiene derecho a decir que no a una petición. Construir el Templo era un buen deseo, pero no era bueno que David lo hiciera. Dios no quería que un hombre de sangre, que había cometido asesinato y adulterio, construyera Su templo. Hoy, puede ser bueno hacer una obra, pero puede que un creyente en particular no sea quien deba hacerla. O puede que ese creyente no deba hacerla solo, y necesite esperar el tiempo de Dios.

P: En 1 R 8:23, puesto que no hay Dios como el SEÑOR, ¿significa eso que hay otros dioses que son diferentes?

R: Si “dios” se define como cualquier cosa que la gente decide adorar, entonces obviamente hay muchos dioses. Pablo también lo dice en 1 Corintios 8:5-6. Pablo dice en 1 Corintios 10:20 que los sacrificios de los gentiles a sus dioses se ofrecían a los demonios.

P: En 1 R 8:32, ¿por qué oró Salomón para que Dios diera a los justos lo que merecen, si ninguno de nosotros merece la gracia de Dios?

R: Vea la explicación sobre Salmo 35:24 para la respuesta.

P: En 1 R 8:32-53, ¿debemos orar para que Dios escuche las oraciones de las personas en el futuro?

R: Los creyentes oran según lo que saben. Como tenemos el Nuevo Testamento, ya sabemos cómo escucha Dios las oraciones y las condiciones bajo las cuales Él ha dicho que decide no escucharlas. En lugar de solo pedir que Dios escuche nuestra oración, podemos darle gracias porque Él promete escuchar las oraciones de Sus hijos obedientes.

P: En 1 R 8:40, ¿por qué quiere Dios que la gente le tema?

R: El temor aquí no es el temor falso ante alguien que fanfarronea, ni el temor ante alguien injusto o malvado. Más bien, este temor es un respeto sano y sobrio por Aquel que juzga las almas de todos los hombres. Temer a Dios no solo es respetuoso hacia Él, sino que es sano para nosotros, para guardarnos de pecar.

P: En 1 R 8:51, ¿qué es aquí un “horno de hierro”?

R: No es un horno hecho de hierro, sino que era lo más caliente hecho por el hombre en ese tiempo. Era un horno que se usaba para fundir hierro.

P: En 1 R 8:55, ¿cómo debemos bendecir a otras personas?

R: Al menos de cuatro maneras.

1. Nuestra vida debe ser una bendición para otros.

2. Debemos honrar a quienes personalmente son dignos de honra (Filipenses 2:29), y a quienes, sin importar su carácter personal, ocupan puestos de honor (Romanos 13:7; 1 Pedro 2:17).

3. Debemos orar a Dios por otros, para que Dios los bendiga y les conceda Su gracia y misericordia (Hechos 7:60; Filemón 6; Filipenses 1:7,9-10; Efesios 1:17-18; Colosenses 1:9-10; 1 Tesalonicenses 1:2; 2 Tesalonicenses 1:11).

4. Debemos dar para bendecir a otras personas, incluido nuestro dinero (Santiago 2:14-17) y nuestro arduo trabajo en el Señor (1 Tesalonicenses 1:5-6; 2:2,6-8,11-12).

P: En 1 R 8:56, ¿cuándo y cómo debemos bendecir a Dios?

R: Nuestra vida debe ser una vida de alabanza a Él. Debemos hablarle a Dios, alabándolo por Su carácter y Sus obras, y dándole gracias por Su gracia y Sus misericordias. También debemos contar a otros la grandeza, el amor y las poderosas obras de Dios.

P: En 1 R 8:58,61, ¿cuál es la diferencia entre los mandamientos de Dios y los estatutos de Dios?

R: Los estatutos de Dios eran las leyes de Dios, que todas las personas debían cumplir o enfrentar un castigo judicial. Por ejemplo, los Diez Mandamientos eran estatutos. Dios tenía mandamientos adicionales para distintas personas. Por ejemplo, a David se le mandó no construir el templo. Llámese mandamiento o estatuto, debemos obedecer todo lo que Dios nos ha mandado.

P: En 1 R 9:4, ¿cómo anduvo David “en integridad de corazón”?

R: David pecó gravemente, pero se arrepintió por completo. Es reconfortante saber que Dios puede considerar que andamos en integridad, aun después de pecar, cuando nos arrepentimos sinceramente.

P: En 1 R 9:11-13, ¿por qué vendió Salomón parte de la tierra a Hiram, rey de Tiro, si Lv 25:23 dice que la tierra no se debía vender a perpetuidad?

R: Salomón se equivocó y no debió haber vendido la tierra que Dios quería que Israel tuviera. Probablemente Salomón pensó que los materiales y la ayuda de Hiram valían más que ese pedazo de tierra. Sin embargo, Dios dio esa tierra a los israelitas para que la poseyeran, no para que Salomón hiciera con ella lo que quisiera.

   Hay una aplicación para nosotros hoy. A veces, cuando transigimos con el mal, podemos estar “vendiendo” las bendiciones y la provisión que Dios originalmente quería que tuvieran nuestros hijos y otras personas.

P: En 1 R 9:11, ¿pudo el hecho de que Salomón regalara 20 ciudades de Neftalí a Tiro ser un factor en la hostilidad del reino del norte hacia la dinastía de Salomón?

R: Asimov’s Guide to the Bible p.326-327 menciona este punto, y Asimov podría tener razón aquí. No conocemos todas las razones por las que los israelitas del norte quisieron separarse. Los impuestos excesivos fueron sin duda la principal razón terrenal. En última instancia, sin embargo, la razón fue que Dios quiso separar los reinos del norte y del sur a causa de la desobediencia que comenzó bajo Salomón.

P: En 1 R 9:18, ¿es realmente “Tadmor”, un famoso oasis en el desierto de Siria, o “Tamar” en el desierto de Judea, en 2 Cr 8:4?

R: Es Tamar en Judá, 16 millas (26 kilómetros) al suroeste del mar Muerto. La ortografía correcta se considera más importante para algunas personas modernas que para la gente de la antigüedad.

P: En 1 R 9:22, ¿no usó Salomón a israelitas para trabajos forzados, o reclutó a 30,000 israelitas de todo Israel, como en 1 R 5:13?

R: When Critics Ask p.182-183 dice que estos dos versículos usan palabras hebreas diferentes. 1 Reyes 5:13 (5:27 en las Biblias hebreas) dice mas o hammas, que significa reclutas. 1 Reyes 9:21 usa la palabra mas-obed, que significa trabajo forzado de esclavos. 1 Reyes 9:22 dice que Salomón no empleó a ningún israelita como esclavo, “abed”.

P: En 1 R 9:23, ¿había 550 jefes de oficiales, o 250, como dice 2 Cr 8:10?

R: Pudo ser cualquiera de los dos, pues lo más probable es que sea un error de copista.

P: En 1 R 10:14 y 2 Cr 1:15-17, ¿de dónde obtuvo Salomón todo este oro?

R: El escéptico Asimov's Guide to the Bible p.412,417 dice que el cronista describe la riqueza de Salomón “en términos de exageración desenfrenada”. Sin embargo, Salomón realmente era así de rico.

   Hiram de Tiro le dio a Salomón 120 talentos de oro por 20 ciudades de Galilea (1 Reyes 9:14). Salomón e Hiram importaron de Ofir 420 talentos de oro (1 Reyes 9:28). La reina de Sabá le dio a Salomón 120 talentos de oro (1 Reyes 10:10). Un talento de metal pesa unas 75 libras (34 kg), según la traducción NET p.602.

Total: En un año Salomón recibió 666 talentos de oro (1 Reyes 10:14). Salomón usó ese oro para hacer 200 escudos grandes de oro y otros 300 escudos, y cubrió de oro su trono y los vasos para beber (1 Reyes 10:16-21).

   ¿Cómo podían tener tanto oro en la antigüedad? Era mucha riqueza, pero otros reyes también tenían riquezas. Según 735 Baffling Bible Questions Answered p.120-121, Esarhadón de Asiria “cubrió las paredes” del santuario de Asur “con oro como si fuera yeso”. Un faraón egipcio cubrió de oro hasta la línea de flotación una barca de 200 pies (61 m) de largo. Después de que el faraón Sisac invadió Judá, se llevó la mayor parte del oro y murió un año después. Su hijo, Osorkón I, en 921 a.C. donó 383 toneladas de oro y plata como parte de su ofrenda a los dioses.

P: En 1 R 10:22, ¿es Tarsis el mismo lugar que Ofir?

R: No, no lo es. Ofir probablemente es la actual Etiopía o algún lugar al sur de ella. Tarsis (en la actual España) probablemente era la ciudad civilizada más occidental. Asimov’s Guide to the Bible p.332 también dice que Ofir y Tarsis eran lugares diferentes.

   Había otras dos ciudades llamadas Tarsis. Una estaba en la isla de Cerdeña y otra en Asia Menor, pero la de España es la famosa que se tiene en mente aquí.

P: En 1 R 10:23, ¿cómo excedió Salomón a todos los reyes de la tierra?

R: La palabra “tierra” aquí puede significar “la tierra” en el sentido de todo el mundo, o bien “la tierra” en el sentido de una región, es decir, la tierra del Medio Oriente. Salomón dedicó el templo en 960 a.C., y en ese tiempo los demás reinos del Medio Oriente estaban en desorden. Salomón era incluso más rico que Egipto. El libio Sisac capturó Egipto alrededor de 950/945 a.C. Así que Salomón era el gobernante más próspero de la tierra del Medio Oriente, el mundo que ellos conocían, en ese tiempo. También era, por lo menos, uno de los gobernantes más prósperos del mundo.

En Grecia, este tiempo formaba parte del periodo conocido como la “Edad Oscura” de la civilización griega.

En América, aparte de los olmecas en México y unos cuantos mayas, las civilizaciones americanas eran muy primitivas alrededor de 1000 a.C.

En China, esta fue la época del rey Khao (1052-1002 a.C.). El rey Khao murió en una batalla en el río Han, y el rey Mu (976-922 a.C.) de la dinastía Zhou llegó a ser el siguiente rey.

En la India, hasta alrededor de 900 a.C., los arios estaban consolidando su poder sobre los pueblos drávidas. Sin embargo, los arios no eran un solo reino, sino varias tribus. TimeFrame 1500-600 B.C. p.138 dice: “La fase tardía de la era védica de la India, aproximadamente entre 1000 y 600 a.C., fue un tiempo de enormes cambios y trastornos en casi todos los aspectos de la vida aria. Los arios se extendieron al oriente y al sur hacia el gran valle del río Ganges y más allá, despejando bosques con fuego cuando era necesario para crear espacio para sus asentamientos. Sus pequeños estados, siempre en pugna, evolucionaron en menos reinos y repúblicas, pero más grandes, con capitales permanentes y extensas burocracias”.

Así que China tenía el único rey que podía competir con Salomón como el gobernante más rico del mundo.

P: En 1 R 10:26, ¿por qué tenía el rey Salomón muchos carros y caballos, si Dt 17:16,17 dice que el rey no debía multiplicar caballos?

R: Salomón hizo mal en ambas cosas. Hay dos puntos que considerar.

1. Era natural que un rey común fortaleciera su ejército para proveer toda la protección posible.

Salomón no era rey de un “reino natural”, sino del pueblo de Dios. Cuando uno confía en Dios, a veces obedecer a Dios significa hacer cosas en las que uno depende de Dios y no de su propia fuerza.

2. Los carros son más eficaces para la guerra ofensiva, en llanuras abiertas, no para la defensiva. A Dios no le interesaba que los israelitas conquistaran o se establecieran fuera de la Tierra Prometida, en Siria, Mesopotamia o Egipto.

P: En 1 R 11:1-3 [en realidad 1 R 1:1-3], ¿fue absurdo que David durmiera con una joven virgen, como afirma el musulmán Ahmed Deedat?

R: No hay nada parecido en 1 Reyes 11:1-3, pero Deedat probablemente se refería a Abisag, la que cuidaba a David, en 1 Reyes 1:1-3.

   Dos preguntas para cualquiera que mencione esto:

1) ¿De verdad está diciendo que es absurdo que un profeta anciano tenga relaciones sexuales con una muchacha más joven?

2) Puesto que la Biblia dice explícitamente que David no tuvo relaciones sexuales con ella, ¿está insinuando que el profeta David sí las tuvo, y con qué fundamento?

   David era anciano y estaba a punto de morir, y 1 Reyes 1:4 dice explícitamente que David no tuvo relaciones sexuales con ella, aunque se dice que ella era hermosa. A veces los hombres muy ancianos, cercanos a la muerte, no desean o no son capaces de tener relaciones sexuales.

   Sin embargo, aun suponiendo que David fuera más joven, y suponiendo que sí hubiera tenido relaciones sexuales con ella, eso no sería ni la mitad de absurdo que un supuesto profeta tuviera relaciones sexuales con una niña de 8 o 9 años, ¿no es así? Esto está bien documentado en los primeros registros musulmanes autorizados: Bukhari vol.5 libro 58 cap.43 no.236 p.153; Bukhari vol.5 libro 58 cap.43 no.234 p.152; Bukhari vol.7 libro 62 cap.60 no.88 p.65; Sahih Muslim vol.2 libro 8 cap.548 no.3309, 3310, 3311 p.715-716; Sahih Muslim vol.4 libro 29 cap.1005 no.5981-5982 p.1299; Sunan Abu Dawud vol.2 libro 5 cap.700 no.2116 p.569; Sunan Abu Dawud vol.3 libro 36 cap.1769 no.4913, 4915, 4916, 4917, 4918 p.1373-1374; Sunan Abu Dawud vol.3 libro 36 cap.1770 no.4915-4919 p.1374. Tirmidhi “Marriage according to Allah's apostle,” #1027; (Sunan Nas’ai, Libro del Matrimonio, no.3255, 3256, 3257, 3258; Ibn-i-Majah vol.3 libro 9 cap.13 no.1876, 1877 p.133-134; (Guillaume, A., The Life of Muhammad, una traducción de la Sirat Rasul Allah de Ibn Ishaq, Oxford University Press, Karachi, Pakistán, página 682).

P: En 1 R 11:1-3, ¿por qué tuvo Salomón 700 esposas y 300 concubinas, lo cual contradecía el mandato de Dios en Dt 17:17?

R: Deuteronomio 17:17 dice que el rey no debía tener muchas mujeres, y David y Salomón pecaron al tenerlas. Casarse con varias esposas era una manera común de fortalecer alianzas, pero aun así estaba mal desobedecer a Dios. 1 Reyes 11:1-4 dice que Salomón pecó al casarse con estas mujeres extranjeras, y que su corazón se apartó de Dios.

Hard Sayings of the Bible p.229 tiene una aplicación interesante de esto. Aunque Salomón habría puesto un estándar más alto como ejemplo, probablemente comenzó a verse a sí mismo como por encima de la necesidad de esta restricción de Dios. Cuando un líder cristiano hoy se considera por encima de las restricciones de Dios para los cristianos comunes, ese líder está en un problema espiritual muy serio.

P: En 1 R 11:11-13, ¿será que a Dios no le importaba el número de esposas de Salomón, sino más bien que fueran extranjeras? (Un musulmán afirmó esto.)

R: No es cierto decir que a Dios no le importaba que Salomón tuviera tantas esposas. A Dios sí le importó que Salomón tomara esposas incrédulas (1 Reyes 11:2), pero Dios también mandó a los reyes que no tomaran muchas mujeres en Deuteronomio 17:17.

P: En 1 R 11:1-3, ¿aprueba esto la poligamia?

R: No, porque Salomón pecó al tener tantas esposas. En general, el Antiguo Testamento permitía la poligamia, pero no la fomentaba, pues como dice Mateo 19:5 (citando Génesis 2:24): “serán dos en una carne”; son “dos”, no “muchos”. En el Nuevo Testamento la poligamia no fue prohibida, pero ningún anciano o líder de la iglesia (episcopos) podía tener más de una esposa, según 1 Timoteo 3:2.

P: En 1 R 11:1-13, ¿qué clase de padre cree usted que fue Salomón para Roboam, al enseñarle a ser un rey sabio?

R: Salomón era un hombre muy ocupado: establecía alianzas comerciales, construía su palacio y el Templo de Dios, además de todos esos templos de ídolos, y pasaba tiempo con todas sus esposas. No sabemos si a Salomón le quedaba tiempo para criar bien a sus muchos hijos. A Salomón le preocupaba mucho “su” reino; no sabemos cuánto le preocupaba el reino de Dios, tanto en su tiempo como en el futuro después de él.

   Dicho esto, Roboam sí sabía algo acerca de Dios. Él y los príncipes se humillaron delante de Dios en 2 Crónicas 12:6-8. ¿Cuánto cree usted que Roboam respetaba la fe de Salomón en Dios? Después de que Salomón construyó todos esos templos de ídolos, probablemente no mucho.

Sin embargo, Roboam sí aprendió algunas cosas de su padre. Roboam tuvo 18 esposas y 60 concubinas, según 2 Crónicas 11:21. A juzgar por esto, uno podría sospechar que la preocupación principal de Roboam no era quedar a la sombra de su padre, sino ser considerado grande, como su padre.

P: En 1 R 11:4,6, ¿cómo era “perfecto” el corazón de David para con Dios, y el corazón de Salomón no?

R: Este es un buen versículo para observar lo que Dios considera “perfecto”. Ni David ni Salomón fueron perfectos sin pecado, pero “perfecto” aquí no significa eso. Más bien, un corazón perfecto significa tener el corazón en el lugar correcto.

   Aunque David pecó gravemente con adulterio, mentiras y asesinato, se arrepintió, y después de su arrepentimiento el corazón de David era perfecto para con Dios.

   Salomón, en cambio, pecó al casarse con demasiadas mujeres, esposas extranjeras e incrédulas, y hasta construyó templos para sus ídolos. Salomón nunca se arrepintió públicamente de eso.

P: En 1 R 11:14-23,40 y 2 Cr 10:2, ¿por qué ayudó Faraón a los enemigos de Salomón?

R: Quizá no fue el mismo faraón. Pero de todos modos, como mucha gente, el gobierno egipcio era oportunista y podía cambiar de bando según conviniera a Egipto. Faraón dio asilo a Hadad edomita, enemigo de Salomón, en 1 Reyes 11:14-23, aunque Faraón no quería que volviera a Edom. Faraón dio refugio a Jeroboam en 2 Crónicas 10:2. Sin embargo, después de que Salomón murió y Jeroboam gobernó el reino del norte, Faraón invadió tanto a Judá como a Israel.

P: En 1 R 11:15, ¿cómo pudo Joab dirigir el ejército aquí, si Salomón hizo matar a Joab en 1 R 2:30-34?

R: La clave está en 1 Reyes 11:15, que dice que esto es un recuerdo de cuando David era rey. En 1 Reyes 2:30-34, Joab no fue muerto sino hasta después de que David murió. El escritor incluye este recuerdo para darnos los antecedentes de Hadad de Edom.

P: En 1 R 11:16, ¿qué otra evidencia tenemos de que Joab mató a todos los varones de Edom?

R: No tenemos ningún registro extrabíblico de esto, y probablemente por una buena razón. Quedarían pocos edomitas para escribir al respecto, y por eso hoy no tenemos la historia oficial registrada de los edomitas.

P: En 1 R 11:23, ¿cuándo reinaron los reyes de Siria?

R: Esta es la cronología, tomada de The Bible Knowledge Commentary : Old Testament p.509 y de The New International Bible Commentary p.394.

Inicio del reinado	Rey
ca. 940 a.C.	Rezón/Hezión
ca. 915 a.C.	Tabrimón
ca. 900 a.C.	Ben-adad I
ca. 860 a.C.	Ben-adad II
843/841 a.C.	Hazael
801/796 a.C.	Ben-adad III
770 a.C.	otros reyes
?/750 hasta 732 a.C.	Rezín

P: En 1 R 11:40, ¿por qué dio Sisac refugio al rebelde Jeroboam contra Salomón, si antes Faraón le había dado su hija en matrimonio a Salomón en 1 R 3:1?

R: Eran faraones diferentes. El suegro de Salomón fue Siamón o Psusenes II. Después de la muerte de estos faraones, Sisac, un libio que era general del ejército egipcio, llegó a ser faraón alrededor de 945 a.C.

P: En 1 R 11:40, ¿por qué dice “rey” en lugar de “Faraón”?

R: El gobernante del norte de Egipto era Sisac, un general de Libia. Aunque a él y a sus descendientes se les llamaba faraones, nunca gobernaron todo Egipto, y quizá el escritor bíblico quiso indicar que Sisac llegó a ser gobernante, pero que no era de la familia del faraón anterior.

P: En 1 R 12:1 y 2 Cr 10:1, ¿por qué iría Roboam a Siquem?

R: Siquem, el antiguo lugar donde Dios se apareció por primera vez a Abraham, está de lleno en el territorio del norte, aunque estaba a solo 30 millas (48 km) al norte de Jerusalén. Así como David fue coronado rey de Judá y rey de Israel, Roboam fue al norte para aceptar por separado también el reinado sobre las tribus del norte. Que los israelitas lo coronaran rey era cosa segura, o eso pensaba Roboam.

   Jeroboam había huido a Egipto después de rebelarse contra Salomón. Jeroboam había regresado de Egipto precisamente porque los jefes de las tribus del norte le pidieron que viniera. Así que, si Roboam no iba a aliviar su carga, ellos ya estaban preparados para esa eventualidad.

   Después de que la coronación salió mal, Roboam no volvería a ir a Siquem, porque Jeroboam la había fortificado en 1 Reyes 12:25.

P: En 1 R 12:6-11, ¿qué información (si acaso) le faltaba a Roboam?

R: Quizá que Dios le prometió a Salomón que habría una división. Probablemente tampoco sabía que un profeta le había dicho a Jeroboam que se rebelara y que tendría éxito.

P: En 1 R 12:6-8, si alguien le aconsejó “no hagas esto, o el reino se dividirá”, ¿por qué habría rechazado eso Roboam?

R: Roboam quizá dijo algo así: “Tengo muchos consejeros sabios que dicen lo contrario. Estoy de acuerdo en que dividir el reino sería algo malo, pero las probabilidades de que eso suceda son casi nulas, como me dicen mis consejeros de confianza. Los beneficios de los proyectos de construcción y de las riquezas superan los riesgos insignificantes”.

   Roboam ya tenía consejeros ancianos que le daban buenos consejos. Pero en lugar de decir: “Rechazo su consejo para hacer lo que yo quiero”, se cubrió las espaldas. Buscó otros consejeros que le dijeran lo que quería oír, para poder decir que solo estaba siguiendo lo que decían sus consejeros.

P: En 1 R 12:6-11 y 2 Cr 10:1-15, ¿por qué fue Roboam tan necio?

R: Hay dos posibles razones que se complementan.

Algunas personas no buscan ideas nuevas. Quizá Roboam ya había tomado una decisión y solo fingió consultar a todas las partes.

   Por otro lado, quizá juzgó cuál consejo era mejor únicamente por su cercanía con quienes lo daban. Hoy, la gente puede cometer el mismo error de decidir entre opiniones contrarias solo por la cercanía del consejero. Por supuesto, 1 Reyes 12:15 da la causa última: Dios quería que el reino se dividiera.

P: En 1 R 12:6-11 y 2 Cr 10:1-15, ¿cómo comete la gente hoy el mismo tipo de errores que Roboam?

R: Antes de la caída va la soberbia, y muchas veces la gente necesita tener mucha confianza en sí misma antes de hacer cosas realmente necias. Si a Roboam o a sus necios consejeros se les hubiera ocurrido siquiera la idea de que los israelitas tal vez se rebelaran, sin duda Roboam no los habría dado por sentados.

   En su trabajo, entre sus compañeros, en su iglesia y en su familia, ¿en qué cosas cree usted que puede tener tanta confianza que puede darlas por sentadas?

P: En 1 R 12:6-11 y 2 Cr 10:3-19, cuando los consejeros dicen cosas contrarias, ¿cómo sabe usted cuáles tienen razón? ¿Cómo lo supo Roboam?

R: Una manera correcta es orar y luego sopesar los pros, los contras y el riesgo de cada decisión. Pero ¿qué pasa si no lo sabe con certeza (como sucede a menudo)? Podría sopesar la confianza que debería tener en los distintos consejeros.

   Hay un par de maneras equivocadas, y quizá Roboam estaba haciendo ambas. Primero, Roboam eligió según lo que quería oír. Si las cosas salían mal, podía justificar sus acciones con lo que dijeron los consejeros de confianza.

   Segundo, quizá a Roboam no le importaba mucho, porque pensaba que todo saldría bien de cualquier manera. No se trataba de quién tenía razón; quizá Roboam pensaba que ambas maneras funcionarían. Más bien, ¿en quién decidió confiar y a quién decidió seguir?

   Una tercera manera equivocada de tomar una decisión es basarse únicamente en lo conocido: ¿cómo lo hemos hecho antes, y con qué manera me siento más cómodo?

P: En 1 R 12:10, ¿cómo dicen algunas personas hoy: “El menor dedo de los míos es más grueso que los lomos de mi padre”?

R: Esta es una manera muy pobre de evaluar el riesgo: elegir la opción que lo hace a uno verse más duro. Su deseo de mostrar cuán duros, fuertes o poderosos son es mayor que su deseo de beneficiar a otros, o a veces incluso de beneficiarse a sí mismos.

P: En 1 R 12:18, ¿por qué envió entonces Roboam a Adoram/Hadoram, el que estaba sobre los tributos?

R: No sabemos por qué Roboam envió a Adoram. The Expositor’s Bible Commentary vol.4 p.115 piensa que Roboam quería poner a prueba su decisión enviando a una autoridad a cobrar los impuestos. Sin embargo, con toda la riqueza de Salomón, quizá Roboam no necesitaba más ingresos por impuestos. Quizá era para que Adoram les prometiera darles dinero para que permanecieran leales.

   Por otro lado, quizá Adoram estaba a cargo de los trabajos forzados, y como antes le habían hecho caso a esta autoridad, Roboam neciamente pensó que quizá volverían a hacerle caso.

   Pero a estas alturas no les importaba un poco más de dinero, ni Adoram, ni Roboam, ni, para el caso, seguir siendo un reino unido. Una vez que Roboam dio su respuesta, ya habían tomado su decisión.

P: En 1 R 12:18, hoy, ¿cómo evalúa usted la gravedad de un riesgo?

R: Dos cosas que evaluar son la gravedad y la probabilidad de que algo suceda. Imagine el peor escenario posible y calcule el costo en términos de dinero, tiempo, carrera, oportunidades perdidas y limitaciones futuras en su rumbo. Algunas personas lo hacen, pero olvidan evaluar también la gravedad del daño o de la pérdida de relaciones, de reputación y de buen nombre. Si la gravedad es lo bastante baja, muchas veces la gente simplemente la ignora. Pero si se puede eliminar por completo, y no cuesta mucho, ¿por qué no hacerlo? Si las consecuencias de un riesgo son graves, y no se puede eliminar sino solo mitigar, y se puede reducir el riesgo, ¿por qué no hacerlo? Por ejemplo, ¿cuánto me perjudica, o cuánto me rebaja ante los ojos de los demás, ponerme el cinturón de seguridad antes de empezar a manejar para evitar lesiones graves? Si no cuesta nada, ¿por qué no hacerlo siempre, aunque la ley no lo exigiera?

   Así que, por ejemplo, si usted es una persona mayor, ¿en qué punto la gravedad y la probabilidad de un accidente de esquí ya no justifican el riesgo de ir a esquiar? Podría depender de qué tan buen esquiador sea usted y de qué clase de pistas (verde, azul, negra, doble negra) intente bajar.

   La gente puede evaluar mal la gravedad de un riesgo, pero es más común que evalúe mal la frecuencia con que ocurre.

P: En 1 R 12:20, ¿solo Judá siguió a la casa de David, o también la siguió Benjamín, en 1 R 12:21-23 y 2 Cr 11:12?

R: “Judá” aquí significa la tierra del reino de Judá. Obviamente también se incluía a Benjamín, porque el versículo siguiente dice que Benjamín estaba con Judá. Además, la tribu de Simeón estaba esparcida por todo Judá, y muchos levitas vivían en la tierra de Judá.

P: En 1 R 12:21-24 y 2 Cr 11:2-4, puesto que Dios ordenó esta división, ¿estaba Roboam sin poder (y por tanto sin culpa) en lo que hizo?

R: Claro que no. Roboam estaba ansioso por seguir este camino temerario. Pero Dios no solo lo sabía y lo permitió, sino que Dios ordenó que Roboam pudiera hacer lo que quería hacer.

P: En 1 R 12:22-24 y 2 Cr 10:1-19; 11:1-4, ¿quién exactamente causó la división: Dios, Salomón, Roboam o Jeroboam?

R: Hagamos primero una pregunta más sencilla. Digamos que alguien está siendo juzgado por provocar un incendio forestal. Sí, admite que dejó caer descuidadamente un cerillo encendido, pero si hubiera sido un desierto en lugar de un bosque, no habría hecho ningún daño. O si Dios no hubiera hecho que la atmósfera de la tierra estuviera llena de oxígeno, no habría vida animal en la tierra, y el incendio forestal no habría ocurrido. Así que en realidad él no causó el incendio; fue un acto de Dios. ¿Qué tan lejos cree usted que llegaría con esa defensa?

   Muchas cosas tienen más de una causa, como el aire, el combustible y la chispa en un incendio. El aire y el combustible eran causas previas necesarias, pero el cerillo fue la “chispa” directa, es decir, la causa eficiente que inició el incendio bajo las condiciones normales ya existentes. Muchas cosas no tienen una sola causa; tienen un árbol de causalidad. Por ejemplo, para que suceda D, primero tiene que suceder A, luego B, luego C1 o C2, y entonces sucederá D.

   Jeroboam fue el último eslabón del árbol de causalidad, justo después de la necia respuesta de Roboam. Pero Dios le dijo a Jeroboam que se rebelara, y Dios le dijo a Salomón que su hijo perdería las diez tribus, por la desobediencia de Salomón al adorar a otros dioses y construir templos de ídolos. Salomón era tan sabio y tan grande que pensó que ya no tenía que obedecer el mandato de Dios de no adorar a otros dioses, en 1 Reyes 11:7-13. Salomón fue el primero en ordenar la construcción de los templos de ídolos, y las consecuencias de su mal liderazgo seguirían persiguiendo a los israelitas hasta el exilio. Salomón probablemente no tenía idea de cuán graves y duraderas serían las consecuencias de su pecado.

P: En 1 R 12:22-24, ¿quién hizo que la división continuara?

R: Dios no les dijo a Salomón, Roboam, Jeroboam ni a nadie más cuándo ocurriría la división; la profecía pudo haberse cumplido al final del reinado de Roboam. Dios no le dijo a ningún profeta que la división tenía que continuar; Jeroboam planeó cuidadosamente hacerla permanente. Por supuesto, Dios lo sabía y permitió que sucediera.

P: En 1 R 12:25-33, ¿quién causó la idolatría que siguió a la división?

R: Este es otro efecto en el árbol de causalidad. Una vez que Jeroboam se rebeló, pudo haber dicho: “Dios me dijo que me rebelara, y lo hice, y puedo confiar en que Dios mantendrá mi reino separado mientras Él lo desee”. Pero no; Jeroboam sintió que tenía que tomar el asunto en sus propias manos, y que su reino separado no perduraría a menos que hiciera que el pueblo cambiara de religión y se hundiera en la idolatría. Probablemente Jeroboam no era devoto de la idolatría de los becerros de oro. Más bien, usó la idolatría simplemente como un medio para un fin, una herramienta para ayudar a mantener la división. Lo triste es que la mayoría del pueblo de las tribus del norte consintió en hacer precisamente eso.

P: En 1 R 12:25, ¿vivía Jeroboam en Siquem, o en Tirsa, como dice 1 R 14:12-17?

R: Jeroboam pudo haberse mudado o, lo que es más común, los reyes y príncipes tenían más de una casa. Siquem era una ciudad fortificada. En 1 Reyes 14:12-17, Jeroboam y su esposa se fueron a Tirsa cuando su hijo estaba enfermo. Quizá pensaron que el clima de Tirsa era mejor para su hijo moribundo.

P: En 1 R 12:28-29, ¿por qué tenía Jeroboam dos becerros de oro?

R: Jeroboam creía que, si los israelitas del norte seguían adorando cada año en Jerusalén, su lealtad hacia él siempre sería dudosa, como muestra 1 Reyes 12:27.

Today’s Handbook for Solving Bible Difficulties p.271-272 tiene una teoría interesante: que estos becerros eran una adoración falsa del Dios verdadero. Puesto que a Baal a menudo se le representaba montado sobre dos becerros, y puesto que el arca tenía dos querubines, que quizá se parecían a becerros, los dos becerros serían como si Dios estuviera montado sobre ellos, solo que a Dios no se le representaba.

   Sin embargo, esta opinión no puede ser correcta, porque en 1 Reyes 12:28 Jeroboam dijo: “He aquí tus dioses, oh Israel, que te hicieron subir de la tierra de Egipto”; así que estos becerros mismos eran adorados como dioses, quizá como el becerro de oro de Aarón. Los becerros y toros eran adorados comúnmente desde Asia Menor hasta Egipto.

P: En 1 R 12:29, ¿por qué eligió Jeroboam Betel y Dan para colocar los becerros de oro?

R: Probablemente hubo dos razones.

Geográfica: Betel estaba en la parte sur del reino del norte. Dan estaba en el extremo norte. Esto sería más conveniente para el pueblo, y Jeroboam probablemente razonó que esto ayudaría a mantener unida a la nación.

Tradicional: Today’s Handbook for Solving Bible Difficulties p.270-271 señala que había habido un santuario en Dan durante 300 años, más tiempo del que los israelitas habían estado en Jerusalén. Abraham mismo había edificado un altar en Betel. Así que Jeroboam escogió dos lugares que tenían una tradición de adoración religiosa israelita más antigua que Jerusalén. Para muchos, la tradición es más importante que obedecer al Dios verdadero.

P: En 1 R 12:32, ¿qué día es el mes octavo, a los quince del mes?

R: Sería a mediados de octubre-noviembre. La fiesta de los Tabernáculos (Levítico 23:33-36) era el día quince del mes séptimo.

P: En 1 R 12:33-13:7,33, aun después de este milagro, ¿por qué no se arrepintió Jeroboam?

R: Jeroboam ya había rechazado públicamente la adoración a Dios, así que su reino no tenía autoridad aparte de la adoración idólatra. Cuando uno ha recorrido un camino perverso, arrepentirse significa volver de ese camino. La gente puede ser especialmente reacia a hacerlo cuando podría perder su poder, su influencia y posiblemente su vida si admite que se equivocó. Esté siempre dispuesto a admitir cuando se equivoca.

P: En 1 R 13:1-24, ¿por qué Dios no solo permitió que esto sucediera, sino que deliberadamente envió un león para matar a un profeta joven que fue obediente en todo excepto en una cosa en la que fue engañado?

R: Esto parece injusto para un profeta que seguía a Dios, cuando otros que no entregaban con valentía los mensajes de Dios no fueron muertos por leones. Es injusto. Al parecer, a Dios no le preocupa que todo sea justo de inmediato en esta vida. En el Día del Juicio, Dios pondrá todo en orden.

   Dios pudo haber evitado que viniera el león, pero Dios tenía un mensaje más importante que dar, el cual Dios dio por medio de la muerte del profeta. Dios hizo énfasis en que Su profecía ciertamente se cumpliría, y en que este mensaje venía de Dios.

P: En 1 R 13:18, ¿por qué le mintió este profeta viejo al profeta joven?

R: El profeta viejo trágicamente engañó al profeta joven porque confió más en su propio sentido natural de lo que estaba bien que en las palabras del profeta joven. Este fue un pecado.

   Un pecado más grave es que el profeta viejo presentó sus propias opiniones naturales como palabra de Dios. Esto se condena en Proverbios 30:5-6 y 1 Corintios 4:6.

P: En 1 R 13:18, ¿cuándo no debemos seguir a un verdadero profeta de Dios?

R: Balaam era un verdadero profeta de Dios, que en Números 22-24 se vendió por dinero. Asimismo, aunque alguien sea creyente, e incluso un verdadero profeta, no debemos seguirlo si está desobedeciendo a Dios o enseñando algo contrario a lo que Dios ha revelado claramente en Su palabra.

P: En 1 R 14:1,12-13,17, ¿murió Abías por los pecados de su padre, si Ez 18:14-20 dice que los hijos no deben morir por los pecados de su padre?

R: No. Abías no tenía culpa de los pecados de su padre, y Dios no le quitó la vida por los pecados de su padre. Más bien, Abías murió porque era justo, antes de que tuviera demasiadas influencias corruptoras, y Abías tendría vida eterna con Dios en el cielo.

P: En 1 R 14:1,12-13,17, ¿por qué prometió Dios que todos los demás hijos de Jeroboam morirían por el pecado de Jeroboam, si Ez 18:14-20 dice que los hijos no deben morir por los pecados de su padre?

R: No murieron directamente por la culpa de los pecados de su padre, aunque indirectamente murieron por las consecuencias del pecado de su padre. No eran personas inocentes declaradas culpables por Dios por algo que no hicieron. Más bien, 1 Reyes 14:13 dice que solo en Abías se halló algo bueno. Los hijos de Jeroboam murieron porque eligieron participar en los pecados de Jeroboam. Por medio de la enseñanza y el ejemplo de Jeroboam, eligieron hacer suyos los pecados de Jeroboam.

   Es algo que hace reflexionar seriamente considerar cómo el libre albedrío de una persona, por medio de la persuasión y la enseñanza, afecta el libre albedrío de otra. Por el lado negativo, es triste ver los efectos que un padre o un modelo impío tiene sobre otros. Por otro lado, es bueno que un padre o un modelo piadoso pueda tener mucha influencia en otros cuando Dios los trae a Sí mismo.

P: En 1 R 14:1,12-13,17, ¿por qué hizo Dios que muriera Abías, el hijo piadoso de Jeroboam?

R: Dios no parece sentirse obligado a decirnos siempre, en este momento, por qué hace todo lo que hace. Sin embargo, aquí podemos ver un par de cosas.

a) Toda la familia de Jeroboam sería muerta violentamente, y Abías se libró de eso.

b) Abías todavía era un muchacho, y si hubiera vivido, habría habido muchas oportunidades para que sus propios padres, los sacerdotes paganos y otros lo corrompieran, enseñándole a ser “religioso” en la religión inmoral del culto a Baal, que sacrificaba niños.

P: En 1 R 14:23, ¿qué eran exactamente los lugares altos?

R: No eran lugares en las cimas de los montes. Más bien, eran pequeñas plataformas de piedras y tierra que se usaban en el culto a Baal, según Today's Handbook for Solving Bible Difficulties p.272-273.

P: En 1 R 14:23, ¿qué eran los “bosques” (en hebreo, asherim)?

R: Originalmente eran objetos, probablemente postes de madera, hechos para adorar a Asera. Sin embargo, también se hacían para adorar a otros dioses y diosas. Today’s Handbook for Solving Bible Difficulties nos advierte que, aparte del hecho de que se podían quemar (Deuteronomio 12:3) y cortar (Éxodo 34:13), en realidad no sabemos si eran postes.

P: En 1 R 14:25-28, ¿qué le sucedió a Bet-semes?

R: La evidencia arqueológica indica que Bet-semes fue destruida aproximadamente en el tiempo de Roboam. Probablemente se debió a la invasión de Judá por el faraón Sisac durante el quinto año de Roboam.

P: En 1 R 14:31, ¿era Roboam el padre de Abiam, o lo era David, como dice 1 R 15:3?

R: El padre directo de Abiam era Roboam. En hebreo la palabra padre también se usa para antepasado, y David era el bisabuelo de Abiam.

P: En 1 R 15:5, ¿cómo hizo David todo bien excepto en el caso de Urías?

R: Esto no significa que David fuera perfecto y sin pecado excepto por un pecado. David también pecó de las siguientes maneras:

a) La pasividad de David con Uza y el arca (2 Samuel 6:3-10)

b) Fue un padre demasiado permisivo (2 Samuel 13:21)

c) Nabal (1 Samuel 25:21-22,33-34)

d) El censo (2 Samuel 24:2-4; 1 Crónicas 21:2-4)

e) Pecados no especificados de su juventud (Salmo 25:7)

   Más bien, David confió en Dios desde su juventud, y era justo a los ojos de Dios, pero ser justo significa que confiaba en la misericordia de Dios, no que David fuera perfecto y sin pecado. Vea la explicación sobre 1 Reyes 11:4,6 para más información.

P: En 1 R 15:7, ¿qué son las Crónicas de los reyes de Judá?

R: No eran los libros de 1 y 2 Reyes, sino registros históricos seculares.

P: En 1 R 15:14, ¿cómo fue “perfecto” el corazón de Asa para con el SEÑOR, si no se quitaron todos los lugares altos?

R: Asa procuraba seguir a Dios, y Asa intentó quitar todos los lugares altos. Sin embargo, no logró quitarlos todos. Vea también la explicación sobre 2 Crónicas 14:3-4 y 15:17 para más información.

P: En 1 R 15:29, ¿hizo bien Baasa en matar a toda la casa de Jeroboam?

R: Nada dice que Baasa hiciera bien en esto. Más bien, se profetizó que lo haría. Baasa era un rey impío al que no le importaba si sus acciones agradaban a Dios o no.

P: En 1 R 16:5,20,27, ¿qué son las Crónicas de los reyes de Israel?

R: 1 Reyes dice que en ellas se menciona a Omri, y Omri no se menciona en los libros de 1 y 2 Crónicas. Las Crónicas de los reyes de Israel no forman parte de la Biblia, sino que son registros históricos seculares que hoy no se conservan.

P: En 1 R 16:5,20,27, puesto que las Crónicas de los reyes de Israel y de Judá no eran palabra de Dios, y puesto que se usó material de fuentes seculares como esas al escribir la Biblia, ¿en qué momento llegó a ser ese contenido la palabra inerrante de Dios?

R: Hay varios lugares en los que se citaron o usaron fuentes no bíblicas en la palabra de Dios. El significado llegó a ser palabra de Dios cuando se escribió en la palabra de Dios. Las palabras mismas no son “mágicas”. Lo importante es que Dios comunica el significado. Si un registro histórico es correcto, Dios puede guiar a un escritor bíblico a usar esa información.

P: En 1 R 16:11, ¿qué significa esto?

R: Tan pronto como Zimri comenzó a reinar, mató a todos los varones de la familia de Baasa, para que nadie de la dinastía anterior le disputara el trono ni iniciara una rebelión. La Biblia no aprueba esto, sino que ilustra con franqueza cuán crueles pueden ser algunas personas.

P: En 1 R 16:31, ¿qué más sabemos acerca de Omri, rey de Israel?

R: La NIV Study Bible p.508 dice que no sabemos mucho acerca de Omri, excepto que fundó una dinastía que duró más de 40 años, hizo de Samaria la capital y, por su matrimonio, introdujo el culto generalizado a Baal. Los anales de Tiglat-pileser III llaman a Israel “la tierra de Omri” 150 años después (732 a.C.). Asimov’s Guide to the Bible p.343 dice algo similar.

P: En 1 R 16:34, ¿sacrificó Hiel a sus propios hijos?

R: No. Este versículo en realidad indica que los muchachos simplemente murieron, no que fueran sacrificados. Se cumplió la predicción de Josué en Josué 6:26. Podría parecer severo que Dios cumpliera Su palabra aquí, pero Dios siempre cumple Su palabra, y Hiel fue temerario al no hacerle caso.

P: En 1 R 16:34, ¿por qué algunas personas se meten en situaciones malditas por Dios?

R: Hay al menos dos razones: la ignorancia y la falta de temor de Dios.

La ignorancia puede ser inocente, pero no siempre lo es si la persona decidió deliberadamente no aprovechar la oportunidad de aprender lo que Dios había dicho. Sin embargo, cualquier tipo de ignorancia del camino de la verdad es mejor que conocer el camino de la verdad y darle la espalda, como dice 2 Pedro 2:21-22.

La falta de temor de Dios es saber lo que Dios dijo, pero no hacerle caso. O es no creer que Dios existe, o creer que Dios no lo detendrá a uno. En realidad, puede que Dios no lo detenga, pero Dios siempre traerá consecuencias, en el día del juicio, o también en esta vida.

P: En 1 R 17:3-24, ¿por qué hizo Dios estos milagros por medio de Elías?

R: Aunque la Escritura no lo dice, podemos observar algunas cosas. Este fue un tiempo espiritualmente muy oscuro en la vida de Judá y de Israel. Podemos ver el testimonio y el ánimo que el pueblo tendría después de los milagros de Elías, salvo que algunos de ellos se hicieron de manera bastante discreta.

 Pero no pasemos por alto otra razón para los milagros de Elías. Estas pruebas de fe, cada vez mayores, estaban preparando a Elías para su enfrentamiento con los profetas de Baal. Note también que Dios no respondió “sí” a todas las oraciones de Elías. Elías, que oró pidiendo morir de una vez, terminó por no morir nunca, en 2 Reyes 2:11.

P: En 1 R 18, ¿se volvió el “partido profético/yahvista” de Elías cada vez más intolerante con otros cultos, como dice el escéptico Asimov’s Guide to the Bible p.344?

R: Lo que Asimov llama un “partido” eran los adoradores del Dios verdadero. Asimov no argumentó bien su caso aquí, pues no tiene evidencia de que se volvieran menos tolerantes.

P: En 1 R 18:3-5,7, ¿era este el mismo Abdías que escribió el libro de Abdías en la Biblia?

R: No, no es el mismo Abdías. El Believer's Bible Commentary p.379 y The Bible Knowledge Commentary : Old Testament p.525 dicen lo mismo. The Expositor's Bible Commentary volumen 7 p.142 también dice que es poco probable que sean el mismo.

P: En 1 R 18:3-16, ¿por qué los cristianos, sin verdadera causa, a veces temen a siervos obedientes de Dios, como Abdías temió a Elías?

R: Abdías temía que Elías desapareciera y lo dejara “abandonado” y en grandes problemas. Los cristianos hoy pueden temer depender de otros por dos razones.

1. Puede que les falte fe en Dios, pensando que Dios no los cuidará y que permitirá que el otro cristiano los deje abandonados.

2. Puede que no confíen en el otro cristiano, pensando que les fallará. A veces esto sucede con cristianos inmaduros y desobedientes. Sin embargo, llega un punto en que uno tiene que confiar en cristianos maduros en algunas cosas y dejar los resultados a Dios.

P: En 1 R 18:19-20, ¿por qué el malvado rey Acab, que intentaba atrapar a Elías, accedería a convocar una asamblea que Elías pidió?

R: Aunque Acab pudo haberlo hecho porque estaba desesperado por hacer cualquier cosa que trajera lluvia a la tierra, hay un motivo más probable: el interés propio de Acab. Acab vio que su reino estaba en juego. Si simplemente mataba a Elías y la lluvia no venía, todos podrían culpar a Acab. Sin embargo, si Acab primero le daba una oportunidad a Elías, y no pasaba nada, entonces Acab parecería tener una buena razón para ejecutar a Elías y quitarlo de en medio, y lo que es más importante, Elías sería desacreditado y serviría de chivo expiatorio conveniente.

P: En 1 R 18:21, ¿debemos decir alguna vez cosas como: “Si el SEÑOR es Dios, seguidle; y si otro, id en pos de él”?

R: Está bien decirlo. Una vez le pregunté a un líder de la Iglesia de la Unificación (los “moonies”) qué haría si, hipotéticamente hablando, descubriera que el reverendo Moon no era de Dios después de todo. Él me devolvió la pregunta y me preguntó qué haría yo si descubriera que Cristo no era realmente de Dios. Le respondí que yo sabía que Cristo era de Dios, pero que si no lo fuera, yo seguiría la verdad, cualquiera que fuera. Después de que habló un rato más, le recordé la pregunta original, y finalmente respondió: “Es deshonroso e irrespetuoso siquiera cuestionar al reverendo Moon”.

   Es difícil dialogar con personas que no quieren conocer la verdad. Entonces le pregunté en qué se diferenciaba su grupo del grupo de Jim Jones. No estoy seguro de si dije lo correcto o no. De todos modos, me dijeron que ya no era bienvenido allí.

P: En 1 R 18:22, ¿cómo era Elías el único profeta que quedaba vivo, si Abdías escondió a 100 profetas en 1 R 18:13?

R: En realidad, había 7,000 personas en Israel que no habían doblado la rodilla ante Baal, pero Elías todavía no lo sabía. Aunque Elías estaba equivocado en lo que dijo, la Biblia registra con exactitud lo que Elías dijo.

P: En 1 R 18:27, ¿hizo bien Elías en usar la burla aquí?

R: Claro. Nada en la Biblia dice que los creyentes nunca deban usar la burla, y Pablo y Jesús usaron la burla y la reprensión fuerte. Nuestra cultura occidental moderna está llegando a creer que la crítica negativa, especialmente acerca de la religión, siempre está mal, pero esa es solo una opinión moderna y subjetiva. 1 Pedro 3:15-16 dice que siempre debemos estar preparados para presentar defensa de nuestra fe, pero con mansedumbre y respeto. Sin embargo, presentar defensa de nuestra fe es diferente de reprender, pues el que escribió esto, Pedro, es el mismo que le dijo a Simón el mago: “Tu dinero perezca contigo”, en Hechos 8:20. El equilibrio es este: por un lado, Pedro habló muy fuertemente contra Simón; sin embargo, Pedro se preocupaba genuinamente por Simón.

P: En 1 R 18:33-35, ¿de dónde sacó Elías 12 cántaros de agua durante la sequía?

R: Hay manantiales en el monte Carmelo que tienen agua todo el año. Sin embargo, durante una sequía los manantiales podían haberse secado. Aun así, el mar Mediterráneo estaba a 15 millas (24 km), y su agua serviría para apagar un fuego común. Sin importar de dónde obtuvieron el agua los israelitas, ya la habían acarreado hasta los sacrificios. Puesto que la zanja era lo bastante grande para contener dos “satos” de semilla, la cantidad de agua probablemente era de unos 13 cuartos de galón (12 litros).

P: En 1 R 18:40, ¿por qué cometió Elías asesinato? (Un ateo hizo esta pregunta.)

R: ¿Por qué hacer una pregunta que ya presupone la respuesta? Elías y los israelitas no asesinaron a nadie. Ejecutaron a personas cuya culpabilidad de delitos capitales se había probado bajo la ley del Antiguo Testamento.

   Bajo la ley del Antiguo Testamento, en Deuteronomio 13:13-15; 17:2-5, los idólatras debían ser ejecutados, y eso es lo que Elías supervisó. Para los israelitas bajo la ley del Antiguo Testamento, la idolatría era tan grave como el asesinato.

   Si a usted no le gusta que el Antiguo Testamento prescribiera la ejecución de los idólatras, no culpe a Elías y a los israelitas por cumplir los mandamientos del Señor. Más bien, su dificultad es no aceptar que Dios tiene derecho a dar las leyes contra la idolatría que Él desee.

P: En 1 R 18:46, ¿por qué corrió Elías tan lejos y tan rápido aquí?

R: La distancia aquí era de 20 a 25 millas (32 a 40 km), así que esto fue aproximadamente un maratón. Elías probablemente estaba en buena condición física, pero The Bible Knowledge Commentary : Old Testament p.527 señala que esto tuvo que ser con energía dada por Dios. Recuerde que el soldado griego que corrió la distancia desde Maratón para anunciar a los atenienses la derrota persa murió de agotamiento poco después de dar su mensaje.

P: En 1 R 19:2, ¿por qué le enviaría Jezabel un mensajero a Elías diciéndole que lo matarían, en lugar de simplemente enviar soldados a matarlo?

R: Pudo ser por dos razones.

1. Elías ahora era un héroe por haber traído la lluvia. No se vería bien que la monarquía matara a Elías cuando era tan popular entre el pueblo. El pueblo podría matar a Acab y a Jezabel como mató a los profetas de Baal.

2. Al amenazar a Elías, si Elías entraba en pánico y huía (lo cual hizo), eso desacreditaría a Elías, o al menos lo quitaría de la vista del pueblo.

   Muchas veces los líderes de gobierno tienen que hacer las cosas de tal manera que mantengan su popularidad con el pueblo para seguir en el poder.

P: En 1 R 19:5-21, ¿qué hizo Dios para restaurar a Elías después de que quedó agotado?

R: Dios hizo siete cosas.

1. Le dio sueño a Elías.

2. Alimentó a Elías con comida.

3. Escuchó con paciencia sus quejas, que debieron parecerle muy pequeñas a Dios.

4. Dios le dio a Elías una visión nueva y fresca de Sí mismo.

5. Dios consoló a Elías, mostrándole que no estaba solo.

6. Dios le dio a Elías un propósito y una tarea.

7. Lo más importante: Elías sintió de manera especial la presencia de Dios.

A veces los cristianos de hoy necesitan estas siete cosas si se sienten agotados.

P: En 1 R 20, ¿por qué ayudó Dios a un rey impío?

R: A veces las personas piensan que están en una situación complicada, pero muchas veces Dios se ocupa de situaciones más complicadas. Acab era un rey impío sobre un pueblo que en su mayoría era impío, pero que tenía un remanente piadoso. Siria no tenía un remanente piadoso, y 1 Reyes 20:28 muestra que una derrota en ese momento le mostraría al mundo que Dios no era todopoderoso. Dios no quería que Acab tuviera éxito total, pero Dios todavía no quería que Israel fuera destruido ni sometido a los sirios.

P: En 1 R 20:18-19, ¿cuál es el significado de esto?

R: Ben-adad, que estaba ebrio en ese momento, pensó que los guerreros que salían eran solo unos cuantos, así que ordenó a los sirios que los tomaran vivos, quizá para usarlos como esclavos. Como debían tomarlos vivos, los arqueros sirios no les dispararían.

P: En realidad, 1 R 20:22 suena parecido a lo que dijo una vez el general puritano Oliver Cromwell: “Confíen en Dios y mantengan seca la pólvora”. ¿En qué sentido es eso cierto y en qué sentido es falso?

R: Oliver Cromwell se parecía a Jehú en la Biblia. Cromwell era un cristiano que tomaba muy en serio seguir a Dios, pero usó medios impíos y crueles. En todo caso, para responder esta pregunta, los creyentes deben estar bien preparados para servir a Dios, ya sea con pólvora o con otras cosas. Sin embargo, debemos tener cuidado de confiar en Dios y no en nuestra pólvora ni en nuestros propios preparativos. Para un buen ejemplo de esto, considere el pequeño ejército de Gedeón en Jueces 7.

P: En 1 R 20:23,28, ¿por qué dirían los sirios que los dioses (en plural) de Israel son solo “dioses de los montes”?

R: Los sirios peleaban con carros, que eran más eficaces en las llanuras. Los israelitas ya habían derrotado a los sirios, pero solo en los montes. El pueblo de Dios derrotó a los sirios cuando tenía la ventaja del terreno, pero Dios iba a demostrar que Su pueblo podía derrotar a los sirios aun cuando el terreno estuviera en su contra.

   Al parecer, los sirios dijeron dioses (en plural) porque sabían poco acerca del Dios verdadero de Israel. Todo lo que sabían era que muchos israelitas practicaban la idolatría.

P: En 1 R 20:24, ¿por qué reemplazó Ben-adad a los reyes con capitanes?

R: Esto no significa que los reyes bajo Ben-adad dejaran de gobernar. Más bien, significa que se quitó a los reyes políticamente importantes de la dirección del ejército, y que soldados profesionales tomaron su lugar.

P: En 1 R 20:26, ¿es esta la misma Afec donde pelearon los filisteos 200 años antes, en 1 S 4:1?

R: No, la Afec de 1 Reyes 20:26 está a unas cuatro millas (6 km) al este del mar de Galilea, a medio camino entre Samaria y Damasco, según The NIV Study Bible p.516, The New Geneva Study Bible p.383,509 y The Nelson Study Bible p.601. Ahí está la aldea moderna de Fik. Asimov’s Guide to the Bible p.348-349 también dice algo similar.

P: En 1 R 20:29-30, ¿cómo pudieron morir 127,000 sirios en tan poco tiempo?

R: Aunque compañías compactas de arqueros podrían ser en parte responsables, debieron tener un cerco u otra trampa para matar a tantos sirios. Además, la lluvia, el lodo o un río podrían haber sido un obstáculo mortal para los sirios.

P: En 1 R 20:29-34,42, ¿por qué hizo mal Acab al ser misericordioso con Ben-adad?

R: Era malo extender misericordia a líderes que no se habían arrepentido y que todavía deseaban destruir al pueblo de Dios.

P: En 1 R 20:34, ¿cómo tenía el rey Acab “plazas en Damasco”?

R: Después de que Acab derrotó a Ben-adad de Damasco, una de las condiciones de paz fue que Acab podría tener una “zona comercial” donde los mercaderes israelitas pudieran comprar y vender, presumiblemente sin pagarle impuestos a Ben-adad.

P: En 1 R 20:35-36, ¿por qué mataron al hombre que se negó a herir a un profeta de Dios?

R: Herir a verdaderos profetas de Dios no era algo que los creyentes normalmente debieran hacer. Sin embargo, cuando un profeta reconocido como verdadero profeta daba una orden y el otro se negaba a obedecer, eso estaba mal. No estamos llamados a hacer siempre lo acostumbrado y lo normal, sino a obedecer siempre al Señor.

P: En 1 R 20:37-42, ¿por qué necesitaba el profeta ser herido?

R: El profeta necesitaba ser herido para disfrazarse, de modo que el rey pensara que era un soldado y no lo reconociera como profeta. Si no estaba herido, surgiría la pregunta de por qué no estaba con los demás soldados.

P: En 1 R 20:42, ¿cómo pecó Acab al dejar libre a Ben-adad?

R: Pudo ser porque Acab no consultó al Señor, o porque violó una revelación anterior que no quedó registrada. Acab violó las reglas de la guerra santa al unir a Israel en yugo con una potencia extranjera.

P: En 1 R 21:3-4, ¿por qué no quería Nabot vender su viña, si Nabot obtendría ganancias?

R: Para Nabot era un asunto moral de obedecer a Dios. A los israelitas se les mandó no ceder la tierra de sus antepasados en Levítico 25:23-28 y Números 36:7, y Nabot quería obedecer a Dios.

P: En 1 R 21:19, ¿lamieron los perros la sangre de Acab donde fue asesinado Nabot, o la lamieron junto al estanque de Samaria, como dice 1 R 22:37-38?

R: No hay razón para que no hayan sido ambas cosas. Nabot vivía justo afuera del palacio, que estaba en Samaria. Nabot fue acusado en un lugar público, que pudo haber estado cerca del estanque de Samaria, en la ciudad. El estanque fue donde se lavó el carro de Acab.

P: En 1 R 21:20,25, ¿cómo se “vende” uno “a hacer lo malo”?

R: Acab se vendió, aunque en cierta medida reconocía a Elías y a su Dios, porque siguió haciendo lo malo, vendiéndose al dinero y al poder al continuar con el culto a Baal. Acab podría parecer un hombre incoherente, pero era coherente en procurar hacer lo que parecía mejor para sí mismo. Muchas personas hoy pueden parecer morales, buenas y hasta cristianas, pero la verdadera prueba es si siguen siendo así cuando no parece convenirles.

P: En 1 R 21:29, ¿por qué se humilló Acab aquí?

R: Acab se humilló genuinamente porque sabía que había rebasado los límites de la decencia, y al menos en parte creía que Elías venía de Dios. Acab era un hombre vacilante, y de las personas vacilantes se habla además en Santiago 1:7-8 y 2 Pedro 2:20-22.

P: En 2 R 22:8, ¿qué era el libro de la ley que se halló?

R: Pudo haber sido el libro de Deuteronomio, pero lo más probable es que fuera la Torá, los primeros cinco libros de la Biblia. Vea 735 Baffling Bible Questions Answered p.130-131 para una respuesta más extensa.

P: En 1 R 22:6-7, ¿por qué se alió Josafat con el malvado rey Acab?

R: Aunque la Escritura no lo dice, podemos ver algunos detalles específicos y especular sobre la razón general.

a) Acab era un malvado adorador de Baal, pero después de que Jezabel hizo matar a Nabot, Elías reprendió a Acab, y 1 Reyes 21:27 muestra que Acab rasgó sus vestidos (señal de profundo arrepentimiento). Sin embargo, el arrepentimiento por una acción, posiblemente temporal, no necesariamente significa que la persona se haya vuelto a Dios. Aun así, quizá Josafat simplemente fue optimista aquí.

b) Anteriormente hubo batallas terribles entre Judá e Israel, y Josafat no quería ver más guerra civil entre el pueblo de Dios.

c) Había enemigos poderosos alrededor, desde el reino egipcio/etíope hasta los sirios y los asirios. Según la Biblical Archaeology Review de enero/febrero de 1991 p.54, Salmanasar informó que Acab, con sus 2,000 carros, tenía más carros que cualquier otro de los aliados que pelearon contra Asiria en la batalla de Qarqar en 853 a.C.

En general, Josafat fue cuidadoso en seguir a Dios personalmente, pero esto y 2 Crónicas 19:2; 20:35 indican que Josafat era bastante despreocupado al hacer alianzas con reyes idólatras.

P: En 1 R 22:20-23, ¿envía Dios mentiras?

R: Este pasaje responde esta pregunta con mucha precisión. Dios no miente. Sin embargo, Dios no solo permite a los mentirosos, sino que incluso usa a los mentirosos, enviando espíritus de mentira para cumplir Su voluntad, que en este caso es la caída de un rey malvado.

   Romanos 8:28 dice que Dios hace que todas las cosas les ayuden a bien, no solo las cosas buenas. Efesios 1:11 dice asimismo que Dios hace todas las cosas según Su plan. Dios incluso usa a hombres violentos y perversos para Sus propios fines en Habacuc 1:6-13. Vea también la explicación sobre Proverbios 16:4 para más información.

P: En 1 R 22:48, ¿por qué fueron destruidas las naves de Josafat en Ezión-geber?

R: Josafat no debió haber estado dispuesto a asociarse con Ocozías. Las naves fueron destruidas como castigo para Josafat, y después de esto Dios no quiso que Josafat comerciara tampoco por su cuenta.

P: En 1 R 22:48, ¿estaba Josafat dispuesto a asociarse con Ocozías, o no estaba dispuesto, como dice 1 R 22:49?

R: Ambas cosas fueron ciertas, pero en momentos diferentes. Al principio Josafat estaba dispuesto. Sin embargo, ya sea después de que el profeta Eliezer reprendió a Josafat, o después de que la flota fue destruida, Josafat ya no estuvo dispuesto. Si Josafat todavía hubiera estado dispuesto, quizá habría intentado reconstruir la flota, pero no lo hizo.

P: En 1 R y 2 R, ¿cuáles son algunos de los manuscritos más antiguos que todavía existen hoy?

R: Rollos del mar Muerto: (c. 1 a.C.) 3 copias separadas. The Dead Sea Scrolls Today p.30. El Wycliffe Bible Dictionary p.436-438 dice que hay 4 copias separadas.

En total, en los rollos del mar Muerto se conservan los siguientes 57 versículos de los 816 versículos de 1 Reyes (7.0%).

1 R 1:1,16-17,27-37; 3:12-14; 7:20-21,25-27,29-42,51; 8:1-9,16-18; 12:28-31; 22:28-31.

Áquila el judío hizo una traducción griega del Antiguo Testamento. Aparte de la copia que hizo Orígenes en la Hexapla (de la cual solo se conservan fragmentos), solo tenemos copias de la traducción de Áquila de 1 Reyes 20:7-17 y 2 Reyes 23:12-27.

Manuscritos bíblicos cristianos, de alrededor de 350 d.C., contienen el Antiguo Testamento, incluidos 1 y 2 Reyes.

El Vaticano (325-350 d.C.) contiene todo 1 y 2 Reyes.

En el Sinaítico no se conserva ningún versículo de 1 ni 2 Reyes.

El Alejandrino (c. 450 d.C.) contiene todo 1 y 2 Reyes.

P: ¿Qué escritores antiguos hicieron referencia a 1 Reyes?

R: Los escritores antenicenos que hicieron referencia o alusión a versículos de 1 Reyes son:

Filón el judío de Alejandría (15/20 a.C.-50 d.C.) se refiere a 1 Reyes 17:10,18 en su obra On the Unchangeableness of God p.169.

Justino Mártir (c. 138-165 d.C.) cita 1 Reyes 19:14,18 como “dijo Elías”. Dialogue with Trypho the Jew cap.39 p.214.

Meleto/Melitón de Sardis (170-177/180 d.C.) menciona los “cuatro libros de los Reinos” [1 y 2 Samuel, 1 y 2 Reyes] entre los libros del Antiguo Testamento en su carta a Onésimo. On Pascha p.72. Se conserva en la Eusebius’ Ecclesiastical History libro 4 cap.26.

Ireneo de Lyon (182-188 d.C.) cita 1 Reyes 18:36 en Irenaeus Against Heresies libro 3 cap.6.3 p.419.

Irenaeus Against Heresies libro 3 cap.27.1 p.499 cita 1 Reyes 11:1.

Clemente de Alejandría (193-217/220 d.C.), 1 Reyes 8:27: “Salomón, hijo de David, en los libros llamados ‘Los reinados de los reyes’, comprendiendo no solo que la estructura del verdadero templo era celestial y espiritual, sino que también tenía referencia a la carne, que Aquel que era a la vez hijo y Señor de David había de edificar, … ¿Es verdad que Dios habitará con los hombres sobre la tierra?” Fragmento de Nicéforo de Constantinopla que cita a Clemente de Alejandría contra los judaizantes. p.584

Clemente de Alejandría (193-217/220 d.C.) cita la mitad de 1 Reyes 19:6. The Instructor libro 3 cap.7 p.281

Tertuliano (198-220 d.C.) se refiere a Elías y la viuda en 1 Reyes 17:7-16 como “el tercer libro de los Reyes”. Five Books Against Marcion libro 4 cap.21 p.381

Hipólito (222-235/6 d.C.) cita 1 Reyes 3:12 en Commentary on Proverbs p.172

Orígenes (225-254 d.C.) escribió comentarios sobre Romanos, Génesis, Éxodo, Levítico, Josué, 1 Reyes, Jeremías y Lucas.

Orígenes (225-254 d.C.): “o cuando se hace mención en el tercer libro de los Reyes de la enfermedad del hijo de un rey”. Origen Against Celsus libro 1 cap.36 p.412

Orígenes (225-254 d.C.) se refiere a 2 Reyes 4:17 y lo llama “el cuarto libro de los Reyes” (a 1 y 2 Samuel a veces se les llamaba 1 y 2 Reyes). Esto implica un tercer libro de los Reyes. Origen Against Celsus libro 8 cap.46 p.656

Tratado sobre el rebautismo (c. 248-258 d.C.): “Además, también en el libro de los Jueces, y asimismo en los libros de los Reyes, observamos … a Gotoniel [Otoniel], Gedeón, Jefté, Sansón, Saúl, David y muchos otros”. cap.15 p.676

Cipriano de Cartago (c. 246-258 d.C.) cita 1 Reyes 19:10 y lo llama 3 Reyes (a 1 y 2 Samuel a veces se les conoce como 1 y 2 Reyes). The Treatises of Cyprian tratado 12, libro primero, cap.2 p.508

Dionisio de Alejandría (246-256 d.C.) alude a 1 Reyes 4:32 en Exegetical Fragment 1 p.111.

Séptimo Concilio de Cartago (85 obispos) (258 d.C.) cita partes de 1 Reyes 18:21: “Escrito está: ‘O el Señor es Dios, o Baal es Dios’”. Dicho por Pelagiano de Lupercianá. p.570

Metodio de Olimpo y Pátara (270-311/312 d.C.) se refiere a 1 Reyes 19:4 y lo llama “Escritura”. The Banquet of the Ten Virgins discurso 10 cap.3 p.349. No se refiere a ningún otro versículo de 1 Reyes.

Lactancio (c. 303-c. 325 d.C.) cita 1 Reyes 19:10 como “en el tercer libro de los Reyes”. The Divine Institutes libro 4 cap.11 p.109.

Lactancio (c. 303-c. 325 d.C.) cita 1 Reyes 9:6-9, que también es 2 Crónicas 7:19-22, en The Divine Institutes libro 4 cap.18 p.121.

Después de Nicea

Afraates el sirio (337-345 d.C.) (alusión)

Atanasio (367 d.C.) menciona “los cuatro libros de los Reyes” al enumerar los libros del Antiguo Testamento. Paschal Letter 39 cap.4 p.552.

Efrén el sirio (350-378 d.C.)

Basilio de Capadocia (357-378/379 d.C.) (alusión)

Ambrosio de Milán (370-390 d.C.)

Cirilo de Jerusalén (c. 349-386 d.C.)

Gregorio Nacianceno (330-391 d.C.) (alusión)

Gregorio de Nisa (c. 356-397 d.C.) (alusión)

Epifanio de Salamina (360-403 d.C.) The Panarion

Juan Crisóstomo (murió en 407 d.C.) cita 1 Reyes 19:14 como “Escritura” en Homilies on Romans homilía 18 p.482

Sulpicio Severo (historiador) (363-420 d.C.) menciona 1 Reyes como el tercer libro de los Reyes en History libro 1 cap.40 p.90

Concilio de Cartago (393-419 d.C.)

Orosio/Osio de Braga (414-418 d.C.) alude a 1 Reyes 21:1-16. Defense Against the Pelagians cap.8 p.125

Rufino (374-406 d.C.)

Jerónimo (373-420 d.C.) trata los libros del Antiguo Testamento. Trata específicamente Génesis, Éxodo, Levítico, Números, Deuteronomio, el Pentateuco, Job, Jesús hijo de Navé [Josué], Jueces, Rut, Samuel, Reyes (2 libros), los doce profetas, Oseas, Joel, Amós, Abdías, Jonás, Miqueas, Nahúm, Habacuc, Sofonías, Hageo, Zacarías, Malaquías, Isaías, Jeremías, Ezequiel, Daniel, Ester, Esdras y Nehemías. Carta 53 cap.7-8 p.99-101.

El hereje pelagiano Teodoro de Mopsuestia (392-423/429 d.C.)

Agustín de Hipona (388-430 d.C.) (alusión)

Juan Casiano (419-430 d.C.)

Teodoreto de Ciro (423-458 d.C.) cita la mitad de un versículo de 1 Reyes.

León I de Roma (440-461 d.C.)

Después de Nicea también hay otros escritores.

P: En 1 R, ¿cuáles son las diferencias en el orden de los versículos entre el hebreo y la Septuaginta griega?

R: Tomando como norma el texto masorético hebreo, este es el orden de los versículos en la Septuaginta griega.

1:1-2:35; 3:1 (3:1 tiene material adicional)

2:36-46; (2:46 tiene material adicional)

3:2-28

4:1-16; 4:18-19; 4:17; 4:27-28; 4:22-24; 4:29-34; (4:34 tiene material adicional)

5:1-16; 5:18; 6:1; 5:17-18

6:36; 6:2-10; 6:15-17; 6:19-22; 6:23-31; 6:34-36; 7:15-18; 7:21; 7:19; 7:23-25; 7:27-45; 7:47; 7:46; 7:48-51

7:1-12

8:1-3

8:5-11

8:14-66; (8:53 tiene 39 palabras griegas de material adicional)

9:1-14; 9:26-28; (9:22 tiene material adicional)

10:1-29

11:3a; 11:1-2; 11:4; 11:3b; 11:7-8; 11:6; 11:9-22 (11:22 tiene material adicional)

11:26-38 (11:38 tiene material adicional) 11:40-44

12:1; 12:3-16 (12:16 tiene material adicional) 12:18-24

(12:24 tiene todo un capítulo de material adicional)

12:25-13:26; 13:28-34

14:21-15:5; 13:7-31; 13:33-34

16:1-28 (16:28 tiene material adicional)

16:29-20:29;

21:1-29; 20:30-43; 22:1-46; 22:51-54

P: En 1 R, ¿cuáles son algunas de las diferencias de traducción entre el texto masorético hebreo y la Septuaginta griega?

R: Vea la pregunta anterior para las diferencias en el orden de los versículos. Hay un gran número de diferencias de traducción; aquí están las que se mencionan en varias traducciones, más todos los detalles del capítulo 8. Salvo que se indique otra cosa, la primera lectura es del texto masorético hebreo, y la segunda es de la traducción griega del Antiguo Testamento llamada Septuaginta.

1 R 1:25 “los capitanes” vs. “el capitán”

1 R 1:48 “uno” vs. “uno de mi descendencia”

1 R 3:1 Mucha variación desde el final del capítulo 2 hasta 3:1 en la Septuaginta.

1 R 4:26 “40,000” vs. “4,000” (un manuscrito. Vea la explicación sobre este versículo)

1 R 5:3 “mis pies” (hebreo) vs. “sus pies” (hebreo, Septuaginta, Tárgumes, Vulgata)

1 R 5:11 “20 coros de aceite limpio” (masorético, Tárgumes, Vulgata) vs. “20,000 coros de aceite limpio” (Septuaginta, siríaco) (Probablemente el hebreo es incorrecto aquí)

1 R 5:16 “3,300 capataces” vs. “3,600 capataces” (Septuaginta, Tárgumes, Vulgata). 2 Crónicas 2:2 también dice 3,600 capataces

1 R 5:17 Está en el texto masorético y en la Septuaginta alejandrina, pero no en otras copias de la Septuaginta

1 R 6:1 “el año 480” vs. “el año 440”

1 R 6:6 “la estructura más baja” vs. “el piso más bajo”

1 R 6:8 “del medio” (masorético) vs. “de abajo” (Septuaginta)

1 R 6:10 “toda la casa” vs. “toda la casa, cada piso”

1 R 6:11 Está en el texto masorético y en la Septuaginta alejandrina, pero no en otras copias de la Septuaginta

1 R 7:1-12 estos versículos están colocados al final del capítulo 7 en la copia del Vaticano.

1 R 7:7 “de suelo a suelo” vs. “del suelo al techo” (siríaco y Vulgata)

1 R 7:17 “siete” vs. “una red”

1 R 7:18 “hizo las columnas, y había dos hileras” (la mayoría de los manuscritos hebreos) vs. “hizo granadas en dos hileras” (dos manuscritos hebreos y la Septuaginta)

1 R 7:18 “granadas” (la mayoría de los manuscritos hebreos) vs. “columnas” (muchos manuscritos hebreos y el siríaco)

1 R 7:26 “Cabían en él 2,000 batos” vs. (ausente). (2 Crónicas 4:5)

1 R 8:1 “Entonces Salomón reunió” vs. “Y aconteció que, cuando Salomón terminó de edificar la casa del Señor y su propia casa, después de veinte años, entonces el rey Salomón congregó”

1 R 8:1 “a todas las cabezas de las tribus, a los jefes de los padres de los hijos de Israel, ante el rey Salomón en Jerusalén” vs. “a todos los ancianos de Israel en Sion,”

1 R 8:2 “Y todos los hombres de Israel se reunieron ante el rey Salomón, en el mes de Etanim, en la fiesta, que es el mes séptimo” vs. “en el mes de Atanín.”

1 R 8:3 “Y vinieron todos los ancianos, y los sacerdotes” vs. “Y los sacerdotes”

1 R 8:4 “y subieron el arca del SEÑOR, y el tabernáculo de reunión, y todos los utensilios sagrados que [estaban] en el tabernáculo, los cuales subieron los sacerdotes y los levitas.” vs. “y el tabernáculo del testimonio, y el mobiliario sagrado que estaba en el tabernáculo del testimonio.”

1 R 8:5 “Y el rey Salomón y toda la congregación de Israel que se había reunido con él [estaban] con él delante del arca, sacrificando ovejas y bueyes, que no se podían contar ni numerar por su multitud.” vs. “Y el rey y todo Israel [estaban ocupados] delante del arca, sacrificando ovejas [y] bueyes sin número.”

[saltando a 1 Reyes 8:22]

1 R 8:22 “se puso en pie … cielo” vs. “se levantó … cielos”

1 R 8:23 “Jehová … siervos … allí” vs. “Señor Dios … siervo … su”

1 R 8:24 “le has hablado, sí, tú” vs. “tú”

1 R 8:26 “confirmada. Te ruego, Tu palabra que has hablado a Tu siervo, mi padre David.” vs. “confirmada.”

1 R 8:27 “habitar” vs. “habitar con los hombres”

1 R 8:27 “edificado” vs. “edificado a tu nombre”

1 R 8:28 “Con todo, te has vuelto” vs. “Con todo, oh Señor Dios de Israel, mirarás”

1 R 8:28 “súplica, oh SEÑOR Dios mío, para escuchar” vs. “petición, para oír”

1 R 8:29 “Tus ojos [están] abiertos” vs. “que tus ojos estén abiertos”

1 R 8:29 “lugar” vs. “lugar de día y de noche”

1 R 8:30 “[oirás] y perdonarás” vs. “harás y serás clemente”

1 R 8:31 “Si alguno peca” vs. “Cualquier transgresión que [alguno] cometa”

1 R 8:33 “enemigo, cuando pequen contra Ti” vs. “enemigos, porque pecarán contra ti”

1 R 8:35 “cielos … afligido” vs. “cielo … humillado”

1 R 8:36 “perdona … siervos” vs. “sé misericordioso … siervo”

1 R 8:37 “pestilencia, tizoncillo” vs. “muerte, porque hubiere tizoncillo”

1 R 8:37 “langosta devoradora; cuando su enemigo lo haya angustiado en la tierra [en] sus puertas; cualquier plaga, cualquier enfermedad” vs. “si su enemigo los oprime en [cualquiera] de sus ciudades, [en cuanto a] toda calamidad, toda angustia”

1 R 8:37 “en la tierra de sus ciudades” vs. “en cualquiera de sus ciudades”

1 R 8:38 “hombre de todo Tu pueblo Israel” vs. “hombre”

1 R 8:39 “perdona” vs. “sé misericordioso”

1 R 8:40 “teman” vs. “temerán”

1 R 8:41 “pueblo Israel, y ha venido de una tierra lejana por causa de Tu nombre” vs. “pueblo”

1 R 8:42 “porque oirán de tu gran nombre, y de Tu mano fuerte, y de Tu brazo extendido, y habrá venido y orado hacia esta casa.” vs. “cuando vengan y oren hacia este lugar”

1 R 8:44 “su enemigo” vs. “sus enemigos”

1 R 8:45 “ampararás su causa” vs. “les harás justicia”

1 R 8:46 “te enojes con ellos y los entregues” vs. “y tú los traigas y los entregues”

1 R 8:47 “llevados cautivos, y se hayan arrepentido” vs. “llevados como cautivos”

1 R 8:49 “entonces oirás su oración y su súplica en el cielo, Tu morada, y ampararás su causa.” vs. “entonces oirás desde el cielo, tu morada establecida”

1 R 8:50 “perdona” vs. “sé misericordioso”

1 R 8:52 “Porque tus ojos estarán abiertos” vs. “Y estén abiertos tus ojos y tus oídos”

1 R 8:53 “Señor Jehová” vs. “Señor Dios. Entonces habló Salomón acerca de la casa, cuando hubo acabado de edificarla: él manifestó el sol en el cielo; el Señor dijo que habitaría en la oscuridad; edifica mi casa, una casa hermosa para ti, para habitar de nuevo. He aquí, ¿no está esto escrito en el libro del cántico?” (39 palabras griegas adicionales)

1 R 8:56 “Jehová” vs. “el Señor en este día”

1 R 8:57 “Jehová nuestro Dios está con nosotros … Él no” vs. “Sea el Señor nuestro Dios con nosotros … Que Él no”

1 R 8:58 “para inclinar” vs. “para que Él vuelva”

1 R 8:59 “palabras” vs. “palabras mías”

1 R 8:59 “pueblo Israel, cada cosa en su día” vs. “pueblo Israel una palabra de un día de un día en un año” (Al parecer ambas eran expresiones idiomáticas que significaban para siempre)

1 R 8:60 “Porque todos … sepan” vs. “Para que todos … sepan”

1 R 8:61 “vuestro corazón” vs. “nuestros corazones”

1 R 8:62 “todo Israel” vs. “todos los hijos de Israel” (hijos aquí se refiere a descendientes, no a niños pequeños)

1 R 8:65 “Y en aquel tiempo Salomón” (masorético) vs. “Y Salomón” (Septuaginta)

1 R 8:65 “siete días y siete días, catorce días” (masorético) vs. “siete días” (Septuaginta)

1 R 9:3 “He santificado” (masorético) vs. “He hecho por ti conforme a toda tu oración: he santificado” (Septuaginta)

1 R 9:8 “llegará a ser alta” (masorético) vs. “un montón de ruinas” (siríaco, latín antiguo/Ítala)

1 R 9:25 “quemando incienso con él, que estaba” (masorético) vs. “quemando incienso” (Septuaginta)

1 R 10:8 “hombres” (masorético) vs. “mujeres” (Septuaginta, siríaco)

1 R 11:26 “él dirigió” (masorético) vs. “él apostó” (Septuaginta, siríaco, Tárgum, Vulgata)

1 R 11:33 “ellos han” (masorético, Tárgumes) vs. “él ha” (Septuaginta, siríaco, Vulgata)

1 R 12:2 “vivía en Egipto” (masorético) vs. “volvió de Egipto” (Septuaginta, Vulgata)

1 R 12:18 “casa de Adoram” (masorético) vs. “casa de David” (algunas copias de la Septuaginta y el siríaco)

1 R 12:28 “a ellos” (masorético) vs. “al pueblo” (Septuaginta)

1 R 12:30 “el pueblo iba delante del uno, a Dan” (masorético) vs. “el pueblo iba delante de uno hasta Dan, y dejaron la casa del Señor.” (Septuaginta)

1 R 12:31 “una casa” (masorético) vs. “casas” (Septuaginta, Vulgata)

1 R 13:12 “vieron el camino” vs. “le mostraron”

1 R 13:27 Está en el texto masorético y en la Septuaginta alejandrina, pero no en otras copias de la Septuaginta

1 R 13:29 “vino a la ciudad del profeta viejo” vs. “vino a la ciudad”

1 R 14:1-20 Estos versículos están después de 12:24 en la copia del Vaticano.

1 Reyes 14:3 “pan” (masorético) vs. “golosinas” (Tárgumes) vs. “tortas de pasas” (Septuaginta)

1 R 14:31; 15:1,6 “Abiam” (la mayoría de los manuscritos hebreos) vs. “Abías” (diez manuscritos hebreos) vs. “Abiú/n” (Septuaginta) (El escéptico Asimov's Guide to the Bible p.418 dice que Abías quizá era el nombre del trono, mientras que Abiam pudo haber sido su nombre personal [de nacimiento].)

1 R 15:32 Está en el texto masorético y en la Septuaginta alejandrina, pero no en otras copias de la Septuaginta

1 R 17:1 “de los moradores de Galaad” vs. “de [la ciudad de] Tisbé en Galaad”

1 R 20:6 “todo lo que te agrade” vs. “todo lo que les agrade”

1 R 21:23 “el muro de” (la mayoría de los manuscritos hebreos, Septuaginta) vs. “la parcela de tierra en” (unos cuantos manuscritos hebreos, Vulgata, Tárgumes, siríaco)

1 R 22:38 “cuando lavaron su armadura” (masorético, Tárgumes, siríaco) vs. “y las [mujeres de mala reputación] se lavaron en la sangre”

   Bibliografía de esta pregunta: la traducción del hebreo es de la Literal Translation de Jay P. Green, y la versión de la Septuaginta es de la traducción de Sir Lancelot C.L. Brenton, The Septuagint : Greek and English. También se usaron The Expositor's Bible Commentary y las notas al pie de las Biblias NASB, NIV, NKJV y NRSV.