< Bible Query de Colosenses

P: En Col, ¿cuál es el punto principal del libro?

R: A una iglesia piadosa infiltrada por quienes tenían una teología “extra elegante” que llevaba a la gente a enfocarse en los ángeles, la filosofía, etc., en lugar de Dios, el mensaje de Pablo fue muy sencillo, con un solo punto principal, aunque con muchas y ricas implicaciones: Cristo es todo lo que necesitas; si estás vivo en Cristo, debes estar muerto a otras cosas. Otras cosas religiosas pueden ser agradables o interesantes, pero si toman el lugar de tu devoción a Dios, entonces se vuelven malas para ti.

   En realidad es bastante difícil encontrar “el” versículo que mejor resume el libro de Colosenses, porque hay muchas buenas opciones. Algunas de ellas son Colosenses 1:17-18; 2:3; 2:6; 2:8-10; 3:1-3; 3:11; 3:17. Personalmente, mis dos favoritos son Colosenses 2:8-10 y 3:1-3.

P: En Col, ¿cuál es un bosquejo del libro?

R: Este es un bosquejo bastante detallado.

Ya que recibieron a Cristo, continúen en el evangelio de Cristo

I. Introducción

…A. Saludos Col 1:1-2

……1. De Pablo y Timoteo Col 1:1

……2. Saludos a los santos y fieles en Colosas Col 1:2

…B. Dando gracias a Dios por ellos Col 1:3-8

……1. Su fe y amor que brotan de la esperanza Col 1:3-6a

……2. El evangelio está dando fruto en ellos. Col 1:6b-8

…C. Orando a Dios por ellos Col 1:9-14

……1. Llenos de conocimiento y viviendo de manera agradable y fructífera en Su poder Col 1:9-11

……2. Que ellos también sean agradecidos con Dios Col 1:12-14. (Transición: Col 1:13b-14)

II. Comprendiendo la supremacía de Cristo Col 1:15-23

…A. Cómo Cristo es todo lo que necesitas Col 1:15-18

……1. Imagen de Dios y Señor de toda la Creación Col 1:15-17

……2. Cabeza de la Iglesia y primogénito Col 1:18

…B. Por qué Cristo es todo lo que necesitas Col 1:19-23

……1. La plenitud de Dios habita en Cristo Col 1:19

……2. Cristo los reconcilió Col 1:20-22

…C. Pero solo si permanecen Col 1:23 (Transición: Pablo, siervo de este evangelio Col 1:23b)

……1. Permanezcan en su fe y en la esperanza del evangelio Col 1:23a

……2. Este evangelio ya lo oyeron y Pablo lo ha proclamado. Col 1:23b

Continúen en Cristo, para que no los tomen cautivos

III. La lucha y el trabajo de Pablo por ellos Col 1:24-2:7

…A. Lo que Pablo hace por ellos Col 1:24-29

……1. Gozándose en los sufrimientos de Pablo Col 1:24

……2. Siervo que proclama el misterio Col 1:25-29

…B. Por qué Pablo luchaba Col 2:1-5

……1. Por qué lucha Pablo Col 2:1-3

……2. Contra qué lucha Pablo Col 2:4-5

…C. Sigan arraigados y sobreedificados en Cristo Col 2:6-7

……1. Sigan viviendo en Cristo Col 2:6

……2. Arraigados y sobreedificados en la fe que se les enseñó, y en gratitud Col 2:7

IV. Firmes en Cristo contra los errores antiguos Col 2:8-3:4

…A. No confiar en medios humanos, sino en Cristo

……1. No la filosofía humana, sino la plenitud de Cristo Col 2:8-10

……2. No la circuncisión humana, sino el bautismo por Cristo Col 2:11-12

…B. No permanecer en los pecados ni en los rituales, sino en Cristo

……1. No muertos en pecados, sino vivos en Cristo, por el triunfo de la cruz Col 2:13-15

……2. No la sombra de los rituales antiguos, sino la realidad de Cristo Col 2:16-17

…C. No deleitarse en ángeles ni en reglas, sino en Cristo

……1. No a la falsa humildad y al culto a los ángeles, Col 2:18-19

……2. Morimos con Cristo, así que no a las reglas ascéticas Col 2:20-23

Ya que murieron y resucitaron con Cristo, vivan en Cristo

V. Nueva vida en Cristo Col 3:1-4:6

…A. Vida interior: muertos al yo, vivos en Cristo Col 3:1-3:17

……1. Hagan morir lo terrenal Col 3:1-9

……2. Nuestra vida está revestida de Cristo Col 3:10-17

…B. Relaciones familiares y laborales Col 3:18-4:7

……1. Matrimonio y familia Col 3:18-21

……2. Siervos y amos Col 3:22-4:1

…C. Comunicación Col 4:2-6

……1. Dedicación a la oración Col 4:2-4

……2. Hablar sabiamente con los demás Col 4:5-6

VI. Saludos finales Col 4:7-18

…A. Saludos de Pablo y sus amigos Col 4:7-15

……1. Tíquico y Onésimo van en camino Col 4:7-9

……2. Pablo y otros 6 envían saludos Col 4:10-15

…B. Instrucciones y bendición de Pablo Col 4:16-18

……1. Intercambien cartas con los laodicenses Col 4:16

……2. Arquipo, cumple tu ministerio Col 4:17

…C. Palabras finales de Pablo Col 4:18

……1. De puño y letra de Pablo, en cadenas. Col 4:18a

……2. La gracia sea con ellos. Col 4:18b

P: En Col, ¿cuál es su relación con el libro de Efesios?

R: Hay dos semejanzas y una diferencia principal.

En el tiempo, “…seguramente no hubo mucho tiempo entre las dos epístolas”, según The Expositor’s Bible Commentary vol.11 p.166.

En el contenido, aproximadamente una cuarta parte del material de Colosenses tiene semejanzas con el contenido de Efesios.

Sin embargo, Pablo no reprende a los efesios, pero en Colosenses combate un legalismo sincretista judaizante/ebionita, el ascetismo y el culto a los ángeles. Algunos ven argumentos contra el protognosticismo. Los escritores de la iglesia primitiva rastrearon algunos de los orígenes del gnosticismo posterior hasta Simón de Samaria en Hechos 8:9-25. El protognosticismo se distingue del gnosticismo propiamente dicho en que el protognosticismo no rechazaba el Antiguo Testamento como procedente de un dios diferente.

P: En Col, ¿está Pablo argumentando contra el protognosticismo?

R: No, pero primero entendamos la pregunta.

   Las religiones gnósticas eran una familia de más de 30 sincretismos paganos greco-cristianos que estaban en contra del Antiguo Testamento. Las diversas sectas gnósticas coincidían en lo siguiente: creían que el Dios del Antiguo Testamento era malicioso o necio; que el mundo material fue creado malo, oscuro o inferior al mundo espiritual esotérico; tenían elaborados panteones de seres divinos griegos y recién inventados; y solo ellos poseían el conocimiento secreto esencial para unirse a los seres divinos y escapar del mundo material. Algunos eran ascetas y otros libertinos. El protognosticismo se distinguía del gnosticismo propiamente dicho en que el protognosticismo no rechazaba el Antiguo Testamento como procedente de un dios diferente. Los escritores de la iglesia primitiva rastrearon algunos de los orígenes del protognosticismo hasta Simón de Samaria en Hechos 8:9-25.

   Algunos sugieren que puede haber argumentos contra el protognosticismo, porque Colosenses habla en contra de 1) el culto a los ángeles, 2) restarle preeminencia a Cristo, 3) que Cristo no sea el único mediador, 4) los rituales especiales, 5) el ascetismo y 6) el conocimiento secreto. Además, Marción, el padre del gnosticismo, era un frigio del Ponto, al norte de Colosas. Véase The Expositor’s Bible Commentary vol.11 p.166, The NIV Study Bible p.1811, Believer’s Bible Commentary p.1986-1987.

Sin embargo, no estoy de acuerdo, porque estos seis elementos contra los que advierte Colosenses también estaban presentes en sectas judías y/o entre los judaizantes/ebionitas. En segundo lugar, e igualmente importante, aunque Marción rechazó muchos libros del Nuevo Testamento, aceptó el libro de Colosenses de Pablo, así que al parecer Marción no vio en él ninguna enseñanza explícitamente antignóstica.

P: ¿Qué sabemos de la ciudad de Colosas?

R: Colosas era una ciudad importante a 100 millas (160 km) al este de Éfeso, junto al río Lico. Está a solo unas 12 millas (19 km) de Hierápolis y Laodicea. Estas tres ciudades tenían yacimientos minerales y ricos pastizales, pero estaban expuestas a terremotos. A medida que la influencia griega se extendió hacia el oriente después de las conquistas de Alejandro de Macedonia, Colosas siguió siendo un enclave étnico de frigios y lidios, aunque también vivían allí griegos. En el siglo II a.C., el emperador seléucida Antíoco III obligó a muchos judíos a establecerse en Colosas.

P: En Col 1:3, ya que hay un Dios y Padre de Jesús, ¿cómo puede Jesús ser Dios?

R: En realidad son dos preguntas presentadas como una sola. Primero, ¿cómo puede Jesús ser Dios?, y segundo, ¿cómo puede Jesús estar sujeto al Padre? Aquí trataremos solo la primera parte; la siguiente se responde en la próxima pregunta.

   En la Biblia, “Dios/dios” puede significar un ídolo falso o el Único Dios Verdadero. Pero cuando significa el Único Dios Verdadero, puede tener cuatro sentidos. Puede referirse solo a Dios el Padre, solo a Jesús, Dios el Hijo, y en Hechos, solo al Espíritu Santo. El cuarto sentido es que puede referirse a los Tres en la Trinidad. Así, por ejemplo, en Juan 1:1, cuando el Verbo (Jesús) “era con Dios”, la palabra Dios allí se refiere a Dios el Padre, pero más adelante en el mismo versículo, cuando dice que el Verbo “era Dios”, se trata del Único Dios en Trinidad.

   Hebreos 1:9 también muestra varios sentidos de la palabra “Dios” cuando dice: “por lo cual te ungió Dios, el Dios tuyo”. La doctrina de la Trinidad enseña tres personas distintas, Dios el Padre, Dios el Hijo y Dios el Espíritu, y un solo Dios en Trinidad.

   Así que en Colosenses 1:3 entendemos que la palabra “Dios” aquí se refiere solo a Dios el Padre.

P: En Col 1:3, ¿cómo es el Padre ahora el Dios de Jesús?

R: Primero, lo que no es la respuesta, y luego la respuesta.

En la tierra, cuando Jesús se encarnó como hombre, Jesús voluntariamente “se anonadó a sí mismo” de gran parte de Su gloria antes de venir a la tierra, como nos dicen Filipenses 2:7 y Juan 17:5. Mientras estuvo en la tierra, Jesús se sometió al Padre en el papel de su Dios. Sin embargo, en Juan 17:5, cuando Jesús oró al Padre que le devolviera la gloria que tenía antes de que el mundo fuese, es de suponer que el Padre respondió favorablemente a esa oración, así que cómo se humilló Jesús mientras estuvo en la tierra no es pertinente para esta pregunta.

   1 Corintios 15:23-28 muestra que en los últimos tiempos, después del Milenio, “el mismo Hijo se sujetará” al Padre, quien puso todas las cosas debajo de Sus pies. Así que aun ahora, el Hijo tiene un papel bajo el Padre.

   Pero ¿significa eso que el Hijo es “menos que” el Padre? –No. El Padre, el Hijo y el Espíritu son coiguales en naturaleza, gloria y honra. Pero obviamente tienen papeles diferentes: por ejemplo, fue el Hijo quien oró al Padre en el huerto de Getsemaní, y no al revés. No fue el Espíritu Santo sino el Hijo quien en la cruz dijo: “Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has desamparado?”, en Mateo 27:46 y Marcos 15:34. No pudo haber sido el Padre quien dijo: “Padre, perdónalos, porque no saben lo que hacen”, en Lucas 23:34.

  Pero así como difieren en su papel, también difieren en rango. Fue el Padre quien envió al Hijo, y no al revés. Fueron el Padre y el Hijo quienes enviaron al Espíritu, y no al revés.

   No hay nada en la tierra que sea exactamente como la Trinidad. Pero algo en lo que podemos ver cierta semejanza es la relación entre un padre y su hijo. Un hijo es “coigual” con su padre: en naturaleza y ante la ley. Si un padre fuera mayor que su hijo, y el padre de ese padre mayor que él, y así sucesivamente, ¡entonces su tatarabuelo habría sido un superhombre! No, todos somos coiguales en naturaleza. Sin embargo, en la relación padre-hijo hay una diferencia de papel y hay una diferencia de rango.

   Como nota histórica, un teólogo cristiano antiguo que vio esto claramente fue Tertuliano (escribió en 200-240 d.C.).  Otro teólogo cristiano antiguo, que negó que hubiera diferencia alguna de rango, fue Ambrosio de Milán (370-390 d.C.). Ambos creían en la Trinidad, y los puntos de vista de ambos son congruentes con el Credo de los Apóstoles y el Credo Niceno. Pero dentro de la creencia común en la Trinidad, existe esta diferencia secundaria.

P: En Col 1:3, ¿cómo es que Pablo siempre oraba por personas que nunca había conocido?

R: Cada día, al acordarse de ellos, Pablo oraba por ellos. Como dice de manera pintoresca The Tony Evans Bible Commentary p.1252: “no necesitas una experiencia de microondas con Dios; necesitas una experiencia de olla de cocción lenta con él. Cuécete a fuego lento en su presencia, e impacta la vida de otros con el impacto que el Señor tiene en ti”.

P: El crítico bíblico Bart Ehrman escribe: “Colosenses 1:3-8 es una sola oración en griego; es enorme, y muy distinta del tipo de oración que Pablo solía escribir”. (Jesus, Interrupted p.126).

R: Colosenses no difiere mucho de otros libros de Pablo. Históricamente, nadie dudó que Pablo fuera el autor de Colosenses hasta Meyerhoff en 1838, según The Expositor’s Greek Testament vol.3 p.488. Me desconcierta que Ehrman no ofrezca ninguna base de comparación. A continuación proporciono una. Como algunas personas piensan que Hebreos pudo haber sido escrito por Pablo, decidí incluirlo también. Se acepta que Lucas y Hechos son del mismo autor, así que se incluyen solo para comparar.

Libro	Número de palabras de las 3 oraciones más largas	Promedio de las 3 oraciones más largas	Total de palabras griegas en el libro	Referencias. Basadas en Aland et al., 4.ª edición.
2 Tesalonicenses	158,  57,  54	90	823	2 Tes 1:3-10; 2:8-10; 2:1-3a
Colosenses	157, 123, 102	127	1,582	Col 1:11b-20; 1:24-29; 1:3-8
Romanos	139, 123, 113	125	7,111	Rom 9:19-26; 4:16-21; 2:2-8
Hebreos	135,  72,  65	91	4,953	Heb 8:8-12; 1:1-4, 2:2-5
Efesios	124, 124, 104	117	2,422	Ef 2:1-7; 4:11-16; 3:1-7
2 Corintios	118, 102,  94	105	4,477	2 Cor 6:2b-10; 9:10-14; 8:1-6
2 Timoteo	105,  61,  52	73	1,238	2 Tim 1:8-12; 1:3-5; 2:23-26
1 Tesalonicenses	104,  81,  70	85	1,481	1 Tes 3:9-13; 1:2-5; 4:15-17
1 Corintios	95,  84,  82	87	6,830	1 Cor 1:20-25; 9:4-9a; 14:6-9
Filemón	94,  47,  41	61	335	Flm 8-14; 4-6; 1-3
Gálatas	94,  77,  75	82	2,230	Gál 2:6-10; 2:14-16; 1:1-5
Filipenses	88,  82,  79	83	1,629	Fil 1:3-7; 1:27-30; 3:8-11
1 Timoteo	71,  57,  56	61	1,591	1 Tim 6:13-16; 3:2-6; 1:8-11
Tito	65,  64,  57	62	659	Tit 1:1-4; 2:1-14; 3:4-7
Lc 1-7	165,  95,  77	112	5,960	Lc 3:23-28; 1:67-75; 3:15-17
Hechos 1-6	108,  89,  87	95	3,582	Hch 4:5-10; 3:12-15; 1:1-5
Hechos 7-11	72,  65,  64	67	3,971	Hch 7:38-40; 10:36-38; 7:44-46

Ehrman está de acuerdo en que los libros en cursiva muy probablemente son de Pablo. La oración “enorme” de 102 palabras en Colosenses 1:3-8 no solo es más corta que otras de Colosenses, sino también más corta que muchas otras en libros que Ehrman acepta que escribió Pablo. La oración más larga de cada libro y los libros que él acepta como de Pablo parecen no guardar relación alguna.

   Entonces, ¿qué se puede decir acerca de la autoría a partir de la longitud de estas oraciones? Si solo te fijas en uno o dos libros, básicamente puedes decir lo que quieras. Pero si te fijas en todos los libros, estas cifras no te dicen nada acerca de la autoría.

   La objeción de Ehrman no viene de cualquier persona que no sabe más; dos musulmanes diferentes me han dicho que Ehrman es el mayor erudito del Nuevo Testamento en la actualidad. Simplemente no entiendo cómo alguien a quien se considera un erudito del Nuevo Testamento pudo lanzar este argumento a partir de la longitud de la oración más larga, a menos que no estuviera examinando los datos como un erudito objetivo.

P: En Col 1:7 y Flm 23, ¿quién es Epafras?

R: Es una forma abreviada de Epafrodito. Sin embargo, Epafrodito era un nombre común, así que podría ser la misma persona de Filipenses 2:25-30 y 4:18 o una persona diferente.

   Epafras predicó fielmente a los colosenses el mensaje del evangelio que había aprendido de Pablo. Pablo lo elogia a él y elogia a los fieles colosenses. Pero algunas partes posteriores de la carta sugieren que quizás algunos colosenses se preguntaban si Epafras realmente les había contado “toda la historia”, o si había otras cosas fundamentales que necesitaban aprender, como tal vez les habían dicho los falsos maestros.

   Por último, ¿cómo sabía Pablo de algunos de los problemas de una iglesia que nunca había visitado? Quizás Epafras visitó a Pablo y se lo contó.

P: En Col 1:9-20, ¿dónde deberían estar las divisiones entre oraciones?

R: Los primeros manuscritos griegos no tenían puntuación, así que eso lo hace más difícil de determinar. Pero según el Nuevo Testamento griego de Aland et al., cuarta edición revisada, y la Nestle-Aland UBS, 28.ª edición, Colosenses 1:9-11a es una oración, y 11b-20 es una segunda. Sin embargo, según la tercera edición, Colosenses 1:9-17 es una oración, y 1:18-20 es una segunda. La quinta edición revisada tiene 1:9-20 como una sola oración. Un lector amable dice que Colosenses 1:9-20 probablemente debería tomarse como una sola oración por dos pruebas:

a) No hay ningún verbo finito independiente en 11b-20, y

b) Los diagramas del NT de Leedy en el software Bibleworks también muestran Colosenses 1:9-20 como una sola oración.

Complica las cosas la opinión de unos cuantos teólogos de que Pablo pudo haber tomado parte de esto de un himno ya existente y conocido por los primeros cristianos, lo cual The Message of Colossians and Philemon Revised Edition p.28, de Dick Lucas, menciona de paso.

P: En Col 1:10, ¿cómo podemos vivir una vida digna del Señor, si somos salvos por gracia?

R: Ser salvo no es el fin de nuestra relación con Dios; es solo el principio. Como creyentes, no solo se nos anima, sino que se nos manda vivir una vida santa (1 Pedro 1:15-16). No se nos manda para ser salvos y entrar en una relación con Dios, sino que se nos manda, y se nos da el poder para hacerlo, porque hemos nacido de nuevo a una relación con Dios.

P: En Col 1:11, ¿cómo se ve un cristiano que no está fortalecido con toda potencia en Cristo?

R: Esa persona podría creer, orar y hacer cosas piadosas, pero le faltan el poder, la paciencia, la longanimidad y el gozo. Quizás está tratando de vivir la vida cristiana con sus propias fuerzas, en lugar de con el poder de Cristo. Tienes que poder “soltarlo y dejárselo a Dios”.

P: En Col 1:12, ¿cómo somos hechos aptos para participar de la herencia del cielo?

R: Como creyentes todos entendemos que no tenemos, por nosotros mismos, el mérito para llegar jamás al cielo. Un solo pecado, en cualquier momento de nuestra vida, nos dejaría fuera, aparte de la gracia de Dios. Pero lo que quizás no nos damos cuenta es que no solo somos indignos de ir al cielo por nosotros mismos, sino que también somos no aptos para ir al cielo por nosotros mismos.

Believer’s Bible Commentary p.1993 lo expresa bien: “De hecho, si de alguna manera los no salvos pudieran ser llevados al cielo, no lo disfrutarían, sino que estarían en la más profunda miseria. Apreciar el cielo requiere aptitud para él. Aun como creyentes en el Señor Jesús, no tenemos en nosotros mismos ninguna aptitud para el cielo…. Cuando Dios salva a alguien, al instante le otorga a esa persona aptitud para el cielo. Esa aptitud es Cristo. Nada puede mejorar eso”. Así que aun la persona que aceptó a Cristo y murió poco después será apta para ir al cielo.

P: En Col 1:15-18 y Heb 1:6, si Jesús es increado y no es una criatura, ¿cómo es Jesús “el primogénito de toda criatura”? (Los testigos de Jehová plantean esto)

R: La palabra griega aquí, prototokos, significa el preeminente. Somos hermanos y hermanas de Cristo, pero Cristo es el primogénito preeminente.

   En tiempos bíblicos, primogénito no solo significaba el primero en nacer, sino la herencia y la primogenitura del primogénito. Jehovah’s Witnesses Answered Verse by Verse p.97-98 señala, como ejemplo de que “primogénito” no significa el primer bebé nacido, que el Salmo 89:27 dice que David será constituido primogénito, aunque David fue el último hijo de Isaí.

   Como dice When Critics Ask p.485, Cristo no es el primogénito en la creación, sino el primogénito sobre la creación. Cristo no es el primero en nacer en la tierra (la gente del Antiguo Testamento lo precedió), sino que Cristo es el primogénito de la resurrección y el heredero de todo.

   Esta pregunta también la respondió Atanasio de Alejandría alrededor del año 330 d.C. Dijo que, puesto que Cristo es tanto el Unigénito como el primogénito, estos se refieren a sentidos diferentes de Cristo. Después de distinguir entre “creado” y “nacido”, Atanasio de Alejandría muestra que Unigénito se refiere a que Jesús procede del Padre, mientras que primogénito se refiere tanto a su preeminencia sobre la humanidad como a su preeminencia entre todos los que han nacido de nuevo. Para el texto completo del argumento detallado de Atanasio, véase Four Discourses Against the Arians, Discurso II cap.21 secciones 57-60.

   Sin embargo, antes de Atanasio, Hipólito de Roma (222-235/6 d.C.) respondió a esto en su comentario sobre Lucas 2:7. Dice: “Y si les parece, decimos que el Verbo era el primogénito de Dios, que descendió del cielo a la bienaventurada María, y fue hecho hombre primogénito en su vientre, para que el primogénito de Dios se manifestara en unión con un hombre primogénito”.

P: En Col 1:15,18, ¿qué fuentes muestran que la palabra griega prototokos tiene un significado además de primogénito biológico o primero creado?

R: Le pregunté a un profesor del Seminario de Dallas, y los léxicos griegos modernos que dicen que prototokos (Strong’s Concordance 4416) puede significar primero en rango, o algo distinto de primogénito biológico o primero creado, son Bauer-Arndt-Gingrich-Danker y Liddell-Scott-Jones.

En el Antiguo Testamento, en Jeremías 31:9 Dios dice: “Efraín es mi primogénito”. Sin embargo, en Génesis 48:17-19 Manasés nació antes que Efraín, pero Efraín recibió de Jacob la bendición del primogénito. El Salmo 89:27 dice que David será constituido primogénito, aunque David fue el último hijo de Isaí.

   En algunos lugares los primeros cristianos no escribieron prototokos con el mero sentido de primogénito biológico: la Epístola de Bernabé (c.70-130 d.C.) cap.13 p.145, refiriéndose a Manasés y Efraín, y 1 Clemente (96-98 d.C.) cap.4 vol.1 p.6, refiriéndose a los primogénitos de las ovejas de Abel.

   Esta palabra griega específica definitivamente NO significa primogénito biológico ni primero creado en la Epístola de Policarpo a los Filipenses (100-155 d.C.) cap.7 p.35: “‘Porque todo aquel que no confiesa que Jesucristo ha venido en carne es anticristo’; y todo aquel que no confiesa el testimonio de la cruz es del diablo; y todo aquel que tuerce los oráculos del Señor para sus propias concupiscencias, y dice que no hay resurrección ni juicio, ese es el primogénito de Satanás”.

   Además, Ireneo de Lyon (182-188 d.C.) escribe: “Y el mismo Policarpo respondió a Marción, quien se encontró con él en una ocasión y le dijo: ‘¿Me conoces?’. ‘Sí te conozco, primogénito de Satanás’. Tal era el horror que los apóstoles y sus discípulos tenían de mantener siquiera comunicación verbal con cualquiera de los corruptores de la verdad”. Ireneo, Contra las herejías libro 3 cap.3.4 p.416

Adamancio (c.300 d.C.) dice: “Declara: ‘Nadie subió al cielo, sino el que descendió del cielo’. El ‘subió’ indica un tiempo pasado. No dijo que nadie subirá, sino ‘nadie subió’. Por tanto, mostró claramente que antes de Cristo nadie había subido. Esto es como dice el Apóstol: ‘el primogénito’; y además, ‘las primicias de los que durmieron’. Y aún dice más: ‘las primicias, Cristo; luego los que son de Cristo’”. Dialogue on the True Faith quinta parte 855b p.157

Atanasio de Alejandría (326-373 d.C.): “como Pablo en otro lugar lo llama ‘primogénito de toda la creación’ (Col 1:15). Pero al llamarlo Primogénito, muestra que no es una criatura, sino Hijo engendrado del Padre. Porque sería incompatible con su deidad que fuera llamado criatura. Porque todas las cosas fueron creadas por el Padre por medio del Hijo, pero solo el Hijo fue engendrado eternamente del Padre, por lo cual Dios el Verbo es ‘primogénito de toda la creación’, inmutable de lo inmutable. Sin embargo, el cuerpo que llevó por causa de nosotros es una criatura”. Statement of Faith cap.3 p.85

Juan Crisóstomo (murió en 407 d.C.) tiene una extensa exposición de cómo Cristo es el primogénito. Después de distinguir entre que a Cristo se le llame “primogénito” pero no “primer creado”, dice que un sentido, “primogénito de los muertos” (Col 1:18; Rom 8:29), se refiere a la primera resurrección. “Así también la palabra ‘primogénito’, en el sentido de fundamento. Pero esto no muestra que las criaturas sean consustanciales con Él, sino que todas las cosas son por medio de Él, y en Él se sostienen”. Homilies on Colossians Homilía 3 p.270-271

P: En Col 1:15-20, ¿muestra [de alguna manera] esta escritura teológicamente avanzada y desarrollada que Pablo no fue el autor de Colosenses? (Bart Ehrman afirma esto en la p.127)

R: No. Ehrman afirma que algunas cartas eran de Pablo y otras no. Aunque Colosenses 1:15-20 es muy profundo, la mayoría de los 18 conceptos y expresiones que hay aquí son muy semejantes a otras cosas que escribió Pablo, o al menos a otros versículos de la Biblia.

“El cual [Jesús] es la imagen”	Col 1:15a	-
“del Dios invisible”	Col 1:15a	1 Tim 1:17b; Heb 11:27
“El primogénito de toda criatura.”	Col 1:15b	Rom 8:29; Heb 1:6
Por Cristo fueron creadas todas las cosas	Col 1:16a	1 Cor 8:6b
Visibles, invisibles [no se refiere a Dios]	Col 1:16b	Heb 11:3
Tronos, potestades, principados, autoridades	Col 1:16c	Ef 1:21
“Y él es antes de todas las cosas”	Col 1:17a	Fil 2:9
“y por él todas las cosas subsisten”	Col 1:17b	-
“Y él es la cabeza del cuerpo”	Col 1:18a	1 Cor 12:12-13,27
[Cabeza de] “la iglesia”	Col 1:18a	Ef 5:23
“él que es el principio, el primogénito de los muertos”	Col 1:18b	-
Cristo tiene el primado	Col 1:18c	1 Cor 1:27a; 27f
“Por cuanto agradó al Padre”	Col 1:19a	1 Cor 1:21b
“que en él [Cristo] habitase toda plenitud,”	Col 1:19b	Ef 1:23; ~Jn 1:16
Reconciliar todas las cosas por medio de Cristo	Col 1:20a	Rom 5:10; 2 Cor 5:19; Ef 2:16
“pacificando”	Col 1:20b	Rom 5:1; Ef 2:14
“por la sangre”	Col 1:20b	Rom 3:25; 5:9; Ef 1:7; 2:13
“de su cruz”	Col 1:20c	Heb 9:22

En otras partes de Colosenses se encuentran los siguientes conceptos semejantes.

Hacer todo para la gloria de Dios	Col 3:17	1 Cor 10:31
Dedíquense a la oración	Col 3:2; 4:2
Ni judío ni griego, … siervo ni libre	Col 3:11	Gál 3:28
Ni circuncisión ni incircuncisión	Col 3:11	Gál 5:6
Salmos, himnos y canciones espirituales	Col 3:16	Ef 5:19
Las casadas estén sujetas a sus maridos, como al Señor	Col 3:18	Ef 5:22
Maridos, amen a sus esposas	Col 3:19	Ef 5:25
Hijos, obedezcan a sus padres	Col 3:20	Ef 6:1
Padres, no irriten/provoquen a sus hijos	Col 3:21	Ef 6:4
Siervos, obedezcan a sus amos, no solo para ganarse su favor sino para obedecer al Señor	Col 3:22	Ef 6:5-6
Amos, traten bien a sus siervos	Col 4:1	Ef 6:9
Proclamar el misterio de Cristo	Col 4:3
Sean sabios en su manera de actuar con los de afuera.	Col 4:5
Onésimo	Col 4:9	Filemón 10

Hay otros también.

P: En Col 1:16, ¿alguien se convierte en ángel después de morir?

R: No. Los que van al cielo no serán ángeles, sino que juzgaremos a los ángeles, según 1 Corintios 6:3. Estaremos sentados con Cristo en el trono de Cristo, en Efesios 2:6.

   Algunos quizás desearían haber nacido ángeles en lugar de seres humanos. Como ángeles, tendrían el gozo de servir a Dios y de estar en el cielo, sin tener que experimentar la pecaminosidad, el sufrimiento y la muerte. Sin embargo, a diferencia de los ángeles, nosotros participamos físicamente en la lucha en la tierra mediante nuestras palabras, nuestras vidas y nuestras oraciones al predicar el Evangelio. Podemos tener hijos, y 1 Corintios 6:2-3 muestra que en el cielo los creyentes estarán por encima de los ángeles.

P: En Col 1:16, ¿necesitó Dios a los ángeles para crear el mundo?

R: No. El hecho de que los usara no significa que Dios los necesitara.

P: En Col 1:16, ¿hay diferentes rangos entre los ángeles?

R: Sí, aunque la Biblia no detalla todos los rangos y responsabilidades. Sabemos de los serafines en Isaías 6:2,3, de los querubines en Ezequiel 1:5-21; 10:1-22, y de los cuatro seres vivientes en Apocalipsis 4:6-9. Probablemente todos estos son lo mismo. También sabemos del arcángel Miguel en Judas 9, Apocalipsis 12:7 y Daniel 12:1. Gabriel sirvió como mensajero en Daniel 9:21 y Lucas 1:26.

P: En Col 1:17-22, ¿qué tiene de interesante el griego en este pasaje?

R: Cristo es (tiempo presente) el primogénito de toda criatura. Por su resurrección Cristo llegó a ser (tiempo aoristo) el primogénito de la iglesia. La palabra griega para “habitar” aquí, katoikēsai, significa más precisamente “habitar permanentemente”, en contraste con la opinión de que Dios estuvo en Cristo solo de manera pasajera. En Colosenses 1:22 el griego no tiene un estilo literario muy bueno, probablemente a propósito, para dar un énfasis extraordinario. Podría traducirse “el cuerpo-carne de la carne de Cristo”, enfatizando de manera redundante el cuerpo de carne de Cristo.

P: En Col 1:20, Ef 1:10 y 2 Cor 5:19, ¿también los demonios son reconciliados?

R: No. En Filipenses 2:10, Dios distingue entre “los que están en los cielos”, “los que en la tierra” y “los que debajo de la tierra”. Colosenses no menciona la reconciliación de “los que debajo de la tierra”. Si los demonios son parte del ámbito designado como “debajo de la tierra”, ya tomaron su decisión, con pleno conocimiento, cuando cayeron. Hebreos 2:16 muestra que Jesús hizo expiación por los seres humanos y no socorrió a los ángeles ni a los ángeles caídos.

P: En Col 1:20, Ef 1:10 y 2 Cor 5:19, ya que Dios reconcilió todas las cosas en el cielo y en la tierra, ¿serán salvas todas las personas, como enseña la herejía del universalismo?

R: No. Dios reconcilió todas las cosas consigo mismo, pero no todas las cosas se han reconciliado con Dios. Todas las personas son “salvables”, pero no todas mezclan con fe lo que oyen, como muestra Hebreos 4:2. Romanos 4:2-5,16 y Efesios 2:8-9 muestran que somos justificados por la fe.

   La salvación no es simplemente perdón, ni siquiera justificación. La salvación es vida, y Juan 5:39,40 muestra que el mundo no quiere venir a Cristo para tener vida.

   El infierno es castigo eterno en Mateo 25:41,46. El diablo y otros serán atormentados para siempre en Apocalipsis 20:10. El infierno es perdición eterna en 2 Tesalonicenses 1:9.

P: En Col 1:20, ¿qué es exactamente lo que se reconcilia aquí?

R: Primero, lo que no es la respuesta, y luego la respuesta.

Lo que no es la respuesta: No dice “debajo de la tierra” ni “Hades”, sino solo en el cielo y en la tierra. Aun las cosas debajo de la tierra se doblegarán y quedarán sometidas a Cristo (Filipenses 2:10-11), y aunque eso podría considerarse una reconciliación involuntaria, no es voluntaria de parte de “los que debajo de la tierra”. Hebreos 2:16 dice que Jesús hizo expiación por los seres humanos, pero no es a los ángeles a quienes socorre. El castigo es eterno según Mateo 25:41,46, y allí el diablo y otros serán atormentados para siempre, en Apocalipsis 20:10. El infierno es perdición eterna en 2 Tesalonicenses 1:9.

La respuesta tiene dos partes: en general y específicamente.

En general, en última instancia todo en el universo será reconciliado voluntariamente con Dios. Sin embargo, los que están en el lago de fuego no están en ese universo. Aun las cosas y los seres que nunca cayeron ni se quebrantaron estarán ahora bajo Cristo, quien estará sobre todo. Pero la frase “todas las cosas” implica más de un tipo de cosa. Así que veamos específicamente qué necesita arreglarse.

Específicamente, la Escritura insinúa varias cosas.

Las personas salvas estuvieron una vez perdidas y alejadas de Dios, y ahora están reconciliadas con Él.

La creación misma fue puesta en servidumbre cuando el hombre cayó. ¿Por qué habría de vivir el hombre caído y pecador en un mundo perfecto? Pero la creación misma, aunque ahora está quebrantada, será restaurada según Romanos 8:19-21. La tierra fue maldecida por Dios después de que Adán y Eva pecaron, en Génesis 3:17.

Aun las estrellas no son limpias delante de Dios, según Bildad en Job 25:5.

En el cielo habrá cosas que necesitarán ser purificadas, según Hebreos 9:23. Tal vez esto se deba a que Satanás tenía acceso al cielo, como muestran Job 1:6,7 y Apocalipsis 12:10.

Juzgaremos a los ángeles, según 1 Corintios 6:3. Sin embargo, no está claro si solo estaremos juzgando qué tan bien hicieron su trabajo.

P: En Col 1:21-23, ¿cuál es un resumen de lo que Pablo dice aquí?

R: Hay tres partes: lo que ustedes eran antes, lo que son ahora y cómo deben continuar.

P: En Col 1:22, como parte del rescate, ¿renunció Cristo permanentemente a tener un cuerpo físico, como han enseñado los testigos de Jehová, el reverendo Moon y otros herejes?

R: No. Que nos reconciliara por la muerte del cuerpo físico de Cristo no significa que Cristo no recuperara el cuerpo en Su resurrección. Si le crees a Jesús, entonces tendrías que estar de acuerdo en que el cuerpo físico de Jesús resucitó, por los siguientes versículos.

1. En Juan 2:19-21: “Respondió Jesús, y díjoles: Destruid este templo, y en tres días lo levantaré. … Mas él hablaba del templo de su cuerpo”.

2. En Juan 20:25-29, cuando Jesús le dijo a Tomás que pusiera su dedo y sus manos en él, o bien

2a) Jesús le estaba “haciendo una trampa a Tomás”, en otras palabras, engañando a Tomás, o

2b) Este realmente era el cuerpo físico de Jesús.

3. En Lucas 24:39 Jesús dijo: “Mirad mis manos y mis pies, que yo mismo soy: palpad, y ved; que el espíritu ni tiene carne ni huesos, como veis que yo tengo”.

   Los apóstoles nos enseñaron acerca de lo que experimentaron personalmente, de lo que ellos mismos vieron y aun tocaron (1 Juan 1:1-4). Si eres parte de una religión que niega lo que tanto Jesús como sus apóstoles dijeron sobre esto, necesitas decidir si seguirás al dios de tu religión o al Dios de Jesús y de los apóstoles. Espero que escojas bien.

P: ¿Enseña Col 1:23 que las personas que no permanecen en la fe perderán su salvación?

R: Cuatro puntos a considerar en la respuesta.

Dios conoce a los escogidos: En la tierra, muchos pueden parecer cristianos, pero antes de la Creación Dios sabía quién iría al cielo, y Dios nunca se llevará una sorpresa. Decir que Dios sabía con certeza que alguien estará en el cielo, y que luego esa persona no vaya al cielo, es una contradicción en sí misma.

Conversión falsa: Una persona puede engañar a otros haciéndoles creer que es cristiana. Peor aún, las personas pueden engañarse a sí mismas, como muestra Mateo 7:21-23.

La necesidad de examinarnos a nosotros mismos: La seguridad de la salvación no serviría de nada si la conversión falsa fuera completamente indetectable. Pero no es indetectable. Pablo nos exhorta a examinarnos a nosotros mismos, para ver si estamos en la fe, en 2 Corintios 13:5-6.

Apostasía: A veces las personas sí abandonan la fe cristiana, para nunca volver. Pero 1 Juan 2:19 dice que salieron de nosotros porque nunca fueron de nosotros. Hebreos 3:10 y siguientes también dice que los apóstatas del Antiguo Testamento “no han conocido” los caminos de Dios.

Más allá de esto, cristianos genuinos discrepan sobre “una vez salvo, siempre salvo”. O bien

a) los que no permanecen en la fe la perdieron, o

b) los que no permanecen nunca la tuvieron realmente.

P: En Col 1:24, ¿cómo pudo Pablo pretender cumplir “lo que falta de las aflicciones de Cristo”?

R: Dos palabras que recordar: congruencia y lenguaje aproximado.

Congruencia: La única manera de malinterpretar sus palabras sería ignorar lo que dijo en otros lugares. Casi nadie, entonces o ahora, podría pensar que Pablo trataba de tomar el lugar de la cruz que predicaba, o que alguna vez se consideró a sí mismo un segundo mesías. Sin embargo, en Colosenses 2, algunos colosenses trataban de suplir con la ley, el culto a los ángeles y los rituales lo que percibían que faltaba en Cristo. En Colosenses 1, Pablo suplió lo que faltaba en su comprensión de la suficiencia de las aflicciones de Cristo. Pablo hizo esto no solo con sus palabras en Colosenses 1:15-23, sino con su vida y su perseverancia en el sufrimiento, lo cual validaba sus palabras y demostraba la suficiencia de Jesús.

Lenguaje aproximado: Pablo habló con suficiente precisión para todos los que querían entenderlo. Pablo no pensaba que estaba tomando el lugar de Cristo cuando procuraba que “de todo punto salve a algunos”, en 1 Corintios 9:22; Pablo dijo que Timoteo podía salvar a sus oyentes, en 1 Timoteo 4:16; y Santiago dijo que podíamos salvar a otros, en Santiago 5:20.

P: En Col 1:28 y 1 Cor 2:2, ¿qué predicaba Pablo principalmente?

R: Debemos querer crecer en conocimiento (Colosenses 1:10), pero el conocimiento no debe ser un fin en sí mismo. NO es principalmente que Pablo predicara una filosofía o doctrina diferente de la de los maestros herejes, aunque Pablo también hizo eso. Pero a diferencia de ellos, Pablo predicaba principalmente a una Persona. Cuando predicamos el evangelio, ¿predicamos principalmente hechos, una filosofía o a una Persona?

P: En Col 1:28, ¿por qué Pablo enseña a “todo hombre”, y no a las mujeres?

R: Al igual que las palabras en español y en hebreo para “hombre”, la palabra griega para hombre, anthropos, puede representar a hombres y mujeres. Gálatas 3:28 dice específicamente que en Cristo no hay varón ni mujer.

P: En Col 1:29, ¿cómo podemos “combatir” (“agonizar”) según la operación del poder de Dios, como lo hizo Pablo?

R: Permanecemos en Él, pasando tiempo con Él mediante la oración, la meditación en Él y el estudio de la Biblia. Descansamos en Dios, y deseamos trabajar arduamente para Él. No nos distraemos luchando por otras cosas. No tratamos de trabajar para Él solo con nuestras propias fuerzas. No nos ocupamos tanto, aun en el poder de Dios, que pensemos que la actividad reemplaza la intimidad.

P: En Col 2:4, ¿qué significa aquí “engañe”?

R: En griego hay diferentes palabras para diferentes maneras de engañar. La palabra griega específica que se usa aquí para engañar es paralogizetai. Significa calcular mal o razonar fuera de lugar. Al final de Colosenses 2:4, Pablo dice específicamente que no se refiere a la ausencia de todo razonamiento o argumento, sino al mal razonamiento. La única palabra griega traducida “palabras persuasivas” significa “retórica persuasiva” o, en lenguaje coloquial moderno, “labia”.  Puede haber pecados del intelecto así como pecados del corazón. Wuest’s Expanded Translation lo traduce como “descarriándolos mediante un razonamiento falso”.

   Colosenses 2:8 nos manda examinar la enseñanza que oímos o leemos. Como dice Dick Lucas en The Message of Colossians & Philemon Revised Edition: “necesitamos examinar toda enseñanza por la veracidad de su contenido más que por lo atractivo de su envoltura”. A veces, si una persona es engañada, la culpa puede ser, al menos en parte, de ella misma.

P: En Col 2:5 y 1 Cor 5:3, ¿cómo estaba Pablo con otros en espíritu, si Pablo no estaba presente en todas partes?

R: Pablo podía saberlo, porque Dios podía enseñarle por medio de su espíritu. Los cristianos están unidos con un vínculo especial del Espíritu, según Efesios 4:3.

P: En Col 2:7, ¿qué importancia tienen los tiempos verbales?

R: Los tres primeros verbos principales, “arraigados”, “sobreedificados” y “confirmados”, están todos en voz pasiva. En otras palabras, son cosas que Dios hace en nosotros. Arraigados está en tiempo perfecto, lo que implica una acción de una vez para siempre. La frase “creciendo en ella con hacimiento de gracias” es activa, e indica nuestra respuesta a lo que Dios ha hecho. Muchas personas se motivan principalmente por la codicia, la lujuria, el temor o el deseo de ser consideradas mejores personas ante sus propios ojos y los de otros. Sin embargo, los cristianos deben tener como motivación principal la gratitud a Dios. Debemos tener una actitud de gratitud.

   Además, la palabra “arraigados” en griego tiene dos significados. Igual que en español, puede significar que las plantas tienen buenas raíces. Pero un segundo significado es que un edificio está “arraigado” en el sentido de que tiene un buen cimiento. ¿Cómo puedes saber si un árbol, o un edificio, está bien arraigado? No lo puedes saber cuando brilla el sol. Pero cuando llega la tormenta o el huracán, lo que está bien arraigado permanecerá en pie, y lo que no lo está podría ser arrastrado por el viento.

P: En Col 2:8, ¿por qué es mala la filosofía que es según las tradiciones de los hombres y conforme a los elementos del mundo?

R: Antes que nada, ¿qué es exactamente la filosofía? Filosofía significa amor a la sabiduría, y puede ser un amor apropiado o un ídolo obsesivo. Las filosofías no son solo las filosofías formales occidentales o asiáticas, sino la manera en que las personas piensan acerca de las cosas, ya sea de manera formal o informal. Quizás un mejor nombre para ellas sea cosmovisiones, que son simplemente los modelos mentales que las personas tienen de la vida, el cosmos, las personas y/o la ética. Sin embargo, un modelo es solo un modelo; no es la vida misma. En la modelación matemática, un buen modelo del comportamiento estático de una planta química u otro sistema a menudo no es un buen modelo de su comportamiento dinámico, y viceversa. Así, un modelo de la vida, aunque fuera lo suficientemente bueno para ser útil para algunos propósitos, no garantiza una utilidad total para todos los propósitos. Cuando tu filosofía toma el lugar de la vida, la filosofía puede convertirse en un ídolo, y además en una mala elección de ídolo. Asimismo, aun una teología puede convertirse en un ídolo, si llega a ser más importante que la Palabra de Dios. Podemos y debemos ayudar a otros a ser liberados de la esclavitud mental a ídolos crueles, pero asegurémonos de no tener ídolos también en nuestra propia mente.

   Sin embargo, muchos filósofos, aun filósofos seculares, no adoran su filosofía. No obstante, cualquier filosofía de “este mundo” que pretenda entender la vida sin necesitar a Dios es mala. Hay mentiras que uno se dice a sí mismo así como mentiras a otros. Hay pecados de la mente así como pecados de la lengua. Como ejemplo, tomemos a Jean Paul Sartre, quien dijo: “La vida es una burbuja vacía sobre el mar de la nada”. Ahora bien, Sartre tendría algo de razón si no hubiera Dios. Pero Dios es el significado de nuestra vida, así que Sartre nos está llevando en la dirección diametralmente equivocada.

   Hablando en broma, el razonamiento filosófico puede ser bastante atractivo. Como ejemplo, tomemos al filósofo David Hume. Escribió: “Si tomamos en nuestras manos cualquier volumen, de teología o de metafísica escolástica, por ejemplo, preguntemos: ¿Contiene algún razonamiento abstracto acerca de la cantidad o el número? No. ¿Contiene algún razonamiento experimental acerca de cuestiones de hecho y existencia? No. Arrójese entonces a las llamas, pues no puede contener más que sofistería e ilusión”. Pocos otros filósofos ateos han tenido la franqueza y la honestidad de decirle a la gente que sus propios escritos no valían nada y debían quemarse, excepto que David Hume probablemente no se dio cuenta de que estaba condenando sus propias obras. Porque, razono yo, ya que las obras de Hume no son razonamiento matemático ni ciencia experimental (al menos según mis propias definiciones personales), puedo concluir que Hume está diciendo que se quemen sus propias obras.

   Como otro ejemplo, Immanuel Kant intentó definir el bien aparte de Dios. Kant llegó a la conclusión de que el bien es lo que se hace por sentido del deber. Según esa analogía, los soldados nazis alemanes que torturaron y asesinaron a judíos por su sentido del deber, y los comunistas que mataron aun a mujeres y niños por su sentido del deber, todos estaban haciendo el bien. Si de alguna manera yo sintiera que es mi deber tratar de destruir todas las obras de Kant, entonces, razono yo, Kant estaría de acuerdo en que yo estaría haciendo algo bueno.

   Los filósofos ateos seculares y yo probablemente sí podemos estar de acuerdo en una cosa: ¡quizás debería conservar mi trabajo, porque no vale mucho la pena que dedique mi vida a filosofar!

   Un último punto. Colosenses 2:8 podría dar a entender que no debemos enseñar filosofía hueca y engañosa (NIV), pero eso no es exactamente lo que dice. Más bien, debemos asegurarnos de que nadie pueda llevarnos cautivos (la palabra griega, que la Reina-Valera 1909 traduce “engañe”, se usa para ser tomado cautivo en batalla) por medio de filosofías y vanas sutilezas. Colosenses 2:8 dice que aquí hay un peligro, y tenemos la responsabilidad de evitar ese peligro. No he leído la obra de Hume (como él aconsejó), ni las obras de Kant. ¿Por qué buscar la verdad donde Dios dice que hay peligro? ¿Por qué unirse a una iglesia donde los líderes enseñan cosas contrarias al evangelio?

P: En Col 2:8-9, ¿cuál es el contraste aquí, y cómo podría un cristiano ser secuestrado o llevado cautivo?

R: Pablo contrasta lo hueco de la filosofía humana con la plenitud de Cristo. La filosofía humana hueca puede entrar en la iglesia disfrazándose de cristiana, o bien presentándose como compatible con la fe cristiana.

   Como cristianos, quizás nos guste pensar que ahora estamos libres de ser engañados y de ir en una dirección equivocada, pero la advertencia de Pablo implica que desafortunadamente no es así. Y si un cristiano se enorgullece de su vida espiritual o de su conocimiento, puede ser aún más fácil. Un cristiano podría ser secuestrado espiritualmente, siguiendo primero una filosofía hueca como algo “extra” después de seguir a Cristo. Pero no necesitamos “salir” de la fe para encontrar más verdades en religiones falsas y en filosofías que niegan a Dios. Pero para el cristiano que lo hace, la filosofía hueca podría llegar a ser tan importante como seguir a Cristo. Luego podría llegar a ser más importante que seguir a Cristo. Una prueba sencilla que puedes hacerte: si Dios quisiera que te alejaras de todo lo que estás haciendo y de todo lo que estás creyendo, excepto de Dios y de lo que Él ha dicho en Su Palabra, ¿qué tanta renuencia tendrías para hacerlo?

P: En Col 2:9-10, ¿cómo estamos los creyentes completos, o llenos, en Cristo?

R: Que Cristo sea la cabeza significa que él es el gobernante y que la iglesia es un organismo vivo. No necesitamos nada más. Buena parte de Colosenses no trata de qué empezar a hacer, sino más bien de qué dejar de hacer. Como dijo Peter Drucker: “Dedicamos mucho tiempo a enseñar a los líderes qué hacer. No dedicamos suficiente tiempo a enseñarles qué dejar de hacer. La mitad de los líderes que he conocido no necesitan aprender qué hacer. Necesitan aprender qué dejar de hacer”. Citado de Marshall Goldsmith, What Got You Here Won’t Get you There p.36.

P: ¿Muestra Col 2:10 que Dios tiene una imagen física como nosotros?

R: No. Colosenses 1:15,17 dice “imagen del Dios invisible”. Sin embargo, Dios sí tiene una imagen física real, porque Jesús tiene hoy un cuerpo físico y glorificado, como muestran Juan 20:25-29; 2:19-22 y Lucas 24:39. Hebreos 13:8 dice que Jesucristo es el mismo ayer, y hoy, y por los siglos.

P: En Col 2:11-12, ¿cómo tenemos los creyentes plena comunión con Cristo?

R: No tenemos solo una comunión parcial, sino una relación plena. Podemos acudir a Él no solo parte del tiempo, cuando las cosas van mal, sino todo el tiempo, ya sea que vayan bien o mal.

P: En Col 2:11-12, ya que el bautismo es una especie de circuncisión, ¿deben bautizarse los infantes?

R: El bautismo es una señal externa de “la circuncisión de Cristo”, efectuada cuando estábamos muertos en nuestros pecados, con una naturaleza pecaminosa. Los cristianos verdaderos difieren en cuanto al bautismo de infantes.

A favor del bautismo de infantes: Así como la circuncisión de los bebés varones judíos era una señal de su participación en la expresión visible del pueblo de Dios en la tierra, el bautismo es semejante. “Bebés” implica que no se requería su consentimiento, y “varones” implica que no era para beneficio personal, sino para la expresión colectiva de la fe. Desde los tiempos de Ambrosio de Milán (c.378 d.C.) y Agustín de Hipona (388-430 d.C.) en adelante, la iglesia ha practicado continuamente el bautismo de infantes.

   R.C. Sproul, en Now That’s a Good Question p.341-342, en el contexto de alguien que recibió el bautismo de infante y se bautiza de adulto, dice: “Yo diría que repetir el acto [el bautismo] sería un insulto apenas velado a la integridad de Dios, aunque reconozco plenamente que ni una persona en un millón de quienes se someten a un segundo bautismo pretende que sea un insulto”.

A favor del bautismo de creyentes: Colosenses 2:12 y Romanos 6:3-7 muestran que el bautismo es una expresión visible de nuestra identificación con la sepultura y la resurrección de Cristo. Aunque los bebés que mueren pueden ser salvos por la gracia de Dios, el bautismo es una señal de nuestro compromiso con Dios (1 Pedro 3:21) y de recibir el Espíritu Santo. Así como los varones judíos eran circuncidados en cuanto se unían a la nación judía (por nacimiento natural), los cristianos deben ser bautizados en cuanto se unen al pueblo de Dios, la iglesia, por el segundo nacimiento. Justino Mártir (escribió c.138-165 d.C., Primera Apología capítulo 61) registra que en la iglesia primitiva el bautismo se daba a “los que son persuadidos y creen”, e inmediatamente después de hablar de los bebés dice, no que los bebés son bautizados, sino que el bautismo se hace sobre “el que escoge nacer de nuevo y se ha arrepentido de sus pecados”. Justino llama a los creyentes “hijos de elección y de conocimiento”.

   Un hereje ebionita, en la Homilía clementina 17 cap.7, dice: “Nos envió a los gentiles ignorantes para bautizarlos para remisión de pecados, y nos mandó enseñarles primero”. (autor anónimo, siglos I-IV)

Para todos: Si la razón última del bautismo es obedecer a Jesús, los cristianos genuinos no deben dividirse de otros cristianos que genuinamente tratan de obedecer a Jesús.

   Para más sobre el bautismo de infantes, véase la exposición sobre 1 Corintios 1:16; 7:14 y Christian Theology de Millard Erickson (Baker 1985) p.1089-1105.

P: En Col 2:13 y Ef 2:1,5, ¿pueden las personas muertas en pecado tener más libre albedrío que los animales muertos?

R: Aparte de la gracia de Dios, nadie busca a Dios, según los Salmos 14:1-3; 53:1-3 y Romanos 3:10-12. Sin embargo, muchos, por la gracia de Dios, han buscado a Dios, según los Salmos 9:10; 22:26; 24:6; 27:4,8; 40:16; 105:3,4; 119:2,30,45,94,173. Dios no solo obra en las personas después de que nacen de nuevo, sino que también es necesario que Dios obre en la vida de las personas antes de que vengan a Él para nacer de nuevo, como muestran Juan 6:44; 15:5.

   “Encerró la Escritura todo bajo pecado”, dice Gálatas 3:22. Además de estar muertos espiritualmente, estamos muertos legalmente, con una sentencia de muerte eterna. Charles Spurgeon dio esta analogía con los criminales condenados en el folleto Free Will - a Slave (p.3): “Aunque quizás pase un mes antes de que sea llevado al cadalso para sufrir la sentencia de la ley, la ley ya lo considera un hombre muerto”.

P: En Col 2:13-15, ¿cómo tenemos los creyentes libertad en Cristo?

R: No tenemos libertad para pecar; más bien tenemos libertad del pecado. Tenemos libertad del mundo, libertad de la ley y libertad de la carne. Vivimos para glorificar a Dios, lo cual incluye hacer lo que le agrada y no hacer lo que le desagrada.

P: En Col 2:14, ¿qué quiso decir Pablo exactamente con “la cédula de los ritos que nos era contraria”?

R: El término griego que se traduce “rayendo” significa literalmente “borrar”, como raspar o romper lo escrito. Los eruditos cristianos tienen dos opiniones sobre qué es esto exactamente.

La ley de Dios, escrita por Moisés. Esta queda borrada cuando estamos en Cristo. Servimos bajo el régimen nuevo del Espíritu, obedeciendo la ley de Cristo, y no bajo el régimen viejo de la letra (Romanos 7:6; Hebreos 7:18-19; 8:6-8,13). The Believer’s Bible Commentary p.2004 sostiene esta opinión.

Nuestra propia admisión de nuestra deuda. Aun para las personas que nunca tuvieron la ley mosaica, su propia conciencia da testimonio de que han hecho cosas malas y de que no merecen ir a un mundo perfecto sin pecado.

   Quizás la respuesta pueda encontrarse leyendo la exposición más amplia del propio Pablo sobre nuestra situación delante de Dios sin Cristo, en Romanos 2:1-3:20. Eso significaría que la respuesta es ambas.

P: En Col 2:16, ¿qué hace que la gente le dé importancia a lo secundario y le reste importancia a lo principal?

R: La ley mosaica no tenía prohibiciones sobre las bebidas, así que Pablo está hablando aquí del ascetismo, no solo de la observancia de la ley mosaica. Muchas personas encuentran “consuelo” en poder mostrar a otros que son muy religiosas o espirituales por lo que comen y beben. Algunos no comen cerdo, ni res, ni carne roja los viernes, ni carne, ni carne ni pescado, porque eso los hace sentirse más espirituales.

   ¿Qué pensarías si te dijera que personalmente no como coliflor, únicamente para mostrarles a otros lo espiritual que soy? Pero si no comer coliflor, que no se menciona en la Biblia, es ridículo como muestra de espiritualidad, entonces ¿por qué no comer carne o pescado haría que alguien pareciera más espiritual, cuando no está en los Vedas hindúes, los Upanishads, el Corán, la Biblia ni en ningún otro libro considerado Escritura por nadie? Si quieres seguir mejor a Dios y agradarle más, dedica tu tiempo y tu energía a hacer lo que Dios ha dicho que quiere que hagamos, y deja de hacer lo que Dios nos prohíbe hacer. No empieces a inventar tus propias cosas, de la nada, con la pretensión de que así sigues a Dios de manera más espiritual.

P: En Col 2:16, ¿cómo le dan hoy algunas personas importancia principal a la comida y la bebida?

R: Se supone que los mormones no deben tomar estimulantes, como café, té o refrescos con cafeína. Los católicos romanos a menudo no comen carne (excepto pescado) los viernes. Los católicos romanos a menudo renuncian a algo durante la Cuaresma, y celebran el Carnaval, con sus excesos, justo antes de que empiece la Cuaresma. Muchos bautistas piensan que está mal tomar cualquier bebida alcohólica. Por supuesto, nada de esto está explícitamente en la Biblia. El Antiguo Testamento dice que el pueblo de Dios de aquel entonces no debía comer cerdo, camarones, mariscos, camello ni sangre. Los musulmanes no comen cerdo ni sangre. Muchos hindúes no comen res. La religión jainista enseña que es más espiritual abstenerse de comer cualquier cosa, tanto como se pueda. Así que algunos jainistas supuestamente “piadosos” se dejan morir de hambre.

P: En Col 2:18, ¿qué significa esto acerca de no dar culto a los ángeles?

R: En el corazón de muchas personas a lo largo de los siglos se ha puesto el conocimiento de que deben adorar a alguien o algo. En Colosas, algunos daban culto a los ángeles. Ya que se reconoce a los ángeles como creación de Dios, probablemente trataban de dar culto a los ángeles además de a Dios. Aunque sin duda tenían sus razones (no era devoción ni adoración, solo veneración, etc.), Pablo simplemente dijo que todo eso estaba mal.

   En parte de la literatura apócrifa judía se hacía tanto énfasis en encontrarse con los ángeles en el cielo como en Dios. La literatura apócrifa judía, como Jubileos 2:2, 1 Enoc 43:1-2; 80:6; 2 Enoc 4:1-2, dice que cada elemento tenía su propio ángel encargado de él. En la literatura gnóstica, gran parte de los textos trata de eones menores o semidioses y de cómo interactúan entre sí y con el ser supremo, que estaba en contra de crear el mundo físico. En el budismo Mahayana se hace mucho énfasis en los bodhisattvas, que renuncian a ir al Nirvana o lo postergan para ayudar a otros que les oran. En algunas formas del islam chiita se hace énfasis en los “santos” musulmanes y en el mérito de visitar sus tumbas. También en el Medio Oriente está la religión yazidí, que afirma seguir a un ser que era malo y estaba en rebelión contra dios, pero que se arrepintió y ahora sigue a dios, o al menos eso les dijo y ellos lo creen. Así que siguen a ese ser, el “Pavo Real”, en lugar de solo a Dios. En el catolicismo romano y en la ortodoxia oriental no adoran a los ángeles, pero oran a María y a otros “santos” como seres intermedios para obtener su gracia de sus “tesoros de mérito”, cuando deberían orar solo a Dios.

   La palabra griega que la Reina-Valera 1909 traduce “os prive de vuestro premio”, katabrabeueto, puede significar “condenar” o “fallar en contra”, según el New International Bible Commentary p.1457. Puede referirse a un juez que descalifica a alguien en un contexto atlético. Así que la frase también puede traducirse “no dejen que nadie sea su árbitro”, según The Expositor’s Bible Commentary vol.11 p.205.

   Se puede concluir que en la humanidad caída de todo el mundo hay un fuerte deseo de dar culto a seres intermedios.

P: En Col 2:18-23, ¿cuáles son algunos ejemplos de orgullo disfrazado de humildad?

R: Algunos ortodoxos orientales y católicos romanos oran a María y a los santos difuntos, porque sienten que son demasiado humildes para orar a Jesús o al Padre.

P: En Col 2:20; 3:3, ¿cómo están los cristianos muertos en Cristo?

R: Debemos estar muertos en lo que respecta a vivir para nosotros mismos. Así como Cristo murió literalmente en este mundo, el bautismo representa nuestra muerte a vivir para nosotros mismos, a nuestra propia manera, sabiduría, ambiciones y deseos.

P: En Col 2:21, ¿por qué algunas personas religiosas son tan propensas a añadir a la Palabra de Dios?

R: Proverbios 30:6 nos advierte que no añadamos a las palabras de Dios, para que no seamos hallados mentirosos. 1 Corintios 4:6 nos advierte que no pasemos de lo que está escrito. Aun así, muchas personas religiosas están ansiosas por definir más allá de lo que está escrito. La idea de añadir “ni aun toques” a lo que Dios ha mandado se remonta hasta la tentación de la Serpiente a Eva en Génesis 3:3.

   Una manera en que los católicos romanos y los ortodoxos orientales añaden a la palabra de Dios es lo que los teólogos católicos romanos llaman el “banco de tres patas”: la Escritura, los papas y los concilios de la iglesia. Los valoran al mismo nivel que la Escritura. Los ortodoxos orientales han dicho que las palabras de un santo piadoso son tan verdaderas como la Escritura. Para ambos grupos, tener solo la Escritura no es suficiente, a sus ojos. Algunos protestantes también pueden caer en esto con sus propias tradiciones. Una segunda manera es lo que se llama el “desarrollo de la doctrina”. La idea aquí es que la Escritura nos dio en forma rudimentaria la doctrina que necesitábamos. Fue la noble tarea de los teólogos a lo largo de los siglos refinar, aclarar y desarrollar la doctrina que necesitamos saber. Cambiaron su tarea de explicar la Escritura a construir su propia superestructura sobre las Escrituras. En contraste con esto está la postura que yo llamo “biblicismo”. Cualquier doctrina no enseñada en la Escritura podría estar equivocada o podría estar en lo correcto. Pero aun si está en lo correcto, si no fue lo suficientemente importante para que Dios la enseñara en la Escritura, entonces realmente no importa demasiado. Si tu doctrina no concuerda con lo que dice la Escritura, entonces no tardes en tirar la “paja”.

   Un lector católico romano una vez me desafió (cortésmente) en esto. Me preguntó qué evidencia tenemos de que, después de escrito el Nuevo Testamento, los primeros cristianos consideraban la Escritura como autoridad en su vida (y no solo como buena lectura). Me tomó un tiempo reunir toda la evidencia, y dividí la pregunta en dos partes: Antiguo Testamento y Nuevo Testamento. Después de investigar, encontré 41 escritores eclesiásticos anteriores a Nicea que hablaban de la Escritura como nuestra autoridad. 38 escritores anteriores a Nicea hablaron del Antiguo Testamento como Palabra de Dios, 28 enseñaron que el Nuevo Testamento es palabra de Dios, y 35 enseñaron que las palabras de Pablo tienen autoridad. De hecho, las palabras “Antiguo Testamento” las usan 18 escritores anteriores a Nicea, lo que implica un Nuevo Testamento. Las palabras “Nuevo Testamento” las usan 16 escritores anteriores a Nicea. Tenían tanto amor, obediencia, interés y cuidado por las Escrituras como los evangélicos de hoy. Puedes leer los detalles de toda la investigación en www.biblequery.org/history/churchhistory/WhatEarlyChristiansTaughtOnDoctrine.html (y .docx) en las entradas Sc1, Sc2, Sc3, Otc26, Ntc19.

P: En Col 3:1, ¿por qué nuestro corazón/afecto es aquí la clave?

R: Antes que nada, para un creyente, “Si” en algunas traducciones se traduce mejor “Ya que”. El afecto es lo que deseamos, o lo que deseamos evitar. Tenemos que arrancar de nuestra mente los malos afectos y los malos hábitos. Asimismo, 2 Corintios 4:18 dice que pongamos la mirada en las cosas de arriba, porque nuestro afecto las seguirá. Como dice Proverbios 23:7: “Porque cual es su pensamiento en su alma, tal es él”. Si no hay cambio en nuestro afecto, no habrá cambio en nuestra conducta.

   Como enseña Pablo, necesitamos recordar que morimos, que nuestra vida está escondida con Cristo y que hemos resucitado con Cristo.

P: Col 3:5 da a entender que es nuestra responsabilidad. Ya que somos frágiles y pecadores, ¿cómo podemos hacer lo que se nos manda?

R: Ser frágil y pecador es solo una excusa para alguien lleno del Espíritu Santo.

P: En Col 3:8, específicamente, si eres propenso a uno de estos pecados, ¿cómo exactamente has de “amortiguar” (hacer morir) lo que podría sentirse natural para ti?

R: El término “dejad” del versículo 8 (y “despojado” del versículo 9) significa algo así como quitarse la ropa, así que una analogía podría ser útil aquí. Es completamente “natural” que nuestra ropa se ensucie cada vez más, y huela cada vez peor, si la usamos durante meses sin cambiarla ni lavarla. ¿Cómo puedes combatir lo que es “natural”? Puedes cambiarte de ropa, lavarla y bañarte. Podemos acudir a Cristo diariamente, en oración, estudio bíblico y meditación. Al permanecer en Cristo, podemos tener la fuerza espiritual para cambiarnos de ropa y permitir que el Espíritu Santo nos santifique. Podemos estar dispuestos, o incluso anhelar,  que el Espíritu Santo santifique aún más nuestro corazón para amar mejor lo que agrada a Dios y aborrecer hacer lo que Dios aborrece.

   La palabra para “avaricia” aquí, pleonexia, significa querer más, e implica la creencia de que todo y todos existen para tu propio beneficio.

   Un par de ayudas útiles son llevar un diario de cómo te va, como recordatorio. También podrías considerar tener un “compañero de rendición de cuentas” cristiano que a) te quiera tal como eres, y b) te quiera lo suficiente para no dejarte quedarte donde estás, cuando deberías avanzar más allá para ser más semejante a Cristo.

   ¿Gobiernas tu boca, tu estómago y tus hábitos, o ellos te gobiernan a ti?

P: En Col 3:12, ¿cómo “cambiamos nuestro guardarropa” y nos vestimos de estas cosas?

R: Tienes que querer tener éxito en la vida cristiana para tener éxito. No hay sustituto para la práctica constante; a medida que haces lo que Dios quiere que hagas, se volverá más fácil. Date cuenta de que algunas partes de tu vida como que “desaparecerán”, y tú quieres que esas partes desaparezcan.

P: En Col 3:13, ¿por qué es importante que perdonemos a otros?

R: Los rencores no tienen lugar en el corazón de un cristiano. Como dice Tony Evans, negarse a perdonar es quemar un puente que tienes que cruzar. Tienes que cruzar, y es mucho más difícil cruzar nadando cuando podrías haber cruzado caminando por el puente que acabas de quemar.

   Perdonar significa soltar lo que hicieron. Significa soltar las obligaciones que tienen contigo, o que tú crees que tienen contigo, por lo que hicieron.

P: En Col 3:15, en situaciones agitadas y estresantes, ¿cómo podemos aun así cultivar la paz en nuestro corazón?

R: Primero seamos claros. Colosenses 3:15 no dice que no habrá situaciones agitadas o estresantes, y tampoco dice que solo debemos tener paz cuando las cosas no están agitadas o estresantes. Se supone que debemos tener esta paz todo el tiempo, aun en situaciones agitadas y estresantes. Como enseña el folleto My Heart Christ’s Home, debemos dejar que Cristo sea el dueño de cada cuarto de nuestra casa, es decir, de nuestro corazón. Entrégale todo a él, y el resultado es responsabilidad Suya.

P: ¿Indica Col 3:16 que no debemos usar instrumentos musicales?

R: En realidad indica lo contrario. Los miembros de la Iglesia de Cristo señalan que las palabras de este versículo se refieren al canto, y cantar no requiere acompañamiento musical.

   Los miembros de la Iglesia de Cristo a menudo piensan que si no se encuentra en el Nuevo Testamento un ejemplo de algo, entonces no debe hacerse. Sin embargo, si no hay ningún ejemplo de personas que se lavaran las manos antes de comer, y Jesús no se lavó las manos antes de comer en Lucas 11:38-41, ¿entonces se les prohíbe hoy a los cristianos lavarse las manos antes de comer? –Por supuesto que no.

   Pero volviendo al punto principal, Colosenses 3:16 menciona el uso de salmos. Las instrucciones de muchos Salmos incluían el uso de instrumentos musicales. Algunos de ellos son los Salmos 4, 5, 6, 54, 55, 61, 67 y 76. Otros también podrían serlo, pero no estamos seguros de los términos musicales. Colosenses 3:16 dice que usemos salmos al cantar. Prueba a usar este Salmo: “…cantaré y salmearé todavía en mi gloria. Despiértate, salterio y arpa: despertaré al alba”. (Salmo 108:1-2 Reina-Valera 1909) Supongo que los miembros de la Iglesia de Cristo no deberían fijarse en lo que están cantando. ;-)

   Los Salmos que mencionan arpas son el Salmo 33:2; 43:4; 49:4; 57:8; 71:22; 81:2; 92:3; 98:5; 108:2; 147:7; 149:3; 150:3.

Esta es otra evidencia de que los instrumentos musicales están bien.

Habacuc 3 era un cántico para cantarse y tocarse con instrumento de cuerda, según Habacuc 3:19.

Los profetas de Dios en el Antiguo Testamento profetizaban con salterio, adufe, flauta y arpa, en 1 Samuel 10:5.

María la profetisa alabó a Dios con un pandero en Éxodo 15:20.

David tocaba el arpa y adoraba a Dios, según 1 Samuel 18:10, así como los Salmos 4-6.

Bajo David, muchos tocaban trompetas, címbalos y otros instrumentos, en 1 Crónicas 16:5,6,42.

En el templo de Salomón, algunos usaron arpas para dar gracias y alabar al Señor, en 2 Crónicas 5:12-13.

En el templo de Nehemías, lo dedicaron con címbalos, salterios y cítaras, en Nehemías 12:27.

En Apocalipsis 5:8; 14:2; 15:2, los adoradores de Dios usaban arpas.

Resumen: Lo que David y otros profetas hicieron para agradar a Dios en tiempos del Antiguo Testamento, y lo que los cuatro seres vivientes y el pueblo de Dios harán en la adoración celestial, no desagrada a Dios ahora. Dios mismo da a Su pueblo “arpas de Dios” para alabarle, en Apocalipsis 15:2. Si eres un creyente genuino, acostúmbrate.

   Sin embargo, véase también la siguiente pregunta para dos respuestas que podrían dar los miembros de la Iglesia de Cristo.

P: En Col 3:16, dada la evidencia del uso de instrumentos en la pregunta anterior, ¿cómo respondería alguien de la Iglesia de Cristo?

R: Hay dos posibles réplicas.

Solo en el culto de la iglesia: Muchos (probablemente casi todos) en la Iglesia de Cristo no están en contra de los instrumentos musicales en todas las circunstancias, ni en contra de los instrumentos musicales para adorar a Dios. Solo están en contra de los instrumentos musicales en el edificio de la iglesia y/o en el culto de la iglesia. Supe de un ministro de la Iglesia de Cristo que una vez debatió con otro cristiano sobre el uso de instrumentos mecánicos para la música, y después lo vieron disfrutando de una estación de radio cristiana en su coche. No estaba siendo hipócrita, pues al parecer solo en el culto de la iglesia estaba en contra de los instrumentos musicales.

   Sin embargo, no hay ninguna Escritura que distinga entre un culto de la iglesia y un servicio de adoración. De hecho, no hay ninguna Escritura que diga que en algún tipo de servicio de adoración cantar está bien pero los instrumentos musicales no.

Tiempos del Nuevo Testamento: Algunos podrían decir que los instrumentos musicales solo estaban bien en el Antiguo Testamento, ya que el Nuevo Testamento no da ejemplos de adoración con instrumentos musicales en la tierra.

   Sin embargo, el Nuevo Testamento no dice que esto fuera abolido, y de hecho no está abolido, si la gente todavía usará arpas en el cielo en el futuro.

Todos pueden estar de acuerdo en tres puntos.

1. Alabar a Dios y cantar sin instrumentos musicales está bien.

2. Aunque siete ángeles tenían trompetas en Apocalipsis, las siete trompetas no eran para hacer música.

3. Si el enfoque de una persona en un culto de la iglesia es algo distinto de Dios, como escuchar la música instrumental o el canto, entonces necesita cambiar su enfoque para ponerlo en Dios.

P: En Col 3:16, ¿qué piensas de la Iglesia de Cristo? ¿Qué tan bíblica es?

R: Las Iglesias de Cristo son muy heterogéneas. He servido en confraternidades estudiantiles cristianas interdenominacionales en universidades con maravillosos hermanos y hermanas de la Iglesia de Cristo. Desafortunadamente se desvían de la enseñanza bíblica en algunas cosas: los instrumentos musicales, el bautismo en agua, etc. Sin embargo, esas personas de la Iglesia de Cristo y las que no son de la Iglesia de Cristo podían estar de acuerdo en que Aquel que nos unió era más grande que lo que nos dividía. Sin embargo, ninguna de estas diferencias es el tema principal aquí. El tema principal aquí tiene que ver con un segundo grupo de personas, que también se llaman Iglesia de Cristo.

   El primer grupo dice (en su mayor parte) que no se deben tener instrumentos musicales mecánicos en la iglesia. El segundo grupo también dice que los instrumentos musicales mecánicos en la iglesia son una señal del anticristo y mandan a la gente al infierno. El primer grupo cree que Dios hace una obra regeneradora durante el bautismo en agua. El segundo grupo también cree que todos los que difieren de ellos en su interpretación van al infierno.

   El primer grupo es muy “arminiano” en su perspectiva y no cree en la seguridad de la salvación. Al segundo grupo lo he oído personalmente hablar muy bien de Pelagio, y niegan que las personas nazcan pecadoras. La predestinación parece ser para ellos una mala palabra.

   Las personas del primer grupo son hermanos y hermanas cristianos que tienen algunos errores. Las personas del segundo grupo parecen estar muy cerca de sustituir la sangre salvadora de Cristo por sus interpretaciones doctrinales.

   Además de estas dos categorías amplias de la Iglesia de Cristo, hay un tercer grupo, llamado Iglesia de Cristo de Boston (= Iglesia de Cristo Internacional). Estas personas piensan que todo el resto de la Iglesia de Cristo (así como todas las demás denominaciones) está equivocado y son grupos falsos que no glorifican a Dios. A diferencia de los dos primeros grupos, la Iglesia de Cristo de Boston también tiene prácticas sectarias, como que los creyentes tengan que confesar cada pecado a los ancianos, quienes los registran en una base de datos y posiblemente podrían usarlos en contra de un miembro si ese miembro trata de irse.

P: En Col 3:17, ¿cómo hacemos todo, aun las cosas seculares, “en el nombre del Señor Jesús”?

R: Todo lo que hacemos debemos hacerlo como para Dios. Esto puede incluir cuatro maneras: depender del Señor, reconocer la autoridad de Jesús, trabajar con tanto empeño como para el Señor y trabajar como Dios quiere que lo hagas, como testimonio. Cuando estás en el trabajo y nadie te ve, ¿sigues trabajando con empeño, para el beneficio de la empresa?

   Un cristiano tenía un letrero sobre el fregadero de la cocina, donde lavaba los trastes, que decía: “aquí se celebra un servicio divino tres veces al día”. (Believer’s Bible Commentary p.1950)

P: En Col 3:18, en un matrimonio apropiado y piadoso, ¿cómo deben las esposas someterse a sus esposos de una manera en que los esposos no deben someterse a sus esposas, ya que Ef 5:21 dice que todos deben someterse unos a otros?

R: Hay que entender que los esposos y las esposas son iguales delante de Dios. Pero así como el Padre y el Hijo pueden ser coiguales y, aun así, el Hijo se sometió al Padre, el esposo y la esposa son coiguales y, aun así, la esposa se somete al esposo, como dicen The Bible Knowledge Commentary : New Testament p.683 y The Message of Colossians & Philemon Revised Edition de Dick Lucas, p.136.

   Si no están de acuerdo, entonces háblenlo. Pero si aun así no hay acuerdo, entonces el esposo tiene que decidir.

¿Y si la esposa no obedece? La Biblia nunca dice que el esposo deba forzar a la esposa u obligarla a obedecer. El esposo debe llevarlo al Señor. Si tienes más ganas de actuar por tu cuenta que de orar, entonces eso es un problema en cualquier situación.

   Las esposas deben someterse a sus esposos como Sara se sometió a Abraham, en 1 Pedro 3:5. Sométanse solo en el Señor. Los esposos no son dictadores, y las esposas no son propiedad. De hecho, en Proverbios 31:10-31 se muestra que las mujeres tienen un papel importante en la compra de propiedades, y que toman sus propias decisiones financieras.

   En contraste con esto, en el islam las esposas y las esclavas son como una propiedad.

Cuando a uno se le da una mujer, un siervo o ganado, debe tomarlo por la frente y orar a Alá. Ibn-i-Majah vol.3 no.1918 p.157

Sobre las mujeres en general, esto es lo que dijo Mahoma: “El esclavo es pastor de la propiedad de su amo, y la esposa es pastora de la casa y los hijos de su esposo”. Abu Dawud vol.2 no.2922 p.827. Nótese que aquí la casa y los hijos pertenecen al esposo.

Yahya me relató, de Malik, de Zayd ibn Aslam, que el Mensajero de Alá, que Alá lo bendiga y le conceda paz, dijo: “Cuando te cases con una mujer o compres una esclava, tómala por el copete y pide Baraka [bendición]. Cuando compres un camello, toma la parte superior de su joroba, y busca refugio en Alá de Shaytán”. Muwatta’ Malik 28.22.52

P: En Col 3:18-22, ¿qué tienen en común todos estos versículos?

R: Son parejas recíprocas. Pablo no habla de la esposa sin el esposo, del hijo sin el padre, ni del siervo sin el amo. Cuando piensas que otras personas tienen responsabilidades hacia ti, y que tú no tienes responsabilidades hacia ellas, tus pensamientos están lejos de lo que Pablo tiene en mente aquí.

P: En Col 3:18-22, ¿cuáles son maneras apropiadas e inapropiadas de ceder ante otra persona?

R: Aun si alguien no tiene autoridad sobre ti, si te manda o quiere algo, y no es ilegal, inmoral ni contrario a Dios, entonces ¿por qué no hacer lo que te pide? Por supuesto, si te manda o desea que hagas algo contrario a lo que agrada a Dios, entonces como hijo obediente de Dios no puedes hacerlo. Dios a menudo usa a las personas que tienen autoridad sobre nosotros para dirigirnos, y a menudo debemos seguir su dirección, pero no siempre.

   Veamos un ejemplo, y veamos cómo la respuesta a esta pregunta a veces no es tan sencilla. Digamos, por ejemplo, que un esposo o un padre te mandara que nunca fueras a los cultos de la iglesia ni los escucharas. Ya que Dios nos mandó no dejar de congregarnos, en Hebreos 10:25, todavía tienes que obedecer Hebreos 10:25. ¿Deberías anunciar con amabilidad, pero abiertamente, que tienes que desobedecer eso y seguir reuniéndote con otros creyentes, o hacerlo en secreto? Quizás si tu vida está en peligro, entonces en secreto. ¿Y si te prohíben ir a una iglesia en particular, pero puedes ir a otra iglesia? Entonces necesitas considerar algunas cosas. Antes que nada, si la otra iglesia a la que quieren que vayas no toma en serio seguir la Palabra de Dios, entonces necesitas desobedecer eso. También tienes que preguntar la razón por la que te prohíben ir a una iglesia en particular. Podría ser por una buena razón, por ejemplo, si esa iglesia está involucrada en una desobediencia grave a Dios. Pero si es porque no están de acuerdo con una doctrina secundaria o trivial, o por una ofensa mezquina que no han perdonado, entonces la petición no viene de Dios. Sin embargo, cuando desobedeces el mandato de alguien porque tienes que obedecer a Dios, a menudo podrías sufrir consecuencias o conflictos. Pero gózate, porque Dios ve la persecución que sufres por Él.

   Como segundo ejemplo, digamos que un jefe que tienes en el trabajo ridiculiza o trata con falta de respeto a un amigo tuyo, esté presente o no. No debes reírte junto con su humor degradante, pero ¿deberías simplemente no decir nada, o deberías defender a tu amigo, aun a riesgo de enojar o al menos molestar a la persona que está sobre ti? ¿Cómo deberías hacerlo?

P: En Col 3:18-22, en lo opuesto a este versículo, ¿cuáles son algunas maneras incorrectas en que uno podría tratar de usurpar la autoridad de otra persona?

R: Menospreciar su autoridad a sus espaldas, o bien frente a ellos. A veces es bueno cuestionar las cosas, pero no sigas cuestionándolas continuamente, sobre todo frente a otros. Debes aconsejarlos al tomar una decisión, pero si la decisión les corresponde a ellos, y ya la tomaron, entonces no la cuestiones ni la socaves continuamente.

P: En Col 3:20; Mt 10:37, ¿deben los hijos obedecer a sus padres?

R: Los hijos deben honrar a sus padres (Éxodo 20:12; Deuteronomio 5:16) y obedecer a sus padres (Colosenses 3:20; Éxodo 21:17; Levítico 20:9) en el Señor (Efesios 6:1), pero no deben amar a sus padres ni a nadie más que a Dios (Mateo 10:37). Como analogía, debes obedecer las leyes de tu estado, excepto cuando contradicen las leyes de tu país. Asimismo, debes obedecer a tus padres, excepto cuando contradicen lo que Dios ha dicho.

   Como ejemplo perfecto, podemos mirar a Jesús y a Su madre. Cuando los padres de Jesús regresaron al templo y lo encontraron allí, Jesús explicó con calma Su acción, en Lucas 2:41-50. Jesús accedió a la petición de María de convertir el agua en vino, aunque todavía no había llegado Su hora, en Juan 2:1-11. Sin embargo, cuando la madre y los hermanos de Jesús vinieron para llevárselo, Jesús se negó a ir con ellos, en Marcos 3:31-35.

P: En Col 3:20, ¿cómo debemos formar a nuestros hijos pequeños?

R: Nuestro ejemplo puede ser al menos tan importante como lo que decimos. Los padres deben estar unidos en su crianza. Es difícil para un niño cuando uno de los padres dice que algo está mal y el otro contradice al primero.

   No debemos castigar a los niños con enojo, injustamente o sin explicarles la razón. Está perfectamente bien decirle a un niño: “Te voy a disciplinar por esto, pero no ahora mismo. Primero me voy a calmar”. Nunca hagas cosas que puedan lastimar permanentemente a un niño, como darle golpes en las orejas o en la cabeza, o sacudirlo violentamente.

   No irriten ni desalienten a sus hijos.

P: En Col 3:20, ¿qué papel tienen los padres con sus hijos adultos?

R: Los mandatos a los hijos pequeños se convierten más bien en orientación y recomendaciones para los hijos adultos. Los padres deben reconocer que en una o más áreas el hijo sabrá más que el padre, y el padre debe alegrarse por eso. Pero los adultos también pueden cometer errores necios. Ojalá que, con las palabras sabias y la confianza que has construido a lo largo de los años, todavía te escuchen.

P: En Col 3:20, ¿cómo deben los hijos adultos honrar a sus padres?

R: Piensa en términos de pasado, presente y futuro.

Pasado: En algún momento descubrirás que ahora sabes más que ellos, o más de lo que jamás supieron, en ciertas áreas. Quizás ahora puedas protegerlos a ellos y a ti mismo mejor de lo que ellos pueden protegerse a sí mismos y a ti. Aun así, debes mostrar gratitud porque invirtieron su vida en ti, te cuidaron y protegieron, te proveyeron y compartieron contigo su sabiduría, la que tenían. Probablemente te diste cuenta de que no fueron padres perfectos, y tú tampoco lo serás. Pero hónralos por haberlo intentado como pudieron.

Presente: Tanto en privado como en público debes expresar gratitud por el papel que desempeñaron y mostrarles respeto. Algo que muchos padres desean más que nada de sus hijos adultos es un poco de su tiempo. Quizás tengas una agenda ocupada, pero aun así debes hacer de visitar o hablar con tus padres una prioridad.

Futuro: En algún momento tus padres probablemente necesitarán más ayuda, sabiduría y quizás recursos económicos de los que tendrán. Así como ellos te cuidaron cuando eras pequeño, tú puedes devolverles el favor cuando sean ancianos. Además, podrías recordar que tus propios hijos están observando y aprendiendo del ejemplo de cómo cuidas a tus padres.

P: En Col 3:22, ¿por qué deben los siervos obedecer a sus amos?

R: El Nuevo Testamento no recomendaba la esclavitud, pero tampoco la condenaba. Aun cuando el ambiente no era bueno, como cuando un cristiano tenía un amo injusto y padecía injustamente, en 1 Pedro 2:18-19, los cristianos debían soportar aun esas malas condiciones. Por lo general les iría mejor a los cristianos en esta vida, y sería un testimonio para otros de que Cristo vivía en ellos.

P: En Col 3:22, ¿cómo debemos tratar a quienes están bajo nuestro cargo en el trabajo?

R: Trata a quienes están bajo tu cargo con dignidad y respeto. Págales puntualmente por lo que hacen, y cumple las promesas que les hagas. La Regla de Oro, haz a los demás lo que quieres que te hagan a ti, te llevará lejos. ¿Cuáles son las buenas características que has visto en jefes anteriores que has tenido? ¿Cómo te trataron con justicia tus jefes anteriores, o cómo debieron haberte tratado? Trata de la misma manera a tus subordinados (los que están bajo tu cargo). Reconoce tus errores. No te sorprendas de que las personas bajo tu cargo cometan errores, a menos, claro, que tu empresa solo contrate a personas perfectas. Puedes señalar los errores y conversar sobre cómo aprender a no cometer errores semejantes en el futuro. Pero no quieres dar la impresión de que nunca vas a olvidar ese error, es decir, si quieres que sigan trabajando para ti. No des la impresión de que solo quieres saber lo malo para usarlo en su contra en una evaluación, pero que olvidarás todo lo bueno.

Nunca te burles de quienes están bajo tu cargo, estén presentes o no.

   Por último, en cuanto a las personas bajo tu cargo con las que trabajas todos los días, considera que podrían tener algo importante que enseñarte. Podrías tener puntos ciegos, maneras en que necesitas cambiar y mejorar, de las que quizás no te das cuenta. Pídeles retroalimentación sobre cómo podrías hacer mejor lo que haces.

P: En Col 3:22, ¿cómo debemos honrar y respetar a quienes están sobre nosotros en el trabajo?

R: Muéstrales que los respetas, o al menos que respetas su posición. Pero no seas simplemente alguien que busca agradar a los hombres. Está bien elogiar y animar, pero no digas cosas que no sean verdad o que no sean sinceras. Cuando no estés de acuerdo con su enfoque, tienes la responsabilidad de sugerirles lo que consideras el mejor curso de acción, al menos una vez. Pero si no quieren aceptarlo, no tiene caso insistirles. Ya tomaron su decisión y tienen que vivir con ella. Está bien enviar correos y documentar las cosas, para respaldar tus acciones más adelante. El jefe tiene derecho a decirte qué hacer, pero no tiene derecho a convertirte en chivo expiatorio. Como decía (con humor) un letrero que un gerente tenía sobre su cubículo: “No digo que sea tu culpa. Digo que te voy a echar la culpa”. Pero, por otro lado, debemos asumir la responsabilidad y reconocer los errores que cometimos nosotros o que resultaron de nuestras malas decisiones.

   Los jefes son personas, y también pueden desanimarse y necesitar ánimo. También pueden cambiar de opinión porque cambian las condiciones externas de maneras que no se podían prever. Los jefes también pueden cambiar de opinión cuando nada ha cambiado, excepto que quizás aprendieron algo. Como solía decir siempre un arquitecto de software: “Me reservo el derecho de volverme más inteligente”. Está bien mencionarlo una vez para asegurarse de la nueva dirección, que contradice la anterior, pero no sigas insistiendo en ello. Nosotros tampoco somos perfectos.

P: En Col 4:1, ¿cómo tratas con justicia a alguien que está bajo tu cargo, en el trabajo, en la iglesia, en el ejército o en un cargo político?

R: Hay por lo menos tres aspectos para hacer con alguien bajo tu cargo “lo que es justo y derecho”.

Cumplir tu palabra: Si una persona aceptó trabajar para ti bajo ciertas condiciones y remuneración, una vez que ha renunciado a otras posibles oportunidades de trabajo, ¿vas a ser fiel a lo que se acordó? ¿O, ahora que no está en tan buena posición para irse a otra parte, vas a cambiar las condiciones y/o la remuneración a tu favor? Si eres un posible empleado y has aceptado verbalmente o por escrito trabajar por cierta cantidad de dinero, si surge una mejor oferta, ¿vas a faltar a tu palabra, regresar y amenazar con faltar a tu palabra a menos que te den más, o vas a ser una mujer o un hombre de palabra?

La Regla de Oro: Mateo 7:12 dice que hagamos con los demás como queremos que ellos hagan con nosotros. Si estuvieras en la posición de tu empleado, y tuvieras un buen jefe, ¿cómo te trataría ese jefe bueno y justo? ¡Sé ese buen jefe!

Sin favoritismo: ¿Eres más o menos indulgente con algunas personas bajo tu cargo que cometen un error que con otras que están bajo tu cargo? ¿Valoras más el trabajo arduo y las contribuciones de algunos empleados que los de otros, simplemente por quién es el empleado? Probablemente asignarás trabajos diferentes a empleados diferentes según sus habilidades y experiencia, pero ¿les das constantemente a algunos empleados las asignaciones “jugosas” que casi seguramente los harán crecer y los harán quedar bien, mientras que a otros empleados se les dan asignaciones en las que, por bien que lo hagan, sus contribuciones serán olvidadas? ¿Estás, quizás inconscientemente, preparando a algunos empleados para fracasar? Dios nos manda en Santiago 2:1 no hacer acepción de personas. El contexto en Santiago es alguien que entra en la iglesia, pero la aplicación es universal. Levítico 19:15 dice que no favorezcamos ni al rico ni al pobre, y aunque ya no estamos bajo las reglas de la ley mosaica, el principio sigue vigente.

   ¿Quieres que las personas bajo tu cargo estén motivadas para trabajar con empeño? Entonces deja de descuidar estas tres cosas.

P: En Col 4:2-18, ¿cómo se relaciona el capítulo 4 con Col 3:18-25?

R: Colosenses 3:1-17 nos dice cómo vivir individualmente con Cristo una vida cristiana auténtica, agradable y madura. Colosenses 3:18-4:1 nos dice cómo poner nuestras relaciones en las manos de Dios. Pero Colosenses 4:2-18 no son solo saludos rápidos y una despedida, sino que Pablo nos da ejemplos de cómo las relaciones han “turboalimentado” su ministerio mediante sus “alianzas en el evangelio” con otros creyentes.

P: En Col 4:2, ¿qué significa estar “velando” en oración?

R: Efesios 6:11-17 nos dice que nos vistamos de toda la armadura de Dios, y luego Efesios 6:18 nos dice que oremos. ¿Has oído del soldado eficaz, bien equipado, que solo se presentaba a la batalla cuando tenía ganas? –Yo tampoco.

   Velar en oración significa cuidarse de no cansarse de orar y caer en una “somnolencia espiritual”. Necesitamos tener la disciplina de perseverar en la oración por el reino de Dios, por las necesidades de otros y por las nuestras. En la parábola del juez injusto, en Lucas 18:1-8, Jesús da un ejemplo de la persistencia que debemos tener. Si la persistencia funcionaría ante un juez injusto, ¿cuánto más funcionará con nuestro buen Padre? Pero al final de la parábola, Jesús no cuestiona la voluntad del Padre, sino más bien nuestra fe para perseverar. Cuando Dios te ve orar, ¿ve Dios en ti “constancia”? Epafras siempre combatía en oración por ellos, en Colosenses 4:12, así que ¿por qué no podían ellos unirse también a esa labor? Colosenses 4:2-3 indica que Pablo no descansaría hasta haber aprovechado toda oportunidad, de palabra, de hecho o en oración, para compartir el evangelio, y ellos tampoco debían descansar.

P: En Col 4:3, si Pablo era tan espiritual, tan sabio y tan trabajador, ¿por qué alguien como él vería la necesidad de pedir oración a los colosenses?

R: Aquí Pablo pide específicamente que se abran puertas al evangelio. Pablo veía claramente que su propia vida espiritual fiel, su dedicación, su sabiduría, su fe y su arduo trabajo no iban a abrir las oportunidades para el evangelio que Pablo buscaba; solo Dios podía hacer eso. Dios lo haría por medio de nuestras oraciones. Ahora bien, no era por algún sentimiento de insuficiencia de parte de Pablo, sino porque Pablo se daba cuenta de lo importante que era la oración a Dios; de otro modo su obra sería ineficaz. Muy curiosamente, en contraste, no ves  a Pablo pidiendo a la gente que ore para que él salga de la cárcel, excepto por un breve e indirecto “Acordaos de mis prisiones”, en Colosenses 4:18. Es casi como si Pablo pensara: “Que me echen a la cárcel no es gran cosa para la eficacia de mi ministerio, pero que ustedes dejen de orar por mí sí lo es”. Si la oración, tanto la suya como la de otros, era tan crucial para la obra de Pablo, ¿qué tanto valoras la oración para tu ministerio?

P: En Col 4:5, ¿de qué maneras, ya sea deliberadamente o sin querer, podemos dejar de andar en sabiduría en presencia de los no cristianos?

R: Podemos ocultar que somos cristianos, podemos comprometer nuestro testimonio y podemos enemistarnos con otros sin razón.

Ocultarlo: En cuanto a ocultar que somos cristianos, una vez, cuando era estudiante universitario con un trabajo de verano, estaba sentado en la cafetería con alguien a quien no conocía, y comenzamos a platicar. Mencioné mis sueños a largo plazo y mi deseo de ser misionero. De inmediato dijo: “¡Ajá! Pensé que eras mormón”. Rápidamente lo corregí, pero no había hablado de Jesús ni de lo que Él significaba para mí.

   Leí de un hombre que llegó un día al trabajo y anunció que se había hecho cristiano. Un cristiano del trabajo lo felicitó, y el nuevo cristiano miró al cristiano más antiguo de manera extraña. Le dijo: “¿Sabes que tú eres la razón por la que tardé varios años en hacerme cristiano?”. El cristiano más antiguo se sorprendió y le preguntó por qué. El nuevo cristiano le dijo: “Tú también siempre parecías contento y tenías tu vida en orden. Nunca supe que eras cristiano, y pensé que si tú podías tener tu vida en orden sin ser cristiano, entonces yo no necesitaba hacerme cristiano”.

Comprometer nuestro testimonio puede incluir desobedecer abiertamente a Dios, o bien retrasar nuestra obediencia a Dios, por causa de nuestro trabajo, nuestros amigos o nuestra familia.

   Hablando a la ligera del cristianismo, de nuestro compromiso o de ir a la iglesia.

   ¿Pasas todo tu tiempo en conversaciones necias y bromas, de modo que nuestros amigos no creen que tengamos ni un gramo de seriedad? Hay momentos en que necesitamos hablar en serio con ellos, al compartir el evangelio.

Enemistarse con otros: El evangelio es inevitablemente ofensivo para algunos, y no debemos preocuparnos por eso. Pero debemos evitar ofender o molestar innecesariamente a los vecinos no cristianos.

P: En Col 4:6, ¿cómo debe ser nuestra palabra “siempre con gracia, sazonada con sal”, para que sepamos responder a cada uno?

R: Nuestra manera de hablar debe ser llena de gracia, no ofensiva, hostil ni amarga. Pero también debemos buscar maneras de compartir la gracia de Dios. La sal preserva, da sabor y da sed. Solo debemos tener una manera de hablar sana, libre de groserías, calumnias, chismes y pleitos. Debemos hablar desde nuestra vida para mostrarles el gozo de ser salvos. Por último, debemos hablar para darles sed de conocer más de Cristo, nuestra Agua Viva. ¿Vale la pena lo que dices? ¿Vale la pena decir lo que estás a punto de decir, y es necesario decirlo?

   Necesitamos equilibrar el compartir el evangelio con valentía con el tacto y la discreción. El equilibrio correcto depende de la situación y del público. A veces, sobre todo en una oficina, hay un límite a cuánto evangelismo directo puedes hacer, especialmente cuando estás en horas de trabajo. Pero puedes hablar de manera piadosa y responder, conforme surjan, a las preguntas sobre la esperanza que tienes. O como dice The Message of Colossians & Philemon Revised Edition de Dick Lucas, p.152: “acepta las oportunidades para compartir en lugar de crearlas”.

P: En Col 4:7, ¿se escribió Colosenses al mismo tiempo que Ef, 2 Tim y Tit?

R: Tanto Efesios 6:21 como Colosenses 4:7 dicen que Tíquico les informará en persona. En 2 Timoteo 4:12, Pablo dice que envió a Tíquico a Éfeso. En Tito 3:12, Pablo dice que enviará a Artemas o a Tíquico a Tito. Tíquico fue el portador de estas cartas, y probablemente Tíquico no tenía ni idea de que la gente lo conocería durante más de 2,000 años por los pedazos de pergamino que llevaba.

   Sin embargo, en Tito 3:12 Pablo estaba libre, y las otras referencias son de cuando Pablo estaba en la cárcel, así que hubo por lo menos dos viajes. Ya que hubo por lo menos dos viajes, pudo haber habido tres o más. Sin embargo, sea como sea, no afecta la doctrina cristiana ni la autoridad bíblica (llamada canonicidad) de las cartas.

P: En Col 4:9, ¿por qué Pablo no se engrandeció aquí diciéndoles a sus lectores que Onésimo había huido y que Pablo lo había persuadido de regresar?

R: Pablo solo mencionó su nombre y que Onésimo era fiel. Los colosenses ya sabrían quién era Onésimo, uno de ellos. Pablo no tenía necesidad de decirles quién era Onésimo, de engrandecerse ni de decir que Onésimo había huido. Pablo no vio ningún caso en mencionar algo negativo de Onésimo, así como nosotros no debemos mencionar lo negativo de otros a menos que haya una buena razón para hacerlo. Como lo expresa The Expositor’s Greek Testament vol.3 p.545: “tal omisión aquí es característica de la delicadeza de Pablo”. Y, por cierto, cuando alguien se esfuerza mucho por engrandecerse, por lo general es obvio para todos, o al menos para todos menos para sí mismo, que eso es lo que está haciendo.

P: En Col 4:10, ¿por qué Pablo les dice a los colosenses que reciban a Marcos, si Pablo no les dijo que recibieran a nadie más?

R: Era obvio que debían recibir a todos los que servían al Señor, pero podía haber una duda en su mente respecto a Marcos. Probablemente muchos sabían bien que Marcos había abandonado antes su puesto y el ministerio de Pablo. En lugar de entrar en detalles sobre Marcos para quienes no conocían ya el fracaso de Marcos, Pablo habla indirectamente, para que los enterados entendieran que Marcos había regresado, se había reconciliado con Pablo y que su relación y su colaboración en el evangelio habían sido restauradas.

P: En Col 4:11, ¿cuál es el triste punto que Pablo señala aquí?

R: Pablo tenía la costumbre de ir a la sinagoga judía y predicar primero a los judíos, y luego a los gentiles. Pero a pesar de su atención especial a los judíos, estos eran los únicos judíos que estaban entre sus colaboradores. A veces, cuando creemos que tenemos un ministerio “bien resuelto”, o eso creemos, lo que pensábamos que sería significativo da poco fruto, y aquello a lo que no le dimos tanta consideración da más fruto.

P: En Col 4:16, ¿es la carta de Laodicea un libro perdido de la Biblia?

R: No, por dos razones.

1) Primero, no sería necesariamente parte de la Biblia, porque aun si realmente hubiera un libro perdido, Dios no está “obligado” a preservar ningún libro que no quisiera preservar. Como nota al margen, hubo una carta falsificada a los laodicenses, pero fue escrita en el siglo IV y reconocida como falsificación en aquel tiempo.

2) Segundo, ¿hubo un libro perdido, o es esta la carta que conocemos como la Carta a los Efesios?

2a)  Presumiblemente podría ser una carta que no se ha preservado, como enseñan el New International Bible Commentary p.1459 y The Expositor’s Bible Commentary vol.11 p.226.

2b) Pablo no dice en Colosenses que escribió una carta a los laodicenses, sino más bien una de las cartas de Pablo que circulaba y que llegaría de Laodicea. Éfeso estaba a unas 100 millas (160 km) de la ciudad de Colosas, y Laodicea estaba entre las dos, a 10-12 millas (16-19 km) al oeste y un poco al sur de Colosas. Así que esta carta era una carta circular, que conocemos como la Carta a los Efesios.

P: En Col 4:17, como jefe o supervisor cristiano, ¿cómo le dices a alguien bajo tu cargo que necesita poner más atención en hacer su trabajo?

R: Arquipo, en Filemón 1-2, probablemente era hijo de Filemón y Apia. Podría haberse referido a que los tres recibieran de nuevo al esclavo fugitivo Onésimo. Por otro lado, también podría haberse referido a otros deberes del ministerio, además de recibir de nuevo a Onésimo.

   Al decirle a alguien que necesita hacer mejor su trabajo, ya sea en un ministerio o en el trabajo, puede haber por lo menos cinco pasos.

1) El primero es considerar la mejor manera de llegar a la persona, dada la seriedad del problema.

2) El segundo puede ser afirmar que la respetas y que aprecias su trabajo y las cosas buenas que ha hecho.

3) El tercero es captar su atención en lo que realmente necesita cambiar. Esto puede incluir las consecuencias para la organización si no cambia, o si vuelve a hacer lo mismo, así como las consecuencias para la persona.

4) El cuarto es mantener la relación: que todavía la aprecias y la respetas, y que deseas que esto sea algo que, una vez corregido, simplemente quede en el pasado.

5) Por último, quizás quieras documentar la fecha, lo que dijiste, lo que dijo la persona, lo que se acordó, los pendientes y un plazo en el que deben completarse los pendientes.

P: En Col, ¿por qué debe estar este libro en la Biblia?

R: Hay por lo menos tres razones.

1. Pablo lo escribió, y él era apóstol. Pedro atestiguó que las palabras de Pablo eran Escritura en 2 Pedro 3:15-16.

2. Pablo mismo dijo que era apóstol en Romanos 1:1; 1 Corintios 1:1; 9:1; 2 Corintios 1:1; 11:5; Gálatas 1:1; Efesios 1:1; Colosenses 1:1; 1 Timoteo 1:1; 2:7; 2 Timoteo 1:1; Tito 1:1.

3. La evidencia de la iglesia primitiva. Véase la siguiente pregunta para los escritores que se refirieron a versículos de Colosenses.

P: En Col, ¿cómo sabemos que lo que tenemos hoy es una preservación confiable de lo que se escribió originalmente?

R: Hay por lo menos tres buenas razones.

1. Dios prometió preservar Su palabra en Isaías 55:10-11; Isaías 59:21; Isaías 40:6-8; 1 Pedro 1:24-25; Mateo 24:35.

2. La evidencia de la iglesia primitiva. Los escritores de la iglesia primitiva hasta el Primer Concilio de Nicea (325 d.C.) citaron Colosenses unas 105 veces, sin contar las alusiones. Citaron el 69.4% del libro de Colosenses, contando los versículos parciales como fracciones. Eso es 65.97 de un total de 95 versículos.

   Estos son los 17 escritores anteriores a Nicea que sabemos que se refirieron a versículos de Colosenses.

Clemente de Roma (96-98 d.C.) alude a Colosenses 1:18 1 Clemente cap.24 vol.1 p.11; vol.9 p.236

Epístola de Bernabé cap.12 p.145 alude a Colosenses 1:16.

Ireneo de Lyon (182-188 d.C.) cita Colosenses 3:5 como del apóstol en la carta a los Colosenses. Ireneo, Contra las herejías libro 5 cap.12.3 p.538

El Canon Muratoriano (c.190-217 d.C.) menciona la Carta de Pablo a los Colosenses, así como las otras 12 cartas de Pablo.

Clemente de Alejandría dice: “y en otro lugar él [el apóstol] dice: ‘Para el reconocimiento de todo el misterio de Dios en Cristo, en quien están escondidos todos los tesoros de la sabiduría y del conocimiento’”. (Colosenses 2:2b-3) Stromata (193-202 d.C.) libro 5 cap.12 p.463

Tertuliano (198-220 d.C.) parafrasea Colosenses 1:21 como del “apóstol … su Epístola a los Colosenses” en Sobre la resurrección de la carne cap.23 p.561

Hipólito (222-235/6 d.C.) cita Colosenses 1:19 (unas cuantas palabras en distinto orden) en La refutación de todas las herejías libro 8 cap.6

Orígenes (225-253/254 d.C.) cita Colosenses 1:15 como de Pablo. De Principiis libro 1 cap.5 p.247

Novaciano (250-257 d.C.) cita Colosenses 1:16 como de “el apóstol” Tratado sobre la Trinidad cap.13 p.622

Novaciano (250-257 d.C.) cita Colosenses 1:15 como del “mismo apóstol” Tratado sobre la Trinidad cap.21 p.632

Cipriano fue obispo de Cartago desde 248 hasta su martirio en 258 d.C. Cita de “a los Colosenses” en los Tratados de Cipriano Tratado 12, libro tercero 11.

Adamancio (c.300 d.C.) se refiere a Colosenses 1:21-22 como de Pablo. Dialogue on the True Faith quinta parte e p.151

Teonás de Alejandría (c.300 d.C.) cita libremente la mitad de Colosenses 4:6. Carta a Luciano, camarero mayor cap.8 p.161

Metodio (270-311/312 d.C.) alude a Colosenses 1:15 como de Pablo. El banquete de las diez vírgenes Discurso 3 cap.3 p.317. Pablo se menciona al final del capítulo 2 y al principio del capítulo 4.

Metodio (270-311/312 d.C.) se refiere a Colosenses 3:4 según The Greek New Testament 4.ª edición revisada de Aland et al. Sin embargo, no he podido confirmarlo en los escritos de Metodio que tengo.

Adamancio (c.300 d.C.) cita Colosenses 4:10-11 como “la Carta de Pablo a los Colosenses”

Victorino, obispo de Pettau (Poetovio, en la actual Eslovenia) (martirizado en 304 d.C.), menciona el Antiguo y el Nuevo Testamento en su Comentario al Apocalipsis del bienaventurado Juan p.345. Enumeró las cartas de Pablo como Romanos, Corintios, Gálatas, Efesios, Tesalonicenses, Filipenses, Colosenses y Timoteo, y cita 1 Timoteo 3:15 en el cap.16 p.345. Además cita 1 Corintios 15:53 en la p.346.

Metodio (270-311/312 d.C.) alude a Colosenses 1:15: “Pues ¿cómo se le considerará ‘el primogénito de toda criatura’?” El banquete de las diez vírgenes libro 3 cap.3 p.317

Atanasio de Alejandría (318 d.C.) cita Colosenses 1:15-18 en Contra los paganos cap.41 p.26

Alejandro de Alejandría (313-326 d.C.) cita 1 Corintios 2:9 como del apóstol Pablo y Colosenses 1:16,17 como de Pablo en Epístolas sobre la herejía arriana Epístola 1 cap.5 p.293

Después de Nicea

Eusebio de Cesarea (318-339/340 d.C.)

Hegemonio (siglo IV) cita Colosenses 1:23 y 2:6-9 y alude a Colosenses 1:24 en Disputa con Manes cap.35 p.209

Atanasio de Alejandría (367 d.C.) enumera los libros del Nuevo Testamento en la Carta festal 39 p.552

Victorino de Roma (después de 363 d.C.) se refiere a Colosenses 1:14

Hilario de Poitiers (355-367/368 d.C.) se refiere a Colosenses 2:2-3 como de Pablo. Sobre la Trinidad libro 9 cap.62 p.177

Synopsis Scripturae Sacrae (350-370 d.C. o siglo V) menciona la Carta de Pablo a los Colosenses como parte del Nuevo Testamento. Cita Colosenses 1:1-2a.

Efraín/Efrén el Sirio, escritor de himnos (350-378 d.C.)

Basilio de Capadocia (357-378/379 d.C.) cita Colosenses 2:19 como “Colosenses”. Sobre el Espíritu cap.5.9 p.6

Sínodo de Laodicea (en Frigia) (343-381 d.C.), el canon 60 p.159 enumera los libros del Antiguo Testamento y del Nuevo Testamento. El canon 59 p.158 dice que solo los libros canónicos del Antiguo y del Nuevo Testamento pueden leerse en la iglesia.

Ambrosiáster (después de 384 d.C.) se refiere a Colosenses 1:2-3,7,12,14,20,22; 2:7,8,13,18,23; 3:4,6,13,16,17,21; 3:3,8,12

Cirilo de Jerusalén (c.349-386 d.C.) cita Colosenses en la p.19

Ambrosio de Milán (370-390 d.C.)

El cismático donatista Ticonio (después de 390 d.C.) se refiere a Colosenses 3:6

Paciano de Barcelona (342-379/392 d.C.)

Juan Crisóstomo, en 396 d.C., escribió 12 sermones sobre Colosenses, que todavía tenemos hoy. Dijo que era de Pablo.

Gregorio de Nisa (c.356-397 d.C.) cita Colosenses 1:16 como de Pablo en Contra Eunomio libro 1 cap.22 p.63-64. También se refiere a Colosenses 1:14.

Dídimo (398 d.C.) se refiere a Colosenses 1:12

El cismático Lucifer de Cagliari, Cerdeña (361-c.399 d.C.)

Gaudencio (después de 406 d.C.)

Cromacio (407 d.C.)

Severiano (después de 408 d.C.)

Jerónimo (373-420 d.C.)

Agustín de Hipona (388-430 d.C.) dice que Pablo (Sobre el perdón de los pecados y el bautismo libro 1 cap.43 p.31 (vol.5)) escribió los libros de Romanos, 1 Corintios y 2 Corintios (cap.44 p.32), Gálatas (cap.45 p.32), Efesios (cap.46 p.33), Colosenses (cap.47 p.33), 1 Timoteo y 2 Timoteo (cap.48 p.33), Tito (cap.49 p.33) y la Epístola a los Hebreos (puesta en duda por algunos) (cap.50 p.34)

El semipelagiano Juan Casiano (419-430 d.C.) cita Colosenses 1:16 como de Pablo en Siete libros libro 6.21 p.601

Nilo (c.430 d.C.) se refiere a Colosenses 3:13

Paulino de Nola (431 d.C.) se refiere a Colosenses 1:12

Speculum (siglo V) se refiere a Colosenses 1:12

Cirilo de Alejandría (444 d.C.)

Quodvultdeus (c.453 d.C.)

Varimadum (445/480 d.C.) se refiere a Colosenses 1:12

Teodoreto de Ciro (obispo e historiador) (423-458 d.C.)

Entre los herejes y los libros espurios

El hereje Prisciliano (-385 d.C.) se refiere a Colosenses 2:13

El hereje Marción, según Tertuliano

El hereje Pelagio (416-418 d.C.) se refiere a Colosenses 3:4

El hereje pelagiano Teodoro de Mopsuestia (428 d.C.)

3. Los manuscritos más antiguos que tenemos de Colosenses muestran que hay pequeñas variantes entre manuscritos, pero cero errores teológicamente significativos.

p46 Chester Beatty II, 100-150 d.C., tiene 79 versículos de Colosenses. Específicamente tiene Colosenses 1:1-2,5-13,16-24; 1:27-2:19; 2:23-3:11; 3:13-24; 4:3-12,16-18 y otras partes de las cartas de Pablo y de Hebreos. The Complete Text of the Earliest New Testament Manuscripts tiene una fotografía de parte de p46 en la p.192. También dice en las p.197-198 que la calidad y las marcas esticométricas muestran que lo escribió un escriba profesional.

Primera mitad del siglo III - 1936 - Frederic G. Kenyon, según The Complete Text of the Earliest New Testament Manuscripts.

Siglo II, 200 d.C. - 1935 - Ulrich Wilcken, según The Complete Text of the Earliest New Testament Manuscripts.

200 d.C. - 1968 - The Text of the New Testament.

81-96 d.C. - 1988 - Young Kyu Kim, según The Complete Text of the Earliest New Testament Manuscripts.

Alrededor de 200 d.C. - 1975 - Aland et al., tercera edición.

Alrededor de 200 d.C. - 1998 - Aland et al., cuarta edición revisada.

De principios a mediados del siglo II - 1999 - The Complete Text of the Earliest New Testament Manuscripts. Esto se basa en parte en que la escritura es muy semejante a la del Papiro Oxirrinco 8 (finales del siglo I o principios del II) y a la del Papiro Oxirrinco 2337 (finales del siglo I).

p61 Romanos 16:23,25-27; 1 Corintios 1:1-2, 2-6; 5:1-3, 5-6, 9-13; Filipenses 3:5-9, 12-16; Colosenses 1:3-7, 9-13; 1 Tesalonicenses 1:2-3; Tito 3:1-5, 8-11, 14-15; Filemón 4-7. c.700 d.C.

c.700 d.C. - 1968 - The Text of the New Testament.

Alrededor de 700 d.C. - 1975 - Aland et al., tercera edición.

Alrededor de 700 d.C. - 1998 - Aland et al., cuarta edición revisada.

Vaticanus [B] 325-350 d.C.

Sinaiticus [Si] 340-350 d.C.

Copto bohaírico [Boh] siglo III/IV

Copto sahídico [Sah] siglo III/IV

Gótico 493-555 d.C.

Véase www.BibleQuery.org/Colossians Manuscripts.html para más información sobre los manuscritos antiguos de Colosenses.