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< Consulta bíblica sobre Filipenses

P: En Fil, ¿cuál es uno de los puntos principales del libro?

R: Un punto importante en Filipenses es estar gozosos, pues la palabra “gozo” aparece 16 veces. No es simplemente un gozo de buen tiempo, que uno tiene solo si todo sale bien. Es un “gozo para todo clima”, que se goza en la prisión, en una enfermedad casi mortal, frente a la oposición externa y en los triunfos de la vida personal. El libro de Filipenses también habla con franqueza de los “ladrones del gozo”.

Las circunstancias no deben disminuir nuestro gozo (Filipenses 1:12,15-18). Si una hermana en la fe te dice que está bastante bien “bajo las circunstancias”, pregúntale qué hace viviendo debajo de ellas.

Las personas no deben quitarnos el gozo, como muestran Filipenses 2:2-4,14,21 y Filipenses 3:2-7.

Las cosas, o la falta de ellas, no deben quitarnos el gozo. Filipenses 3:19 y 4:11-12 dicen que nuestro gozo debe ser constante, sin importar lo que tengamos. Además, no pienses que serás más feliz si tienes más cosas.

Las preocupaciones no deben quitarnos el gozo, sino más bien llevarnos a la oración, como muestra Filipenses 4:6-7.

La discordia, aun entre creyentes, no debe quitarnos el gozo, como muestra Filipenses 4:2-3.

Como lo expresa la New Geneva Study Bible p.1873, “Filipenses resuena de gozo y gratitud por la manera en que Dios está llevando adelante Su obra salvadora entre los filipenses y por el vínculo especial que existe entre Pablo y sus lectores”.

The NIV Study Bible p.1801 dice que el propósito principal de Pablo era dar gracias a los filipenses. También quería informar sobre su propia situación, animar a los filipenses en la persecución, recordarles la humildad y la unidad, recomendar a Timoteo y a Epafrodito, y advertir acerca de los judaizantes y los libertinos.

P: Filipenses puede llamarse la epístola del gozo, porque el gozo de Pablo por Dios, por los filipenses y por el evangelio se desbordaba. ¿Cómo cultivamos la calidez y el gozo en nuestra vida hoy?

R: Pablo podría haberse estado lamentando por su encarcelamiento, por su salud después de haber sido golpeado o por otras desgracias. Pero en lugar de eso, Pablo decidió enfocarse en Dios y en los demás a su alrededor. Los filipenses y otras iglesias estaban a menudo en sus pensamientos. Aun estando en la cárcel, Pablo sabía que Dios seguía en Su trono, y que algún día Pablo iría a estar con Cristo en el cielo. Pablo no sabía cuándo iría al cielo, pero, a fin de cuentas, no necesitaba saberlo. Pablo tenía un propósito en la vida más grande que él mismo. ¿Tienes tú un propósito en la vida más grande que tú mismo?

P: En Fil 1, ¿qué sabemos acerca de la ciudad de Filipos?

R: Filipos se llamaba originalmente “Crénides/Krenides”, que significa fuentes. Filipo de Macedonia, padre de Alejandro, la conquistó en el 356 a.C. y le puso su propio nombre. Había minas de oro cerca de allí. En el 42 a.C., Marco Antonio y Octavio derrotaron a Bruto y a Casio en Filipos. Marco Antonio estableció allí a soldados romanos. En el 30 a.C., Octavio (el emperador Augusto) ordenó a algunas personas de Italia mudarse a Filipos, conservando sus derechos como ciudadanos romanos, lo que incluía no tener que pagar tantos impuestos y poder considerar su nueva tierra como parte del suelo italiano. Había allí una famosa escuela de medicina, según The Expositor’s Bible Commentary vol.9 p.460. Pablo fundó la iglesia allí en el año 50 d.C. Regresó allí en su tercer viaje misionero en 55-56 d.C. Pablo probablemente escribió Filipenses alrededor de 60-61 d.C., lo que haría que la iglesia tuviera unos diez años.

Como Filipos tenía muy pocos judíos para formar una sinagoga, Pablo no cita el Antiguo Testamento en Filipenses, como sí lo hace en Romanos, 1 y 2 Corintios, Gálatas y Efesios.

P: En Fil 1:1, 1 Co 1:1, Col 1:1, 1 Ts 1:1 y 2 Ts 1:1, ¿son estos libros de varios autores, como afirman, o solo de Pablo?

R: Así como una carta de un equipo puede ser redactada por una sola persona, Pablo fue probablemente el único autor. Consulta la discusión sobre Filipenses 3 para más información sobre Pablo como autor de todo Filipenses.

P: En Fil 1:1, ¿muestra el uso del término “obispo/supervisor” una fecha tardía para las cartas de Pablo, como algunos han afirmado?

R: No, porque la comunidad de Qumrán, donde se encontraron los rollos del mar Muerto, también tenía el cargo de obispo/supervisor antes de Cristo. En Hechos 20:28 Pablo se dirigió a los obispos de Éfeso. 1 Pedro 5:2 también se dirige a los obispos/supervisores.

P: En Fil 1:1 y Col 1:2, ¿quiénes son los “santos” a quienes Pablo escribe? ¿Pueden los cristianos comunes ignorar estos libros?

R: El uso bíblico de “santos”, o “apartados”, se refiere a todos los creyentes.

P: En Fil 1:4, Ro 1:9 y 2 Ti 1:3, ¿de verdad oraba Pablo por las personas sin cesar y en cada oración que hacía?

R: Probablemente oraba por el pueblo de Dios en cada oración que hacía por ellos, que es lo que esto significa.

P: En Fil 1:5, ¿exactamente cómo eran los filipenses socios de Pablo en el evangelio?

R: La palabra griega para socio aquí, koinonia (que la Reina-Valera 1909 traduce “comunión”), es un término comercial. La Escritura no dice explícitamente cómo eran socios, pero así como un socio comercial participa en la inversión de dinero, de tiempo y en las ganancias, la Escritura sugiere tres cosas:

Donativos económicos: La ciudad de Filipos estaba en Macedonia, y las iglesias de Macedonia eran muy generosas, según 2 Corintios 8:1-5. Pablo dice en Filipenses 4:15-18 que la iglesia de Filipos en particular lo abasteció una y otra vez.

Tiempo y personas: Epafrodito, Evodia, Síntique, Syzygus, Clemente y otros se unieron a Pablo en el servicio en Filipenses 2:25; 4:2-3.

Recompensas: Los filipenses, como Pablo, podían esperar con anhelo su ciudadanía en el cielo y su transformación futura, en Filipenses 3:20-21. Además, Pablo consideraba a los creyentes filipenses parte de su recompensa, su corona en el cielo, en Filipenses 4:1.

P: En Fil 1:7, ¿debería decir “encerrado en la cárcel” (Williams), o “cadenas”, o “prisiones”?

R: La palabra griega aquí, desmos, significa atadura, grillete o cadena de un prisionero, o incluso un ligamento del cuerpo. Así que la traducción más precisa es cadena o atadura, pero el griego no especifica de qué material es. Sin embargo, en el mundo antiguo las cadenas de metal para los prisioneros eran comunes. La Green’s Literal Translation dice “bonds” (ataduras), la BSB dice “chains” (cadenas) y la Reina-Valera 1909 dice “prisiones”.

P: En Fil 1:11, ¿qué significa exactamente “frutos de justicia”?

R: Esta es una expresión poco común. Además de Amós 6:12, las únicas expresiones similares están en Hebreos 12:11, que dice “fruto apacible de justicia”, y en Santiago 3:18, que dice “el fruto de justicia”. El fruto de justicia tiene al menos tres aspectos.

Carácter interior: Vivir con justicia ayuda a que crezca un corazón justo. El fruto del Espíritu se enumera en Gálatas 5:22-23.

Resultados exteriores: El fruto de justicia incluye, por supuesto, las acciones justas y la ausencia de acciones malvadas, pero incluye más beneficios que eso. Incluye estar libre del temor de que alguien descubra lo que hiciste o dejaste de hacer, y ayuda a construir confianza y amistades cercanas con los demás. Si vivimos como hijos de luz (Efesios 5:8), no tenemos que preocuparnos de que la luz brille sobre nuestra vida.

Alabanza a Dios: El corazón justo y las acciones justas de un creyente agradan a Dios y lo glorifican. A pesar del trasfondo que hayamos tenido, de las tentaciones que tengamos hoy y de cualquier preocupación acerca de nuestro futuro, nuestra justicia es un testimonio que los ángeles, los demonios y Dios pueden ver. Nuestra justicia no debe convertirse en una trampa para nosotros, ya sea inflando nuestro orgullo o haciéndonos pensar que merecemos algo para la salvación. Pero saber que estamos agradando a Dios debe ser un estímulo para nosotros.

P: En Fil 1:14, ¿cómo animó a otros cristianos el hecho de que Pablo fuera encarcelado?

R: Pablo no dijo que simplemente se animaron, ni que los buenos cristianos se alegraban de ver sufrir a Pablo. Más bien, se animaron a hablar la palabra de Dios con más valor y sin temor. Muchas veces los cristianos no ven la urgencia de cumplir su papel en la difusión del evangelio cuando hay alguien más que lo hace bien.

P: En Fil 1:15-18, ¿cómo puede ser bueno que algunos prediquen a Cristo por envidia y porfía, y no sinceramente?

R: Predicar con motivos equivocados no es tan bueno como predicar con motivos correctos. Esto es servicio cristiano a Dios en la energía de la carne. Pero que el verdadero evangelio se predique correctamente, aun con motivos equivocados, es mejor que el que no se predique.

P: En Fil 1:20, ¿por qué le preocupa a Pablo no ser “confundido”, es decir, avergonzado?

R: Pablo decía que esperaba que su valor y su valentía no le fallaran cuando pasara por sufrimientos y posiblemente la muerte por Cristo.

P: En Fil 1:21, ¿cómo era verdad que “el vivir es Cristo, y el morir es ganancia”?

R: Pablo señalaba que estaba en una situación en la que ganaba de cualquier manera. Si moría, ganaría al ir al cielo y ver a Jesús. Como muestra 2 Corintios 5:8, estar ausentes del cuerpo es estar presentes con el Señor.

Sin embargo, si Pablo seguía con vida en esta tierra, todavía podría continuar en un ministerio fructífero y ayudar a otros, como muestran Filipenses 1:22-24 y Romanos 1:11-12.

P: En Fil 1:23, ¿qué significa precisamente la palabra “desatado”?

R: Los marineros usaban esta palabra griega para zarpar, es decir, soltar amarras. La muerte de un cristiano puede verse como “zarpar” hacia casa. Los agricultores también usaban esta palabra para desuncir a un buey. Los cristianos son desuncidos de su trabajo y sus luchas en la tierra cuando mueren.

P: En Fil 1:27, ¿cómo vive un creyente de manera “digna del evangelio”, y cómo no?

R: Jesús pagó el precio completo por nuestros pecados, pero algunos cristianos han llegado a vivir como si todavía estuvieran en sus pecados. Al final se avergonzarán. Si todos supieran que eres cristiano, y todos supieran lo que haces, ¿estarías contento con tu testimonio?

P: En Fil 2:3-4, como cristianos, ¿de qué maneras podemos demostrar que consideramos a los demás como más importantes que nosotros mismos?

R: Primero, puedes hacer cosas pequeñas, como esperar a los demás, caminar más despacio para ir al mismo paso que otros y sostener la puerta abierta para los demás. Ya seas un muchacho que le abre la puerta a una muchacha, o una muchacha que le abre la puerta a un muchacho, no hay diferencia; todos somos uno en Cristo.

Más importantes son otras cosas, como escuchar a los demás, no interrumpirlos y concentrarte en escucharlos para que recuerdes lo que dijeron.

Además, puedes hacer cosas más grandes y sacrificadas, como ceder tu posición por ellos y compartir con ellos tu tiempo y tu dinero. Llévalos en tu auto si tienen esa necesidad.

En una sociedad ideal, las personas deberían ser amigas de otras y dejarse ver con otras sin importar su cultura, raza u origen étnico, situación económica, dinero o, entre los adolescentes, qué tan “populares” son. Pero no olvides que todavía no vivimos en una sociedad ideal, porque todavía no estamos en el cielo. Pero, como demostración de un anticipo del cielo y del amor que ahora nos tenemos unos a otros, acompáñalos, siéntate con ellos y deja que otros vean que estás con ellos. Cuando vayas a una reunión, nunca debería preocuparte no tener con quién sentarte. Más bien, deberías buscar a las personas que están solas, o con quienes otros quizá no quieran sentarse, y esforzarte por sentarte con ellas y conocerlas.

Recuerda que Jesús dijo en Mateo 20:26 y Marcos 10:43 que el que quiera hacerse grande entre ellos debe ser su servidor.

P: En Fil 2:6, ya que Cristo estaba “en forma de Dios”, ¿cómo podía Cristo ser Dios mismo?

R: La palabra “forma” también significa naturaleza. Filipenses 2:10 es una paráfrasis de Isaías 45:23, excepto que Isaías se refiere a Jehová.

Jesús no es Dios el Padre, pero como parte de la Trinidad, Jesús es nuestro Dios (Juan 20:28), es llamado Dios (Hebreos 1:9) y es adorado como Dios (Hebreos 1:6). Él tiene la plenitud de Dios (Colosenses 1:19; 2:9), de la cual Jesús tuvo que anonadarse por Su propio poder.

P: En Fil 2:6-9, ¿exactamente cómo se “anonadó” Cristo a Sí mismo?

R: Un príncipe terrenal puede quitarse sus joyas y sus vestiduras reales, vestirse de mendigo y salir a las calles. Sin embargo, el príncipe, sin sus adornos, sigue siendo el príncipe.

Este versículo solo dice específicamente que Cristo se rebajó voluntariamente e hizo lo necesario para hacerse humano; no dice cómo. En Juan 17:5, Cristo le pidió al Padre que le devolviera la gloria que tenía antes de que el mundo existiera. Jesús seguía siendo Dios mientras estaba en la tierra (Hebreos 1:8-9; Juan 1:1 + Hebreos 13:8) y era digno del mismo honor y adoración (Juan 5:22-23; 9:39).

The Complete Book of Bible Answers p.101-102 dice que Cristo no “renunció” a ningún atributo divino, sino que simplemente tuvo un “no uso voluntario” de algunos atributos divinos. Otros cristianos no están de acuerdo y dicen que Cristo sí “renunció” a algunos de los atributos divinos secundarios, pero no de manera que Jesús dejara de ser Dios. De cualquier modo, el hecho es que Él era tanto Dios como humano. Now That’s a Good Question p.42-43 presenta una breve historia teológica de este asunto y recalca que Dios el Hijo nunca dejó de ser Dios. When Critics Ask p.481 también señala que Jesús seguía siendo Dios, pero que se despojó de Sus derechos como Deidad.

P: En Fil 2:6-11, ¿era esto un himno cristiano primitivo en lugar de haber sido escrito originalmente por Pablo?

R: Aunque no hay evidencia externa de que esto fuera un himno cristiano primitivo, la cadencia poética sí lo sugiere. Ya sea que Pablo lo haya compuesto o lo haya copiado de un himno, de todos modos fue escrito en el libro de Filipenses bajo la autoridad de Pablo.

La obra de Millard J. Erickson Christian Theology p.689 dice que la opinión de que esto era un himno arameo se remonta a Ernst Lohmeyer. Sin embargo, Erickson señala que no hay acuerdo sobre cómo dividir el pasaje en estrofas (a diferencia de los Salmos). Sea o no un himno, esto no afecta su significado, pues “la interpretación no puede estar gobernada por la forma”.

P: En Fil 2:10, ¿por qué se doblará toda rodilla ante Jesús?

R: Este es un pensamiento muy similar al de Isaías 45:23-24, donde Dios jura que toda rodilla se doblará ante Jehová. Jesús no es solo la esperanza del mundo; es la única esperanza del mundo entero. Esto probablemente ocurrirá en el tiempo del juicio del gran trono blanco. Este versículo también muestra que, para cuando esto ocurra, todos habrán oído el evangelio.

P: En Fil 2:12, ¿por qué hacía Pablo una distinción entre obedecer en su presencia y obedecer en su ausencia?

R: Entonces, igual que ahora, algunas personas obedecen bien solo cuando su líder o su jefe las está observando. Pablo los está elogiando por su constancia en obedecer bien, estuviera él presente o no. Alguien dijo una vez que el “carácter” es lo que eres cuando nadie te está viendo. Por supuesto, Dios siempre está viendo.

Un amigo mío de China continental pensó larga y profundamente en lo siguiente antes de hacerse cristiano: si no hubiera Dios, ¿por qué no salirte con la tuya en todo lo que puedas cuando nadie te está viendo? Lamentablemente, me temo que otros también han pensado en esta pregunta, han creído que no hay Dios y… bueno, los frecuentes fraudes financieros y los altos índices de criminalidad cuentan el resto de la historia.

P: En Fil 2:12, ya que somos salvos por gracia por medio de la fe, ¿cómo nos “ocupamos en nuestra salud” (es decir, nuestra salvación)?

R: No somos salvos por nuestras propias obras. Sin embargo, el fruto, o la manifestación práctica de nuestra salvación, es una combinación de nuestro trabajo y de la obra de Dios en nosotros. Consulta la discusión sobre Efesios 2:5-8 y Santiago 2:14-25.

P: En Fil 2:14, ¿de verdad nunca debemos murmurar ni quejarnos de nada?

R: Como Pablo sugirió en Filipenses 4:9, debemos mirar el ejemplo de Pablo. Pablo nunca murmuró, ni se quejó, ni refunfuñó inútilmente. En ocasiones, sin embargo, Pablo sí mencionó con firmeza ciertas deficiencias para mostrar a las personas cómo necesitaban cambiar.

P: En Fil 2:14, ¿cómo aconsejas a un cristiano que siempre es negativo y se queja mucho?

R: Aquí hay dos asuntos distintos que tratar: su mente y su corazón.

Mente: Es muy posible que no se den cuenta de que son negativos y se quejan mucho. Una sugerencia es primero sentarte con ellos y explicarles que este comportamiento, del que quizá no se den cuenta, no es propio de Cristo. Anímalos a comprometerse a cambiar. Hazles saber que estás de su lado para que logren la victoria en esto. Diles que, cuando fallen y se les escape algo que no debería, tú se lo recordarás, no para juzgarlos, sino solo para que se den cuenta, de modo que puedan aprender a dejar de hacer lo que a estas alturas quizá sea una segunda naturaleza para ellos.

Corazón: Quizá sigan diciendo cosas deprimentes porque no sienten mucho gozo en su interior. Muéstrales el gozo que pueden tener en el Señor y anímalos a enfocarse en eso, como muestra Filipenses 4:7-9.

P: En Fil 2:15, ¿cómo resplandecen los cristianos “como luminares”?

R: En la tierra, nuestra justicia y nuestro carácter brillan contra la oscuridad de la sociedad. En el cielo, los entendidos resplandecerán como el firmamento, y los que enseñan justicia a la multitud brillarán como las estrellas por toda la eternidad, según Daniel 12:3.

P: En Fil 2:15-16, ¿cómo y para quién deben resplandecer los cristianos?

R: Así como una estrella brilla sin importar quién la vea, nosotros debemos mostrar nuestro carácter sin importar quién en la tierra esté mirando. Pero Dios siempre está mirando, y probablemente los ángeles y los demonios también. Así que sal y haz lo que tengas ganas de hacer. Solo recuerda quién está mirando y a quién tendrás que rendir cuentas.

P: En Fil 2:19, ya que Pablo tenía el gozo del Señor, ¿qué papel tiene el ánimo que recibimos de otros?

R: El gozo es algo que se disfruta más cuando se comparte, no cuando se guarda para uno mismo. Pero aun si no entendiéramos la razón, Dios nos manda animar a otros en Romanos 1:12; Filipenses 2:19; 1 Tesalonicenses 5:11,14; y Hebreos 3:13. Los primeros cristianos nos dan ejemplos de cómo se animaban unos a otros en Hechos 15:31-32; 16:40; 18:27; 20:2.

P: En Fil 2:20-21, ya que todos buscaban lo suyo propio y no lo de Jesús, ¿por qué dio Pablo gracias a Dios por ellos en Fil 1:3?

R: Él no conocía a ningún otro candidato para su equipo que tuviera el grado de interés por los demás que tenía Timoteo. Todos tenemos pecados de egoísmo en alguna medida, pero a pesar de nuestras faltas y pecados, aun así podemos dar gracias a Dios los unos por los otros, imperfectos como somos.

P: En Fil 2:21, ¿pueden los cristianos genuinos seguir siendo egocéntricos?

R: Lamentablemente, sí. Debemos estar centrados en Dios, reconociendo al mismo tiempo que Dios quiere que también atendamos nuestras necesidades. Sin embargo, así como los cristianos pueden olvidar que fueron limpiados de sus pecados pasados (2 Pedro 1:9), los cristianos todavía son pecadores y egocéntricos a veces.

P: En Fil 2:21, ¿qué significa ser egocéntrico, y cómo podemos evitar serlo?

R: En la canción Material Girl, a la protagonista no le importa nada ni nadie, excepto el dinero. Hay muchas “chicas materialistas” por ahí, pero también hay muchos “chicos materialistas”. Pero nosotros, como cristianos, somos lo opuesto a eso. Nos damos cuenta de que el dinero es solo temporal y de que las únicas cosas eternas en la tierra son la Palabra de Dios y las almas de las personas. No se trata de que debamos estar menospreciándonos constantemente; más bien, debemos estar mirando tanto a Dios y a los demás que casi ni nos miremos a nosotros mismos.

En Filipenses 2:21, algo que probablemente no fue intencional es que Pablo estaba tan gozoso por Timoteo, tan preocupado por los filipenses y tan aliviado de que Epafrodito siguiera con vida. Si alguien le hubiera recordado a Pablo que él mismo estaba en una prisión oscura, posiblemente enfrentando su propia ejecución, Pablo quizá habría dicho: “¡Ah, sí, casi se me olvidaba!”

Ora por los demás.

P: En Fil 2:21, ¿cómo podemos trabajar (y cómo trabajamos) con cristianos que son egocéntricos?

R: Necesitamos paciencia. Muchas personas, cuando vienen a Cristo por primera vez, todavía tienen mucho egocentrismo. En lugar de condenarlas, debemos darnos cuenta de que Dios todavía no ha terminado con ellas. Pero quizá Dios podría usarnos a nosotros, y nuestro ejemplo, para ayudarlas a centrarse en Cristo en lugar de en sí mismas. Si el corazón de una persona busca constantemente los deseos de Dios y está enfocado en amar a los demás, entonces su enfoque en sí misma se irá reduciendo.

P: En Fil 2:25, ¿qué tiene de significativo Epafrodito aquí?

R: A Epafrodito no se le llamó líder de la iglesia, anciano ni diácono. Su único título en relación con la iglesia era “uno de vosotros” en Colosenses 4:12. No había que ser líder para venir con sacrificio a ayudar a otros.

Como dato aparte, Epafrodito era un nombre común; el secretario de Nerón, y más tarde de Domiciano, también se llamaba Epafrodito.

P: En Fil 2:25, ya que Pablo podía sanar, ¿por qué no pudo sanar a Epafrodito, que estuvo a punto de morir?

R: Pablo no tenía el poder de sanar arbitrariamente: solo Dios tiene el poder de sanar. Sin embargo, Pablo fue a menudo un instrumento de sanidad. Pero Dios, que puede hacer las cosas como Él quiere, decidió no sanar de inmediato a Epafrodito. De hecho, Pablo mismo estaba enfermo cuando les habló a los gálatas.

P: En Fil 2:27-28, ¿por qué estaba Pablo ansioso, si Pablo dijo “por nada estéis afanosos” en Fil 4:6-7?

R: Pablo nunca afirmó ser perfecto sin pecado, y estaba expresando honestamente sus propios sentimientos en Filipenses 2:27-28. Debemos seguir el ejemplo de Pablo solo en la medida en que él sigue a Cristo (1 Corintios 11:1). Pero, como Pablo descubrió, si la preocupación es tu enfermedad, entonces orar a Dios es tu cura.

La palabra griega para ansioso en Filipenses 2:20 (merimnao) se usa diecinueve veces en el Nuevo Testamento. Pablo la usa cuatro veces en sentido positivo (1 Corintios 7:32,34; 12:25; Filipenses 2:20). En todos los demás lugares (Mateo 6:25,27,28,31,34; Lucas 10:41, etc.) se usa en sentido negativo.

P: En Fil 2:27-28, ¿por qué estaba Pablo ansioso por la grave enfermedad de Epafrodito, si Pablo dijo que el vivir es Cristo y el morir es ganancia en Fil 1:21-23?

R: Pablo no estaba ansioso por sí mismo, sino por Epafrodito. Consulta también la pregunta anterior.

P: En Fil 2:29, por supuesto que debemos honrar a Dios, pero ¿cómo debemos también honrar a los creyentes ejemplares por su servicio?

R: Hay maneras incorrectas y maneras correctas.

Las maneras incorrectas incluyen ponerlos en un pedestal y venerarlos como ejemplos de creyentes perfectos. Pero ¿qué pasa cuando los nuevos creyentes descubren que no son perfectos? Incluso un creyente tan bueno como el apóstol Pedro se equivocó en Gálatas 2:13-15, y necesitó ser reprendido públicamente por Pablo. Pedro era honrado como apóstol antes de que esto sucediera. Pero, lo que es más significativo, Pedro siguió siendo honrado como apóstol también después de su hipocresía, de la reprensión y de su presunto arrepentimiento. Otra manera incorrecta es tener la actitud, o comunicar, que la iglesia no podría salir adelante sin ellos, o apoyar tu fe en parte en ellos, y no solo en Dios.

Las maneras correctas incluyen animarlos en privado, señalarlos públicamente para elogiarlos como un buen ejemplo (aunque no sean perfectos) y animar a otros a aprender de ellos.

P: En Fil 2:29, ¿cuáles son los límites al honrar a otros por su servicio?

R: Primero, veamos a Jesús. Con razón decimos que Jesús fue esencial para nuestra redención, que Él es nuestro mediador, que oramos pidiéndole ayuda, que le cantamos alabanzas y que lo adoramos y glorificamos en la adoración. Pero cuando los católicos romanos hacen lo mismo con María, ¿en qué se diferencia eso de la adoración, excepto en sustituir la palabra “adoración” por “veneración”? Ninguna de esas cosas está en la Biblia para ningún ser humano, excepto Jesús.

Pero sí podemos honrar y admirar a María y a otros creyentes (los que viven en la tierra y los que están en el cielo); podemos llamar a María “bienaventurada” según Lucas 1:48, y podemos contar a otros sus buenas obras. Pero ten cuidado de no poner la devoción a ellos donde solo debemos tener devoción a Dios, como dice 2 Corintios 11:2-3: “Pues que os celo con celo de Dios; porque os he desposado á un marido, para presentaros como una virgen pura á Cristo. (3) Mas temo que como la serpiente engañó á Eva con su astucia, sean corrompidos así vuestros sentidos en alguna manera, de la simplicidad que es en Cristo.” (Reina-Valera 1909)

P: En Fil 2:30, ¿por qué parece Pablo negativo hacia los filipenses aquí, al decir “para suplir vuestra falta en mi servicio”?

R: Está bien ser franco, lo cual incluye no ocultarle a la gente las cosas positivas ni las negativas. Sin embargo, esto no es necesariamente negativo. Pablo estaba sumamente agradecido de que le hubieran enviado a Epafrodito para ayudarlo, y señaló que sabía que Epafrodito estaba allí para darle la ayuda que ellos no podían darle en persona.

P: En Fil 3:1, ¿hay un cambio en el estilo de redacción que indique una segunda carta de un segundo autor?

R: No. Esto lo propuso la crítica de las formas, que ya ha sido fundamentalmente desacreditada. Antes de responder la pregunta, primero hay un dato que no se usa en la respuesta.

Filipenses 1:1 dice que Filipenses fue escrita por Pablo y Timoteo. Aunque Pablo pudo haber escrito una parte y Timoteo la otra, el cambio de estilo no es tan grande como para sugerir esto. Pablo fue probablemente el único autor.

La respuesta: No hay absolutamente ninguna evidencia de un autor distinto, excepto un cambio de estilo. El cambio del ánimo a la reprensión puede deberse a una combinación de cuatro razones.

1. El estilo epistolar antiguo no exigía secciones de transición tanto como se requiere en los documentos formales modernos.

2. El cambio abrupto se debe a un cambio de tema.

3. Pablo pudo haber tenido una interrupción en su escritura en este punto. (Lightfoot fue el primero en sugerirlo.)

4. La palabra griega aquí puede significar “finalmente”, “además”, “más aún”, “por añadidura” o “en cuanto a lo demás”; la Reina-Valera 1909 dice “Resta”. 1 Tesalonicenses 4:1 usa la misma palabra de la misma manera.

The Expositor’s Bible Commentary volumen 11 p.96-97, 137-138 dice que nadie cuestionó jamás la unidad de Filipenses hasta F. C. Baur (1792-1860) y la escuela liberal de Tubinga, en Alemania, en el siglo XIX, y que la opinión de que Filipenses tiene varios autores nunca ha sido ampliamente aceptada.

P: En Fil 3:1, ¿por qué hizo Pablo énfasis en el gozo aquí?

R: La Escritura no lo dice explícitamente, pero podemos ver cuatro razones.

Mirar más allá de las circunstancias: Los filipenses podrían haberse sentido desilusionados de que Pablo estuviera preso. Pablo quería que estuvieran gozosos y que miraran a Dios, no a Pablo.

Algo normal en la vida cristiana: La vida de un cristiano debe estar llena de gozo, sin importar las circunstancias.

Para tener fuerza: Nehemías 8:10s dice: “el gozo de Jehová es vuestra fortaleza”. Al reconocer nuestra relación con Dios y regocijarnos en ella, podemos tener perseverancia para enfrentar las pruebas y tentaciones del mundo, y no dejarnos llevar por el éxito en este mundo.

Para animar a otros a seguir adelante con Cristo: Es difícil ser luz para otros cuando uno mismo está desanimado y deprimido.

P: En Fil 3:2, ¿por qué llama Pablo “perros” a algunos judaizantes, si según Mt 7:1-5 no debemos juzgar a otros?

R: Pablo no estaba juzgando su estado eterno (réprobo o elegido), sino que ese apelativo era una severa reprensión a personas que eran parecidas a lo que él mismo había sido. Los judíos a veces llamaban perros a los gentiles. Aquí Pablo les estaba volteando la tortilla.

El idioma griego tiene dos palabras para perro: kynarion significa perro doméstico o mascota, y kuon, la palabra que se usa aquí, significa perro de afuera o perro callejero.

P: En Fil 3:4-11, ¿cómo puede una ventaja natural convertirse en una desventaja?

R: Pablo mencionó dos tipos de ventajas: las ventajas de nacimiento y las ventajas obtenidas con trabajo duro. Que sean algo bueno o algo malo depende tanto de para qué las usas como de cómo las usas. Todo depende de la confianza en la carne. ¿Ves esas ventajas como tuyas, o como algo a lo que tienes derecho, o las ves como dones de Dios que se nos prestan para usarlos para Su gloria? ¿Las estás usando como Dios querría que las usaras, o estás tomando atajos morales o éticos para lograr tus metas o lo que crees que son las metas de Dios para ti? Si de veras no puedes lograr tus metas sin pecar, entonces Dios no querría que tuvieras esa meta.

A Filipenses 3:7 se le ha llamado “la gran renuncia”. Pablo enumera algunas de sus ventajas naturales y dice que esas ventajas no valen nada comparadas con conocer a Cristo. Debemos preguntarnos cuánto estamos tratando de apoyarnos en nuestras ventajas, en comparación con apoyarnos en Dios. Si una ventaja natural está reemplazando nuestra dependencia de Dios, entonces es una desventaja.

Consulta The Expositor’s Bible Commentary vol.11 p.140, The Bible Knowledge Commentary: New Testament p.660 y el Believer’s Bible Commentary p.1971 para más información.

P: En Fil 3:7-8, ¿qué derechos tenemos como cristianos?

R: Se nos ha dado el derecho de ser hijos de Dios. Todo nuestro uso o no uso de nuestros derechos opera bajo eso. Primero, aquí hay algunas reglas firmes, y después algunas pautas generales acerca de defender nuestros derechos o poner la otra mejilla.

Reglas firmes

1. El hecho de que tengamos un derecho no significa que tengamos que ejercerlo. Pablo decidió no ejercer el derecho de recibir dinero por predicar la palabra (1 Corintios 9:6) ni el de tener una esposa creyente (1 Corintios 9:5).

2. A veces ejercer los derechos políticos está bien, como lo hizo Pablo en Filipos (Hechos 16:37-40), para evitar ser azotado (Hechos 22:25-29) y al apelar a César (Hechos 25:10-12).

3. No tenemos el derecho de demandar a otros creyentes (1 Corintios 6:1-8).

4. Sí tenemos el derecho de que nuestras disputas con otros cristianos sean arbitradas por otros cristianos (1 Corintios 6:1-8).

5. No tenemos el derecho de intentar vengarnos (Romanos 12:19-21; Deuteronomio 32:35).

6. No tenemos el derecho de guardar rencor (Efesios 4:26-27).

7. No tenemos el derecho de defendernos de maneras que desobedezcan a Dios (Efesios 5:11-12). No tenemos el derecho de hacer cosas fuera de la ley (Romanos 13:1-7).

Pautas generales

En algunos casos, Pablo defendió sus derechos por causa del evangelio, y Jeremías 22:15-16 muestra que debemos defender los derechos de los oprimidos. El primer impulso natural de una persona es enojarse o desquitarse. Sin embargo, Jesús también dijo que pongamos la otra mejilla (Lucas 6:29).

Decidir cuándo defender nuestros derechos y cuándo no debe hacerse en el contexto de lo que sea mejor para lograr nuestra meta final. Pero ¿cuál es nuestra meta final? No debería ser proteger nuestro terreno (es decir, nuestro territorio) ni aumentar nuestra riqueza o nuestro poder. Más bien, nuestra meta final es glorificar a Dios. Así que defiende tus derechos donde eso glorifique mejor a Dios, y pon la otra mejilla donde eso glorifique mejor a Dios.

Recuerda: defender nuestros derechos puede estar bien, pero cuando nuestro deseo de defender nuestros derechos es mayor que nuestro deseo de glorificar mejor a Dios, ese deseo de defender nuestros derechos es pecado.

P: En Fil 3:8, ¿por qué algunos han perdido el anhelo de simplemente “conocerle”, es decir, de conocer a Cristo?

R: La palabra griega aquí no es la palabra normal para “conocer”. Más bien es gnonai, que significa conocer por experiencia. ¿Te esfuerzas por tener una relación con Dios más cercana que la que tienes ahora?

Hudson Taylor dijo: “Es necesario que nos entreguemos nosotros mismos por la vida del mundo…. Llevar fruto implica llevar la cruz. ‘Si el grano de trigo no cae en la tierra y muere, él solo queda.’ Sabemos cómo el Señor Jesús llegó a dar fruto: no solo llevando Su cruz, sino muriendo en ella. ¿Conocemos mucho de la comunión con Él en esto? No hay dos Cristos: un Cristo cómodo para cristianos cómodos, y un Cristo que sufre y se afana para creyentes excepcionales. Hay un solo Cristo. ¿Estamos dispuestos a permanecer en Él y así llevar fruto?” Citado de Believer’s Bible Commentary p.1974 (citado por la Sra. Howard Taylor en Behind the Ranges p.170.)

P: En Fil 3:10, ¿pensaba Pablo que podría perderse la primera resurrección?

R: No. La esperanza de Pablo aquí era una esperanza segura, no una ilusión. De igual manera, cuando Pablo esperaba con anhelo el regreso de Cristo, eso no significaba que Pablo no estuviera seguro de que Cristo regresaría algún día. En ambos casos, el que Pablo expresara su deseo sincero no debe malinterpretarse como si Pablo negara su seguridad de que su deseo se cumpliría.

P: En Fil 3:15, ¿por qué algunos cristianos tienen facilidad para ver las necesidades económicas de otros, y otros están ciegos a ellas?

R: Algunos cristianos tienen el don de “ayudas” para ver con más rapidez las necesidades de otras personas. Otros quizá no quieran mirar, porque no quieren estar en una situación en la que sientan que deben ayudar.

Si en una iglesia un miembro parece no presentarse nunca a los eventos que pueden costar dinero, quizá no tenga dinero de sobra. Podrías preguntarle con cortesía si le vendría bien algo de ayuda, y ayudarle económicamente.

Muchas veces una iglesia puede anunciar un campamento, un retiro u otro evento que cuesta dinero, pero pedir a quienes tendrían dificultades para pagar y aun así quieren ir que se comuniquen con la iglesia, y la iglesia puede darles una beca para ayudarlos.

P: En Fil 3:17, Fil 4:9 y 1 Co 11:1, ya que debemos seguir el ejemplo de Pablo, ¿justifica eso un liderazgo autoritario?

R: No. Hay tres puntos que considerar en la respuesta.

1. Pablo era apóstol, y debemos dar a sus escritos de la Escritura una autoridad superior a la de cualquier líder o supuesto apóstol de hoy.

2. 1 Pedro 5:3-4 dice que los líderes deben ser buenos ejemplos para la grey. Es de suponer que debemos seguir esos buenos ejemplos.

3. Hebreos 13:17 dice que todavía debemos obedecer a nuestros líderes hoy. Sin embargo, 1 Pedro 5:3-4 dice que los líderes no deben enseñorearse de la grey.

Consulta When Cultists Ask p.229-230 para una respuesta más amplia.

P: En Fil 3:18, ¿quiénes son las personas que viven como enemigos de la cruz de Cristo?

R: Filipenses 3:18 no dice enemigos de Dios, ni enemigos de la verdad, sino específicamente enemigos de la cruz de Cristo. No son necesariamente paganos, porque muchos paganos no saben nada de la cruz de Cristo; son personas que han oído el mensaje de la cruz y son enemigas de él. A veces, personas que crecieron en la iglesia, pero que ya no quieren seguir a Cristo, pueden volverse enemigas de lo que oyeron.

No se trata solo de los judaizantes, porque ya se habló de ellos en la sección anterior. Más bien, se trata de cristianos profesantes que siguen el “creer fácil” y viven como quieren.

Su fin será perdición.

¿Por qué lloraba Pablo por ellos? Era por el daño que le hacían a la iglesia y el daño que esto les hacía a ellos mismos.

P: En Fil 3:18, ¿cómo podían las personas de la iglesia vivir como “enemigos de la cruz de Cristo”?

R: Pablo dice que su “fin será perdición”, así que estas personas no son creyentes genuinos, sino personas en la iglesia que van al infierno. Pablo no decía esto con gusto ni con enojo, sino que lo decía “llorando” y con tristeza.

P: En Fil 3:20, al llamar a Jesús nuestro Salvador, ¿estaba Pablo tomando prestado un título de fuentes paganas?

R: No. Aunque la palabra griega aquí (soter) de hecho se usaba para dioses ídolos y para líderes humanos, la Septuaginta griega usaba esta palabra (soter) aplicada a Dios en el Salmo 24:5; 26:9 y otros lugares. En todo caso, el Nuevo Testamento “tomó prestado” este título del Antiguo Testamento.

P: En Fil 4:1, ¿qué significa esta palabra “corona”?

R: La palabra griega diadema puede significar solamente corona, pero esa no es la palabra que se usa aquí. La palabra griega aquí es stephanos. Implica victoria y recompensa, y no necesariamente autoridad para gobernar. La misma palabra se usa para la corona de espinas de Jesús. Y es asombroso meditar que Jesús soportó una corona de espinas para que nosotros pudiéramos tener una corona de victoria.

P: En Fil 4:2-3, ¿qué haces con los hermanos en la fe con quienes te cuesta llevarte bien, o a quienes les cuesta llevarse bien contigo?

R: No todo era perfecto entre los filipenses. Al parecer, Evodia y Síntique trabajaron por el evangelio, ambas incluso al lado de Pablo; sin embargo, les costaba llevarse bien la una con la otra. Al escribir esto, Pablo sabía que no era algo breve y de una sola vez, sino un problema que podía prolongarse.

Pablo no dijo cuál de las dos estaba equivocada, ni si lo estaban ambas. Evodia y Síntique eran nombres comunes de mujeres griegas. El nombre Syzygus no se encuentra como nombre en ninguna otra parte de toda la literatura griega, así que quizá Pablo dice “compañero” (literalmente, “compañero de yugo”) porque no quiere nombrar a la persona, y esa persona sabría quién es.

En la oración sacerdotal de Jesús en Juan 17, en Juan 17:23 Jesús ora para que Sus hijos tengan unidad, a fin de que el mundo conozca que Dios envió a Jesús. Si tu desacuerdo es público, ¿qué mensaje le está enviando eso al mundo? 1 Juan 3:10 tiene palabras aún más fuertes: si no amas a tu hermano, no eres de Dios. No dice que no será difícil a veces, y puede que tu hermano no te caiga bien, pero si no tienes ningún amor por él, entonces examina si de verdad eres un cristiano genuino.

Recordar que el Señor está cerca puede poner nuestras riñas mezquinas en su justa perspectiva. Recuerda cuánto los ama Dios; tanto, que Jesús murió por ellos. El mal, o al menos el mal percibido, que le han hecho a una criatura frágil y pecadora como tú es tan, tan pequeño comparado con los pecados contra Dios que Él te ha perdonado. Haz las paces con ellos si depende de ti. Si no depende de ti, asegúrate de que vean que estás dispuesto a hacer las paces con ellos. Por último, recuerda que estarás en el cielo, adorando a Dios para siempre… con ellos.

P: En Fil 4:3, ¿quién es “Syzygus”, o el “hermano compañero”?

R: La palabra griega significa “compañero de yugo”, y hay dos opiniones:

1. La palabra griega Syzygus podría ser un nombre propio. Sin embargo, no tenemos registro de ningún griego que la usara como nombre propio.

2. Pablo pudo haber dejado deliberadamente sin nombre a alguien a quien en particular quería que ayudara con la disputa entre Evodia y Síntique. A veces las personas que diplomáticamente reconcilian a otros trabajan mejor cuando no se llama la atención hacia ellas.

P: En Fil 4:4, ¿deben regocijarse los cristianos, si Jesús dijo en Mt 5:4 que los que lloran son bienaventurados?

R: Tienes que llorar por tus pecados y arrepentirte de ellos antes de poder regocijarte como hijo de Dios. Aun como cristianos, lloramos por las cosas que quebrantan el corazón de Dios, pero aun en medio de nuestro llanto nos regocijamos en nuestra relación con Dios. When Critics Ask p.482-483 recalca que el llanto es una condición, y que nuestro regocijo es el resultado de una relación correcta con Dios.

P: En Fil 4:5, ¿cómo estaba el Señor cerca hace 2,000 años?

R: Ahora, igual que entonces, el Señor está cerca de nosotros no solo de una, sino de tres maneras.

1. Dadas las vicisitudes de la vida, podemos morir y encontrarnos con el Señor en cualquier momento.

2. Nadie sabe el día ni la hora del regreso de Cristo (Mateo 24:36), ni si está cerca o lejos en el tiempo. Sin embargo, es inminente en el sentido de que las condiciones previas necesarias para el regreso de Cristo pueden cumplirse rápidamente.

3. Cristo está cerca y mora en todos los creyentes (Juan 14:23; Romanos 8:9).

P: En Fil 4:6-7, ¿cómo nos ayuda la paz de Dios cuando estamos ansiosos?

R: Por más que nos esforcemos, la paz de Dios no es algo que podamos conseguir por nosotros mismos; es algo que se nos da. Al presentar nuestras peticiones a Dios en oración, la paz de Dios puede guardar (es decir, defender) nuestros corazones y nuestros entendimientos. Al meditar en Dios y en las cosas eternas, nuestros propios problemas momentáneos pueden parecer pequeños.

P: En Fil 4:10,20, la gente vería a Pablo como cualquier cosa menos estoico. ¿Cómo podemos parecer menos estoicos ante los demás?

R: Una persona estoica, en este contexto, es alguien que siempre parece racional y tranquilo, sin mostrar mucha emoción ni entusiasmo. Pablo ciertamente era racional, pero muchas veces no estaba tranquilo, sino emocionado, ya fuera por el asombro ante lo que la gente hacía, por la tristeza ante el pecado o por el entusiasmo, desbordando de gozo al glorificar a Dios. Algunos cristianos hoy quizá dominan bien la parte racional, pero tal vez han perdido algunas de las otras partes que Pablo tenía. Hay dos “curas” para ser estoico: una secundaria y una principal. Una cura secundaria es darte cuenta de quién eres. Por la gracia y la misericordia de Dios, tienes el privilegio totalmente inmerecido de ser hijo de Dios. En Cristo has nacido de nuevo y has cambiado tu vieja vida pecaminosa, con sus atracciones pecaminosas y sus ambiciones egoístas, por la libertad de la nueva vida en Cristo. Sobre las cosas que te vencían en tu vieja vida, Dios ahora te ha dado el poder, por medio del Espíritu Santo, para salir victorioso. Pero esa es solo la cura secundaria. La cura principal es darte cuenta de quién es Jesús realmente. Jesús no es solo un poco Dios, sino plenamente Dios; y Él se rebajó tanto que vino a la tierra, encarnado como un hombre real, para morir por nuestros pecados porque nos amaba. Jesús, que tuvo el poder de resucitar de los muertos, ahora vive en nosotros por medio del Espíritu Santo. Somos coherederos con Cristo, y cuando Cristo se manifieste en gloria, según Colosenses 3:4, nosotros también seremos manifestados con Él en gloria.

A Pablo lo entusiasmaba no solo lo que Cristo hizo por él personalmente, sino también compartir el evangelio y ver a personas venir a Cristo. ¿Qué es lo que principalmente te entusiasma a ti?

P: En Fil 4:11, con tanto que sucede en el mundo y que quizá nos estemos perdiendo, ¿cómo podemos aprender a estar contentos en Cristo?

R: Antes que nada, si no tienes una relación genuina y personal con Cristo, necesitas pedirle a Cristo que entre en tu corazón. Ese es un requisito previo para estar contento; solo puedes estar verdaderamente contento en Cristo.

Luego, pregúntate: “¿Qué estoy buscando alcanzar?” Algunas personas buscan fama, ambición, poder o dinero; otras buscan placer por medio de cosas pecaminosas como la borrachera, las drogas o el sexo fuera del matrimonio. Otras buscan experiencias placenteras que no son pecaminosas, como viajar, las relaciones, la música, salir a comer, una lancha u otras cosas materiales. Algunas personas no buscan placer ni experiencias, sino otras cosas: belleza (con o sin procedimientos cosméticos), salud o condición atlética. Otras personas están en el extremo opuesto: quizá no buscan alcanzar nada, y quizá no tengan grandes esperanzas, solo tal vez algunas pequeñas. ¿Cómo era Pablo? Pablo definitivamente no era nada de lo anterior. Tenía una esperanza grande y no cumplida que buscaba alcanzar. Pablo buscaba la meta de Dios: alcanzar al mundo entero para Cristo, que el mundo conociera a Jesús. ¿Logró Pablo su meta? En un sentido no, porque cuando Pablo murió el mundo entero todavía no había oído de Jesús. Pero en otro sentido Pablo sí tuvo éxito, porque Pablo, con la guía de Dios y con su propia iniciativa, fue obediente. Yo sostendría que Pablo hizo todo lo que Dios le encomendó. Aunque al final de su vida el corazón de Pablo todavía se dolía por los perdidos, creo que Pablo estaba contento con quién era en Cristo y con lo que estaba haciendo para Cristo.

¿Quieres estar contento en Cristo? Pasa tiempo con Cristo como lo hacía Pablo, ora como oraba Pablo y ponte a trabajar como Pablo lo hacía. No te pongas a hacer lo que Dios le encomendó a Pablo; más bien, ponte a hacer, en oración, lo que Dios quiere que tú hagas.

P: ¿Qué nos enseña Fil 4:16-18 acerca de dar?

R: Al parecer, los filipenses le enviaron ayuda económica a Pablo sin que Pablo la pidiera. Al menos algunas veces Pablo no la esperaba. ¿Das dinero a obreros cristianos que lo necesitan, aunque no te lo hayan pedido? Es triste cuando los misioneros cristianos, llamados a hacer la obra de Dios en el extranjero, tienen que volver a casa únicamente para recaudar más sostén.

P: En Fil 4:19, ¿de verdad suple Dios todas nuestras necesidades, como cuando Pablo pasó hambre en Fil 4:12?

R: Cuando se lo permitimos, Dios sí suple todas nuestras necesidades. No pasar hambre nunca es un deseo, no una necesidad. La vida no siempre es color de rosa para los cristianos en esta tierra, como Pablo señaló en 1 Corintios 15:19. Sin embargo, como muestran Romanos 8:18 y 1 Pedro 4:12-14, nuestros sufrimientos terrenales no son nada comparados con nuestra gloria futura.

P: En Fil 4:22, ¿quiénes componían exactamente la casa de César?

R: Según The Expositor’s Bible Commentary volumen 11 p.159, los eruditos han compilado listas de la casa de César a partir de inscripciones en tumbas. Incluía a un gran número de siervos imperiales y esclavos extranjeros.

P: En Fil, ¿cómo sabemos que Pablo realmente escribió este libro?

R: Filipenses 1:1 lo dice, y la iglesia primitiva nunca lo cuestionó.

Los escritores cristianos primitivos que dijeron explícitamente que Pablo escribió Filipenses son Policarpo, Ireneo de Lyon, el Canon Muratoriano, Clemente de Alejandría, Tertuliano, Hipólito, Orígenes, el Tratado sobre el rebautismo, Cipriano de Cartago, Victorino de Pettau, Pedro de Alejandría, Atanasio de Alejandría y Eusebio de Cesarea. Novaciano cita Filipenses 2:6-11 como “del apóstol”.

P: En Fil, ¿qué evidencia tenemos de que este libro debe estar en la Biblia?

R: Hay al menos tres buenas razones.

1. Pablo lo escribió, y él era apóstol. Pedro atestiguó que las palabras de Pablo eran Escritura en 2 Pedro 3:15-16.

2. Pablo mismo dijo que era apóstol en 1 Timoteo 1:1; 2:7; Romanos 1:1; 1 Corintios 1:1; 9:1; 2 Corintios 1:1; 11:5; Gálatas 1:1; Efesios 1:1; Colosenses 1:1; 2 Timoteo 1:1; Tito 1:1.

3. Evidencia de la iglesia primitiva. Consulta la parte 3 de la siguiente pregunta para ver los escritores que se refirieron al libro de Filipenses.

P: ¿Cómo sabemos que Filipenses, tal como la tenemos hoy, es una preservación confiable de lo que se escribió originalmente?

R: Al menos 72 manuscritos y escritores de la iglesia primitiva citaron versículos de Filipenses o se refirieron a ellos. Hay al menos tres buenas razones.

1. Dios prometió preservar Su palabra en Isaías 55:10-11; Isaías 59:21; Isaías 40:6-8; 1 Pedro 1:24-25; Mateo 24:35.

2. Los manuscritos más antiguos que tenemos de Filipenses muestran que hay pequeñas variantes entre manuscritos, pero cero errores teológicamente significativos.

p16 Fil 3:10-17; 4:2-8 (finales del siglo III). La obra The Complete Text of the Earliest New Testament Manuscripts tiene una foto de p16 en la p.86.

Siglos III/IV - 1968 - The Text of the New Testament.

p46 Chester Beatty II, 100-150 d.C., contiene 84 versículos de Filipenses. En concreto, contiene Filipenses 1:1,5-15,17-28; 1:30-2:12; 2:14-27; 2:29-3:8; 3:10-21; 4:2-12; 4:14-23 y otras partes de las cartas de Pablo y de Hebreos. The Complete Text of the Earliest New Testament Manuscripts tiene una fotografía de parte de p46 en la p.192. También dice en las p.197-198 que la calidad y las marcas esticométricas muestran que lo escribió un escriba profesional.

Primera mitad del siglo III - 1936 - Frederic G. Kenyon, según The Complete Text of the Earliest New Testament Manuscripts.

Siglo II, 200 d.C. - 1935 - Ulrich Wilcken, según The Complete Text of the Earliest New Testament Manuscripts.

200 d.C. - 1968 - The Text of the New Testament.

81-96 d.C. - 1988 - Young Kyu Kim, según The Complete Text of the Earliest New Testament Manuscripts.

Alrededor del 200 d.C. - 1975 - Aland et al., tercera edición.

Alrededor del 200 d.C. - 1998 - Aland et al., cuarta edición revisada.

Principios a mediados del siglo II - 1999 - The Complete Text of the Earliest New Testament Manuscripts. Esto se basa en parte en que la escritura es muy similar a la del Papiro Oxirrinco 8 (finales del siglo I o principios del II) y la del Papiro Oxirrinco 2337 (finales del siglo I).

p61 Romanos 16:23,25-27; 1 Corintios 1:1-2, 2-6; 5:1-3, 5-6, 9-13; Filipenses 3:5-9, 12-16; Colosenses 1:3-7, 9-13; 1 Tesalonicenses 1:2-3; Tito 3:1-5, 8-11, 14-15; Filemón 4-7. c.700 d.C.

c.700 d.C. - 1968 - The Text of the New Testament.

Alrededor del 700 d.C. - 1975 - Aland et al., tercera edición.

Alrededor del 700 d.C. - 1998 - Aland et al., cuarta edición revisada.

Vaticanus [B] 325-350 d.C. Todo el Nuevo Testamento hasta Hebreos 9:15. Faltan 1 y 2 Timoteo, Tito, Filemón y Apocalipsis.

Sinaiticus [Si] 340-350 d.C. Todo Filipenses

Alexandrinus [A] (c.450 d.C.) Todo Filipenses

Ephraemi Rescriptus [C] siglo V

Copto bohaírico [Boh] siglos III/IV

Copto sahídico [Sah] siglos III/IV

Vulgata latina [Vg] siglos IV y V

Siríaco Peshitta [Syr P] 400-450 d.C.

Siríaco filoxeniano [Syr Ph] 507/508 d.C.

Claromontanus [D] siglos V/VI

Armenio [Arm] desde el siglo V

Georgiano [Geo] desde el siglo V

Etíope [Eth] desde c.500 d.C.

Gótico [Goth] 493-555 d.C.

3. Evidencia de la iglesia primitiva. Los escritores de la iglesia primitiva hasta el Concilio de Nicea I (325 d.C.) citaron Filipenses unas 90 veces, sin contar las alusiones. Citaron el 41% del libro de Filipenses, contando los versículos parciales como fracciones. Eso es 42.4 de un total de 104 versículos.

Estos son los escritores prenicenos que citaron Filipenses.

Epístola a Diogneto (c.130-200 d.C.) cap.5 p.27 alude a Filipenses 3:20: “ciudadanos del cielo”.

Carta de Policarpo a los Filipenses cap.3 p.33 menciona que Pablo escribió a los filipenses, 110-155 d.C. Policarpo también habla de “Pablo y los demás apóstoles” en el cap.9 p.35.

Policarpo Carta a los Filipenses (100-155 d.C.) cap.3 p.33 dice que el bienaventurado y glorioso Pablo escribió una carta a los filipenses. También alude a Filipenses 2:16 en el cap.9 p.35.

Cristianos de Vienne y Lugdunum: (177 d.C.) citan Filipenses 2:6 p.783-784

Ireneo de Lyon (182-188 d.C.) se refiere a Filipenses en numerosos lugares. En Contra las herejías libro 4 cap.18.4, Ireneo cita Filipenses 4:18, introduciéndolo con “Como también dice Pablo a los filipenses”. También cita Filipenses 2:11.

Pasión de los mártires escilitanos (180-202 d.C.) menciona que los primeros cristianos tenían los escritos de Pablo, sin especificar cuáles cartas.

Canon Muratoriano (190-217 d.C.) menciona que Pablo escribió a siete iglesias en sus epístolas: Corintios (2 cartas), Efesios, Filipenses, Colosenses, Gálatas, Tesalonicenses (2 cartas) y Romanos. Pablo escribió Filemón, Tito y dos cartas a Timoteo.

Clemente de Alejandría (193-217/220 d.C.) dice que Filipenses 4:5 es del apóstol del Señor. Exhortación a los paganos cap.9 p.196

La obra de Tertuliano Contra Marción libro 4 capítulo 5 (207 d.C.) dijo que Pablo escribió a los filipenses. Era un libro “que viene de los apóstoles, que ha sido guardado como depósito sagrado en las iglesias de los apóstoles”.

Hipólito (222-235/6 d.C.) cita la mitad de Filipenses 3:2a atribuyéndola a Pablo, Fragmento 10 p.244

Orígenes (225-253/254 d.C.) cita Filipenses 4:13 como de Pablo. De Principiis libro 3 cap.2.5 p.333

Novaciano (250/254-257 d.C.) cita Filipenses 2:6-11 como del apóstol en Tratado sobre la Trinidad cap.22 p.632

Tratado contra Novaciano (254-256 d.C.) cap.1 p.657 cita dos tercios de Filipenses 3:2 como Escritura

Tratado sobre el rebautismo (254-256 d.C.) cap.6 p.670 cita Filipenses 2:9b-11 como de Pablo.

Cipriano, obispo de Cartago (c.246-258 d.C.) menciona Filipenses y cita Filipenses 2:21; 3:19-21 en Tratados de Cipriano - Testimonios cap.11 p.536. Cita Filipenses 4:18 diciendo que es del apóstol Pablo en el Tratado 4 cap.34 p.456.

Victorino, obispo de Pettau en Eslovenia (martirizado en 304 d.C.) menciona el Antiguo y el Nuevo Testamento en su Comentario al Apocalipsis del bienaventurado Juan p.345. Enumeró las cartas de Pablo como Romanos, Corintios, Gálatas, Efesios, Tesalonicenses, Filipenses, Colosenses y Timoteo, y cita 1 Timoteo 3:15 en el cap.16 p.345

Pedro de Alejandría (306, 285-311 d.C.) cita Filipenses 1:23,24 como del “bienaventurado apóstol Pablo”. La epístola canónica Canon 10 p.274

Metodio (270-311/312 d.C.) cita la mitad de Filipenses 2:5 en un fragmento de su Discurso sobre los mártires p.382.

Atanasio de Alejandría (318 d.C., antes de Nicea) cita Filipenses 3:14 como de Pablo en Contra los gentiles cap.5 p.6

Después de Nicea

Eusebio de Cesarea (318-339/340 d.C.) cita Filipenses 2:6 en la Historia eclesiástica de Eusebio libro 5 cap.2 p.216. Cita Filipenses 2:6-8 como “Sagradas Escrituras” en el libro 8 cap.10 p.330-331. Dice que Pablo llamó a otros cristianos “colaboradores” en el libro 3 cap.4 p.136

Asterio el Sofista (después de 341 d.C.)

Afraates el Sirio (337-345 d.C.) alude a Filipenses en su obra Demostraciones selectas

Hegemonio (siglo IV) cita Filipenses 3:19 como del Apóstol. Disputa con Manes cap.38 p.212

Ambrosiáster (siglo IV)

Victorino de Roma (después de 363 d.C.)

Atanasio de Alejandría (367 d.C.) enumera los libros del Nuevo Testamento en la Carta festal 39 p.552

Hilario de Poitiers (355-367/368 d.C.)

Synopsis Scripturae Sacrae (350-370 d.C. o siglo V) menciona la Carta de Pablo a los Filipenses como parte del Nuevo Testamento. Cita todo Filipenses 1:1.

Efrén el Sirio, compositor de himnos (350-378 d.C.)

Basilio de Capadocia (357-378/379 d.C.) cita Filipenses 3:10,11 como de Pablo. Sobre el Espíritu Santo cap.15.34 p.21

Tito de Bostra (antes de 378 d.C.) se refiere a Filipenses 2:11

Sínodo de Laodicea (en Frigia) (343-381 d.C.) canon 60 p.159 enumera los libros del Antiguo Testamento y del Nuevo Testamento. El canon 59 p.158 dice que solo los libros canónicos del Antiguo y del Nuevo Testamento pueden leerse en la iglesia.

Cirilo de Jerusalén (c.349-386 d.C.)

Ambrosio de Milán (370-390 d.C.)

Apolinar de Laodicea (c.390 d.C.)

Gregorio Nacianceno (330-391 d.C.)

Paciano de Barcelona (342-379/392 d.C.)

Gregorio de Elvira (después de 392 d.C.)

Gregorio de Nisa (c.356-397 d.C.) cita Filipenses 2:10 como “Filipenses” en La gran catequesis cap.32 p.150

Dídimo el Ciego (398 d.C.)

Epifanio de Salamina (360-403 d.C.) menciona Filemón, Hebreos, dos cartas a Timoteo, Tito, Romanos, Gálatas, Filipenses y Efesios. El Panarion sección 3, de los escolios 1 y 5, p.334

Rufino (374-406 d.C.) menciona que Pablo escribió acerca de Clemente en Filipenses 4:3 en su Epílogo a Pánfilo p.423

Gaudencio (después de 406 d.C.)

Jerónimo (373-420 d.C.)

Concilio de Cartago (218 obispos) (383-419 d.C.)

Juan Crisóstomo escribió, alrededor del 396 d.C., 15 sermones sobre Filipenses, que todavía tenemos preservados hoy. Juan Crisóstomo dijo que era de Pablo el apóstol (Comentario a Filipenses homilía I y otros lugares).

Maximino (siglos IV/V)

Máximo de Turín (siglos IV/V) se refiere a Filipenses 2:30

Cromacio (murió en 407 d.C.) se refiere a Filipenses 4:7

Severiano (después de 408 d.C.)

Nicetas de Remesiana (366-c.415 d.C.)

Speculum (siglo V)

Agustín de Hipona (388-28 de agosto de 430 d.C.) menciona Filipenses 3:7,8 como del apóstol en La ciudad de Dios libro 17 cap.4 p.341

El semipelagiano Juan Casiano (419-430 d.C.) cita Filipenses 4:15,16 como del bienaventurado apóstol a los filipenses en las Instituciones de Juan Casiano libro 7.17 p.254.

Marcos el Ermitaño (después de 430 d.C.)

Paulino de Nola (431 d.C.)

Cirilo de Alejandría (444 d.C.) se refiere a Filipenses 4:7 y otros versículos

Eutalio de Sulca (c.450 d.C.)

Teódoto de Ancira (siglo V) cita Filipenses 2:5

Quodvultdeus (c.453 d.C.)

Hesiquio de Jerusalén (después de 450 d.C.)

Teodoreto de Ciro (423-458 d.C.) se refiere a Filipenses 2:5,9

El papa León I de Roma (440-461 d.C.)

Próspero de Aquitania (426-465 d.C.)

Varimadum (445/480 d.C.)

Macario/Simeón (siglo IV o V)

Evidencia de herejes y libros espurios

El hereje Marción, según Tertuliano

Prisciliano, el hereje (martirizado en 385 d.C.), se refiere a Filipenses 2:11

El hereje Pelagio (416-418 d.C.) se refiere a Filipenses 1:11,14; 2:5,11; 3:3,12,13,15; 4:7,8,13,19

El hereje pelagiano Teodoro de Mopsuestia (428 d.C.) escribió comentarios sobre las cartas de Pablo, que se han perdido. Sin embargo, algunos de sus escritos preservados citan Filipenses 1:11,14; 2:11-12,26,30; 3:3,12-13,15; 4:3,7-8,13,16,19,23.

Nestorio, el hereje (451/452 d.C.), El libro de Heráclides cita Filipenses 2:5,9

Parte de esto es según Aland et al., cuarta edición revisada, y Adamantius: Dialogue on the True Faith in God

Consulta www.BibleQuery.org/Philippians Manuscripts.html para más información sobre los manuscritos antiguos de Filipenses.

por Steven M. Morrison, PhD.