< Consulta bíblica sobre Romanos
P: En Ro, ¿por qué escribió Pablo este libro?
R: Por lo general Pablo había conocido (o fundado) las iglesias a las que escribía, pero Romanos es una excepción. Sin duda Pablo conocía a unas cuantas personas, pero nunca había estado en Roma. En última instancia, Pablo escribió Romanos porque Dios quiso que lo hiciera. Pero Pablo no servía como apóstol únicamente para las iglesias que él fundó, sino que era apóstol de Cristo para todos los creyentes. Romanos se considera generalmente el libro más lógico y mejor organizado de un autor bien organizado que por lo común escribía con lógica.
Pablo quería escribirles antes de visitarlos y exponer en detalle qué es el evangelio, por qué lo necesitamos y cómo funciona. También quería explicar la salvación en el contexto del judío y el gentil.
P: En Ro, ¿cuál es un bosquejo de este libro?
R: Este es un bosquejo posible.
Ro 1:1-17 El mensaje urgente de Pablo
Ro 1:18-3:20 Nuestra condenación
- Ro 1:18 La ira de Dios contra el pecado grave, degenerativo y mortal
- Ro 2-3:20 Tanto los judíos como los gentiles están sin excusa y son responsables de su culpa
Ro 3:21-5 Nuestra justificación
- Ro 3:21-31 Cristo nos justificó, no nuestras obras
- Ro 4 Abraham: justificado por la fe
- Ro 5 La muerte de Cristo nos dio la justificación
Ro 6-8 Nuestra santificación
- Ro 6 Hemos sido declarados muertos al pecado
- Ro 7 Nuestra lucha continua por la santificación
- Ro 8 El Espíritu Santo: poder para vivir en santidad
Ro 9-11 La elección soberana de Dios en Israel y en nosotros
- Ro 9 La elección pasada de Israel por parte de Dios
- Ro 10 La elección de Dios en el día de hoy
- Ro 11 La elección futura de Dios para Israel, cumplida
Ro 12-16 Vivir nuestra salvación
- Ro 12 Una vida consagrada al servicio de Dios y de los demás
- Ro 13 Una vida sumisa
- Ro 14 Recibid al débil en la fe
- - Sin juzgarlo ni hacerlo tropezar, sino como lo haría Cristo
- Ro 15:14-16:27 Los planes futuros de Pablo y su aprecio por los demás
P: En Ro, ¿cuál es la diferencia entre una epístola y una carta?
R: Una epístola, de la palabra griega epistole, es un tipo de carta destinada a leerse y a circular públicamente.
P: En Ro, ¿cuándo murió Pablo?
R: Se acepta generalmente que Pablo murió bajo Nerón, lo cual correspondería a la persecución del año 67 d.C. Así pues, escribió todo dentro de los 34 años aproximadamente posteriores a la muerte de Jesús.
No sabemos la edad exacta de Pablo, pero en Hechos 7:58 Saulo de Tarso era un joven, y en Filemón 9 Pablo era ya anciano.
P: En Ro 1:4, puesto que Jesús fue declarado Hijo de Dios, ¿era Hijo de Dios anteriormente?
R: Sí. Alguien puede ser algo antes de que se lo declare ante el mundo. Jesús es el Hijo de Dios de dos maneras distintas.
Antes de que el tiempo comenzara, Jesús fue engendrado (no creado) del Padre. Nunca hubo un tiempo anterior a que Jesús fuera el Hijo de Dios.
En la tierra, Jesús fue concebido asexualmente por la virgen María. El material genético que María no aportó (el cromosoma Y, etc.) fue creado milagrosamente por Dios el Padre.
Así que, aunque Jesús siempre fue el Hijo de Dios, Dios esperó hasta que Jesús naciera en la tierra para declararlo a la humanidad.
Entonces, ¿es Jesús igual a Dios el Padre o está subordinado a Dios el Padre? Hagamos primero un rodeo y respondamos una pregunta más sencilla; luego usaremos esa respuesta para volver a esta. Aquí en la tierra, ¿su hijo pequeño es igual a usted o está subordinado a usted? Si dice que no es igual a usted, esa es la respuesta equivocada por dos razones. Si hubiera un desastre natural y solo uno de los dos pudiera vivir, ¿elegiría salvarse usted mismo porque su hijo no es tan importante como (usted cree que) lo es usted? Si su hijo vale menos que usted, entonces, por la misma lógica, ¿su padre vale más que usted? ¿Y el padre de él valía más que él? ¿Y el padre de aquel? ¿Era entonces su tatarabuelo un superhombre? No, su hijo no es en modo alguno inferior a usted ni desigual a usted. Pero ¿su hijo le obedece (al menos ojalá la mayor parte del tiempo)? ¿O es usted quien obedece y se somete a su hijo? Estoy seguro de que es lo primero y no lo segundo. Usted y su hijo tienen papeles diferentes, al menos hasta que él crezca y tenga hijos. De igual manera, el Padre, el Hijo y el Espíritu son coiguales en naturaleza, gloria y honra. Pero difieren en papel y en rango. En la tierra, Jesús se sometió (Hebreos 5:7) y aprendió obediencia (Hebreos 5:8). Pero aun ahora se puede dar al Padre el título de Dios de Jesucristo en Efesios 1:3. (Lamentablemente, algunos cristianos, como Agustín de Hipona y Ambrosio de Milán, no estarían de acuerdo con este último punto.)
P: En Ro 1:7 y 1 Co 1:3, puesto que la palabra griega kai puede significar “incluso” además de “y”, ¿significa esto que Jesús es Dios el Padre, como enseñan los sabelianos, los modalistas y algunos (aunque no todos) los pentecostales unicitarios?
R: No. Examinemos esto con objetividad.
1. Todos coinciden en que “y” es el significado principal de la palabra griega kai, aunque a veces sí significa “incluso también”.
2. No se puede probar el unicitarismo, la Trinidad ni ninguna otra doctrina basándose en una palabra que podría traducirse de cualquiera de las dos maneras.
3. En este capítulo de Romanos, Jesús se distingue de Dios el Padre en Romanos 1:9. Jesús no es huérfano, ni es tampoco un Hijo sin Padre.
4. Jesús también se distingue del Padre en muchos pasajes de la Escritura, incluidos, entre otros, Efesios 1:3,17; Mateo 3:16-17; 12:18; Marcos 10:38-40; Lucas 3:21-22; Juan 1:1,33; 6:38; 14:16,26,28,31; 5:26; 6:28; 7:5; Hechos 5:31-32; 1 Corintios 11:3; 15:25-28; Hebreos 1:9; 5:7-8. En el bautismo de Jesús, Jesús no estaba haciendo un número de ventriloquia.
Parece que el sabelianismo no llegó a tener muchos seguidores, salvo por un breve período en Roma. Esto es parte de lo que enseñaron los cristianos prenicenos: que el Padre y el Hijo son distintos, y sin embargo no enseñaron que sean separados.
Atenágoras (177 d.C.) dice que el Padre, el Hijo y el Espíritu tienen distinción dentro de la unidad. Súplica en favor de los cristianos cap.12 p.134
Atenágoras (177 d.C.) “También afirmamos que el Espíritu Santo mismo, que obra en los profetas, es una emanación de Dios, que fluye de él y vuelve de nuevo como un rayo del sol. ¿Quién, entonces, no se asombraría de oír que se llama ateos a hombres que hablan de Dios el Padre, y de Dios el Hijo, y del Espíritu Santo, y que declaran tanto su poder en la unión como su distinción en el orden? Y nuestra enseñanza en lo que toca a la naturaleza divina no se limita a estos puntos, sino que reconocemos también una multitud de ángeles y ministros…” Súplica en favor de los cristianos cap.10 p.133
Teófilo (168-181/188 d.C.) (parcial) “Dios, pues, teniendo su propio Verbo interior dentro de sus propias entrañas, lo engendró, emitiéndolo junto con su propia sabiduría antes de todas las cosas. Tuvo a este Verbo como auxiliador en las cosas que fueron creadas por él, y por él hizo todas las cosas.” A Autólico libro 2 cap.10 p.98
Ireneo de Lyon (182-188 d.C.) dice: “el Verbo, es decir, el Hijo, estuvo siempre con el Padre; y también la Sabiduría, que es el Espíritu, estaba presente con él, antes de toda la creación”. Luego sigue citando Proverbios 3:19,20 y demás, mostrando que el Espíritu Santo es la tercera persona. Ireneo contra las herejías libro 4 cap.20.3 p.488
Tertuliano (c.213 d.C.) “Y si, por citar otro pasaje, ‘así dice el Señor a mi Señor Cristo’, el Señor que habla al Padre de Cristo ha de ser un Ser distinto. Además, cuando el apóstol ora en su epístola: ‘que el Dios de nuestro Señor Jesucristo os dé espíritu de sabiduría y de conocimiento’, ha de ser otro (distinto de Cristo) aquel que es el Dios de Jesucristo, el dador de los dones espirituales. Y de una vez por todas, para no recorrer todos los pasajes, aquel ‘que resucitó a Cristo de los muertos, y que ha de resucitar también nuestros cuerpos mortales’, ciertamente ha de ser, como vivificador, distinto del Padre muerto, o incluso del Padre vivificado, si Cristo, que murió, es el Padre.” Contra Práxeas cap.28 p.625
Hipólito (222-235/6 d.C.) escribió una obra entera contra Noeto, quien “alegaba que Cristo era el Padre mismo, y que el Padre mismo nació, padeció y murió”. Contra la herejía de un tal Noeto cap.1 p.223
Hipólito (222-235/236 d.C.) “Él [Jesús] no dijo: ‘Yo y el Padre soy uno’, sino ‘somos uno’. Porque la palabra somos no se dice de una sola persona, sino que se refiere a dos personas, y a un solo poder.” y cita 1 Corintios 15:23-28. Contra la herejía de un tal Noeto cap.7 p.226
Orígenes (225-253/254 d.C.) “Hay muchos que se preocupan sinceramente por la religión y que caen aquí en gran perplejidad. Temen estar proclamando dos Dioses, y ese temor los empuja a doctrinas falsas e impías. O bien niegan que el Hijo tenga una naturaleza propia distinta de la del Padre, y hacen de aquel a quien llaman Hijo un Dios solo de nombre; o bien niegan la divinidad del Hijo, dándole una existencia propia y separada, y situando la esfera de su esencia fuera de la del Padre, de modo que resultan separables el uno del otro.” Comentario sobre Juan libro 2 cap.2 p.323
Novaciano (250/4-256/7 d.C.) (implícito) habló de la herejía de Sabelio como sacrílega por creer que Cristo no es el Hijo, sino el Padre. Tratado sobre la Trinidad cap.12 p.621-622
Dionisio de Alejandría (246-265 d.C.) “La planta que brota de la raíz es algo distinto de aquello de donde crece; y sin embargo es de una misma naturaleza con ello. Y el río que fluye de la fuente es algo distinto de la fuente. Pues no podemos llamar fuente al río, ni río a la fuente. No obstante, admitimos que ambos son uno según la naturaleza, y también uno en sustancia; y reconocemos que la fuente puede concebirse como padre, y que el río es lo que es engendrado de la fuente.” Sobre la unidad de sustancia p.120
Luciano de Antioquía (c.300-311 d.C.) “claramente del Padre que es realmente Padre, y de un Hijo que es realmente Hijo, y del Espíritu Santo que es realmente Espíritu Santo; nombres estos asignados no de manera vaga ni ociosa, sino que indican con exactitud la personalidad, el orden y la gloria propios de los así nombrados, de modo que en personalidad son tres, pero en armonía uno.” Credo de Luciano de Antioquía en The Creeds of Christendom de Philip Schaff vol.2 p.27
Metodio (270-311/312 d.C.) “Porque el reino del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo es uno, así como su sustancia es una y su dominio uno. Por lo cual también, con una sola y misma adoración, adoramos a la única Deidad en tres Personas, subsistente sin principio, increada, sin fin, y a la cual no hay sucesor. Porque ni el Padre dejará jamás de ser el Padre, ni tampoco el Hijo de ser el Hijo y Rey, ni el Espíritu Santo de ser lo que es en sustancia y en personalidad. Porque nada de la Trinidad sufrirá disminución, ni en cuanto a la eternidad, ni en cuanto a la comunión, ni en cuanto a la soberanía. Pues no por eso se llama rey al Hijo de Dios, porque por causa de nosotros fue hecho hombre,” Discurso sobre los Salmos cap.5 p.397. (también El banquete de las diez vírgenes discurso 8 cap.10 p.338 y cap.11 p.339)
P: En Ro 1:8, ¿cómo es que la fe de los cristianos romanos era conocida en todo el mundo?
R: Esto tiene el mismo sentido que 1 Tesalonicenses 1:8. Dada la magnitud y la influencia de la ciudad de Roma, no es exageración decir que la iglesia de Roma tuvo gran parte en las primeras impresiones que muchas personas se formaron del cristianismo.
P: En Ro 1:11 y Ro 15:29, ¿no es Pablo un poco presumido al decirles a los romanos que quiere ir a darles un don espiritual?
R: Si Pablo fuera un hombre común, tal vez. Pero como Pablo era apóstol de Cristo, estaba siendo franco y veraz, sin exagerar. No tiene nada de malo decirle a alguien que uno puede serle de provecho, si eso es la verdad.
P: En Ro 1:13-14, ¿por qué se le impidió a Pablo ver antes a los romanos?
R: Pablo NO dice que se debiera a oposición satánica, como sí lo dice en 1 Tesalonicenses 2:18. Más bien, Pablo tenía mucho ministerio que realizar allí donde estaba, al este, en Asia Menor y Grecia. También tenía que encontrar la manera de llegar. A veces está bien que un ministerio fructífero en un lugar retrase la ida a un segundo lugar.
P: En Ro 1:18, ¿cómo puede ser cierto que Dios nunca se enoja?
R: ¡Preguntémosles a los habitantes de Sodoma y Gomorra! Que Dios nunca se enoje es una ilusión que va en contra de la Escritura. Lamentablemente, este error de preferir nuestro propio razonamiento en lugar de creer lo que dice la Escritura se remonta a la Epístola a Diogneto (c.130-200 d.C.). Clemente de Roma (96-98 d.C.) y Orígenes (225-253/254 d.C.) son inconsistentes en esto. Sin embargo, 19 escritores cristianos antiguos aceptaron que Dios tiene ira: Ignacio de Antioquía, Justino Mártir, Melitón de Sardes, Teófilo de Antioquía, Ireneo de Lyon, Clemente de Alejandría, Tertuliano, Hipólito, Comodiano, Novaciano, el Tratado contra Novaciano, Cipriano de Cartago, Gregorio Taumaturgo, Victorino de Petau, Pedro de Alejandría, Metodio, Lactancio, Alejandro de Alejandría y Eusebio de Cesarea (318-325 d.C.). El hereje Marción, al copiar Romanos, puso “ira” en lugar de “ira de Dios”, según The Wycliffe Exegetical Commentary Romans 1-8 p.94.
P: En Ro 1:18, cuando se revela la ira de Dios, ¿significa que la ira de Dios se revela en el momento en que se predica el evangelio, como enseñaba Karl Barth, o es que esa predicación recuerda acciones ya reveladas en la historia?
R: Es de la segunda manera. La gente experimentó la ira de Dios incluso en tiempos del Antiguo Testamento, antes de que se diera el evangelio.
P: En Ro 1:18, ¿cómo puede la gente detener la verdad con injusticia?
R: Es demasiado fácil que la gente esté de acuerdo, al menos en parte, con la verdad de lo que es correcto y mejor para los demás, y que ella misma no lo practique. La palabra griega que aquí se traduce impiedad, asabeian, significa más que simplemente no creer en Dios. Significa falta de reverencia hacia Dios, de modo que también se refiere a quienes intelectualmente creen en Dios pero no viven conforme a ello. Hoy algunos llaman a eso “ateísmo práctico”. Puede que no digan que son ateos, pero viven como si lo fueran.
P: En Ro 1:18, ¿de qué manera detuvo la gente la verdad?
Esta es una manera real y descarada en que el gobierno detuvo la verdad en la historia antigua. Los romanos tenían muchas instituciones sagradas paganas que, según creían, poseían por diversas razones divinas o milagrosas. Muchas de ellas fueron iniciadas por el antiguo rey romano Numa Pompilio. El historiador romano Varrón registra que un agricultor romano, Terencio, mientras araba cerca de la tumba de Pompilio, desenterró unos libros de Pompilio en los que estaban escritas las causas de las instituciones sagradas. Los entregó al Senado, el cual, tras ver las verdaderas razones de esas instituciones, ordenó al pretor quemar los libros. Puede leer acerca de esto en La ciudad de Dios de Agustín de Hipona (413-426 d.C.), libro 7 cap.34 p.141-142. Cuando la gente quema los ejemplares más antiguos de los libros de su propia religión, en la que supuestamente cree, uno tiene que preguntarse por su compromiso con la verdad.
P: En Ro 1:18-23, ¿cómo se les explica a los no creyentes que las personas tienen una obligación para con Dios?
R: Tanto al crecer como ya de adultos tenemos obligaciones para con nuestros padres. En la escuela tenemos la obligación de obedecer al maestro. Al conducir un auto tenemos la obligación de obedecer las leyes y de acatar las indicaciones de un policía. Con todas estas obligaciones, que la mayoría de la gente, fuera de la cárcel, acepta, ¿por qué habríamos de pensar que no tenemos ninguna obligación para con nuestro Creador?
Dios nos dio la vida, el aire y el sustento, y nos pide que lo reconozcamos y lo adoremos. A quienes no quieran adorar al Dios verdadero, después de la muerte Dios los apartará en un universo propio, lejos de él. Por supuesto, Dios es la fuente de toda bondad y de todo amor. Ese otro universo es el lago de fuego.
P: En Ro 1:19-20, ¿cómo puede todo el mundo conocer a Dios por medio de la naturaleza?
R: Cinco puntos que considerar en la respuesta.
1. Podemos conocer muchas cosas acerca de Dios por medio de la naturaleza. Por ejemplo, ninguna cosa creada pudo crearse a sí misma. Hay un Creador, que es mayor que los seres creados. También podemos ver la majestad, el poder y la belleza de Dios en la Creación, aunque la Creación esté caída.
2. La gente puede inventar sus propias interpretaciones extrañas de los hechos. Por ejemplo, la idea de la generación espontánea, un “hecho científico” de la Edad Media, sostenía que las moscas podían surgir de la carne en descomposición y que la vida podía surgir espontáneamente de lo no vivo.
3. Muchas cosas importantes acerca de Dios no las podemos conocer por medio de la naturaleza, como la Trinidad, la muerte de Jesús en la cruz y la segunda venida de Jesús.
4. Aunque la naturaleza no basta para enseñar todo el evangelio de la salvación, sí basta para enseñarle a la gente que hay un Dios y que lo busque.
5. Si alguien rechaza la verdad que conoce acerca del Dios Altísimo, Dios no se ha obligado necesariamente a darle más verdad.
P: En Ro 1:19-20, ¿van al infierno todos los no cristianos?
R: Solo hay una respuesta correcta, pero tiene dos aspectos: no y sí.
No, por cuatro razones
N1. No, porque algunas personas que todavía no son cristianas llegarán a serlo en el futuro e irán al cielo. El término bíblico para quienes finalmente estarán en el cielo es “los elegidos”.
N2. No, porque en el Antiguo Testamento muchos judíos piadosos, que obedecían la Ley, murieron esperando la venida del Mesías, sin conocer al Mesías (Efesios 3:4-6; 1 Pedro 1:10-11; 2 Pedro 1:19; ~Hebreos 11:39-40). Murieron antes de Cristo, pero están en el cielo.
N3. No, porque Dios se reveló por medio de Abraham, aun cuando Abraham no tenía la Ley. Dios puede obrar “fuera de los moldes” de nuestras ideas preconcebidas y traer a las personas a sí mismo por medio de Cristo según él escoja. Podemos estar seguros de que todos los que hoy mueren sin haber oído jamás de Cristo, sean bebés, personas con discapacidad mental severa o personas en profunda ignorancia, serán juzgados con justicia por Dios, que también es misericordioso. (Véase Romanos 4:15; 5:12; ~Juan 9:41)
N4. Algunos cristianos piensan que Cristo predicó a quienes ya habían muerto, basándose en 1 Pedro 3:19-20 y 1 Pedro 4:6. Clemente de Alejandría, en Stromata (193-202 d.C.) libro 6 cap.6 p.490, dijo que a quienes eran justos conforme a la Ley de Dios solo les faltaba la fe. A quienes no tenían la Ley, pero eran justos conforme a su filosofía, les hacían falta tanto la fe como el arrepentimiento de la idolatría. “Enseguida, al revelárseles la verdad, se arrepintieron también de su conducta [idólatra] anterior.” Véase también Stromata libro 6 cap.6 p.492. Ireneo de Lyon (Ireneo contra las herejías libro 4 cap.27.1 p.499), Hipólito (Fragmento del Comentario sobre el Salmo 19 o 20 p.170. También cap.7.14 p.189) y Orígenes (Orígenes contra Celso libro 2 cap.43 p.448) también enseñaron que Cristo predicó a los muertos para convertir a algunos.
Sin embargo, otros cristianos no están de acuerdo con esto.
Sí, por cuatro razones
S1. Todos los que son, fueron o alguna vez serán salvos, lo son por medio del único Mediador y Salvador, Jesucristo (Hechos 4:12; Juan 10:7-8; Juan 10:26-28).
S2. Todos necesitan a Jesús. Jesús les dijo incluso a los religiosos fariseos judíos que, si no creían en él, ciertamente morirían en sus pecados (Juan 8:24). Jesús les advirtió que su rechazo de Dios los enviaría al infierno (Mateo 23:33-36).
S3. Incluso los niños pequeños que murieron antes de cometer conscientemente transgresión alguna siguen necesitando que Jesús los santifique y los limpie de su naturaleza pecaminosa. Aunque no tomaron decisiones pecaminosas y nunca tuvieron la intención de obrar mal, siguen teniendo una naturaleza egoísta y pecaminosa, y necesitan ser transformados por Jesús antes de ir al cielo.
S4. Puesto que Jesús salva a todo el que ha de ser salvo, entonces todo el que vaya al cielo, tarde o temprano creerá en Cristo (Romanos 14:10-11; Filipenses 2:9-11; Juan 6:37,45).
Sobre el punto S3, un cristiano discrepó una vez conmigo en esto y dijo que, si no pueden tomar una decisión por Jesús, entonces no pueden ir al cielo. Sin embargo, tenemos que ver, en el nivel más básico, cuál es la única “cosa” que nos salva. En última instancia, la causa de raíz no es que nuestra decisión nos salve, porque ni siquiera somos “nosotros” quienes nos salvamos. En el nivel más fundamental, es Dios quien nos salva. Él salva a todos los salvos por medio de Jesús, pero no sabemos exactamente cómo lo hará con los bebés, con quienes vivieron antes de Cristo, etc. ¡Lo que sí sabemos es que él es Dios!
P: En Ro 1:20, ¿hasta qué punto puede la gente aprender la verdad de Dios y el Evangelio observando la Creación?
R: Podemos aprender tres cosas, pero no una cuarta.
1. La existencia de algún tipo de Creador (personal o impersonal) a partir de la existencia de la Creación.
2. Las cualidades invisibles de Dios, su eterno poder y su naturaleza divina (Romanos 1:20).
3. Cierta comprensión de la ley moral de Dios (Romanos 2:14-16).
Por la creación, la gente no puede llegar a conocer el misterio de Cristo. (Efesios 3:4-6,9; 6:19; Colosenses 1:26-27; 2:2; 4:3; Romanos 16:25-26; 1 Pedro 1:10-12).
P: En Ro 1:20, ¿podría alguien salvarse únicamente por creer lo que puede aprenderse de la Creación?
R: En realidad, nadie se salva así. Aparte de Dios, nadie busca a Dios, como dice Romanos 3:9-20.
Hablando hipotéticamente, la pregunta contiene una premisa falsa. La pregunta da por supuesto que Dios es pasivo y que, si alguien lo estuviera buscando, Dios simplemente se quedaría ahí sin desear atraerlo a la verdad. En realidad, es probable que Dios quiera que la gente crea la verdad más de lo que la gente misma quiere creerla.
P: En Ro 1:24,26,28, puesto que a Dios no le agrada la impiedad, ¿por qué entonces quiso entregar a los impíos a una impiedad mayor?
R: A Dios no le agrada la impiedad, pero si alguien quiere ser impío, Dios le permite avanzar en la dirección hacia la que quiere ir. Romanos 1 muestra que una de las consecuencias del pecado es el deseo de pecar peor. O uno desea pecar más, o tiene hambre y sed de justicia, como Jesús elogió en Mateo 5:6. Por cierto, los cristianos nunca deberían dejar de tener hambre y sed de más justicia.
P: En Ro 1:24,26,28 dice tres veces: “Dios los entregó”. ¿Cómo entrega Dios a las personas, y hay distintos niveles?
R: Algunos buenos artistas pueden trazar apenas unas cuantas líneas y uno ya sabe qué dibujaron. De manera parecida, Pablo está trazando un breve bosquejo del corazón humano. Dios los entregó sucesivamente a la inmundicia, a las pasiones vergonzosas y a una mente depravada. El mundo pecaminoso está patas arriba. Los animales se han vuelto más importantes que las personas, los géneros han cambiado y lo malo se ha vuelto bueno, al menos a los ojos del mundo. Este mismo término se usó en el Antiguo Testamento, donde los enemigos de Israel fueron entregados a Israel en Éxodo 23:31 y Deuteronomio 7:23. Más revelador aún, también se usa cuando Dios entregó al rebelde Israel a sus enemigos en Levítico 26:25; Deuteronomio 28:25; Josué 7:7; y Jueces 2:14; 6:1,13.
Que Dios los entregue no es solo que Dios retire pasivamente su bendición, como enseñaba Juan Crisóstomo, sino también que traiga activamente a los enemigos, como muestra Habacuc 1.
P: En Ro 1:24,26,28, ¿los estaba entregando Dios para corrección de ellos mismos, o de otros, o para castigo?
R: No tiene por qué ser solo una cosa. Para quienes tienen oídos para oír, puede ser para corrección. Los sabios pueden aprender de los errores ajenos. Pero para los necios que no atienden la corrección, sirve únicamente como castigo, y ese castigo puede llevar a otro mayor. Uno puede imaginarse estos pecados como altos postes metálicos, sujetos a las tejas de madera del techo durante una tormenta eléctrica, atrayendo la ira de Dios.
R: No es ninguno de los pecados individuales señalados, sino más bien la totalidad de “la mentira”: que no hace falta prestarle atención a Dios y que no hay obligación de obedecerlo.
P: ¿Significa Ro 1:26-27 únicamente que uno no puede cambiar para volverse homosexual, pero que si uno nace homosexual está bien practicarlo?
R: No. Romanos 1:26-27 dice que tanto los hombres como las mujeres pecan terriblemente al cambiar las relaciones naturales por relaciones homosexuales contra naturaleza. Ahora bien, algunos han sugerido que solo el “cambiar” es perverso, y que está bien ser homosexual si uno nació así. Pero esto no puede ser. No solo el énfasis de este versículo recae en que las relaciones mismas son “vergonzosas”, sino que la palabra “cambiar”, metallaso, es la misma palabra griega que se usa para cambiar la verdad de Dios por la mentira. Así que el problema no es solo el “cambiar”, sino los “actos indecentes con otros hombres”, como dice Romanos 1:27. Puesto que Levítico 18:22,24; 20:13 y 1 Corintios 6:9-10 muestran que la práctica de la homosexualidad es mala, por supuesto que nunca está bien hallarse en un estado de maldad. Esto es cierto tanto si la inmoralidad es homosexual como heterosexual; la cuestión es que todos nacemos con una naturaleza pecaminosa y necesitamos nacer de nuevo para ser santos. Véase también la discusión sobre Levítico 18:22,24; 20:13, y 1 Corintios 6:9-10. Dicho sea de paso, el término griego “pasiones vergonzosas” también puede traducirse como “pasiones de deshonra”, según The Bible Knowledge Commentary : New Testament p.443, o como “pasiones deshonrosas”, según Wuest’s Translation.
Pablo era judío, y otros escritores judíos que escribieron en griego usan esta expresión griega, “uso contra naturaleza”, para physin, para referirse a la homosexualidad en Filón, Leyes especiales 3:39, y en Contra Apión de Josefo 2.273.
Este es un escrito judío con cierta semejanza con lo que escribe Pablo. “El sol, la luna y las estrellas no cambian su orden; así tampoco vosotros cambiéis la ley de Dios con el desorden de vuestras obras. Los gentiles se extraviaron y abandonaron al Señor, y cambiaron su orden, y obedecieron a maderos y piedras, espíritus de engaño. Pero vosotros no seréis así, hijos míos, reconociendo en el firmamento, en la tierra y en el mar, y en todas las cosas creadas, al Señor que hizo todas las cosas, para que no lleguéis a ser como Sodoma, que cambió el orden de la naturaleza” (Testamento de Neftalí 3:2-4). Citado de The Expositor’s Bible Commentary vol.10 p.27
Tertuliano, en de Corona cap.6 p.96, interpreta Romanos 1:26 como que varones y mujeres cambiaron entre sí el uso natural por el que va contra la naturaleza “a modo de retribución penal por su error”.
P: Sobre Ro 1:26-27, el escéptico Bart Ehrman escribe: “Al pensar en qué partes de la Biblia tienen algo que decir en el contexto moderno, es importante recordar la perspectiva histórica de que todos los autores bíblicos vivían en un mundo distinto del nuestro y reflejaban los supuestos y las creencias de la gente de su mundo. Su mundo, por poner un ejemplo particularmente convincente, no tenía concepto alguno de lo que nosotros entendemos por homosexualidad. Dicho de otro modo, la homosexualidad no existía en aquel mundo. ¿Por qué? No porque los hombres no tuvieran relaciones sexuales con hombres (las tenían), ni las mujeres con mujeres (las tenían), sino porque no había noción alguna de orientación sexual en aquel mundo, ni en ningún mundo, hasta que la noción de orientación sexual se desarrolló entre los pensadores occidentales en los siglos XIX y XX”. (Jesus, Interrupted p.280)
Ehrman se sirve de los dos ejemplos anteriores para generalizar. “Y lo mismo ocurre con todas las enseñanzas de la Biblia: sobre las mujeres, sobre las relaciones entre personas del mismo sexo, sobre el sexo extramatrimonial, sobre la pena capital, sobre la guerra, sobre la riqueza, sobre la esclavitud, sobre la enfermedad, sobre… bueno, sobre todo”. (Jesus, Interrupted p.281)
R: ¡Vaya! Al parecer, Ehrman no ha leído el Antiguo Testamento en mucho tiempo, en especial Levítico 20:13. ¡Seguramente no cree que Levítico 20 se “desarrolló entre los pensadores occidentales en los siglos XIX y XX”! En vez del siglo XIX, en realidad fue el siglo XV… ¡a.C.!
Lo que los paganos posteriores hicieran muchos siglos más tarde no afectó el concepto de que las relaciones entre personas del mismo sexo eran malas para un judío (como Saulo de Tarso, o incluso Jesús), porque podían leer el Antiguo Testamento. Por cierto, mucho antes de que existieran los pensadores occidentales del siglo XIX, al menos 11 escritores cristianos antiguos escribieron específicamente contra la homosexualidad antes del año 325 d.C. Puede verlos en www.BibleQuery.org/History/ChurchHistory/WhatEarlyChristiansTaught.html. En mi opinión, aquí Ehrman es sencillamente “asombroso”.
P: En Ro 1:26-27, ¿cómo entrega Dios a las personas a la concupiscencia de sus corazones?
R: Uno de los castigos del pecado es un mayor deseo de pecar. Una consecuencia del pecado es que se vuelve un círculo vicioso. Uno puede pensar en el pecado no arrepentido como en un “agujero negro” astronómico que absorbe todo lo que lo rodea. Apocalipsis 22:11 y Daniel 12:10 también dan a entender que tanto el bien como el mal se multiplicarán.
P: En Ro 1:30, ¿cómo es que algunos “inventan maneras de hacer el mal”?
R: Hacer el mal no se limita a lo que la Biblia detalla, sino que consiste en ir contra la voluntad de Dios y contra las cosas buenas de la Biblia. “Haz a los demás…” frente a pensar en nuevas maneras de estafar a la gente, sea con pequeños fraudes, o con inversiones, o un funcionario del gobierno con leyes caprichosas. Otra manera es pensar en nuevas formas de dañar la reputación de alguien, o de torturar a la gente para poder mostrarlo en las películas. Si se hace una película nueva que muestra una nueva clase de horror, ¿quiere usted verla? Si es hijo de Dios, entonces ¿por qué?
Hay una fábula sobre el corazón del malvado llamada la rana y el escorpión. Se le ha atribuido a Esopo, pero en realidad no se conoció hasta que apareció en dos novelas rusas en 1933 y 1940. En esta fábula, una rana y un escorpión necesitan cruzar un río. El escorpión no sabe nadar, así que le pide a la rana que lo lleve en la espalda. La rana se resiste, porque si el escorpión la pica, ella se ahogará. El escorpión le explica que no la picará, porque si la pica se ahogan los dos. Así que la rana acepta y empieza a cruzar. A mitad de camino, el escorpión pica a la rana. Mientras la parálisis se apodera de ella, la rana le pregunta al escorpión por qué lo hizo, pues ahora morirán los dos. El escorpión responde que no pudo evitarlo; está en su naturaleza. El mal no solo puede dañar a otros, sino que a menudo también se sabotea a sí mismo.
P: En Ro 2:1-11, ¿por qué el cambio de tono?
R: Pablo se anticipa a las reacciones de sus lectores. Romanos 1 recalca lo que hicieron “ellos”; “ellos” son las personas malvadas que ni siquiera querían intentar seguir a Dios. Para que el lector no sienta que esto se aplica solo a esas otras personas, Pablo cambia el pronombre a “ustedes” en Romanos 2:1,3,17. Esto es una “diatriba”, es decir, una conversación hipotética de ida y vuelta con el lector.
Esto muestra que todos se quedan seriamente cortos, al menos aparte de Cristo. Pero, como dijo un predicador, hay que mostrarle a la gente que está perdida antes de poder mostrarle que necesita un Salvador. Pablo expone sistemáticamente el caso de nuestra desesperanza, hasta llegar a su punto más fuerte en Romanos 3:23. Luego Pablo nos muestra la esperanza, cuando estábamos sin esperanza, en Cristo.
P: En Ro 2:2-11, ¿qué nos enseña esto acerca del juicio de Dios?
R: Nos enseña cinco cosas.
1. Es conforme a la verdad. Romanos 2:2
2. Es ineludible, a menos que la persona sea perdonada. Romanos 2:3
3. A menudo se demora. Romanos 2:4
4. La severidad depende de la acumulación de culpa. Romanos 2:5
5. Es conforme a las obras de cada quien. Romanos 2:6-11
P: En Ro 2:5, ¿qué es aquí la dureza?
R: La palabra griega, skeroteta, es de donde viene nuestra palabra “esclerosis”. Así que, en lugar de arteriosclerosis, endurecimiento de las arterias, esto es endurecimiento del alma.
P: En Ro 2:5, ¿todo el juicio de Dios será en un solo día?
R: “Día” aquí no se refiere a veinticuatro horas. Se refiere al tiempo en que Dios juzgará. Habrá varios juicios: un juicio ante el tribunal (bema) para los creyentes, y un Juicio del Gran Trono Blanco para todos.
P: ¿Es Ro 2:6 parte de la sección de Romanos 2:1-5 o de la de 2:7-11?
R: Gramaticalmente uno podría pensar que de Romanos 2:1-5, por el pronombre “quien”.
Sin embargo, por su organización pertenece a Romanos 2:7-11, porque los judíos a menudo escribían y pensaban en quiasmos, y esto es un quiasmo. La palabra quiasmo viene del nombre de la letra griega ji, que se parece a una x. Un quiasmo es una organización simétrica del pensamiento, y el Antiguo Testamento está lleno de ellos. Este es el quiasmo.
A1. Ro 2:6 Dios juzgará a todos con equidad
- B1. Ro 2:7 Los que hacen el bien recibirán vida eterna
- - C1. Ro 2:8 Los que hacen el mal sufrirán ira
- - C2. Ro 2:9 Ira para los que hacen el mal
- B2. Ro 2:10 Gloria para los que hacen el bien
A2. Ro 2:11 Dios juzga con imparcialidad
P: En Ro 2:6-7, ¿son las buenas obras una condición para la salvación?
R: No, esto habla de recompensas por las buenas obras, no de ser salvo por las buenas obras. Tres puntos que considerar en la respuesta.
1. Todos deberían poder coincidir en que las buenas obras guardan alguna relación con la vida eterna; las dos cosas deberían ir de la mano.
2. Está ausente de este pasaje toda idea de que el sacrificio de Cristo sea incompleto o insuficiente. También está ausente la idea de que las personas merezcan la vida eterna.
3. Puesto que las obras no son una condición previa de la salvación, y sin embargo están relacionadas con ella, entonces ¿cómo se relacionan? Las obras se relacionan como un producto, un resultado de la salvación, tal como muestran tanto Efesios 2:9-10 como Santiago 2:18-26. Son una señal de la salvación, así como los latidos del corazón son señal de que una persona está viva.
P: En Ro 2:6, ¿será el juicio distinto para distintas personas?
R: Sí, de varias maneras.
Para los incrédulos, el castigo de algunos será más severo que el de otros, como indican Mateo 10:15; 11:22-24 y Marcos 12:40.
Para los creyentes, habrá distintas recompensas en el cielo, como enseñan Mateo 5:12; 10:42; 6:19-21; Lucas 6:23; 1 Corintios 3:12-15; y Apocalipsis 22:12.
En general, Jesús dice en Mateo 5:7 que a los que muestran misericordia se les mostrará misericordia.
P: En Ro 2:7, ¿recibimos la vida inmortal ahora o después?
R: Recibimos la plenitud de la vida eterna después, pero recibimos ahora la promesa segura de ella. Véase la discusión sobre 1 Timoteo 6:16 para más información. Un cristiano tiene inmortalidad desde el momento en que cree por primera vez.
P: En Ro 2:11, puesto que Dios no hace acepción de personas, ¿por qué distinguió entre judíos y gentiles (Ro 3:1-2), en especial los moabitas?
R: Primero debemos distinguir entre la justicia eterna y las situaciones y maldiciones terrenales. La Biblia nos enseña que Dios no hace acepción de personas a nivel individual en muchos sentidos (como en la salvación), pero sí hace distinción entre las personas y su nacionalidad en otros sentidos. Nótese que los ejemplos de ambos lados se encuentran en los mismos libros, de modo que este contraste no fue un “error” accidental de diversos autores, sino una intención deliberada de Pablo.
Dios no hace acepción de personas en el juicio, ni para con quienes lo buscan o lo rechazan:
Porque no hay acepción de personas para con Dios (o Dios no muestra favoritismo) en Romanos 2:11 y Hechos 10:34-35 (habla Pedro). Todos tienen el mismo valor para Dios (Gálatas 3:28). Dios salva a todos los que lo invocan (Romanos 10:11-12). La salvación es la misma para judíos y gentiles (Hechos 17:26-27).
Dios juzga conforme a las obras, según Romanos 2:6; Salmos 62:12; Eclesiastés 12:14; Oseas 12:3; Proverbios 24:12 (LXX); (parcial) Mateo 16:27; 2 Corintios 11:15; 2 Timoteo 4:14. En los escritos judíos, Misná ‘Abot 3:15.
Dios sí favorece a algunos: la Escritura nunca afirma que Dios hiciera nacer a todos en circunstancias iguales. La observación de la vida lo confirma. Aarón fue ordenado sacerdote, y sus acciones en el monte Sinaí muestran que no necesariamente lo merecía más que otros. Todas las personas, en toda cultura, tienen la oportunidad de conocer lo suficiente acerca de Dios por medio de la Creación como para buscar conocer más. Jesús prometió en Mateo 7:7-12 que quienes piden, buscan y llaman, recibirán, hallarán y se les abrirá la puerta.
En resumen,
1. En esta vida algunas personas tienen mejores circunstancias que otras.
2. Dios juzga a todos con justicia, y toma en cuenta todos los factores.
3. Sea cual sea la circunstancia de una persona, nadie tiene excusa alguna para no actuar conforme a la verdad que ya tiene ahora.
P: En Ro 2:12, ¿todos los que nunca oyeron de la Ley del Antiguo Testamento ni de Cristo van al infierno sin posibilidad alguna de ser salvos?
R: No. Job no era necesariamente judío, y Dios se le reveló. Abraham y todos los que vivieron hasta Moisés tampoco tuvieron la Ley del Antiguo Testamento. En última instancia, no es la obediencia al Evangelio lo que salva, ni siquiera el Evangelio lo que salva. Es Dios quien salva por medio de Jesús, y él puede hacer las cosas como quiera.
P: En Ro 2:14, ¿cómo se les permite a los gentiles ser ley para sí mismos?
R: Los filósofos estoicos tenían la idea de que la ley estaba enraizada en la naturaleza, según The Wycliffe Exegetical Commentary Romans 1-8 p.153. Pero aquí en Romanos esto no significa que la gente pueda inventar la ley y la moral que se le antoje seguir.
Lo que sí significa es
1) Todos tienen alguna idea de la verdad, en la naturaleza y en su conciencia (Romanos 1:19-20; 2:14-16).
2) Todos son responsables de seguir toda la verdad que conocen (Romanos 2:15).
3) Todos los que traten de seguir la verdad que conocen se quedarán cortos (Romanos 3:23) y serán conscientes de ello.
4) Dios es justo; el pecado no se imputa donde no hay ley (Romanos 4:15; 5:13).
5) Sin embargo, hay ignorancia que no es ignorancia inocente (Romanos 1:21-22,25).
P: En Ro 2:14-15; Hechos 23:1; 24:16; 1 Co 8:7,10,12; 1 Ti 1:5,19, 3:9, 4:2; 2 Ti 1:3; Tit 1:15; He 9:14, 10:22; 13:18, ¿qué dice la Biblia acerca de la conciencia de las personas?
R: En realidad no dice que la ley esté escrita en sus corazones, sino más bien la obra de la ley. Uno puede apelar a la conciencia de la gente al dar testimonio. Las personas tienen una idea genérica del bien y del mal, pero ¿por qué, si no hay Dios? ¿Querría usted ir a un cielo donde estuvieran todos, arrepentidos o no?
P: En Ro 2:16; Sal 44:21; 139; Jer 23:24; Jn 21:17; 1 Co 14:25; Isaías 44:7; Lucas 12:6, ¿cómo juzga Dios los secretos de las personas?
R: Por supuesto, Dios está en todas partes y Dios lo sabe todo, pero estos versículos dicen además algo más. No hay nada que usted pueda hacer que esté oculto de Dios y que no vaya a revelarse en el juicio. Como cristiano, usted podría hacer cualquier cosa que quisiera hacer, recordando que todo lo que hace, aun en secreto, Dios lo ve, los ángeles pueden verlo, hasta los demonios podrían verlo, y posiblemente también las personas en el cielo. Así que, recordando eso, vaya y haga lo que quiera. Como ha dicho un cristiano: “Si le agrada agradar a Dios, puede hacer lo que le plazca”.
P: En Ro 2:16, ¿tiene Pablo “su propio Evangelio” que predica?
R: Solo hay un Evangelio verdadero (Gálatas 1:8), pero también era el de Pablo, así como es el nuestro.
P: En Ro 2:17-20, los judíos tomaron algo bueno de Dios, la Ley, y lo pusieron en lugar de Dios. ¿Cuáles son otras maneras en que la gente puede tomar algo bueno de Dios y ponerlo en lugar de Dios?
R: Cuando los israelitas que andaban por el desierto fueron mordidos por serpientes, Dios le dijo a Moisés que levantara una serpiente de bronce, y cuando la gente la miraba, vivía. Más tarde, en tiempos de Ezequías, la llamaron Nehustán y le quemaban incienso, así que Ezequías la mandó destruir en 2 Reyes 18:4. Los judíos de tiempos de Jeremías confiaban en el Templo, en Jeremías 7:1-15. Desde entonces la gente ha confiado en conocer las Escrituras y en sus líderes. Desde el año 325 d.C. la gente también ha confiado en el dinero, en su iglesia, en sus obras, en reliquias y en sus sacrificios y ofrendas a Dios. Han confiado en ayudar a los pobres, o en predicar el evangelio, como sustitutos de glorificar a Dios con su manera de vivir.
Nuestra seguridad está en Dios. No hay seguridad en la ley, ni en la circuncisión, ni en ninguna de estas otras cosas. Aunque Jesús llamó a los fariseos guías ciegos en Mateo 15:14, ellos seguían jactándose de ser guías de los ciegos.
P: En Ro 2:19, ¿cuál es la diferencia entre ser guía de los ciegos y ser luz de los que están en tinieblas, y cómo han de ser los creyentes ambas cosas?
R: Cuando uno es guía de una persona ciega, le va diciendo por dónde ir y la ayuda a evitar peligros, obstáculos y caídas concretos. Este puede ser un papel activo. Cuando uno es luz de los que están en tinieblas, en general está poniendo un ejemplo, para que puedan seguir la luz de su linterna y con el tiempo salir de la oscuridad. Por supuesto, en una cueva uno no deja la linterna en un lugar y se para en otro. La linterna va con uno, y ellos ven el camino según dónde esté uno. Puede que no vean los detalles, ni las trampas del camino, pero sí ven la dirección hacia la que quieren ir, no tanto por lo que uno diga, sino por lo que ven que uno es. Como creyentes, nuestras vidas han de ser un testimonio, pero estos son dos aspectos distintos de nuestro testimonio.
Una vez, una amiga cristiana tomó un taxi colectivo y dijo que era estudiante universitaria para obtener el descuento de estudiante, aunque ya había terminado la universidad. No estoy seguro de que siquiera supiera que había hecho algo malo, hasta que la reprendí por eso. Eso es ser guía de los ciegos. Cuando uno va a una cena de la empresa y muchos se están emborrachando, y uno no lo hace aunque el alcohol sea gratis, y ellos saben que uno es cristiano, uno no está diciendo nada en concreto, pero está siendo luz.
P: En Ro 2:20, ¿cuál es la diferencia entre ser enseñador de los que no saben y maestro de niños, y cómo han de ser los creyentes ambas cosas?
R: Por citar a Mark Twain, un necio es alguien que “sabe demasiadas cosas que no son así”. Los necios necesitan corrección, desaprender las cosas falsas que han aprendido y, más importante aún, distinguir entre las cosas falsas y las verdaderas que han aprendido. Un niño sabe que necesita aprender, y uno tiene que enseñarle la verdad, poniéndose a su nivel.
Un proverbio persa dice así: El que sabe, y no sabe que sabe, está dormido; despiértalo. El que no sabe, y sabe que no sabe, es un niño; enséñale. El que no sabe, y no sabe que no sabe, es un necio; evítalo. El que sabe y sabe que sabe es un sabio; síguelo.
P: En Ro 2:21-23, ¿cómo es que a la gente le resulta tan fácil enseñarles cosas a los demás y no seguir ella misma esas mismas cosas?
R: Mateo 7:3-5 y Lucas 6:41-42 dicen que la gente está muy ansiosa por quitar la paja del ojo ajeno, cuando tiene una viga en el suyo. Con nuestra naturaleza pecaminosa y nuestro orgullo caído natural, consciente o inconscientemente nos fijamos en nuestras virtudes y restamos importancia a nuestros pecados y faltas, y a menudo nos fijamos en los pecados y faltas de los demás. Pero al menos si nos damos cuenta de que nosotros mismos tenemos esa tendencia, ya llevamos un paso de ventaja. El paso siguiente es pedirle a Dios que le muestre sus faltas, incluidas las ocultas. David dijo en Salmos 19:12-13a: “Los errores, ¿quién los entenderá? Líbrame de los que me son ocultos. Detén asimismo a tu siervo de las soberbias; que no se enseñoreen de mí”.
R: No está engañando a Dios; en realidad, no está engañando a nadie. Aunque usted y su pecado no se descubran ahora, puede que se descubran después. En lugar de preocuparse a cada rato por eso, mejor no peque desde un principio. Debería querer ser un buen ejemplo para los demás. No mire el placer a corto plazo, sino la situación a largo plazo en que su pecado lo pondrá. Lo que el hombre siembra, eso siega.
Mire el espejo retrovisor de su vida y busque la bondad y la misericordia de Dios que él le mostró. En el futuro, cuando mire atrás, ¿estará contento con lo que vea? Cuando esté ante el tribunal (bema) de Cristo, ¿de veras quiere explicarle por qué hizo lo que hizo, cuando sabía que no debía?
Para tener ayuda en su lucha, consiga un compañero de rendición de cuentas. Reúnanse en persona, por teléfono o por medios electrónicos una vez a la semana, o más seguido, oren juntos y dígale con honestidad a la otra persona cómo le va en el Señor.
P: En Ro 2:24, ¿cómo fue blasfemado el nombre de Dios entre los gentiles por causa de los judíos y a causa de los creyentes en general?
R: Los judíos eran el pueblo escogido de Dios y, sin embargo, por su desobediencia, su maldad y su rechazo del Mesías, no actuaban como pueblo de Dios. Las malas acciones de quienes eran tenidos por pueblo de Dios deshonraban a Dios a los ojos de los demás.
Los no creyentes saben que los judíos (y los creyentes en general) siguen al Creador y las Escrituras. Sin embargo, cuando miraban el estilo de vida de algunos creyentes, y el “robo” (en el comercio y en otras cosas), y su “pragmatismo” frente a cosas religiosas perversas, preguntan: “¿cuál es la diferencia?”, y no ven razón de peso para creer cosas que ni siquiera algunos creyentes parecen creer, a juzgar por cómo actúan.
Hoy, todo cristiano a quien los demás conocen como cristiano es testigo de Dios. La cuestión, entonces, no es si uno es testigo o no, sino si uno es buen testigo o mal testigo. Como dice The Expositor’s Bible Commentary vol.10 p.34, la etiqueta de la botella debería corresponder con el contenido.
El griego Epicteto reprende a algunos estoicos por no practicar lo que predicaban; de igual manera, Pablo reprende a los judíos que no obedecen lo que intelectualmente creen.
P: En Ro 2:24, ¿por qué importa esta blasfemia? Dicho de otro modo, ¿quién está oyendo y viendo esta blasfemia?
R: Romanos 2:24 dice que los gentiles (los no judíos) ven la blasfemia de los judíos. Importa de tres maneras.
1. Tiende a alejar a la gente de Dios el ver que quienes son llamados pueblo de Dios blasfeman el nombre de Dios.
2. Dios dice que él es un Dios celoso. Parte de eso es que a Dios no le agrada que su nombre y su reputación sean calumniados y deshonrados.
3. Puede hacer tropezar a los creyentes jóvenes, que pensaban que cierto pecado era grave, pero que, al ver a cristianos más maduros cometerlo, podrían concluir que después de todo no es tan grave.
P: En Ro 2:25 y Flp 3:2-5, aparte de la Biblia, ¿cómo sabemos que los judíos de los días de Pablo confiaban demasiado en la circuncisión?
R: Se creía que “ninguna persona que esté circuncidada descenderá al Gehena” (Éxodo Rabá 19 [81c]); véase también Tanj. B. 60(b), 8; Génesis R. 9 [30(a)]. Estaba escrito que Abraham se apostaba justo afuera de la puerta del Gehena para asegurarse de que ningún hombre circuncidado entrara allí, en Génesis R. 48.
P: En Ro 2:25-29, ¿estaba Pablo en contra de los judíos?
R: No. Algunos hacen esa afirmación, pero este versículo muestra lo contrario.
En primer lugar, Pablo está en contra de los judíos hipócritas.
En segundo lugar, Pablo dice que hay personas que siguen la verdad pero no están circuncidadas como judíos.
Por último, Pablo presenta aquí como la norma más alta el ser un verdadero judío. Así que Pablo elogia a los verdaderos judíos que siguen la ley de Dios sin hipocresía.
P: En Ro 2:27, ¿por qué sacaría Pablo a colación que incluso los no judíos morales juzgarían a los judíos que no guardaban la ley?
R: Una razón probable es que los judíos pensaban que los justos se sentarían a juzgar a los injustos, en 1 Enoc 91:12; 98:12; el Apocalipsis de Abraham 29:19-21; Sabiduría 3:8. Sin embargo, Jesús dijo que incluso los habitantes de Nínive (que se arrepintieron en tiempos de Jonás) y la reina de Sabá se levantarían en juicio contra los judíos que rechazaron las palabras de Jesús, en Mateo 12:41-42 y Lucas 11:31-32.
P: En Ro 2:27, ¿por qué sacaría Pablo a colación que incluso los no judíos morales juzgarían a los judíos que no guardaban la ley?
R: Una razón probable es que los judíos pensaban que los justos se sentarían a juzgar a los injustos, en 1 Enoc 91:12; 98:12; el Apocalipsis de Abraham 29:19-21; Sabiduría 3:8. Sin embargo, Jesús dijo que incluso los habitantes de Nínive (que se arrepintieron en tiempos de Jonás) y la reina de Sabá se levantarían en juicio contra los judíos que rechazaron las palabras de Jesús, en Mateo 12:41-42 y Lucas 11:31-32.
P: En Ro 3:2, ¿qué significa exactamente que se les haya confiado la palabra de Dios?
R: Que algo sea confiado no significa solo recibirlo, sino también preservarlo y transmitirlo.
P: En Ro 3:4, ¿qué significa “sea Dios verdadero, mas todo hombre mentiroso”?
R: No excusa la mentira de nadie. Más bien, significa que Dios sigue siendo verdadero, aunque todas y cada una de las personas de la tierra pensaran lo contrario. Que Dios sea verdadero es un absoluto. Efesios 4:25 dice que debemos desechar la mentira y hablar con verdad.
P: En Ro 3:5, ¿cómo encarece o demuestra la iniquidad de las personas la justicia de Dios?
R: La justicia y la injusticia no son iguales y opuestas. Más bien, la injusticia es una deficiencia o una torcedura de la justicia de Dios. Como prueba de esto, aun en su injusticia las personas a menudo reconocen que son injustas, y prefieren la justicia, al menos en los demás.
P: En Ro 3:7, ¿glorifican a Dios las mentiras de las personas?
R: Las mentiras de las personas nunca glorifican directamente a Dios. Sin embargo, Romanos 3:7 expone el hecho asombroso de que, a pesar de las mentiras y el engaño de las personas, la gente en general sigue reconociendo a Dios y su ley moral.
P: En Ro 3:8, ¿por qué no habríamos de hacer males para que vengan bienes? (Esto lo enseñaban la secta rusa Khlysty y el perverso libertino Grigori Rasputín.)
R: Si esto fuera cierto, entonces Satanás habría causado más bien que ningún otro. Muchas veces Dios sí usa el mal para bien. Eso no justifica que las personas hagan el mal, ni libra a quienes vivieron como Rasputín de sufrir las consecuencias en el lago de fuego por su maldad. Véase la discusión sobre Romanos 6:1,15 para más información.
Cuando se le preguntó por qué decía que el pecado es indispensable ante Dios, Rasputín respondió: “‘Ciertamente, padrecito’, dijo, ‘nuestro Salvador y los santos padres han denunciado el pecado, pues es obra del Maligno. Pero ¿cómo puedes expulsar el mal, padrecito, sino por medio del arrepentimiento sincero? ¿Y cómo puedes arrepentirte sinceramente, si no has pecado? …¡Fuera con tus Escrituras!’, tronó. ‘¡Escrituras! En verdad te lo advierto, padrecito, deja esa labor vana e inútil para que puedas presentarte ante el Señor. Toma la vida como es, porque solo ella te ha sido dada por Dios. Y déjame decirte esto. No estés siempre cavilando sobre de dónde viene el pecado, sobre cuántas oraciones debe decir un hombre al día y cuánto debe ayunar para escapar del pecado. ¡Peca, si el pecado todavía acecha en ti; solo así podrás vencerlo! Peca, y entonces te arrepentirás y expulsarás el mal de ti. Mientras lleves el pecado secretamente dentro de ti y temerosamente lo encubras con ayuno, oración y eterna discusión de las Escrituras, seguirás siendo un hipócrita y un inútil, y tales son aborrecibles para el Señor. La inmundicia debe ser expulsada, ¿me oyes, padrecito? Solo entonces tu olor será grato al Señor’”. (Rasputin : The Holy Devil p.54-55)
Note su lógica perversa.
1) Puesto que esto es malo, debes arrepentirte del pecado.
2) No puedes arrepentirte del pecado a menos que hayas pecado.
3) Por lo tanto, para vencer el pecado que hay en ti, ¡primero ve y comete pecado!
Las personas son lo bastante ingeniosas como para inventar alguna excusa que justifique casi cualquier cosa mala, al menos en su propia mente, si se esfuerzan de veras.
P: En Ro 3:11, Sal 14:2-3, Sal 53:3, puesto que no hay quien busque a Dios, ¿cómo pudo David buscar a Dios en Sal 27:8, 105:4; 31:1, 34:4; 28:1-2, 42:1-2; 120:1?
R: Romanos 3:11 en realidad está citando a David en Salmos 14:2. Hay cinco puntos que considerar en la respuesta.
1. Muchos, incluido David, sí buscan a Dios de verdad (Jeremías 29:13; Deuteronomio 4:29).
2. Nadie, ni siquiera David, busca a Dios por su propia cuenta.
3. Dios nos amó antes de que nosotros lo amáramos (1 Juan 4:19), y Dios nos buscó antes de que nosotros lo buscáramos. Nadie puede venir a Jesús si el Padre no lo trae (Juan 6:44).
4. Incluso nuestra fe, y nuestra búsqueda de Dios, es un don dado por Dios.
5. Una función clave del Espíritu Santo es convencer al mundo de pecado, de justicia y de juicio (Juan 16:8-11). Así, Dios le ha dado a todos algún testimonio. Es de suponer que a todos se les ha dado el don de al menos cierta capacidad para buscarlo. Sin embargo, algunos cristianos genuinos discrepan en este último punto.
Juan Crisóstomo (392-407 d.C.) dijo esto en su Comentario sobre Gálatas cap.2 versículo 20 p.23, al referirse a Salmos 63:1: “Además, este lenguaje enseña que cada individuo debe con justicia una deuda de gratitud a Cristo tan grande como si él hubiera venido solo por causa de él, pues no habría escatimado esta condescendencia suya aunque fuera por uno solo, de modo que la medida de su amor hacia cada uno es tan grande como hacia el mundo entero. Ciertamente el Sacrificio fue ofrecido por toda la humanidad y era suficiente para salvar a todos, pero los que gozan de la bendición son solamente los creyentes.” Juan Crisóstomo menciona que la cena fue preparada para todos en Lucas 14:16 y que, sin embargo, cuando los invitados no vinieron, llamó a otros. (Esto es de The Nicene and Post-Nicene Fathers First Series vol.13 p.23.)
P: En Ro 3:13-19, ¿se refieren estos pasajes del Antiguo Testamento a algunas personas malvadas o a todas las personas?
R: Se refieren a todos nosotros, en mayor o menor grado. Uno de los pasajes citados, Salmos 14:1-3, dice explícitamente que se refiere a todos. Además de eso, Santiago 2:10 dice que quien guarda toda la ley salvo en un punto, sigue siendo culpable de quebrantar la ley.
P: En Ro 3:20, ¿fue la ley un fracaso?
R: Su opinión depende de lo que usted piense que la ley debía lograr.
Si la esperanza de alguien era poder cumplir plenamente la ley y estar bien con Dios solo por eso, entonces sí. Pero Pablo dice lo contrario: en 1 Timoteo 1:8 dijo que la ley no fue dada para el justo, sino para el injusto. Era un “pedagogo” para criarnos en justicia. Una familia rica podía contratar un pedagogo para su hijo. Un pedagogo era una combinación de maestro, tutor y disciplinador estricto. Romanos 3:20 dice igualmente que el propósito de la ley era hacernos conscientes del pecado.
La ley no hizo malvada a la gente. Más bien, era una radiografía para exponer lo que había dentro de nosotros. No sabríamos que una línea torcida podría ser recta si no hubiéramos visto una línea recta.
P: En Ro 3:21-26, algunos pasajes de la Biblia podrían iniciar un avivamiento, o incluso cambiar toda una ciudad. Pero hoy vamos a ver un pasaje que cambió medio continente. En su Biblia, Martín Lutero llamó a esto “el punto principal, y el lugar mismo más central de la Epístola y de toda la Biblia”. ¿Cómo cree usted que esto puso en marcha la Reforma luterana?
R: Casi toda religión consiste en esforzarse por hacer lo que uno necesita hacer para llegar al cielo, al nirvana, o incluso para fundirse con una llama cósmica. En el catolicismo romano (aunque no en la ortodoxia oriental) consistía en limitar el tiempo en el doloroso Purgatorio. Pero Lutero descubrió por Pablo que el cristianismo verdadero no era “hacer”, sino “hecho”. No se trata de lo que nosotros hacemos, sino de lo que Cristo ya hizo por nosotros. Todas aquellas penitencias adicionales que los sacerdotes decían que Dios quería que hicieran cuando pecaban en realidad distraían de la obra consumada de Cristo y le restaban valor. Cuando Martín Lutero, y otros, vieron esto de nuevo, estoy seguro de que tuvieron que detenerse y respirar hondo. Esto sacudió al continente.
P: En Ro 3:22, ¿es nuestra fe en Jesús, o la fe de Jesús?
R: Es nuestra fe en Jesús, como dicen Evangelical Commentary on the Bible p.933, The Expositor’s Bible Commentary vol.10 p.41, y The Wycliffe Exegetical Commentary Romans 1-8 p.224-225. Pero es la justicia de Dios, como dicen Romanos 3:21,22,25 y 26.
P: En Ro 3:23, ¿cuál es la diferencia entre “pecados” y “pecado”?
R: En Romanos, los “pecados” son cosas: acciones, pensamientos o palabras contra la voluntad de Dios, o acciones o palabras que deberíamos haber hecho y omitimos. El “pecado” es la fuerza impulsora detrás de esas malas acciones. “Pecados”, en plural, solo aparece en Romanos 3:25; 4:7; 7:5; y 11:27. De igual manera, “pecaron” solo aparece en Romanos 2:12 (dos veces), 3:23; 5:12,14,16. “Pecado”, en singular, se usa en 43 lugares de Romanos, empezando por 3:9: “judíos y gentiles, que todos están debajo de pecado”.
P: En Ro 3:23-24, si todos los que son justificados son los mismos que todos los que pecaron, ¿entonces van todos al cielo, como enseñan los universalistas?
R: No, el universalismo es una herejía. Una condenación universal, tanto de judíos como de gentiles, y un ofrecimiento universal de justicia por la fe, tanto a judíos como a gentiles, no equivale a que todas y cada una de las personas acepten el ofrecimiento. Véase la discusión sobre Colosenses 1:20 para más información.
P: En Ro 3:24, ¿cuáles son seis maneras en que somos justificados?
R: Estas son las seis maneras.
Somos justificados por gracia, mediante la redención que es en Cristo Jesús, en Romanos 3:24.
Somos justificados por la fe en Romanos 5:1.
Somos justificados por la sangre en Romanos 5:9.
Somos justificados por poder en Romanos 4:24-25.
Somos justificados por Dios en Romanos 8:33.
Somos justificados por las obras en Santiago 2:24, en el sentido de que las obras son la evidencia y el fruto de nuestra justificación.
P: En Ro 3:24, ¿qué le diría usted a alguien que pensara que las personas de épocas anteriores o de otros lugares que fueron salvas, lo fueron aparte de Cristo?
R: Si esto fuera cierto, entonces la muerte de Cristo en la cruz no habría sido necesaria, sino solo una opción. Cuando Jesús oró en el huerto de Getsemaní y le preguntó a Dios el Padre si había alguna otra manera, ¿por qué no le habría dicho Dios: “Claro, no tienes que pasar por esto”?
P: En Ro 3:25, ¿en qué medida es la muerte de Cristo una remoción de la ira de Dios, y en qué medida es una remoción de nuestra culpa?
P: ¿Significa Ro 3:25 que Cristo nos salvó de nuestros pecados hasta el momento en que nacimos de nuevo, y que después de eso quedamos por nuestra cuenta?
R: No. La idea de que “si ha de suceder, depende de mí” no es bíblica. Muchas personas de la Iglesia de Cristo creen que uno pierde la salvación cada vez que peca, pero que la recupera cuando se arrepiente. Curiosamente, no creen que uno tenga que bautizarse de nuevo para ser salvo de nuevo. Como bromeó una persona ajena a la Iglesia de Cristo, ellos creen en ser lavados una vez y, después de eso, en limpiarse en seco.
P: En Ro 3:25, puesto que la muerte de Cristo es una propiciación por todos nuestros pecados pasados, si un cristiano peca deliberadamente, ¿va al infierno, como podría sugerir He 10:26-31?
R: No. Dios no solo nos dio la salvación, sino que Dios sostiene nuestra salvación, como muestran 1 Juan 1:8-10 y 1 Juan 2:2. Dios lleva a término nuestra salvación sellándonos para ella en Efesios 1:11-14.
P: En Ro 3:27-28, ¿habla Pablo de las obras de la Ley mosaica, o de las buenas obras en general?
R: En primer lugar, solo hay una ley: la Ley de Dios. Aunque Pablo tiene a la vista los mandamientos que los judíos aprendieron (Romanos 3:21), Pablo no se olvidó de las partes de la Ley de Dios que tenían los gentiles, pues los menciona específicamente en Romanos 3:29-30.
Supongamos por un momento que fuera cierto lo que algunos han dicho falsamente: que Pablo solo habla de que la Ley mosaica no puede ayudar a merecer la salvación, y que por lo tanto es posible que las buenas obras la merezcan en parte. Ahora bien, la Ley mosaica no solo señalaba las cosas malas que no podían hacer, sino que también especificaba las cosas buenas que debían hacer. Si lo que algunos han dicho falsamente fuera cierto, entonces los Mandamientos que Dios dio no podrían ayudarlos a merecer la salvación, pero otros mandamientos que Dios no dio (por olvido, por mezquindad o por alguna otra razón) sí podrían hacerlo.
La cuestión de fondo aquí es que solo hay un Dios, y las personas o bien tratan de obedecerlo o lo desobedecen. Este versículo no solo no demuestra que las buenas obras puedan merecer la salvación, sino que Efesios 2:8-9 prueba que no pueden.
Para ver mejor la relación entre una fe que se expresa en acción y el no ser justificados por las obras, véase el capítulo siguiente de la Biblia, Romanos 4.
P: En Ro 3:28, ¿cómo es el hombre “justificado por fe sin las obras de la ley”, mientras que Santiago 2:24 dice: “el hombre es justificado por las obras, y no solamente por la fe”?
R: Somos salvos por gracia, por medio de la fe sola, pero la fe verdadera no está sola, sino acompañada de obras. La respuesta se ve en una analogía: “Es imposible, en verdad, separar las obras de la fe, así como es imposible separar el calor y la luz del fuego”. Esta cita es de Martín Lutero. Si usted y sus amigos estuvieran alrededor de una fogata cocinando su comida, un “campista” llamado Pablo podría señalar que no es la luz del fuego la que cuece la comida, sino el calor. También añadiría que alumbrar la fogata con su linterna no ayuda absolutamente en nada. Otro “campista” llamado Santiago diría que no se puede saber si el fuego sigue ahí para cocinar la comida sino por la luz. Diría que, si no hubiera luz, entonces no se estaría cocinando nada.
Véase la discusión sobre Santiago 2:14-25 para una respuesta más extensa.
P: En Ro 4:1, ¿en qué sentido era Abraham el padre de Pablo según la carne?
R: Abraham, como nosotros, fue justificado por la fe en Génesis 15:6. La palabra para padre también se usaba para antepasado y, puesto que Pablo era judío, Abraham era su antepasado. Esta es la única vez que se usa la palabra “antepasado” en el Nuevo Testamento, según The Bible Knowledge Commentary : New Testament p.452. También dice en la p.453 que los rabinos enseñaban que Abraham tenía un excedente de mérito, disponible para sus descendientes.
P: ¿Cómo encaja Ro 4 después de Ro 3?
R: Romanos 3 hace la afirmación de que hay una justicia de Dios aparte de las obras de la ley. Romanos 4 aporta un ejemplo bíblico: Abraham.
P: En Ro 4:3,4,5,6,8,9,10,11 Pablo usa la palabra atribuir/atribuido. ¿Cómo se nos atribuye la justicia?
R: Dios es justo y, si va a castigar algún pecado, para ser justo debe castigar todo pecado. La muerte de Jesús en la cruz satisfizo la exigencia de justicia de Dios por nuestro pecado. Se nos atribuye cuando creímos; lo atribuido no “crece” a medida que hacemos buenas obras, ni se llena cuando morimos. Romanos 5 entra en detalles sobre esto que se nos atribuye.
P: En Ro 4:4-5:15, ¿qué contrastes se mencionan entre la caída de Adán y el sacrificio de Cristo?
R: Hay tres contrastes.
1. Uno es un resultado, y el otro es un don (Romanos 4:4-5).
2. El don difería en grado de la transgresión (Romanos 5:15). El don hizo más que corregir la falla de la transgresión.
3. Diferían en clase. El don trajo justificación y vida; la transgresión trajo condenación y muerte (Romanos 5:16-17).
P: En Ro 4:8,22, si Dios no le imputó pecado a Abraham, ¿fue Dios justo con aquellos a quienes sí les imputa pecado?
R: Sí. Romanos 4:23-24 dice que el imputarle justicia en lugar de pecado a Abraham no fue un caso aislado. Lo mismo vale para nosotros, si creemos en Dios. Sin embargo, quienes confían en su propia justicia en lugar de la de Dios serán juzgados por lo que hicieron y dejaron de hacer, como muestran Apocalipsis 20:12 y Mateo 25:32-46.
P: En Ro 4:10, ¿por qué es importante que Abraham fuera declarado justificado antes de ser circuncidado?
R: Si hubiera sido después, uno podría pensar que Abraham se ganó su justificación por medio de la obra que hizo. Pero de esta manera, Abraham no había hecho ninguna obra que le ganara la justificación. Abraham solo creyó, y no fue circuncidado sino hasta catorce años después.
En segundo lugar, Abraham no estaba circuncidado cuando fue justificado, y por eso puede ser también padre en la fe de los incircuncisos.
P: En Ro 4:15, ¿cuál es la diferencia entre pecado y transgresión?
R: El pecado es ir contra lo que Dios ha mandado. La transgresión es pecar a sabiendas contra lo que Dios ha mandado. Toda transgresión es pecado, pero el pecado cometido en ignorancia inocente no es transgresión.
P: En Ro 4:16, ¿por qué necesitamos tener fe, en lugar de certeza?
R: Piénselo: los ángeles no tienen fe como nosotros; tienen conocimiento. No hay salvación por medio de Cristo para los ángeles caídos, que sabían a qué estaban renunciando, según Hebreos 2:16.
No tenemos libre albedrío de la misma manera que los ángeles y los demonios. Ellos tienen conocimiento cierto; nosotros tenemos fe. Dios podría haber decidido venir a la tierra cada año, probar más allá de toda sombra de duda que iba a juzgar a todos, y luego decirle a todo el mundo que escogiera libremente aceptarlo o rechazarlo. No parecería tanto una elección. Más bien, a uno le resulta fácil escoger no examinar estas cosas, permanecer en la incertidumbre y la duda, e irse por su propio camino.
Dios podría haber hecho seres que escogieran seguirlo porque sabían con certeza cómo era todo. Y lo hizo: se llaman ángeles. A nosotros Dios nos hizo personas caídas. A pesar de nuestra naturaleza pecaminosa, y a pesar de no tener conocimiento cierto, Dios nos ha capacitado para escoger venir a él.
P: En Ro 4:17,18, ¿cómo fue Abraham padre de muchas naciones?
R: Abraham fue el antepasado de los israelitas, los edomitas y los madianitas, pero esa no es la intención principal de este versículo. Más bien, Abraham fue el padre de todos los que creen (Romanos 4:11), tanto judíos como gentiles de todas las naciones.
P: En Ro 4:18, ¿cómo fue la fe de Abraham a la vez contra esperanza y en esperanza?
R: Abraham no era ciego, ni necio, ni crédulo. Para un marido de 100 años y una esposa de 90, naturalmente no había esperanza alguna de tener hijos. Si antes eran estériles, llegar al siglo de vida no iba a mejorar nada. Sencillamente no había posibilidad. Pero Dios no necesita posibilidades, y Abraham lo sabía. Si Dios prometía un hijo, de Sara y de él, entonces Sara y él iban a seguir vivos hasta después de que ese hijo naciera. Abraham había perdido la esperanza en sus cuerpos y en la naturaleza, como le habría pasado a cualquier persona razonable. Y sin embargo, al mismo tiempo Abraham mantuvo la esperanza en Dios, que es Todopoderoso. Puede ver ambos aspectos en Abraham en Génesis 17:17, donde Abraham se rió con desesperanza cuando Dios le dijo que Sara y él tendrían un hijo. Puede ver algo semejante en Sara en Génesis 18:12.
Una clase de fe dice: “Todo lo puedo en Cristo que me fortalece” (Flp 4:13). Esa es una gran clase de fe, pero no es la clase de fe que Abraham tuvo aquí. Sara y Abraham no veían cómo podrían hacer nada por su cuenta, ni siquiera con Dios. Pero Dios podía abrir camino donde no había camino.
P: En Ro 4:18, ¿qué nos impide tener una gran fe, como la de Abraham?
R: Hay al menos cuatro cosas importantes que quizá convenga considerar.
a) Puede que no tengamos espacio dentro de nosotros para una fe tan grande; ya estamos casi llenos de una visión halagadora de nuestras propias capacidades. Abraham sabía que necesitaba depender de Dios, y no quería quedarse en un lugar cuando Dios quería que se fuera.
b) A Abraham le costó pasos de valentía dejar cosas atrás y seguir a Dios. Deberíamos mirar dónde quiere Dios que demos pasos de valentía, no para correr peligro sin razón, sino para obedecerlo.
c) Pero Abraham cayó muchas veces en su caminar de fe. Temiendo a Faraón, temiendo a Abimelec y queriendo tomar un atajo con Agar. Pero Abraham se levantó y siguió caminando.
d) Abraham miraba hacia dónde iba. No se detenía en dónde había estado, ni siquiera en dónde estaba ahora, sino en dónde quería estar, dejando el legado de ser bendición para muchas naciones.
P: En Ro 4:23-25, ¿cómo nos da esperanza el ejemplo de Abraham?
R: Vemos esperanza en tres aspectos distintos.
Por analogía, aunque el cuerpo físico de Abraham estaba muerto para tener más hijos, Dios podía cambiar eso. Aunque las personas están muertas en pecado, Dios puede darles vida.
Por ejemplo, Dios justificó a Abraham antes de cualquier obra, atribuyéndole a justicia la fe de Abraham. De igual manera Dios nos justifica a nosotros antes de cualquier obra, atribuyéndonos a justicia nuestra fe.
Por la situación, Abraham fue justificado catorce años antes de ser circuncidado. La promesa de la justificación por la fe se extiende por igual a judíos y a gentiles.
Si el obrar de Dios en nuestra vida dependiera por completo de nosotros, yo estaría asustado. Pero más bien depende de que Dios obre en nosotros (Filipenses 2:13), y podemos tener confianza en él, con tal de que confiemos en que hará su buena obra.
P: ¿Cómo dice Ro 5:1-10 que ocurre el intercambio de la salvación?
R: Se mencionan nueve aspectos.
1. Justificados por la fe (5:1).
2. Paz para con Dios (no solamente sentimientos de paz) (5:1).
3. Entrada por la fe (5:2) a esta gracia (5:2).
4. El amor de Dios es derramado en nuestros corazones por el Espíritu Santo (5:5).
5. Cuando aún éramos débiles, Cristo murió por los impíos (5:6).
6. Dios demostró su amor (5:8).
7. Siendo aún pecadores, Cristo murió por nosotros, los impíos (5:8).
8. Justificados por la sangre de Cristo (5:9).
9. Reconciliados por la muerte del Hijo de Dios, Jesús (5:10).
Como enseña New International Bible Commentary p.1324, la justificación no es solo una doctrina que definir y defender, sino una copa de bendición que disfrutar.
P: En Ro 5:2, 9-10, ¿es la salvación por gracia o por fe?
R: El origen, el poder, la fuerza suficiente y el efecto son por la gracia de Dios al enviar a Jesús a morir por nuestros pecados. Véase Efesios 2:5,8,9. Dios escogió mediar este don mediante nuestra fe en Jesús. La palabra que se usa aquí, “introducir” o “tener entrada”, puede referirse a una presentación ante la realeza.
P: En Ro 5:3, ¿se refiere esto a los sufrimientos por causa de Cristo, o a los sufrimientos en general?
R: Nada limita aquí la palabra tribulación solo a los sufrimientos por ser cristiano. Muchos cristianos tienen tribulaciones por la salud, por relaciones rotas o por la pérdida de seres queridos.
P: En Ro 5:6, antes de que Cristo muriera por nosotros, ¿estábamos realmente todos sin fuerza alguna?
R: En todos los sentidos que importan, sí. Véase Romanos 3:9-20 para una descripción más detallada de parte de Pablo.
P: En Ro 5:7, ¿cuál es aquí la diferencia entre un hombre justo y un hombre bueno?
R: Un hombre justo guarda la ley, y quizá nada más. Un hombre bueno también es un hombre justo, pero además ama a Dios y ama a los demás. Pocas personas morirían por un ermitaño justo, aunque alguien podría estar dispuesto a morir por quien cree que se preocupa por él. Pero Cristo no hizo ni lo uno ni lo otro. No murió por “la gente buena” ni por los “casi lo bastante buenos”. Más bien, Cristo murió por los impíos.
P: En Ro 5:9, ¿cómo somos salvos de la ira de Dios?
R: Tres puntos que considerar en la respuesta.
1. No estábamos libres de la ira desde el nacimiento, porque en un tiempo incluso los elegidos (destinados al cielo) eran objeto de ira, en Efesios 2:3. (Charles Spurgeon hace el mismo señalamiento en “For Whom Did Christ Die?”, Metropolitan Tabernacle Pulpit vol.20 n.º 1191 p.11)
2. Estamos libres de la ira de Dios en el juicio final.
3. Sin embargo, Dios todavía puede disciplinarnos (Hebreos 12:5-11), y todavía podemos sufrir la ira de los hombres (Romanos 8:36).
P: En Ro 5:9,10,15,17,21 ¿cuál es el punto de Pablo con los “mucho más”?
R: Romanos 5:9 “mucho más” liberación de la ira de Dios
Romanos 5:10 “mucho más” preservación por su vida resucitada
Romanos 5:15 “mucho más” el don de la gracia
Romanos 5:17 “mucho más” el reinado del creyente en vida.
Romanos 5:21 “mucho más” la gracia que sobreabunda.
P: En Ro 5:9-21, ¿qué resultados se mencionan a causa de Cristo?
R: En realidad este es un tema complejo. Estos son los resultados mencionados.
1. Justificados por su sangre. Salvos de la ira de Dios por medio de él. (Romanos 5:9)
2. Reconciliados con Dios por la muerte de su Hijo (Romanos 5:10). La reconciliación significa la creación o la restauración de una relación. Personas que antes eran enemigas o estaban distanciadas ahora son amigas.
3. Salvos por su vida (Romanos 5:10).
4. El don y la gracia de Dios abundaron para muchos (Romanos 5:15).
5. Trajo justificación (Romanos 5:16).
6. La provisión de gracia y el don de la justicia reinan en vida (Romanos 5:17).
7. La justificación que trae vida para todos los hombres (Romanos 5:18).
8. Muchos serán constituidos justos (Romanos 5:19).
9. Que la gracia reine por la justicia para vida eterna (Romanos 5:21).
P: En Ro 5:10, ¿fueron los cristianos reconciliados por la muerte de Cristo o por su vida, y cuál es la diferencia que Pablo trata de mostrar?
R: Pablo trata de mostrar que Jesús hizo más de una cosa por nosotros. Con su muerte, Jesús pagó el precio de nuestro pecado. Al resucitar, con su vida resucitada nos da vida y ha llegado a ser nuestra vida. Por último, si somos justificados por gracia mediante la fe, la evidencia será clara por nuestras buenas obras.
P: En Ro 5:12, ¿a qué se refiere “por tanto / por esto”?
R: Esto se refiere directamente a lo que se ha dicho antes acerca de la justificación en Romanos 5:1-11. Puesto que cada capítulo de Romanos se apoya en las partes anteriores, uno puede verlo referido indirectamente a todo lo precedente del libro de Romanos.
P: ¿Muestra Ro 5:12 que antes de nacer somos solo seres humanos en potencia, y no seres humanos reales? (de modo que el aborto estaría bien)
R: No, hay muchos buenos versículos provida en la Biblia, pero este no es uno de ellos. Este versículo no se refiere al tiempo entre la concepción y el nacimiento, sino al tiempo de Adán antes de nuestra concepción. Véase también la discusión sobre Hebreos 7:9-10.
P: En Ro 5:12-19, ¿cómo fue la maldición de Adán sobre nosotros un “tipo” de la imputación de la justicia de Cristo?
R: Todos los cristianos coinciden en lo siguiente.
1. Todas las personas recibieron muerte, corrupción, naturaleza pecaminosa y maldiciones por lo que hizo Adán. Adán y Eva recibieron la muerte espiritual de inmediato, y sus cuerpos físicos empezaron a morir de inmediato, aunque no murieron físicamente sino hasta casi mil años después.
2. Jesús llevó el castigo por nuestros pecados.
3. Los elegidos reciben de Cristo vida eterna, justicia, santificación y bendiciones.
Los cristianos discrepan en lo siguiente:
Algunos cristianos genuinos dicen que, de Adán a nosotros, de nosotros a Cristo y de Cristo a los creyentes, la naturaleza de la imputación es la misma. (Charles Hodge en Systematic Theology p.194 y su Commentary on the Epistle to the Romans p.142-190). Algunos llegan al punto de enseñar que, si Dios no hubiera declarado a todos los seres humanos, incluidos los bebés, culpables y dignos de la ira de Dios por lo que hizo Adán, entonces Dios no tendría el “derecho” de imputar la justicia de Cristo a todos los elegidos. Todos mueren, incluso los bebés, lo cual demuestra que tienen la maldición y la culpa de Adán.
Sin embargo, hay al menos tres inconsistencias clave en esta postura.
1. Si todas las personas “merecieron” la culpa de Adán, entonces, si la imputación es la misma que dice Hodge, Cristo “mereció” nuestra culpa. ¿Y acaso mereció Jesús la culpa de Eva?
2. Si los réprobos tomaron la culpa de Adán, entonces Adán ya no tenía la culpa; de lo contrario, Dios da castigo real dos veces por la misma culpa.
3. Las crías de los animales también mueren. La naturaleza llevó la maldición del pecado de Adán, pero la muerte no prueba que los bebés humanos sean culpables del pecado de Adán, como tampoco los cachorros son culpables del pecado de Adán.
Muchos otros cristianos genuinos discrepan rotundamente de que tengamos la culpa de Adán. Jesús no fue culpable de ningún pecado, ni siquiera de los nuestros. Más bien, Jesús escogió llevar las consecuencias de nuestra culpa muriendo en la cruz y descendiendo a la tumba. Aunque Jesús llevó nuestro pecado (Hebreos 9:28), y al que no conoció pecado lo hizo pecado por nosotros (2 Corintios 5:21), Jesús siguió estando sin pecado (Hebreos 4:15, 1 Pedro 2:22), y en él no hay pecado (1 Juan 3:5).
Quizá, al convenir en discrepar, esto sea algo en lo que todos los cristianos puedan coincidir: estábamos como pecadores culpables por nuestros propios pecados. Somos tan culpables del pecado de Adán como Cristo es culpable de nuestro pecado.
P: En Ro 5:12-21, ¿en qué se diferencian la maldición y la justicia imputada?
1. Cristo llevó nuestro castigo y nosotros recibimos su justicia en un gran intercambio de doble vía. En cambio, la caída fue una transferencia de una sola vía; Adán no llevó nada de nosotros.
2. Nuestra culpa fue quitada por Cristo, pero la culpa de Adán no fue disminuida por nosotros en modo alguno.
3. El mal entró en nosotros, pero el mal no entró en Cristo.
4. Recibimos corrupción y naturaleza pecaminosa de Adán, pero Cristo no recibió corrupción, naturaleza pecaminosa, culpa ni reproche.
5. La imputación de la justicia de Cristo es mediada por nuestra fe, pero en el pecado de Adán no interviene fe alguna, ni siquiera falta de fe. (Douglas Moo, Commentary on Romans 1-8 p.338-339.)
6. Cristo escogió expiar por nosotros; Adán no escogió voluntariamente transferir nada a su descendencia.
7. La justicia de Cristo se nos da con nuestro consentimiento, junto con Cristo. La maldición de Adán (y, según algunos, su culpa) fue involuntaria de nuestra parte.
8. La justicia de Cristo no se “transmitió” por medio de los padres. Algunos cristianos sostienen lo que se llama una teología traduciana; creen que la culpa de Adán se transmite por medio de los padres, o bien por medio del padre.
A menos que alguien negara estas ocho diferencias (y creo que ni siquiera Charles Hodge lo haría), es inconsistente decir que la naturaleza de la imputación es la misma.
P: En Ro 5:12-21, ¿cómo se vincula la expiación de Cristo con la caída de Adán?
R: Todos los cristianos coinciden en que la expiación se vincula con la caída de Adán de las dos maneras siguientes.
1. Así como recibimos de Adán una naturaleza pecaminosa, estamos siendo santificados para ser semejantes a Cristo.
2. Además, así como nacimos alejados de Dios por causa de Adán, nacemos de nuevo como hijos de Dios en Cristo.
No todos los cristianos están necesariamente de acuerdo con las siguientes cuatro maneras.
3. The NIV Study Bible p.1713 dice que Romanos 5:18 “no significa que todos vayan a ser salvos con el tiempo, sino que la salvación está a disposición de todos. Para ser eficaz, el don gratuito de Dios debe ser recibido (véase el v.17)”.
4. Recibimos maldiciones de Adán y gracia de Cristo, pero Jesús no es más culpable de nuestros pecados de lo que nosotros lo somos del de Adán.
5. Si Dios no nos hubiera imputado la culpa de Adán, Dios no podría imputar la justicia de Cristo.
6. Si Dios no castiga a los réprobos con tormento adicional en el infierno, Jesús no habría podido escoger llevar nuestro castigo.
P: En Ro 5:12-19, ¿qué se menciona como el alcance de cada uno, de la caída de Adán y del sacrificio de Cristo?
R: Los cristianos a veces debaten si la expiación de Cristo es significativa para todos (universal) o significativa solo para algunos (particular). Ambos bandos pueden ver aquí su aspecto preferido.
El pecado de Adán: todos (5:12,18), y los muchos (5:15,19).
La justificación de Jesús: el mismo alcance. Todos (5:18), y los muchos (5:15,19).
Adán fue el modelo (tipo), con contrastes (5:14); la condenación y la justificación son muy simétricas en el pasaje.
Véase también 1 Corintios 15:21-22,45-49.
P: En Ro 5:12-21, ¿cuáles son los vínculos entre nosotros y Adán?
R: La Escritura no lo dice, pero estas son las posturas posibles. Cada postura incluye la anterior.
1. Las personas sufren en esta vida por lo que hizo Adán.
2. Todos hicimos lo mismo. Adán es un ejemplo de nosotros.
3. Heredamos el pecado, es decir, una naturaleza pecaminosa.
4. Dios decidió que heredaríamos la culpa de aquel a quien Dios escogió (Adán) para que fuera nuestro representante.
5. Los hijos (incluidos los hijos judíos y croatas) heredan la culpa por los crímenes de sus antepasados. (1/3 de la postura traduciana)
P: En Ro 5:12, ¿cómo pecaron todos en Adán?
R: Adán y Eva pecaron sin tener primero una naturaleza pecaminosa. Todos nosotros pecamos teniendo la naturaleza pecaminosa de Adán. Más allá de esto, los cristianos discrepan. Estas son algunas posturas.
Resultado demostrado: Puesto que todos pecamos, ese resultado demuestra que la muerte y el pecado vinieron a todos los hombres nacidos por medio de Adán.
Participación solo en la maldición: A causa de la causa (Adán), el resultado es que todos nosotros (la humanidad) tenemos las maldiciones de la muerte y una naturaleza pecaminosa. (Romanos 5:14)
Participación tanto en la culpa como en la maldición: A causa de la causa (Adán), el resultado es que todos nosotros (la humanidad) pecamos por participación con Adán, y además todos tenemos la maldición de la muerte y una naturaleza pecaminosa.
P: En Ro 5:12-14, si Dios nos condenó con la culpa de Adán, entonces ¿por qué?
R: Cristianos genuinos discrepan, con tres posturas principales.
1. La culpa de Adán no se nos imputó; solo su naturaleza y sus maldiciones.
2. Así como Dios se ve compelido a castigar el pecado por las exigencias de la justicia y la santidad de su naturaleza, Dios se ve compelido por las exigencias de la justicia a imputarnos la culpa de Adán.
3. Dios no tenía que imputarnos la culpa de Adán para satisfacer las exigencias de la justicia, pero lo hizo de todos modos por otras razones.
3a. Si Dios no nos hubiera inculpado por la culpa de Adán, entonces no habría podido “inculpar” justamente a Cristo como sacrificio por nuestros pecados.
P: En Ro 5:12-18, ¿qué es el pecado original?
R: El pecado original es un concepto con dos partes:
1. Todos heredamos una naturaleza pecaminosa y, por nacimiento, estamos alejados de Dios.
2. Todos tenemos culpa, no solo por nuestros propios pecados, sino también por el pecado de Adán.
Los cristianos están de acuerdo con el primer punto, pero la mayoría de los cristianos cree que el segundo punto es erróneo. Entre las primeras personas en enseñar el segundo punto estuvieron Ambrosio de Milán (370-390 d.C.) y Agustín de Hipona. Ambos estuvieron entre los primeros cristianos en apoyar la persecución de los no cristianos. New Dictionary of Christian Ethics and Pastoral Theology p.641-643 dice sobre el pecado original: “Más grave aún, hay una incompatibilidad entre la noción de culpa y la de herencia. Nuestro lenguaje sobre la culpabilidad de las personas humanas solo parece tener sentido en el contexto de decisiones y actos en los que nosotros mismos estamos de algún modo implicados.”
P: En Ro 5:12-18, ¿cómo se nos imputa la culpa de Adán (si es que se nos imputa)?
R: Romanos 5:12-18 no dice exactamente cómo. Los cristianos difieren mucho en la respuesta a esta pregunta. Estas son algunas afirmaciones, y se puede creer en más de una.
1. Heredamos la naturaleza de Adán, pero nunca se nos imputó la culpa de Adán de ninguna manera.
2. Todos tuvieron la culpa de Adán, pero en Cristo la culpa de Adán fue perdonada y quitada para el 100 % de todas las personas. (Teoría de la gracia preveniente)
3. La culpa de Adán es perdonada y quitada para todos, como en la anterior, pero se vuelve a aplicar a quienes rechazan a Cristo (postura de Millard Erickson).
4. Todos tuvieron la culpa de Adán, pero en Cristo la culpa de Adán es perdonada y quitada para los elegidos.
5. Es posible que haya bebés en el lago de fuego únicamente por la culpa de Adán, sin culpa personal propia.
6. Las personas que están en el lago de fuego pueden atribuir parte de su sufrimiento al pecado de Adán.
7. A causa de nuestra imputación, la culpa propia de Adán disminuyó.
8. La culpa de Adán no disminuyó, y Dios contó la culpa dos veces.
9. La culpa de Adán se nos imputa, pero no de ninguna manera significativa.
Tanto los calvinistas como los no calvinistas pueden coincidir aquí con la calvinista New Geneva Study Bible p.1775. Dice que todos pecaron en el pecado de Adán, pero afirma que Romanos 5:12-21 no dice cómo.
P: En Ro 5:12-19, ¿quiénes son algunos cristianos que creen que la culpa de Adán no se nos imputó en absoluto?
R: Ninguno de los escritores eclesiásticos prenicenos habló jamás de que nosotros lleváramos la culpa del pecado de Adán, aun cuando citaban Romanos 5.
|
Justino Mártir (escribió hacia 138-165 d.C.) |
|
Atenágoras (c.177 d.C.) |
|
Clemente de Alejandría (escribió 193-217/220 d.C.) |
|
Arnobio (?) (297-303 d.C.) |
|
Atanasio de Alejandría (líder en Nicea) (326-373 d.C.) |
|
Gregorio de Nisa (335-394 d.C.) |
|
Basilio de Capadocia (357-379 d.C.) |
|
Gregorio de Nacianzo/Nanzianzo (330-391 d.C.) (implícito) (Sobre la Teofanía cap.13 p.349) |
|
Juan Crisóstomo (392-407 d.C.) (Homilía sobre Mateo 28:3) |
|
Iglesia ortodoxa griega (postura traduciana del alma, pero sin culpa heredada) |
|
Conferencia de la Sociedad de los Amigos, 1675 |
|
Ulrico Zwinglio (1484-1531) y los zwinglianos (según Menschreck p.198) |
|
Andreas Karlstadt (reformador) (1480-1541) |
|
Menno Simons (1495/6-1561) (fundador de los menonitas) |
|
Dirk Philips (1504-1568) (menonita) |
|
John Smyth (1570-1612) (bautista general) |
|
Thomas Helwys (1575-1616) (bautista general) |
|
Johannes Wollebius (1626-1629) |
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John Wesley (1703-1791) (trabajó con Whitefield) |
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Metodistas conservadores |
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Thomas Coke (1747-1814, metodista) |
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Dan Taylor (1738-1816) (bautista general) |
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Francis Asbury (1745-1816) (metodista) |
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Lyman Beecher (1775-1863) |
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D.L. Moody (?) (1837-1899) |
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Charles W. Carter |
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Wolfhart Pannenberg (teólogo liberal) |
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Stuart, Denney |
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Gore, Sanday-Headlam |
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Cranfield |
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Denominación Iglesia del Nazareno |
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Denominación Asambleas de Dios |
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La gran mayoría de los carismáticos |
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Walter Connor (profesor influyente en el Southwestern Baptist Theological Seminary) |
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Denominación Alianza Cristiana y Misionera |
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The New Dictionary of Christian Ethics and Pastoral Theology (IVP) |
Atanasio de Alejandría creía que heredamos una naturaleza pecaminosa: “Pero Atanasio de Alejandría nunca insinúa que participemos de la culpa real de Adán, es decir, de su culpabilidad moral,…” (Kelly, Early Christian Doctrines p.346-347)
“La comprensión que Helwys tiene de la predestinación, salvo quizá en cuanto a la doctrina de la caída de la humanidad en Adán, es anticalvinista; de hecho, es típicamente bautista holandesa. Toda imputación del pecado de Adán, o el efecto natural de la caída de Adán, queda anulada con respecto a la salvación, puesto que la gracia se concede a todos, para escoger a favor o en contra de Dios.” (Calvin Augustine Pater en Karlstadt as the Father of Baptist Movements, the Resurgence of Lay Protestantism p.267-268)
¿Se concede a todos escoger a favor o en contra de Dios con respecto a la salvación? La respuesta a esta pregunta es una de las principales maneras de distinguir a un calvinista de un no calvinista.
P: En Ro 5:12-19, ¿quiénes son algunos cristianos que creen que la culpa de Adán sí se nos imputó?
R: Agustín de Hipona (388-430 d.C.) (También creía que todos los niños no bautizados van al infierno.)
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Ambrosio de Milán (escr. 370-390 d.C.) Sobre los misterios 6 (p.321). Muestra que la culpa de Adán se quita después del bautismo mediante el lavado de los pies. |
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Próspero de Aquitania (390-463 d.C.) |
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Vicente de Lerins (c.434 d.C., semipelagiano) |
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Tomás de Aquino (1224-1274 d.C.) |
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Juan Wiclef (?) (1331-1384) |
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Concilio de Trento (1546 d.C.) |
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Martín Bucero (n.1491-1551) |
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Juan Calvino (1509-1564) y Guillaume Farel (1489-1565) |
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John Knox (escr. 1546-1572) |
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Heinrich Bullinger (1504-1575) |
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Teodoro de Beza (1519-1605) |
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Confesión de Westminster (1646) |
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John Owen (1616-1683) |
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John Bunyan (1628-1688) |
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Johannes Cocceius (escr. 1669-1699) (principal exponente de la teología del pacto) |
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George Whitefield (1714-1770) (calvinista, trabajó con Wesley) |
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John Gill (1697-1771) (hipercalvinista) |
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Augustus Toplady (n.1740-1778) (crítico de Wesley) |
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Charles Hodge (1797-1878) |
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A.A. Hodge (1823-1886) |
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C.H. Spurgeon (1834-1892) |
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B.B. Warfield (1851-1921) |
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A.W. Pink (1886-1952) (hipercalvinista) |
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John Murray (1898-1975) |
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J. Vernon McGee (n.1904-1988) |
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Loraine Boettner (escr. 1929-1990) |
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Catecismo de la Iglesia Católica (1994) |
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Bautistas (los bautistas originales y algunos de hoy) |
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R.C. Sproul (1939-) |
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Douglas Moo (1950-) (de forma tentativa, tras una discusión de 42 páginas) |
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Believers Bible Commentary |
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Wycliffe Bible Dictionary (p.589) |
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The Bible Knowledge Commentary (jefatura federal o traducianismo) |
P: En Ro 5:12-19, ¿hay otras posturas que sostengan cristianos genuinos sobre si tenemos o no la culpa de Adán?
R: Hay otras tres posturas.
1. Todos tienen la culpa de Adán, pero Cristo proveyó la “gracia preveniente”, que cancela la culpa de Adán para todos.
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H. Orton Wiley (1877-1961) |
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Norman L. Geisler y Thomas Howe (When Critics Ask p.441) |
2. La culpa de Adán se imputa solo después de que escogemos pecar
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Millard Erickson (Christian Theology p.639) |
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Dr. Honer, Dave Geisler, James P. Boyce (1827-1888) (teólogo bautista) |
3. Llevamos la culpa por el pecado de Adán, y también llevamos la culpa por el pecado de nuestros antepasados.
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Anselmo (1033-1109) |
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Martín Lutero (1483-1546) |
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Felipe Melanchthon (Habría que matar a quienes difieren) (1497-1562) |
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Jonathan Edwards (1703-1758) |
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William G.T. Shedd (1820-1894) |
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A.H. Strong (1836-1921) |
P: En Ro 5:12, ¿hay escritos judíos extrabíblicos que se parezcan a este pasaje?
R: Sí. Los escritos judíos que se parecen a Romanos 5:12 son 4 Esdras 7:118 (=2 Esdras 7:118), Eclesiástico 25:25, y 2 Baruc 23:4; 48:42; 54:19.
Según Hard Sayings of the Bible p.548, esto es lo que dice 2 Esdras:
“[Adán] transgredió… Tú dispusiste la muerte para él y para sus descendientes….
Porque el primer Adán, cargado con un corazón malvado, transgredió y fue vencido, como lo fueron también todos los que descendieron de él. Así la enfermedad se hizo permanente.” (2 Esdras 3:7, 21-22)
“Oh Adán, ¿qué has hecho? Porque, aunque fuiste tú quien pecó, la caída no fue solo tuya, sino también nuestra, que somos tus descendientes.” (2 Esdras 7:118).
Nótese que esto habla de las consecuencias para nosotros: estamos caídos, enfermos y tenemos la muerte. No dice que seamos culpables del pecado de Adán.
P: En Ro 5:12, ¿cómo tradujeron mal este pasaje Agustín de Hipona y la Vulgata latina?
R: Romanos 5:12 fue mal entendido por Agustín (v.5 p.302), según M. Erickson (p.636), C. Daniel (p.242) y J.N.D. Kelly (p.354), puesto que la Vulgata latina dice “en quien” (in quo), mientras que el griego dice “porque”.
P: En Ro 5:12, ¿culpó o “inculpó” Dios a todos por la culpa de Adán además de la suya propia?
R: Desde el comienzo de la Edad Media en adelante, las iglesias católica, reformada y muchas luteranas han enseñado que llevamos la culpa de Adán además de la nuestra. Como han afirmado algunos cristianos reformados cuando les he preguntado, solo una parte del sufrimiento de las personas en el infierno es por lo que ellas hicieron. Parte del sufrimiento tampoco es por nada que ellas hayan hecho, sino que Dios las castiga por lo que hizo Adán.
Sin embargo, este concepto estuvo ausente de la iglesia primitiva (hasta Ambrosio y Agustín), y ausente de quienes hablaban el dialecto koiné del griego, que era la lengua del Nuevo Testamento.
Justino Mártir (c.150 d.C.) “Y de nuevo, a menos que el género humano tenga el poder de evitar el mal y escoger el bien por libre elección, no es responsable de sus acciones…” (Primera Apología de Justino Mártir cap.43 p.177) “Las palabras citadas arriba las pronunció David 1500 años antes de Cristo… Pero, no sea que alguno suponga, por lo que hemos dicho, que afirmamos que todo cuanto sucede, sucede por una necesidad fatal, porque está predicho como conocido de antemano, también esto lo explicamos.” (La Primera Apología de Justino Mártir cap.43,44 p.177)
Atenágoras (177 d.C.) “Tal como ocurre con los hombres, que tienen libertad de elección tanto para la virtud como para el vicio (pues no honraríais al bueno ni castigaríais al malo si el vicio y la virtud no estuvieran en su propio poder)” Súplica en favor de los cristianos cap.24 p.142
Basilio de Capadocia (357-379 d.C.) Prolegómenos “Por otra parte, de los males del infierno la causa no es Dios, sino nosotros mismos. El origen y la raíz del pecado está en lo que se halla bajo nuestro propio control y en nuestro libre albedrío.” (Prolegómenos en Nicene & Post-Nicene Church Fathers Second Series vol. 8 p.lviii)
P: En Ro 5:15, ¿significa la muerte física de todas las personas que todos somos culpables del pecado de Adán, incluso los bebés?
R: No. Si la muerte física fuera prueba de culpa en Adán, entonces los animales también serían culpables del pecado de Adán, porque mueren físicamente. La muerte física para los descendientes de Adán es una maldición y una consecuencia del pecado de Adán y Eva, pero no prueba que Dios nos declare culpables por los pecados de otra persona. Ezequiel 18 y Deuteronomio 24:16 muestran que una persona no muere por el pecado de su padre, sino solo por el suyo propio.
P: En Ro 5:16,18, ¿por qué proceso fue la condenación el resultado de un solo pecado?
R: Los cristianos discrepan en esto. Estas son seis posibilidades, y se puede creer en una combinación de ellas.
1. No se especifica. La nota al pie de New Geneva Study Bible en la p.1775 dice: “Pablo no explica cómo toda la humanidad estuvo implicada con Adán en su pecado, sino que sencillamente afirma el hecho. Todos pecaron en el pecado de Adán.”
2. Los hijos (por ejemplo, los bebés con sida) pueden heredar, en esta vida, las consecuencias de pecados, aunque no hayan sido ellos los culpables.
3. Más importante que el 2: Dios condenó a cada uno de nosotros (a nosotros y a Adán) por lo que cada uno de nosotros ha hecho.
4. Además de los puntos 2 y 3, heredamos la naturaleza caída, pecaminosa y separada de Adán, y esta naturaleza garantiza que pecaremos y seremos condenados.
5. Además de los puntos 2 a 4, porque Dios declaró culpables a las personas por actos que no cometieron. (Así pues, no es en absoluto inconsistente con la justicia de Dios enviar a bebés y fetos no bautizados a ser atormentados para siempre en el infierno, aunque nunca cometieron acto pecaminoso alguno ni transgredieron ley alguna. Aunque desconocían los pecados, y fueron inculpados por los crímenes de otro, Dios sigue siendo justo con una justicia divina e incomprensible.) (Postura de la jefatura federal) Véase Encyclopedia of Bible Difficulties p.388-390 para más sobre la postura de la jefatura federal.
6. Además de los puntos 2 a 5, los hijos son condenados ante los hombres y ante Dios por los crímenes de sus padres y antepasados, puesto que sus almas fueron creadas a partir de las almas de los padres. (1/3 de la postura traduciana)
P: En Ro 5:19, ¿cómo fueron constituidos pecadores los muchos?
R: Como en la pregunta anterior, los cristianos discrepan en esto. De nuevo, estas son seis posibilidades, y se puede creer en una combinación de ellas.
1. Esta escritura no dice explícitamente cómo.
2. Fuimos hechos mortales y se abrió la puerta al pecado.
3. Más importante que el 2: así como Dios juzgó a Adán por lo que hizo, Dios juzga a cada uno de nosotros de la misma manera por lo que hicimos.
4. Además de los puntos 2 y 3, no solo somos pecadores porque pecamos, sino que también pecamos porque somos pecadores; dicho de otro modo, tenemos una naturaleza pecaminosa.
5. Además de los puntos 2 a 4, somos responsables de aquello de lo que no somos personalmente culpables (Boettner p.77-78), o de pecados que no cometimos personalmente (ibid. p.238).
6. Además de los puntos 2 a 5, todo el que nazca de un traidor, un adúltero o un pecador debería ser castigado como traidor, adúltero o pecador. (1/3 de la postura traduciana, que es contraria a Ezequiel 18 y Deuteronomio 24:16.)
P: En Ro 5:19, si todos son constituidos pecadores en Adán, y todos son constituidos justos en Cristo, ¿significa esto que todos se salvan, como enseña la herejía del universalismo?
R: No. El primer “todos” son todos los que están en Adán. El segundo “todos” son todos los que están en Cristo. No todo el mundo está en Cristo. La secta de los Niños de Dios enseñaba esto. Los cristianos genuinos (al menos después de Rufino) coinciden en que el universalismo es erróneo, pero los no calvinistas y los calvinistas tienen dos razones muy distintas de por qué.
Los no calvinistas incluyen a los “calvinistas de 4 puntos”, los luteranos, los “calminianos”, los arminianos y otros. Dicen que Cristo ofreció el pago por todos. Una ilustración común es esta: supongamos que un hombre debía una deuda de un millón de dólares que no podía pagar. Un amigo generoso y adinerado abrió una cuenta bancaria a nombre del hombre con un millón de dólares en ella, y le dijo que retirara el millón de dólares y pagara la deuda. Supongamos que el hombre no le creyó al amigo adinerado, o bien que retiró el dinero y lo malgastó. Entonces el hombre seguiría siendo responsable de su deuda, a pesar de la generosidad del amigo adinerado.
Bíblicamente, esta es la conclusión de tres enseñanzas de la Escritura.
N1. Cristo expió por todos (1 Timoteo 2:5-6; 1 Juan 2:2; Romanos 11:32; 1 Timoteo 4:10), y Dios ofrece y manda a todos la obediencia al Evangelio (2 Tesalonicenses 1:8; Tito 2:11).
N2. Algunos irán al lago de fuego (Apocalipsis 19:20; 20:10-15; 21:8; Mateo 13:24-43; 25:31-46).
N3. Habrá personas en el infierno eternamente (Mateo 18:8; 25:41,46; 3:12, Judas 7; 2 Tesalonicenses 1:9; Apocalipsis 20:10; 14:9-11).
Los calvinistas, con la posible excepción de los calvinistas amiraldianos, enseñan que el primer “todos” de Romanos 5:18 tiene un alcance distinto del segundo “todos” de 5:18, y que los primeros “muchos” de Romanos 5:19 tienen un alcance distinto de los segundos “muchos” de 5:19. Quizá el principio central del calvinismo más estricto no sea la expiación definitiva, sino más bien la negación de la expiación universal: que Cristo no murió por todos. Muchos fueron creados sin opción alguna de escapar de las llamas de la Muerte Segunda.
¿Por qué habrían de pensar así algunos calvinistas? Creo que una de las dos razones principales por las que piensan así es un malentendido de la Soberanía de Dios. Una segunda razón es definir mal la depravación humana de tal manera que restringe a Dios como incapaz o poco dispuesto a obrar en todos.
Malentendido de la Soberanía de Dios: Algunos calvinistas tienen lo que creo que es una visión correcta de la Soberanía de Dios. Dios, que puede hacer lo que le plazca, puede escoger delegar una porción de su soberanía por un tiempo limitado. Dios puede permitir que sucedan cosas, como el pecado, que entristecen su corazón. Sin embargo, muchos calvinistas no han llegado a esta comprensión. En cambio, piensan lo siguiente.
#1. Muchos versículos de la Biblia hablan del amor y la gracia especiales de Dios para con los elegidos, y muchos no calvinistas no prestan atención a estos versículos. (Dos ejemplos clave son Romanos 9:6-23 y Romanos 11:3-23)
#2. Muchos versículos de la Biblia hablan del plan de Dios, conocido de antemano e imposible de frustrar, que incluye todo y a todos, incluso a los malvados. (Algunos ejemplos son Efesios 1:11; Proverbios 16:4)
#3. Por una atención concentrada en las dos verdades anteriores, muchos (aunque no todos) los calvinistas restan importancia a los versículos donde Dios muestra que las personas tienen opciones genuinas (Josué 24:22-23), y que Dios les ha dado a las personas la libertad de quebrantarle el corazón (Jeremías 9:1; Mateo 23:37-39, etc.)
¿Por qué sienten así los calvinistas? Creo que es por dos razones principales.
Error calvinista n.º 1 (La certeza absoluta del futuro excluye las opciones genuinas). A las personas les resulta difícil comprender que Dios es mayor que el tiempo. Cuando no comprenden esto, pedirles que entiendan de veras que las personas tienen opciones genuinas y que Dios sabe, con absoluta certeza, lo que para nosotros se llama el futuro, es como pedirles a alumnos de primero de secundaria que entiendan el cálculo; les parecería demasiado confuso.
Muchos buenos cristianos se contentan con sostener juntas estas dos verdades, sin poder comprender cómo se relacionan, pero creyendo aun así que ambas son verdaderas. Otras personas caen en dificultades teológicas, parecidas al fatalismo, al desechar la verdad de que tenemos opciones, y convertirnos en robots. Y otras caen en las dificultades teológicas de un Dios finito al desechar la verdad de que Dios conoce el futuro con absoluta certeza.
Error calvinista n.º 2 (no hay causas perdidas). Una segunda razón por la que los calvinistas sienten que el calvinismo es verdadero está bien expresada en un libro calvinista, Putting Amazing Back into Grace, de Michael Horton. Tiene un capítulo titulado “No Lost Causes” (“No hay causas perdidas”). Puesto que Dios es todopoderoso, omnisciente y soberano, y nada sucede salvo lo que Dios permite, Horton afirma que Dios no podría hacer nada en vano, o que nada podría suceder que Dios, en el sentido mayor, no desee.
Sin embargo, Jesús se lamentó por el rechazo que los judíos hicieron de él en Mateo 23:37-39.
Los fariseos “desecharon el consejo de Dios contra sí mismos” en Lucas 7:30.
Pablo rogó a los miembros de la iglesia que no recibieran en vano la gracia de Dios en 2 Corintios 6:1.
Jesús lloró por su pueblo. ¿Por qué llorar, si Dios no deseaba que hicieran algo distinto?
Por último, hay que mencionar que no todos los calvinistas van con lo de “no hay causas perdidas”. El difunto Francis Schaeffer, calvinista suizo, dijo en The Church at the End of the Twentieth Century: “Podemos glorificar a Dios, y tanto el Antiguo como el Nuevo Testamento dicen que incluso podemos entristecer a Dios. Eso es tremendo.” (Hymns for the People of God n.º 364) Si otros llegaran a darse cuenta, como lo hizo Francis Schaeffer, de exactamente lo que Dios hizo cuando hizo posible que las personas lo entristecieran, nuestro asombro ante la asombrosa gracia de Dios sería mucho mayor.
P: En Ro 5:19, puesto que el universalismo queda refutado en otros versículos, ¿de qué manera fueron justificados todos los que fueron constituidos pecadores?
R: Los cristianos discrepan en esto. Estas son algunas de las posturas.
1. Base para una justificación potencial para todos.
2. Todos los elegidos son efectivamente justificados, y “todos los pecadores” significa los pecadores elegidos.
3. Redacción imprecisa para mostrar el paralelo: Cristo afecta a los suyos con tanta certeza como Adán afecta a los suyos.
P: En Ro 5:19, ¿el pecado nos hace pecadores, o el ser pecadores nos hace pecar?
R: Los cristianos a veces disputan este punto, pero la respuesta correcta es ambas cosas. Un pecador es alguien separado de Dios. El pecar nos hace pecadores, pero incluso por nacimiento nacimos en un estado inicial de separación de Dios. Así pues, primero nacemos pecadores por naturaleza, y después de pecar llegamos a ser pecadores por acción.
P: En Ro 5:20, ¿cómo fue propósito de la ley aumentar el pecado?
R: Romanos 4:15 y Romanos 5:12 responden a esto, mostrando que Dios no cuenta el pecado como transgresión donde no hay ley. Dicho de otro modo, Dios no cuenta el pecado no intencional hasta que la persona se da cuenta de que es pecado. Romanos 7:7-13 entra en más detalle, concluyendo que la ley fue dada para que el pecado fuera reconocido como pecado.
La palabra “añadida” puede traducirse mejor como “entró al lado”. Este es el mismo verbo que se usa en Gálatas 2:4 para los falsos hermanos que se introdujeron al lado de los verdaderos creyentes.
P: En Ro 6, ¿cómo se relaciona esto con Romanos 5?
R: Romanos 5 habló de dos individuos: el hombre viejo, Adán, y el hombre nuevo, Cristo. Romanos 6 lo hace personal, aplicándolo a nuestra vida. Romanos 5 termina triunfalmente con que donde el pecado creció, sobrepujó la gracia. Romanos 6 equilibra la cuestión de por qué no podemos seguir pecando sin más, ya que ahora tenemos gracia.
P: En Ro 6, ¿cuáles son cinco conceptos clave que se comparan y contrastan?
R: El destino de quienes somos (nuestro hombre viejo lleva a la muerte, y la vida nueva de Cristo en nosotros), el poder que hay en nosotros (esclavos del pecado, libres como esclavos de Cristo). Pablo ya habló de las personas antes y después de Cristo, del pecado y la vida nueva, y de la ley y la gracia, pero el capítulo 6 muestra cómo encajan entre sí.
Estas son las frecuencias de las palabras en este capítulo.
ustedes/vosotros mismos/nosotros/nos/nuestro (42 veces),
pecado/pecar (17 veces),
y morir/murió/muerte (16 veces),
vivir/vida (8 veces),
Cristo/Jesús (6 veces),
esclavos/dominio/reinar (11 veces) (esclavo/esclavizar (8 veces))
Otras palabras son:
Libertad (4 veces)
gracia (3 veces)
ley (2 veces)
Unidos en Cristo (2 veces)
P: En Ro 6:1, ¿qué se le puede decir a un no cristiano que dice que los cristianos creen que pueden hacer lo que quieran porque tienen un “seguro contra incendios”?
R: Hay cuatro razones para no hacerlo, suponiendo que sea un creyente genuino que va al cielo.
Romanos 6:1-11 dice que no puedes, porque posicionalmente estás unido a Cristo.
Romanos 6:12-14 dice que no te hace falta, porque experimentalmente la gracia de Dios ha roto el dominio del pecado sobre ti.
Romanos 6:15-19 dice que no debes, porque enfáticamente no quieres que el pecado te domine.
Romanos 6:20-23 dice que más te vale no hacerlo, porque en última instancia la paga del pecado es muerte.
P: En Ro 6:1, ¿qué se le puede decir a un cristiano antinomiano?
R: Hay una diferencia entre vivir bajo la gracia y abusar de la gracia. Si usted es padre y su hijo se porta mal en un centro comercial, se lo llevaría a casa antes de tiempo. Si nosotros nos portamos mal, nuestro Padre celestial también puede llevarnos a casa antes de tiempo. Grigori Rasputín y la secta rusa Khlysty pensaban esto.
Necesitamos entender que fuimos vueltos a nacer para algo mejor que esto. Una vez Agustín de Hipona fue saludado por una mujer que había sido su amante antes de que él viniera a Cristo. Agustín se alejó rápidamente. Ella le gritó: “¡Agustín, soy yo, soy yo!” Él le respondió por encima del hombro: “Sí, lo sé, ¡pero ya no soy yo!”
P: En Ro 6:1,15, ¿por qué no habríamos de pecar para que abunde la gracia?
R: Esto es algo así como preguntar lo siguiente. Puesto que agradecemos que un médico opere para salvarnos la vida después de un choque automovilístico, ¿deberíamos tratar de tener todos los accidentes que podamos?
Como dijo John MacArthur, Jr.: “¿Por qué habríamos de suponer que las personas que viven en un patrón ininterrumpido de adulterio, fornicación, homosexualidad, engaño y toda clase concebible de exceso flagrante son verdaderamente nacidas de nuevo?”
P: En Ro 6:1-4, ¿qué dice esto acerca de un cambio de reino?
R: Así como un renacuajo que respira en el agua se convierte en una rana que respira aire, y nunca vuelve atrás, nosotros pasamos de correr hacia la muerte a vivir una vida nueva. No es solo que el “yo viejo” y mi naturaleza pecaminosa fueran crucificados con Cristo, sino más bien que todo mi ser fue crucificado con Cristo, porque así tenía que ser.
P: En Ro 6:1-14 y Ro 6:15-23, ¿cuáles son las semejanzas y diferencias entre los dos argumentos de Pablo aquí?
R: Ambas partes tienen “sujetalibros”. Las dos empiezan mencionando la gracia y entrando en sus aspectos. La primera parte termina con no estar bajo la ley, sino bajo la gracia, mientras que la segunda parte termina con la muerte y la dádiva [gratuita] de la vida eterna.
La primera parte, Romanos 6:1-14, recalca nuestra unión con Cristo en su muerte, sepultura y resurrección, y nuestra muerte al pecado y vida nueva en Cristo. No dice nada acerca de ser esclavos.
La segunda parte, Romanos 6:15-23, recalca que todos son esclavos del pecado o esclavos de Dios. No dice nada acerca de estar unidos con Cristo.
La primera parte debe ir primero, porque es la causa de raíz de la segunda. La primera parte recalca nuestra identidad, y la segunda recalca el mandato de Dios para nosotros.
P: En Ro 6:4, ¿qué dice esto acerca del bautismo?
R: Ser sepultados con Cristo en el bautismo no tiene mucho sentido por aspersión; solo lo tiene por inmersión.
P: En Ro 6:5-7, ¿es esta la resurrección de Cristo o la resurrección de los creyentes?
R: Aquí Pablo tiene en mente la resurrección de Cristo. Así como Cristo fue resucitado a la vida (tiempo pasado), nosotros tenemos vida nueva ahora. También seremos resucitados físicamente, pero aquí no se mencionan específicamente los tiempos del fin.
P: En Ro 6:5-7, ¿cómo estamos unidos a Jesús en la muerte y en la vida nueva?
R: Romanos 6 es una explicación más profunda de cómo Dios lleva a cabo su salvación en nosotros en Filipenses 2:12-13. Algunos ven lo que Pablo escribe sobre la salvación como justificación “judicial” y otros como santificación “participativa”, pero la verdad es que Pablo recalca ambas. No estamos sepultados en nuestra propia tumba, sino más bien sepultados metafóricamente junto a Cristo en la suya. Hay al menos tres maneras de ver esto.
Una ruptura con la vida vieja, un cambio de reino, y un nacimiento que se levanta a una vida nueva.
Renunciar a un amo viejo y someterse a un amo nuevo.
Apartarse de un destino viejo y abrazar un destino nuevo.
P: En Ro 6:5-7; Gá 2:20; Col 3:9; Ef 4:22, ¿cómo es crucificado nuestro yo viejo en Cristo?
R: No dice “nuestra vieja naturaleza pecaminosa”, sino más bien “nuestro yo viejo”, es decir, todo nuestro ser. Tenemos deseos, metas, ambiciones, tomamos decisiones y escogemos cómo gastar nuestro tiempo y nuestro dinero. Ser crucificados con Cristo afecta cada una de esas áreas.
Evangelical Commentary on the Bible p.937 ve esto como una “tensión inevitable” entre nuestro yo auténtico y nuestro yo inauténtico. Venir a Cristo no significa que hayas terminado la batalla; más bien significa que apenas ahora te estás sumando a una.
P: En Ro 6:5; 8; y 1 Co 15, ¿habían muerto los creyentes con Cristo pero todavía no habían resucitado con él, o ya estaban resucitados con Cristo en Col 2:13 y Ef 2:5-6?
R: Posicionalmente ya estamos resucitados a la vida por medio de Cristo en nuestro espíritu, y nuestros cuerpos serán resucitados físicamente con Cristo en el futuro. Además de los versículos de la pregunta que mencionan esto, los siguientes son versículos adicionales que Pablo enseñó para ilustrar ambos lados.
Romanos 6:11 dice: “Así también vosotros, pensad que de cierto estáis muertos al pecado, mas vivos a Dios en Cristo Jesús Señor nuestro.”
Romanos 8:10-11 muestra ambos aspectos con claridad: “Empero si Cristo está en vosotros, el cuerpo a la verdad está muerto a causa del pecado; mas el espíritu vive [tiempo presente] a causa de la justicia. Y si el Espíritu de aquel que levantó de los muertos a Jesús mora en vosotros, el que levantó a Cristo Jesús de los muertos, vivificará [tiempo futuro] también vuestros cuerpos mortales por su Espíritu que mora en vosotros.” (RV1909)
De igual manera, Colosenses 3:1-4 también muestra ambos aspectos. “Si habéis pues resucitado [pretérito perfecto] con Cristo, buscad las cosas de arriba, donde está Cristo sentado a la diestra de Dios. Poned la mira en las cosas de arriba, no en las de la tierra. Porque muertos sois, y vuestra vida está [tiempo presente] escondida con Cristo en Dios. Cuando Cristo, vuestra vida, se manifestare, entonces vosotros también seréis manifestados [tiempo futuro] con él en gloria.”
Romanos 6:5; 8, y 1 Corintios no niegan que ya estemos resucitados con Cristo en nuestro espíritu y posicionalmente. Más bien afirman que no es meramente una resurrección espiritual, sino también un levantamiento físico futuro. De igual manera, Colosenses 2:13 y Efesios 2:5-6 no niegan una resurrección física futura; más bien afirman que no es meramente un acontecimiento futuro, sino también vida presente en el espíritu.
(Las citas bíblicas son de la Reina-Valera 1909)
P: En Ro 6:6, ¿qué es exactamente el “cuerpo del pecado”?
R: Al comparar y contrastar la vida vieja y la nueva, esto describe dos aspectos de nuestra vida vieja. Antes de Cristo, nosotros, en nuestro cuerpo, estamos ansiosos por pecar y vivimos para el pecado. En segundo lugar, nosotros, en nuestro cuerpo, somos esclavos de nuestro amo: el pecado. Desde que vinimos a Cristo, el cuerpo físico es el mismo, pero lo que anima y motiva al cuerpo ahora es distinto.
P: En Ro 6:7, puesto que los cristianos están muertos en Cristo y han sido libertados del pecado, ¿por qué siguen pecando los cristianos?
R: Aunque los cristianos experimentarán la ausencia de pecado en el cielo, no es a eso a lo que se refiere este versículo. Romanos 6:7 no dice que los cristianos estén sin pecado, solo que están libres de ser esclavos de la servidumbre del pecado.
Sin embargo, así como un esclavo podría no haber oído o creído el mensaje de que ha sido liberado, a veces los cristianos actúan como si todavía fueran esclavos del pecado. Si un cristiano dijera alguna vez: “Tengo que pecar, no tengo alternativa”, ese cristiano estaría hablando con falsedad. Aunque ya tenemos vida nueva en Cristo, Dios, por medio de Pablo, ve la necesidad de darnos aquí un mandato, que podemos escoger obedecer o desobedecer. Aunque Dios declaró que el pecado ya no tiene control, tenemos que escoger activamente destronarlo en nuestra vida.
Todos los cristianos coinciden en que somos libres del pecado de dos maneras, pero los eruditos difieren sobre la intención principal de este versículo en particular.
Somos libres de la pena legal del pecado
“Somos justificados” New International Bible Commentary p.1328
“Aquí está, por ejemplo, el hombre condenado a morir en la silla eléctrica por asesinar a un policía. Tan pronto como murió, él queda libre (literalmente ‘justificado’) de ese pecado. La pena ha sido pagada y el caso está cerrado.” Believer’s Bible Commentary p.1702. (La negrita está en el original.)
The Bible Knowledge Commentary : New Testament p.463 dice: “La cláusula siguiente (Ro. 6:6b-7) explica en efecto la primera cláusula (v.6a). En su estado no regenerado, el creyente era esclavo del pecado. Pero su ‘hombre viejo’ fue crucificado (identificado) con Cristo, y esa es la base de la liberación de la esclavitud al pecado. El que ha muerto ha sido libertado del pecado. Las palabras ‘ha sido libertado’ son una traducción libre de dedikaiotai, literalmente, ‘ha sido justificado o declarado justo’. El tiempo perfecto de este versículo describe una acción pasada con un efecto o una fuerza que continúa. El pecado ya no tiene el derecho legal de imponer su dominio y control sobre un creyente, porque este ha muerto con Cristo.” (La negrita está en el original.)
The Expositor’s Greek New Testament vol.2 p.633 “La muerte libra a los hombres de toda reclamación; en especial (por llegar al caso que nos ocupa) nos libra a nosotros, que hemos muerto con Cristo, de la pretensión del pecado, nuestro antiguo amo, de seguir gobernándonos.”
Somos libres de la servidumbre del pecado
Douglas Moo analiza tres interpretaciones de esta frase: libres de la pena legal, morir con Cristo, y libres de la servidumbre, y dice que la tercera es la correcta. “la muerte corta el dominio del pecado sobre una persona”. Douglas Moo en The Wycliffe Exegetical Commentary p.394 (refiriéndose a los comentaristas Godet, Michel, Kasemann).
“Libres de las cadenas y del poder [del pecado]” (NIV Study Bible p.1714)
“En nuestra relación con Cristo somos libres de la servidumbre al pecado; y sin embargo es posible incluso para el cristiano ‘dejar reinar al pecado’ (Ro 6:12).” Hard Sayings of the Bible p.553. (Cursivas en el original)
“en Cristo, los creyentes son potencialmente amos sobre la muerte y el pecado” Evangelical Commentary on the Bible p.937
“Libres del dominio del pecado. Su señorío está roto.” The Expositor’s Bible Commentary vol.10 p.70.
P: En Ro 6:11, ¿cómo nos consideramos muertos al pecado?
R: Hay tres aspectos.
Pagado por completo en el pasado: Nuestros pecados fueron clavados en la cruz al morir Cristo por nosotros. Somos declarados santos, pues nuestra deuda está pagada por completo.
Vida nueva en el presente: Hoy estamos libres del dominio del pecado, y estamos siendo santificados, para ser hechos más santos día a día. No solo hemos de combatir el pecado en nuestra vida; hemos de ser vencedores y superar el pecado en nuestra vida. Si usted, como cristiano, dice alguna vez: soy solo un pecador, no puedo evitarlo, entonces ha olvidado el poder que hay dentro de usted.
Sin pecado en el futuro: Algún día, en el cielo, estaremos totalmente sin pecado. Los deseos, los planes y las adicciones pecaminosas habrán desaparecido. Pero deberíamos tratar de empezar a vivir así hoy.
P: En Ro 6:14, ¿cómo le explicaría a un adventista del séptimo día que no estamos bajo la ley, sino bajo la gracia?
R: No es el monte Sinaí el que hace santos en Cristo, sino el monte Calvario. Pregúnteles primero si creen que no estamos bajo la ley, sino bajo la gracia. Si no están de acuerdo, entonces cite Romanos 6:14 y pregunte si creen que la carta de Pablo es Palabra de Dios o no. Si dicen que sí lo es, entonces diga que podemos discutir cómo es que no estamos bajo la ley, sino bajo la gracia, pero que decir que seguimos bajo la ley no es una opción para un cristiano que cree en la Biblia.
Los adventistas del séptimo día podrían sospechar que usted está usando la “gracia” como excusa para hacer lo que quiera y pecar. También podrían sospechar (con razón) que usted ha desechado el viejo código escrito. Así es, porque usted sirve bajo el régimen nuevo del Espíritu, y no bajo el régimen viejo del código escrito (Romanos 7:6). Véase también 2 Corintios 3:3, donde ya no seguimos la ley que Dios escribió en piedra, sino la ley que Dios escribió en la carne de nuestro corazón. Romanos 9:32 advierte contra ser como los judíos que no procuraron la justicia por fe, sino por las obras de la ley. Cristo canceló el código escrito en Colosenses 2:14. El nuevo pacto ha dejado obsoleto al antiguo, según Hebreos 8:13.
P: En Ro 6:18,22, en términos prácticos, ¿cómo somos librados del pecado?
R: Ahora estamos librados del señorío y del dominio del pecado. Si usted, como cristiano, dice alguna vez: soy solo un pecador, no puedo evitarlo, entonces ha olvidado el poder que hay dentro de usted.
P: En Ro 6:19, cuando Pablo dice “humana cosa digo”, ¿está dando aquí una simplificación?
R: Sí. La NIV lo traduce “lo digo en términos humanos”. Pablo está a punto de ofrecer una analogía antropomórfica sencilla en términos que puedan entender. Todos son o bien esclavos de un amo llamado “Pecado”, o bien esclavos de un amo llamado “Obediencia”.
Una visión simplificada de la verdad sigue siendo verdadera, siempre y cuando se reconozca como una simplificación y no como una imagen fiel de la realidad.
P: En Ro 6:21, ¿qué clases de fruto del pecado tienen las personas que deberían causarles pesar?
R: Esta es una manera de pensar en ellos.
Pasiones y Placeres de corta vida
Egoísmo y Extravío del tiempo, sin hacer caso de Dios ni de los demás
Sudor y Sacrificio malgastados persiguiendo lo anterior
Avaricia y Abuso del dinero, la influencia y los recursos
Rencor y Represalias contra los seres queridos y contra los demás.
P: En Ro 6:22, ¿cuáles son los beneficios de la santidad?
R: Hay aspectos presentes y aspectos futuros.
Presente: Somos librados de la esclavitud al pecado en Romanos 6:17-19
Seguiremos pecando (1 Juan 1:8), pero no necesitamos continuar en ningún pecado (1 Juan 3:6,9).
El pecado ya no reina en nosotros, en Romanos 6:12,14.
Ahora podemos estar de pie sin vergüenza, según Romanos 6:21 y Efesios 5:12.
Ya no tenemos que esconder lo que hacemos en secreto, como en Efesios 5:12.
Tenemos la paz de Dios en toda situación, en Filipenses 4:6-7.
Ya no estamos ciegos, en Efesios 4:18
Cuando hemos “perdido el sentido” a causa del pecado, puede volver, en Efesios 4:19.
Ahora somos más sabios y menos insensatos, en Efesios 5:15
Un beneficio que a menudo se pasa por alto es que, una vez que dejamos una actividad pecaminosa persistente, tenemos más tiempo, como en Efesios 5:15-16. Si alguien que se pasa todos los fines de semana de fiesta o emborrachándose y luego durmiendo la cruda lo deja, ahora tiene libres unos fines de semana que antes no tenía.
Vivimos vidas más agradecidas, en Efesios 5:20.
Somos libres para procurar la justicia. Cuando somos santos nos parecemos más a Dios, en 1 Pedro 1:15-16.
Estamos cambiando, pues actualmente estamos siendo renovados, según Efesios 4:23.
Dejamos de corrompernos más y más, en Efesios 4:22
Futuro: Son los de limpio corazón quienes verán a Dios, en Mateo 5:8.
Hemos pasado de muerte a vida, en 1 Juan 3:14 y Romanos 6:13
Tenemos una herencia en el Reino de los cielos, en Efesios 5:5
Seremos santos en el cielo, porque nada impuro hay en el cielo. Quienes hayan “lavado sus ropas” estarán en el cielo nuevo y la tierra nueva, en Apocalipsis 22:14-15.
P: ¿Cuál es un diagrama de los cuatro aspectos?
R: Este es un diagrama.
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Algunos de la Iglesia de Cristo, Pelagianismo |
Teosis ortodoxa oriental, santidad
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Libres. Esclavos de Cristo dio vida nueva |
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El hombre viejo necesita ser crucificado |
Equilibrio bíblico |
Unidos con Cristo viviendo en nosotros |
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En servidumbre. Esclavos del Pecado lleva a la muerte |
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Martín Lutero, flagelantes católicos (incluido Juan Pablo II) |
Los Khlysty de Rasputín, Ro 6:1,15a Creencia fácil (antinomianismo)
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Imagine que alguien se centrara solo en uno o dos lados del cuadro. ¿Cómo sería su teología?
Abajo a la izquierda: Si se centraran en la servidumbre de la voluntad, y en que necesitamos que nuestros deseos pecaminosos y egoístas sean crucificados, hasta excluir que ahora somos libres y estamos unidos con Cristo, podrían perder el concepto de que ahora estamos libres del pecado. Podrían olvidar que la expectativa es que ahora estamos libres del pecado y que no seguimos pecando. Esto no significa que nunca volveremos a pecar, sino que ningún pecado debería tener dominio sobre nuestra vida. Si lo tiene, entonces no tenemos una vida cristiana normal.
Arriba a la izquierda: Si se centraran en que el hombre viejo necesitaba ser crucificado, y en que deberíamos ser libres para vivir una vida santa, hasta excluir el alcance de la servidumbre al pecado de una persona perdida y la necesidad del poder de Cristo en nosotros, entonces podrían pasar por alto el hecho de que una persona no puede lograrlo por su cuenta. Es casi como si una persona moralmente neutra debiera oír la verdad y luego ir a santificarse ella sola. No es que Dios pueda ayudarnos a ser santos, sino más bien que tenemos que tener a Dios obrando en nosotros para ser santos.
Arriba a la derecha: Si se centraran en que somos libres para vivir una vida santa, por causa de Cristo que vive en nosotros, podrían no apreciar el poder del pecado que hay que vencer en un cristiano. Aun como creyentes, plenamente comprometidos a amar y obedecer a Dios, todavía tenemos una batalla librándose en nuestro corazón. Se supone que vamos ganando la batalla con Cristo en nosotros, pero no reste importancia a la severidad de la batalla.
Abajo a la derecha: Si se centraran en cuánto estamos en servidumbre al pecado, y en Cristo viviendo en nosotros, con poca o ninguna expectativa de que hemos de ser crucificados en Cristo y vivir una vida santa, entonces podrían pensar que pueden tener el gozo de estar en la voluntad de Dios sin arrepentimiento, sin dejar su pecado.
P: En Ro 6:22, en el evangelismo, ¿cuánto deberíamos recalcar que los cristianos son esclavos de Dios?
R: Para cuando una persona llega a ser cristiana, esto no debería tomarla por sorpresa. Si hablamos de aceptar a Cristo como tu Salvador, pero no hablamos de aceptarlo como tu Señor, solo hemos dado parte del mensaje. Se habla de Jesús como Señor al compartir el evangelio en Hechos 10:36; 16:31; 17:24-31; 22:10,19-20. Aunque Hechos 13:16-41 no habla de esclavos ni de Señor, sí habla de arrepentimiento en Hechos 13:24. Por otra parte, en algunos discursos breves Pablo todavía no llegó a esa parte, como en Hechos 24:10-22.
P: En Ro 6:23, ¿cómo resumiría usted este capítulo?
R: Hay dos amos (el pecado y Dios), dos métodos (la paga y la dádiva gratuita) y dos destinos (la muerte y la vida eterna).
P: En Ro 7:5, ¿por qué “no hagas” a menudo parece ser un llamado a la acción para hacerlo?
R: Así es como a menudo obra nuestra naturaleza pecaminosa. La palabra griega para “ocasión” era originalmente un término militar que significaba un fuerte o una base de operaciones. Una parte de tener una naturaleza pecaminosa es querer ser egoísta a expensas de servir a Dios. Pero otra parte es querer ser rebelde al respecto.
P: En Ro 7:6, en esta ilustración, ¿ha “muerto” la ley mosaica?
R: En cierto modo, sí. Mateo 5:17 dijo que Cristo no vino a abrogar la ley, sino a cumplirla. Dijo en Mateo 5:18 que nada de la ley perecería hasta que todas las cosas sean hechas. Con su crucifixión, Cristo tomó las exigencias de la ley y metafóricamente las clavó en la cruz, en Colosenses 2:14. Por otra parte, en esta ilustración, en Romanos 7:4,6 somos nosotros los que hemos muerto a la ley.
P: En Ro 7:6b, ¿cómo servimos en novedad de espíritu, y no en vejez de letra, si Jesús dijo en Lc 16:16-17 que ni una jota [detalle] desaparecería de la Ley?
R: La Ley no ha sido cambiada, ni por Jesús ni por nadie más. Sin embargo, Jesús cumplió completamente la Ley por nosotros, y ahora servimos en novedad de Espíritu, y no en vejez de la ley escrita. Jesús dijo en Lucas 16:16 que la ley y los profetas fueron hasta Juan. El Antiguo Pacto es obsoleto, según Hebreos 8:13. Pablo dijo que la letra mata, mas el Espíritu vivifica, en 2 Corintios 3:6.
Esto difiere del concepto musulmán de abrogación. Las palabras dadas por medio de Mahoma podían “cancelar” palabras anteriores de Mahoma, de Jesús o de cualquier otro profeta, al parecer a voluntad. Jesús no canceló la Ley: la cumplió por nosotros, y ahora servimos de una manera distinta.
Por ejemplo, el Antiguo Testamento prohibía comer carne de camello, camarones y cerdo. Jesús, al declarar limpios todos los alimentos (Marcos 7:19), no alteró la Ley del Antiguo Testamento, sino que hizo que sirviéramos de una manera nueva.
Como nota al margen, los musulmanes de vez en cuando señalan que los cristianos no guardan las leyes dietéticas del Antiguo Testamento. Sin embargo, los musulmanes tampoco lo hacen, porque consideran que estaba bien que Mahoma comiera carne de camello. Los cristianos tampoco critican a los musulmanes (ni a nadie más) por comer carne de camello. La cuestión es que, si los musulmanes criticaran a Jesús o a los cristianos por enseñar algo que reemplaza la ley, cualquier razón que dieran sería muy probablemente también una crítica a Mahoma por comer carne de camello y por afirmar que abrogaba algunas cosas.
P: En Ro 7:9, ¿cómo estaba Pablo vivo aparte de la ley?
R: Romanos 4:15 y 5:13 dicen que el pecado, aunque sigue existiendo, no se cuenta donde no hay ley. Pablo se sentía libre de culpa hasta que conoció la ley. Judicialmente, una persona no tenía culpa de quebrantar intencionalmente una ley (moral o de otro tipo) si se hallaba en ignorancia inocente de esa ley. Por supuesto, incluso las personas no familiarizadas con el judaísmo tenían la ley de su conciencia escrita en el corazón. Pablo no hablaba de un momento concreto de su propia vida, sino más bien del estado en la vida de toda persona.
P: En Ro 7:9-11, ¿cómo lo mató la ley?
R: No es la ley en sí, sino más bien el pecado de desobedecer la ley. Puede que Pablo esté pensando en Levítico 18:5, donde se promete vida a quienes obedecen la ley y muerte a quienes la desobedecen.
P: En Ro 7:11, ¿qué es exactamente el “engaño del pecado”?
R: El pecado desagrada a Dios, el pecado es malo, te daña a ti mismo, el pecado daña a otros, el pecado infecta y el pecado crece, pero hay otro aspecto del pecado. El pecado engaña, y engaña de dos maneras. Primero, el pecado te hace pensar que lo que estás haciendo no está mal, o al menos que no es un mal muy importante. ¿Acaso las personas que codician piensan que su deseo está mal? Por lo general, no. Segundo, el pecado racionaliza para justificar sus acciones. Piensan: sí, estuvo mal lo que le hice a esa persona, pero… se lo buscó, o se lo merecía. Sí, estuvo mal saquear una tienda, pero el negocio era parte del sistema. Sí, algo quedó destrozado, pero no importa, porque el seguro lo pagará. Sí, puede que yo haga algo malo, pero otras personas también lo hacen, y yo no soy peor que ellas.
P: En Ro 7:14-24, Pablo no está criticando la ley, pero ¿qué está diciendo exactamente acerca de la ley?
R: La ley ha quedado obsoleta para quienes estamos en Cristo. Curiosamente, no dice que la ley haya quedado obsoleta para quienes no están en Cristo. Si rechazan a Cristo, entonces la ley es todo lo que tienen para salvarlos, y Pablo dice que ni una sola persona será justificada por la ley, en Romanos 3:20.
P: En Ro 7:14-24, ¿es esta una experiencia precristiana o poscristiana?
R: En el plano práctico, los cristianos han experimentado esta batalla de Romanos 7:14-24 tanto antes como después de venir a Cristo.
Antes de venir a Cristo: Algunos no cristianos tratan de luchar con su naturaleza pecaminosa; otros han dejado de luchar por completo y se han rendido. Es cierto que algunas sectas y cierta psicología conductual han logrado que la gente abandone algunos hábitos malos, como las drogas narcóticas, pero estas son solo pequeñas victorias tácticas mientras continúa la guerra contra nuestra naturaleza pecaminosa.
Después de venir a Cristo: Después de llegar a ser cristianos, todavía tenemos nuestra vieja naturaleza carnal. Sin embargo, ahora tenemos a Cristo, que nos da motivación y esperanza, y al Espíritu Santo dentro de nosotros, que nos da ayuda para vencer. El problema no son solo los actos externos de pecado que cometemos. El problema es mucho mayor. Nuestro corazón y nuestra mente están corrompidos por dentro, y Dios nos da no solo perdón, sino limpieza y un proceso de transformación para hacernos más semejantes a Cristo. Agustín, Calvino, Lutero y otros reformadores tuvieron esta visión.
Ambas: Pablo no quiso especificar, porque puede referirse a ambas. Usa tanto el tiempo pasado como el presente en el pasaje. Algunos no creyentes no tienen lucha alguna con el pecado: están del todo cómodos pecando cuanto quieren. Otros no creyentes luchan con ahínco por tratar de vivir una buena vida. Otros no cometen pecados graves, sin lucha alguna, y sienten que ya viven una buena vida. Algunos cambian de una de las tres categorías a otra. Piense en un no creyente que lucha con el tabaco, o con la obesidad, o con otra cosa, y luego lo supera. Algunos cristianos están en la categoría de los que luchan, y otros en la de los que vencen. Deberíamos querer pasar a la categoría de los que vencen.
P: En Ro 7:14-24, ¿hubo alguna enseñanza judía parecida a esta?
R: Sí, parecida en una parte, pero bastante distinta en otra. Según W.D. Davies en Paul and Rabbinic Judaism (1948) p.20-27, los rabinos enseñaban que había dos impulsos en las personas: uno bueno y uno malo. El malo se volvía más activo cuando uno llegaba a ser adulto. El bueno se despierta cuando uno llegaba a ser hijo de la ley. Pablo habla aquí de dos impulsos, pero niega lo que dicen los rabinos acerca de tener poder para hacer el bien por medio de la ley.
P: En Ro 7:18, ¿por qué dijo Pablo que ninguna cosa buena mora en su carne pecaminosa?
R: Porque no mora ninguna. Las personas tienen el deseo de ser autónomas, como diosecillos. Deberíamos mirar a Jesús diez veces más de lo que nos miramos a nosotros mismos.
Por otra parte, no somos “absolutamente depravados”, todo lo malos que podríamos llegar a ser. Incluso los ateos pueden dar a la caridad y ayudar a otras personas. Pero somos “totalmente depravados” en el sentido de que estamos lo bastante mal como para no poder ni siquiera venir a Dios sin que Dios venga primero a nosotros.
P: En Ro 8:1 y Ro 7:25b, ¿qué tiene de curioso esta transición?
R: Pablo suele usar la palabra griega para “por tanto” cuando pasa a una nueva sección de pensamiento. Sin embargo, en este caso Pablo usó “por tanto” en Romanos 7:25b y de nuevo en Romanos 8:1, como si esta fuera una división de pensamiento realmente marcada. El primer “por tanto” resumió la sección anterior, y el segundo muestra la ramificación de lo anterior.
P: En Ro 8:2, ¿cómo nos libra la ley del Espíritu de vida en Cristo de la ley del pecado y de la muerte, si una ley es una ley?
R: Una ley puede reemplazar a otra ley. Por ejemplo, cuando lanzo un objeto al aire, NO vuelve a caer. Tal vez sea porque lo que estaba lanzando era un periquito vivo. Como dice Believer’s Bible Commentary p.1708-1709, la ley de la gravedad nunca desapareció: la ley de vida del ave reemplazó a la ley de la gravedad. La ley que se nos dio no era mala, pero, debilitada por nuestra carne humana, era incapaz de darnos vida.
P: En Ro 8:3, ¿qué tiene de inusual esta redacción?
R: Tanto en griego como en español, el verbo principal, que evidentemente es “Dios hizo”, parece faltar. En algunas traducciones se suple en cursivas. Pablo comenzó su pensamiento de una manera y luego, a media oración, al parecer lo cambió. Esto se llama anacoluto, o una “construcción rota”. Es inusual tanto en griego como en español. El griego de Pablo era en realidad bastante bueno, pero al parecer aquí Pablo se estaba entusiasmando.
P: En Ro 8:3, ¿es mala nuestra carne?
R: Fue creada buena, pero está caída. La palabra griega aquí es “carne pecaminosa” (sarx), no “hombre pecaminoso”, como pone la NIV. Jesús tuvo la misma carne que tenemos nosotros, y no era mala. Pero cuando no mantenemos a raya nuestros deseos carnales, entonces nuestra carne se vuelve pecaminosa para nosotros. Jesús estuvo realmente en la carne, pero Jesús estuvo solo en la “semejanza” de carne pecaminosa.
P: En Ro 8:6-7, ¿cuáles son las cuatro características que Pablo enumera de la intención de la carne?
R: Estas son las características.
a) Muerte. Esta no es solo la muerte física, sino el permanecer en muerte espiritual.
b) Es enemistad contra Dios. Esto es estar en contra de todo lo que Dios manda.
c) No se sujeta a la ley de Dios, ni tampoco puede. No está dispuesta a estar bajo la ley de Dios.
d) No puede agradar a Dios. Si no quieren estar sujetos a Dios y tienen enemistad con Dios, entonces ni siquiera los pequeños pasos buenos agradan a Dios.
En la historia de Inglaterra está el relato de Robin Hood, que robaba a los ricos (lo cual es malo) y daba a los pobres (lo cual es bueno), con la idea de que lo malo y lo bueno más o menos se compensaban. Esto es completamente antibíblico; si usted está “con un pie en cada lado” y no tiene una mente espiritual, ni siquiera al “alimentar a los pobres” está agradando a Dios.
P: En Ro 8:7, ¿deberíamos buscar en la Biblia un sentido espiritual en lugar del sentido llano?
R: Deberíamos tener cuidado al suponer que hay alguna contradicción entre el sentido llano y un “sentido espiritual”. Hay distintos niveles de comprensión, y hay muchas verdades profundas en la Biblia, pero las distintas verdades son complementarias; de lo contrario, no todas son verdaderas.
Podemos suponer que Dios quiso que su palabra fuera entendida por sus hijos. Cuando alguien dice que necesita un conocimiento secreto o especial para entender cosas que Dios no permitió que ningún otro cristiano entendiera, entonces su “entendimiento especial” es sospechoso de ser su propia fantasía.
Cuando un padre, un primer ministro o un general da una orden, quiere que se cumpla como él la quiso, no que se reinterprete hasta ser lo contrario de lo que dijo. En lugar de preguntar si deberíamos interpretar la Biblia “literalmente” frente a “espiritualmente”, frente a “llanamente”, frente a “alegóricamente”, sencillamente deberíamos querer interpretar la Biblia como Dios y los autores humanos lo pretendieron.
P: En Ro 8:9-11,14-15, ¿puede alguien ser cristiano genuino y no tener al Espíritu Santo viviendo dentro de sí?
R: Estos versículos dicen que no. Una vez una testigo de Jehová me aseguró que ella no tenía al Espíritu Santo viviendo dentro de sí, pues los testigos de Jehová suelen enseñar que solo los 144.000 tienen al Espíritu Santo dentro de sí. Le mostré Romanos 8:9-11, y casi se puso a llorar. Aunque me gustaría decirle que entonces ella quiso hacerse cristiana y tener al Espíritu Santo dentro de sí, no fue eso lo que pasó. A la semana siguiente volvió a mi oficina y me dijo que suponía que, después de todo, el Espíritu Santo sí estaba dentro de ella.
P: En Ro 8:9-11,14-15, si el Espíritu Santo tiene que estar dentro de uno para ser hijo de Dios, y el hablar en lenguas es evidencia del Espíritu Santo, entonces ¿todos los que no hablan en lenguas no son salvos, como enseñan las iglesias pentecostales unicitarias?
R: No. El hablar en lenguas no es la única evidencia del Espíritu Santo, y ni siquiera es la evidencia principal, como muestran Gálatas 5:22-24 y 1 Corintios 13:1. Gálatas 5:22-24 enumera el fruto (no los frutos) del Espíritu. 1 Corintios 12:29-31 muestra que no todos hablan en lenguas, así como no todos hacen milagros ni todos son maestros. 1 Corintios 12:31-14:1 muestra que la parte más central es el amor, y Juan 14:15,21 muestran que un fruto esencial de la vida de un cristiano es la obediencia a las palabras de Jesús.
P: En Ro 8:9-11,15, si el Espíritu Santo tiene que estar dentro de una persona, pues de lo contrario esa persona no es de Cristo, entonces a) ¿van al infierno todos los bebés que mueren, porque el Espíritu Santo no está dentro de ellos, o b) está el Espíritu Santo dentro de todos los bebés, o c) otra cosa?
R: La respuesta es otra cosa, puesto que la Escritura no enseña ni a) ni b). Tres puntos que considerar en la respuesta.
1. Con la excepción de Jesús y de Juan el Bautista (Lucas 1:40-44), los bebés no tienen al Espíritu Santo. Nacemos separados de Dios (Efesios 2:3).
2. Dios ha mostrado en su palabra que todos los que son salvos lo serán por medio de Cristo (Juan 14:6; Hebreos 9:15; 10:10,14,19).
3. Sin embargo, así como Dios fue libre de salvar a personas en tiempos del Antiguo Testamento, antes del Evangelio e incluso antes de la Ley, Dios puede salvar como quiera por medio de Cristo.
Resumen: Tengamos cuidado al tratar de poner restricciones a cómo tiene que obrar Dios. Es cierto que Dios no obrará contradiciendo lo que ha revelado en la Escritura, pero debemos cuidarnos de no ir más allá de lo que está escrito, como nos recuerdan 1 Corintios 4:6 y Proverbios 30:5-6.
P: En Ro 8:9, ¿por qué se llama al Espíritu Santo el Espíritu de Cristo?
R: Es el Espíritu de Cristo por al menos tres razones.
1. Dentro de la Trinidad, el Espíritu Santo fue enviado por el Padre y por Jesús.
2. Dentro de la Trinidad, el Espíritu Santo en nuestra vida representa a Jesús.
3. Una enseñanza más profunda de la Trinidad muestra que los miembros de la Trinidad moran unos en otros, quizá de manera parecida a como el Espíritu mora en nosotros.
P: En Ro 8:10, ¿significa cuerpo frente a espíritu la carne pecaminosa frente a nuestro espíritu, o todo nuestro ser frente al Espíritu Santo?
R: Los maestros cristianos discrepan, y Pablo a veces usa “cuerpo” para nuestra naturaleza pecaminosa, y a veces para todo nuestro ser. Pablo usa la palabra “Espíritu/espíritu” 21 veces en Romanos 8 (17 veces en los versículos 1-17), y al menos 18 de ellas se refieren al Espíritu Santo. Pablo usa la palabra “carne” diez veces en Romanos 8:1-17, y ninguna en Romanos 8:18-39. En cambio, Pablo no usa la palabra “gloria” en Romanos 8:1-16, y la usa cuatro veces en Romanos 8:17-39.
La carne pecaminosa frente a nuestro espíritu: Esta es una manera griega de ver las cosas, y la mayoría de los comentaristas coinciden en que esto es lo que Pablo estaba pensando.
Todo nuestro ser frente al Espíritu Santo: Esta es una manera hebrea de ver las cosas. Muchos cristianos primitivos, y The Expositor’s Bible Commentary vol.10 p.90, adoptan esta postura.
P: En Ro 8:12-13, ¿cómo mortificamos las obras del cuerpo?
R: Este proceso que llevamos a cabo en esta vida se llama mortificación, según The Expositor’s Bible Commentary vol.10 p.91-92 y The Wycliffe Exegetical Commentary Romans 1-8 p.529.
P: En Ro 8:15 y Ef 3:14-15, ¿cómo es Dios nuestro Padre?
R: Now That’s a Good Question p.13-14 menciona que un erudito alemán descubrió que, en todos los escritos judíos bíblicos y extrabíblicos de Italia hasta el siglo X d.C., ni una sola vez una persona judía (fuera de la Biblia) se dirigió a Dios en primera persona como Padre. …Oh Dios, tú eres nuestro Padre. Jesús sí lo hizo, y Pablo nos animó a hacerlo también.
En el Antiguo Testamento, se le habla a Dios en primera persona como Padre en Isaías 63:16 (dos veces) e Isaías 64:8. Dios les recuerda a los suyos que lo llamaron “Padre mío” en Jeremías 3:4. En muchos otros lugares (Salmos 68:5; Isaías 9:6; Jeremías 3:19; 31:9; Malaquías 1:6; 2:10, etc.) se llama Padre a Dios, pero no en primera persona.
P: En Ro 8:16,17, ¿son todas las personas hijos de Dios en este pasaje?
R: No. Aunque la Iglesia mormona ha enseñado que todos los seres humanos son hijos espirituales de Dios (y de sus muchas esposas diosas), Romanos 8:15 dice específicamente que somos hijos de Dios por adopción. Aunque es cierto que toda persona, animal, planta y demonio forma parte de la creación de Dios, Romanos 8 se refiere únicamente a quienes han nacido de nuevo.
P: En Ro 8:17, ¿quién exactamente ha de ser glorificado aquí?
R: No se trata de un grupo selecto de personas, sino de todos los creyentes.
P: En Ro 8:17, ¿podemos llegar a ser dioses exaltados, como enseña la secta del mormonismo?
R: No. Este es un error muy antiguo, que precedió con mucho al mormonismo. Adán y Eva fueron tentados con esta enseñanza errónea en Génesis 3:4. El propio Satanás quiso llegar a ser como Dios en Isaías 14:12-15.
Como dijo David en Salmos 23:6: “…y en la casa de Jehová moraré por largos días”. Así pues, los varones mormones no tendrán sus propios planetas ni su propio harén de esposas diosas. Un mormón me dijo una vez: “Creo que Dios cometió muchos errores, y cuando yo llegue a ser un dios, lo haré mejor”. Así pues, la meta de un cristiano, servir a Dios para siempre en el cielo, y la meta de muchos mormones son muy distintas.
P: En Ro 8:19-22 y Ro 5:12-14, ¿hubo muerte de animales antes de la Caída?
R: La de los microbios sí; ¿de qué otro modo comerían plancton los peces? Entonces, ¿hasta qué punto de la complejidad de la vida llegó la muerte antes de la Caída? Los cristianos tienen dos posturas sobre esto.
Sí. Estos versículos de Romanos se refieren solo a la muerte humana, así que la Biblia no lo dice. La evidencia fósil indica que animales grandes y pequeños eran devorados antes de la Caída del hombre.
No. Estos versículos se refieren a la muerte de todos los animales que tienen autoconciencia. Aunque las plantas, los microbios y los animales inferiores sin “vida nephesh” (es decir, sin autoconciencia) morían antes de la Caída, los animales superiores no morían antes de la Caída.
P: En Ro 8:19-22, ¿por qué permite Dios el mal en un mundo caído?
R: Tanto el periódico de cada día como la Biblia muestran que el mundo contiene tanto mal como bien. Según Juan 9:1-3, el hombre no nació ciego a causa de su pecado ni del pecado de sus padres. En Lucas 13:1-5, los galileos asesinados, y aquellos sobre los que cayó la torre de Siloé, quizá merecieran estas cosas, pero no las merecían más que todos los demás.
Romanos 8:19-22 muestra que, después de la Caída, Dios sujetó la creación a corrupción. Al hombre corrompido no se le permitió vivir en una creación incorrupta. Tenemos desastres naturales, injusticia temporal y la crueldad del hombre contra el hombre. Desde la Caída, 1 Juan 5:19 dice que el mundo entero está bajo la influencia del maligno. El dios de este siglo es Satanás, en 2 Corintios 4:4. Satanás es el príncipe de este mundo en Juan 12:31; 14:30,16:11; Efesios 6:12; y Colosenses 1:13. Véase también la discusión sobre Efesios 2:2 para más información.
P: En Ro 8:21, ¿incluye la libertad de un cristiano la libertad de hacer lo que queramos?
R: Una secta llamada los Niños de Dios, también llamada la Familia del Amor, enseñaba que debían tener libertad sexual fuera del matrimonio.
Al parecer, esta cuestión surgió también en tiempos del Nuevo Testamento, porque Pablo abordó esta pregunta en 1 Corintios 5:9-11 y Romanos 6:1.
1 Corintios 5:9-11 dice que ni siquiera deberíamos comer con personas que se llaman a sí mismas cristianas y hacen estas cosas.
Romanos 6:1 muestra que es imposible tener esta actitud y vivir en Cristo.
Un acertijo que he oído es este: “¿cuál es el mínimo que puedes hacer y aun así ser cristiano?”. La respuesta es: “si todavía estás pensando en esos términos, todavía no lo has hecho”.
P: En Ro 8:23, ¿gimen los creyentes porque tenemos las primicias del Espíritu, o aunque tenemos las primicias del Espíritu?
R: La gramática no lo especifica, y la respuesta más probable es ambas cosas. ¿Ha probado usted alguna vez un bocadito de algo delicioso, y luego no podía esperar a tenerlo todo? Tener el Espíritu es así. Tenemos un bocadito del gozo del Señor en el Espíritu, y no podemos esperar a tenerlo por completo.
P: En Ro 8:23, ¿somos adoptados como hijos de Dios, o nacidos de nuevo como dice Jn 3:16, y es presente o futuro?
R: Ambas metáforas expresan la verdad. Un hijo adoptivo tiene todos los derechos de un hijo natural. Todos nosotros, varones y mujeres, somos hijos de Dios ahora. Tanto los hijos naturales como los adoptivos recibían la herencia familiar, pero hasta ahora solo hemos recibido una pequeña fracción de lo que recibiremos como hijos de Dios.
P: En Ro 8:26, ¿es el Espíritu Santo nuestro Mediador, o es Cristo nuestro Mediador, como dice 1 Ti 2:5?
R: El Espíritu Santo intercede y ruega por nosotros en la oración. La palabra griega para “ayuda”, synantilambanetai, sugiere a una persona ayudando a otra a llevar una carga pesada. El Espíritu Santo no medió ni expió por nosotros en la cruz, ni media por nosotros como Sumo Sacerdote, pues solo Jesús hizo eso.
P: En Ro 8:28, ¿cómo pueden todas las cosas obrar juntamente para bien de los que son llamados?
R: Dentro de millones de años, o como sea que se cuente el tiempo en el cielo, podremos mirar atrás y ver cómo Dios usó todo en nuestra vida, incluso las cosas malas, para enseñarnos, hacernos crecer y refinarnos.
P: En Ro 8:28-39, mi amiga me estaba leyendo el libro de Charles Stanley Eternal Security y, cuando llegó a la parte sobre el amor incondicional de Dios, se opuso preguntando en qué parte de la Biblia dice que el amor de Dios es incondicional. Ella es miembro de la denominación “Iglesia de Cristo” y su postura es que una condición para ser salvo implica el bautismo en agua; por lo tanto, el amor y la salvación de Dios para nosotros dependen de la condición de estar bautizado. ¿Cómo debí haberle respondido?
R: Charles Stanley tiene muy buen material sobre la Biblia y la salvación, y tiene razón.
Salmos 145:17 dice que Dios es misericordioso en todas sus obras, y eso incluye las misericordias que ha mostrado incluso a los eternamente perdidos.
Sin embargo, la Biblia nunca enseña que Dios sea “todo amor”, porque es la justicia y la ira, no el amor hacia Satanás y los demonios, lo que los envía al lago de fuego. No todas las personas van al cielo, solo los elegidos que Dios conoció de antemano y predestinó.
Pero Dios tiene un amor especial por algunos, llamados los elegidos (los destinados al cielo). Ahora bien, Romanos 8:28-39 enseña que nada puede separarnos (a los que somos llamados) del amor de Dios. Para los elegidos, ¿cuánto más incondicional puede ser?
¿Inició nuestro amor el amor de Dios hacia nosotros, o inició el amor de Dios nuestro amor por él? 1 Juan 4:10,19 muestra que Dios nos amó primero. En Juan 6:65 Jesús dijo: “Por eso os he dicho que ninguno puede venir a mí, si no le fuere dado del Padre”. Los calvinistas y los no calvinistas discrepan sobre si es para todos o para algunos:
Calvinistas de 5 puntos: El Padre solo ha capacitado a algunos. Así pues, Jesús no murió por algunos, y ellos nunca rechazaron la salvación de Jesús para ellos, porque Dios no tenía deseo alguno de darles oportunidad en primer lugar. Dios no tiene causas perdidas.
Todos los demás: El Padre ha capacitado previnientemente a todos, pero algunos escogen desechar lo que se les ofreció. Dios el Hijo sintió tal tristeza por la causa perdida de los de Jerusalén (Mateo 23:37-39).
De todos modos, muchos de la “Iglesia de Cristo” sencillamente no entienden Efesios 2:4,8-10. Nuestras obras intervienen un 0 % en que seamos salvos. Somos salvos por Gracia MEDIANTE LA FE, … NO POR OBRAS. Aquí la fe queda expresamente excluida de ser una obra, y el bautismo en agua es una obra que es señal de nuestra fe, pero somos salvos por la gracia de Dios, no por el agua. Cuando tenga que escoger entre lo que dijo la persona de la Iglesia de Cristo y el apóstol Pablo, quédese con el apóstol Pablo.
P: En Ro 8:29, ¿puede ir al infierno alguno de aquellos a quienes Dios conoció de antemano?
R: No. La palabra “conoció de antemano” aquí significa que Dios sabía de antemano que iban al cielo. Esta pregunta contiene una falsedad lógica. Puesto que Dios está más allá del tiempo, esta pregunta es como preguntar: “¿Puede alguien que fue a Toledo no haber estado nunca en Toledo?”
P: En Ro 8:29 y Ef 1:4, ¿es la predestinación solo una doctrina calvinista?
R: No. Estos versículos muestran que es una doctrina bíblica para todos los cristianos, tanto no calvinistas como calvinistas. Puede que los calvinistas tengan algunos errores sobre la predestinación, pero algunos calvinistas también tienen ideas útiles.
Dios conoce con certeza todo acerca del futuro, pero su conocimiento no elimina nuestro libre albedrío ni disminuye nuestra responsabilidad. No podemos decir: “Dios sabía que yo iba a hacerlo, así que no tenía alternativa, tenía que hacerlo”. En Hechos 2:23, Jesucristo fue entregado a los judíos por el determinado consejo y la presciencia de Dios, y sin embargo quienes crucificaron a Jesús eran culpables de pecado (Juan 19:11). Aquí hay un ejemplo. Podemos leer un libro sobre George Washington cruzando el río Delaware hace más de 200 años. Nuestro conocimiento casi certero a partir del libro no obligó a George Washington a hacer esto. Supongamos que pudiéramos retroceder en una máquina del tiempo hasta hace 400 años, y llevarnos el libro con nosotros. Aun así no habríamos hecho nada que obligara a George Washington a hacer nada.
Dios existe fuera del tiempo (Tito 1:2), además de dentro de él, y su presciencia no nos obligó a hacer nada.
La presciencia que Dios tiene de nosotros precede a su predestinación o elección en los dos versículos que mencionan ambas cosas juntas (Romanos 8:29; 1 Pedro 1:2). Los calvinistas tienden a ponerlas al revés. Dios escoge a todo el que escoge, y después conoce de antemano. Los arminianos (no los armenios) tienden a decir que Dios escogió antes del comienzo del tiempo basándose en su presciencia. Sin embargo, si Dios está verdaderamente fuera del tiempo, entonces ambas cosas podrían ser simultáneas.
La soberanía del Dios Todopoderoso no anula nuestro libre albedrío, aunque los calvinistas suelen decir lo contrario. Sucedieron algunas cosas que “nunca entraron en la mente de Dios”, como los sacrificios de niños en Jeremías 32:35, y murieron personas que no debían morir, en Ezequiel 13:19. Algunas cosas suceden que entristecen a Dios. Y sin embargo, por otra parte, todo obra conjuntamente conforme al plan de Dios (Efesios 1:11). ¿Cómo se concilian estas dos ideas? Por medio del concepto de “soberanía delegada”. Dios podría tener control total sobre todo, de tal manera que nada pudiera desagradarle y todos fuéramos robots. Sin embargo, Dios, que puede hacer cualquier cosa, al parecer escogió delegar su soberanía, por un tiempo y dentro de ciertos límites, de modo que tengamos la capacidad de escoger obedecer o desobedecer a Dios. Al parecer Dios valoró tanto al hombre, hecho a su imagen, que las personas pudieran escoger libremente amar al Señor. Dios valora esto tan altamente que permite que las personas lo rechacen y sufran las consecuencias de su elección.
¿Qué es el libre albedrío? Martín Lutero escribió todo un libro, La esclavitud de la voluntad, donde dijo que el libre albedrío era una doctrina falsa. Aquí Lutero erró el tiro, porque llevó las cosas a extremos no bíblicos. Nacemos con una voluntad esclavizada al pecado (en lo cual Lutero estaría de acuerdo), pero tenemos libre agencia para clamar aun así por ayuda. Tenemos libre albedrío, y un drogadicto también sigue teniendo libre albedrío. Puede que el drogadicto no tenga el poder de liberarse de su hábito, pero puede entrar a tropezones en un centro de rehabilitación, caer al suelo y decir: “ayúdenme”. Algunas personas harían la distinción entre un libre albedrío moralmente neutro y sin ataduras (que no es bíblico) y lo que nosotros tenemos, llamando a esto último libre agencia. Otras personas, en especial los cristianos de la iglesia primitiva, usan el término libre albedrío para referirse al concepto bíblico.
En resumen, Dios nos predestina, y también tenemos libre albedrío, bien entendido. Antes de que el tiempo comenzara, la elección de Dios de quiénes irían al cielo no fue ciega ni caprichosa, sino que cada uno de los días de nuestra vida estaba escrito en el libro de Dios (Salmos 139:16) cuando él nos escogió.
P: ¿Enseña Ro 8:29-30 la herejía del universalismo, que todos son salvos?
R: No. Romanos 8:29-30 dice que todos los que fueron conocidos de antemano y predestinados serán glorificados. Está ausente de estos versículos cualquier cosa que indique que todas las personas son conocidas de antemano y predestinadas para salvación.
Esto es lo que enseña la falsa religión de la Iglesia de la Unificación del Rev. Moon en su libro, Divine Principle (quinta ed. 1977), seguido más adelante de lo que enseña la Biblia.
Divine Principle p.190 “El propósito último de la providencia de restauración de Dios es salvar a toda la humanidad. Por lo tanto, es intención de Dios abolir por completo el infierno, tras el transcurso del periodo necesario para el pago total de toda indemnización.”
Divine Principle p.191 “Cuando lleguen los Últimos Días, incluso los espíritus malignos descenderán a los hombres terrenales del mismo nivel y, al cooperar con ellos, tomarán parte en el cumplimiento de la voluntad de Dios. Finalmente, tras un periodo de tiempo debido, se alcanzará el propósito unificado de la creación.”
Divine Principle p.200 “Aunque los tiempos de su salvación puedan diferir, todos los hombres caídos están predestinados a ser salvos.”
La Biblia: El castigo de los incrédulos es perpetuo y eterno. (Mateo 18:8, 25:41,46, Judas 7). Es un fuego que no se apaga (Isaías 66:24, Mateo 3:12, Lucas 3:17).
Ap 14:11 dice: “Y el humo del tormento de ellos sube para siempre jamás. Y los que adoran a la bestia y a su imagen, no tienen reposo día ni noche…”
P: En Ro 8:30, ¿qué porcentaje de las personas que alcanzan un paso pasa al paso siguiente?
R: El 100 %. Todo el que es predestinado es llamado. Todo el que es llamado es efectivamente justificado. Todo el que es justificado es glorificado.
P: En Ro 8:30, puesto que algún día seremos criaturas glorificadas en el cielo, ¿cómo deberíamos vivir así ahora, sin ser arrogantes?
R: Puesto que algún día estaremos sin pecado, sin maldad, deberíamos tratar de vivir así ahora. Si lo hacemos, y somos todo lo humildes que se pueda ser, hay que entender que algunos podrían aun así llamarnos arrogantes. (Qué arrogante eres, que crees que eres tan bueno que no vas a salir a emborracharte conmigo.) Pero de veras no deberíamos tener arrogancia alguna, porque Dios nos dice que seamos humildes. Una segunda razón es que en realidad no tenemos nada de qué ser arrogantes. ¿Qué cosa buena tiene usted que no haya sido un regalo de Dios?
P: En Ro 8:32, ¿está la palabra “otras” en el griego, como lo está en la Traducción del Nuevo Mundo de los testigos de Jehová (revisión de 1970 E.C. p.1227)?
R: No, no lo está. La Traducción del Nuevo Mundo añade la palabra “otras” en cursivas en lugares como cuatro veces en Colosenses 1:16-20. Las cursivas muestran que no está en el griego. Sin embargo, la palabra “otras” no está en griego en Romanos 8:32 ni en Filipenses 2:9, y la Watchtower omitió ponerla en cursivas. También añadieron “otras” en Hechos 10:36, poniéndola entre corchetes.
P: En Ro 8:39, ¿qué tienen de interesante las palabras de Pablo para “altura” y “profundidad”?
R: El significado preciso era objetos estelares por encima del horizonte y objetos estelares por debajo del horizonte. Otra manera de pensarlo es que no tenemos que preocuparnos de que nada en los cielos ni en el infierno, ni siquiera las supersticiones de la astrología y el destino, nos separe del amor de Dios.
P: En Ro 8:39, ¿es posible perder la salvación?
R: Cristianos genuinos discrepan en esto. Véase la discusión sobre Hebreos 6:4-12 y Efesios 1:14 para más información.
P: En Ro 9:1-4, ¿deberíamos tener alguna tristeza por los perdidos?
R: Sí. Pablo ciertamente tenía el corazón destrozado por estas personas. De igual manera, a Jeremías se le llama el profeta llorón por la tristeza que tenía por los perdidos, en Jeremías 9:1-2 y en otros lugares. Jesús sintió una gran tristeza por los de Jerusalén que lo rechazaron, en Mateo 23:37-39. Si hemos de seguir el ejemplo de los profetas, de los apóstoles y de Jesús, y no tenemos tristeza ni pesar por los perdidos, entonces algo anda mal en nosotros.
Los judíos tenían tanto la sangre como la conducta, pero no tenían fe en el Mesías venidero, ni veían necesidad de fe. Muchos de los judíos estaban orgullosos de esforzarse tanto, pero no aceptaban que fuera por gracia y no por sus obras. Un contraste interesante es la visión de Pablo: tristeza por estas personas, frente a la visión de los judíos no salvos: que Pablo era un traidor.
Hay un chiste en el que un hombre le preguntaba a una señora de una iglesia bautista cómo le iba a su pastor. La señora dijo: “Ay, lo despedimos hace un tiempo porque decía que todos los que rechazan a Jesús van a ir al infierno”. El hombre se quedó atónito, porque eso es lo que dicen los cristianos, bautistas incluidos. Así que preguntó: “¿Y qué dice su nuevo pastor?”. La señora respondió: “Ay, él también dice que todos los que rechazan a Jesús van a ir al infierno”. El hombre preguntó: “¿Entonces cuál es la diferencia?”. La señora dijo que el primer pastor lo decía con regocijo en la voz, y el segundo pastor lo decía con una lágrima en el ojo.
P: En Ro 9:4ss,6-9, puesto que las promesas de Dios son seguras, ¿por qué fueron ineficaces para algunos?
R: Las promesas de Dios son buenas, pero hay que fijarse en el alcance de la promesa. A veces el alcance es solo para algunos, como Isaac y no Ismael ni los madianitas, Jacob y no Esaú, etc. A veces el alcance es condicional, como los hijos de Israel que abandonaron a Dios para adorar a los baales, que quedaron fuera y fuera de la promesa. La salvación de Dios es segura, y para siempre, para el alcance de todos los que la aceptan.
P: En Ro 9:8-9,27 y Ro 11:13-17,26, ¿van todos los judíos al cielo, o no?
R: No. Unos cuantos lo han pensado basándose en estos dos pasajes de Romanos. Sin embargo, Romanos 8-9 recalca que son los hijos de la promesa, no la biología, los que van al cielo. Romanos 9:27 subraya que solo un remanente del Israel biológico será salvo. Romanos 11:13-17,26 habla tanto de la “invitación abierta” de Dios a los judíos de hoy como de su futura aceptación masiva de la invitación de Dios.
Además, Jesús les dijo a los judíos religiosos en Juan 8:24 que, si no creen que Jesús es el Mesías, ciertamente morirán en sus pecados. En Mateo 23:33, Jesús les pregunta a los maestros de la Ley y a los fariseos cómo escaparán jamás de ser condenados al infierno. Gálatas 5:2 también muestra que Cristo no tiene valor alguno para quienes confían en la circuncisión.
Véase la discusión sobre Jeremías 31:37 para más información.
P: En Ro 9:13 y Mal 1:2-3, ¿por qué aborreció Dios a Esaú? ¿Fue eso justo?
R: Según R.C. Sproul en Now That’s a Good Question p.570: “En primer lugar, estamos ante un modismo hebreo. Es la forma hebrea de expresión que llamamos paralelismo antitético, mediante la cual las Escrituras hablan en términos de opuestos directos. Para entenderlo, tenemos que ver que, sea lo que sea que Dios quiera decir con aborrecer a Esaú, significa exactamente lo contrario de lo que significa amar a Jacob. … en el contexto [del A.T.] en el que aparece este texto en particular, cuando la Biblia dice que Dios ama a Jacob, significa que hace a Jacob receptor de su gracia y misericordia especiales. Le da a Jacob un don que no le da a Esaú. Le da misericordia a Jacob. Le retiene esa misma misericordia a Esaú porque no le debe a Esaú la misericordia y se reserva el derecho [de retenerla]. … La persona judía describe la diferencia usando términos contradictorios.”
P: En Ro 9:14, ¿cuál es la diferencia entre justicia y equidad? ¿Es Dios ambas cosas?
R: La Biblia dice que Dios es justo; no dice que Dios sea equitativo. La justicia es dar a las personas lo que merecen. Pero a veces la gracia y la misericordia de Dios superan la justicia de Dios. Dios nos da cosas buenas que no merecemos, y no nos da cosas malas que sí merecemos, porque Jesús murió en la cruz por nosotros. Sin embargo, la justicia de Dios queda satisfecha, porque Jesús llevó el castigo por nuestros pecados. La equidad significa darle a todos exactamente lo mismo y exactamente las mismas oportunidades. La Biblia y la vida muestran que Dios no es equitativo, ni tiene por qué serlo. ¿Fue Dios equitativo con Jacob y Esaú? Algunos dicen: “sí y no”. Yo tengo una respuesta totalmente distinta: “no y sí”. Dios NO fue equitativo con Jacob. Jacob creía en Dios, pero era un sinvergüenza mentiroso y tramposo al que, si Dios fuera equitativo, Dios habría abandonado. Por otra parte, Esaú era profano según Hebreos 12:16; Esaú no quería nada con Dios, y Dios no quiso nada con Esaú, salvo que Esaú prosperó económicamente.
P: En Ro 9:18, ¿por qué no podemos culpar a Dios por endurecer el corazón de Faraón?
R: Siete veces dijo Dios que él endureció el corazón de Faraón. Pero siete veces dijo Dios que Faraón endureció su propio corazón. Primero tenemos que entender el concepto de endurecimiento antes de mirar cómo endureció Dios el corazón de Faraón.
El endurecimiento del corazón de una persona impía la hace más firme en su impiedad. Por otra parte, Dios dijo que endureció a los profetas Ezequiel y Jeremías, y ellos fueron endurecidos para bien. Ezequiel 3:8-9 dice: “He aquí he hecho yo [Dios] tu rostro fuerte contra los rostros de ellos, y tu frente fuerte contra su frente. Como diamante, más fuerte que pedernal he hecho tu frente…”
En Jeremías 1:18; 15:20 Dios hizo a Jeremías como un muro que resistiría a todos.
Así pues, “endurecer” no siempre significa algo malo, sino que endurecer significa hacer a uno más firme en su manera de ser, como se endurece el barro.
El que Dios enviara las plagas quizá ablandó el corazón de algunas personas, pero tuvo el efecto de endurecer el corazón de Faraón. ¿Cuánto endurecimiento del corazón de Faraón hizo Dios sin usar influencias externas como las plagas? La Escritura no lo dice. De todos modos, la obra de Dios movió el corazón de Faraón en la dirección hacia la que Faraón ya quería ir. Cuando las plagas vienen a nuestra vida, pueden ser una invitación a endurecer nuestro corazón contra Dios, o a endurecer nuestra determinación a favor de Dios y contra el pecado.
Esto es lo que enseñaron algunos escritores de la iglesia primitiva al respecto.
Tertuliano (198-220 d.C.) “Dios endurece el corazón de Faraón. Sin embargo, merecía ser inducido a su destrucción quien ya había negado a Dios, ya en su soberbia había rechazado tantas veces a sus embajadores, había acumulado pesadas cargas sobre su pueblo y (para resumirlo todo) era egipcio.” Cinco libros contra Marción libro 2 cap.14 p.308
Orígenes (225-254 d.C.) dijo en efecto que, así como el mismo calor del mismo sol endurece el barro y derrite la cera, así la obra del espíritu de Dios endurece a los rebeldes y ablanda a los arrepentidos. de Principiis de Orígenes (tanto en griego como en latín) libro 3 cap.1.11 p.311.
P: En Ro 9:18, ¿quién tuvo qué responsabilidades en el endurecimiento del corazón de Faraón, así como de otras personas?
R: Cuatro puntos que considerar en la respuesta.
A. Dios es responsable:
A1. Todo lo que sucede es permitido por Dios. Dicho de otro modo, nada sucede salvo lo que Dios permite (Santiago 4:15; Job 1:12; 2:6; Salmos 103:19).
A2. Todo lo que Dios decreta ciertamente sucede (Isaías 43:13; Isaías 55:10-11; Romanos 11:29). Dios prometió (es decir, decretó) que los israelitas iban a salir de Egipto después de ser esclavos durante 400 años (Génesis 15:13-14).
A3. Dios creó a Faraón y le permitió vivir.
A4. Dios obró a lo largo de la historia e hizo que Faraón fuera el rey de Egipto en aquel tiempo.
A5. Dios envió específicamente las plagas a Egipto.
A6. En última instancia, todo, incluso las cosas que “nunca entraron en la mente de Dios” (Jeremías 19:5; 32:35), fue, es y será entretejido en el plan de Dios (Efesios 1:11; Romanos 8:28; Proverbios 16:4).
B. Dios no es responsable de las cosas que Dios permitió pero no causó directamente, como el mal.
B1. Algunas cosas provocan en Dios una gran ira (Jeremías 5:29; 8:19; 12:8; Ezequiel 8:6).
B2. Algunas cosas destrozan el corazón de Dios (Jeremías 4:19-22; 9:1; Lucas 19:41-44; Mateo 23:37-39).
C. Faraón era responsable:
C1. Faraón no fue coaccionado. De hecho, para la mayoría de las personas las plagas habrían sido un “estímulo” para escoger lo correcto.
C2. Faraón tomó sus propias decisiones.
D. Ambos eran responsables conjuntamente:
D1. Faraón también endureció su propio corazón, y el endurecimiento por parte del propio Faraón se menciona antes de que Dios endureciera el corazón de Faraón.
P: En Ro 9:19-22 y Ro 11:8,10, ¿cómo puede Dios hacernos responsables de lo que él nos hace ser?
R: Quizá una ilustración pueda ayudar. Digamos que hubiéramos nacido y vivido toda nuestra vida a bordo de un barco. Supongamos que este barco estuviera a punto de hundirse, y que hubiera un bote salvavidas disponible para que bajáramos del barco. Si nos quedamos en el barco y nos ahogamos, somos responsables de nuestra propia muerte. No éramos responsables de haber nacido en el barco, pero sí éramos responsables de no escoger bajarnos del barco que se hundía. No solo sería impropio, sino además trágico e inútil, que una persona culpara a las circunstancias de su nacimiento por su propia decisión de rechazar el ofrecimiento del bote salvavidas.
Así pues, no tuvimos influencia ni responsabilidad en cómo nacimos, ni en el hecho de que tenemos una naturaleza pecaminosa. Sin embargo, las personas sí son responsables de no escoger venir a Dios para la limpieza de su naturaleza pecaminosa y el perdón de sus pecados.
P: En Ro 9:19, ¿por qué la palabra de Dios llama impropias a estas preguntas?
R: Aquí se dan dos razones distintas.
Actitud: Ninguna pregunta es buena si la actitud es de replicar a Dios (versículo 20). En lugar de tratar de aprender los caminos de Dios, las preguntas buscan obligar a Dios a justificarse.
Contenido: Incluso cuando se hacen con una actitud reverente, las preguntas siguen sin ser propias, porque dan por supuestas algunas falsedades. Necesitamos darnos cuenta de dos verdades:
1. Dios tiene el derecho de hacernos como él quisiera (versículo 21).
2. Además, como muestran los versículos 21-23, Dios no hizo diferentes a los elegidos y a los réprobos; todos nacemos hechos del mismo “barro”. La diferencia no está en nuestro origen, sino en nuestro destino. Para muchas personas, “la palabra no fue acompañada de fe” (Hebreos 4:2), y Dios derramará sobre ellas su justa ira.
P: En Ro 9:19, ¿tienen las personas libre albedrío?
R: Sí, según la definición correcta.
No, nada fuera de la voluntad deseada y decretada de Dios. Si por libre albedrío usted entiende que el hombre puede actuar totalmente más allá de los límites, el conocimiento o la capacidad de control de Dios, entonces nadie, ni siquiera Adán ni Satanás, tiene libre albedrío. Sin embargo, rara vez es esto lo que se quiere decir con libre albedrío.
Sí, hacemos cosas fuera de la voluntad deseada de Dios.
A menudo el libre albedrío significa que Dios ha escogido darnos la capacidad de tomar decisiones de verdad, y de hacer cosas fuera de lo que Dios desea. Dios conoce todas nuestras decisiones, pero somos nosotros quienes las tomamos. Nuestra voluntad es “libre” en el sentido de que Dios no la coacciona. No somos títeres ni robots. Sin embargo, nuestro libre albedrío no es totalmente “libre”, porque está atado por el pecado. El drogadicto que ansía drogas tiene libre albedrío para dejar las drogas de golpe por completo, pero su voluntad está en servidumbre.
Los cristianos no calvinistas dicen que tenemos libre albedrío, incluido que todos tienen cierta responsabilidad y capacidad de responder a Dios. Los cristianos calvinistas dicen que no. Algunos calvinistas dicen que los creyentes tienen libre albedrío, pero los no creyentes no. El gran predicador del siglo XIX (y calvinista) Charles Spurgeon dijo que teníamos “libre albedrío”, pero que era esclavo de nuestra naturaleza pecaminosa, lo cual en realidad se parece bastante a lo que dicen los no calvinistas.
Sin embargo, otros calvinistas dicen en efecto que, aunque las personas tienen “libre agencia”, no tienen libre albedrío, no solo porque Dios escogió no dárnoslo, sino porque supuestamente Dios no podía dárnoslo y seguir siendo soberano.
El calvinista Loraine Boettner (p.222) dice: “Además, si admitimos el libre albedrío en el sentido de que la determinación absoluta de los acontecimientos se pone en manos del hombre, bien podríamos escribirlo con L mayúscula y A mayúscula; porque entonces el hombre se ha vuelto como Dios —causa primera, manantial original de acciones— y tenemos tantos semidioses como libres albedríos. A menos que se renuncie a la soberanía de Dios, no podemos conceder esta independencia al hombre.”
En realidad Boettner está mezclando categorías aquí. Si Boettner dijera que “no podemos admitir el libre albedrío en el sentido de que el hombre pudiera hacer cosas fuera de lo que Dios ha permitido”, entonces todos los cristianos deberían estar de acuerdo con Boettner. Sin embargo, si Dios ha escogido tener temporalmente una “soberanía delegada”, en la que Dios ha decretado que ciertas cosas, como el destino eterno de una persona, sucederán de una manera o de otra según la respuesta de esa persona a la obra de Dios en su vida, y Dios no ha coaccionado esa respuesta, entonces Boettner está equivocado, a menos que se lea tanto en la palabra “absoluta” de Boettner que la afirmación se vuelva una tautología lógica con la que todos podrían estar de acuerdo.
Una mención más bíblica de la libertad humana, con la que pueden coincidir tanto los no calvinistas como muchos calvinistas, formó parte de una charla que dio R.C. Sproul en Austin el 9 de marzo de 1991.
“No creo que como cristianos tengamos que abandonar el concepto tan importante de la libertad y la responsabilidad humanas, ni por un segundo. Y me resultaría muy doloroso tener que renunciar a la idea de la libertad humana. Pero, amados, podría vivir con eso. Si tuviera que renunciar a la idea de que Dios es Soberano, habría abandonado el cristianismo. Habría abandonado la esperanza, porque reconozco entonces que vivo en un universo que no está bajo la autoridad de la providencia divina.” Así pues, R.C. Sproul está diciendo que la Soberanía de Dios es más importante para él que la libertad humana, pero cree que ambas son verdaderas. De nuevo, Sproul no habla de una libertad total y absoluta, sino que enseña una libertad genuina.
En resumen: Todos deberían coincidir en que cada persona tiene la responsabilidad de obedecer a Dios, pero que por sí misma nadie tiene el poder de obedecer, a causa de nuestra naturaleza pecaminosa. Muchos cristianos reformados, aunque no todos, dicen que Dios nunca les dio a los no elegidos la opción, la elección ni la capacidad de responder a Dios de manera alguna. Como lo expresó una persona reformada, uno es o bien un robot de Dios o bien un robot de Satanás.
Como nota al margen, algunos teólogos reformados moderados (Spurgeon, Packer, Bunyan, etc.) dicen que Dios les hace a todos un ofrecimiento sincero del Evangelio. Otros (Pink, Gill, Hoeksema) dicen que Dios no ofrece el Evangelio a todos. Otros dicen que nosotros podemos ofrecer sinceramente el Evangelio a todos, puesto que no sabemos quiénes son los elegidos, pero que Dios no podría hacer un ofrecimiento sincero.
Véase la pregunta siguiente para el apoyo bíblico del “libre albedrío / libre agencia” en el sentido de que, aunque nuestra voluntad está atada al pecado, todos tienen la capacidad de tomar decisiones genuinas y de responder a Dios.
P: En Ro 9:19, ¿son las personas como robots o títeres, o ha decidido Dios conceder a todos la capacidad de tomar decisiones genuinas y responder a Dios?
R: Josué 24:22-23 muestra que, o bien las personas pueden tomar decisiones, o bien Dios se contenta con que su pueblo viva engañado creyendo que está escogiendo hacer un pacto con él.
Dios les ha dado a las personas la libertad de destrozarle el corazón (Jeremías 9:1; Mateo 23:37-39, etc.). Aunque algunos calvinistas dicen que estos son solo antropomorfismos, y que Dios en realidad no siente así, esto abre toda una caja de Pandora. Hablando hipotéticamente, si todos los versículos de la Biblia sobre Dios sintiendo dolor y decepción no han de tomarse literalmente, entonces quizá todos los versículos sobre la ira y el enojo de Dios también sean antropomorfismos, y Dios en realidad no tenga enojo. Quizá todos los versículos sobre el amor de Dios serían antropomorfismos y Dios tampoco tendría en realidad ningún sentimiento de cuidado o preocupación por nosotros. Así pues, o bien los versículos que describen los sentimientos de Dios sí tienen significado, o bien Dios gastó mucha tinta innecesariamente en la Biblia, cuando sencillamente podría haber enunciado las consecuencias y haber dicho que era una especie de mera computadora.
Véase la discusión sobre Génesis 50:19-20; Deuteronomio 1:39 y Josué 24:21-24 para más información sobre la capacidad de las personas para tomar decisiones.
Véase la respuesta siguiente para una discusión más extensa sobre la capacidad del hombre para tomar decisiones.
P: En Ro 9:19, si las personas no son como robots ni títeres, ¿qué dice la Biblia acerca de la capacidad del hombre para tomar decisiones?
R: Perdóneme por insistir en el punto, pero muchos calvinistas no ven que Dios les da a las personas una elección real y genuina sobre buscarlo. Primero dos puntos sobre Dios, y después algunos puntos sobre las personas.
EL PADRE Y JESÚS: El Padre escogió, llamó y envió a Jesús para ser nuestro Salvador. Esto es conforme a Mateo 12:18; 1 Pedro 2:6; Hebreos 5:4; 3:2; Lucas 23:35; e Isaías 48:15; 49:1,6.
Sin embargo, la elección, el conocimiento y el plan del Padre no anularon el hecho de que Cristo mismo escogió libremente venir y obedecer, conforme a Juan 10:18; Lucas 22:42; y Hebreos 10:9.
LAS PERSONAS: Todas las personas son pecadoras y depravadas. Aparte de la obra de Dios, nadie buscará a Dios, conforme a Romanos 3:11, que parafrasea las palabras de David en Salmos 14:2 y Salmos 53:2.
Y sin embargo, el propio David afirmó que buscaba a Dios en Salmos 63:1 y Salmos 27:4,8.
Además, muchos otros, con la ayuda de Dios, han escogido servir al Señor.
Josué 24:22 “Vosotros sois testigos… de que os habéis elegido a Jehová para servirle”, dicho de Israel
Mateo 6:33 Mas buscad primeramente el reino de Dios
Muchos buscan a Dios: 1 Crónicas 16:10,11; 2 Crónicas 15:12; 30:19; Esdras 6:21; Salmos 34:10; 69:32; 70:4; Proverbios 28:5; Zacarías 8:21,22; Malaquías 3:1
Poned el corazón en buscar a Dios: 2 Crónicas 11:16
1 Crónicas 22:19; 28:8,9; 2 Crónicas 7:14; 12:14; 14:4; 15:2; 15:13; 19:3
2 Crónicas 20:3,4; 31:21; 34:3; Oseas 3:5
Salmos 9:10 e Isaías 45:19 son una promesa de no desamparar a quienes buscan a Dios
Salmos 22:26 Alabarán a Jehová los que le buscan.
Salmos 24:6 Tal es la generación de los que le buscan.
Salmos 40:16; 105:3,4; 119:2,45 gócense y alégrense todos los que te buscan
Salmos 119:94 He buscado tus mandamientos
Proverbios 1:28b-29 Buscarán, pero no hallarán, porque no escogieron el temor de Jehová
Proverbios 8:17 Me hallan los que madrugando me buscan
Isaías 51:1 los que buscáis a Jehová
Isaías 55:6 Buscad a Jehová mientras puede ser hallado, llamadle en tanto que está cercano…
Jeremías 29:13 Me buscaréis y hallaréis, porque me buscaréis de todo vuestro corazón
Jeremías 50:4 Israel y Judá buscarán a Dios
Oseas 10:12 “…porque es el tiempo de buscar a Jehová”
Amós 5:4,6; 5:14 buscad a Jehová y vivid
Además, con la ayuda de Dios, las personas pueden escoger hacer la voluntad de Dios.
Juan 7:17 El que quisiere hacer su voluntad, conocerá de la doctrina si viene de Dios, o si yo hablo de mí mismo.
Jonás 2:9 “Los que guardan las vanidades ilusorias, su misericordia abandonan”
Salmos 83:16 Dios hace cosas para que los hombres lo busquen
Salmos 119:30 “Escogí el camino de la verdad;”
Salmos 119:173 “porque tus mandamientos he escogido”
Isaías 7:15 “Comerá manteca y miel, para que sepa desechar lo malo y escoger lo bueno.”
Isaías 56:4 “a los eunucos que guardaren mis sábados, y escogieren lo que yo quiero…”
Proverbios 8:10, 16:16 Se nos manda escoger la instrucción de la sabiduría en lugar de la plata escogida
Juan 5:35 Él era antorcha que ardía y alumbraba, y vosotros quisisteis recrearos por un poco a su luz
Juan 7:17 “El que quisiere hacer su voluntad, conocerá…”
Hechos 20:21 “…arrepentimiento para con Dios, y la fe en nuestro Señor Jesucristo”
Efesios 1:13 En él esperasteis también vosotros al oír la palabra de verdad.
Deuteronomio 30:19 Escoge pues la vida [israelitas], porque vivas tú y tu descendencia
Romanos 11:32 Dios encerró a todos los hombres en incredulidad, para tener misericordia de todos. (la palabra “todos”, pantas, es la misma en ambos casos)
2 Tesalonicenses 2:10 los que perecen son engañados por cuanto no recibieron el amor de la verdad para ser salvos.
Tito 2:11 “Porque la gracia de Dios que trae salvación a todos los hombres, se manifestó.”
1 Pedro 1:22 “Habiendo purificado vuestras almas en la obediencia de la verdad…”
2 Pedro 1:10 “procurad tanto más de hacer firme vuestra vocación y elección”.
En cambio, las personas son responsables de no buscar a su Dios.
Isaías 9:12-13; Oseas 7:10 Dios se enoja porque el pueblo no se ha vuelto a él ni lo ha buscado. ¿Se enoja Dios por lo que él decretó que no hicieran, y se enoja por aquello que él no escogió capacitarlos para hacer?
Jeremías 30:15 A causa de tu gran culpa y de tus muchos pecados, Dios te castigó
Salmos 10:4 El malo no busca a Dios. (¿Qué sentido tendría este versículo si las personas piadosas como David tampoco buscaran a Dios?)
Proverbios 1:29 Por cuanto aborrecieron la sabiduría, y no escogieron el temor de Jehová.
RESUMEN: Puesto que el llamamiento de Dios no eliminó la elección de Jesús, y la Biblia dice que nosotros, con la ayuda de Dios, podemos escoger a Dios, entonces el llamamiento de Dios no elimina nuestra elección.
P: En Ro 9:19, ¿podría ser posible que los no cristianos no tengan libre albedrío, pero que los cristianos sí lo tengan?
R: No, pero esta es una sugerencia interesante que un amigo calvinista me hizo una vez. Sin embargo, no la he oído de ningún otro calvinista. Cuatro puntos que considerar sobre por qué esto es incorrecto.
Dios es soberano, en cuanto que sabe todo lo que va a suceder, incluida cada decisión que tomaremos. También controla, hasta el detalle más fino, todo lo que desea controlar, y ni un solo átomo se mueve salvo como Dios lo permite. Sin embargo, Dios también puede contenerse. Puede escoger, temporalmente y dentro de ciertos límites, “delegar su soberanía” de tal modo que podamos tomar decisiones por las cuales nosotros, y no Dios, seamos responsables de las consecuencias.
¿Qué es el libre albedrío? Si uno definiera el libre albedrío como la parte de nosotros que es totalmente independiente, que ni siquiera Dios es capaz de controlar, esta clase de libre albedrío no existe. Sin embargo, los escritores cristianos primitivos escribieron del libre albedrío como nuestra capacidad de tomar decisiones, y de que Dios incluso nos permite tomar decisiones que le desagradan y que tienen consecuencias terribles. No obstante, nuestro libre albedrío está atado por el pecado, así como el libre albedrío de un alcohólico o de un drogadicto está atado por sus pecados. Puede que no tengan el poder por sí mismos para liberarse de su adicción, pero pueden entrar a tropezones en una iglesia o en un centro de rehabilitación y clamar por ayuda.
Muchos calvinistas niegan que las personas tengan libre albedrío en cualquier sentido de la palabra; niegan que las personas puedan tomar decisiones. Es casi como si fuéramos robots. Algunos calvinistas niegan que tengamos libre albedrío porque Dios es soberano. Otros calvinistas, así como Martín Lutero, niegan que tengamos libre albedrío porque estamos caídos y atados al pecado. Esta pregunta da a entender que los calvinistas niegan el libre albedrío por la segunda razón.
Los no calvinistas pueden coincidir en que Dios es soberano y en que la voluntad del hombre está atada al pecado. Sin embargo, ninguna de las dos razones convierte en una burla nuestras aparentes decisiones, ni convierte en un misterio incongruente la responsabilidad del hombre por aquello a lo que ni siquiera es capaz de responder.
P: En Ro 9:20-21, ¿cómo es Dios como un alfarero y nosotros el barro?
R: Pablo está remitiéndose a la ilustración de Jeremías 18:6; Isaías 29:16; 45:9. En Génesis 2:7, cuando Dios formó al hombre, la palabra para “formó” tiene la misma raíz que “alfarero”. Dios puede hacer con la creación lo que quiere, y nosotros tenemos la obligación de seguir a nuestro Creador. Por supuesto, el barro que el alfarero no toca se queda como una masa informe y sin arte.
Como dijo Charles R. Erdman: “La soberanía de Dios nunca se ejerce condenando a hombres que deberían ser salvos, sino que más bien ha dado como resultado la salvación de hombres que deberían estar perdidos.” The Epistle of Paul to the Romans p.109. (de Believer’s Bible Commentary p.1719.)
P: En Ro 9:25-33, ¿qué está haciendo Pablo aquí?
R: Pablo está demostrando su punto usando una escritura tras otra. Esto muestra que no se trata de un punto secundario en un solo versículo, sino más bien de un hilo común en la Escritura. Hay un término para usar una escritura justo después de otra: se llama catena. Tanto los escritores del Nuevo Testamento (especialmente Pablo) como al menos 29 escritores de la iglesia primitiva anteriores al Concilio de Nicea I usaron catenas, de modo que eran un medio común de expresión.
P: En Ro 9:32-33, ¿cómo y por qué hizo Dios de Jesús una piedra de tropiezo para los judíos?
R: Aunque este pasaje no dice por qué, podemos observar algunas cosas. Jesús dijo que había que ser como un niño pequeño para venir a él, en Mateo 18:3-5 y 19:14. Los niños pequeños por lo general no están impresionados por su propio conocimiento ni por su propia sabiduría, y no se enorgullecen de saber más que los demás. Sencillamente quieren con humildad estar cerca de alguien que los ame y los ayude en su debilidad. Dios no se deleita en nuestra fuerza, sino más bien en cómo su fuerza puede resplandecer a través de nuestra debilidad. Dios le dijo a Pablo en 2 Corintios 12:9b-10: “… porque mi potencia en la flaqueza se perfecciona. Por tanto, de buena gana me gloriaré más bien en mis flaquezas, porque habite en mí la potencia de Cristo. Por lo cual me gozo en las flaquezas, en afrentas, en necesidades, en persecuciones, en angustias por Cristo; porque cuando soy flaco, entonces soy poderoso.” No todos están dispuestos a tener esa actitud.
P: En Ro 9:33, ¿qué tiene de inusual esta palabra para “tropezar”?
R: Esta palabra no significa dar un traspié. Más bien, su significado se acerca más a caer por un precipicio.
P: En Ro 10:1-4, ¿cuáles son ejemplos del celo religioso de alguien que le estorba para conocer a Dios?
R: La religión misma, incluso la buena religión, puede ser un ídolo. Pero además está la religión tóxica, que no es buena. Cuando la religión dice que hay que quemar hasta la muerte a una mujer recién enviudada, o matar a personas que no te están combatiendo porque no aceptan tu religión, entonces esa religión es tóxica. Juan 16:2 dice: “Os echarán de las sinagogas; y aun viene la hora, cuando cualquiera que os matare, pensará que hace servicio a Dios.”
P: En Ro 10:3, ¿cómo podía Dios castigar justamente a los israelitas por ignorancia?
R: No hay en la Escritura ningún ejemplo de que Dios castigue a alguien por ignorancia inocente. Sin embargo, no toda ignorancia es necesariamente inocente. Por ejemplo, los buenos padres no castigan a un bebé por ignorancia, pero un buen maestro sí penaliza por ignorancia a un alumno que descuida leer la tarea asignada. Los judíos, igual que nosotros hoy, tienen una “tarea asignada”: conocer la palabra de Dios.
P: En Ro 10:4, ¿cómo es Cristo el fin de la ley?
R: Aunque Cristo mismo guardó completamente la ley, eso no sería el fin de la ley.
Cristo es el fin de la ley de varias maneras.
1. Como sumo sacerdote, Cristo cumplió la ley por nosotros. Una vez y para siempre realizó el sacrificio por nosotros (Hebreos 9:13-14).
2. El propósito de la ley es llevarnos a Cristo. Hebreos 10:1 dice que la ley era sombra de lo que había de venir.
3. Cristo es el fin, o el destino, de la ley. Los sacrificios del Antiguo Testamento “cubrían” el pecado (Hebreos 9:9-10; 10:2-4) antes de que Cristo lo quitara por completo.
La palabra “fin” o “terminación” (telos) se enfatiza en el griego porque es la primera palabra de la oración.
P: En Ro 10:4, ¿sigue siendo aplicable toda la ley para quienes no creen?
R: Esto se refiere a la Ley mosaica. Romanos 10:4 no lo matiza con “solo para quienes creen”. Así pues, los no creyentes paganos no deben pensar en seguir la Ley mosaica, sino más bien a Cristo y sus mandamientos. De modo que la Ley mosaica ha terminado para todos, pero la ley del bien y del mal, en el corazón de las personas, sigue ahí.
P: En Ro 10:5, ¿vivimos guardando la Ley, o trae la ley muerte, como dice Ro 8:2?
R: Aquí podría ayudar una analogía. Que la ley humana traiga vida o muerte depende de la perspectiva de uno. Una posible víctima de un crimen y un asesino condenado a ejecución tienen perspectivas distintas.
Si uno guardara perfectamente la ley, eso traería vida. Sin embargo, quebrantar la ley que uno es capaz de conocer trae juicio y muerte.
P: En Ro 10:7, ¿qué tiene de interesante el ejemplo de Pablo aquí?
R: Pablo adaptó esta cita de Deuteronomio 30:13, donde dice: “¿Quién pasará por nosotros la mar?”, para decir: “¿Quién descenderá al abismo?”. No tenemos que descender al abismo para obtener la salvación (lo cual de todos modos nos sería imposible), porque Cristo ya lo hizo por nosotros.
P: En Ro 10:9-10, ¿basta con decir “Jesús es el Señor” para ir al cielo?
R: No, eso no es lo que enseña este versículo. En Hechos 8:13 Simón el Mago “creyó”, y sin embargo Pedro dijo que iba a perecer, en Hechos 8:18-20. La palabra griega para “creer” en Hechos 8:13, episteuse, no es la palabra común que se usa en la Biblia para “creer”. La palabra común, pisteuo, significa confiar y tener una fe salvadora en. La palabra usada en Hechos 8:13 significa asentimiento intelectual.
P: En Ro 10:9, ¿puede una persona ser salva confiando en Jesús como Salvador pero no como Señor?
R: No, nada en la Escritura da esa esperanza. Romanos 10:9 dice que debemos llamar a Jesús “Señor” o “Amo”. Decir solamente que Jesús es un Salvador, pero que Jesús no es mi Señor, no significa que uno haya recibido la salvación de Jesús.
P: En Ro 10:11, ¿por qué dice aquí “no será avergonzado”, cuando se refiere a Isa 28:16, que en el texto masorético dice “no se apresure”?
R: Romanos 10:11 se parece al “de ningún modo será avergonzado” de la Septuaginta, no al texto masorético. En muchos otros lugares también, las citas del Nuevo Testamento están más cerca de la Septuaginta que del texto masorético.
La palabra que se traduce “no se apresure” en Isaías 28:16 en el texto masorético es chuwsh (Strong’s Concordance 2363), que literalmente significa “apresurarse”. Esto tiene sentido si se entiende “se apresurará” como huir apresuradamente de la batalla en derrota. Sin embargo, también se refiere a las emociones, como el estar “muy turbado” en Job 20:2. Así pues, el texto masorético y la Septuaginta tienen aquí un significado parecido, pero la Septuaginta es un poco más precisa y más fácil de entender para quien no habla hebreo.
P: En Ro 10:11, ¿cuál es la base para decir que una roca inanimada representa a una persona?
R: Dios es metafóricamente una piedra de tropiezo en Isaías 8:14; 1 Pedro 2:8. “Será… por piedra para tropezar, y por tropezadero para caer.” Salmos 118:22 dice: “La piedra que desecharon los edificadores, ha venido a ser cabeza del ángulo”. El salmista no nos está enseñando acerca de edificios; esta es una metáfora que encaja naturalmente con el Mesías.
P: En Ro 10:12, ¿es cierto que “la identidad del ‘Señor’ no puede establecerse con certeza a partir del contexto”, como han enseñado los testigos de Jehová (Watchtower 1/2/1977 p.95)?
R: No. 1 Corintios 12:4-6, y muchos otros versículos, muestran que es Jesucristo.
P: En Ro 10:13, ¿hay que invocar específicamente el nombre “Jehová” para ser salvo, como enseñan los testigos de Jehová?
R: No. Más bien hay que invocar al Dios real y viviente. Los propios israelitas antiguos no tenían la palabra “Jehová”, pues no tenían el sonido de la “J”. Entonces, ¿por falta de un sonido de “J” todos los santos del Antiguo Testamento no adoraban al Dios verdadero? Por supuesto, eso es una tontería. A Dios le importa nuestro corazón, y las palabras y acciones que brotan de nuestro corazón, no la pronunciación.
P: En Ro 10:13, ¿puede una persona aceptar a Jesús como Salvador y no como Señor?
R: No. Lamentablemente, algunos han enseñado que uno solo tiene que aceptar a Jesús como Salvador, y que aceptarlo como Señor es una segunda parte. Una variante dice que el señorío es opcional. Una segunda variante, defendida por The Complete Book of Bible Answers p.190, no dice que sea opcional, sino que someterse a Jesús como Señor no es una decisión previa a la salvación que haya que pedirles a los no cristianos, como [al parecer] sí lo es aceptar a Jesús como Salvador. Aceptar a Jesús como Señor va ocurriendo gradualmente a medida que el cristiano camina con él.
En Now That’s a Good Question p.122-123, R.C. Sproul señala que ser salvo sin aceptar a Jesús como Señor es una distorsión del verdadero Evangelio llamada antinomianismo. Los calvinistas afirman ver esta enseñanza antinomiana en hombres como Zane Hodges y Charles Ryrie.
Sin embargo, Jesús refuta el antinomianismo en Mateo 7:21-28 y Juan 14:21-24. En resumen, los que aman a Jesús obedecerán su enseñanza, y los que no aman a Jesús no obedecerán su enseñanza. Además, en Colosenses 2:6 Pablo dice: “de la manera que habéis recibido al Señor Jesucristo”. En este pasaje, la Biblia no les habla a quienes tratan de aceptar a Jesús como Salvador y no como Señor.
P: En Ro 10:13, si todo el que invoca al Señor será salvo, ¿cómo sabe uno si fue sincero cuando clamó a Dios para que lo salvara?
R: Hagamos una pregunta más sencilla como analogía. ¿Cómo sabe usted que tenía la intención de almorzar ayer?
1. ¿Comió usted la comida por accidente en lugar de a propósito?
2. ¿Ignoraba usted que quería almorzar antes de almorzar efectivamente?
3. ¿Lo estaba obligando alguien a comer, en lugar de ser lo que usted libremente deseaba hacer?
Si usted almorzó ayer, y la respuesta a las tres preguntas anteriores fue “no”, entonces tenía la intención de almorzar.
De manera parecida, invocar al Señor no es algo complicado, como aprobar un examen. Si usted clamó a Jesús intencionalmente, sabía lo que estaba haciendo, no fue coaccionado y lo deseaba libremente, entonces, si clamó a Jesús para que lo salvara, de veras clamó a Jesús para que lo salvara.
P: En Ro 10:14-15, si no hacemos nuestro trabajo y no predicamos el evangelio, ¿hará nuestra desobediencia que las personas vayan al infierno?
R: No. Dios es a la vez todopoderoso y soberano, y Dios abrirá camino para que todos los elegidos vengan a él. Sin embargo, podemos compartir el gozo y el privilegio de ser una herramienta que Dios usa para llevar a cabo su voluntad.
P: En Ro 10:14-15, ¿puede alguien ir al cielo si nunca oyó el Evangelio?
R: Ha habido quienes sí. Como prueba, Enoc, Abraham, Job y los creyentes del Antiguo Testamento siguieron lo que Dios les reveló, pero no oyeron lo que para ellos era el misterio del Evangelio del Nuevo Testamento. Recuerde: en última instancia es Dios quien salva, no el Evangelio, ni nuestra respuesta al Evangelio. Véase también la pregunta siguiente para más información.
P: En Ro 10:14-15, ¿puede alguien ir al cielo si nunca oyó el Evangelio, después de que Jesús resucitó de los muertos?
R: Cristianos genuinos discrepan en esto.
Algunos dicen que no. Sin embargo, esto no significa necesariamente que no tuvieran oportunidad. Si alguien que nunca oyó el Evangelio siguiera la verdad que conoce y respondiera al Espíritu Santo obrando en su vida, Dios puede mover cielo y tierra para llevarle la verdad. Dios puede providencialmente hacer que un cristiano venga y comparta con esa persona el Evangelio de Cristo. Un ejemplo de esto, en Hechos 10:2,22,31, fue un romano temeroso de Dios llamado Cornelio, que era justo, oraba y daba limosnas. Dios envió un ángel para decirle a Cornelio que mandara llamar a Pedro.
Otros discrepan rotundamente. Aunque 2 Tesalonicenses 1:8 dice que las personas que no obedecen al Evangelio de Jesús serán castigadas con destrucción eterna, Romanos 4:15 y 5:12 dicen que el pecado no se cuenta donde no hay ley. Aunque la Escritura no enseña que nadie tenga una segunda oportunidad después de la muerte, algunos ven una oportunidad para que las personas oigan el Evangelio y tengan una primera oportunidad después de la muerte, o durante el Milenio. Véase la discusión sobre 1 Pedro 3:19 (dos preguntas) y 1 Pedro 4:6 acerca de que Jesús predicó el Evangelio a los muertos. Véase la discusión sobre Apocalipsis 20 para posibles oportunidades durante el Milenio. Por último, puesto que en última instancia es Dios quien salva a las personas, él podría hacer que los bebés o quien fuera fueran al cielo sin oír el Evangelio, si así lo quisiera.
Clave para el argumento es Romanos 10:14, que dice que las personas no pueden invocar a Dios sin creer, no pueden creer sin oír, y no pueden oír sin alguien que predique. Si fuera paralelo, Romanos 10:13 diría que nadie puede ser salvo sin invocar a Dios; sin embargo, Romanos 10:13 no es paralelo. Más bien, solo dice que “todo aquel que invocare el nombre del Señor, será salvo”.
Romanos 10:13-14 no da razón más fuerte para decir que todo adulto que nunca supo invocar al Señor va al infierno, de la que da para decir que todo bebé que nunca supo invocar al Señor va al infierno.
P: En Ro 10:18, ¿cómo es que los judíos no entendieron, si ellos más que nadie tenían el mayor conocimiento acerca de Dios?
R: No es porque no tuvieran la información, ni tampoco porque no fueran lo bastante inteligentes. Más bien, tenían un paradigma alternativo: que guardar la ley era todo lo necesario, y no tenían espacio para la verdad, porque no encajaba en su paradigma.
P: En Ro 10:19, ¿cómo ha provocado Dios a celos a los judíos con los que no son nación?
R: Los judíos daban a Dios por sentado. También daban por sentado que solo ellos habían sido escogidos por Dios. Dios iba a mostrarles que no tenían nada de qué jactarse. Aunque podían envidiar el poder político de otras naciones, el significado principal aquí es religioso. Hay muchas personas no judías que conocen el Antiguo Testamento mejor que la mayoría de los judíos. Les preocupa más agradar a Dios que a la mayoría de los judíos. Un judío observante podría ver algo que anda mal en la práctica del judaísmo aquí.
Esto es lo que dijo Ireneo de Lyon (c.160-202 d.C.) al respecto. Cita 11 de las 20 palabras de Romanos 10:19ss. “Además, Moisés dice en Deuteronomio que los gentiles serían ‘la cabeza’, y el pueblo incrédulo ‘la cola’. Y otra vez dice: ‘Me provocasteis a celos con los que no son dioses, y me irritasteis con vuestros ídolos; y yo os provocaré a celos con el que no es nación, y con una nación insensata os haré enojar’. Porque abandonaron al Dios que es, y adoraron y sirvieron a los dioses que no son; y mataron a los profetas de Dios, y ‘profetizaron por Baal’, que era el ídolo de los cananeos. Y al Hijo de Dios, que es, lo despreciaron y condenaron, pero escogieron a Barrabás el ladrón, que había sido apresado por homicidio; y al Rey eterno lo repudiaron, y reconocieron como su rey al César temporal. (Por eso) a Dios le pareció bien conceder su herencia a los gentiles insensatos, es decir, a quienes no eran del régimen de Dios y no sabían qué es Dios.” Demostración de la predicación apostólica cap.95.
P: En Ro 10:21, 11:7, ¿por qué sonaban Dios (y Pablo) decepcionados de que los judíos no aceptaran a Jesús como grupo, si Dios ya sabía de antemano que serían desobedientes?
R: Dios está fuera del tiempo, y dentro del tiempo. La desobediencia de ellos fue culpa suya, y Dios sabía que iba a ocurrir incluso antes de que la tierra fuera creada. Pero Dios sigue teniendo emoción en el momento en que ocurre. Romanos 10:21 es una imagen que parte el corazón: el Dios todopoderoso del universo, que puede despedazar estrellas, extiende con ternura y paciencia sus brazos a esas personas, y ellas como nación le vuelven la espalda y no vienen a él, al menos no todavía.
P: En Ro 11:1,11, este estado de cosas no era permanente. ¿Cuándo parece permanente una mala situación, cuando en realidad no lo es?
R: El rechazo de los judíos fue parcial, provisional y temporal. Sin embargo, para el observador común habría parecido permanente en aquel momento. Así es como pueden parecer las cosas hoy.
Situaciones desagradables: Algo puede parecer permanente, cuando de veras esperamos que no lo sea, y no alcanzamos a ver posibilidad alguna de una luz al final del túnel. Como dijo alguien una vez: “Vi una luz al final del túnel, pero era solo un tren”.
Situaciones agradables: Algo puede parecer permanente cuando deseamos que lo sea, y caemos en la trampa de pensar que desearlo así lo hace así.
Pero al menos podemos reconocer que tenemos la tendencia a pensar que algunas cosas son más permanentes de lo que son. Deberíamos equilibrar eso recordando que no podemos saber qué traerá el mañana (Santiago 4:14). Por consiguiente, deberíamos asirnos de las cosas de este mundo solo con suavidad, y reconocer que cada nuevo día, para nosotros y para nuestros seres queridos, es un regalo.
P: En Ro 11:14, ¿fue Dios, Pablo o ambos quienes trataron de provocar a celos a los judíos?
R: El griego de Romanos 11:14 dice “yo”, así que ciertamente fue Pablo.
No es la respuesta: Fue solo Pablo, según Believer’s Bible Commentary p.1725.
La respuesta: No fue solo Pablo, sino también Dios, como Pablo reconoce cuando cita Deuteronomio 32:21 en Romanos 10:19.
Provocar a celos es una estrategia interesante. Cuando las personas ya no quieren escuchar, y tienen una sordera persistente, constante y endurecida, entonces hable con otra persona, a sabiendas de ellas, y quizá se pregunten de qué se están perdiendo.
P: En Ro 11:16, ¿cómo son ahora los cristianos el pueblo escogido de Dios, si en el Antiguo Testamento el olivo era símbolo de los israelitas?
R: El olivo no era el símbolo de los israelitas étnicos; ellos sencillamente creían por error que lo era, valorando su ascendencia más que estar bien con Dios.
P: En Ro 11:16, ¿cuál es el tronco principal del olivo?
R: Primero lo que no es la respuesta, y luego dos posturas sobre la respuesta.
No es la respuesta. No representa a Israel, ya que los gentiles que entraron no se circuncidaron ni obedecieron la ley judía.
El linaje espiritual de Abraham: incluidos los patriarcas, según The Bible Knowledge Commentary : New Testament p.484-485.
La línea de privilegio de Dios, o “estatus de nación favorecida”, según Believer’s Bible Commentary p.1725-1726.
El pueblo escogido de Dios
P: En Ro 11:17-24, ¿qué sabemos acerca del cultivo de los olivos?
R: Los olivos eran muy valiosos, pero requerían mucho trabajo. En tiempo de guerra, a los israelitas no se les permitía cortar olivos, en Deuteronomio 20:19-20. Si los olivos eran cortados, disminuiría el suministro de alimentos de la tierra durante al menos 20 años. Esto también explica por qué cortar olivos era un desastre en Habacuc 3:17 y Deuteronomio 28:40.
The Wycliffe Bible Dictionary p.1366-1367 tiene una sección extensa sobre el cultivo del olivo. Al final dice: “Los olivos se cultivan a partir de esquejes que se injertan en un tronco viejo o en un árbol silvestre cuando los brotes o vástagos miden alrededor de un metro. También pueden brotar retoños nuevos de las raíces o del tocón de un árbol madre viejo (Salmos 128:3; Isaías 11:1). No hay fruto durante tres o cuatro años, ni cosecha abundante durante 17 o 18 años. Todo este tiempo el árbol requiere atención cuidadosa: el suelo arado y fertilizado cada primavera y regado con fidelidad. … bien cuidado, un árbol de tamaño completo producirá media tonelada de aceite al año y seguirá haciéndolo hasta alcanzar una edad increíble.” The New International Bible Dictionary p.802 y la Encyclopedia Britannica de 1972, vol.16 p.936, tienen fotografías de olivos de 1000 años de edad. Si yo fuera un árbol, ¡me gustaría ser un olivo: robusto, resistente a los insectos y vivir mil años!
P: En Ro 11:17-24, ¿por qué injertaría alguien ramas de olivo silvestre en un olivo cultivado?
R: Normalmente uno querría hacerlo al revés. Uno tendría un árbol frutal silvestre, con sus características resistentes, combinado con ramas cultivadas que producen fruto de características agradables. Cinco puntos que considerar en la respuesta.
1. Pablo estaba dando un ejemplo. No trataba de instruir a la gente sobre cómo cultivar olivos, sino que daba un ejemplo de cómo los gentiles fueron injertados. Como lo expresa The Wycliffe Bible Dictionary p.726: “Esta inversión deliberada realza la pintoresca figura retórica que transmite la verdad eterna del rechazo del Israel nacional y de la composición del verdadero Israel: todos los creyentes.” Véase también New International Dictionary of the Bible p.402 para una descripción semejante.
2. Muchas plantas no se injertan en absoluto. Normalmente uno solo desgajaría una rama cultivada si estuviera débil, infestada de insectos o enferma. Pablo dice específicamente que estas ramas fueron desgajadas por la incredulidad, en Romanos 11:20.
3. La analogía de los israelitas como un olivo ya les era familiar, en Jeremías 11:16 y Oseas 14:6. Así pues, viéndolo cronológicamente, con la raíz como los antepasados de un árbol genealógico, fueron los gentiles los injertados, y no al revés.
4. Si Pablo hubiera dicho que los judíos eran la raíz silvestre, y los gentiles las ramas cultivadas, entonces los gentiles podrían pensar que Dios los injertó porque Dios necesitaba algunas características deseables en ellos, en lugar de ser todo de gracia. Además, no eran los gentiles los domesticados, sino los judíos.
5. Si la analogía se usara con los gentiles como raíz silvestre y los israelitas como ramas cultivadas, eso estaría al revés en mayor medida. Los gentiles fueron injertados en el pueblo escogido de Dios, y ciertamente no al revés.
New Geneva Study Bible p.1787 afirma que a veces se injertaban ramas silvestres en plantas cultivadas para darles nuevo vigor. Al parecer, si todas las ramas eran cultivadas, la planta del olivo no crecería tanto. Sin embargo, Today’s Handbook for Solving Bible Difficulties p.152-153, Believer’s Bible Commentary p.1726 y The New International Bible Dictionary p.402 dicen que ningún cultivador haría esto, y coinciden en que Pablo usó este orden para enseñar acerca del desgajamiento de Israel y el injerto de los gentiles, no acerca de horticultura. Quizá Pablo también dé a entender esto en Romanos 11:24, al decir que injertar la rama silvestre en la raíz cultivada era “contra naturaleza”.
The Bible Knowledge Commentary : New Testament p.484 dice que injertar una rama silvestre en una raíz cultivada no era lo normal, aunque sí se hacía.
Conclusión: Pablo nos dice específicamente por qué eran los israelitas la raíz en esta analogía. En Romanos 11:18, Pablo les dice que recuerden que ellos (los gentiles) no sustentan a la raíz, sino que más bien la raíz los sustenta a ellos.
P: En Ro 11:20, ¿cuáles fueron algunos de los obstáculos para que los judíos dieran fruto para Dios?
R: Tenían incredulidad. Además, tenían
Falta de amor por los perdidos (como Jonás)
Idolatría y otros pecados hasta el exilio (Oseas 9:10).
No hallaban deleite en la palabra de Dios (Jeremías 6:10).
Olvidaron la necesidad de perseverar (Hebreos 10:23,32-35).
Atrapados en los afanes de este mundo, como en el tercer terreno (Mateo 13:23).
Reducir la palabra de Dios a solo un conjunto de reglas para vivir
Olvidaron los mandatos de criar a sus hijos (Deuteronomio 6:4-7).
Así pues, los judíos fueron endurecidos, porosis en el griego.
P: En Ro 11:22, ¿cómo puede Dios ser a la vez bondadoso y severo, sin ser contradictorio?
R: La palabra griega puede significar tanto severo como duro. En la tierra, un policía puede ser bondadoso siendo servicial con un desconocido que necesita ayuda. El mismo policía puede ser severo disparándole a un asesino que está tratando de matar a alguien. Si un ser humano puede ser a la vez bondadoso y severo, ciertamente no debería usted ver problema en entender que Dios puede ser de la misma manera: dar misericordia y sin embargo seguir siendo fiel a su naturaleza santa. Véase la discusión sobre Romanos 13:10 para más sobre cómo un cristiano puede ser policía.
P: En Ro 11:25, ¿qué significa la “plenitud de los gentiles”?
R: Esto significa que Israel fue desechado como pueblo de Dios hasta que los gentiles que han de creer hayan entrado en el Reino de Dios.
P: En Ro 11:26, ¿van todos los israelitas al cielo?
R: No, según Juan 8:24 y Mateo 23:33. Véase la discusión sobre Romanos 9:8-9,27 para la respuesta.
P: En Ro 11:26-27, ¿cumplirá Dios todavía en el futuro algunas promesas para los descendientes biológicos de Israel?
R: Esta es una de las diferencias clave entre los cristianos que son teólogos del pacto y los cristianos que son dispensacionalistas.
Los teólogos del pacto dicen que no. Todas las promesas futuras se cumplirán no en el Israel físico, sino en el Israel espiritual, es decir, la iglesia, compuesta por todos los verdaderos creyentes de todas las nacionalidades. Esto se llama Teología del Reemplazo.
Los dispensacionalistas dicen que sí. Muchas promesas se cumplirán en el Israel espiritual, pero el Israel físico seguirá heredando para siempre la tierra de Palestina. Los 144.000 de Apocalipsis 7 y 14 son de las tribus de Israel.
P: En Ro 11:32, ¿qué significa que Dios haya encerrado a todas las personas en desobediencia?
R: Dios no descartó sin más su norma de justicia, ni rebajó su norma de perfección para el cielo. Más bien, Dios tuvo misericordia de su desobediencia por medio de la sangre de Jesús en la cruz.
Esto quizá se relacione también con el hecho de que Dios hizo al menos cinco clases de seres:
No morales: animales
Sin pecado y permanecen sin pecado: ángeles de diversos órdenes
De sin pecado a caídos: demonios
De caídos a sin pecado: personas elegidas
Caídos y permanecen caídos: personas réprobas
Romanos 11:32 muestra que todas las personas, excluidos Adán, Eva y Jesús, están en las dos últimas categorías.
P: En Ro 12:1, ¿por qué dice Pablo aquí “así que”?
R: “Así que” significa aquí: en razón de todas las misericordias de Dios en los capítulos precedentes. Se refiere a todos los capítulos anteriores de Romanos, no solo a los capítulos 9-11.
Pablo divide muchas de sus cartas en dos partes: una parte doctrinal y una parte práctica. O, como dice A. M. Hunter, “un lado de creer y un lado de comportarse”, según afirma New International Bible Commentary p.1338. En Efesios y Colosenses son de más o menos igual extensión, pero en Romanos la parte doctrinal es más del doble de larga.
P: En Ro 12:1, ¿qué tienen de interesante los tiempos de las palabras griegas “conformados” y “transformados”?
R: Resumir esto como “no te conformes, sino transfórmate” es totalmente erróneo. Estos verbos son pasivos, no activos. Así que no dice “no os conforméis”, sino más bien “no seáis conformados”. Lo mismo vale para “transformados”. Así pues, técnicamente Dios no nos está mandando hacer nada aquí, sino que, paradójicamente, Dios nos manda que algo nos sea hecho. Por lo tanto, no es que las personas estén tratando explícitamente de conformarse al mundo, sino que están siendo conformadas mientras siguen por el camino que escogieron. De igual manera, no se nos manda transformarnos, porque no podemos transformarnos a nosotros mismos. Se nos manda activamente “ser transformados”, lo cual es un subproducto de que renovemos nuestra mente por medio del Espíritu Santo. En Salmos 40:8 David dijo que la ley de Dios estaba dentro de sus entrañas. La palabra de Dios debería estar también dentro de nosotros.
P: En Ro 12:1, ¿cómo hemos de ser sacrificados para Dios?
R: Romanos 12:1 no dice que hayamos de ser un sacrificio muerto o quemado, sino más bien un sacrificio vivo. Por supuesto, un sacrificio vivo puede tener la tendencia a querer bajarse a rastras del altar, y eso no deberíamos hacerlo.
Una historia dice así. Una vez una gallina y un cerdo iban caminando por la tierra y vieron a mucha gente hambrienta. La gallina dijo: “¡Ya sé qué podemos hacer: hagámosles el desayuno!”. El cerdo dijo: “Para ti es fácil decirlo, pero para mí eso es un compromiso total”. Ahora bien, Dios no nos llama a ser gallinas, pero Dios sí nos llama a tener un compromiso total para llevar salvación a este mundo. El compromiso total no consiste en morir sirviendo a Dios (aunque para algunas personas sí lo es), sino en que todos nosotros vivamos para Dios.
R: Los versículos 1 y 2, técnicamente, no tratan de “hacer”; eso viene después, a partir del versículo 3. Los versículos 1 y 2 consisten en ofrecerse voluntariamente para que se haga un “cambio de ser” en quien uno es. ¿Está usted dispuesto a que Dios lo cambie y lo transforme? Algunas personas no lo están, porque están demasiado satisfechas con donde se encuentran ahora.
P: En Ro 12:2, ¿cuántas veces necesitamos ser transformados?
R: Solo una vez, pero es continuo desde el momento en que creímos por primera vez hasta el día en que nos graduemos de esta tierra.
P: En Ro 12:3, ¿cuáles son algunas maneras en que las personas pueden tener de sí mismas un concepto más alto del que deben?
R: En el mundo, las personas pueden tener un concepto más alto del que deben sobre su inteligencia, su dinero, su destreza financiera, su capacidad atlética o musical, su atractivo, su ascendencia o su posición en la sociedad. Cualquier cosa buena que usted tenga es un regalo de Dios. También puede desaparecer en cualquier momento.
Para los cristianos en particular, hubo un buen libro cristiano llamado The Seven Deadly Virtues, de Todd E. Outcalt. Un punto de ese libro es que cualquier virtud, algo bueno, se vuelve mortal cuando se mezcla con el orgullo. Su fe, su conocimiento de la Biblia, incluso su amor, pueden parecerle feos tanto a Dios como a los demás cuando se mezclan con el orgullo por esa virtud.
En la iglesia primitiva, algunos podían pensar que eran mejores que otros cristianos porque eran judíos. Algunos griegos educados podían sentirse orgullosos de su sabiduría, y algunos, entonces y ahora, podían sentirse más influyentes por su riqueza, o bien otros podían sentir que ellos son más influyentes, como muestra Santiago 2:2-5.
Al parecer, incluso Pablo conocía esta tentación, porque dijo en 2 Corintios 12:7-10 que Dios le dio un “mensajero de Satanás” para atormentarlo, a fin de que Pablo no se ensoberbeciera. Incluso Pablo tuvo una lucha con esto.
R: Romanos 12:3 dice que debemos pensar de nosotros mismos “con templanza”.
Estas cosas pueden ayudarnos a afirmarnos en ese juicio sobrio.
Está bien esforzarse por ganar una carrera o un premio (Filipenses 3:14). Darse cuenta de que uno es mejor en algunas cosas que otras personas no es ser arrogante, sino que puede ser sencillamente darse cuenta de la verdad. Pero dese cuenta también de que, en aquello en lo que usted sea muy bueno, a menos que sea el mejor del mundo entero en esa cosa, hay alguien mejor que usted en eso.
Nuestras vidas aquí son fugaces, y de todos modos vamos a dejar esto bastante pronto. Véase Job 14:1-2; Salmos 62:9; 103:13-16; Isaías 40:6,7; (parcial 1 Corintios 7:31); Santiago 1:10-11; 1 Pedro 1:23-24. Hay una organización de ayuda a pacientes con Alzheimer, llamada “Still Me” (“Sigo siendo yo”), que les recuerda a las familias que el paciente con Alzheimer quizá haya perdido algo de capacidad cognitiva, pero, como dijo un paciente: “¡Sigo siendo yo!”.
Como nubes y vientos sin lluvia es el hombre que se jacta de vana liberalidad (Proverbios 25:14 RV1909). No importa qué talentos tenga usted, si no hace nada con ellos.
Nuestros dones no son para nosotros, sino para los demás. Filipenses 2:17 dice que Pablo era “derramado en libación” por otros cristianos.
Hemos de usar nuestros dones junto con otros, no solo individualmente, como muestran Romanos 12:5-8 y 1 Corintios 12:12-27.
Nuestras capacidades y talentos no son quienes somos. ¿Sabe usted mucho de un tema, es inteligente o bueno en cierta cosa? Puede llegar un día en que deje eso, y lo abandone para siempre, y reciba algo mejor, cuando vaya al cielo. Pero no dejará esas cosas con tristeza, a menos que piense por error que esas cosas temporales y menores son todo lo que usted es.
Amor sin fingimiento (Romanos 12:9). Los talentos y las capacidades de otra persona no son quien esa persona es. ¿Se casó usted con alguien por su dinero? ¿Qué pasaría si perdiera su dinero? ¿Se casó usted con alguien por su apariencia? ¿Lo dejaría si tuviera un accidente o perdiera de otro modo su apariencia? Conocí a un muchacho en la preparatoria que tenía novia y un auto muy bonito. Pero cuando chocó el auto, ella terminó con él. Ella no estaba enamorada de él, sino de su auto. ¿Amamos a los demás por sus talentos o capacidades, o por lo que pueden hacer por nosotros?
P: En Ro 12:6-8, ¿por qué la lista de dones es distinta de las listas de 1 Co 12:7-11, 1 Co 13:8 y Ef 4:7-13?
R: Es bueno que los dones enumerados sean distintos. Si no lo fueran, entonces alguien podría pensar que la lista era la lista exhaustiva de dones, y que no había dones fuera de la lista. Estas listas se dan como ejemplos de categorías de dones. Dios es libre de dar dones adicionales, e incluso categorías adicionales de dones, como le plazca y según la iglesia tenga necesidad.
P: En Ro 12:8b, ¿qué significa hacer misericordia?
R: Esto no significa conceder perdón, sino más bien ayudar a los necesitados.
P: En Ro 12:9, ¿se supone que los cristianos deben tener algún aborrecimiento, y de ser así, cómo?
R: No se supone que aborrezcamos a las personas, pero sí se supone que aborrezcamos lo malo, y lo que le hace a la gente. 1 Juan 3:10; 4:7-8 dice que en realidad no somos creyentes si no tenemos amor por nuestro hermano. Pero ¿son solo los creyentes las personas a quienes se supone que debemos amar? No; a Jesús le preguntaron a quién debemos amar, y él respondió con la parábola del buen samaritano en Lucas 10:25-37.
Como dijo Agustín de Hipona: “aborrece el pecado, pero ama al pecador”. No dejemos que nuestro aborrecimiento de lo que es malo se desborde en aborrecer a la persona.
P: En Ro 12:11, ¿cómo podemos cultivar el no ser perezosos en el fervor?
R: Al parecer Dios les ha dado a los creyentes la responsabilidad de cuidarnos de no volvernos tibios en nuestra fe. La palabra para “fervor” aquí, zeontes, también puede referirse a hervir. Los creyentes por lo general no se vuelven tibios de repente. Más comúnmente es un desgaste gradual, día tras día, de nuestra devoción y de nuestro tiempo con Dios, que va siendo reemplazado por otras cosas.
P: En Ro 12:13; 1 Ti 5:10, Mt 25:35-45, ¿qué dice la Biblia acerca de practicar la hospitalidad?
Mandato positivo: Romanos 12:13 y 1 Timoteo 5:10 nos dicen que practiquemos la hospitalidad; esto es hacia cristianos y no cristianos por igual. En Mateo 25:35-45, Jesús dijo que, si uno daba comida, bebida, hospitalidad, ropa o cuidado a los pobres, a los extraños, a los enfermos o a los presos, era como si se lo hubiera hecho a él. Hebreos 13:2 también dice que algunos hospedaron ángeles sin saberlo.
Ejemplos negativos: Job 31:32 menciona el no mostrar hospitalidad a un extraño como un pecado. Entre otros pecados, Sodoma y Gomorra no mostraron hospitalidad, en Ezequiel 16:49; en realidad eran bastante mezquinas con los extraños.
Matización: 2 Juan 9-11 dice que a las personas que son herejes no se les debe dar hospitalidad. Además, 1 Corintios 5:11 dice que no debemos juntarnos con ninguno que, llamándose hermano, viva una vida impía.
El escritor de la iglesia primitiva Clemente de Roma (96-98 d.C.) debió de considerar importante la hospitalidad, porque menciona cuatro ejemplos.
P: En Ro 12:14, ¿qué significa bendecir a quienes nos persiguen, y qué clase de persecución mencionó Pablo específicamente?
No os venguéis ni devolváis mal por mal. Esto se recalca en la Escritura. Romanos 12:19,17; Levítico 19:18; 1 Pedro 3:9; (implícito) Mateo 5:38-46; Lucas 6:27-36
Hacedles cosas buenas. Devolved bendición por mal, como dice 1 Pedro 3:9. Haced cosas buenas, como darles de comer, en Romanos 12:20.
No los aborrezcáis. Hemos de amar a todos. 1 Juan 3:15 dice que todo aquel que aborrece a su hermano no tiene vida eterna permaneciente en él.
Amadlos. No dejéis simplemente de aborrecerlos para volveros apáticos, sino amadlos de verdad. 1 Juan 3:10-11,14 dice con severidad que amarnos unos a otros es algo que debemos hacer. En última instancia el amor es una decisión, no un sentimiento.
Orad por ellos, para que les suceda lo mejor que sea posible: que lleguen a conocer al Señor. Mateo 5:44; Lucas 6:27-28; Hechos 7:60; Lucas 23:34.
Combatid el mal, con el bien: Hemos de combatir el mal, pero paradójicamente Romanos 12:21 dice que hemos de vencer el mal con el bien, no con un mal equivalente. Esto es algo así como lo contrario de “combatir fuego con fuego”.
Recuerde: le están consiguiendo a usted una recompensa en el cielo. Mateo 5:10 dice: “Bienaventurados los que padecen persecución por causa de la justicia, porque de ellos es el reino de los cielos.” (RV1909) Véase también Lucas 6:23.
P: En Ro 12:15, ¿cómo debemos gozarnos con los que se gozan y llorar con los que lloran?
R: El primer paso para gozarse y llorar con ellos, sin hipocresía, es que nos importen.
Gozarse con ellos: Si a un amigo suyo le llega un ascenso o algo bueno, ¿se alegra usted de eso, aunque no saque ningún beneficio? ¿O los celos le van carcomiendo el gozo que debería tener por su amigo? Sin Dios, las personas se entristecen cuando les pasan cosas buenas a otros, por envidia. Pero 1 Corintios 13:4 dice que el amor no tiene envidia. O bien las personas pueden sentir gozo cuando les pasan cosas malas a otros, lo cual en alemán se llama schadenfreude. Quizá Jonás buscaba eso cuando estaba sentado fuera de Nínive. Pero 1 Corintios 13:6 dice que el amor no se huelga de la injusticia, mas se huelga de la verdad. Por quienes persiguen a los cristianos, deberíamos orar y desear que les ocurra lo mejor que sea posible: que puedan llegar a conocer al Señor Jesucristo como su Salvador personal, ir al cielo después de eso, y que podamos vivir juntos con ellos en el cielo para siempre. Ya conocemos a una persona así con la que estaremos viviendo en el cielo: Saulo de Tarso, también conocido como el apóstol Pablo.
Llorar con ellos: Imagine a alguien que pudiera gozarse con los que se gozan pero no pudiera llorar con los que lloran. Podría disfrutar de los buenos tiempos, pero, en lugar de estar ahí para escuchar en los malos, quizá se retiraría, o bromearía sobre el asunto, o sencillamente le diría a la persona que sea fuerte, sin empatía alguna. A veces, cuando alguien sufre una pérdida, y uno no puede simplemente “arreglarlo”, esa persona puede recibir cierto consuelo de la presencia de uno y de que uno se tome tiempo solo para estar con ella, porque la valora. A veces puede que necesite y quiera consejo, pero a veces no. De cualquier manera, muestre que le importa pasando tiempo con ella.
P: En Ro 12:16, ¿por qué dice que vivamos en armonía unos con otros, si ya había dicho que nos amáramos, nos dedicáramos y nos honráramos unos a otros en Ro 12:9-10?
R: Podríamos preguntarles a Evodia y Síntique en Filipenses 4:2, y podríamos preguntarle a Sícigo, el “compañero fiel” a quien Pablo encomendó la tarea maravillosamente importante de ayudar a estas mujeres a llevarse bien. Jesús dijo que la gente sabrá que somos cristianos por nuestro amor, en Juan 13:34-35, y que somos uno, en Juan 17:20-21.
¿Demostramos unidad con otros creyentes de distintos orígenes, condiciones de vida, denominaciones y diferencias de creencia en asuntos secundarios? Deberíamos recordar que Cristo, que nos une, es mayor que estas cosas que pueden dividirnos.
P: En Ro 12:16, ¿por qué podría alguien no querer asociarse con personas de condición humilde, y por qué deberíamos hacerlo?
R: A veces alguien podría querer evitar a una persona considerada de condición más baja por arrogancia, pero más a menudo puede ser porque teme lo que pensarían otras personas de posición. Por ejemplo, Pedro se asociaba y comía con los gentiles, pero cuando llegaban otros judíos Pedro ya no lo hacía, en Gálatas 2:11-16. Puesto que Pedro hizo esto públicamente, Pablo lo reprendió públicamente por su hipocresía.
Pero si usted se asociara con personas de condición supuestamente más baja, quizá descubriría algo. Todos estamos hechos a imagen de Dios y, a los ojos de aquel que cuenta, es decir, Dios, esas personas no están en realidad en una condición más baja que usted. Es más: si usted tiene orgullo y ellas no, entonces quizá sea usted quien esté en la condición más baja.
P: En Ro 12:17, ¿cuáles son los métodos aceptados en la sociedad para devolver mal por mal?
R: Romanos 12:17 dice que no hay métodos aceptados para los cristianos. Pero la sociedad en general podría considerar aceptable hablar a espaldas de alguien, calumniar y mentir para arruinar su reputación, procurar que su trabajo no surta efecto, o hacerle bromas pesadas a esa persona o a su auto. Cada vez que usted se hace la pregunta “¿cómo puedo desquitarme?”, está resbalando hacia el pecado. Romanos 12:19 dice que de todos modos Dios es más capaz que usted de desquitarse. Así que, de todas las cosas que necesitamos que nos preocupen en la vida, cómo desquitarnos de alguien no es una de ellas.
George Washington Carver dijo una vez: “Nunca dejaré que otro hombre me arruine la vida haciendo que lo odie”.
P: En Ro 12:18, ¿cuáles son algunas maneras de vivir en paz con los demás, en cuanto sea posible?
R: ¿Hace usted el esfuerzo adicional de sanar la discordia o los malos sentimientos entre otra persona y usted? ¿Es usted pacificador, como Jesús nos anima a ser en Mateo 5:9? Hemos de ser misericordiosos, en Mateo 5:7.
A veces debemos ser desagradables por razones importantes, y eso está bien. Pero nunca sea desagradable solo por el gusto de ser contencioso.
Pero más allá de evitar la discordia, hágase una pregunta: ¿están contentos sus vecinos de vivir cerca de usted? ¿Están contentos su cónyuge y sus hijos de vivir con usted? ¿Se sienten sus compañeros de trabajo bendecidos porque trabajan con usted? Quizá usted no esté haciendo nada abiertamente hostil, pero ¿está haciendo cosas que sean amistosas?
P: En Ro 13:1-6 y 1 P 2:13-14, ¿cómo hemos de obedecer a los gobiernos?
R: Hemos de obedecer y honrar sus leyes en espíritu y en letra. No hemos de hacer el mal, ni de tener apariencia de mal (2 Corintios 8:20-21; 1 Tesalonicenses 5:22). Sin embargo, así como las leyes de una nación prevalecen sobre las leyes de una provincia, las leyes de Dios prevalecen sobre las leyes de las naciones. Cualquier ley de un país que contradiga la ley de Dios no hemos de obedecerla. No hemos de hablar mal del gobernante del pueblo, en Hechos 23:5 y Éxodo 22:28. Éxodo 22:28 se referiría también a los líderes seculares.
P: En Ro 13:1-2 Dios nos dice: “Toda alma se someta a las potestades superiores; porque no hay potestad sino de Dios; y las que son, de Dios son ordenadas. Así que, el que se opone a la potestad, a la ordenación de Dios resiste; y los que resisten, ellos mismos ganan condenación para sí.” ¿Significa eso que gobiernos como los de Hitler, Stalin, Pol Pot, etc., fueron ordenados por Dios y que el pueblo no debía resistirlos? Me resulta muy difícil de creer. Si pudiera explicármelo, se lo agradecería mucho.
R: Permítame darle primero una respuesta breve, y después una respuesta larga.
Brevemente: no, nunca hemos de obedecer mandatos que vayan contra los mandatos de Dios (como no matarás, etc.). Stalin, Pol Pot, Hitler, etc., fueron hombres malvados, a quienes Dios permitió reinar. Pero recuerde que la Biblia menciona al “príncipe” de este mundo, y ese es Satanás. Pero, aunque esos hombres sean malvados, hemos de respetar la autoridad del gobierno, en la medida en que no sea contraria a la autoridad de Dios.
Los primeros cristianos lucharon con esto, porque el gobierno romano les ordenaba, bajo amenaza de tortura y muerte, ofrecer sacrificios al Emperador y adorar al Emperador o a los dioses romanos. Entendían que debían obedecer todas las leyes romanas, salvo cuando entraran en conflicto con la ley superior, la ley de Dios. La manera en que lo expresaban era que había leyes “legales” y leyes “ilegales”, lo cual en griego es una especie de juego de palabras hecho de cara a la muerte. Así que, aunque debían desobedecer las leyes que mandaban sacrificar a otros dioses, sabían que aun así tenían que obedecer las demás leyes que estaban en conformidad con la ley de Dios, o que al menos no iban contra ella.
Imaginemos que viviéramos en la década de 1940 en la Alemania nazi. Hitler fue ciertamente un hombre malvado, y cualquier orden de entregar judíos al gobierno deberíamos desobedecerla. Pero aun así tendríamos que obedecer las leyes de tránsito y (lamentablemente) pagar el impuesto sobre la renta.
Se pone más difícil si fuéramos reclutados para servir en el ejército. Había leído que a los alemanes comunes les resultaba bastante evidente que muchos judíos entraban en los campos, que ninguno salía, y que el aire alrededor de los campos apestaba a carne humana. Si tuviéramos que alistarnos en el ejército, tendríamos que ver que estábamos en el ejército malvado, y o bien rendirnos a los aliados a la primera oportunidad, o mejor aún, hacernos guardias de prisión y dejar escapar a los judíos. Hubo un oficial nazi llamado Oskar Schindler, que fue el único soldado nazi honrado en Israel. Sabía de primera mano lo que ocurría en los campos de concentración, y trabajó para salvar a cuantos judíos pudo. Hay una película famosa sobre él llamada La lista de Schindler. Lo que no es tan conocido es que hubo un segundo miembro del partido nazi, que trabajaba en China continental, llamado John Rabe, que de manera parecida hizo todo lo que pudo por salvar la vida de los chinos en Nankín y en otros lugares.
P: En Ro 13:1-2,4, el escéptico Bart Ehrman pregunta si los cristianos debían obedecer a las autoridades gobernantes [romanas], o si las autoridades romanas serán perversas y malvadas en Apocalipsis 17:18 (Jesus, Interrupted p.97-98).
R: Le pregunté esto a mi hija de 14 años, y ella pudo ver la respuesta con claridad: ambas cosas son verdad. Pablo vivió bajo uno de los emperadores romanos más despreciablemente malvados de todos los tiempos: Nerón. Pablo sabría en su propio tiempo lo perverso que podía ser el Emperador romano; no habría tenido que esperar hasta que se escribiera Apocalipsis (casi 50 años después de su martirio) para saber que las autoridades gobernantes podían ser muy malvadas. Y sin embargo, Pablo aun así nos enseñó a obedecer a las autoridades gobernantes. Los primeros cristianos sí obedecían a las autoridades gobernantes, salvo cuando sus mandatos iban contra los mandatos superiores de Dios.
P: En Ro 13:1-6, ¿cuándo deben los cristianos practicar la desobediencia civil?
R: Los cristianos en general han de obedecer las leyes del país. Sin embargo, así como una ley federal prevalece sobre una ley estatal, la ley de Dios prevalece sobre las leyes de las personas. Así que, si una ley va contra lo que Dios ha mandado, tenemos que obedecer primero la ley de Dios. Durante la Segunda Guerra Mundial algunos cristianos, como la familia ten Boom, quebrantaron la ley y escondieron a judíos de las autoridades. Hicieron bien en proteger a personas oprimidas de una ley perversa.
P: En Ro 13:7, ¿cómo eran ministros de Dios unos funcionarios del gobierno romano paganos y corruptos?
R: El gobierno romano, para tiempos de Pablo, era extremadamente corrupto. Había hombres que amasaban enormes fortunas con solo ser gobernadores de provincias como Sicilia. Estas personas no eran ministros de Dios ni por su elección consciente ni en virtud de su moral. Más bien, eran ministros de Dios en el único (y exclusivo) sentido de que, puesto que eran el gobierno efectivo, los cristianos debían obedecerlos mientras sus leyes no contradijeran las de Dios. En general, los primeros cristianos eran muy respetuosos de la ley, salvo que se negaban a adorar al Emperador además de a Cristo. Por esta razón, decenas de miles de ellos fueron martirizados.
P: En Ro 13:8, ¿por qué tienen deudas los cristianos?
R: Romanos 13:8 no dice que nunca haya que tener deudas, sino más bien que no quede ninguna deuda pendiente, salvo la de amarse unos a otros. Dicho de otro modo, la primera parte de este versículo dice que podemos tener deudas, pero que debemos pagarlas. A veces, leyes extrañas e inusuales pueden librar a alguien de las obligaciones legales de pagar una deuda válida. Sin embargo, al margen de las extrañas leyes humanas, seguimos teniendo que obedecer a Dios.
Esto no significa no tener nunca deudas, sino más bien pagar lo que se debe, según Believer’s Bible Commentary p.1732 y The Bible Knowledge Commentary : New Testament p.491.
P: En Ro 13:9-10, ¿de veras resume toda la Ley el amar a tu prójimo como a ti mismo? ¿Y qué hay de amar también a Dios, como dice Mr 12:29-30?
R: Pablo mencionó aquí cuatro de los Diez Mandamientos. En realidad los últimos cinco y medio pueden generalizarse como “amarás a tu prójimo como a ti mismo”. Los primeros cuatro y medio mandamientos pueden generalizarse como “amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón, con toda tu alma y con todas tus fuerzas”. Así que un punto es que “amarás a tu prójimo como a ti mismo” sí generaliza todas las leyes referentes a las relaciones con otras personas.
Un segundo punto es que es difícil tener la fuerza para amar de veras a tu prójimo espiritual, emocional, económicamente y de toda otra manera, si no amas primero a Dios.
P: En Ro 13:10, puesto que no deberíamos tener mala voluntad hacia nuestros prójimos, ¿puede un cristiano ser policía y arrestar a personas?
R: Sí. Por amor a otras personas, por el bien de la sociedad y para hacer cumplir las leyes contra los malhechores, un policía cristiano puede arrestar personas, usando la fuerza que sea necesaria. Sin embargo, debe hacerlo sin odio, malicia, ira ni mala voluntad contra el malhechor. Un buen policía nunca debería tener la actitud de que él mismo está por encima de la ley, ni de que los demás deban tratarlo de manera especial.
Para un buen ejemplo de lo que es ser un policía cristiano patrullando la “capital de la heroína de Australia”, véase Creation ex Nihilo vol.3 n.º 3, junio-agosto de 1998, p.14-16.
P: En Ro 13:11-14, ¿cuál es la importancia de este pasaje?
R: Las personas pueden escoger vivir como quieran. Sin embargo, Romanos 14:12 dice que tendrán que dar cuenta de cómo vivieron. Puesto que no sabemos cuándo llegará para nosotros el fin de la vida en la tierra, Romanos 13:11-12 menciona la urgencia de despertar a las realidades que tenemos delante.
Como nota al margen, Agustín de Hipona (388-430 d.C.) dijo que Romanos 13:11-14 lo puso de rodillas. Antes de hacerse cristiano, Agustín vivía con su compañera, con la cual tuvo un hijo.
P: En Ro 14:1, ¿qué son exactamente aquí las “cosas dudosas”?
R: Literalmente dice: “pero no para contiendas sobre opiniones”. Pablo no definió con exactitud las cosas dudosas en las que los cristianos discrepan, ¡así que supongo que también podemos discrepar en eso! Pablo solo describe estas cosas dudosas mediante dos ejemplos. Habla de la dieta de un cristiano, y de considerar un día (sea el sábado o el domingo, no lo especificó) por encima de otro día. Buenos cristianos pueden discrepar en estas cosas y, en lugar de responder a estas cuestiones, como el apóstol podría haber hecho, las usa para mostrar cómo los cristianos deben llevarse bien a pesar de sus diferencias en las “cosas dudosas”. Las cosas dudosas son cosas que no están explícitamente detalladas en la Escritura, y que no es esencial tener correctas para ser salvo. No es que todas las cosas dudosas carezcan de importancia, sino más bien que no son tan importantes como las cosas claramente enseñadas.
P: En Ro 14:1-5, ¿cómo es que había judíos en Roma?
R: Los judíos fueron expulsados de Roma en el 139 a.C., y por el emperador Tiberio en el 19 d.C. Más tarde, el emperador Claudio expulsó de Roma a todos los judíos, en el 49 d.C., pero regresaron después de la muerte de Claudio, en el 54/55 d.C. Así pues, como las demás iglesias, la iglesia de Roma probablemente tenía creyentes judíos, pero seguramente no en un porcentaje tan alto como otras iglesias.
P: En Ro 14:2,14,17,20-21, puesto que los cristianos católicos y ortodoxos se abstienen de carne que no sea pescado durante la Cuaresma, ¿deberían todos los cristianos hacer esto para no hacer tropezar a los hermanos más débiles? De igual manera, puesto que algunos cristianos creen que nunca hay que beber alcohol, ¿deberían abstenerse todos los cristianos?
R: Este es un resumen de lo que usted debería hacer.
1. Practique lo que cree que es correcto, pero no menosprecie a quienes practican de otra manera.
2. No permita que aquello que usted cree sea tenido por malo, si no es antibíblico. (Véase Colosenses 2:16-20)
3. Si una persona le recuerda esta cuestión, mencione que está bien hacerlo, pero dígale que, si esa es la manera en que ella cree, usted no lo hará en su presencia.
Es importante hacer juntos el 2 y el 3. Si usted simplemente se abstiene de hacerlo en ese momento, podrían tener la impresión de que usted está de acuerdo en no volver a hacerlo. Si descubren que lo hizo de nuevo cuando no estaban presentes, tendrá apariencia de hipocresía. Así pues, absténgase de hacerlo cerca de ellos, pero deje claro que usted sigue creyendo que está bien y que no está dando a entender que se abstendrá de hacerlo del todo.
P: En Ro 14:5, ¿está bien ahora trabajar el sábado o el domingo, o no?
R: Cristianos genuinos, tanto entonces como ahora, discrepan. Véase la discusión sobre Éxodo 20:8 para la respuesta. Pablo dijo que se recogiera dinero el primer día de la semana, en 1 Corintios 16:2. Los primeros cristianos adoraban en domingo, según lo
siguiente:
Carta de Ignacio a los magnesios cap.9 p.62 (106-117 d.C.) “Si, pues, quienes fueron criados en el antiguo orden de cosas han llegado a la posesión de una nueva esperanza, no guardando ya el sábado, sino viviendo en la observancia del Día del Señor, en el cual también nuestra vida ha vuelto a brotar por él y por su muerte”
Carta de Ignacio a los efesios cap.5 p.51 (107/116 d.C.) “Por tanto, el que no se reúne con la Iglesia ha manifestado con esto mismo su soberbia, y se ha condenado a sí mismo.”
Didaché (=Enseñanza de los Doce Apóstoles) (c.60-120 d.C.) cap.14 p.381 (implícito) “Pero cada día del Señor reuníos, y partid el pan, y dad gracias después de haber confesado vuestras transgresiones, para que vuestro sacrificio sea puro.”
Epístola de Bernabé (c.70-130 d.C.) cap.10 p.143 (implícito) dice que los cristianos guardan el “octavo día” [es decir, el domingo] porque ese es el día en que Jesús resucitó de los muertos. Más tarde ascendió a los cielos.
Justino Mártir (c.150 d.C.) “Pero el domingo es el día en que todos celebramos nuestra reunión común, porque es el primer día en el cual Dios, habiendo obrado un cambio en las tinieblas y en la materia, hizo el mundo; y Jesucristo nuestro Salvador resucitó de los muertos ese mismo día. Porque fue crucificado el día anterior al de Saturno (sábado); y al día siguiente del de Saturno, que es el día del Sol, habiéndose aparecido a sus apóstoles y discípulos, les enseñó estas cosas, que también hemos sometido a vuestra consideración [emperador Adriano].” Primera Apología de Justino Mártir cap.67 p.188
Dionisio de Corinto (170 d.C.) (parcial) “Pasamos este santo día del Señor, en el cual leímos vuestra carta, de cuya lectura constante podremos sacar amonestación, así como de la lectura de la anterior que nos enviasteis escrita por medio de Clemente.” fragmento 2 vol.8 p.765
Ireneo de Lyon (180-188 d.C.) (de segunda mano) es mencionado en la obra homónima Preguntas y respuestas a los ortodoxos: “Esta [costumbre], la de no doblar la rodilla en domingo, es símbolo de la resurrección, por la cual hemos sido librados, por la gracia de Cristo, de los pecados y de la muerte, que ha sido muerta bajo él. Ahora bien, esta costumbre tuvo su origen en tiempos apostólicos, como declara el bienaventurado Ireneo, mártir y obispo de Lyon, en su tratado Sobre la Pascua, en el cual hace mención también de Pentecostés; en cuya [fiesta] no doblamos la rodilla, porque es de igual significado que el día del Señor, por la razón ya alegada acerca de él.” (La nota al pie dice que “domingo” aquí probablemente se refiere al Domingo de Pascua.) ANF vol.1 Fragmentos de Ireneo fragmento 7 p.569-570.
Clemente de Alejandría (193-202 d.C.) (parcial; el día del Señor es el octavo día) “Y del día del Señor habla proféticamente Platón en el libro décimo de la República, con estas palabras: ‘Y cuando hayan pasado siete días para cada uno de ellos en el prado, al octavo han de partir y llegar en cuatro días’.” Stromata libro 5 cap.14 p.466
Tertuliano (200-220/240 d.C.) dice que, mientras que las fiestas judías eran el sábado y la purificación, los cristianos hicieron del domingo su día de descanso y festividad. Ad Nationes libro 2 cap.13 p.123
Orígenes (225-253/254 d.C.) “Pero si está claro por las Santas Escrituras que Dios hizo llover maná del cielo en el día del Señor, y no hizo llover nada en el día de sábado, entiendan los judíos que desde ese tiempo nuestro día del Señor fue puesto por encima del verdadero sábado.” Homilías sobre el Éxodo (traducidas por Rufino, que tradujo muy libremente) Homilía 7 cap.5 p.308
Cipriano de Cartago (c.253-258 d.C.) (parcial) “Porque en cuanto a la observancia del octavo día en la circuncisión judía de la carne, se dio de antemano un sacramento en sombra y en uso; pero cuando vino Cristo, se cumplió en verdad. Pues, por cuanto el octavo día, es decir, el primer día después del sábado, había de ser aquel en que el Señor resucitaría, y nos vivificaría, y nos daría la circuncisión del espíritu, el octavo día, es decir, el primer día después del sábado, y día del Señor, precedió en la figura; figura que cesó cuando en breve vino la verdad, y nos fue dada la circuncisión espiritual.” Cartas de Cipriano Carta 58 cap.4 p.354
Anatolio de Alejandría (270-280 d.C.) (parcial) “la resurrección del Señor, que tuvo lugar en el día del Señor, nos llevará a celebrarla conforme al mismo principio; pero esto debería hacerse de tal modo que el comienzo de la Pascua…” Canon pascual cap.16 vol.6 p.151
Victorino de Petau (martirizado en 304 d.C.) “En este día también, a causa de la pasión del Señor Jesucristo, hacemos o bien una estación a Dios, o bien un ayuno. En el séptimo día él reposó de todas sus obras, y lo bendijo, y lo santificó. El día anterior acostumbramos ayunar rigurosamente, para que en el día del Señor salgamos a nuestro pan con acción de gracias. Y que la parasceve sea un ayuno riguroso, no sea que parezcamos guardar algún sábado con los judíos, sábado que el mismo Cristo, Señor del sábado, dice por sus profetas que “su alma aborrece”; sábado que él abolió en su cuerpo, aunque, no obstante, él mismo había mandado antes a Moisés que la circuncisión no pasara del octavo día, día que muy frecuentemente cae en sábado, como leemos escrito en el Evangelio.” Sobre la creación del mundo p.341-342
Concilio de Elvira (306-307 d.C.) (21 cánones indiscutidos) “Si alguno que vive en la ciudad no asiste a los oficios de la iglesia durante tres domingos, sea expulsado por un breve tiempo, a fin de hacer público el reproche.” Canon 21.
Pedro de Alejandría (306, 285-311 d.C.) trata del cuarto día y de que Jesús padeció por nosotros en el sexto día [viernes]. Luego dice: “Pero el día del Señor lo celebramos como día de gozo, porque en él resucitó; día en el cual hemos recibido por costumbre ni siquiera doblar la rodilla.” La epístola canónica Canon 15 p.278
Metodio (270-311/312 d.C.) (parcial; menciona el octavo día) “su propio Hijo para revelar a los profetas su propia aparición futura en el mundo por la carne, en la cual serán proclamados el gozo y el conocimiento del octavo día espiritual, … antes de que la Iglesia fuera desposada con el Verbo, recibió la simiente divina, y predijo la circuncisión del octavo día espiritual.”
Entre los herejes y los libros espurios
El hereje Bardaisan/Bardesanes (154-224-232 d.C.) dice que nosotros [los cristianos] nos reunimos el primer día de la semana. El libro de las leyes de los países p.733
Después de Nicea I (325 d.C.)
Hegemonio (siglo IV) (parcial) trata de cómo Cristo reemplazó el sábado como Señor del sábado. La disputa con Manes cap.42 p.216
Constituciones de los Santos Apóstoles (c.375/390 d.C.) “Pero guardad el sábado y la fiesta del día del Señor; porque el primero es el memorial de la creación, y el segundo el de la resurrección.” libro 7 sección 2.23 p.469
Constituciones de los Santos Apóstoles (c.375/390 d.C.) “sino reuníos cada día, mañana y tarde, cantando salmos y orando en la casa del Señor: por la mañana diciendo el Salmo sesenta y dos, y por la tarde el ciento cuarenta, pero principalmente en el día de sábado. Y en el día de la resurrección de nuestro Señor, que es el día del Señor, reuníos con más diligencia, elevando alabanzas a Dios que hizo el universo por medio de Jesús, …” libro 2 cap.8.59 p.423
Desviaciones de esto fueron mencionadas por Justino Mártir (escribió hacia c.138-165 d.C.) (Diálogo con Trifón cap.47), quien llama a los que guardan el sábado “hermanos más débiles”, y por Eusebio de Cesarea (324 d.C.), que menciona a los herejes ebionitas como guardadores del sábado.
P: En Ro 14:5, ¿se refería Pablo aquí al sábado?
R: Es aplicable tanto al sábado como a los días santos judíos. Los cristianos tienen dos puntos de vista. Pablo no especificó explícitamente ni las fiestas del Antiguo Testamento ni el sábado. Pablo usó la expresión muy genérica “días especiales” para abarcar ambas cosas.
En contraste con esto, los editores de la calvinista New Geneva Study Bible p.1791 piensan que Pablo se refería únicamente a los días santos judíos. Dice: “Si el sábado estuviera a la vista, habría sido más natural decir: ‘Uno considera el sábado por encima de los demás días’.”
Es una cuestión ociosa añadir restricciones a la formulación de Romanos 14:5, porque en otro lugar (Colosenses 2:16) Pablo dice específicamente que no hemos de juzgar a otros “en comida, o en parte de día de fiesta, o de nueva luna, o de sábados”. Así pues, Pablo abarcó el que los creyentes tengan puntos de vista distintos y no juzguen a otros, tanto en cuanto a fiestas como en cuanto a sábados.
P: En Ro 14:5, ¿qué opina usted de Eric Liddell, el personaje principal de la película Carros de fuego, que se negó a competir en los Juegos Olímpicos en su mejor prueba porque era en domingo?
R: Eric tenía la convicción personal de que agradaba a Dios honrando el domingo como santo y no trabajando en domingo. Competir en una carrera se consideraría trabajo. Sin embargo, la Biblia nunca dijo que no se trabajara en domingo. En el Antiguo Testamento los israelitas no debían hacer ningún trabajo el sábado, no el domingo.
P: En Ro 14:5, cuando Pablo tenía la oportunidad perfecta de zanjar la cuestión del sábado, ¿por qué se abstuvo de hacerlo?
R: Porque el punto que Pablo trataba de establecer era más importante que nuestra opinión sobre el sábado. Aunque Pablo en realidad sí dio la respuesta de manera oblicua en cuanto a la comida (Romanos 14:14,17,20), el punto principal de este pasaje no es la comida ni el sábado, sino lo siguiente:
1. Los cristianos obedientes diferirán en cuestiones no esenciales, y eso está bien. No debemos menospreciar a quienes tienen otros puntos de vista. (Romanos 14:1-4,10-13)
2. No permita que aquello que usted tiene por bueno sea tenido por malo. (Romanos 14:16-17)
3. No sea tropiezo para otros. Aunque usted sepa que está bien, podría seguir siendo pecado para hermanos más débiles, que no lo hacen por fe. (Romanos 14:13-15,20-21,23)
Véase también la discusión sobre 1 Corintios 8:9-13 para más información.
P: En Ro 14:15, ¿cómo puede el solo hecho de “comer” destruir a un hermano cristiano?
R: La comida no daña físicamente a un hermano creyente, pero Pablo habla de una manera en que la acción de comer puede destruir la fe de un hermano cristiano. Si un cristiano cree que está mal comer algo, y un segundo cristiano tienta al primero a ir contra su conciencia, entonces eso puede dañar la fe del primer cristiano.
P: En Ro 14:16, ¿cómo hemos de no permitir que lo bueno sea tenido por malo?
R: A veces puede que usted no quiera hacer ciertas cosas en un momento determinado para no ofender. Por ejemplo, puede que no quiera comer cerdo delante de algunas personas judías o musulmanas, porque podría ofenderlas. Puede que nunca quiera poner una Biblia en el suelo delante de cristianos del Medio Oriente, porque pensarán que es faltarle el respeto a la Biblia. Pero parecería hipócrita no hacer esas cosas cuando ellos están presentes, y que luego descubran que usted sí las hace cuando no están presentes. Sería algo así como la hipocresía de Pedro en Gálatas 2:11-18.
La mejor manera de manejar esto es combinar el no querer ofender con Romanos 14:16. Dígales que esas cosas están bien, y que usted las hace, pero que no las hace en su presencia, como siervo, para no ofenderlos. En cuanto a cuestiones doctrinales secundarias, quizá usted no considere que el momento y el lugar actuales sean los mejores para debatir algo. Dígales brevemente que usted cree que cierta doctrina es verdadera y buena de creer, pero no tiene por qué entrar en un debate sobre eso ahí mismo y en ese momento.
P: En Ro 14:19, ¿cuáles son algunas maneras en que podemos trabajar activamente por promover la paz y la armonía en la iglesia?
R: Primero mire a su alrededor y vea dónde hay necesidad de mejor armonía. A veces es una sola persona con la que a la mayoría de los demás les cuesta llevarse bien. Otras veces son dos bandos que no confían el uno en el otro o no se caen bien. A veces es una cuestión de hermanos fuertes frente a hermanos más débiles. Pablo apela principalmente a los hermanos más fuertes para que sean sensibles con los más débiles.
R: Si uno siguiera todas las costumbres de todas y cada una de las religiones, la vida sería más difícil, sobre todo si las costumbres de una religión contradicen las costumbres de otra. Cuatro puntos que considerar en la respuesta.
1) Como cristianos tenemos la libertad de comer la carne (o los frijoles) que queramos, cuando queramos.
2) No debemos dejarlo pasar cuando la gente dice que está mal comer ciertos alimentos, o comer a ciertas horas.
3) Sin embargo, por causa de la conciencia de otra persona, no querríamos hacer en su presencia lo que ella considera ofensivo.
4) Sin embargo, si nos preguntan, no debemos mentir, y hemos de decirles que sí comemos.
P: En Ro 15:1-3, ¿en qué se diferenciaría un cristiano que quisiera agradar a Dios y a sí mismo, sin que le importaran mucho los demás, de uno que viviera para agradar primero a Dios y luego a los demás?
R: El primer tipo ni siquiera se interesaría por la respuesta a la pregunta anterior. A veces los cristianos pueden tener una mentalidad de “llanero solitario”, en la que solo están ellos en comunión con Dios, sin que les importen los demás. Un cristiano puede permitirse lo que sabe que para él está bien, sin reconocer ni importarle que podría hacer tropezar a alguien más. Un cristiano de la primera categoría se preocuparía de si él está creciendo, de si está siendo alimentado y nutrido, de si la iglesia lo está ayudando, y de si se está volviendo más semejante a Cristo. Todo eso es bueno. Pero un cristiano de la segunda categoría se preocuparía aún más de que los demás a su alrededor estén creciendo, de que los demás estén siendo alimentados y nutridos, de cómo podría ayudar a la iglesia, y de si los demás se están volviendo más semejantes a Cristo.
P: En Ro 15:2, ¿deberíamos tratar de agradar a los demás, o agradar a Dios y no ser agradadores de hombres, como dicen Ef 6:6; Col 3:22; 1 Ts 2:4; y Gá 1:10?
R: Hemos de agradar a Dios ante todo. Versículos que muestran que hemos de agradar a Dios (y no solo cumplir de forma mecánica con obedecerlo) son Hebreos 11:6; 13:21; 1 Tesalonicenses 2:4; 1 Juan 3:12; Efesios 5:10; 6:6; Colosenses 3:20; 3:22, y Eclesiastés 7:26.
No agrade primero a los demás: Agradar a los demás no debería ser nuestra meta más alta; agradar a Dios sí. Jesús dijo específicamente que amar a tu hermano como a ti mismo era el segundo mandamiento, no el primero, en Marcos 12:28-31; Mateo 22:37-40; Lucas 10:27-28.
Dios nos manda amar y agradar a los demás, después de él. Hemos de agradar primero a Dios, y podemos agradarlo obedeciendo sus mandamientos, incluidos 1 Juan 5:2 y 2 Juan 5-6. Jesús dijo que el segundo mandamiento más grande es amar a los demás como nos amamos a nosotros mismos. Ciertamente eso incluye agradarlos (con una excepción que se menciona en el punto siguiente). Así que, si queremos agradar a Dios, amaremos a los demás, y los agradaremos.
Agrade a los demás para su bien: Romanos 15:2 añade “para su bien”. Cuando pueda haber cosas que agraden a alguien, pero que sean pecaminosas o de algún otro modo dañinas para esa persona, no haga esas cosas. De hecho, a veces, precisamente porque amamos a una persona, podemos hacer y haremos cosas que quizá no le agraden. Por supuesto, eso va en contra de agradar a los demás a toda costa, pero es congruente con amar a los demás y agradar a Dios.
P: En Ro 15:2, ¿cuáles son algunas buenas maneras en que podemos ser más agradables a los demás?
R: Hay varias cosas que hacer, pero también varias cosas que dejar de hacer.
No haga cosas que hagan que la gente se sienta menospreciada. Eso no solo significa no menospreciar a otras personas; también significa tratar de evitar hacer cosas que, aunque no se hagan para menospreciar a otros, tengan el efecto secundario de que ellos se sientan menospreciados.
No menosprecie a los demás ni dé la impresión de que lo hace. Muestre que los respeta, que los valora y que los honra. Estime a los demás como más importantes que usted mismo, como dice Filipenses 2:3.
Sea siervo, de Dios primero, pero luego de los demás.
Tenga empatía con la otra persona; trate de entender cómo se ve la vida a través de sus ojos. Quizá no pueda del todo, según lo que esa persona haya vivido, pero aun así puede intentarlo.
¿Disfruta usted de estar con la otra persona, como Pablo menciona en Romanos 15:24,32? Si es así, muéstrele que le gusta estar con ella.
Obedezca: Dios nos ha dado un mandamiento explícito: que amemos a los hijos de Dios, en 1 Juan 5:2 y 2 Juan 5-6.
P: En Ro 15:4, la Escritura nos da verdad, pero ¿cómo nos ha dado la Escritura también paciencia, consolación y esperanza?
R: A medida que la verdad de Dios permanece en nosotros y transforma nuestra vida, deberíamos ser más pacientes, tener más consolación y tener más esperanza mientras crecemos en el conocimiento de Dios.
P: En Ro 15:7, ¿qué significa recibir a otros creyentes como Cristo nos ha recibido?
R: No éramos (y seguimos sin ser) perfectos y sin pecado. Probablemente no creíamos, y seguimos sin creer, de manera 100 % correcta en todas y cada una de las doctrinas. Y sin embargo Jesús, que vivió una vida sin pecado y conoce todos los misterios y todo conocimiento, nos aceptó como pueblo suyo. ¿Cuánto más deberíamos nosotros aceptar a otros creyentes, a quienes Cristo ha aceptado, a pesar de sus defectos? Imagínese pensar: yo sé que Dios nos perdona, pero no sé qué decir de los otros creyentes, porque su norma es más alta que la de Dios. Deberíamos ser pacientes con los demás, agradecidos por lo paciente que Dios ha sido con nosotros.
P: En Ro 15:14, ¿cómo podemos amonestar a otros creyentes de maneras que sea más probable que escuchen y acepten?
R: Antes que nada, el que una persona acepte o no la corrección y la reprensión que debería aceptar es responsabilidad de quien recibe la amonestación. Si alguien lo amonesta a usted de mala manera, pero su amonestación es justa, usted debería hacerle caso de todos modos. No obstante, como persona que da la amonestación, hay algunas cosas que podemos hacer para que a la otra persona le resulte más fácil aceptarla.
No los reprenda como una persona superior reprendiendo a una inferior, sino apele a ellos como hermano creyente. Asegúrese de recalcar qué estuvo mal, cuán grave es y la urgencia de cambiar ahora. Recalque que usted no los aborrece, sino que sigue amándolos, incluso después de que hicieron esto, pero que aborrece lo que hicieron.
Un método que puede funcionar en algunos casos es el enfoque del “profeta Natán”. Pregúnteles cuál sería la mejor manera, o cómo manejarían ellos una situación análoga a la suya. Podría preguntarles qué le dirían a una persona para que escuchara y cambiara. Luego explíqueles que usted tiene un amigo en esa situación: ellos. Y, con palabras distintas, dígales a ellos lo mismo. Puede leer cómo Natán le hizo algo parecido a David en 2 Samuel 12:1-15.
P: En Ro 15:18, ¿cuándo no debería usted contar las grandes cosas que Dios ha realizado por medio de usted?
R: En general, es bueno contar lo que Dios ha hecho. Sin embargo, no debería hacerlo en circunstancias ni de una manera tal que parezca jactancioso o atraiga la atención hacia usted mismo. Debería tener cuidado incluso de no hacerlo accidentalmente de una manera que muestre que usted es un siervo de Dios más eficaz, más útil o más bendecido que alguna otra persona.
P: En Ro 15:20, ¿qué quiso decir Pablo con no edificar sobre fundamento ajeno, y por qué era bueno evitar eso?
R: Por un lado, deberíamos trabajar con otros creyentes, complementarnos unos a otros y reconocer que la obra es del Señor, no nuestra. Pero lo que Pablo quiso decir aquí es que no deberíamos estar trabajando de manera competitiva con otros creyentes, ni tratando de que las personas que escuchan principalmente a otro buen creyente nos escuchen a nosotros en su lugar. Pablo trata el equilibrio de esto en 1 Corintios 3:4-7. Los creyentes tocan notas distintas, y algunos tocan en armonía, pero todos deberíamos estar tocando la misma canción.
P: En Ro 15:23, después de que Dios lo ha llevado a usted a un lugar o a una situación, ¿cómo sabe que ha llegado el momento en que “no tiene ya más lugar en estas regiones”?
R: Los campos están maduros para la siega. Hay muchos buenos lugares a donde ir para hacer discípulos y predicar la palabra, pero, de todos los buenos lugares a donde ir, ¿cuál es el mejor lugar en que Dios quiere que usted esté, y cuándo cambia eso?
Si no está viendo una cosecha enseguida, entonces ore a Dios. Quizá sea hora de pasar a otro lugar. O quizá Dios quiera que persevere más tiempo allí, sembrando la semilla de la palabra, y la cosecha llegará allí más adelante.
Quizá esté viendo una buena cosecha, y haya segadores de sobra. Podría ser que, como Pablo, sea hora de pasar a lugares que no tienen a nadie, ahora que otros pueden hacerse cargo de este ministerio.
A veces hay que esperar a tener los medios para hacer algo. Quizá una razón por la que Pablo detalló aquí sus planes de ir a España fue que esperaba apoyo económico de la iglesia romana para ir.
Dios podría plantar en su corazón el deseo de predicar la palabra de Dios en un lugar determinado ahora.
Por último, podría ser que haya cristianos nuevos que están creciendo, y que el hecho de que usted esté allí, con toda su experiencia, les impida dar el paso al frente y adquirir la responsabilidad y la experiencia en las funciones en las que necesitan crecer.
En última instancia, no hay reglas fijas e inflexibles, y usted necesita orar pidiendo la guía de Dios.
P: En Ro 15:24,28, ¿viajó Pablo alguna vez a España?
R: Pablo escribió Romanos camino a Jerusalén (Romanos 15:25), así que, si lo hizo, tuvo que ser después de que Romanos fuera escrita. Esta es la evidencia de que sí fue.
a) Pablo tenía intención de ir allá, en Romanos 15:24,28.
b) Eusebio dio a entender que Pablo fue, en Historia eclesiástica de Eusebio 2:22:2-3.
c) 1 Clemente (96-98 d.C.) 5 (ANF vol.1 p.6, también ANF vol.9 p.230-231) dice de Pablo: “cuando hubo llegado a los límites del Occidente, dio su testimonio ante los gobernantes, y así partió del mundo.” Sería extraño que los “límites del occidente” fueran Roma, puesto que Clemente escribía desde Roma.
d) Pablo sí fue, según 1 Clemente cap.5 p.6, el Canon de Muratori cap.2 líneas 34-39 p.603, y los espurios Hechos de Pedro (¿siglo IV?) cap.1-3. Yo no daría mucho crédito a los Hechos de Pedro, pero tendería a confiar en las otras dos fuentes.
P: En Ro 15:29, ¿qué es la “plenitud de la bendición del evangelio de Cristo”?
R: Esto puede referirse tanto a la vida de Pablo como a sus palabras. Va hacia ellos con su vida llena de todo corazón de las bendiciones de Cristo. Con sus palabras va a predicar y a enseñar el evangelio entero, no solo una parte de él.
P: En Ro 15:30-32, ¿cuáles son las cuatro peticiones de oración de Pablo, y por qué son importantes?
R: ¿Se parecen estas a sus peticiones de oración? Pablo pide específicamente oración
1) Para ser librado de los incrédulos de Judea. Esto no fue respondido con un “sí”.
2) Que su servicio a los santos de Jerusalén sea acepto. Pablo ora por suplir las necesidades de ellos, como dice en Romanos 1:10-11.
3) Que Pablo llegue a ellos con gozo por la voluntad de Dios. Esto es más que Pablo compartiendo las palabras correctas. Esto incluye que la persona entera de Pablo sea un vaso del evangelio.
4) Que Pablo y ellos sean juntamente recreados. Al parecer, que los creyentes tuvieran el espíritu recreado era importante para Pablo. Pablo ora para que el Dios de paz sea con ellos, en Romanos 15:33.
P: En Ro 15:30-32, ¿por qué cree usted que Pablo no pidió más cosas, como seguridad personal o comodidad?
R: Los primeros cristianos no oraron por seguridad física ni por comodidad en Hechos 4:25-31, y el temblor que siguió indicó que Dios estaba muy complacido con su oración.
Al parecer, Pablo sentía que su seguridad física y su comodidad no eran tan importantes como esas cosas. Pablo sabía que Dios cuidaría de él, y que Pablo no moriría hasta que Dios lo permitiera. Pablo no estaba centrado en eso; estaba centrado en predicar el evangelio con denuedo.
Pablo sí oró por ser librado de los incrédulos, en Romanos 15:31.
P: En Ro 15:32, ¿cómo podemos ser mejores en “recrear” a los demás?
R: Sea siervo. Primero examine su corazón. Considere que parte de la razón por la que Dios lo mantiene en esta tierra es para ser un aguador o una aguadora cristiana, que proporciona algo de refresco a los santos importantes que están haciendo la obra de Dios. Filipenses 2:3 dice que estimemos a los demás como más importantes que nosotros mismos. Tenga empatía con los demás; póngase en sus zapatos, por así decirlo.
Pero tenga cuidado de que su “aliento” no sea en realidad una forma sutil de desaliento. Por ejemplo, cuando le dice a alguien “aguantas tan bien, cuando cualquier persona normal vería muchas cosas de las que podría quejarse con razón”, ¿de veras lo ha animado o lo ha desanimado?
Anímelos
a seguir adelante, a permanecer firmes y a reposar en el Señor. No se limite a
“quejarse por ellos” y llamar a eso aliento.
P: En Ro 15:33, ¿cómo es que el Señor es Dios de paz, si Éx 15:3 dice que Dios es varón de guerra?
R: La Biblia nunca dice que Dios sea solamente un pacificador, ni que Dios sea paz. Más bien, la Biblia menciona que Dios tiene ira además de ser un Dios de paz. De manera parecida a como un guerrero puede imponer y proteger la paz de otros, Dios puede imponer paz.
P: En Ro 16, ¿indica esta larga lista de personas en una ciudad que Pablo no había visitado que esta carta en realidad no fue escrita a los romanos (Asimov’s Guide to the Bible p.1097), o que Ro 16 en realidad no era parte de Romanos (Asimov’s Guide to the Bible p.1093)?
R: No. De las más de 28 personas que Pablo mencionó, una era de Asia, tres eran parientes de Pablo, y algunos eran colaboradores que Pablo conocía de Corinto y de otros lugares. Además, nada dice que Pablo hubiera conocido en persona a todos y cada uno de estos individuos; algunos pueden haber sido obreros de quienes Pablo oyó de segunda mano y a quienes quiso encomiar. Evangelical Commentary on the Bible p.955 y The Expositor’s Bible Commentary vol.10 p.162 añaden que no sería raro que la gente viajara mucho en el mundo comercial del Imperio Romano.
P: En Ro 16:1-2, ¿qué tiene de interesante Febe?
R: O bien Pablo la envió como emisaria suya, o bien Pablo sabía que ella viajaba por causa del ministerio.
Sin embargo, aquí no sabemos si Pablo la envió directamente a Roma o, lo que es más probable, si Pablo sencillamente hizo que ella llevara la carta porque de todos modos ya iba a Roma. La palabra griega para “sierva” aquí, diakonon, es la misma palabra que se usa para diáconos en Filipenses 1:1 y 1 Timoteo 3:8,10,12. También se usa en Romanos 15:8 y 1 Corintios 3:5.
Febe viene de la palabra griega para “brillante”, y era un sobrenombre del dios Apolo. Era un nombre pagano, pero estaba bien conservar un nombre pagano siendo cristiano.
P: En Ro 16:5, ¿por qué se reunían los cristianos en su casa?
R: En aquella época todas las iglesias se reunían en casas. Pasaron a las catacumbas y a lugares secretos una vez que comenzó la persecución. Los edificios de iglesia no aparecieron hasta finales del siglo II. Aquila y Priscila, siendo ambos fabricantes de tiendas, al parecer podían costear una casa lo bastante grande como para que un grupo de creyentes se reuniera en ella en Roma. Cuando vivían en Corinto, también tenían una iglesia en su casa.
P: En Ro 16:7, ¿eran apóstoles Andrónico y Junia, puesto que eran insignes entre los apóstoles?
R: No. Esto significa que Andrónico y Junia fueron especialmente notados por los apóstoles. Como nota al margen, no fueron mencionados en absoluto por los escritores eclesiásticos hasta el año 325 d.C. Hay cierta ambigüedad en cuanto al género de Junia. Sin embargo, Evangelical Commentary on the Bible p.956 dice que la evidencia favorece que Junia sea mujer; si Junia fuera varón, este sería el único lugar en toda la literatura griega donde fuera nombre de varón.
P: En Ro 16:10, ¿por qué se saludaba a “casas” enteras?
R: El griego aquí es “los que son de”, así que esto probablemente no se refería principalmente a una esposa y a unos hijos. Una casa acomodada tendría muchos esclavos, y esto se refería a los esclavos.
P: En Ro 16:9,12, ¿qué tienen de interesante los nombres Trifena, Trifosa y Urbano?
R: Los nombres de estas mujeres significan “delicada” y “lujosa”, lo cual no describe precisamente a mujeres trabajadoras. Podrían haber sido aristócratas, más que de clase baja o esclavas. Pero Pablo dice que, al margen de sus nombres, eran mujeres trabajadoras. De igual manera, Urbano es nombre de varón que significa “refinado” o “elegante”, y debió de ser agradable ser servido por un obrero cuyo nombre significaba “elegante”. Por otra parte, Hermas, Hermes y Amplias eran nombres comunes de esclavos. En la iglesia había personas acomodadas de “alta cuna”, y personas más pobres e incluso esclavos, todos trabajando juntos en unidad como iguales, uno en el Señor.
P: En Ro 16:13, ¿es este Rufo el mismo Rufo de Marcos 15:21, que era hijo de Simón de Cirene, quien llevó la cruz de Jesús?
R: Podría serlo, pero no necesariamente. Rufo, que significa “rojo”, era un nombre común.
P: En Ro 16:25 y 1 P 1:10-12, ¿cómo fue Jesucristo mantenido en secreto hasta que vino, si tantas profecías del Antiguo Testamento se refieren al Mesías?
R: Así como una persona puede mencionar un secreto como misterio sin explicarlo, el Antiguo Testamento menciona con frecuencia el misterio de la profecía del Mesías venidero, sin explicar la Encarnación de Jesús.
P: En Ro 16:17-18, ¿por qué advierte Pablo tantas veces acerca de maestros falsos o impíos?
R: Podría ser una combinación de lo que veía en las personas, de lo que veía en su susceptibilidad, y de la profecía de Hechos 20:29-31. Pablo también profetizó esto en 1 Timoteo 4:1-3 y 2 Timoteo 4:3-4. La palabra para “tropiezo” aquí, skandala, no significa bloques grandes, sino más bien trampas o lazos. Las personas que son engañadas son akakon en griego, que significa incautas o inocentes. La palabra “simples” en cuanto a lo que es malo es una palabra emparentada, akeraios en griego, que puede significar no debilitado o no mezclado.
Sin embargo, la legítima preocupación de Pablo por que la iglesia se guarde de los falsos maestros no ha disminuido con el tiempo. Aunque algunos han denigrado a los creyentes que guardan el rebaño llamándolos “cazadores de herejías”, guardar al rebaño de los lobos espirituales es importante.
P: En Ro 16:17-18, ¿cómo sirven las personas divisivas a su propio “vientre” o apetitos?
R: Las personas a menudo son divisivas por sus propios fines, aunque no necesariamente fines astutos o inteligentes.
Puede tener que ver con ellas mismas: Pueden ser divisivas o desagradables porque eso les da una sensación de importancia propia y alimenta su orgullo. Pueden sentir que están haciendo una contribución, al ser el perro guardián, o al no dejar que alguien se salga con la suya fácilmente. En un sentido extraño, pueden ponerse difíciles y luego sentir que hacen magnánimamente una contribución cuando por fin ceden y lo permiten.
Puede tener que ver con el dinero: Podrían tener más ventas u oportunidades si hunden a otra persona. O piensan que su jefe podría estar más contento con ellos si le hacen “luz de gas” a alguien, para tratar de hacerlo quedar mal.
Puede tener que ver con la otra persona: Son divisivos para tratar de hundir a alguien más, aunque eso los hunda un poco a ellos mismos a los ojos de los demás. Algunos se opusieron a Pablo por esa razón, en Filipenses 1:15-16.
Puede tener que ver con algo: Si estuvieran de acuerdo y aceptaran algo, podría haber una pérdida económica para ellos.
Puede tener que ver con su público: Piensan que los hace quedar bien a los ojos de los demás, y a veces así es. Pueden pensar que los hace parecer duros, listos, o buenos ejecutivos o líderes. En resumen, piensan que pueden aumentar la estima que los demás les tienen, mostrándose como una fuerza con la que hay que contar.
P: En Ro 16:23, ¿qué evidencia arqueológica hay de Erasto?
R: En Romanos 16:23, Pablo saluda a Erasto, el tesorero de la ciudad desde la cual Pablo escribía (Corinto). Este podría ser el mismo Erasto de 2 Timoteo 4:20 y Hechos 19:22.
En 1929, al excavar Corinto, en una losa de pavimento reutilizada, se encontró la siguiente inscripción: “Erasto, curador de edificios públicos, colocó este pavimento a su propia costa.”
P: En Ro, ¿cuándo se escribió el libro de Romanos?
R: Probablemente durante el invierno del 56/57 d.C.
P: ¿Cómo sabemos que Ro fue realmente escrita por Pablo?
R: De varias maneras:
El libro de Romanos mismo lo dice, y la iglesia primitiva nunca lo puso en duda.
El Canon de Muratori (170-210 d.C.) cap.3 (ANF vol.5) p.603 menciona que Pablo escribió a siete iglesias en sus epístolas: Corintios (2 cartas), Efesios, Filipenses, Colosenses, Gálatas, Tesalonicenses (2 cartas), Romanos. Pablo escribió Filemón, Tito y dos cartas a Timoteo.
Ireneo de Lyon (182-188 d.C.) cita Romanos 1:1-4 como escrito por Pablo a los romanos. Ireneo contra las herejías libro 3 cap.16.3 p.441. También Romanos 8:36 como de Pablo en su carta dirigida a los romanos, en Ireneo contra las herejías libro 2 cap.22.2 p.390
Ireneo de Lyon (182-188 d.C.) “por tanto, cuando Pablo expone la flaqueza humana, dice: ‘Porque yo sé que en mi carne no mora cosa buena’, mostrando que lo ‘bueno’ de nuestra salvación no viene de nosotros, sino de Dios. Y otra vez: ‘¡Miserable hombre de mí! ¿quién me librará del cuerpo de esta muerte?’ [Romanos 7:24] Luego presenta al Libertador, [diciendo:] ‘La gracia de Jesucristo nuestro Señor’.” Ireneo contra las herejías libro 3 cap.20.3 p.450
Tertuliano (207/208 d.C.) menciona que Pablo es el autor de Gálatas, Corintios, Filipenses, Tesalonicenses, Efesios y Romanos, en Cinco libros contra Marción libro 4 cap.5 p.350.
Tertuliano (198-220 d.C.) “Pero cómo Pablo, … Como también en su Epístola a los Romanos: ‘Y no solo esto, mas aun nos gloriamos en las tribulaciones, sabiendo que la tribulación produce paciencia; y la paciencia, prueba; y la prueba, esperanza; y la esperanza no avergüenza.’ [Romanos 5:3-5a] Y otra vez: ‘Y si hijos, también herederos; herederos ciertamente de Dios, y coherederos de Cristo; si empero padecemos juntamente con él, para que juntamente con él seamos glorificados. Porque tengo por cierto que lo que en este tiempo se padece, no es de comparar con la gloria venidera que en nosotros ha de ser manifestada.’ Y por eso dice después: ‘¿Quién nos apartará del amor de Dios? ¿Tribulación, o angustia, o hambre, o desnudez, o peligro, o cuchillo? (Como está escrito: Por causa de ti somos muertos todo el tiempo; somos estimados como ovejas de matadero). Antes, en todas estas cosas hacemos más que vencer por medio de aquel que nos amó. Por lo cual estoy cierto que ni la muerte, ni la vida, ni potestades, ni lo alto, ni lo bajo, ni ninguna criatura nos podrá apartar del amor de Dios, que es en Cristo Jesús Señor nuestro.’” [Romanos 8:17-39] Scorpiace cap.13 p.646
Hipólito (222-235/6 d.C.) cita Romanos 1:17 como de Pablo. Tratado sobre Cristo y el Anticristo cap.64 p.218. Véase también Contra la herejía de un tal Noeto cap.4 p.225
Orígenes (225-253/254 d.C.) “Pero Pablo, como amante de la verdad, dice de ciertos sabios entre los griegos, cuando sus afirmaciones son verdaderas, que ‘habiendo conocido a Dios, no le glorificaron como a Dios, ni le dieron gracias.’ Y da testimonio de que conocieron a Dios, y dice también que esto no les sucedió sin permiso divino, con estas palabras: ‘Porque Dios se lo manifestó;’ aludiendo veladamente, creo yo, a quienes ascienden de las cosas sensibles a las del entendimiento, cuando añade: ‘Porque las cosas invisibles de él, su eterna potencia y divinidad, se echan de ver desde la creación del mundo, siendo entendidas por las cosas que son hechas; de modo que quedan sin excusa: porque habiendo conocido a Dios, no le glorificaron como a Dios, ni le dieron gracias.’” [Romanos 1:19-21a] Orígenes contra Celso libro 3 cap.47 p.483
Novaciano (250-257 d.C.) menciona Romanos 1:20 como del apóstol Pablo. Tratado sobre la Trinidad cap.3 p.614
Cipriano de Cartago (c.246-258 d.C.) menciona la “Epístola de Pablo a los Romanos” en Tratados de Cipriano — Testimonios cap.45 p.546.
En el Séptimo Concilio de Cartago (258 d.C.) (parcial) Paulo de Obba cita la mitad de dos versículos, Romanos 3:3b-4a, como del apóstol, en la p.570
Adamancio (c.300 d.C.) Adamancio cita Romanos 7:12 como de Pablo. Diálogo sobre la fe verdadera segunda parte cap.20 p.105. Véase también ibid. primera parte cap.21 p.64
Victorino de Petau (martirizado en 304 d.C.) menciona el Antiguo y el Nuevo Testamento en su Comentario sobre el Apocalipsis del bienaventurado Juan p.345. Enumeró las cartas de Pablo como Romanos, Corintios, Gálatas, Efesios, Tesalonicenses, Filipenses, Colosenses, Timoteo, y cita 1 Timoteo 3:15 en el cap.16 p.345. Luego pasa a citar 1 Corintios 15:53 en la p.346
Metodio (270-311/312 d.C.) cita Romanos 8:19-21 como “Pablo testifica claramente”. Discurso sobre la resurrección parte 1 cap.8 p.365
P: En Ro, ¿cómo sabemos que la Escritura de hoy es una preservación fiable de lo que se escribió originalmente?
R: A grandes rasgos, antes del año 325 d.C., los manuscritos de la Biblia y los escritores cristianos primitivos citan el 84.5 % del libro de Romanos. Eso es todo salvo 65.6 versículos de un total de 433. Véase https://www.biblequery.org/Bible/BibleCanon/EarlyChristianNTQuotes.xlsx para más información. Desglosando las cosas, hay tres respuestas complementarias.
1. Dios prometió preservar su palabra en Isaías 55:10-11; Isaías 59:21; Isaías 40:6-8; 1 Pedro 1:24-25; y Mateo 24:35.
2. Evidencia de la iglesia primitiva. Los escritores de la iglesia primitiva hasta el Concilio de Nicea I (325 d.C.) citaron Romanos unas 497 veces, sin contar las alusiones. Estos 21 escritores citaron el 57 % del libro de Romanos, contando los versículos fraccionarios como fracciones. Eso es 246.0 de 433 versículos en total. Véase https://www.biblequery.org/Bible/BibleCanon/EarlyChristianNTQuotes.xlsx para todos los detalles.
Estos son los escritores prenicenos que se refirieron a versículos de Romanos, seguidos de los escritores posteriores.
Clemente de Roma (96-98 d.C.) cita Romanos 1:32ss (9 de 23 palabras) en 1 Clemente cap.34 vol.1 p.14; vol.9 p.239
Policarpo (c.150 d.C.) Romanos 14:10b,12 cita de 1 ½ Epístola de Policarpo a los filipenses cap.6 p.34
(Ante-Nicene Fathers vol.1 p.591 tiene cuatro referencias en las obras de Justino Mártir en el apéndice, pero en mi opinión estas no son lo bastante claras como para contar como referencias.)
Teófilo de Antioquía (escribió 168-181/188 d.C.) cita Romanos 2:7 y 2:8,9 en Teófilo a Autólico libro 1 cap.14 p.93. Cita parte de Romanos 13:7,8 en Teófilo a Autólico libro 3 cap.14 p.115. Estos son los únicos lugares donde se refiere a Romanos.
Cristianos de Viena y Lugdunum (177 d.C.) ANF vol.8 p.778 cita 15 de las 17 palabras de Romanos 8:18
Ireneo de Lyon (182-188 d.C.) cita Romanos 1:1-4 como escrito por Pablo a los romanos. Ireneo contra las herejías libro 3 cap.16.3 p.441. También se refiere a Romanos 8:36 como de Pablo en su carta dirigida a los romanos, en Ireneo contra las herejías libro 2 cap.22.2 p.390
Pasión de los mártires escilitanos (180-202 d.C.) p.285 (parcial, Pablo) “¿Qué son las cosas que hay en vuestra caja? Esperato dijo: Libros y epístolas de Pablo, varón justo.”
Canon de Muratori (170-210 d.C.) ANF vol.5 p.603 menciona que Pablo escribió a siete iglesias en sus epístolas: Corintios (2 cartas), Efesios, Filipenses, Colosenses, Gálatas, Tesalonicenses (2 cartas), Romanos. Pablo escribió Filemón, Tito y dos cartas a Timoteo.
Clemente de Alejandría (193-217/220 d.C.) cita Romanos 16:19 como del Apóstol en la Epístola a los Romanos. El Pedagogo libro 1 cap.5 p.214
Tertuliano (198-220 d.C.) dice: “el Apóstol amonesta a los romanos”, y cita Romanos 13:1 en Scorpiace cap.14 p.647.
Hipólito (222-235/6 d.C.) cita Romanos 1:17 como de Pablo. Tratado sobre Cristo y el Anticristo cap.64 p.218
Comodiano (c.240 d.C.) (parcial) habla de Salomón y del apóstol Pablo. Instrucciones de Comodiano cap.31 p.209
Teodoto, probable montanista (c.240 d.C.) cita una cuarta parte de Romanos 8:15, que es también una cuarta parte de Gálatas 4:6, en su carta cap.19 p.45
Orígenes (225-253/254 d.C.) cita Romanos 9:16 como “en Pablo” [tanto en la versión latina como en la griega] Orígenes contra Celso libro 3 cap.1 p.307
Novaciano (257 d.C.) se refiere a Romanos 1:20 como del Apóstol Pablo. Tratado sobre la Trinidad cap.3 p.614
Tratado contra Novaciano (254-256 d.C.) cap.12 p.661 cita Romanos 14:4 como del apóstol. Cita partes de Romanos 2:11 en el cap.16 p.662.
Cipriano (c.246-258 d.C.) cita de “la epístola de Pablo a los Romanos” en Tratado 12 el tercer libro 17, entre otros lugares.
Moisés y otros a Cipriano (250-251 d.C.) citan Romanos 8:35 como del apóstol. Cartas de Cipriano Carta 25 cap.4 p.303
En el Séptimo Concilio de Cartago (258 d.C.), en la p.570, Paulo de Obba cita la mitad de dos versículos, Romanos 3:3 (cita completa); 3:4a (11/26 palabras citadas), como del apóstol.
Dionisio de Alejandría (c.246-265 d.C.) se refiere a 1/3 de Romanos 14:23 como del apóstol. Epístola al obispo Basílides canon 4 p.96.
Adamancio (c.300 d.C.) se refiere a Romanos 2:16. También cita Romanos 6:13 como del Apóstol, y cita Romanos 7:12 como de Pablo
Victorino, obispo de Petau en Austria (martirizado en 304 d.C.) Menciona el Antiguo y el Nuevo Testamento en su Comentario sobre el Apocalipsis del bienaventurado Juan p.345. Enumeró las cartas de Pablo como Romanos, Corintios, Gálatas, Efesios, Tesalonicenses, Filipenses, Colosenses, Timoteo, y cita 1 Timoteo 3:15 en el cap.16 p.345. Luego pasa a citar 1 Corintios 15:53 en la p.346
Pedro de Alejandría (306, 285-311) Romanos 10:8-10. La epístola canónica canon 5 p.271. Cita la mitad de Romanos 2:11 en La epístola canónica canon 7 p.272.
Metodio (270-311/312 d.C.) cita Romanos 8:19-21 como “Pablo testifica claramente”. Discurso sobre la resurrección parte 1 cap.8 p.365
Atanasio de Alejandría (c.318 d.C.) cita Romanos 1:26ss (13/22 palabras citadas); 1:27a (24/35 palabras citadas) “como dijo Pablo, el santo ministro de Cristo” Contra los gentiles cap.26 p.17
Lactancio (c.303-c.325 d.C.) alude a Romanos 1:22 en Instituciones divinas libro 2 cap.3 p.44. Alude a Romanos 1:21-23 en Instituciones divinas libro 4 cap.1 p.101
Alejandro de Alejandría (313-326 d.C.) cita Romanos 8:32 como de san Pablo. Epístolas sobre la herejía arriana Epístola 1 cap.8 p.294
Eusebio de Cesarea (318-339/340)
De Nicea a Éfeso (325 d.C.-431 d.C.)
Afrahat/Afraates (337-345 d.C.) se refiere a Romanos como Escritura. Demostraciones escogidas
Hegemonio (siglo IV), citando a Arquelao (262-278 d.C.), cita Romanos 5:14 como Escritura al disputar con Manes. Disputa con Manes cap.29 p.202
Filón de Cárpasi (siglo IV) se refiere a Romanos 10:15
Serapión (después del 362 d.C.)
Mario, respuesta al arriano Cándido (359-362 d.C.)
Victorino de Roma (después del 363 d.C.)
Atanasio de Alejandría (367 d.C.) enumera los libros del Nuevo Testamento en Carta festal 39 p.552
Hilario de Poitiers (355-367/368 d.C.) cita Romanos 1:2-4 como de Pablo. Sobre la Trinidad libro 7 cap.25 p.129
Hilario de Poitiers (355-367/368 d.C.) cita Romanos 6:10-11: “de nuevo a los romanos les escribe él [el bienaventurado Apóstol]” Sobre la Trinidad libro 9 cap.13 p.159
Synopsis Scripturae Sacrae (350-370 d.C. o siglo V) menciona la Carta de Pablo a los Romanos como parte del Nuevo Testamento. Cita todo Romanos 1:1.
Canon de Cheltenham (= Catálogo de Mommsen) (c.360-370 d.C.)
Tito de Bostra (antes del 378 d.C.)
Efrén el Sirio (350-378 d.C.)
Basilio de Capadocia (357-378/379 d.C.) cita Romanos 11:36 como de Pablo. Sobre el Espíritu cap.5 p.5
Sínodo de Laodicea (en Frigia) (343-381 d.C.) canon 60 p.159 enumera los libros del Antiguo Testamento y del Nuevo Testamento. El canon 59 p.158 dice que solo los libros canónicos del Antiguo y del Nuevo Testamento pueden leerse en la iglesia.
Ambrosiáster (después del 384 d.C.)
Cirilo de Jerusalén (c.349-386 d.C.) menciona Romanos 8:14 como de Pablo, escrito a los romanos. Lección 14.29 p.102
Apolinar de Laodicea (c.390 d.C.)
Ambrosio de Milán (370-390 d.C.) cita Romanos 1:24-25 como de “Pablo, quien, lleno del Espíritu de Dios.” Sobre la fe cristiana libro 1 cap.16.101 p.218.
Ambrosio de Milán (370-390 d.C.) cita Romanos 8:32 como Escritura. Sobre la fe cristiana libro 1 cap.17.109 p.219.
Gregorio Nacianceno (330-391 d.C.)
Paciano de Barcelona (342-379/392 d.C.) cita Romanos 2:4-5 como del Apóstol Pablo. Sobre los penitentes cap.11.2 p.84
Gregorio de Elvira (después del 392 d.C.) se refiere a Romanos 7:22 y a otros pasajes
Anfiloquio (-394/397 d.C.) en Iambi ad Seleucum
Gregorio de Nisa (c.356-397 d.C.) dice que Romanos 1:1 es de Pablo, en Contra Eunomio libro 2 cap.4 p.105, y menciona la Epístola a los Romanos en Contra Eunomio libro 2 cap.9 p.117
Dídimo el Ciego (398 d.C.)
Diodoro (398 d.C.)
El cismático Lucífero de Cagliari, Cerdeña (361-c.399 d.C.)
Libro de los grados siríaco (Liber Graduum) (350-400 d.C.)
Catálogo sirio de Santa Catalina (c.400 d.C.)
Macario/Simeón (siglo IV/V)
Asterio de Emesa (c.400 d.C.)
Macario/Simeón (siglo IV/V)
Maximino de Turín (siglo IV/V)
Epifanio de Salamina (360-403 d.C.)
El papa Inocencio I de Roma (c.405 d.C.)
Rufino (374-406 d.C.)
Gaudencio (después del 406 d.C.) se refiere a Romanos 8:35 y a otros versículos
Cromacio (murió en 407 d.C.)
Juan Crisóstomo (392-407 d.C.) escribió 32 sermones sobre Romanos.
Severiano (después del 408 d.C.)
Nicetas de Remesiana (361-c.415 d.C.)
Rufino (374-406 d.C.), traduciendo a Orígenes (225-253/254 d.C.), cita Romanos 1:1-4 en la Epístola de Pablo a los Romanos. de Principiis libro 2 cap.4.2 p.276
Orosio/Osio de Braga (414-418 d.C.)
Concilio de Cartago (393-419 d.C.)
Jerónimo (374-420 d.C.) cita Romanos 7:6 como “dice el apóstol”. Cartas de Jerónimo Carta 69 cap.7 p.146
Agustín de Hipona (388-430 d.C.) menciona que el apóstol escribió Romanos, en La ciudad de Dios libro 20 cap.1 p.421
El semipelagiano Juan Casiano (419-430 d.C.) cita Romanos 14:10,11 como “el apóstol… escribiendo a los romanos”, en Los siete libros de Juan Casiano libro 3 cap.7 p.566
Nilo (c.430 d.C.) se refiere a Romanos 7:12.
Marcos el Ermitaño (después del 430 d.C.)
El Concilio de Éfeso (junio-septiembre del 431 d.C.) alude a Romanos.
Evidencia de herejes y libros espurios
Marción (c.160 d.C.) se refiere a Romanos como de Pablo, según Adamancio y Tertuliano.
Taciano (c.172 d.C.) alude a Romanos 1:20 en Discurso de Taciano a los griegos cap.4 p.66.
El hereje Manes (262-278 d.C.) acepta como Escritura que Arquelao cite Romanos 5:14. Disputa con Manes cap.29 p.202
El hereje maniqueo Faustino de Milevis/Milevum (después del 383 d.C.)
El hereje Prisciliano (c.385 d.C.) se refiere a Romanos 8:11
El hereje donatista Ticonio (después del 390 d.C.)
El arriano extremo Eunomio de Cízico (c.360-383/394 d.C.)
El hereje Pelagio (416-418 d.C.)
El hereje pelagiano Teodoro de Mopsuestia (392-423/429 d.C.)
El hereje pelagiano Julián de Eclana (c.454 d.C.)
Todos estos los tenemos todavía hoy.
3. Los manuscritos más antiguos que tenemos de Romanos muestran que hay pequeñas variaciones de manuscrito, pero cero errores teológicamente significativos. Los 7 manuscritos de Romanos anteriores al Concilio de Nicea I (325 d.C.) citan el 63.5 % de Romanos. Eso son 275 versículos citados de 433 versículos en total. Véase https://www.biblequery.org/Bible/BibleCanon/EarlyChristianNTQuotes.xlsx para todos los detalles.
p27 Romanos 8:12-22,24-27; 8:33-9:3; 9:5-9 (siglo III) The Complete Text of the Earliest New Testament Manuscripts tiene una imagen de parte de una página de p27 en la p.109.
Siglo III - 1968 - The Text of the New Testament.
p40 Ro 1:24-27; 1:31-2:3; 3:21-4:8; (2 de las 19 letras de 6:2; 7 de las 62 letras de 6:3) 6:4-5; (7 de las 56 letras de 6:15); 6:16; 9:17,27 (siglo III) texto alejandrino.
Siglo III - 1968 - The Text of the New Testament no menciona los versículos 6:2-3, 15
p46 Chester Beatty II, 100-150 d.C. Romanos 5:17-6:3; 6:5-14; 8:15-25,27-35; 8:37-9:32; 10:1-11:22; 11:24-33; 11:35-15:9; 15:11-16:27, y otras partes de las cartas de Pablo y de Hebreos. (233 versículos de Romanos) The Complete Text of the Earliest New Testament Manuscripts tiene una fotografía de parte de p46 en la p.192. También dice, en las p.197-198, que la calidad y las marcas estiquiométricas muestran que un escriba profesional escribió esto.
Primera mitad del siglo III - 1936 - Frederic G. Kenyon, según The Complete Text of the Earliest New Testament Manuscripts.
Siglo II, 200 d.C. - 1935 - Ulrich Wilcken, según The Complete Text of the Earliest New Testament Manuscripts.
200 d.C. - 1968 - The Text of the New Testament.
81-96 d.C. - 1988 - Young Kyu Kim, según The Complete Text of the Earliest New Testament Manuscripts.
Alrededor del 200 d.C. - 1975 - Aland y otros, tercera edición.
Alrededor del 200 d.C. - 1998 - Aland y otros, cuarta edición revisada.
Principios a mediados del siglo II - 1999 - The Complete Text of the Earliest New Testament Manuscripts. Esto se basa en parte en que la letra es muy parecida a la del papiro Oxirrinco 8 (finales del siglo I o principios del II) y a la del papiro Oxirrinco 2337 (finales del siglo I).
Colección Green (principios del siglo III) Romanos 9:18-21, algo de Romanos 10
p113 (=papiro Oxirrinco 4498) Romanos 2:12-13,20 (siglo III)
Uncial 0220 (c.300 d.C.) Romanos 4:23-5:3; 5:8-13 (c.300 d.C.) The Complete Text of the Earliest New Testament Manuscripts p.646 dice que este manuscrito concuerda con el Vaticanus en todas partes salvo en Romanos 5:1. También dice que, aunque Romanos 5:8-13 también está ahí, está demasiado dañado para su reconstrucción.
Después de Nicea I (325 d.C.)
Vaticanus [B] 325-350 d.C.
Sinaiticus [Si] 340-350 d.C.
p10 (=papiro Oxirrinco 209) Romanos 1:1-7 (siglo IV). Texto alejandrino
Siglo IV - 1968 - The Text of the New Testament.
Siríaco antiguo (c.400 d.C.)
Copto bohaírico [Boh] siglo III/IV
Copto fayúmico [Fay] siglo III/IV
Copto sahídico [Sah] siglo III/IV
Peshitta siríaca (443-)
Ephraemi Rescriptus (444 d.C.)
Alexandrinus [A] c.450 d.C.
Gótico [Goth] 493-555 d.C.
Ephraemi Rescriptus [C] siglo V
Armenio [Arm] desde el siglo V
Claromontanus [D] siglo V/VI
Etíope [Eth] desde c.500 d.C.
p26 Romanos 1:1-16, c.600 d.C. Concuerda con el Sinaiticus y el Alexandrinus
c.600 d.C. - 1968 - The Text of the New Testament.
p61 Romanos 16:23,25-27; 1 Corintios 1:1-2, 4-6; 5:1-3, 5-6, 9-13; Filipenses 3:5-9, 12-16; Colosenses 1:3-7, 9-13; 1 Tesalonicenses 1:2-3; Tito 3:1-5, 8-11, 14-15; Filemón 4-7. c.700 d.C.
c.700 d.C. - 1968 - The Text of the New Testament.
Alrededor del 700 d.C. - 1975 - Aland y otros, tercera edición, y 1998 – Aland y otros, cuarta edición revisada
p94 Romanos 6:10-13,19-22 (siglo V/VI)
p31 Romanos 12:3-8, siglo VII. Concuerda con el Sinaiticus
Siglo VII - 1968 - The Text of the New Testament.
Véase www.BibleQuery.org/Romans Manuscripts.html para más información sobre manuscritos antiguos de Romanos.
por Steven M. Morrison, PhD.