< Maswali ya Biblia kutoka Kumbukumbu la Torati

S: Katika Kumb 1-34, ni nini maudhui makuu ya kitabu hiki?

J: Kitabu cha Kumbukumbu la Torati ni kimoja kati ya vitabu vinne vilivyonukuliwa mara nyingi zaidi katika Agano Jipya. Ni cha mwisho kati ya vitabu vitano vya sheria, vinavyoitwa Torah. Hasa kiliamriwa Wafalme kukisoma (na kukisoma tena) kitabu hiki katika Kumbukumbu la Torati 17:14. Neno la Kiingereza "Deuteronomy" linatoka kwa Kigiriki lenye maana ya "sheria ya pili", au "kurudiwa kwa sheria". Hata hivyo, si sheria ya pili bali ni tena maelezo na muhtasari wa sehemu ya sheria za Kutoka, Mambo ya Walawi, na Hesabu. Inalenga wasio-Walawi, hasa kukumbuka kabla ya kuingia Nchi ya Ahadi. Si muhtasari kamili, kwa mfano, haikuingia kwa undani katika sheria za kijamii za mtu mmoja, tohara, n.k. Bali Musa alibebwa na Mungu kutoa hotuba hizi kwa mambo waliyohitaji kuzingatia wakiwa wanakaribia kuingia nchi ya ahadi; kwa mfano, kurudia Amri Kumi na sheria nyingine, kuwa na miji ya makimbilio, na kuwa na kituo kimoja tu cha dhabihu. Kituo kilihama kutoka Mlima Ebali katika Kumb 27:1-8; Yos 8:30-35, Shekemu katika Yos 24:1-28, Shilo Yos 18:1 na Waamuzi 21:19, kisha Yerusalemu.

   Kumbukumbu la Torati lilitolewa na Mungu kupitia mtu ambaye Mungu alimwambia angekufa hivi karibuni bila kuingia Nchi ya Ahadi. Katika miaka mingi ya safari yao, iliyokuwa inakaribia kumalizika, Musa katika kazi yake ya mwisho kimsingi anasema, unapokutana na baraka za kimwili, pamoja na ushawishi wa kipagani, "hasa kumbuka mambo haya".

S: Katika Kumb 1-34, ni maneno gani muhimu ya kitabu hiki?

J: ya Kumbukumbu la Torati ni pamoja na "BWANA Mungu wako" mara 280, "kuchukua milki" mara 18, "nchi" mara 200, na "msiogope" mara 9.

S: Katika Kumb 1-34, kwa nini tunapaswa kusoma kitabu hiki?

J: Kuna sababu angalau nne. Kwanza, maandiko yote (si baadhi tu) yanafaa kwa mafundisho, karipio, kurekebisha, na mafunzo katika haki kulingana na 2 Tim 3:16. Pili, kama jedwali hapa chini linavyoonyesha, Kumbukumbu la Torati mara nyingi lilikuwa moyoni mwa Yesu na waandishi wa Agano Jipya. Yesu alipojaribiwa nyikani, alijibu Shetani mara zote tatu kutoka Kumbukumbu la Torati. Tatu, tunahitaji mtazamo wa usawa wa Mungu; neema yake, hasira yake, na utukufu wake wa ajabu na wa kushangaza. Nne, tunaweza kujifunza mambo maalum kuhusu jinsi Mungu anavyotaka tukusudie na kuwa na mpangilio katika kutafuta utauwa. Tunaweza pia kukumbusha umuhimu wa wajibu wa jamii, ushuhuda kwa majirani wetu, ulafi wa mali, uongozi bora licha ya mzigo wa malalamiko ya kudumu, na kufundisha kizazi kinachokuja.

S: Katika Kumb 1-34, ni muhtasari gani wa kitabu hiki?

J: Wasomi wakiwemo Kenneth A. Kitchen wamegundua mfanano kadhaa kati ya mpangilio wa Kumbukumbu la Torati na mikataba ya kisiasa ya utawala wa Wahiti wa milenia ya pili K.K. Peter Craigie pia aliona mfanano fulani na mikataba ya kazi ya Misri.

Sehemu kubwa ya Kumbukumbu la Torati imepangwa karibu na hotuba tatu ndefu za Musa.

1-4 Hotuba ya kwanza: Utangulizi

. 1:1-5 Dibaji

. 1:6-3:29 Utangulizi wa kihistoria

. 4:1-40 Masharti ya msingi

5:1-11:32 Hotuba ya pili: Masharti na hali za agano

12:1-26:29 Utekelezaji

27-30 Hotuba ya tatu

. 28:1-14 Faida/baraka za kushika mkataba

. 28:15-38 Adhabu/laana za kuuvunja

. 29:1-30:30 Muhtasari

31-34 Maneno ya mwisho

   Mikataba ya utawala mara nyingi ilizungumza upendo wa mtumwa kwa bwana. Kulikuwa na tofauti moja kubwa kati ya mikataba ya utawala ya Wahiti na muundo wa Kumbukumbu la Torati. Mikataba ya utawala kawaida ilimwita miungu mingi kushuhudia mkataba, na hakuna chochote kama hicho katika Kumbukumbu la Torati.

S: Kumbukumbu la Torati linanakiliwa au kutajwa wapi katika Agano Jipya?

J: Linarejelewa katika maeneo mengi.

Mstari katika Kumbukumbu la Torati       Mstari katika Agano Jipya

Kumb 1:17     1 Tim 5:21 "Kwa maana Musa anaandika"

Kumb 1:17 (upendeleo)      Yak 2:9 (marejeo ya siri)

Kut 20:12; Kumb 5:16          Mk 7:10 "Kwa maana Musa alisema"

Kut 20:12-16, Law 19:18, na Kumb 5:16-20         Mt 19:19 (marejeo ya siri)

Kut 20:13 na Kumb 5:17     Mt 5:21 "Mmesikia kwamba iliambiwa watu wa zamani"

Kut 20:13; Kumb 5:17          Yak 2:11f (marejeo ya siri)

Kut 20:13-15; Kumb 5:17-19          Rom 13:9 "amri"

Kut 20:14 na Kumb 5:18     Mt 5:27 "Mmesikia kwamba iliambiwa watu wa zamani"

Kut 20:14; Kumb 5:18          Yak 2:11a (marejeo ya siri)

Kumb 6:4-5   Mk 12:29 "Amri ya kwanza ya zote ni"

Kumb 6:5       Mt 22:37 "amri kuu katika torati"

Kumb 6:5 na Law 19:18      Lk 10:27 "imeandikwa katika torati" Wakili mmoja anazungumza.

Kumb 6:8       Mt 23:5 marejeo ya siri

Kumb 6:13     Mt 4:10 "Kwa maana imeandikwa"

Kumb 6:13     Lk 4:8 (marejeo ya siri)

Kumb 6:16     Mt 4:4 "Yesu alimwambia"

Kumb 6:16     Lk 4:12 (marejeo ya siri)

Kumb 7:1       Mdo 13:19 (marejeo ya siri)

Kumb 7:6-8   Mdo 13:17 (marejeo ya siri)

Kumb 8:3       Mt 4:4 Yesu alisema, "Imeandikwa"

Kumb 8:3       Lk 4:4 (marejeo ya siri)

Kumb 8:5       Waeb 12:7 (marejeo ya siri)

Kut 32:2-4; Kumb 9:16         Mdo 7:41 (marejeo ya siri)

Kumb 9:19     Waeb 12:21 "Musa alisema"

Kumb 10:17  Rom 2:11 (marejeo ya siri)

Kumb 15:11  Mk 14:7 (marejeo ya siri)

Kumb 16:16  Yoh 5:1 kutajwa kwa sikukuu ya Wayahudi

Kumb 17:7     Yoh 8:7 (marejeo ya siri)

Kumb 17:6     Yoh 8:17 "Pia imeandikwa katika torati yenu"

Kumb 18:15,18         Yoh 5:36 (rejeo) "yeye [Musa] aliandika habari zangu"

Kumb 18:15,18,19    Mdo 3:22-23 "Musa alisema"

Kumb 18:15,18,19    Mdo 7:37 "kwa Musa"

Kumb 18:18  Yoh 12:39 (marejeo ya siri)

Kumb 18:18  Yoh 17:8 (marejeo ya siri)

Kumb 19:15  Mt 18:16 marejeo ya siri

Kumb 19:15  2 Kor 13:1 "Kwa maana Musa anaandika"

Kut 21:24; Law 24:20; Kumb 19:21           Mt 5:38 "Mmesikia kwamba iliambiwa"

Kumb 21:23  Gal 3:13 "imeandikwa"

Kumb 24:1-4 Mt 19:7-8 "Musa alitoa amri"

Kumb 24:1-4 Mk 10:4 "Musa aliruhusiwa" (rejeo)

Kumb 24:1-4 Mk 10:4 "Musa aliruhusiwa" (rejeo)

Law 14:2-14 na Kumb 24:8 Mt 8:4 (marejeo ya siri)

Law 14:2-14 na Kumb 24:8 Mk 1:44 "kama Musa alivyoamuru"

Kumb 25:2     Lk 12:47 (marejeo ya siri)

Kumb 25:4     1 Kor 9:9 "imeandikwa katika torati ya Musa"

Kumb 25:5     Mt 22:24 "Musa alisema"

Kumb 25:5     Mk 12:19 "Musa aliandika"

Kumb 25:5-6 Lk 20:28 "Musa aliandika" Msadukayo anazungumza

Kumb 27:26  Gal 3:10 "Imeandikwa"

Kumb 29:4     Rom 11:8 "Kama ilivyoandikwa"

Kumb 29:18  Waeb 12:15 (marejeo ya siri)

Kumb 30:12  Rom 10:6 "Kwa maana Musa anaandika"

Kumb 32:12  Rom 10:7 "Kwa maana Musa anaandika"

Kumb 30:14  Rom 10:8 "Kwa maana Musa anaandika"

Kumb 31:6; Yos 1:5  Waeb 13:5 "Kwa maana Yeye Mwenyewe [Mungu] amesema"

Kumb 32:4     Rom 9:14 (marejeo ya siri)

Kumb 32:8     Mdo 17:26 (marejeo ya siri) Paulo anazungumza

Law 17:7; Kumb 32:17        1 Kor 10:20 (marejeo ya siri)

Kumb 32:21  Rom 10:19 "Musa anasema"

Kumb 32:35  Rom 12:19 "Kwa maana imeandikwa"

Kumb 32:35  Waeb 10:30a "asema Bwana"

Kumb 32:36  Waeb 10:30f "asema Bwana… na"

Kumb 32:43  Rom 15:10 "Tena anasema"

Kumb 32:43  Waeb 1:9 "Na kwa malaika Yeye [Mungu] anasema"

S: Katika Kumb 1:1, Waisraeli walipaswa kukaa nyikani kwa muda gani?

J: Kumbukumbu la Torati 1:2 linatukumbusha kwamba safari hadi kusini-magharibi mwa Kanaani ingechukua siku kama kumi na moja. Hata hivyo, kwa sababu walimkaidi Mungu baada ya taarifa mbaya ya makahaba kumi kati ya kumi na wawili, ilikuwa miaka 38 hadi 40. Waisraeli walichapistiwa, lakini hawakuachwa. Lakini nidhamu si ya milele. Unaweza kujibu nidhamu kwa kuifanya kuwa wakati wa ibada maalum.

   Raymond Brown anasema: "Waasi walioshindwa na kuhuzunika walifukuzwa tena nyikani kali. Mkusanyiko wa dhambi zinazohusiana kwa karibu – usahaulifu, kutotii, upotovu, na ukaidi – waliwaibia mambo bora zaidi. Yote yangeweza kuwa tofauti... Katika miaka iliyofuata mamia mengi ya wale waasi wa huzuni waliburiwa. Kila mazishi yalikuwa ushuhuda mpya wa uzito wa dhambi. Lakini kushindwa kwao kwa uchungu na Waamori kulikuwa kumbukumbu inayofifia. Polepole, siku mpya ilianza kuchomoza. Ilikuwa wakati wa kuanza tena."

S: Katika Kumb 1:6,9,14; Kumb 15:2,5; Kumb 11:2,7, kwa nini Musa aliwaambia watu kuwa walikuwa mashahidi wa mambo yaliyotokea kabla ya miaka 40 ya kutangatanga, wakati Hes 14:29-30 na Hes 26:64-65 vinasema wote wangekufa nyikani?

J: Kuna mambo manne ya kuzingatia katika jibu.

Kwa miaka iliyokadiriwa saba, watu walikuwa nyikani kabla ya laana ya miaka 40 ya kutangatanga kutolewa.

Hesabu 26:64-65 ilisema tu wale wote waliohesabiwa katika sensa ya jeshi hawakuwepo kabla.

Hesabu 14:29-30 iliahidi tu kwamba wanaume waliohesabiwa katika sensa ya awali wote wangekufa kabla ya kufikia nchi ya ahadi, isipokuwa Yoshua na Kalebu.

Kwa hivyo, waliostahawi laana walikuwa wanaume wote chini ya umri wa miaka 20 (ambao hawakuhesabiwa katika sensa), wanaume Walawi wa umri wote, na wanawake wote. Wengi wao wangeishi kama mashahidi wa moja kwa moja wa matukio ya nyuma. Watu waliozaliwa baada ya miaka 40 kuanza wangekuwa tu mashahidi wa pili, wakijifunza kutoka kwa wazazi wao na jamii.

S: Katika Kumb 1:6-18, ni sifa gani tunazoweza kuona katika uongozi wa Musa?

J: Musa alionyesha angalau sifa sita.

Unyenyekevu – Maisha ya Musa yalipita katika majira mengi tofauti: kutoka mpendwa wa korti, hadi mkimbizi, hadi mwokozi mwenye ujasiri, hadi hakimu mwenye mzigo, hadi mfanya miujiza wa ajabu. Lakini kitu kimoja kilichobaki bila kubadilika kilikuwa utiifu wa Musa kwa Mungu.

Uhalisia – Musa alikuwa wa kweli kuhusu yeye mwenyewe na wa kweli kuhusu wengine. Musa alitambua mapungufu yake, na kwamba asingeweza kubeba mzigo peke yake. Kwa hivyo, hakujisumbua tu akilijaribu kupunguza kushindwa kwake kwa kutoweza kufanya kila kitu. Bali Musa alifanya jambo fulani kuhusu hilo, na akapata watu wa kusaidia. Musa asingeweza kuwaongoza watu kutoka mahali ambapo angependa wawe, bali Musa alilazimika kuwaongoza watu kutoka mahali walipokuwa.

Imani katika Mungu – Musa alikuwa mtu mwenye ujasiri mkubwa, lakini hakuwa na ujasiri katika nafsi yake, hasa uwezo wake wa kusema na kuongoza. Lakini Musa alikuwa na ujasiri katika uwezo wa Mungu na kwamba Mungu angemtumia, licha ya chochote alichokosa.

Kujitoa – Musa alikuwa na wafuasi ambao walikuwa mbali na bora. Badala ya ushirikiano na maelewano, Musa alilazimika kukabiliana na malalamiko na migogoro kila wakati. Isipokuwa wakati mfupi huko Meriba, Musa hakuwahi kukata tamaa kwao. Musa alikuwa si kiongozi tu kwa mujibu wa kazi, bali alikuwa kiongozi wao.

Ukishirikianaji – Musa alipoweka mamlaka kwa wazee sabini. Hakuwapa tu kitu cha kufanya, bali aliwapa mamlaka ya kutenda kwa haki na kwa hekima.

Uwazi – Musa alitaja mapungufu matatu ambayo viongozi wanahitaji kuangalia: upendeleo, hofu, na upweke.

S: Katika Kumb 1:8-12, je, "mimi" anayezungumza hapa ni Musa, au Mungu?

J: Katika Kumbukumbu la Torati 1:6 Musa alisema "Hivi ndivyo Mungu alivyosema", kwa hivyo "mimi" katika mstari wa 8 ni Mungu. Musa alipokwisha rudia alichosema Mungu mwishoni mwa mstari wa 8, kuanzia mstari wa 9 na kuendelea "mimi" inamaanisha Musa.

S: Katika Kumb 1:8, Kwa kuwa Waisraeli wangechukua milki ya nchi, kwa nini baadaye walifukuzwa chini ya Waashuru na Wababeli?

J: Walienda na kuchukua milki ya nchi. Hata hivyo, kwa kutotii kwao, hawakuishika walichomiliki na wakaipoteza kwa miaka 70. Kumbukumbu la Torati 4:25-31; 28:20-28; 29:22-28; 30:1-10; 32:23-43 vyote vilitabiri kwamba hili lingeweza kutokea. Mungu anaweza kutupa ahadi na baraka pia, lakini kama hatukubali kuchukua milki yake, huenda tusipate. Hata hivyo, Mungu kuwapa nchi haikumaanisha wangeweza kufanya chochote wachotaka, na bado wafanye hivyo katika nchi. Wao (na sisi) tunaweza pia kuzipoteza kwa kutotii.

S: Katika Kumb 1:13,16, je, watu walichagua waamuzi wao wenyewe, au Musa aliowateua katika Kut 18:25?

J: Mfano unaweza kusaidia hapa. Je, Rais wa Marekani ndiye anayewakaribisha watu kwenye nafasi za baraza, au Seneti ndio inayowathibitisha?

   Zote mbili ni kweli. Katika Biblia, watu waliwaleta watu wa kuwa waamuzi wao, na Musa aliwachagua wale wanaume. Musa angeweza kuwa amechagua kila mtu aliyewasilishwa, lakini si lazima alikuwa amefanya hivyo.

S: Katika Kumb 1:22-23, kwa nini wafuasi wa Mungu Mjuzi-wa-Yote walihitaji kutuma wapelelezi katika nchi?

J: Kuna pointi mbili tofauti za kuzingatia katika jibu.

1. Musa labda alifikiri hii ilikuwa wazo zuri, kwa sababu Mungu huturuhusu kujifunza mambo mengi wenyewe. Wangeweza kupeleleza Kanaani kujua njia bora ya kuingia, na nguvu za jamaa za majeshi yao.

2. Hata hivyo, Mungu hakuwahi kuwaamrisha kutuma wapelelezi. Watu walikaribia Musa na pendekezo hili, na Musa tu alifikiri lilikuwa zuri katika mstari wa 23. Hata hivyo, iligeuka kuwa janga, kwa sababu walipoona baadhi ya magumu walipoteza imani. Hawakupoteza imani kwamba Mungu alikuwepo, bali walipoteza imani kwamba Mungu angewakinga.

   Kuna masomo mawili muhimu hapa kwa Wakristo wa leo. Kwanza, kuchunguza hali kwa ujumla ni jambo zuri. Hata hivyo, kama kusudi moja la uchambuzi ni kuamua ikiwa kumwamini Mungu au la, au ikiwa kumtii Mungu au la, uchambuzi wenyewe ni mbaya kwa sababu unatoka kwa nia mbaya.

   Somo la pili muhimu linahusiana na uongozi. Musa hakuwa na nia mbaya hapa, na labda hakujua kwamba nia iliyofichwa ya baadhi ya watu walioomba kutuma wapelelezi ilikuwa kuamua ikiwa walitaka kutii au la. Mtu akituomba ombi geni linaloonekana kuwa lisilo na madhara, badala ya kulitoa au kulikataa haraka, ni bora kwanza kuelewa kwa nini.

S: Katika Kumb 1:26-43, kwa kuwa Mungu alitaka Waisraeli waende Kanaani mara moja, na baada ya kukataa kwanza, kwa nini Mungu alikasirika nao walipoamua kwenda?

J: Warumi 14:23 inataja waziwazi kanuni inayoonyeshwa katika Kumb 1:26-43: "lolote lisiloitokana na imani ni dhambi." Kwanza Waisraeli walikataa kwenda kwa sababu ya kukosa kumwamini Mungu. Baadaye waliamua kwenda kwa sababu walijitegemea wenyewe. Mungu hakujali sana kwenda au kutokwenda kwao katika wakati maalum, kama vile utiifu wao kwake.

   Kama ulikuwa na ugumu na swali hili kabla ya kusoma jibu, unaweza kutaka kukumbuka yafuatayo. Baadhi ya watu wanazingatia mambo ya kufanya, au kutofanya, kuwa sawa na Mungu. Hii inakosa maudhui. Mungu anatutaka si tu kujaribu kumtii kwa mbali, bali kumwita na kumkaribia Mungu na kumtii. Soma Warumi 14 kwa mifano fulani ambayo unaweza kuelewa tu ukielewa kanuni hii.

S: Katika Kumb 1:27, hii ilisema nini kuhusu Waisraeli?

J: Hofu zao zilisababisha kuelewa vibaya, licha ya kuona ushahidi kinyume chake. Walisahau njia za miujiza ambazo Mungu aliwaokoa zamani, na Bahari ya Shamu, mana, na kware. Hata siku zijazo, Mungu angelitumia mawe makubwa juu ya Wakanaani wa kusini. Walidhani Mungu aliyewasaidia kuvuka Bahari ya Shamu hakuweza kuwaokoa kutoka kwa Waamori. Walidhani Mungu aliwachukia na angependa kuwaangamiza wakati Mungu alikuwa akiwapa changamoto mpya. Walidhani kwamba amri za Mungu zilikuwa na upeo mkubwa zaidi kuliko neema na nguvu zake. Waliangalia muda mfupi tu, na wangeweza kukamilisha wenyewe, si kile Mungu angeweza kufanya.

S: Katika Kumb 1:28, Kumb 2:10, Kumb 9:2, ni akina nani wana wa Anaki (Waanaki), Waemiti, na Warefai?

J: Waanaki walikuwa wazao wa mtu aliyeitwa Anaki. Waanaki walikuwa kabila ambao wanaume wake walikuwa wapiganaji wa kutisha, labda kwa sababu ya ukubwa na nguvu zao. Kwa kuwa upinde haukuwa na nguvu sana wakati huo, na kufikia mbali na nguvu vilikuwa sifa za mapigano zenye thamani kwa watu waliopigana kwa panga na rungu, makabila haya matatu yanayohusiana yalizalisha wapiganaji wengi wa kutishwa. Angalia mjadala wa Kumb 31:3 kwa maelezo zaidi.

S: Katika Kumb 1:34-46 na Kumb 1:2, watu hujibu vipi baada ya kupoteza fursa nzuri ambayo Mungu aliwapa?

J: Wanaweza kujibu kwa kuanza kutii tena. Hii inaweza kuwa ngumu kukamilisha mambo ambayo yangeweza kuwa rahisi zaidi, lakini Mungu bado anataka tuyakamilishe. Kwa upande mwingine, mtu anaweza kuasi kabisa na asirudi kamwe. Kwa njia fulani wanakasirikia wenyewe, si Mungu.

S: Katika Kumb 1:39, maana ya ujuzi wa Mungu na umri wa uwajibikaji ni nini?

J: Umri wa uwajibikaji ni dhana kwamba watoto hufikia umri ambao kabla yake hawajawajibika mbele ya Mungu kwa maamuzi yao. Hakuna mstari unaoonyesha kwamba umri huu ni sawa kwa kila mtoto. Kanuni tatu za haki ya Mungu zinaonyeshwa katika sehemu hii.

1. Mungu anahukumu kulingana na mtu anachojua, na watoto wadogo wasioichagua haki, kwa kutojua, hawahukumiwi kwa hilo. Dhambi haihesabiwi ambapo hakuna sheria (Rum 4:15; 5:12).

2. Mungu hawahukumu watu kwa mambo ambayo hawangeweza kuchagua. Mwanamke aliyebakwa msituni, ambapo mayowe yake hayakusikika, hakuadhibiwa kwa dhambi ya ngono (Kumb 22:25-27). Vivyo hivyo, hata vijana walioelewa sawa na makosa, lakini hawakuwa na sauti katika kusanyiko au uamuzi wake, hawakuanguka chini ya adhabu ya kufa nyikani.

3. Hata hivyo, katika maisha haya watu mara nyingi wanateseka matokeo ya uovu waliofanyiwa wengine. Watoto bado walilazimika kuishi nyikani kwa miaka 40. Hata hivyo, Mungu atafanya kila kitu kuwa sawa siku ya hukumu.

S: Katika Kumb 1:30-46, kwa nini Waisraeli walikosea kutaka kutii Mungu kwa kuchelewa na kupigana na Waamori?

J: Tatizo la msingi, katika akili ya Waisraeli wengi, lilikuwa ikiwa kupigana na Waamori au la. Walikosea. Tatizo la msingi lilikuwa ikiwa kumtii Mungu au la. Walikuwa wanaangalia matokeo, si utiifu. Mungu alipowaambia wsingeweza tena kwenda kupigana na Waamori sasa, kutotii kwao sasa hakukuwa tofauti na walipokataa kwenda mwanzo.

S: Katika Kumb 2:4-8, kwa nini Waisraeli hawakuweza kushinda Waedomu, kwa kuwa Waisraeli walikuwa na nguvu zaidi sana?

J: Waisraeli hawakuwahi kupigana nao, na hushindi taifa dhaifu unapopiga vita nao. Hakuna mahali panaposema kwamba hawakuweza kushinda Waedomu. Bali Mungu aliwaamrisha wasipigane na Waedomu, nao walitii.

   Angalia https://www.thetorah.com/article/ar-moab kwa maelezo zaidi.

S: Katika Kumb 2:4-7, kwa nini Mungu alimwambia Musa wanakaribia kupita Edomu, wakati Hes 20:14-21 na Kumb 2:8 zinaonyesha hawakupita kamwe? Je, Mungu hakujua hilo mapema?

J: Kuna pointi tatu za kuzingatia katika jibu.

1. Mungu anajua kila kitu kitakachotokea kwetu (Zab 139:16, Isa 46:10; 41:22-23; 42:9; 44:7, 1 Yoh 3:20)

2. Mungu alimwambia Musa awape Waisraeli maagizo haya. Njia ya kawaida kupitia katikati ya Moabu iliitwa Njia ya Mfalme, na ingekuwa rahisi zaidi kusafiri njia hii.

3. Walikuwa "karibu" kupita ndani ya Edomu, na wangepita kama Waedomu wangewaruhusu. Lakini kwa sababu hawakuwaruhusu, walipita tu ukingo wa nje wa Edomu.

   Pia, Maoni ya Biblia ya Maarifa: Agano la Kale uk.265 unasema kwamba leo ardhi hii ina mvua ya inchi tano tu kwa mwaka (ingawa labda kidogo zaidi zamani.) Waedomu wangeweza kuwa na wasiwasi kwamba watu hawa wengi wangemaliza maji yote.

   Kama Gleason Archer alivyoonyesha katika swali lijalo, jibu tofauti ni kwamba labda walikuwa Edomu walipoomba ruhusa ya Waedomu, na walipita ukingo wa Edomu, kwa hivyo kweli walipita Edomu baada ya yote.

S: Katika Kumb 2:4-7 na Hes 20:14-21, je, Waisraeli walipita kando ya Edomu, au kupitia Edomu kama Kumb 2:4-7 inavyosema?

J: Kumbukumbu la Torati 2:4-7 haikuwahi kusema walipita Edomu. Bali, kabla ya kufikia mpaka wa Edomu, Waisraeli waliambiwa walikuwa karibu kupita Edomu, na wahakikishe wasichochee Waedomu vita.

   Hesabu 20 yote inaonyesha Waedomu hawakuwaruhusu kupita Edomu, na Waedomu waliweka jeshi tayari. Kwa hivyo Waisraeli hawakuchukua njia ya kawaida, iitwayo Njia ya Mfalme, na walipita kando ya Edomu.

   Wakati mwingine watu wanaweza kuwa karibu kufanya kitu, na jeshi linapowakabili, watu wanaamua kufanya kingine badala yake. Angalia pia swali lijalo.

   Gleason Archer anatoa jibu tofauti. Ukifuata safari yao, labda walikuwa Edomu walipokuwa wakijadiliana na Waedomu. Kisha walipita kando ya mpaka (usiowekwa alama) wa Edomu, kwa hivyo kwa njia fulani bado walipita, ingawa si njia rahisi waliyotaka kupita.

S: Katika Kumb 2:4-19 na Hes 20:14-21, unashughanikia vipi unapotakiwa kuchukua njia nyingine kufanya unachopaswa kufanya, peke yake kwa sababu ya ukaidi wa wengine?

J: Mungu akikupa kazi ya kufanya, unadhani kwamba mashetani au wengine hawataweka upinzani? Wakati mwingine Mungu anatupa kitu cha kufanya, nasi tunahitaji kuchukua njia nyingine, lakini hiyo haimaanishi kukata tamaa bali kuwa na uvumilivu wa kukifanya. Unapokuwa na njia nyingine, unapaswa kuishughanikia kwa neema, bila kukasirika, na bila chuki yoyote au mawazo ya kuwalipiza kisasi. Huhitaji kuwaonyesha chochote. Lakini Mungu amepanga jinsi unavyoishi maisha yako ya kumtumikia Yeye, na bila shaka Mungu amezingatiwa hili pia.

S: Katika Kumb 2:7, je, Waisraeli hawakupungukiwa chochote, au hali zilikuwa mbaya ya kutosha kulalamikaana nazo kama katika Kut 16:2-3 na Hes 11:4-6?

J: Hali zilikuwa zinastahimiliwa, kwa sababu watu walikuwa na chakula, maji, na mavazi ya kutosha. Hata hivyo, kama leo, ikiwa hali inastahili kulalamera au la inategemea mlalamikanavyo hali kadiri ya hali yenyewe. Kwa waumini, Paulo aliamrisha katika Wafilipi 2:14 kwamba tunapaswa kufanya kila kitu bila malalamiko au migogoro.

S: Katika Kumb 2:9-12,22,37, kwa nini Waisraeli hawakuwashinda Wamoabu na Waamoni?

J: Kwa sababu rahisi kwamba Mungu aliwaagiza Waisraeli wasipigane nao. Sababu zinazowezekana ambazo Mungu aliamrisha hili ni kwamba Wamoabu na Waamoni walikuwa wa ukoo wa Waisraeli, Waisraeli walipaswa kuzingatia Wakanaani, na hakuna sababu ya hata mpiganaji mmoja kufa katika mapigano kuhusu ardhi ambayo hawakuambiwa kuichukua.

   Kwa upande, Ar katika Moabu haikuwa mji (angalau wakati huu) bali "eneo lililokaliwa" (Hes 21:14) ambapo kulikuwa na vijito vingi.

   Angalia https://www.thetorah.com/article/ar-moab kwa maelezo zaidi. Maoni ya Keil-Delitzsch kuhusu Agano la Kale juz.1 sehemu ya 3 uk.293 yana mtazamo kwamba mji wa Ar ulikuwepo pia, lakini hii inamaanisha eneo.

S: Katika Kumb 2:10-12, Kanaani ilikuwa "nchi ya milki yao" vipi, kwa kuwa hawakuwa wameingia bado?

J: Ardhi upande wa magharibi mwa Mto Yordani iliahidiwa kama milki yao. Zaidi ya hayo, Kumbukumbu la Torati labda liliandikwa mwisho, na makabila 2 na nusu yalikuwa tayari yamechukua milki ya ardhi upande wa mashariki mwa Mto Yordani.

   Angalia Wakati Wakosoaji Wanauliza uk.115-117 kwa maelezo zaidi na tofauti za kuvutia kati ya mtazamo wa wale wanaoshikilia mamlaka ya Maandiko dhidi ya mtazamo wa kikanisa wa kibinadamu. (Neno "kibinadamu wa kikanisa" kwa njia hiyo linamaanisha mitazamo ya kidini wala si ya kisiasa.)

S: Katika Kumb 2:19, je, Mungu hakuwapa Waisraeli ardhi ya Waamoni, au Musa aliwapa katika Yos 13:25?

J: Zote mbili ni kweli. Waamoni walikuwa na sehemu za ufalme wao, sehemu ya asili, na sehemu waliyopata kwa ushindi. Kabla ya mistari yote miwili, Waisraeli walikalia sehemu ya pili. Kwa hivyo Kumb 2:19 iliandikwa hasa kumwambia Musa asiwaambie Waisraeli kuteka ardhi ambayo Waamoni walikuwa wakimiliki wakati huo, na ya asili.

   Zaidi ya hayo, ardhi upande wa mashariki mwa Mto Yordani haikuwa sehemu ya Kanaani. Waisraeli waliishinda na kuikalia, lakini Mungu hakuwaahidia. Wakati mwingine leo tunaweza kupata vitu ambavyo Mungu hatutaki tupate, kwa huzuni yetu baadaye.

S: Katika Kumb 2:30, kwa nini Bwana alimfanya Sihoni, Mfalme wa Heshboni, awe mgumu wa moyo?

J: Labda kwa sababu inayofanana na kwa nini Mungu alimfanya Farao awe mgumu wa moyo. Moyo wa Sihoni tayari ulikuwa mgumu dhidi ya Mungu na watu wake, na Mungu uliufanya uwe mgumu zaidi. Mtu mmoja aliwahi kulinganisha ushawishi wa Mungu na mwanga wa jua. Mwanga wa jua hufanya nta kuwa laini lakini hufanya udongo uwe mgumu, ijapokuwa ni mwanga huo huo.

S: Katika Kumb 2:31, Hes 21:23-26, kwa nini watu walilazimika kupigana na Sihoni na baadhi kufa, ijapokuwa Mungu alisema alikuwa amekwisha wapa milki ya nchi?

J: Mungu aliwapa hatima ya kuishinda na haki ya kuishinda, lakini bado walilazimika kufanya kazi ya kweli. Mungu anaweza kutupa baraka fulani leo, lakini kama hatuko tayari pia kufanya kazi kuimiliki, hatutaipata.

S: Katika Kumb 3:11, "kitanda" cha Mfalme Ogu wa Bashani kilikuwa nini na kilikuwa na urefu gani?

J: Kilikuwa na urefu wa futi kama 13 hadi 13 na nusu. Neno la Kiebrania la "kitanda" hapa ni la utata. Linaweza kumaanisha kitanda alipokuwa akilala usiku, au linaweza kuwa "kitanda cha mazishi", (kweli sarcophagi au kaburi), ambapo mwili wake ungelala. Sarcophagi nyingine zimepatikana, hadi Foinike ambazo zilikuwa na ukubwa huu.

   Kwa upande, Bashani ilikuwa kaskazini mwa mahali walipohitaji kwenda kuingia Nchi ya Ahadi. Hata hivyo, wasingetaka kutuma karibu majeshi yao yote ng'ambo ya Mto Yordani, na kisha kuwa na ufalme wa uadui kaskazini mwao ukiharibu familia zao, makundi ya kondoo na ng'ombe, na mifugo. Kwa hivyo Bashani labda haingeShindwa kama wangepita hamu yao ya kupigana na Waisraeli kwa hofu na wakawa na amani nao baada ya Musa kutuma ujumbe wa amani kwao katika Hes 21:21-22.

S: Katika Kumb 3:11, kitanda cha Mfalme Ogu kingewezaje kuwa cha chuma, kwa kuwa hawakuwa na teknolojia ya kina ya kufanya chuma?

J: Hii haimaanishi lazima kitanda chote kilitengenezwa kwa chuma (hiyo ingekuwa na usumbufu mkubwa). Badala yake kitanda kilikuwa kimepigiwa chuma ukingoni. Wamisri walitumia chuma kutoka kwa miamba ya anga kama mapambo na panga tangu angalau 3000 K.K. Lakini hata kama walikuwa na baadhi ya chuma kutoka kwa miamba ya anga, ilikuwa ngumu sana kwao kusafisha madini ya chuma kwa sababu lazima uwe na moto wa kupiga chuma moto zaidi kuliko shaba au zinki.

S: Katika Kumb 3:12-17, kwa nini makabila ya Gadi, Reubeni, na nusu ya Manase waliishi upande wa mashariki mwa Yordani, kwa kuwa watu walipaswa kuishi Kanaani?

J: Kwa sababu rahisi ya kwamba walichagua kuishi huko. Maandiko yanarekodi chaguo lao bila kulipendekeza. Historia inaonyesha kwamba chaguo lao haikuwa la busara. Ilikuwa na mvua kidogo lakini ilikuwa nchi nzuri ya mifugo.

   Wakati mwingine leo, kama waumini wanataka kufanya kitu kisichokuwa waziwazi cha ukaidi, lakini si kikamilifu kile Mungu alitaka tufanye, Mungu anatuacha uhuru wa kufanya chaguo letu lisilo la hekima, na mara nyingi kuona matokeo yake.

S: Katika Kumb 3:21-22,28 Musa aliandaa uhamisho wa uongozi vipi?

J: Viongozi wenye ufanisi wanaweza kuwa na wasiwasi wa kupeleka huduma yao kwa wengine wanapozeeka; lakini wanahitaji kufanya hivyo hata hivyo. Ingawa hii labda ilikuwa isiyofurahi kwa Musa, akijua kwamba angekufa hivi karibuni, alianza hivi karibuli badala ya kuchelewa. Musa hakuanza hapa; alianza zamani muda mrefu katika kumfunza Yoshua. Ilikuwa ya polepole, inayotarajiwa, na haikuwa mshtuko mkubwa kwa shirika lilipotokea. Huduma za Kikristo wakati mwingine zimejaribiwa kwa sababu ya kazi mbaya ya uhamisho wa uongozi. Lakini Mungu alimkumbusha Musa kuendelea kumfunza Yoshua katika Kumb 3:21-22,28.

S: Katika Kumb 3:23-25, ni sifa gani za maombi ya Musa?

J: Musa anaanza na mstari wa 23, unaoonyesha kwamba Musa ana nia zaidi ya kutukuza jina la Mungu kuliko kutoa ombi kwa ajili yake mwenyewe. Musa anaMwomba Mungu atulie na kumruhusu Musa aingie nchi ya ahadi katika mistari ya 24-25. Maisha yote ya Musa, kwa miaka 40 iliyopita, yalikuwa ya kuwaelekeza watu Nchi ya Ahadi, naye alimwomba Mungu aweze kuona ndoto ya kwanza ya maisha yake ikitimizwa. Mungu alisema hapana; ingetokea, lakini Musa asingeona hili akiwa duniani.

S: Katika Kumb 4:1-4,40, uzoefu wa Israeli na nchi unakigusa vipi kile Mungu anachotenda katika maisha yetu?

J: Mungu alitoa, lakini walilazimika kumiliki, na walipaswa kutaka kurefusha. Mungu alimpa Israeli nchi kama zawadi maalum; hawakufanya kazi ili Mungu awape ahadi hii. Ndani ya alichowapa Mungu, wangeweza kukua, kustawi, na (kwa matumaini) kuwa nuru kwa mataifa mengine. Lakini walihitaji kufanya kazi kwa bidii kuimili. Lakini kama Kumb 4:43 inavyoonyesha, baadhi wangeweza kushindwa kuingia kwa sababu ya uovu wao. Uovu wao ulichochewa na wengine (Wamoabu na Wamidiani katika Hes 22,26), lakini bado walikuwa na jukumu la kuchagua kufuata. Kama Uhamisho unavyoonyesha, wakiwa katika nchi, Mungu angeweza kuwatupa nje kwa kumgeuka mgongo. Kumb 4:40 inasisitiza kwamba kukaa kwao katika nchi haukuwa wa kuhakikishwa; walipaswa kutaka kurefusha siku zao katika nchi kwa kufuata amri za Mungu.

   Mungu amempa kila mmoja wetu zawadi moja au zaidi kama "milki". Inaweza kuwa uwezo wa kupata pesa, kusaidia watu kimwili kwa sababu ya afya yako njema, mahusiano, ujuzi na uzoefu, au eneo fulani ambalo Mungu ameupa, "fursa ya kipekee", au "nyanja ya ubora", ambapo ukibaki hapo, utastawi sana na kuweza kubariki wengine. Lakini si wa kuhakikishwa kwamba utabaki hapo. Ukimgeuka mgongo Mungu Anaweza kukutupa nje. Unaweza pia kuacha "nyanja yako ya ubora" kwa uzembe, upendo wa ulimwengu, au kwa kuwa na shughuli nyingi sana ukifanya mambo yasiyo ya maana.

S: Katika Kumb 4:2, je, amri ya kusiongeza neno alilotoa Mungu inamaanisha kwamba hakupaswi kuwepo na vitabu vingine katika Biblia baada ya Kumbukumbu la Torati?

J: Hata kidogo. Mstari huo ni hasa kizuizi kwa watu kuziongeza au kuzipunguza amri katika Kitabu cha Kumbukumbu la Torati. Si kizuizi kwa Mungu kutotuma ufunuo zaidi. Kwa ujumla, vizuizi ambavyo Mungu anatolea katika Biblia havimzuii Mungu.

S: Katika Kumb 4:9, ni kitu gani Musa alitaka wachukue tahadhari maalum ya "kuangalia"?

J: Musa alionekana kuwa na "haraka" sana ili wakumbuke. Anaweza kuwa Mungu alimwambia Musa baadhi ya mambo kuhusu siku zijazo katika Kumb 4:27-30. Kumb 4:9-40 inajibu swali kuhusu kile Musa alitaka wakumbuke. Kwa muhtasari kuna sehemu nne.

Mistari 8,23 na kuendelea: Chunga ili ujifunze, ukumbuke, na ufundishe masharti na ahadi za sheria, chanya na hasi.

Mistari 6,23 na kuendelea: Chunga ili utii sheria na usifanye picha zozote au vitu vingine vya kuvunja sheria.

Mistari 7,9,33 na kuendelea: Chunga ili ujifunze, ukumbuke, na ufundishe matendo ya ajabu ya Mungu miongoni mwa watu.

Mistari 9,25: Chunga ili ufundishe watoto wako na wajukuu wako.

S: Katika Kumb 4:9,25; 6:2 unawafundishaje wajukuu wako njia za Mungu, hata kama huishi nao wakati wote?

J: Kwa kawaida umefundisha vizuri watoto wako, nao walifunga ndoa vizuri, yaani walioa au kuolewa na waumini, nao pia watafundisha. Unaweza kuimarisha mafundisho hayo na kuwa mfano mzuri kwa unachofanya na kusema, na kuwa mfano wa kukiri ukikosea.

Lakini wakati mwingine watoto wa Wakristo wanageuka mbali na Bwana, au kuoa au kuolewa na mwenzi ambaye haimjui Bwana. Kisha ni changamoto zaidi. Kama wazazi wakikubali, wachukue wajukuu kanisani, Shule ya Biblia ya Likizo, programu za Krismasi, na shughuli nyingine zilizopangwa. Pia shiriki nao maana ya Kristo kwako wakati wa muda usiote kupangwa. Unapofanya maamuzi kulingana na kile kinachomfurahisha Mungu, shiriki na wajukuu wako zilikuwa chaguo gani na kwa nini ulifanya ulichofanya.

S: Katika Kumb 4:10-15, je, Mungu alimpa Musa Amri Kumi huko Horebu kwenye Mlima, au huko Mlima Sinai kama Kut 19:11 inavyosema?

J: Kuna majibu mawili mbadala.

Visawe: Majina mawili yalitumika kwa kubadilishana, sawa na baba mkwe wa Musa alivyoitwa Yethro na pia Reueli. Majina mengi ni ya kawaida sana katika maeneo ambapo kuna lugha na tamaduni nyingi. Huko Alaska kuna Mlima Denali, ambao uliitwa Mlima McKinley. Maoni ya Biblia ya Mwamini uk.205 inadhaniwa hili.

Eneo: Horebu inaweza kujumuisha zaidi ya tu Mlima Sinai. Inaweza kuwa jina la eneo au uwanda, si tu kilele.

S: Katika Kumb 4:12, je, watu hawakuona umbo la Mungu, au Musa aliona umbo la Mungu katika Hes 4:12?

J: Zote mbili. Musa alikuwa na upendeleo wa kuona umbo la Mungu, labda udhihirisho wa Kristo kabla ya kuzaliwa kwake. Watu hawakuona umbo lolote. Hii inafanana na Sauli wa Tarso njiani kwenda Dameski akisikia sauti ya Yesu wakati wasaidizi wake walisikia tu sauti tu.

S: Katika Kumb 4:13, kwa nini kulikuwa na mbao mbili za mawe?

J: Ingawa baadhi wanafikiri amri tano zingeweza kuandikwa katika kila moja, hangelikuwa na tatizo kuandika maandishi yote kwenye mbao moja. Jibu linaloelekea zaidi ni kwamba katika mikataba ya utawala ya wakati wa Musa, pia kulifanywa nakala mbili za Mkataba: moja kwa kila upande. Kwa hivyo nakala moja iliwekwa ndani ya sanduku, ambapo hakuna angeona tena, na moja ilikuwa wazi.

S: Katika Kumb 4:16-18, je, amri hii ilikataza sanaa yote ya watu au wanyama?

J: Bila shaka hapana, kwa sababu kulikuwa na sanamu za makerubi juu ya sanduku katika Kut 37:8-9. Musa pia aliamriwa kutengeneza nyoka wa shaba katika Hes 21:4-9. Katika hekalu la Sulemani, pia kulikuwa na makerubi katika 1 Fal 6:23-27. Picha nyingine nyingi za makerubi zilikatwa katika Hekalu katika 1 Fal 6:39,32,35.

   Kilichokatazwa ni matumizi ya picha kama vitu vya ibada kwa njia mbili. Walikatazwa kuabudu mungu wa kipagani kwa kutumia picha, nao pia walikatazwa kumuabudu Mungu wa kweli kwa kutumia picha. Wapagani waliiabudu sanamu zenyewe na pia waliiabudu miungu ya kipagani kupitia picha ya sanamu zao.

S: Katika Kumb 4:20, kwa nini Misri ilikuwa "tanuru"?

J: Ilikuwa tanuru kwa njia angalau tatu tofauti.

1. Misri ilikuwa mahali pakame na pa moto; moto zaidi kuliko Palestina.

2. Tanuru zinaweza kuchoma, kuungua, na kuangamiza vitu vya kuharibika.

3. Tanuru zinafaa kusafisha metali na kuondoa uchafu.

Baadhi ya uzoefu leo ni kama tanuru. Uzoefu huo huo unaweza kuangamiza mtu mmoja, na kusafisha mwingine, ukisafisha "dhahabu" moyoni mwa mtu.

S: Katika Kumb 4:20, kwa nini Misri ilifanana na tanuru ya "chuma", kwa kuwa 1447 K.K. ni kabla ya Zama za Chuma, na hawakuwa na tanuru zozote zilizotengenezwa kwa chuma?

J: Akiolojia inaonyesha kwamba Misri ilikuwa na vifaa vya chuma tangu 3000 K.K.. Hata hivyo, chuma kilikuwa kigumu kushughanikia na cha gharama sana, kwa sababu chuma kilihitaji joto la juu zaidi kuliko shaba au zinki. Mstari huu haumaanishi tanuru iliyotengenezwa kwa chuma, bali tanuru iliyojengwa ili kuyeyusha chuma.

S: Katika Kumb 4:24; 5:9; 6:15; Kut 20:5; 34:14; Yos 24:19; Nah 1:2, Mungu ni Mungu mwenye wivu vipi?

J: Mungu alisisitizia mahitaji haya ya kipekee ya upendo mtakatifu wa Mungu, kwani ni msemo wa kawaida katika Maandiko. Kama mume au mke anavyokataa uaminifu katika agano la ndoa, Mungu anakataa ibada ya kipekee kutoka kwetu. Mungu kwa upendo alituumba, anatutunza, na atakuwa na watoto wake milele. Ni kama kofi usoni pa Mungu kumgeuka na kumuabudu mtu au kitu kingine. Mungu hataki ibada yoyote ya hali, au picha nyingine. Mungu hataki ibada ya kitu kingine chochote, hata kama si na picha ya kimwili. Hatimaye, Mungu hataki tuabudu picha au sanamu zozote hata kama inadaiwa ni zake. Lazima uelewe hili kabla ya kuelewa kwa nini ibada ya sanamu ilikuwa suala kubwa sana kwa Mungu, hata kama walimuabudu pia Mungu wa kweli.

   Lakini ilikuwa ngumu kwao kuziacha. Kama Martin Luther alivyosema, "Mtu asipomkubali Mungu, basi lazima awe na sanamu zake." Ujumbe wa Kumbukumbu la Torati wa Raymond Brown uk.69.

S: Kwa kuwa Kumb 4:25-26 ilisema wangeangamia kabisa wakiabudu sanamu, na waliiabudu sanamu, kwa nini hawakuangamia kabisa?

J: Unaweza kupata jibu kwa kusoma mstari unaofuata: Kumb 4:27. Mungu angewaangamiza Wayahudi kama watu, na kuwatawanyika miongoni mwa mataifa. Hata hivyo, neno "angamiza" hapa halimaanishi kuangamiza kabisa. Kumb 4:28-29 inasahihisha mistari 25-27 kwa kusema kwamba kama watamtafuta Bwana, wale waliofanya hivyo, wangerudi.

   Ukiwaangalia Wayahudi kutoka mtazamo wa kiutamaduni, kulikuwa na tofauti moja kubwa sana kati ya Wayahudi kabla ya kwenda Babeli, na baada ya kurudi kutoka Babeli. Tangu walipopurudi kutoka Babeli, kwa makosa yao yote, hawakushindwa tena na jaribu la kuiabudu sanamu. Kama hakuna kingine kitakachofanya kazi, wakati mwingine inachukua tukio la maafa kuponya mtu au watu wa dhambi.

S: Katika Kumb 4:41, 19:1-13, na Hes 35:10-34, kwa nini Musa alitenga miji mitatu?

J: Walitenga hasa miji hii mitatu kama miji ya makimbilio, ambapo mtu aliyemwua mtu mwingine bila kukusudia angeweza kukimbia. Wangekuwa salama dhidi ya mlipizaji damu ndani tu ya mji. Lakini kuhani mkuu alipofariki, wangeweza salama kurudi nyumbani.

S: Katika Kumb 4:41, je, usemi wa kihalisi katika Kiebrania "kuelekea jua lichomozalo" unamaanisha kwamba jua linazunguka dunia?

J: Hapana. Hata wanajimu wenye maarifa zaidi wa leo wanazungumza kuhusu jua kuchomoza na kuzama. Ukweli kwamba Mungu alitumia usemi wa kawaida haufanyi iwe sawa na mtazamo wa kisayansi zaidi kuliko vile mwanasayansi wa leo anavyofutwa katika fani yake kwa kusema anafurahia machweo ya jua.

   Ili mstari katika Biblia kukubaliana au kupingana na mtazamo wa kisayansi, mstari huo unahitaji kudai kama ukweli kitu kuhusu ulimwengu wetu, kama mistari fulani katika Mwanzo inavyofanya.

S: Katika Kumb 5:1, umuhimu wa "kuzingatia" sheria ni nini?

J: "Kuzingatia" kunamaanisha kutii kwa kutenda. Niruhusu nionyeshe kwa mfano. Ninajua vizuri sheria za mpira wa vikapu, lakini nilikuwa nitasomea kuzijua vizuri zaidi. Kisha nilikuwa nikifikiri kujaribu kuchezea Dallas Mavericks. Nina hakika wangenichukua kwa ujuzi wangu mkubwa wa mchezo. Je, wangenichukua? Au wanataka mtu anayeweza "kutenda" kwa kutengeneza makapu, kupita mpira vizuri, kulinda na kuzuia risasi, na kurudisha mpira? Sheria zinaweza kufundishwa, lakini watu wachache tu wanaweza kutenda. Vivyo hivyo, Mwisraeli yeyote angeweza kukua akijua sheria, lakini Mungu alihitaji watende. Ni kweli kwamba mtu anapaswa kujua sheria ili kumtii, lakini Agano la Kale halikuahidi faida yoyote kwa yeyote aliyejua sheria lakini hakuifuata.

S: Katika Kumb 5:1-30, matumizi ya kiwakilishi cha pili katika sura hii "wewe" ni wingi au umoja?

J: Aina ya umoja na wingi inaonekana kuchanganywa bila mfumo katika sura hii. Kenneth A. Kitchen (AOOT uk.129) amegundua kwamba hii ni ya kawaida katika hati za Kisemiti. Tunaweza kuona kutoka hapa kwamba sheria zinafaa si kwa watu binafsi tu, bali pia kwa watu kwa jumla.

S: Katika Kumb 5:2-3, ni akina nani "mababa" hapa?

J: Watu wana mitazamo tofauti.

Hawangeweza kuwa watumwa wa Kiebrania waliokuwa Misri, licha ya alichofundisha Kalvini.

Mungu alifanya agano na kizazi kilichotangulia, kilichokufa karibu, kama vile Augustino alivyofundisha.

Lakini kabla ya hayo, Mungu alifanya agano na mababu Abraham, Isaka, na Yakobo.

S: Katika Kumb 5:3 kwa nini inasema Mungu hakufanya agano na mababu zao, wakati Kumb 5:2 inasema Mungu alifanya?

J: Musa, katika jukumu lake kama nabii wa Mungu, anafanya uhakika hapa. Imefupishwa kama "Mungu hana wajukuu".

Mungu alifanya agano, na Abraham, Isaka, na mababu zao zamani. Lakini hilo halisaidii sasa. Kuthibitisha upya agano ni biashara ya uzito; wanafanya agano na Mungu wenyewe. Inaweza kuwa Umefanya agano na Mungu, au hujafanya. Lakini wazazi wako kufanya agano na Mungu haisaidii kabisa kwako, kama hukufanya agano mwenyewe. Wewe ni mtoto wa Mungu au la. Ezekieli 18 anatoa maelezo ya kina zaidi ya uhakika huu.

S: Katika Kumb 5:6-10, kwa nini amri mbili za kwanza ni za kwanza?

J: Amri Kumi haikuanza na marufuku, bali ni kuhusu ni nani Mungu. Yesu alisema kwamba kumpenda Bwana Mungu wako kwa moyo wako wote, akili, roho, na nguvu ilikuwa amri kuu, na amri hizi mbili za kwanza zilizingatia hilo. Pia ni msingi wa kila kitu kingine. Kama si mwaminifu kwa Mungu, basi nyingine hazina maana sana. Unaweza kuwa si mwaminifu kwa kufuata kitu kingine unachofikiria ni mungu, au kuwa na picha, ambayo unajua si mungu wenyewe, inakuvuta mbali na Mungu wa Kweli, asiyeonekana.

   Kwa njia ya upande, mafundisho ya Kikatoliki ya Roma yana orodha tofauti ya Amri Kumi kuliko Waprotestanti na Wayahudi. Mafundisho fulani ya Kikatoliki ya Roma yanazingatia Kumb 5:6-10 kama amri moja tu, na wanagawanya amri ya mwisho, kuhusu tamaa, kuwa mbili. Kutoka karibu 500 hadi 700 B.K., kanisa la Orthodox la Kikatoliki lilipojaribu kutengeneza orodha za dhambi, za mauti na za kidogo, dhambi moja iliyoanguka kwenye akili zao ilikuwa ibada ya picha.

S: Katika Kumb 5:6-21, kwa nini hii ilikuwa tu muhtasari wa Kut 20:2-17, ambayo ilikuwa maneno halisi ya Mungu?

J: Jibu fupi ni kwamba Kumb 5:6-21 inarekodi ukumbusho kwa watu na Musa alitoa muhtasari hapa. Hii labda imefanywa kwa makusudi ili kutuonyesha kwamba ni maana inayohusika, si maneno halisi.

   Jibu refu linaonyesha tofauti na kutoa mambo manne ya kuzingatia katika jibu.

Tofauti katika Kutoka dhidi ya Kumbukumbu la Torati

Kumbuka (20:8) dhidi ya Shika... kama BWANA Mungu wako alivyokuamuru (5:12)

Wala wanyama wako (20:10) dhidi ya wala ng'ombe wako, punda wako wala wanyama wako wowote (5:13)

[hayupo] (20:10) dhidi ya (5:14) ongeza ili mtumishi wako na mtumishi wako wa kike wapumzike, kama unavyopumzika.

Yote ya 20:11 dhidi ya yote ya 5:15

[hayupo] (20:12) dhidi ya kama BWANA Mungu wako alivyokuamuru... ili iwe vizuri kwako (5:16)

nyumba... mke (20:17) dhidi ya mke... nyumba au ardhi (5:21)

Amri zinazofanana: Hakuna tofauti kabisa katika kile kilichopaswa kutiiwa.

Kumb 5:6-21 inaweza kuwa halisi pia: Kumbukumbu la Torati labda pia ni maneno halisi. Inaweza kuwa maneno halisi ya muhtasari wa Musa. Hata hivyo, hakuna tatizo kama hayakuwa maneno halisi ya Musa. Dhana ya kale ya kunukuu ilijumuisha manukuu halisi na kile tunachoita maudhui.

Tunachoweza kujifunza: Ni maana ambayo Mungu alitaka watu wakumbuke zaidi kuliko maneno halisi.

S: Katika Kumb 5:9, kwa kuwa Mungu anaadhibu udhalimu hadi kizazi cha tatu na cha nne cha wale wanaomchukia Mungu, je, Mungu ni mwenye haki?

J: Biblia inafundisha kwamba njia zote za Mungu ni za haki (Kumb 32:4; Zab 99:4), lakini kabla ya kuelewa haki ni nini, tunahitaji kufafanua maneno manne.

Haki: Mungu hutoa thawabu za matendo mema kama alivyoahidi, na Mungu hutoa adhabu ya kutokutii kwake kama alivyoahidi. Haki ya Mungu si kitu cha ajabu na kisichoelewa, bali imeelezwa katika neno lake, Biblia.

Usawa: Usawa unamaanisha kwamba kila mtu anashughulikiwa kwa njia moja hasa, na kwamba Mungu atashughulikia kila mtu kwa njia moja hasa wakati wote. Mungu si wa usawa, wala Mungu haadai kuwa hivyo katika Biblia, kama Mt 20:1-16, Kumb 5:9, Rum 9:10-18, na mistari mingine inavyoonyesha. Yoh 19:11 na 2 Pet 2:21 inaonyesha kwamba wale wenye maarifa zaidi wanahukumiwa kwa ukali zaidi. Hii kwa njia isiyo wazi inaonyesha kwamba si kila mtu anapewa kiasi sawa cha maarifa, ambacho si wa usawa. Mungu bado ni mwenye haki hata hivyo, na Mungu anazingatia hili (Rum 4:15; 5:12). Watu wengi wana maoni tofauti sana ya haki, na kama maoni yako ya haki hairuhusu kutokuwa na usawa wowote, kumbuka kwamba Mungu ameahidi tu kuwa na haki kwa ufafanuzi wake wa haki, kama inavyoonyeshwa katika Biblia, na si kwa ufafanuzi wowote wa kibinadamu.

Hatia/Wajibu: Hatia inaweza kuwa hisia ya kibinadamu, lakini hiyo si aina ya hatia inayojadiliwa hapa. Hapa hatia ni wajibu, kwa mahitaji ya haki ya Mungu, kuwa chini ya hasira ya Mungu. Kuna hatia kubwa na ndogo (Yoh 19:11). Kila mtu ana hatia kwa dhambi yake mwenyewe; hatuwajibiki kwa dhambi za mababu zetu (Eze 18; Kumb 24:16), wala hatushiriki hatia ya watoto wetu (Eze 18:20).

Matokeo: Baraka nyingi, laana, na matokeo mengine ya matendo ya mtu mmoja yanarithi na kupitishiwa wengine. Mama anapoweza kuchagua kujizuia au kujindulge katika uvutaji wa sigara, kunywa pombe, lishe mbaya, au kokeini na dawa nyingine za kulevya, mtoto ana matokeo. Baadhi ya mifano ya matokeo yanayopita ni mtu aliyezaliwa kwa wazazi wa Kikristo, mtoto mchanga aliye na kasoro za kuzaliwa aliyezaliwa katika eneo lenye uchafuzi mkubwa, na watoto wachanga wanaouawa.

   Matokeo yanaonekana si ya haki, na yataonekana kufanya Mungu kuwa si mwenye haki kama maisha haya mafupi ya duniani ndiyo yote yaliyopo. Mhariri wa zamani wa Sayansi ya Kisayansi, mshangao aitwaye Martin Gardiner, alifanya uhakika wa kina katika kitabu chake, The Whys of a Philosophical Scrivener. Alisema kwamba ukiamini katika haki (naye aliamini), basi lazima uamini katika maisha ya baada ya kifo. Kwa maneno mengine, maisha ni ya udhalimu sana duniani, kwamba kama kila mtu anapata haki, lazima kuwe na wakati baada ya kifo ambapo haki itatokelezwa. Sisi Wakristo tunaiita Siku ya Hukumu. Karne nyingi kabla, Lactantius (karibu 303-325 B.K.) alifanya karibu uhakika huo huo katika Taasisi za Kiungu kitabu 6 ch.9 uk.171-172.

   Sasa kujibu swali kuhusu haki ya Mungu katika Kumb 6:4. Mungu ni mwenye haki, lakini si wa usawa. Watu wanaweza kurithi matokeo, lakini si hatia. Lakini Mungu ashukuriwe kwamba si mwenye haki tu, bali pia mwenye rehema.

S: Katika Kumb 5:11 na Kut 20:7, ni njia gani tofauti ambazo watu hutumia jina la Mungu bure?

J: Maana ya Kiebrania ni pana sana hapa. Kwa kweli inamaanisha kuambatanisha jina la Mungu na ubatili. Inajumuisha kutumia jina la Mungu kama neno baya, au kumlaani mtu, au kama neno la uchawi.

S: Katika Kumb 5:14, kwa kuwa wanyama hawajui kuhusu Sheria ya Musa, kwa nini hawakuruhusiwa kufanya kazi?

J: Ingawa Maandiko hayasemi kwa nini, tunaweza kuona sababu kadhaa zinazowezekana.

Hawakupaswa kuleta faida kwa wamiliki wao wakifanya kazi.

Ingekuwa na afya bora kwa mnyama kuwa na siku ya kupumzika pia.

Hatupaswi kusahau (kama Waisraeli wenyewe walifanya) kwamba walipaswa kuwa nuru na mfano kwa mataifa mengine ili wachukue amri za Mungu kwa uzito sana.

S: Katika Kumb 5:15, je, Waisraeli walishika Sabato kwa sababu walikuwa watumwa Misri, au Mungu aliamrisha kwa sababu aliumba mbingu na dunia katika siku sita kama Kut 20:11 inavyosema?

J: Sababu zote mbili ni za kweli. Sababu ya kufuata kazi ya Mungu katika Uumbaji imepewa katika Kut 20:11. Sababu ya ziada, kwa sababu walikuwa watumwa (bila Sabato) Misri imepewa katika Kumb 5:15.

   Inaweza kuwa ya manufaa kuzingatia mfano wa kibinadamu wa kufanya mambo kwa nia tatu tofauti. Tunaweza kumwambia mtu mmoja kutolalama kwa sababu ndicho Mungu anachopenda. Tunaweza kumwambia mtu wa pili kutolalama kwa sababu hiyo inaonyesha upendo na heshima yao kwa Mungu. Tunaweza kumwambia mtu wa tatu kutolalama kwa sababu ya upendo wao kwa wengine. Angalia Ugumu wa Biblia na Mikinzano Inayoonekana uk.209-210 kwa mfano mwingine.

   Kwa ujumla kuhusu hili, Wakristo wanaweza kusukumwa kufanya mema kulingana na tabia ya Mungu, kulingana na uzoefu wa awali wa wao wenyewe au wengine, kulingana na upendo wa wakati huu kwa Mungu na wengine, au kulingana na matumaini ya baadaye. Msukumo mkubwa zaidi labda ni yote hayo yaliyounganishwa. Wakati Wakosoaji Wanauliza uk.118 ina jibu linafanana, likisema kwamba kitu kinaweza kukumbukwa kwa sababu mbili. Moja ilikuwa sababu ya "awali" ya Uumbaji, na nyingine ilikuwa sababu ya "baadaye" ya ukombozi.

S: Kwa kuwa Kumb 5:17 na Kut 20:13, "usisaidie kuua?", kwa nini kulikuwa na adhabu ya kifo?

J: Mungu hakuwahi kusema "usisaidie kuua", bali Mungu aliamrisha "usiue kwa makusudi" (Kut 20:13; Kumb 5:17). Hii si tu inayoonekana kutoka Kiebrania, bali muktadha wenyewe unaonyesha hili, kwani Waisraeli waliamriwa kuwatekeleza watu kwa makosa fulani, kama katika Kut 21:12-17. Zaidi ya hayo, katika Kutoka na Kumbukumbu la Torati vita vilithibitishwa chini ya hali fulani.

   Katika Agano Jipya, tunaagizwa kupenda adui zetu (Lk 6:27-36 na Mt 5:43-44), na kama watu binafsi hatupaswi kulipiza kisasi, kama Rum 12:17-21 inavyofundisha. Hata hivyo, ikilinganishwa na hilo, sura inayofuata inafundisha kwamba serikali ina wajibu mbele ya Mungu "kuchukua upanga kama chombo cha hasira ili kuwaadhibu watenda mabaya", kama Rum 13:4 inavyoonyesha.

S: Katika Kumb 5:19 na Kut 20:15, ni njia gani ambazo watu wanaweza kuiba?

J: Njia iliyo wazi zaidi ni kuiba pesa au mali kama vile katika Kut 22:2. Lakini pia inamaanisha kuiba watu, kama vile utekaji nyara au kufanya watumwa kama Kumb 24:7 na Kut 21:16 vinavyoonyesha. Inaweza pia kumaanisha kuchukua pesa kwa njia isiyo sawa kupitia udanganyifu au madai ya uongo. Kuiba kunaweza kuwa kutumia vitu kwa njia haramu, kama programu za kompyuta, DVD, au nyimbo. Kuiba kunaweza kuwa kuibia mwajiri wakati. Kuiba kunaweza kuwa haramu, au kunaweza kufanywa kupitia sheria mbaya, lakini kwa njia yoyote, ni baya machoni pa Mungu.

S: Katika Kumb 5:20 na Kut 20:16, ni njia gani ambazo watu wanaweza kutoa ushahidi wa uongo?

J: Zaidi ya uongo wa mahakamani, inaweza pia kumaanisha kusema uongo ili kufanya uuzaji, kumgeuza mtu dhidi ya kitu kingine, au kujaribu kumfanya mtu akupende. Mungu hatukuzwi kama ungesema kitu ulichojua ni si kweli ili kumshawishi mtu awe Mkristo. Katika kushiriki injili wakati mwingine hupatikana chaguo la "kupunguza ukweli" ili kuwa na ushawishi zaidi, hadi kuambia ukweli wote kwa uaminifu, hata kama una ushawishi mdogo. Wakati wowote unapokutana na hali kama hiyo, tambua kwamba chaguo la kwanza "punguza ukweli" ni jaribu kwetu la kumkasirishia Mungu. Daima chagua chaguo la pili.

S: Katika Kumb 5:21 na Kut 20:17, nini ni tofauti ya amri hii kuliko nyingine tisa?

J: Kuna ushahidi wa nje wa kimwili mtu anapovunja yoyote ya amri tisa za kwanza, lakini mtu anaweza kutamani moyoni bila kuonyesha ishara yoyote. Unaweza kutamani utajiri wa mtu mwingine, mwenzi, umaarufu, umaarufu, au mwonekano na kutochukua hatua yoyote. Lakini mtazamo wa moyo wa kutamani bado ni dhambi.

S: Kwa nini Kumb 5:21, ya mwisho ya amri kumi, [inadaiwa] kufundisha kwamba wake ni mali ya wanaume? (Mwislamu alisema hivi.)

J: HAIFUNDISHI kwamba wake ni mali ya wanaume. Inasema mtu asitamani mke wa jirani yake au mali, lakini hiyo haimaanishi mke ni mali.

   Kwa upande mwingine, najua angalau Mwislamu mmoja ambaye, alipofika Amerika na kulazimika kutangaza mali yake, akamuweka mke wake katika orodha. Baada ya kuelezea "wanawake ambao mikono yako ya kulia inamiliki" katika Kurani, labda tungependa kueleza yafuatayo kutoka kwa hadithi za Sunni.

   Mtu anapewa mwanamke, mtumishi, au ng'ombe, apaswa kushika kipaji chake cha uso na kumwomba Allah. Ibn-i-Majah juz.3 nambari 1918 uk.157

   Waheshimu wanawake, kwa sababu wao ni [kama] wanyama wa nyumbani ('awan) nawe wala hawamiliki chochote kwa ajili yao wenyewe." al-Tabari juz.9 uk.113. [Wasomi wengine wa Kiislamu hawakukubaliana na Tabari, kwamba wanawake walikatazwa kumiliki chochote wenyewe.]

S: Kwa nini Kumb 5:22 inasema Mungu hakuongeza zaidi wakati kulikuwa na amri nyingine?

J: Kuna uhakika mdogo na mkubwa.

Kwanza, wakati na mahali ambapo Mungu alitoa Amri Kumi, Mungu hakuongeza zaidi wakati huo.

Uhakika mkubwa zaidi ni kwamba wakati wowote, Mungu hakuwahi kufanya amri ya kumi na moja. Mungu alitoa amri nyingi, Wayahudi walihesabu 613 katika Torah, lakini hizi ni "kumi kubwa" za msingi na si zaidi ya hizo.

S: Katika Kumb 5:28-29, ni nini hasa Mungu anafurahi nacho na kukipongeza hapa?

J: Hakupongeza kushika kwao Amri Kumi, kwa sababu zilitolewa tu wakati huo na kwa uhakika huu hawakuwa na rekodi ya kuzifuata walichopewa. Bali Mungu anapendezwa na mtazamo wao wa unyenyekevu wa heshima na ahadi yao ya mioyo yote ya kumtii. Lakini Mungu, anayejua siku zijazo, katika Kumb 5:29 anaonyesha jinsi alivyotamani sana, bure, kwamba watu wangebaki imara kwa ahadi yao ya kumfurahisha.

S: Katika Kumb 6:3, 11:9; 26:9,15; 27:3; 31:20; Kut 3:8,17; 13:5; 33:3; Law 20:24; Hes 13:27; 14:8; 16:14; Yos 5:6; Yer 11:5; 32:22; na Eze 20:6,15; kwa nini Agano la Kale linataja mara kwa mara nchi inayotiririka maziwa na asali?

J: Hebu tuchunguze kwanza maziwa, kisha asali.

Maziwa: Watu walinywa maziwa kutoka ng'ombe, kondoo, mbuzi, na ngamia. Wafugaji hawakuweza kuishi kwa nyama peke yake; na maziwa yanakuwa na virutubisho vingi wanavyohitaji. Baada ya yote, maziwa ndiyo chakula cha pekee cha mnyama mchanga. Kwa hivyo maziwa yalionekana katika nchi nyingi; lakini yangepatikana zaidi mahali ambapo watu wangeweza kufuga mifugo mingi zaidi.

Asali: Asali ilikuwa kitamu cha kutiamu vitu. Ili kuzalisha asali nyingi unahitaji maua mengi, ambayo Misri kwa ujumla haikuwa nayo. Kanaani ilikuwa mashuhuri kwa asali kulingana na PEQ 98 (Julai-Desemba, 1966). Karibu 1950/1920 K.K., msafiri wa Kimisri Sinuhe alisema Kanaani ilikuwa na asali tele na zeituni (ANET uk.19-20). Farao Thutmose III (1483-1450 K.K.) alikusanya majaradi mamia ya asali kutoka Kanaani kama ushuru. Hata hivyo, Waisraeli waliokuwa wakiomboleza, Dathani na Abiramu, waliita Misri nchi inayotiririka maziwa na asali katika Hesabu 16:13. Huko Ugariti, (pwani ya kaskazini-magharibi ya Siria ya kisasa) waliandika kwa usemi wa mfano kuhusu Kanaani: "Mbingu zilinyesha mafuta; na vijito vilifurika asali" (BA. 27 Des 1965). Asali ilikuwa tele hata Yonathani alikula asali iliyokuwa tu juu ya ardhi katika 1 Samweli 14:29-43. Yohana Mbatizaji aliishi kwa nzige na asali ya mwituni peke yake katika Mathayo 3:4. Mfalme Hezekia alikuwa na mizinga ya nyuki ya kufugwa.

S: Katika Kumb 6:4, kwa kuwa Mungu ni "Mmoja", je, kuhusu Utatu?

J: Kwanza kabisa, katika maandishi mengi ya Kiebrania mstari huu una herufi kubwa mwishoni, zinazoitwa majuscula kwa Kilatini na Kiingereza. Hapa kuna baadhi ya maneno ya "mmoja" yanayotumiwa katika Agano la Kale.

chad: inamaanisha tu "mmoja" na inatumiwa mara chache.

'ishshah: mmoja, kila mmoja, kila, mwanamke

'oysh: mtu au mtu binafsi. (inatumiwa sana katika Agano la Kale)

'echad: inamaanisha "umoja, sawa, peke yake, na kwa pamoja." (inatumiwa sana katika Agano la Kale)

Neno linalotumiwa katika Kumbukumbu la Torati 6:4 ni 'echad. Kwa hivyo mtu angeweza kutafsiri neno hili kama "umoja", ingawa "mmoja" ni tafsiri pana zaidi na inayopendelewa zaidi. Neno hilo hilo linatumiwa pia katika:

Mwanzo 2:24 unasema mume na mke ni mwili mmoja.

Kumbukumbu la Torati 6:4 unasema Mungu ni mmoja.

Mwanzo 1:5 unasema, "jioni na asubuhi vilikuwa siku moja."

Mfano wa neno hili kumaanisha umoja unaoundwa na sehemu nyingi uko katika Kutoka 26:6,11, ambapo vifungo hamsini viliungana mapazia (wingi) ili hema liwe "moja". Ezekieli 37:17,19,22, pia unazungumza kuhusu vijiti viwili vikiunganishwa kuwa "kimoja", kwa kutumia neno hilo hilo.

S: Katika Kumb 6:4, kwa nini amri hii, inayoitwa shema, inasema moyo, nafsi, na nguvu?

J: Maandiko hayasemi, lakini tunaweza kuona yafuatayo.

1. Fikiria Biblia ilisema tumpende Mungu kwa nafsi yetu tu. Tungemwamini Yeye kulinda maisha yetu, na tungeweza kutaka kuweka nafsi yetu safi, lakini hiyo haimaanishi tungekuwa na dhamira kwa Mungu.

2. Fikiria Biblia ilisema tumpende Mungu kwa nguvu zetu tu. Tungefanya wajibu wetu kwa Mungu, na kufanya kazi kwa bidii katika huduma ya Mungu, lakini dhamira haimaanishi tuna upendo au mapenzi kwa Mungu.

3. Fikiria Biblia ilisema tumpende Mungu kwa moyo wetu tu. Tungekuwa na hamu kubwa ya mahusiano ya kina na Mungu, bila kuacha kujiamini na bila kufanya chochote kwa bidii kumtii na kumhudumia.

Tujaribu kadri tunavyoweza, hatuwezi kumpenda Mungu ipasavyo bila vipengele vyote vitatu. Kwa kipengele cha nne, angalia Marko 12:30.

Kando na hilo, Kumbukumbu la Torati 6:4 inaweza kuchukuliwa kama muhtasari wa Kumbukumbu la Torati 6-11 yote. Neno shema kwa kweli linamaanisha "sikiliza".

S: Katika Kumb 6:7,20 je, tunapaswa kuwafundisha watoto wetu, au tuwaache tu wakue na kuamua wenyewe?

J: Kufundisha si kunawirisha akili, na kama vile mzazi angekuwa amekosea kwa kutomfundisha mtoto wake usalama, wazazi wa Kikristo wanakosea wasipowafundisha watoto wao kuhusu Mungu. Watoto wetu ni jukumu letu. Hatuwajibiki kwa Mungu kwa maamuzi wanayoyafanya kwa uhuru, lakini tunajibika kwa jinsi tulivyowalea na walivyofundishwa. Mithali 22:6 inasema umlee mtoto kwa njia apasayo kwenda. Waefeso 6:4 ni amri kwa mababa kuwalea watoto wao katika mafunzo na maelekezo ya Bwana. Yesu katika Mathayo 19:14 alisema waache watoto waje kwake, wala wasizuiwe.

Badala ya kuwa na wasiwasi kuhusu kuwafundisha mambo sahihi, jali mitazamo mibaya wanayoweza kupata kutoka mazingira yao wasipowa waangalifu. Badala ya kuwacha wenyewe, waombee, na uombe pamoja nao, kila siku. Familia ina jukumu la msingi la kuwafundisha watoto wao kuhusu Mungu, na kanisa la pili, si kinyume chake.

S: Katika Kumb 6:8-9, je, waamini wanapaswa kuwa na shema (Kumb 6:4) kwenye kipaji chao na mikono yao?

J: Angalia swali lijalo kuhusu jinsi ya kujua unapochukua kitu kwa njia ya harfi harfi kupita kiasi na kwa sheria.

Hakuna ushahidi kwamba mtu yeyote katika Israeli alielewa kipande hiki kwa njia ya harfi harfi kupita kiasi hadi wakati wa Mafarisayo. Hatuna rekodi kwamba Musa au Yoshua wenyewe walifanya hivi.

Kwa upande mwingine, Wakristo wa leo mara nyingi wana mapambo nyumbani kwao yenye mistari ya Biblia. Hii haifanyiki kwa sababu ya sheria, bali kwa hamu ya kuwa na neno la Mungu mioyoni mwao.

S: Katika Kumb 6:8-9, kwa kuwa waamini hawahitaji kuvaa mistari ya Biblia kwenye kipaji chao, unawezaje kujua kama unatafsiri kipande kwa njia ya harfi harfi kupita kiasi?

J: Ukitaka kuchukua kipande hiki kwa njia ya harfi harfi, unapaswa kuwa thabiti na kuchukua kipande kizima kwa njia hiyo hiyo. Kumbukumbu la Torati 6:6 inasema maneno yawe mioyoni mwetu, na kwa kuwa upasuaji wa moyo wazi unafanyika leo...

Kwa uzito, kabla ya kupata jibu la jinsi ya kutafsiri kipande, ni muhimu kuuliza swali sahihi kwa maombi. Swali sahihi ni, "Mungu na mwandishi wa kibinadamu walikusudia waamini watafsiri kipande kwa jinsi gani." Kuna mtihani wa sehemu tano unaopaswa kutumia kwa tafsiri yako ya kipande chochote, kujibu swali hili.

1. Je, tafsiri yangu inafanana, au ninatafsiri sehemu moja ya kipande kwa njia moja na sehemu nyingine kwa njia nyingine?

2. Je, tafsiri yangu inafanya sehemu za kipande kuwa bila maana? Kama ndivyo, kuna kitu kibaya na tafsiri yangu.

3. Je, tafsiri yangu inafanya maana kwa muktadha wa mistari kabla na baada ya kipande?

4. Je, tafsiri yangu inafanana na Mungu alichosema katika Maandiko mengine kuhusu kweli hizi na kipande hiki. Hata hivyo, kumbuka kwamba kipande kinaweza kuwa na zaidi ya kweli moja.

5. Mwishowe kuna mtihani wa umuhimu mdogo zaidi. Angalia jinsi Mungu alivyowaongoza Wakristo wa kibiblia, wa zamani na wa kisasa, kutafsiri kipande hiki.

S: Katika Kumb 6:10-13, watu wachamungu wanapopata ustawi au afya iliyoboreshwa, ni mambo gani yanayofanya baadhi wabaki wana shukrani na karibu na Mungu, wakati wengine wakipoteza njia sasa hawana mahitaji ya haraka?

J: Waamini wanaweza kuwa na majibu tofauti sana kwa jaribu la kupoteza njia kwa sababu ya utajiri, kwa mchanganyiko wa sababu kadhaa.

Baadhi hawioni hata jaribu la kupotoka, mpaka tayari wameanguka ndani yake.

Kutokuwa na shukrani

Kunaswa na upendo wa dunia. (1 Yohana 2:15)

Wamepoteza mshangao wa asili ya Mungu inayovutia. (Zaburi 50:21)

Kiburi kwa sababu walidhani walifanya wenyewe. (Zaburi 115:1)

Hawafikirii kwamba wanahitaji Mungu kufanya kitu kingine chochote kwa ajili yao sasa. (Mithali 30:7-9)

Kunaswa na pesa; ama kutaka kupata zaidi, kuogopa kupoteza yote, au kuogopa kuacha pesa mkononi.  1 Timotheo 6:9-11

Kushawishiwa na marafiki wao wapya.

Wanasahau ahadi za thamani za Mungu kwetu.

S: Katika Kumb 6:16, ni nini maana ya Masa?

J: Kwa Kiebrania masa inamaanisha "kujaribu". Hili ndilo jina walilopea mahali ambapo walilalamika dhidi ya Mungu kwa sababu hawakuwa na maji. Walisahau jinsi Mungu alivyowalinda kabla, kupitia hatari ya jeshi la Farao, na safari zao za awali nyikani, na walianza kutilia shaka kama Mungu angeendelea kuwalinda.

Yesu alinukuu mstari huu katika Mathayo 4:7 na Luka 4:12 Shetani alipomjaribu Yesu kwa kumwambia Yesu ajitupe kutoka upande wa hekalu. Vivyo hivyo hatupaswi kufanya jambo la kipuuzi tu kuona kama Mungu atatuuguza.

Wakristo wanaweza kupita nyakati ngumu maishani ambapo wanaanza kutilia shaka kama Mungu bado atawalinda. Hiyo inaweza kuwa jina la Masa kwetu. Tunapokuwa mahali hapo, endelea kumsifu Mungu, ukumbuke jinsi Mungu alivyokulinda hapo awali, na uendelee kutumainia kwamba bado atakulinda duniani, hadi itakapofika wakati wako kwenda nyumbani mbinguni.

S: Katika Kumb 6:20, ni nini kinachokusudiwa katika mafunzo hapa?

J: Wazazi walipaswa kuwafundisha watoto wao siku baada ya siku. Mtoto alipouliza swali, hasa muhimu kama hili, wazazi hawakupaswa kwenda na kutayarisha jibu. Tunapaswa kuweza kujibu mara moja kwa sababu tayari tuna jibu tayari. Tunapaswa kuweza kufundisha kadri mtoto anavyotaka, kwa kiwango kinachofaa kwa mtoto.

S: Katika Kumb 6:20, kwa nini wasichana hawakutajwa?

J: Walipaswa kuwafundisha watoto wote, wa kiume na wa kike, katika Kumbukumbu la Torati 6:7. Katika Kiebrania, "mtu" inaweza kurejelea watu kwa ujumla, na "wana" inaweza kurejelea watoto kwa ujumla. Kulingana na makala katika Christianity Today 27/10/1997 uk.35, hakuna neno la Kiebrania kwa "watoto", neno tu kwa "wana" na neno kwa "binti". Msemaji wa Kiebrania alipokusudia wana na binti wote, neno "wana" lilitumika.

S: Katika Kumb 7:1, ni ipi idadi ya watu iliyokadiriwa ya mataifa saba huko Kanaani ambayo yalikuwa makubwa kuliko Waisraeli?

J: Hapana. Jambo la msingi ni kwamba Waisraeli walipoangalia utambulisho wao kama taifa na watu watakatifu, hawakuhitaji kupoteza muda kufikiri kuhusu nguvu zao za kijeshi, kwa sababu Mungu alisema ikilinganishwa na Wakanaani haikuwa mikubwa sana. Kuna sehemu tatu za jibu.

1. Waisraeli walikuwa na watu wachache kuliko idadi ya pamoja ya Wakanaani.

2. Palikuwa na mvua nyingi zaidi Palestina zamani, kwa hivyo nchi ingeweza kusaidia watu wengi zaidi. Waisraeli 2.5 milioni katika nyakati za Biblia bado ni wachache kuliko Waisraeli 5 milioni wa leo.

3. Hapa kuna takwimu za watu wakati wa Yoshua, zilizokadiriwa kwa 40%.

Mkoa	Watu
Kanaani ya Kaskazini (bila Wafoinike)	800 K
Wafoinike katika Magharibi mwa Asheri	315 K
Kanaani ya Kusini (bila Waamaleki)	888 K
Waamaleki	110 K
Waamori wa Transjordani	340 K
Waamoni + Wamoabu + Waedomu	209 K

S: Katika Kumb 7:1, chanzo cha takwimu za watu katika swali lililotangulia ni nini?

J: Sikupata fasihi yoyote iliyokuwa na idadi ya watu ya zamani iliyovunjwa kwa kiwango hiki cha undani, kwa hivyo ile ya awali ni muhtasari wa makadirio yangu mwenyewe. Hapa kuna nambari zangu. Kumbuka kwamba nambari karibu na mji fulani si idadi ya watu wanaoishi ndani ya mji huo, bali idadi ya watu ya mji pamoja na eneo lake la vijijini.

S: Katika Kumb 7:1, Wagirgashi walikuwa nani?

J: Leo hatujui walikuwa nani. Hata hivyo, nje ya Biblia maandishi ya Ugariti yanawataja kulingana na G. Douglas Young, Concordance of Ugaritic uk.14 na C.H. Gordon, UT uk.381.

S: Katika Kumb 7:1, kwa nini Musa alisema wangavuka Mto Yordani siku hiyo, wakati uwezekano mkubwa ulikuwa zaidi ya masaa 24 baadaye?

J: Neno la Kiebrania la siku, yom, linaweza pia kumaanisha kipindi cha wakati, kama vile Siku ya Bwana. Mfano mwingine ni "Siku ya Bwana" inayokuja mara tu kabla ya kurudi kwa Kristo, ambayo itakuwa zaidi ya masaa 24. Bila shaka, bado wangeweza kuvuka Yordani ndani ya masaa 24 pia, kama nguzo ya watu wanaovuka ilikuwa pana sana.

S: Katika Kumb 7:1-5, ni hatari gani ya kweli ambayo Waisraeli wangeikabili?

J: Kwa fikira za kibinadamu, ingeonekana hatari ya kweli ilikuwa kwenda nchi ambapo adui zao walikuwa na silaha nzuri na walikuwa wengi kuliko Waisraeli. Lakini hiyo haikuwa hatari ya kweli; Mungu angeweza kushughulikia hiyo, hata kama angelazimika kutuma mawe kutoka angani kupigana nazo, ambayo Yeye alifanya. Lakini kulikuwa na hatari halisi na kubwa zaidi kwamba wangesimama kupigana na kuomba msamaha. Wangeheshimu miungu yao, kuoa, kuwaruhusu watoto wao kuoa. Walipoanza kuheshimu miungu ya Kikanaani, ndipo Mungu aliposimamisha msaada wake dhidi ya hatari inayoonekana ya majeshi ya Kikanaani na Kifilisti.

Mustakabali ulikuwa mzuri wenye ahadi, lakini ulikuwa umejaa hatari. Wangeenda nchi nzuri inayotiririka maziwa na asali, lakini wangepitia mabadiliko makubwa ya maisha. Wakati mwingine Mungu anapotupatia mambo mazuri, tunapuuza ukweli kwamba sisi pia tutahitaji kubadilika, au mabadiliko makubwa ya maisha yatatupata.

Undani mdogo ni kwamba tatizo haikuwa kuacha Mungu wa Kweli mmoja. Tatizo lilikuwa kugeukia miungu mingine, bila kujali kama bado walimsifu Mungu wa Kweli mmoja au la.

S: Katika Kumb 7:2-5, ni njia gani leo ambazo tunapaswa "kutofanya agano" na mambo mengine kunapokuwa na jaribu la kufanya hivyo?

J: Kwa nini mwingine Mkristo angejaribu unajimu, kulewa, bangi au dawa nyingine? Kula vizuri ni sawa, lakini kwa nini mtu anayedanganyika kwa urahisi, Mkristo au la, angependa kulipa nguvu ya uponyaji ya fuwele? Mashetani wana mambo karibu yasiyo na mwisho ambayo wanaweza kumjaribu Mkristo kujaribu au kugawanya utii wake: LGBTQ+, utoaji mimba, kuchanganya Ukristo na Uislamu, kuchanganya Ukristo na Uhindu, hadithi za kale za Kigiriki-Kiroma. Kuchanganya Ukristo na saikolojia ya kidunia, kuchanganya Ukristo na falsafa ya kidunia. Lakini unaweza kuviweka katika makundi machache.

Starehe au Faida Binafsi (Injili ya Ustawi)

1896-1911 Wallace Wattles alikuwa mwandishi wa ujamaa wa New Thought. Aliandika Sayansi ya Kupata Utajiri na alifukuzwa na Waethodisti.

1879-1925 Russell H. Conwell alikuwa Mbaptisti wa Philadelphia aliyechungoza kanisa kubwa zaidi nchini Marekani wakati huo. Alifundisha kwamba ungeweza kupata almasi nyuma yako ukitafuta. (World Christian Trends AD 30-AD 2200 uk.143)

Kujaribu Kubuni Mawazo Mapya (Masikio ya Kuwasha)

1831-1844 Mchungaji mlei wa Kibaptisti William Miller kaskazini-mashariki mwa New York alianzisha Wamiller. Alisema Kristo angerudi kati ya Mar. 21, 1843 na Mar. 21, 1844. Wafuasi 50K hadi 100K. Kisha Okt. 22, 1844, ambayo baadaye ilijulikana kama Kukatishwa Tamaa Kubwa. Harakati ilizaa Mashahidi wa Yehova (karibu milioni 8.8), Wachristadelphiani (wanaobaki 60K leo tu), na Wasabato wa Siku ya Saba (karibu milioni 21).

1843-1864 Hung Hsiu-Chuan alijiita "ndugu wa Yesu". Alianzisha uasi wa Tai-ping ambapo watu milioni 35 waliuawa alipojaribu kuanzisha "Ufalme wa Amani Mkuu wa Mbinguni". Ingawa Wazungu wachache wanajua kuhusu hili, hili lilitokea karibu na wakati huo huo kama Vita vya Wenyewe kwa Wenyewe vya Amerika, na vilifanya Vita vya Wenyewe kwa Wenyewe vionekane kama mapigano madogo tu kwa ulinganisho.

1783-1872 N.F.S Grundvig alitaka kuchukua hadithi za Norse na kuziunganisha na Ulutheri.

1867 Mkutano wa kwanza wa kitaifa wa Holiness Camp huko Vinland, New Jersey kulikuwa na kupiga kelele, kucheza katika Roho, kucheka kwa Roho Mtakatifu, kuviringika kwa Roho Mtakatifu, kulingana na World Christian Trends AD 30 - AD 2200 uk.142

1855-1900 Wenyeji wengi sana wa Visiwa vya Pasifiki wanabadilika kutoka Ukristo kwenda Umormoni. Hekalu la Kimormoni la Hawaii liliwekwa wakfu mwaka 1909.

1907- "Enzi ya Aquarius" L.H. Dowling aliandika Injili ya Aquarius ya Yesu Kristo. Alidai Yesu alisoma Uhindu chini ya walimu wa kiroho.

1919- Le Van Trung anaanzisha Kanisa la Umishonari la Cao Daist nchini Vietnam linachanganya Ubuddha, maadili ya Confucius, ibada ya mababu, na shirika la aina ya Kikatoliki.

1954- Sung Myung Moon aliamini alikuwa Kristo [si Yesu] aliyerudishwa, aliandika Kanuni ya Kimungu, na akaanzisha Kanisa la Umoja.

1933-1959 Victor na Florence Houteff waliacha Wasabato wa Siku ya Saba na kuanzisha Wasabato wa Siku ya Saba wa Davidiani. Mungu atawaangamiza Wasabato wa Siku ya Saba waovu mnamo Aprili 22, 1959. Baada ya hapo waligawanyika, na kundi moja likawa Wasabato wa Siku ya Saba wa Tawi la Davidiani.

1964- Kanisa la Mungu la Misheni ya Dunia (=Kanisa la Ahnsahnghong, =Waelohisti) (milioni 2) Linaamini baba wa mbinguni na mama wa mbinguni. Lilianzishwa na Ahnsahnghong, aliyesema alikuwa mwili wa baba wa mbinguni. Wanapaswa kuzingatia sikukuu za A.L.K.

-1978 Jim Jones na Jonestown, Guyana ambapo watu 925 walifariki. Wakaaji wa Jonestown walipewa Kool-Aid nyekundu yenye sumu ya cyanide kunywa.

1985- Apollo Quiboloy ni mhubiri wa Kifilipino wa Oneness. Alisema yeye ni "Mwana Aliyeteuliwa wa Mungu" anayeamua nani anaenda mbinguni.

1931-1986 Herbert W. Armstrong alianzisha Kanisa la Kimataifa la Mungu. Alifundisha utakaso ungerudi mwaka 1986. Alifundisha British-Israelism na kufuata sheria za chakula za Musa. Alifikiri Utatu ulikuwa wa Kishetani. Baada ya kifo chake kulikuwa na mgawanyiko, na kundi moja lilikubali Utatu.

1941-2000 George Hunston Williams, mzushi wa kihistoria wa Kiunitaria wa Socinian

1985-2014 Andrew B. Murray na Shepherd's Chapel. Wamodali, mafundisho ya mbegu ya nyoka, kuwepo kabla ya nafsi, British Israelism, Harakati ya Utambulisho wa Kikristo, wanakataa utakaso, Uannihilationism

Kuweza Kuwafikia Watu Wengi Zaidi na Ujumbe Wako

J: Sitasema kuwafikia kwa injili, kwa sababu mara nyingi wanahitaji "kuchimba injili" na wanafika tu kwa toleo fupi la injili. Hapa kuna mifano:

Watafsiri wa Biblia wa Wycliffe walifanya tafsiri ya Biblia kwa Kiarabu, na pia Kituruki, ambapo wanabadilisha maneno "Mwana" na "Baba" wanaporejelea Mungu.

Andy Stanley na kukubali watu wa LGBTQ+ wanaofanya mazoea bila kuwaambia wanahitaji kutubu na kuacha mwenendo wao.

Rick Warren (mwandishi wa Maisha Yanayoendeshwa kwa Kusudi) na kufundisha kwamba Waislamu wanaamini Mungu yule yule.

Kujaribu Kuchanganyika au Kuepuka Mateso

Hii inaweza kumaanisha kuchukua vipengele kutoka dini nyingine na kujaribu kuvichanganya na Ukristo.

130- Madhehebu karibu thelathini ya Gnostiki katika karne za kwanza za Ukristo yalifanya hivi, hasa Wagnostiki wa Hermeti. Mungu alimtuma Adamu, kisha Musa, kisha Herkuli, kisha Yesu.

1870- Harakati ya Ndani kwa Wahindu ilianzishwa mwaka 1870 na Kali Chan Banurji.

1875/1879- Mary Baker Eddy alitaka kujumuisha "kanuni za kisayansi" katika Ukristo kama "Sayansi ya Kikristo". (Wanachama 100K hadi 400K leo, baada ya kushuka awali)

1899- Charles Fillmore alikuwa mwanzilishi wa Shule ya Umoja ya Ukristo (milioni 1)

Miaka ya 1870 "Chrislam", ni dini ya uchanganyiko nchini Nigeria

Miaka ya 1970- Harakati ya Ndani (C5) kwa Waislamu. Inasema kwamba Kurani na Muhammad ni kutoka kwa Mungu pia, na kwa ujumla wanakataa Utatu. Hawataki kuitwa Wakristo, (isipokuwa wanapoomba pesa kutoka makanisa ya Magharibi.)

Maelewano ya Huria ya Kikristo na Ulimwengu

1930-1945 Mlutherani Dietrich Bonhoeffer alifuata injili ya kijamii. Alikataa ufufuo wa mwili wa Kristo. Alikuwa katika njama ya kumuua Hitler na akatekelezwa hukumu kabla tu Ujerumani haukujisalimisha.

1848- Baraza la Makanisa Ulimwenguni (WCC) mwaka 1990 lina wanachama milioni 404. Lilisaidia waasi wa Kimarksi huko Rhodesia/Zimbabwe, waliouwa wamishonari wa Kikristo.

1951-1963 Paul Tillich wa kiliberali Mungu = upendo kwa hivyo upendo = Mungu.

1901-1965 Albert Schweitzer, Mkristo wa kiliberali na mmishonari wa matibabu. Aliandika kuhusu utafutaji wa Yesu wa kihistoria.

1955-1968 Martin Luther King, Jr., mchungaji wa Kibaptisti wa Amerika. Kiongozi muhimu wa Haki za Kiraia asiye na vurugu aliyekataa ufufuo wa mwili wa Yesu na alikuwa na uhusiano wengi wa ngono nje ya ndoa.

1944-1969 Agnostiki kisha kasisi wa Kiepiskopali James Pike. Baadaye alitishiwa kufukuzwa. Mazungumzo na marehemu yalipinga uzazi wa bikira, Jehanamu, Utatu. Mmoja wa wa kwanza kwenye redio, alikuwa na kipindi maarufu zaidi cha redio kuliko Fulton J. Sheen. Mhitimu wa Seminari ya Theolojia ya Umoja.

1915-1973 C.H. Dodd alielekeza tafsiri ya Biblia Mpya ya Kiingereza. Aliamini katika "uhalisia wa sasa", si mustakabali wa apocalyptiki, na Paulo alikosea tu katika baadhi ya mambo.

1966-2021 Desmond Tutu. Kasisi wa Kianglikana wa Afrika Kusini, mshindi wa Tuzo ya Amani ya Nobel, baadaye mwanasiasa. Dhidi ya ubaguzi wa rangi na utengano. Alikuwa kwa ndoa za jinsia moja za kanisa na Theolojia ya Ukombozi bila vurugu.

H. Richard Niebuhr alikuwa Kibarthiani "baada ya kiliberali" (1924-1962) aliyefupisha theolojia ya kiliberali vyema: "Mungu asiye na ghadhabu alileta watu wasio na dhambi katika ufalme usio na hukumu kupitia huduma za Kristo asiye na msalaba."

Maelewano na Agnosticism au Atheism

1950-1979 Mama Teresa wa Calcutta, India. Alishinda Tuzo ya Amani ya Nobel. Mwanzilishi wa Dada wa Hisani nchini India. Mkatoliki wa Roma, upande wa uhai, alisaidia maskini. Badala ya kupunguza maumivu aliamini maumivu yalimtukuza Mungu.

Maelewano na Ukomunisti

1964- Leonardo Boff Theolojia ya Ukombozi. Kasisi wa zamani wa Kikatoliki. Alimwita Papa Benedict XVI (Ratzinger) kiongozi wa ugaidi wa kidini.

1954-1966 Camilo Torres Restrepo. Mkatoliki wa Kimarksi-Kilenini kwa theolojia ya ukombozi. Aliuawa akipigana kwa waasi wa ELN dhidi ya serikali ya Colombia. Maneno yake maarufu zaidi ni: "Kama Yesu angeishi leo, angekuwa guerillero."

Miaka ya 1950-1971 Gustavo Guitierrez alikuwa mwanzilishi wa Theolojia ya Ukombozi

1981 Kuonekana kwa Maria wa Medjugorje huko Bosnia. Miongoni mwa mambo mengine alimwambia watu wasomee kitabu Shairi la Mungu-Mtu. Hii iko kwenye orodha ya vitabu vilivyokatazwa ya Kanisa la Kikatoliki kwa sababu ina mafundisho ya uzushi. Kanisa la Kikatoliki liliipitisha tu mwaka 2019 na Papa Francisko.

1962-2003 Canaan Banana, mchungaji wa zamani wa Kiethodisti na rais wa kwanza wa Zimbabwe. Aliandika Injili Kulingana na Ghetto. Kuhusu maoni yake ya theolojia ya ukombozi: "Ninapomwona guerilla, ninamwona Yesu." Alihukumiwa miezi 6 gerezani kwa ushoga. Alikuwa mwanzilishi katika Baraza la Makanisa Ulimwenguni na Shirika la Umoja wa Afrika.

Muhtasari

Jambo la msingi hapa si kwamba mambo haya ni mabaya (kama yalivyo), bali kwamba Wakristo wanakosea kukubali yoyote ya mambo haya kama ya Kikristo. Ndiyo, kuna Wakristo wa kweli katika baadhi ya mambo haya, na baadhi ya Wakristo wa kweli hata walitajwa hapa. Lakini hatupaswi kukubali makosa haya kama ya Kikristo. Katika Ufunuo 2:20-23, ukiangalia kwa makini, nabii wa uongo Jezebeli si ndiye anayekemewa hapa. Bali, ni kanisa linalouvumilia na kulikubali. Hii ni sehemu ya mada ya kale iliyoanzishwa katika Yeremia na kuendelea kupitia Ufunuo ya "Mkimbie Babiloni" na utoke na uwe tofauti naye.

Je, unapata hisia kwamba nguvu za kishetani "zinashambulia kanisa kwa udanganyifu"? Mashetani ni wazuri katika wanayofanya, na wanafanya kazi sana. Ni karibu kama mfano kwamba sisi ni jeshi la Wakristo tunaoenda mbele kuhubiri injili na kumhudumia Mungu, lakini wenzetu wa kijeshi wanaangukiwa na uongo wa kishetani. Lakini unaposoma orodha ya kile ambacho Wakristo mbalimbali wamekubali, epuka jaribu la kufikiri kwamba Wakristo ni wapuuzi wasioaminika wa kushangaza. Hii ni kwa baadhi tu (ingawa labda wengi) wa wanaojiita Wakristo, si wote. Kwa hivyo unafikiria nini wakati mchungaji wa Kikristo anamsifu Mama Teresa, Dietrich Bonhoeffer, Martin Luther King, Jr., Desmond Tutu, au Baraza la Makanisa Ulimwenguni.

S: Katika Kumb 7:6-8, kwa nini Mungu aliwachagua Waisraeli?

J: Sehemu ya jibu imetolewa katika Kumbukumbu la Torati 7:7-9. Haikuwa kwa sababu walikuwa watu wenye nguvu au wa ajabu. Bali ilikuwa kwa sababu ya upendo wa Mungu na kumchagua Ibrahimu, kisha Isaki na Yakobo. Mara nyingi watu wana matokeo mazuri kwa sababu ya mambo waliyoyafanya wengine kabla yao. Je, watu wengine watakuwa na matokeo mazuri kwa sababu ya mambo unayoyafanya?

S: Katika Kumb 7:10, kwa nini Mungu anahisi haja ya kulipa watu wengine, hasa kwa kuwa hatupaswa kulipiza wenyewe?

J: Hatupaswa kulipiza kisasi, si kwa sababu wengine hawastahili kamwe, bali kwa sababu Mungu ndiye mhukumu anayetoa adhabu inayofaa. Kama Mungu angewapatia adhabu baadhi ya wale waliofanya kosa, na akawapuuza wengine waliofanya kosa hilo hilo au kingine kizito sawa, hii haingelingana na kile Mungu alichofunua katika Biblia kuhusu haki yake. Angalia pia swali lijalo.

S: Katika Kumb 7:10, kwa kuwa Mungu anahitaji kutoa adhabu kwa haki, kwa nini Mungu anataka kutoa adhabu yoyote kabisa?

J: Je, Mungu awaachilie kila mtu atende chochote na bado waende Mbinguni? Vipi kama hawakutaka kwenda Mbinguni na kuishi na Mungu milele? Pia, ni Mbingu ya aina gani hiyo itakayokuwa?

Fikiria Hitler, Tamerlane, Stalin, Idi Amin, au wauaji wengine "wakuu", wasiotubu, wakiwa Mbinguni bila kujali? Ni mahali gani safi ambapo itakuwa? Kama jambo kuu zaidi Mbinguni ni kumwabudu Mungu, unaweza kufikiria Mungu akilazimisha watu kuwa Mbinguni milele dhidi ya mapenzi yao? Siwezi.

S: Katika Kumb 7:14, kwa kuwa Mungu angeondoa utasa kwa wanawake wa Kiisraeli, je, kuhusu Mikali (2 Sam 6:20-23), Hana (1 Sam 1:2,5-8), na Elizabeti (Luk 1:7)?

J: Mikali haukuwa lazima tasa. Uwezekano mkubwa zaidi ni kwamba Daudi hakuwa na mahusiano ya ndoa naye. Hana na Elizabeti wote wawili walikuwa tasa kwa sehemu ya maisha yao, lakini Mungu aliondoa utasa wao na kuufanya baraka maalum. Wakati mwingine, Mungu anapotupatia kitu cha ajabu, kama watoto, tunahitaji kusubiri wakati wake.

S: Katika Kumb 7:15, kwa nini kunatajwa maalum si tu ugonjwa, bali "magonjwa ya Misri"?

J: Misri ilikuwa na inzi wa mchanga wa kusumbua, na ukanda wa magharibi wa Nile ulikuwa na virusi vya West Nile, lakini kwa kuwa ilikuwa katika eneo la kinamasi Misri pia ilikuwa na malaria. Kwa sababu ya Mto Nile na maji ya kusimama kulikuwa na magonjwa mengi zaidi kuliko mahali penye maji kidogo. Mwanahistoria Pliny Mzee, baada ya kujadili magonjwa mbalimbali ya Misri, aliita Misri "mama wa magonjwa".

S: Katika Kumb 7:19, Kut 13:14, Kut 15:8,12,16, Kut 31:8; Zab 91:4; Ebr 4:13, je, hizi zinathibitisha kwamba Mungu ana vidole, mikono, mikono mirefu, pua, mabawa, manyoya, na macho?

J: Hapana. Hii ni semi ya kibinadamu. Angalia majadiliano ya Kutoka 8:19 kwa jibu.

S: Katika Kumb 7:22, kwa nini wakati mwingine Mungu anasukuma mambo nje ya maisha yetu polepole badala ya mara moja?

J: Wakati mwingine Mungu anaona madhumuni yake yakitimizwa vizuri zaidi polepole polepole. William Carey alifanya kazi kama mmishonari nchini India kwa miaka saba kabla ya kuona mtu wa kwanza kuja kumjua Bwana. Wakati mwingine kuchelewa ni kwa sababu ya maandalizi yanayohitajika katika maisha yako. Lakini mara nyingi sababu Mungu ana kuchelewa haina uhusiano wowote na wewe. Inaweza kuwa kuandaa matukio ya ulimwengu, kuandaa mioyo ya wasio waamini, au kupokea msaada unaohitajika kutoka waamini wengine. Itakuwa ya kushangaza mbinguni tunapoona jinsi Mungu alivyoleta nyuzi nyingi zisizo na uhusiano wa wazi pamoja kufikia kazi moja. Lakini ingawa mara nyingi hatuelewei, tunapaswa kuwa wavumilivu katika jinsi Mungu anavyofanya kazi.

Kulikuwa na mfano kuhusu mfalme tajiri, na mwanaye mpendwa mkuu wa ufalme. Mara moja kwa mwaka mwana angekuja mbele ya baba yake na kuomba posho yake, ambayo baba alitoa. Kisha baba angemwona mwana karibu kamwe kwa mwaka wote. Mfalme alikuwa si tu tajiri bali pia mwenye hekima. Kwa hivyo mara ijayo mwana alipoomba posho yake baba alimpa ile tu iliyotosha kwa siku hiyo. Kwa njia hiyo mwana alihitaji kuja kuzungumza na baba yake kila siku, kama alitaka posho yake? Je, wakati mwingine unahisi kwamba unamtendea Baba yako wa mbinguni jinsi mkuu alivyomtendea baba yake hapo awali?

Nilisoma kuhusu vijana wawili wa Kiskoti, marafiki, wote wawili waliokuwa walevi. Hatimaye walikwenda njia zao tofauti, na wote wawili wakawa Wakristo. Walikutana na kushirikiana imani yao. Mtu mmoja alishirikisha jinsi alipookoa kwanza, Mungu alivyoondoa kwa muujiza hamu yake yote ya pombe. Wa pili alishirikisha jinsi alivyojaribiwa sana kutoa na kunywa tena, mara nyingi, lakini hakutoa kamwe. Wakati mwingine Mungu anafanya kazi katika maisha ya watu, akiwatakasa dhambi yao kwa njia ya kwanza, na wakati mwingine Mungu anafanya kazi kwa njia ya pili. Katika njia ya pili, mtu alilazimika kuomba msaada wa Mungu na majaribu kila siku. Njia zote mbili zinamtukuza Mungu, lakini ni nani anayesema kwamba njia ya pili inamtukuza Mungu kidogo kuliko ya kwanza?

Kwa hivyo baadhi ya mambo yanachukua muda ili tuweze kukuza mahusiano ya karibu na Mungu. Lakini mambo mengine yanachukua muda tu ili tuweze kuelewa na kujifunza. Hata mwalimu bora zaidi duniani alichukua miaka mitatu kumfundisha wanafunzi wake kumi na wawili. Hata hivyo, palikuwa na maumivu mengi, na mmoja alikuwa ameshindwa kabisa.

S: Katika Kumb 7:25-26 ni lini hatupaswi kufaidika kutoka kwa kile kilichofanywa na watu ambao hatupaswi kufanya agano nao, na ni lini tunapaswa, kama katika Kut 11:2-3; 12:35-36?

J: Katika kesi hizi maalum, jibu fupi ni: Mungu anaposema usifanye, na Mungu anaposema ni sawa. Ukiwa mkakamavu zaidi, tunangalia kwamba ilikuwa sawa kwa Waisraeli kufanya biashara na kufanya mikataba na watu wengine waliokuwa wapagani, si Wakanaani tu. Kwa hivyo leo tunaweza kufanya mikataba na kufanya biashara na watu kwa ujumla, bila kujali imani zao za kidini. Hata hivyo, kama shirika lipo ili kupinga Wakristo, au kufanya shughuli zisizo za kimaadili, hatupaswi kuwa na uhusiano wowote nao. Kwa hivyo kwa mfano kuwa mhasibu wa wahalifu, au kupiga piano katika nyumba ya malaya si sawa kwa waamini.

S: Katika Kumb 8:1, kwa nini kipindi hiki mara nyingi kinarejelewa kama kuwa nyikani?

J: Haikuwa jangwa kama Jangwa la Sahara au Rub' al Khali ya Arabia. Haikuwa na maji ya kutosha kukuza mazao bali kulikuwa na mimea ya kutosha kwa malisho. Ibrahimu alikuwa nyikani. Daudi pia alikuwa nyikani, kama vile Yohana Mbatizaji. Yesu alikuwa nyikani kwa siku 40. Mwanamke katika Ufunuo 12 atalindwa nyikani. Katika Maandiko yote, kama New International Bible Commentary uk.265 inavyosema, "nyika ni mahali ambapo Mungu anakutana na mtu katika nidhamu na ukombozi." Nyika ni mahali pa usalama, na mahali pa kukua, hasa katika utii, imani, na ukaribu na Mungu. Wangemwamini Mungu nyikani; walikuwa na mbadala gani? Nyika si mahali pa kufurahia kila wakati ingawa.

S: Katika Kumb 8:1, kulikuwa na mabadiliko makubwa yanayokaribia kuwa nini?

J: Wangeiacha nyika na kuingia nchi ya ustawi na majaribu. Wangeacha wakazi wa hema za jangwani na kuishi katika miji na vijiji. Wangeacha kutegemea mana, chakula kimoja hicho kwa miaka 40, kwenda kwenye lishe tofauti, ya ladha zaidi ikiwemo asali, zabibu, zeituni, tini, makomamanga, tofaa, matunda mengine, ngano, na shayiri. Walihitaji kuwa waangalifu wasije wakasahau upendo wao wa kwanza: Mungu.

S: Katika Kumb 8:1, unashughulikia vipi unapoona kwamba kuna mabadiliko makubwa yanayokuja maishani mwako?

J: Mazingira yanaweza kubadilika sana, lakini ni Mungu yule yule. Ulipaswa kumtukuza Mungu, kuwa na furaha, kutii, na kustawi katika mazingira yako ya awali. Sasa unapaswa kufanya vivyo hivyo katika mazingira yako mapya.

S: Katika Kumb 8:2, je, Mungu kweli ni mwenye kujua yote?

J: Ndiyo. Hakuna kilichotokea, kinachotokea, au kitakachotokea ambacho kimefichwa kutoka kwa Mungu. Mungu anajua mwisho tangu mwanzo (Isaya 46:10). Kila siku ya maisha yetu iliandikwa katika kitabu cha Mungu kabla moja wapo yake haijafika (Zaburi 139:16). Ni nani atakayeokoka alijulikana kabla hatukuwepo (Warumi 9:10-23; 8:29; Waefeso 1:4). Mungu huchunguza njia zetu zote (Mithali 5:21)

Katika Yohana 21:17, Petro alimwambia Yesu kwamba Yesu alijua mambo yote, na Yesu hakurekebisha mtazamo huo. 1 Yohana 3:20 inasema kwamba Mungu anajua kila kitu. Hata hivyo, mfano wa nadharia si lazima uwe kitu. Kwa mfano, kama nguruwe wangeweza kuruka, je, anga ingekuwa ya kijani? Maandiko yanakaa kimya kuhusu Mungu na "meta-ujuzi", Mungu akijua kila undani wa nadharia wa kila uwezekano. Mtazamo kwamba Mungu anajua meta-ujuzi wa kila uwezekano pia unaitwa Molinism.

S: Katika Kumb 8:3, kula mana kulikuwa ni aibu vipi?

J: Ilikuwa ukumbusho kwa watu kwamba kwa miaka 40 hawakula hasa chakula chao wenyewe. Kila asubuhi wali tu kukusanya mana iliyotolewa na Mungu.

S: Katika Kumb 8:4; 29:5, nguo na viatu vya Waisraeli vingewezaje kutochakaa?

J: Si kawaida kwa nguo na viatu kudumu miaka arobaini jua la jangwani. Hii inaonyesha njia moja ambavyo baraka za kimiujiza hutolewa na Mungu. Ni ya kupendeza kuona kwamba Mungu si tu anafanya miujiza michache mikubwa, bali anaweza pia kufanya miujiza midogo midogo inayofanana mamilioni.

S: Katika Kumb 8:7, je, Palestina ya leo ni kame zaidi kuliko ilivyokuwa wakati wa Musa?

J: Ndiyo. Katika nyakati za kihistoria, hali ya hewa imebadilika sana. Kwa mfano, wanasayansi wa hali ya hewa wanasema kulikuwa na "enzi ya joto ya Zama za Kati" katika sehemu ya mwisho ya Zama za Kati. Hata wamepata ushahidi wa hili katika ukame huko California mwaka 1340 B.K. (Natural History Septemba, 1996). Shayiri ilikuzwa huko Greenland baada ya 1,000 B.K. Kwa mfano mwingine, wataalamu wa hali ya hewa wanasema Jangwa la Sahara haikuwa jangwa kabla ya karibu 4000 K.K.

S: Katika Kumb 8:9 migodi ya shaba iliyoahidiwa kwa Waisraeli ilikuwa wapi?

J: Kulikuwa na tanuru nyingi na mabaki ya shaba yaliyopatikana kilomita 33 kusini mwa Bahari ya Chumvi. Baadhi ya amana za shaba bado zinaonekana juu ya uso.

The Expositor's Bible Commentary juzuu ya 3 uk.75 pia inataja migodi maarufu ya shaba ya Suleimani huko Ezion Geberi.

The New International Dictionary of the Bible uk.1124 inasema wafundi wa shaba waliishi Beersheba mapema kama Enzi ya Chalcolithic (4500-3100 K.K.). Madini yalikuja kilomita 96 kusini. Kitu cha zamani zaidi cha shaba huko Palestina kinatoka Yeriko, mapema kama 4500-4400 K.K.

S: Katika Kumb 8:16-20, ni mambo gani mawili muhimu hapa?

J: Mbele ya jaribu la ustawi, walihitaji kukumbuka mambo mawili.

1. Usitoe kwako mwenyewe au uwezo wako mwenyewe utukufu unaomstahili Mungu.

2. Kwa kuwa una agano na Bwana, usiache sanamu yoyote "kuiba" ibada inayomstahili ipasavyo Mungu. Mungu anaonya kwamba kama wakiishi kama Wakanaani Mungu atawatreat kama Wakanaani.

S: Katika Kumb 8:16-20, unapojaribiwa na ustawi kuweka Mungu "pumzikani" na kutegemea nafsi yako, unaweza kufanya nini kujielekeza upya kwenye njia sahihi ya kutegemea Mungu?

J: Tazama juu kwa Mungu na ukumbuke. Hakuna unachoweza kuwa nacho, mali, mahusiano, afya, maisha yako, n.k., ambacho hakiwezi kuondolewa kwa sekunde. Hakikisha kuambia familia yako leo kwamba unawapenda, kwa sababu hujui kwa uhakika kwamba utaweza kuwaeleza hivyo kesho. Lakini ingawa hujui kesho itakuwa na nini, unajua Ni Nani anayeshikilia kesho. Kwa hivyo sasa hivi, katika dakika hii, furahia na uchote amani na maudhui kutoka kwa Bwana.

S: Katika Kumb 9:1, ni lini walivuka Mto Yordani?

J: "Siku hii" inamaanisha wakati huu, si kipindi hiki cha masaa 24 kulingana na The Expositor's Bible Commentary juz.3 uk.78. NIV inatafsiri hii kama "sasa". Bali, ilikuwa karibu mwezi mmoja kabla ya kuvuka Yordani.

Katika Zekaria 14:7 msemo "siku moja" yom 'ehad ni neno hilo hilo linalotumiwa katika Mwanzo 1. Haijabainishwa kama hii ni masaa 24 hasa au la.

S: Katika Kumb 9:3-6, je, Wakanaani waliangushwa haraka, au waliangushwa polepole kama katika Kumb 7:22?

J: Waisraeli waliikalia Kanaani kwa kasi ya umeme. Hii ni kwa sababu Mungu kweli aliwaangamiza Wakanaani haraka mbele ya Israeli mara nyingi, ikiwemo huko Yeriko na Bonde la Aiyaloni. Kumbukumbu la Torati 9:3 inatabiri Mungu angefanya hivi. Hatari katika kuangamizwa wote mara moja ni kwamba wangeweza kufikiri walifanya hilo kwa nguvu zao wenyewe na kujiamini.

Hata hivyo, ingawa baadhi ya makabila ya Kikanaani yaliangamizwa kabisa, Kumbukumbu la Torati 9:3 haisemi kila taifa la Kikanaani lingeangamizwa haraka kwa 100%. Kwa kweli, mtu yeyote anayesoma kitabu kizima angeona kwamba Kumbukumbu la Torati 7:22 inafafanua Kumbukumbu la Torati 9:3 kwa kusema kwamba si Wakanaani wote wangeangamizwa haraka.

S: Katika Kumb 9:3, ni tofauti gani kati ya Mungu kuwa pamoja/miongoni mwao, na Mungu kwenda mbele yao?

J: Tunaweza kuwa na mwelekeo wa kuchanganya hizi, kwa sababu zote mbili ni kweli, lakini kwa kweli ni tofauti. Mungu alikuwa miongoni mwao, na wangeweza kuona utoaji wa mana na kware, wingu mchana, na nguzo ya moto usiku. Lakini Mungu pia angeenda mbele yao, kuandaa njia yao. Kwa hivyo leo tunaweza kumsifu Mungu kwa kuwa pamoja nasi, lakini tunaweza pia kumsifu kwa kwenda mbele yetu.

S: Katika Kumb 9:4-6, kwa nini watu mara nyingi hawataki kukubali zawadi kama zawadi, lakini ni wa haraka sana kujitakia sifa?

J: Kwa kuwa kazi au baraka tayari imetokea, wakati mwingine tunataka kuchukua sifa, kuwaambia wengine ilikuwa kwa sababu tulikuwa wazuri sana au wenye nguvu, ilhali haikuwa juhudi yetu yote, au wakati mwingine juhudi yetu wenyewe tu ya pili. Pili, tunataka kujiambia hivyo, kwa sababu kujiheshimu kwetu na kiburi vinaweza kutegemea, angalau kwa sehemu, kile TULICHOTIMIZA.

S: Katika Kumb 9:4, ni tofauti gani kati ya Mungu kuwa pamoja/miongoni mwao, na Mungu kwenda mbele yao?

J: Tunaweza kuwa na mwelekeo wa kuchanganya hizi, kwa sababu zote mbili ni kweli, lakini kwa kweli ni tofauti. Mungu alikuwa miongoni mwao, na wangeweza kuona utoaji wa mana na kware, wingu mchana, na nguzo ya moto usiku. Lakini Mungu pia angeenda mbele yao, kuandaa njia yao. Kwa hivyo leo tunaweza kumsifu Mungu kwa kuwa pamoja nasi, lakini tunaweza pia kumsifu kwa kwenda mbele yetu.

S: Katika Kumb 9:7-12,20-24, kwa nini Musa alisisitiza upande mbaya wa dhambi kubwa walizofanya badala ya kusisitiza upande mzuri?

J: Kuna wakati na mahali pa vyote viwili. Musa alisema hili ili wasijisikie majivuno bali kufanya vizuri zaidi na kujaribu zaidi kumtii Mungu. Leo kama mfanyakazi, mwanafunzi, mtoto, au rafiki kweli "ameshindwa kwa kazi" hutaki kusema kwa uongo walifanya kazi nzuri, kusema kwa uongo haikuwa muhimu ilhali kwa kweli ilikuwa, au kuwafanya waamini hakuna haja ya mabadiliko. Kwa kawaida theolojia katika nyimbo nyingi za Kikristo ni nzuri, lakini nilisikia ubaguzi wiki iliyopita. Ilisema kwamba Mungu anakupenda unavyokuwa na hataki kubadilisha kitu chochote. Kwa kweli, kama waamini Mungu anatupenda tunavyo, lakini Mungu anatupenda sana kusudi tutabaki hivyo.

Ili wasijisikie majivuno katika haki yao wenyewe, Musa aliwaambia walikuwa na mambo kumi na moja: wenye majivuno (9:4), wenye shingo ngumu (9:6,13,27), waasi (9:7,23-24), wenye uchochezi (9:8,18), waliofisika (9:12), waabudu sanamu (9:12,16), wenye dhambi (9:16), waovu (9:18), wasioamini (9:23), wasiomtii (9:23), na wadhalimu (9:27). Labda Kumbukumbu la Torati 9:7-24 inaweza kuchukuliwa kama swali moja kubwa. Mungu anauliza, baada ya nyakati hizi zote za uasi, je, umejifunza vya kutosha kunimini sasa?

Kuna wakati wa kuwa hasi. Lakini kwa upande mwingine, hatutaki kuwachanganya watoto wetu (Waefeso 6:4) au wengine. Usiwakatishe tamaa bali hata katika karipio waonyeshe picha ya wanachoweza kuwa na matumaini yao.

S: Katika Kumb 9:13-18, 25-29, kwa nini Musa alikataa ofa hii ya Mungu ya kumfanya Musa taifa kubwa?

J: Hii ilionyesha moyo wa Musa. Je, Musa alikuwa anavutiwa zaidi na nguvu na umaarufu wake mwenyewe, au alikuwa anavutiwa zaidi na watu? Kama kiongozi wa kweli, alikuwa anavutiwa zaidi na heshima ya Mungu na watu. Viongozi wa kanisa wa leo wanapaswa kuwa vivyo hivyo.

Hoja ya Musa katika Kumbukumbu la Torati 9:25-29 ni kwamba watu wakiangamizwa, basi ingeweza kusemwa kwamba Mungu hakuweza kuwahudumia na kuhifadhi watu wake. Wakati mwingine Mungu anaweza kuwa "kati ya jiwe na mahali gumu" kwa sababu Yeye anazingatia matokeo yote ya matendo yake.

Kitabu cha Raymond Brown, The Message of Deuteronomy uk.129-133, kina mjadala mzuri kuhusu sifa za kiongozi wa kimungu kama Musa. Alikuwa mnyenyekevu (9:18,25), mwenye uvumilivu (9:18,25), wa kutoa muhanga (9:18), maalum (9:14), mwenye huruma (9:20), wa kina (9:26,28-29), na mwenye ufanisi hatimaye. Musa alitumia muda zaidi kuwaombea kuliko kuwashawishi.

S: Katika Kumb 9:25-29, Kut 32:9-14, ni nini muhimu kuhusu maombi haya?

J: Hii ilikuwa maombi muhimu ya uombezi kwa watu. Nina uhakika Haruni pia alishukuriwa Musa kwa kuomba kwa ajili yake. Musa hakuomba kwa ajili ya Dathani na Abiramu. Kumbuka kwamba katika maombi haya Musa hakuomba kwa watu, au "watu wangu", bali katika mazungumzo na Mungu "watu WAKO", akisisitiza si tu mahusiano yao na Mungu, bali uongozi wa Mungu juu yao.

Maombi mengine muhimu ya uombezi yalikuwa ya Samweli huko Mizpa katika 1 Samweli 7:5-9.

S: Katika Kumb 9:18, je, Musa kweli alifunga, bila hata maji, kwa siku arobaini na usiku arobaini?

J: Hii haikuwa funga ya kawaida, kwani hii ingekuwa haiwezekani kwa njia za asili. Hata hivyo, tutakapokuwa Mbinguni, hatutakuwa na chakula cha kidunia, na Musa alipokuwa pamoja na Mungu, Mungu aliweza kumhifadhi Musa bila kula pia.

S: Katika Kumb 9:28, Kut 32:31-35, na Hes 14:11-19, je, Musa alikuwa na hoja ya kweli?

J: Ndiyo. Mungu alisema hili kwa Musa ili Musa aweze kuonyesha uelewa wake sahihi wa tabia ya Mungu kwa njia mbili.

1. Musa alichukua maneno ya Mungu kwa uzito mkubwa, kwani Musa alimjua Mungu, kwa haki yake, alikuwa na haki kamili ya kuwaangamiza kabisa Waisraeli.

2. Musa alijua vya kutosha kuhusu ahadi na uaminifu wa Mungu "kumkumbusha" Mungu kwamba hangewaangamiza watu hawa wenye shingo ngumu.

Kuna jambo hapa tunaloweza kujifunza kuhusu mazungumzo yetu na Mungu. Katika maombi yetu, ni sawa kusimama juu ya ahadi ambazo Mungu amefanya.

S: Katika Kumb 10:1-3 na Kut 34:1-3, ni nini maana ya mbao za pili kuwa kama za kwanza?

J: Musa aliposhuka mlimani na seti ya kwanza ya mbao, Musa alizisusurika alipowakuta Waisraeli wakifanya karamu kubwa kwa ng'ombe wa dhahabu. Mungu alipomaliza kushughulikia hali hiyo, Musa alipanda mlimani tena na kuleta seti mpya ya mbao za mawe. Baada ya uasi wa Waisraeli, adhabu, na toba, ilikuwa kama hapo awali. Kulikuwa na tofauti chache, kama vile Mungu alifanya seti ya kwanza ya mbao za mawe katika Kutoka 32:15-16, na Musa alilazimika kutengeneza seti mpya katika Kutoka 34:1. Lakini Mungu aliandika Amri Kumi kwenye mbao mpya za mawe kama alivyofanya kwenye za zamani, na waliendelea na safari yao kana kwamba ni mahusiano yasiyovunjika.

Vivyo hivyo tunapokuwa waasi, na tunapotubu, mahusiano yetu na Mungu yanaweza kuwa kama yalivyokuwa kabla. Mungu aliandika Amri Kumi kwenye mbao mpya za mawe kama alivyofanya kwenye za zamani, na waliendelea na safari yao kana kwamba ni mahusiano yasiyovunjika.

S: Katika Kumb 10:3, je, sanduku lilifanywa baada ya miaka 40 ya kutangatanga jangwani, au kabla ya miaka 40 kama Kut 25:10; 35:12; na 37:1 zinavyodokeza?

J: Kuna masuala mawili hapa.

1. Kumbukumbu la Torati kwa ujumla, ikiwemo sura ya 10, ni muhtasari mfupi wa safari zao. Inasema sanduku lilifanywa kabla ya seti ya pili ya mbao za mawe; haisemi muda mrefu kiasi gani kabla ya hili sanduku lilifanywa.

2. Sanduku lilifanywa baada ya safari ya kwanza ya Mlima Sinai katika Kutoka 19. The Expositors Commentary juz.3 uk.83 inataja kwamba Kumbukumbu la Torati 10:1 linaposema "wakati huo" linarejelea wakati wa maombi katika Kumbukumbu la Torati 9:25-29, si wakati baadaye sura ya 10 ilipoandikwa.

S: Katika Kumb 10:3, je, Musa alifanya Sanduku la Agano mwenyewe, au Bezaleli alilofanya katika Kut 37:1-9?

J: Musa alielekeza kwa makini ufanyaji wa sanduku na Bezaleli. Si jambo la kawaida kwa kiongozi kusema alitenda jambo fulani (kama kujenga piramidi au kukusanya kodi), ilhali kilifanywa na wafanyakazi chini ya uongozi wake. Kumbukumbu la Torati ni muhtasari wa sheria, kwa hivyo Kutoka, Mambo ya Walawi, na Hesabu ndizo maelezo yalipo.

S: Katika Kumb 10:3, je, sanduku lilijengwa baada ya Musa kushuka mlimani, au kabla kama Kut 37:1-9 inavyoonyesha?

J: Lilijengwa na Bezaleli kabla. Kumbukumbu la Torati 10:3 inasema lilifanywa, lakini matukio hapa si lazima yawe kwa mpangilio wa wakati. Lakini katika Kutoka na Kumbukumbu la Torati sanduku halikutumiwa kuhifadhi Amri Kumi hadi baadaye. Kwa kawaida kwa mkataba wa Suzeraini, palikuwa na nakala mbili; kila moja ilihifadhiwa na moja ya pande.

S: Katika Kumb 10:6, je, Haruni alikufa huko Moserahu, au ilikuwa juu ya Mlima Hori kama Hes 20:22-29, Hes 33:37-39, na Kumb 32:50 zinavyosema?

J: Kuna majibu mawili tofauti.

Mkoa wa Moserahu: Hakuna kutajwa kwa "Mlima" Moserahu, bali tu Moserahu na Mlima Hori. Ingawa Haruni alikufa hasa juu ya Mlima Hori, ilikuwa katika mkoa wa Moserahu.

Maeneo mengi ya "uchungu": Neno Moserahu linamaanisha uchungu, na halijulikani kama jina la mahali nje ya Biblia. Inaweza kuwa mkoa usio na jina, na Waisraeli wangeweza kuwa wamepewa zaidi ya mahali pamoja jina la Moserahu. Kwa mfano, kuna maeneo mawili nchini Arabia karibu na kila mmoja yanayoitwa Nakhla. Moja iko nje ya Makka kuelekea Ta'if, na lingine ni bonde nje ya Makka njia ya Iraq. Katika Israeli kulikuwa na miji miwili kila moja na majina ya Beth-Shemesh na Bethlehemu.

S: Katika Kumb 10:6, je, Waisraeli walipiga kambi huko Bene Yaakani kisha huko Moserahu, au huko Moseroth kisha Bene Yaakani kama Hes 33:37-38 inavyosema?

J: Wakristo wana majibu mawili tofauti.

Maeneo mawili tofauti: Moserahu na Moseroth ni maeneo tofauti. Majina yanafanana, lakini konsonanti ni tofauti kwa Kiebrania. Hesabu 33 na Kumbukumbu la Torati 10 ni za nyakati tofauti wakati wa Kutoka, waliporejelea mkoa ule ule kwa ujumla.

Mahali pamoja na mkoa mmoja: Moserahu ulikuwa mkoa, na Moseroth ulikuwa mahali halisi. Ingawa Haruni alikufa hasa juu ya Mlima Hori, ilikuwa katika mkoa wa Moserahu.

S: Katika Kumb 10:12, "kutembea katika njia za Mungu" kunamaanisha nini?

J: Kwa sehemu, inamaanisha kutii sheria za Mungu, kufanya yale Mungu anasema wazi kufanya, na kutofanya wazi kile Mungu anasema kutofanya. Hata hivyo, inamaanisha zaidi ya hilo. Tunapaswa kutafuta kumjua Mungu, kumkaribia Mungu, na kugundua nini kinachomfurahisha Bwana.

Kutembea katika njia za Mungu ni rahisi kiasi kwamba mtoto anaweza kufanya, na ni mgumu kiasi kwamba mtu wa haki na mwenye hekima zaidi anashindana nacho.

S: Katika Kumb 10:12-13, ni jukumu gani lililopo leo kwetu kuwaambia watu kwamba Mungu "anahitaji" na kutuamrisha kufanya mambo fulani?

J: Kama hatufanyi hivyo, basi hatushirikishi injili yote. Wana uamuzi wa kufanya, kama kukubali Yesu kama Bwana na kufanya mambo hayo au la. Walikuwa na uamuzi wa kufanya, na Mungu alihitaji jibu lao, kwa maneno na matendo.

S: Katika Kumb 10:12-16, unafikiria nini kuhusu kauli kwamba Mungu wa Agano la Kale alihusika na matendo ya nje, wakati katika Agano Jipya Mungu anahusika na moyo wa ndani?

J: Hiyo si tu kosa, bali kosa mara mbili. Kwa mfano, katika Kumbukumbu la Torati 10:12-16,19 kwanza na zaidi ya yote ilikuwa kumcha Bwana. Waisraeli walipaswa "kutahiri mioyo yao". Bila shaka Agano la Kale linasisitiza pia matendo, kama vile Kumbukumbu la Torati 10:13,19 zinavyoonyesha. Bila shaka katika Agano Jipya tuna Roho Mtakatifu akiishi ndani yetu. Lakini tunapaswa kuepuka watu wasiotubu wanaosema ni Wakristo lakini ni waasherati, wenye tamaa, waporaji, au waabudu sanamu, wanaokunywa kwa kawaida kama 1 Wakorintho 5:11-12 inavyoamrisha.

S: Katika Kumb 10:17 kwa kuwa Mungu ni Mungu wa miungu na Bwana wa mabwana, je, kunaweza kuwa na zaidi ya Mungu mmoja?

J: Hapana na Ndiyo. Hapana, kwa sababu palikuwa, pako, na utakuwa milele Mungu mmoja wa kweli tu. Ndiyo, kwa sababu zaidi ya Mungu wa kweli mmoja, kuna miungu mingi ya uongo ya kughushi. Ingawa mataifa yaliyowazunguka yaliabudu sanamu nyingi za kitaifa na nyingine, Mungu wa Israeli, hakuwa sawa nao. Yeye alikuwa Mungu juu ya mataifa yote, sanamu, na ushirikina pia. Pili, kama mtu yeyote anaogopa sanamu, au roho mbaya, apaswa kujua kwamba roho mbaya ina zaidi ya kuogopa kutoka kwa Mungu wa Kweli mmoja kuliko mwamini anacho cha kuogopa kutoka roho mbaya.

S: Katika Kumb 10:17-18, jinsi gani Mungu kwa wakati mmoja ana haki isiyopenda watu na anaonyesha rehema na upendo?

J: Hii ingeweza kuwa siri katika nyakati za Agano la Kale, lakini tunaweza kuona jibu lilo lilo. Mungu huwapa thawabu wale wanaompenda na kumfuata, lakini Mungu huadhibu dhambi yote yote bila upendeleo. Mbingu ni mahali pazuri, lakini kama waacha dhambi tu wanaweza kwenda mbinguni, basi je, mbingu ni tupu kwa watu? Tunajua kwamba Mungu alitimiza mahitaji ya haki, hata akiendelea kuonyesha neema na rehema yake kupitia Yesu Kristo kuchukua adhabu kwa ajili ya dhambi zetu. Wokovu wetu si bure. Mungu ulifanya bure kwetu, lakini ulikuwa wa gharama kubwa sana; uligharimu kifo cha Mwana wa Mungu.

S: Katika Kumb 11:2-9, ni nini cha ajabu hapa?

J: Ingawa Agano la Kale halikuwa na alama za uandishi awali, Kumbukumbu la Torati 11:2-9 inaonekana kuwa sentensi moja ndefu. Kuna sentensi ndefu pia katika barua za Paulo. "Sharti kali" la kutokuwa na sentensi ndefu ni la uandishi wa kisasa wa Kiingereza, si Kiebrania au Kigiriki cha kale.

   Musa labda hakujua jinsi alivyosema kwa sababu alikuwa na wasiwasi mkubwa hapa. Watu waliokuwa wakitoka nyikani walimtii Mungu, wakipitia nyakati ngumu na kuona miujiza ya Mungu na hukumu yake. Lakini kizazi cha baadaye kitamtii Mungu vipi, ambacho hakikupitia mambo hayo?

S: Katika Kumb 11:6-7, Kut 16:1-35, Dathani na Abiramu na familia yao walifanya kosa gani?

J: Walifanya mabaya kwa kuanzisha uasi dhidi ya Musa, na dhidi ya mamlaka ya Mungu. Nia yao haikuwa ya uvivu au kutojali tu; walikataa njia ya Mungu kwa makusudi, na walitaka kumwacha Musa na kurudi Misri. Hata mioyo yao ilikuwa mahali pabaya, si tu kwa sababu walijiona sawa na Musa kwa kiburi, bali pia kwa sababu walitamani kwenda "nchi yenye maziwa na asali," na wakasema hiyo ilikuwa Misri katika Kutoka 16:13. Musa aliona kwamba hakukuwa na lolote Musa angeweza kusema au kufanya isipokuwa kuwaambia waende mbele za Bwana, na Musa naye alifanya hivyo.

   Wakati mwingine maishani mwetu tuna mapambano ambayo hatuoni tunaweza kufanya nini. Lakini tunaweza kufanya jambo moja daima — kuyakabidhi kwa Bwana.

S: Katika Kumb 11:6, je, ardhi ni ya kike kwa sababu ardhi ilifungua "mdomo wake"?

J: Hapana. Toleo la King James lilitafsiri tu jinsia ya kiwakilishi cha Kiebrania kwa uhalisi. Leo tunazungumza kuhusu meli za baharini kama "yeye" (wa kike) na dhoruba za vimbunga kwa majina ya wanawake na wanaume, lakini hiyo haimaanishi kuwa ni wa kiume au wa kike.

S: Katika Kumb 11:10-12, "kumwagilia kwa mguu" kunamaanisha nini?

J: Misri ilikuwa ghala la chakula la ulimwengu wa Mediterania kwa sababu ya Mto Nile mkubwa pamoja na umwagiliaji. Inaonekana hii inarejelea pampu ya umwagiliaji inayoendeshwa na aina fulani ya pedali. Hawatahitaji kufanya hivyo katika nchi ya ahadi.

S: Katika Kumb 11:18-22, tuna wajibu gani wa kuwafundisha watoto wetu na wa wengine?

J: Neno la Mungu linapaswa kujifunzwa, kushirikiwa, na kutekelezwa. Mistari hii inatoa hisia kwamba Mungu anazungumza na wazazi na watoto kama moja. Tunapaswa kujali watoto wetu, na roho zao, kama vile tunavyojali wetu. Kweli ya Mungu inapaswa kupatikana kwao kwa uhuru, katika kiwango chao. Kweli ya Mungu inapaswa kufundishwa kwa maneno na kuonyeshwa katika maisha yetu.

  Ikiwa mtoto hana wazazi wa Kikristo, na haendi kanisani, basi changamoto yetu ni jinsi gani tunamwambia kweli. Njia moja nchini Amerika ni kupitia Vilabu vya Biblia vya Mtaa, ambapo watoto wa jirani huja, siku tano katika wiki moja, kwa dakika 90 kila siku, kwa ajili ya kujifunza na kufurahia.

S: Katika Kumb 11:24, Israeli ilidhibiti eneo kubwa namna hiyo, hata hadi Mto Frati, wakati gani?

J: Israeli ilikuwa na eneo lake pana zaidi la udhibiti, hata Dameski, wakati wa Daudi na Solomoni. Hata hivyo, hawakuishi Syria hadi Mto Frati; badala yake ardhi zile zililipa kodi. Lakini hili litatimizwa kikamilifu wakati wa Milenia.

S: Katika Kumb 11:25, kwa kuwa hakuna atakayesimama dhidi ya Waisraeli kwa sababu ya hofu Mungu angeiweka kwa maadui wa Israeli, inakuwaje maadui wa Israeli wakati mwingine walishinda Waisraeli?

J: Kumbukumbu la Torati 11:22 inaanza na neno moja muhimu sana "ikiwa," na kifungu chote cha Kumbukumbu la Torati 11:23-25, kinaanza na neno lingine muhimu, "basi." Hii ni moja ya mifano mingi ya ahadi yenye masharti, na masharti hayakipotimizwa, hakuna uhakika kwamba itatimia.

   Kwa muhtasari, kifungu cha kwanza kilikuwa katika muktadha wa ahadi yenye masharti kutoka kwa Mungu. Masharti hayakutimizwa, ahadi haikuwa ya lazima.

S: Katika Kumb 11:26-28, kwa nini Mungu aliweka mbele yao laana, wakati Mungu aliwapenda?

J: Mungu anatumia laana kwa njia mbalimbali. Laana zinaweza kutumika kama vikumbusho, kuvutia umakini wa watu, kama nidhamu, kama adhabu, na kuangamiza. Kwa kuwa maneno yote Mungu anayosema yanafikia, laana pia ni njia ya Mungu ya kutekeleza nidhamu, adhabu, hukumu, na ghadhabu.

S: Katika Kumb 11:26-32, kwa kuwa agano lingeweza kuwa baraka na laana, ni mambo gani ambayo yanaweza kuwa baraka au laana leo?

J: Baadhi ya mambo yanayoweza kutumika kwa mema au mabaya ni mahusiano, pesa, ushawishi, au umaarufu.

Mahusiano: Ikiwa katika mahusiano (au kanisa) wewe na wengine wanaokuzunguka mnakuwa "wakarimu" zaidi kwa Mungu kwa sababu ya ushawishi wako, hiyo ni njema. Lakini ikiwa sivyo, na unakuwa "baridi" zaidi, basi inaweza kuwa wakati wa kuendelea.

Pesa: Mkristo mmoja (Arkansas ikiwa nakumbuka vizuri) alishinda bahati nasibu kubwa. Mara moja alitoa asilimia kumi kanisani, akashikilia iliyobaki bila kujua atafanya nini. Alianza kwenda baa zaidi, kisha vilabu vya starehe, na akiibwa mara mbili akitembea kwenda na kutoka kwenye gari na vilabu. Maisha yake yalikuwa mabaya, na mwishowe alisema, "Laiti nisingewahi kushinda bahati nasibu."

Ushawishi: Amerika zamani ilikuwa "mji juu ya kilima" ukihimiza demokrasia na haki za binadamu (hasa chini ya Jimmy Carter). Hata hivyo, tangu nyakati hizo, Amerika imefadhili utoaji mimba duniani kote, na kushinikiza nchi kuruhusu utoaji mimba. Kodi zetu, hata za Wakristo, zilitumika kuhimiza na kufadhili mambo ambayo Mungu angekasirika nayo.

Umaarufu: Watu wengi walioonekana kuanza kama watu wazuri, lakini walipofikia umaarufu walianza kuwatendea watu vibaya. Ingekuwa bora kwao kama wasingewahi kuwa maarufu.

   Sababu ya kawaida katika haya yote ni kwamba mtu alipotaka mahusiano zaidi ya kitu kingine chochote, au alitaka kumiliki pesa, ushawishi, au umaarufu, mambo hayo yalimiliki yeye.

S: Katika Kumb 11:26-32, "mlima wa tatu" unaowakilisha kuwa katikati uko wapi?

J: Haukuwepo njia ya kati; haukuwepo mlima wa tatu ambapo ungeweza kukaa na kupata baraka za Mungu ukiwa huru na majukumu. Ama ulikuwa ukitii agano au hukuwa. Leo uko tayari kumkabidhi Yesu maisha yako kama Bwana na Mwokozi wako.

S: Katika Kumbukumbu la Torati 12:1–13:18 muhtasari wa kifungu hiki ni upi?

J: Mada hii inazungumza kuhusu ibada inayokubalika, inayounganisha, ya dhabihu, yenye furaha, yenye huruma, na thabiti. Kimuundo kifungu kina marudio mengi. Musa hapa hawaambi mambo mapya mengi; badala yake anarudia kwa makusudi ili wazingatie watakapoingia Nchi ya Ahadi na wakajaribiwa. Huu ni muhtasari huru.

Kumb 12:1-4 dhidi ya sanamu

Kumb 12:5-14 Ibada na dhabihu za kawaida mahali sahihi

 - Kumb 12:15-16 Unaweza kula chakula kisicho dhabihu popote upendapo; huwezi kula damu hata hivyo.

Kumb 12:17-18. Lakini sadaka lazima ziliwe mahali palipoamriwa

Kumb 12:19 Usisahau kutunza Walawi

Kumb 12:20 Kula nyama popote upendapo

Kumb 12:21 Ikiwa mahali pa ibada piko mbali sana; uza sadaka yako kwa pesa, nenda huko na pesa, na ununue kinachohitajika huko.

Kumb 12:22-25 Unaweza kula nyama safi yoyote isiyokuwa sadaka; bila damu hata hivyo.

Kumb 12:26-28 Kuwa makini kutii kula dhabihu mahali palipoamriwa [si mahali popote pa Wakanaani].

Kumb 12:28-13:18 Iabudu Mungu peke yake, ibada ya Wakanaani ni ya kuchukiza

Kumb 13:1-11 Jamii inapaswa kumuua mtu aliye nabii wa uongo, hata kama ni mwanafamilia wa karibu

Kumb 13:12-18 Taifa linapaswa kuiangamiza kabisa mji wowote ambao umekwenda miungu ya uongo kwa wingi

   Hatimaye, unapoomba, hasa utamwabudu nani? Je, ni hasa kwa nafsi yako mwenyewe, kama mfano kwa wengine, au kwa Mungu?

S: Katika Kumb 12:1-13:18, kwa nini mahubiri haya hayakuwa ya kuvutia zaidi au ya kusisimua?

J: Mahubiri kwa ujumla si kusikiwa tu; bali hasa ni kutiiwa. Palikuwa na mchungaji mdogo mmoja, aliyetoka karibuni seminari, aliyepokea wito wake wa kwanza, wa kuhubiri katika kanisa dogo la vijijini karibu na mto. Akijuana na mji, alijifunza kwamba makampuni ya mbao juu ya mkondo yalikata miti, yakiielea chini ya mto, na kuikusanya kwenye kiwanda cha mbao chini ya mkondo. Ili kufuatilia ni mbao za nani, wangeandika alama za kampuni husika kwenye ncha za magogo. Wakazi wengi wangetoa magogo machache, kukata ncha, na kutumia magogo kwa madhumuni yao wenyewe. Kwa hiyo mojawapo ya mahubiri ya kwanza aliyohubiri ilikuwa "usiibie." Baada ya huduma watu wengi walimpongeza kwa mahubiri yake. Lakini wiki hiyo aliona bado waliiba mbao kutoka mtoni. Kwa hiyo wiki iliyofuata alihubiri mahubiri yale yale, isipokuwa kila mahali alipotumia neno "iba" alibadilisha na "kutoa magogo kutoka mtoni na kukata ncha." Hatimaye alihubiri kwa njia iliyohusiana na washarika. Sijui alidumu kama mchungaji wao kwa muda gani baada ya hapo.

S: Katika Kumb 12:1; nchi ilikuwa zawadi Mungu aliyowapa Waisraeli. Tunawezaje kusaidia kukumbuka kwamba nyumba yetu au ghorofa, kazi, usafiri, chakula, familia, na marafiki, ni zawadi kwetu (na si haki)?

J: Kwanza, mshukuru Mungu kwa mambo hayo kila siku. Pia mshukuru kwa afya yetu, hali za hatari tulizozikwepa, hata nyakati ngumu ambazo zilikuwa uzoefu wa kujifunza kwetu nazo ni zawadi za Mungu pia. Pili, mwambie wengine wema wa Mungu kwako, na kwao.

S: Katika Kumb 12:3, kwa nini walipaswa kuichoma misitu ya miti mitakatifu?

J: Miti yenyewe si mzuri wala mbaya. Hata hivyo, miti inapotumika katika ibada ya sanamu, basi miti ina madhumuni mabaya kwa watu hao. Wakanaani walikuwa na miti ya mmoja mmoja, na misitu mitakatifu ya miti. Mungu hakutaka Waisraeli wachanganyike na dini nyingine.

S: Katika Kumb 12:5-14 na Law 7:3-4, ni nini umuhimu wa dhabihu za siku zijazo katika mahali pamoja tu, ambayo kwanza ingekuwa Shilo kisha Yerusalemu?

J: Maandiko hayasemi, lakini tunaweza kuona sababu angalau tatu.

a) Wakanaani walitoa dhabihu kwa miungu ya kipagani chini ya miti. Ungeitofautishaje dhabihu kwa Mungu wa kweli na zile? Kwa nini usitoe aina zote mbili za dhabihu mahali pamoja? Hapana, kwa sababu Mungu ni mtakatifu, na hakutaka watu wake watakatifu wachanganyike na ibada ya miungu ya uongo.

b) Ingesaidia ushirika wa Waisraeli wenzao. Wangewaona wengine kutoka miji na makabila tofauti, na kuimarisha kuwa watu mmoja.

c) Ingesaidia kuzuia mgawanyiko ikiwa wangeabudu pamoja. Unaweza kuona hili mfalme mwasi Yeroboamu alipochukua makabila ya kaskazini. Alitaka mgawanyiko kwa makusudi, kwa hivyo akawafanya waabudu mahali pengine. Ingeweza kuonekana na baadhi kama ibada ya Mungu wa kweli mahali pengine, lakini ilikuwa ibada ya sanamu ya ndama wa dhahabu.

   Bila shaka Waisraeli wangeweza kula nyama isiyokuwa dhabihu popote walipotaka, na walikuwa na mahali pa kukutana madogo, viitwaavyo masinagogi, kwa ajili ya kusomea Torah. Kwa maana ya mfano, bado tunaweza kuomba na kuabudu popote tunapotaka.

S: Katika Kumb 12:5-14, ibada katika "mahali patakatifu" inahusiana vipi na sisi leo?

J: Mtu anaweza kusema tunamwabudu Mungu katika "nyumba ya kiroho," lakini 1 Petro 2:5 inasema sisi wenyewe ndio nyumba ya kiroho. Ungefikiri nini kukodisha msikiti kwa huduma za ibada za Kikristo, au hekalu la Kibuddha? Je, kutoa kanisa kidogo cha mapato zaidi kwa kukikodisha kwa huduma za Kihindu na Kiislamu? Kumbukumbu la Torati 12:5-14 inaonyesha moyo wa Mungu, na kwamba ibada yake iwe tofauti. Lakini kutumia jengo lisilo la kidini, kama nyumba au jengo la umma la kawaida, ingekuwa sawa.

   Vivyo hivyo, hatupaswi kuabudu pamoja na Wahindu, Waislamu, au hata Wasatani.

   Kanisani kwetu wakati mmoja Waislamu wengine walikuja na kuomba ikiwa wangeweza kwenda chumbani kila wiki kuomba. Suluhisho moja lilikuwa kuweka msalaba katika chumba. Hadithi za Kiislamu zinasema ni sawa kwenda kanisani kama hakuna picha au misalaba.

   Lakini ni vizuri kuabudu pamoja kwa umoja na waamini wengine wa kweli, katika jengo lao la ibada, letu, au mahali pengine. Hata kama wanatofautiana nasi katika mambo ya pili na madogo, kama tu wanashika mambo ya msingi, ya lazima.

S: Katika Kumb 12:10, Isa 11:10; 28:12; 32:18; 66:1, kupewa pumziko na Mungu kunamaanisha nini?

J: Kwa maana moja, 1 Wafalme 8:56 inasema walikuwa na pumziko walipokuwa katika Nchi ya Ahadi. Lakini kwa maana nyingine, watu wa Mungu hawatakuwa na pumziko kamili hadi Yesu atakapokuja tena. Zaburi 9:11 inasema kwamba wale waliokufa katika kutangatanga kwa miaka 40 hawakuingia pumziko la Mungu. Vivyo hivyo Waebrania 4:3,5 inasema wale wanaoanguka hawataingia pumziko la Mungu, na Waebrania 4:11 inasema jitahidi kuingia pumziko lile. Waebrania 4:8 inasema kwamba Yoshua hakuwapa pumziko. Mika 2:10 inasema wanapoishi si mahali pa kupumzika.

S: Katika Kumb 12:13-14, ni njia zipi ambazo wale wanaoitwa kwa Jina la Mungu leo wanaweza kutoa sadaka kwa miungu mingine?

J: Hii inaweza kufanywa kwa hila; si kwa kumwacha Mungu waziwazi bali kwa kuwa na dini nyingine "pembeni" pia. Wakristo wowote wanaohusika na unajimu, kadi za tarot au ushirikina wanafanya hivi. Wale wanaojaribu kuchanganya ibada ya Mungu Mmoja wa Utatu na Uhindu, Uislamu, au kitu kingine chochote kinachokanusha waziwazi Mungu Mmoja au kwamba Yesu ni Mungu wanafanya hivi dhahiri. Mambo ya hila zaidi ni ushirika wa Freemasonry, yoga, kutafakari kwa amani, saikolojia fulani, na uaminifu wowote wa kidini ambao hauko chini ya Mungu. Lakini tunaweza pia kufanya hivi ikiwa tunamwamini Mungu lakini wakati huo huo tunaweka uaminifu wetu pia katika bahati, pesa, au hata elimu — inaweza kuwa kuinamia mungu mwingine pia.

S: Je, Kumb 12:15,22 inasema Waisraeli wakati mwingine wangeweza kula wanyama wachafu pamoja na walio safi?

J: Hapana. Badala yake, inasema kwamba watu safi na wasio safi kwa sherehe wangeweza kula wanyama safi.

S: Katika Kumb 12:15-19, kwa nini wangeweza kuchinja ng'ombe, kondoo, au mbuzi popote, wakati Law 17:3-6 ilisema walipaswa kufanya hivyo katika hema la kukutana?

J: Walawi 17:3-6 ilishughulikia miaka 40 walipokuwa Nyikani. Lakini sasa waingia maisha tofauti ya kukaa mahali pamoja katika nchi ya ahadi, na mana ingesimama. Isingekuwa ya vitendo kwa watu wote waliotawanyika katika nchi kwenda Shilo, au Yerusalemu, kila walipotaka kula nyama.

S: Katika Kumb 12:16,23-25 na Mwa 9:4; Law 7:26-27; 17:10-14; 19:26, kwa nini marufuku ya kula damu ilikuwa muhimu sana, na je, kula damu kunakatazwa leo?

J: Mungu anaonekana kushikilia utakatifu maalum kwa damu. Si sana kwamba Kaini alimwaga damu ya Habil, bali ukitazamia mbele, Kristo angemwaga damu yake kwa ajili yetu msalabani. Ingawa kutokula damu kipo katika sheria ya Musa, marufuku hii inatangulia sheria, ikizuka nyuma kwa Nuhu katika Mwanzo 9:4. Matendo 10:11-16 yalipotangaza vyakula vyote kuwa "safi," hiyo isingetumika kwa damu kwa kuwa damu haikuchukuliwa kama chakula. Ikiwa damu ingechukuliwa kama "chakula" kilichokuwa safi sasa, basi mitume wasingeendelea kukataza kula (au kunywa) damu katika Matendo 15:20,28-29. Pia, kanisa la mwanzo la kitume liliamini na kufundisha Wakristo wajiepushe na damu. Bila shaka, kiasi kidogo sana cha damu ni sawa, kwa sababu Wayahudi waliruhusiwa kula mnyama waliowindwa na kumwaga damu [haraka] shambani katika Walawi 17:13.

S: Katika Kumb 13:1-18, ni vyanzo vitatu vya majaribu ambavyo mashetani hutumia?

J: Hutumia angalau vitatu, na vingi vinaweza kutumika wakati mmoja.

Ushawishi wa kidini (nabii wa uongo) katika Kumbukumbu la Torati 13:1-5.

Ushawishi wa familia na kijamii katika Kumbukumbu la Torati 13:6-11.

Ushawishi wa jamii na serikali katika Kumbukumbu la Torati 13:12-18.

S: Katika Kumb 13:1-16 na Kumb 18:10-12, leo tunapaswa kuua wachawi, waaguzi wa wafu, na wote ambao Agano la Kale linasema kuua?

J: Hapana. Pointi tatu za kuzingatia katika jibu.

1. Uchunguzi wa serikali: Hata zamani, hukuweza kulichukua mikononi mwako mwenyewe kumuua mtu unayemshuku. Kumbukumbu la Torati 13:14 ilisema mji ulipaswa kufanya uchunguzi wa kina (na labda rasmi) kwanza.

2. Chini ya theokrasia peke yake: Wayahudi wachamungu, kama Danieli, Yona, Ezekieli, na Nehemia, walipoishi na kusafiri nje ya Israeli, ambapo hawakuwa chini ya theokrasia, hawakujaribu kudhuru wachawi, waabudu sanamu, au wengine.

3. Leo, hatuishi chini ya "theokrasia." Ingawa watu kama Wapuritani walijaribu kuanzisha theokrasia, Agano Jipya halionyeshi ishara kwamba tunapaswa kujaribu kufanya hivyo. Kwa hivyo Wakristo leo hawapaswi kudhuru wazinzi wasio Wakristo, wanaofanya ushoga, waabudu sanamu, wanachama wa madhehebu, na kadhalika. Ingawa mauaji, wizi, na uhalifu mwingine bado unapaswa kuadhibiwa leo, hiyo ni kazi ya serikali; hakuna walinzi wanaojiamrisha wa Kikristo. Hata hivyo, hata leo hatupaswi kufanya mambo hayo wenyewe.

   Kama The Tony Evans Bible Commentary uk.222 inavyosema, "mtihani wa nabii wa kweli si uchawi wake bali ujumbe wake." (maneno ya italiki katika asili)

S: Katika Kumb 13:5, hii inamaanisha nini kuhusu adhabu ya kifo?

J: Hoja yoyote dhidi ya adhabu ya kifo inayotumia Biblia inaboromeshwa na aya hii. Hoja kali zaidi dhidi ya adhabu ya kifo ni kwamba wakati mwingine kuna watu wanaohukumiwa vibaya kwa sababu ya ushahidi wa uongo au polisi wasiojali. Lakini kuna tiba kwa hilo pia. Ikiwa mtu anajua akimsingizia mtu mwingine, anapaswa kupata adhabu aliyomsingizia mwingine asiye na hatia kwa makusudi.

   Hizi ndizo uhalifu uliofanya adhabu ya kifo katika Agano la Kale.

Mauaji ya makusudi Mwanzo 9:6; Kutoka 21:12-14,22,23

Utekaji nyara Kutoka 21:16; Kumbukumbu la Torati 24:7

Kumpiga au kumlaani wazazi        Kutoka 21:15; Walawi 20:9; Mithali 20:20

Uchawi au matendo ya giza           Kutoka 22:18

Ngono na wanyama Kutoka 22:18; Walawi 20:15,16

Kutoa dhabihu kwa miungu ya uongo      Kutoka 22:20

Kuvunja Sabato        Kutoka 35:2; Hesabu 15:32-36

Dhabihu za wanadamu        Walawi 20:2

Uzinzi Walawi 20:21; Kumbukumbu la Torati 22:22

Ndoa na jamaa (ngono na wanafamilia zaidi ya mke/mume)            Walawi 20:11,12,14

Ushoga          Walawi 20:13

Kukufuru        Walawi 24:11-14,16,23

Unabii wa uongo      Kumbukumbu la Torati 13:1-10

Uasi usiotubu            Kumbukumbu la Torati 17:12; 21:18-21

Uasherati       Kumbukumbu la Torati 22:20-21

Kubaka bikira aliyeposwa   Kumbukumbu la Torati 22:23-27

Kutoka katika The MacArthur Study Bible 1977 uk.270

S: Katika Kumb 13:5, hii inasema nini kuhusu manabii wa uongo kanisani?

J: Ingawa Kumbukumbu la Torati 13:5 inaonyesha uzito wa manabii wa uongo na mafundisho ya uongo, hatupaswi kuua watu wanaofundisha vibaya wakati wa Agano Jipya. Hata hivyo, hiyo haipunguzi uzito wa wanachofanya, na ni muhimu kwamba wafukuzwe kutoka kanisani kama 2 Timotheo 3:5; 2 Yohana 9-11, na Ufunuo 2:20-23 vinavyoonyesha. Vivyo hivyo, tunapaswa kuepuka wale wanaoendelea katika dhambi katika 1 Wakorintho 5:5-13; Mathayo 18:17.

   Mungu anachukulia kwa uzito sana imani na mwenendo wetu katika kumwabudu Mungu, kama Kumbukumbu la Torati 17:7,12; 19:19; 21:21; 22:21-22,24; 24:7 vinavyoonyesha.

S: Katika Kumb 14:1, kwa nini mtu angenya nywele zake kisha kujikata kwa ajili ya maiti?

J: Hata kama haikumaanisha kitu kwako, ilimaanisha kwa watu wa kale wa Ugariti, pwani ya Syria. Walinya vichwa vyao kulingana na Craigie uk.229-230 na S.R. Driver Deuteronomy uk.155ff. Walijikata pia katika maombolezo katika Coogan, uk.45-46. Huu ndio maandishi ya Kigugariti. "Anakatakata mashavu na kidevu, anachanja mikono yake. Anafyeka kifua kama bustani; kama bonde anachanja mgongo." Ugaritic Textbook tablet 67 VI, mistari 20-22 kutoka kwa Elmer B. Snick's "Israel's Struggle with the Religion of Canaan" katika W. Robert Godfrey na Jesse L. Boyd III, Through Christ's Word: A Festschrift for Dr Philip E. Hughes uk.117.

   Kwa bahati mbaya, baadhi ya Waisraeli pia walijikata kwa ajili ya maiti kulingana na Yeremia 41:5.

   Katika nyakati za hivi karibuni zaidi, idadi ndogo ya Waislamu wa Twelver Shi'ite, kama vile Iran, Pakistan, na India, wana mijeledi yenye chuma wanayoirusha juu ya bega lao kuumiza migongo yao wakati wa sherehe ya Ashura, katika maombolezo ya Husain, aliyeuawa na Wasunni kwa kutokukubali utawala wa kalifa wa Kisunni Mu'awiyah I. Baadhi ya watu huko New Guinea hukata kidole katika maombolezo. Katika nchi za magharibi, mazishi fulani hugharimu kiasi gani? Je, pesa hiyo ingeweza kutumika kwa maskini au kueneza injili?

   Idadi ndogo ya watawa wa Kikatoliki wamefanya kujichapa, lakini ilikuwa kwa ajili ya dhambi zao, si katika maombolezo ya mtu aliyefariki, na haikuhimizwa na kanisa lao.

   Katika Agano Jipya 1 Wathesalonike 4:13 inasema hatupaswi kuomboleza kama wengine wa ulimwengu wasio na tumaini.

S: Katika Kumb 14:2, kwa nini Mungu mara nyingi sana aliwakumbusha Waisraeli kwamba walikuwa watu wake maalum, watakatifu?

J: Mungu aliwakumbusha mara ngapi katika Agano la Kale? Ilikuwa zaidi ya mara 250 kulingana na The MacArthur Bible Commentary uk.216-217. Zaidi ya kuwakumbusha tu watu "fanya hili" na "usifanye lile", Mungu pia aliwakumbusha motisha yao ya utii; ilikuwa kwa sababu ya walikuwa nani. Leo, unapojaribiwa kutenda dhambi, soma Maandiko ili Mungu akukumbushe "wewe ni nani" na "Unayemjua."

S: Katika Kumb 14:3-20, kwa nini wanyama hawa walizingatiwa kuwa wachafu, na wengine hawakuwa?

J: Maandiko hayasemi. Wanyama hawa waliainishwa kama wanyama wa nchi, maji, na hewa.

Tunaweza kuona kwamba ilikuwa "ya hekima ya kiafya" kutokula baadhi ya wanyama hawa. Nguruwe asiyepikwa vizuri unaweza kusababisha trikinosis, nyama ya sungura isiyopikwa vizuri inaweza kusababisha tularemia, viumbe wa baharini wanaokula mwambao, kama kamba na kaa, wanaweza kuwa na vimelea, na ndege wanaokula mizoga wanaweza kubeba magonjwa zaidi. Pia tunajua kwamba baadhi ya wanyama hawa walitumika katika ibada za kipagani. Nguruwe walicharazwa katika ibada za kidini za Wakanaani, Wasiri, na Wahiti. Kunguru walizingatiwa kama watakatifu na baadhi ya Waarabu. Hata hivyo, ng'ombe na kondoo walitumika katika ibada nyingi za kipagani, nao bado wangeweza kula wale. Baadhi wamejaribu kupata mfano katika wanyama, kama vile kutafuna tena ni sawa na kusomea sheria, nguruwe ni wachafu, n.k. Hata hivyo, kuwa makini kuhusu kuweka mfano kwa kitu ambacho Mungu hakisemi. Jibu moja la hakika ni kwamba Mungu hakutuambia; kwa kweli, Mungu hakuhitaji kutuambia. Bado tunapaswa kumtii Mungu, hata hatujui sababu.

S: Katika Kumb 14:21, kwa kuwa ilikuwa vibaya kula mnyama aliyekufa tayari, kwa nini ilikuwa sawa kuuza kwa wageni? Hata wasio Waisraeli wanaoishi Israeli hawangeweza kula damu katika Law 17:10,12.

J: Wanyama waliokufa wenyewe hawakumwagwa damu. Kula mnyama aliyekufa bila kumwaga damu ilikuwa kosa si zito kama kula damu. Ingawa Walawi 17:10,12 inasema mtu anayekula damu anapaswa kuuawa, Walawi 17:15 inasema yule anayekula mnyama aliyekufa ambaye damu yake haikumwagwa lazima aoge mwili wake na nguo zake, na atakuwa mchafu hadi jioni. Kwa upande wa afya, ikiwa mnyama alikufa mwenyewe, kama kutokana na ugonjwa, watu wangekuwa na uwezekano mdogo kupata ugonjwa ikiwa hawakula.

   Kwa nje, hizi zinaweza kuonekana kama aya za kizamani, lakini zina pointi inayohusiana leo. Wakristo wanapaswa kutaka kuwa na sheria zinazokataza kila mtu kufanya mambo fulani: mauaji, wizi, ubakaji, n.k. Hata hivyo, ingawa mambo mengine ni ya dhambi, ni sawa kuruhusu wengine wanaotaka kufanya dhambi kufanya hivyo. Kwa mfano, ingawa kunywa pombe si dhambi, na kulewa ni dhambi, ni sawa kwa Mkristo kufanya kazi katika mlolongo wa maduka ya mboga ambayo yauza pombe.

S: Katika Kumb 14:21, Kut 23:19; 34:26, kwa nini hawangeweza kuchemsha mwana-mbuzi katika maziwa ya mama yake?

J: Hii ilikuwa picha ya kuchukiza: kuchukua maziwa ya mama, ambayo yalitolewa kuwalisha watoto wake, na kuchemsha mtoto wake ndani yake.

   Kuna ushahidi pia kwamba hii ilikuwa mchakato wa kidini wa Kanaani/Ugariti unaoanzia nyuma hadi karne ya kumi na tano K.K. Hata hivyo, maandishi ya Kigugariti yanayounga mkono hili ni ya nadharia. Kwa upande mdogo, nyama yenye cream inaweza kuharibika haraka zaidi.

S: Katika Kumb 14:22-25, je, wangeweza kukomboa wanyama wazaliwa wa kwanza kwa pesa, au hawangeweza kama Hes 18:17 inavyosema?

J: Pointi tano za kuzingatia katika jibu.

1. Hesabu 18:14 inasema kila mzaliwa wa kwanza wa kila aina lazima awekwe pembeni au akombolewa kwa pesa.

2. Kukombolewa kwa pesa kunamaanisha unalipa pesa na kushikilia mnyama.

3. Hesabu 18:17 inafafanua hili kwa kusema mzaliwa wa kwanza wa ng'ombe, kondoo, au mbuzi hawezi kukombolewa kwa pesa.

4. Kumbukumbu la Torati halisemi ng'ombe, kondoo, au mbuzi angeweza kukombolewa kwa pesa pia.

5. Kumbukumbu la Torati 14:24-25 inasema ikiwa umbali ni mbali sana, mtu angeweza "kubadilishana mnyama" ambayo ilimaanisha kuuza mnyama kwa pesa, kwenda Yerusalemu, na kutumia pesa kununua mnyama sawa.

S: Katika Kumb 14:22-27, Waisraeli wa kawaida wangewezaje kula zaka zao, wakati zaka zilipewa Walawi kula?

J: Kuna zaka mbili. Zaka ya kwanza ya asilimia kumi ilikuwa kwa Walawi na familia zao kula kama riziki yao. Zaka ya pili, inayoitwa zaka ya sherehe, ilikuwa karibu asilimia tatu kutoka chanzo kimoja, au asilimia kumi ya asilimia tisini iliyobaki kila mwaka wa tatu kulingana na The Bible Knowledge Commentary: Old Testament uk.289-290. Zote mbili zinafanya jumla sawa ya jumla. Wote washiriki wa ibada na Walawi wangeweza kuila. Katika mwaka wa tatu, wajane, mayatima, na hata wageni (yaani wasio Waisraeli) wangeweza kula zaka pia, kulingana na Kumbukumbu la Torati 14:28-29.

   Josephus na marabi wengine kwa makosa waliona hii kama "zaka ya tatu," lakini kwa kweli ni matumizi tu ya zaka ya pili.

S: Katika Kumb 14:26 na Kut 29:40, je, kileo chenye nguvu, pombe kali ni sawa, au si kwa wafalme (Mith 20:1), na ni kwa wale karibu na kifo tu kama Mith 31:4-7 inavyosema?

J: Kwa kuwa pombe ilikuwa sawa kwa watu kunywa, lakini si kulewa, katika hali za kawaida, ni kiasi gani zaidi ingekuwa inafaa kama dawa ya usingizi kwa watu karibu na kifo. Pombe haikuwa kwa makuhani walipoikaribia hema la kukutana (Walawi 10:8-10) na wafalme wanapaswa kufikia kiwango cha juu zaidi, kama Mithali 20:1 inavyopendekeza.

S: Katika Kumb 15:1-3, kwa nini watu walikuwa na madeni katika nyakati za kale?

J: Ingawa ingeweza kuwa kwa sababu ya matumizi ya kupita kiasi ya pombe, anasa, n.k., hiyo labda ilikuwa sababu ndogo zaidi katika nyakati za kale kuliko sasa. Watu wachache wangeweza kuwa watumizi wa kupita kiasi kwa sababu mara nyingi waliona kilichotokea kwa wengine. Kwa kuwa haikuwepo bima ya afya, bima ya maisha, ustawi wa serikali au huduma ya matibabu, au ngao nyingine za kifedha huko nyuma, ugonjwa, au ajali iliyomzuia mtu kufanya kazi, au kifo cha mume kingeweza kuingiza familia katika madeni. Mavuno mabaya ya mazao, vita, au hata kodi nyingi za watawala wadhalimu vivyo hivyo zingeweza kusababisha madeni ambayo wengi hawangeweza kutoka. Kwa kuzingatia kwamba wengi mara nyingi hawakuweza kulipa madeni, viwango vya riba vingeweza kuwa vikubwa. Katika vidonge vya Nuzi vya Siria, vilivyoandikwa katika karne ya kumi na tano K.K., viwango vya riba vilifika hadi asilimia 50%.

S: Katika Kumb 15:1-3, kwa kuwa walipaswa kufuta mikopo yote kwa Waisraeli wenzao kila miaka saba, kwa nini wasifute mikopo kwa wasio Waisraeli pia?

J: Mikopo ilifutwa kwa Waisraeli wenzao kwa huruma. Maandiko hayasemi kwa nini mikopo haikufutwa kwa wasio Waisraeli, lakini si vigumu kuona sababu.

   Kwa kuwa Waisraeli walipaswa kumiliki ardhi katika Israeli, wageni hapo wenye madeni wangekuwepo kwa sababu za kibiashara au kama vibarua walipoajiriwa. Wageni wangeweza daima kurudi kwa watu wao wenyewe.

S: Katika Kumb 15, Agano la Kale linalinganishwa vipi na sheria nyingine za kale?

J: Ingawa mtumwa angeachwa huru baada ya miaka sita katika Kumbukumbu la Torati, mtumwa angeweza kuachwa huru baada ya miaka mitatu kulingana na kanuni ya Hammurabi. Kanuni ya Kibabiloni ya Lipit-Ishtar inasema mtumwa angeweza kuachwa huru baada ya kutumikia kwa mara mbili ya deni lake, au mara mbili ya bei yake ya ununuzi. Hii inaonekana wazi kumpa faida mwenye mtumwa.

S: Kumb 15:1-11 inahusiana vipi na Kut 23:10-11?

J: "Mwaka wa saba" au mwaka wa Jubilei, ni sawa katika hali zote mbili. Ilikuwa mwaka mashamba yalipopaswa kuachwa bila kulimwa, madeni kufutwa, na watumwa kuachwa huru. Tazama Encyclopedia of Bible Difficulties uk.149-150 kwa maelezo zaidi.

S: Katika Kumb 15:4, kwa nini hapaswi kuwa na maskini miongoni mwa Waisraeli, wakati Kumb 15:11 inasema maskini watakuwepo kila wakati miongoni mwao?

J: Mungu aliwapa wajibu wa kutunza maskini wote miongoni mwa Waisraeli. Hata hivyo, Mungu alijua kwamba si kila mtu atatimiza wajibu wao na kwamba maskini watakuwepo kila wakati miongoni mwao.

   Biblia ni kitabu cha malengo ya juu na uhalisi; tunapaswa kuwa na malengo ya juu na uhalisi pia. Ikiwa mtu ana malengo lakini yuko mbali na uhalisi, udhanifu wao si muhimu sana. Kuona uhalisi bila kuwa na malengo si muhimu sana pia.

S: Katika Kumb 15:12-13, kwa nini Biblia inaonekana kuwa ya kiume sana na daima kutumia "Yeye" (wa kiume)?

J: Katika Kiebrania hawakutumia "yeye/yeye" (wa kiume/wa kike) kama watu wakati mwingine hufanya kwa Kiingereza. Kama Kiingereza, wakati mwingine walitumia "yeye" (wa kiume) kumaanisha "yeye au yeye" (wa kiume au wa kike). Mfano, katika Kiebrania na Kiingereza, ni Kumbukumbu la Torati 15:13 inasema "yeye" (wa kiume), wakati muktadha ni dhahiri wa kiume au wa kike katika Kumbukumbu la Torati 15:12.

S: Je, Kumb 15:12-18 inakinzana na Kut 21:26?

J: Hapana. Kutoka 21:26 inasema kwamba mtumwa yeyote alikuwa na haki ya kuachwa huru ikiwa mwenye mtumwa aliharibu jicho lake au kung'oa jino lake. Kumbukumbu la Torati 15:12-18 inasema kwamba watumwa wa Kiebrania walipaswa kuachwa huru kila miaka saba, wakati wa mwaka wa Jubilei. Ubaguzi pekee ulikuwa watumwa wa Kiebrania waliowapenda mabwana wao na kwa hiari wamechagua kuwa watumwa wao maisha yao yote.

   Ikiwa mwenye mtumwa baadaye aliharibu jicho lao au kung'oa jino lao, kwa bahati mbaya, mtumwa alikuwa na haki ya kuachwa huru, lakini hawakushurutishwa kutumia haki hiyo.

   Sheria hii inavutia kwa sababu ingawa adhabu kwa mwenye mtumwa inaonekana kuwa ndogo bado ingetosha kuondoa motisha yote ya kutenda vibaya watumwa.

S: Katika Kumb 16:5, je, mwana-kondoo wa Pasaka alipaswa kuchinjwa mahali patakatifu, au nyumbani kama Kut 12:7 inavyosema?

J: Huko Misri, kabla ya kuwepo mahali patakatifu au hekalu, mwana-kondoo wa Pasaka alipaswa kuchinjwa nyumbani. Baada ya kuwepo mahali patakatifu, mwana-kondoo alipaswa kuchinjwa huko. Baadaye, walipokaa katika Nchi ya Ahadi, Wayahudi walisherehekea Pasaka Yerusalemu.

S: Katika Kumb 16:16-17, kwa nini wanaume walipaswa kuonekana, lakini wanawake na watoto hawakutajwa?

J: Kumbukumbu la Torati 16:16-17 inasema kila mwanaume alipaswa kuonekana, na asije mikono mitupu. Kwa maneno mengine, hakuna mwanaume yeyote, kama mkuu wa familia, aliyesamehewa kuleta zaka na sadaka zilizohitajika.

S: Katika Kumb 16:21, kwa nini Wayahudi hawakuweza kupanda mti kwa madhumuni ya kidini?

J: Sababu tatu nzuri.

1. Kumbukumbu la Torati 16:21 inasema tu usifanye hivyo, na walipaswa kutii amri za Mungu.

2. Miti haikuwa sehemu ya dhabihu kwa Mungu wa kweli.

3. Kumbukumbu la Torati 12:3 inaonyesha kwamba misitu mitakatifu ya miti ilikuwa sehemu ya ibada ya miungu mingine. Miti ilikuwa maarufu katika ibada ya Baali na baadhi ya miungu ya Kigiriki.

Sababu ya tatu ni muhimu sana. Ikiwa kufanya jambo fulani ni sehemu ya dini ya kipagani, na kufanya hivyo kunaweza: a) Kukujaribu kuabudu miungu ya kipagani, b) Kuwajaribu wengine kuabudu miungu ya kipagani, au c) Kuonekana kama unaabudu miungu ya kipagani, basi usifanye hivyo.

S: Katika Kumb 17:6, Kumb 19:15, na Hes 35:30, je, ni kosa kumhukumu mtu yeyote kwa mauaji isipokuwa kwa ushahidi wa mashahidi wawili au zaidi?

J: Sharti la mashahidi wawili lilikuwa kwa uzinzi na wizi pia kama vile kwa mauaji, na mashahidi wawili wenye kuona hawaoni mara chache uzinzi au wizi. Mambo mawili ya kujadili kuhusu matumizi ya neno la Kiebrania 'shahidi'.

1. Walawi 5:1 inaonyesha kwamba shahidi si tu mtu aliyeshuhudia tukio mwenyewe. Shahidi ni pia mtu yeyote anayejua ushahidi unaoweza kuthibitisha mtu kuwa na hatia au kutokuwa na hatia.

2. Neno 'shahidi' linaweza pia kumaanisha ushahidi kama vile mtu. Kwa mfano, katika Kutoka 22:13, sehemu za mnyama aliyekufa zinaweza kuwa ushahidi pia. Angalia Encyclopedia of Bible Difficulties uk.143 kwa habari zaidi.

S: Katika Kumb 18:10, maana yake nini 'kupitisha watoto wako motoni'?

J: Hii ilikuwa desturi ya Wakanaani ya kutoa dhabihu watoto wao wa kwanza kwa kuwachoma moto, kama Kumbukumbu la Torati 12:31 inavyoeleza.

S: Katika Kumb 18:10, kwa nini wasiruhusiwe wachawi na wanaokizungumza na wafu kuishi?

J: Kwa baadhi ya watu, hii inaonekana kama adhabu kali kwa watu wasiodhuru wengine kimwili. Hata hivyo, wanawadhuru wengine kiroho kwa kuwaongoza jehanamu. Kwa hivyo, chini ya serikali ya theokrasia katika Agano la Kale, adhabu ilikuwa sawa na ile ya waabudu sanamu.

S: Katika Kumb 18:10, je, marufuku ya kuwasiliana na ulimwengu wa roho inakinzana na kuwa na manabii katika Biblia, kama msioamini Mungu alivyodai?

J: Hapana. Hii ni upuuzi kwa sababu mbili.

1. Hata kama kulikuwa na marufuku dhidi ya 'kuwasiliana YOTE na ulimwengu wa roho', hakuna mwanafunzi mwaminifu wa neno la Mungu aliyeelewa kwamba Mungu anakataza sala zote kwake.

2. Haikuwahi kuwa na marufuku dhidi ya mawasiliano yote na ulimwengu wa roho kama vile msioamini Mungu anavyodhania. Badala yake, marufuku ni dhidi ya uchawi na uganga. Watu hawaruhusiwi kujaribu kuwasiliana na roho za wafu, mashetani, au malaika. Ingawa malaika waliwaonekana watu watauwa baadaye, kama vile Danieli, ilikuwa malaika aliyeanzisha mawasiliano, si binadamu.

S: Katika Kumb 18:17-19; Kumb 33:1-2, na Kumb 34:10-11, je, Mohammed alitabiriwa hapa, kama baadhi ya Waislamu wanavyodai?

J: Hapana. Kumbukumbu la Torati 18:15-18 inasema Mungu atamleta nabii, ambaye watasikia, mfano wa Musa kutoka miongoni mwao, miongoni mwa ndugu zao. Je, Yesu alikuwa nabii? Je, Wayahudi wengi walisikia Yesu? Je, Yesu alikuwa miongoni mwa Wayahudi? Je, Yesu alikuwa Myahudi? Waislamu hawapaswi kuwa na tatizo kukubali kwamba aya hii inamfaa Yesu zaidi ya Mohammed. Hapa kuna mambo mengine zaidi.

a. Kumbukumbu la Torati 33:1-2 inasema 'Bwana', na Waislamu hawamwiti Mohammed Bwana wao. (Waislamu wa 'Alawite na makundi mengine ya ghulat wanaona Mohammed ni Mungu, lakini hao ni vigawanyiko.)

b. Kumbukumbu la Torati 34:10 inasema 'tangu wakati huo hajakuwa na nabii katika Israeli mfano wa Musa.' Maandishi haya ya mazishi yaliandikwa, labda na Yoshua, muda mrefu kabla Yesu hajaja.

c. Kumbukumbu la Torati 34:10 inataja 'uso kwa uso', na Mohammed alisema kamwe hakupata maneno yake moja kwa moja kutoka kwa Mwenyezi Mungu, bali kupitia malaika (Sura 2:97). Yesu aliwasiliana moja kwa moja na Mungu Baba kulingana na Yohana 1:18 na vifungu vingine.

d. Aya inayofuata, 34:11, inasema hakuna nabii mwingine aliyefanya miujiza ile ya ajabu kama Musa alivyofanya. Mohammed katika Korani kwa ujumla hakufanya miujiza, isipokuwa kutaja ziara ya msikiti Yerusalemu (ambayo inaweza kuthibitishwa kuwa haikuwepo wakati huo), na kugawanya mwezi mbili (ambayo haikuonekana na mtu mwingine yeyote.)

e. Katika Korani yenyewe, Sura 29:27 inasema unabii ulikuja kupitia Isaka na Yakobo. Katika tafsiri ya Korani ya Yusuf Ali, anasema: 'Na tulimpa (Ibrahim) Isaka na Yakobo, na tuliweka miongoni mwa uzao wake Unabii na Ufunuo...' Ingawa mabano ya Ibrahim yamo katika tafsiri ya Yusuf Ali, neno zima 'Ibrahim' halipo katika Kiarabu, na Yusuf Ali alihisi haja ya kuongeza 'Ibrahim' katika kile ambacho Waislamu huona kama neno la Mungu.

f. Mwisho, mtume Petro wa Yesu alisema hii ilitimizwa katika Yesu katika Matendo 3:22-26. Mtume Petro angekuwa katika nafasi nzuri ya kujua.

1. Ama Yesu alifanya kosa kubwa kwa kumruhusu mdanganyifu kama Petro kupotosha watu kwa karibu miaka 2,000 waliokuwa wakijaribu kumfuata Mungu, na Mungu hakufanya chochote kumwambia watu ukweli.

2. Au Yesu alijua alichokuwa akifanya alipomchagua Petro, na Mungu hakusahihisha kitu ambacho hakihitajika kusahihishwa.

3. Au Petro hakusema hivyo, na Kitabu cha Matendo kiliharibiwa kabla ya kutajwa kwanza nje ya Biblia tunachokijua, ambacho kilikuwa karibu mwaka 138 B.K.

Hizi ndizo nakala za zamani za Kigiriki tunazomiliki, na tarehe zake, za Matendo 3:22-36: Vaticanus [B] 325-350 B.K.; Sinaiticus [Si] 340-350 B.K.; Bohairic Coptic [Boh] karne ya 3/4; Alexandrinus [A] karibu 450 B.K.; Sahidic Coptic [Sah] karne ya 3/4; Ephraemi Rescriptus [C] karne ya 5; Bezae Cantabrigiensis [D] karne ya 5/6.

Hizi ndizo tafsiri tunazo katika lugha nyingine za aya hizi: Kiarmenia [Arm] karne ya 5; Kijojiia [Geo] karne ya 5; Latin Vulgate [Vg] karne ya 4 hadi 5; Ethiopic [Eth] karne ya 6; Syrian Peshitta [SyrP] karne ya 4 hadi 7.

Waandishi wa kanisa la mapema walitaja aya hii kama inayomhusu Yesu. Baadhi yao walikuwa: Justin Martyr alizaliwa karibu mwaka 114 B.K., ingawa wengine wanadhani 110 B.K. Ombi lake la Kwanza liliandikwa kati ya 138 B.K. na kifo chake mwaka 165 B.K. Wazi kabisa, alilazimika kusoma unabii huu ukimhusu Kristo kabla hajaandika.; Irenaeus aliandika 182-188 B.K.; Tertullian 220-220 B.K.; Origen 225-254 B.K.; Archelaus (262-278 B.K.) pia anajadili Kumbukumbu la Torati 18:15 akionyesha jinsi inavyomhusu Yesu Kristo katika Mjadala na Manes sura ya 43 uk.219; Chrysostom 407 B.K.

Mwislamu angelazimika kusema si tu kwamba Justin alikuwa makosa, bali kwamba nakala zote za Agano Jipya zilirekodia maneno ya Petro kwa njia isiyo sahihi. Zaidi ya hayo, tafsiri kwa lugha nyingine zilifanywa mapema sana; tarehe zilizotajwa hapo juu si tarehe za tafsiri za kwanza, bali tu tarehe za nakala za zamani zaidi zilizosalimika leo. Hizi ni za thamani kwa sababu ni mnyororo huru wa usambazaji, ambao watu wanaweza kutumia kama ukaguzi wa pamoja kwenye nakala za Kigiriki. Mnyororo wa usambazaji wa nakala hizi, kutoka Afrika hadi Asia, wote unakubaliana kwamba Petro alisema hili linamhusu Yesu.

S: Katika Kumb 18:20-22, unawezaje kujua ikiwa nabii ni nabii wa uongo?

J: Biblia inatoa sababu mbili na inaonyesha sifa mbili.

1. Ikiwa wanashawishi kuabudu miungu mingine, au wanatoa unabii au mafundisho kuhusu Mungu ambayo Mungu hakuamuru. Kumbukumbu la Torati 18:20-21; 1 Yohana 4:1-3; Yeremia 6:13.

Sifa ya 1: Ikiwa nabii anasema maoni yake kuhusu kile Mungu wa kweli anachotaka, bila kutoa unabii, maoni yake yanaweza kuwa makosa kama mtu yeyote mwingine. Kwa mfano, angalia maneno ya Nathani kwa Daudi katika 1 Mambo ya Nyakati 17:2-4.

2. Ikiwa nabii anatoa utabiri usio wa kweli. Kumbukumbu la Torati 18:21-22.

Sifa ya 2: Ikiwa nabii anatoa unabii wa masharti, na masharti hayatimizwi. Unabii wa hukumu na uharibifu daima una masharti ya kutegemea kama mtu au taifa hatatubu. Kwa mfano, angalia Yona 3:1-10.

S: Katika Kumb 19:1-6, tunapaswa kushughunikia vipi mtu anayemdhuru mwingine bila kukusudia?

J: Kwa upande mmoja, haipaswi kuwa sawa na kwa kukusudia, kwa sababu hawakuwa na uadui au nia ya kufanya hivyo. Kwa upande mwingine, huenda wasikuwa wasio na hatia, kwa sababu huenda hawakuwa waangalifu. Vipi kuhusu dereva wa kijana ambaye kwa bahati mbaya auawa mtu anavyovuka barabara, huku akipigana mbio? Au watu wanaojua wana ulevi, lakini wanadhani wanaweza 'kulipa' na kuendesha gari hata hivyo. Katika nchi moja ya Ulaya, ilikuwa kwamba ukikamatwa ukiendesha gari ukiwa mlevi, ungeondolewa leseni yako - milele.

Niliuliza kikundi cha vijana shuleni mwangu wakati mmoja, kama mtoto mdogo kwa bahati mbaya akipiga taa na kuivunja, apigwe au asipigwe? Karibu nusu walisema ndiyo na nusu walisema hapana. Jibu sahihi linaweza kuwa 'tunahitaji maelezo zaidi.' Kama mtoto alikuwa asiye mwangalifu sana, au akicheza au kukimbia ndani ya nyumba na ndugu zake, basi ndiyo. Lakini kama mtoto alijibusu kwa bahati mbaya, au alisukumwa, basi hapana.

Ni ya kuvutia kwamba katika Kiebrania neno kwa ndugu-mkombozi katika ndoa ni go'el katika Kitabu cha Ruthu. Neno la Kiebrania kwa mlipuaji wa damu ni go'el haddam, au kwa maana fulani, ndugu-mkombozi wa haki kwa aliyeuawa.

S: Katika Kumb 19:14; 27:17; Ay 24:2; Mith 22:28; 23:10, Isa 5:8 na Hos 5:10, jinsi gani watu wanaweza 'kusogeza alama za mipaka' leo?

J: Miongo miwili iliyopita huko Texas, kulikuwa na watu waliokuwa wakitengeneza hati za uwongo za mali, wakiwapa umiliki na miliki ya ardhi. Matumizi mabaya ya sheria, ikiwa ni pamoja na hati za uwongo, ushuhuda wa uongo, na rushwa yanaweza kufanya iwe 'halali' wakati mtu anapotumia anachowahusu wengine.

Kwa habari nyingine, baadaye katika sheria ya Kirumi, adhabu ya kusogeza jiwe la mpaka ilikuwa kifo kulingana na Keil-Delitzsch Commentary on the Old Testament juz. 1 sehemu ya 3 uk.399.

S: Katika Kumb 19:16, kwa nini shahidi mmoja angeweza kumshtaki mtu, kwani Hes 35:30; Kumb 17:6; Kumb 19:15 na maeneo mengine yanasema kila kitu kilipaswa kuthibitishwa na mashahidi wawili au watatu?

J: Kwa kawaida kila kitu kinapaswa kuthibitishwa na mashahidi wawili au watatu, ikitambua kwamba shahidi anaweza kuwa ushahidi, si tu mtu. Hata hivyo, Kumbukumbu la Torati 19:16 kuna nafasi ya mtu mmoja tu kumshtaki mtu. Kwa maneno mengine, wala mtu asiachiwe huru kwa sababu kuna shahidi mmoja tu, wala shahidi mmoja, ambaye anaweza kuwa anaposea, asiaminike daima. Badala yake, uchunguzi wa makini unapaswa kufanywa, ili kupata ushahidi zaidi au mashahidi wa kibinadamu.

S: Katika Kumb 19:19, je, si ukali kupata shahidi wa uongo adhabu sawa na ile mshtakiwa aliyokuwa ataipata?

J: Hata kidogo. Mtu anaweza kuua kwa maneno yake rahisi kama anavyoweza kwa mikono yake. Iwe walitumia mikono yao, au walitumia udanganyifu mbaya na mfumo wa kisheria, mshtakiwa wa uongo bado angekuwa amekufa. Angalau kwa mauaji kwa mikono yao mwenyewe, sifa ya mwathiriwa inabaki salama. Mauaji kwa maneno yanaharibu sifa ya mtu pamoja na kuua mwili wake.

Kwa rejea, Kanuni ya Hammurabi ya Kibabiloni pia inasema kwamba mtu aliyemshtaki mwingine wa mauaji kwa uongo apaswa kuadhibiwa kifo. Angalia The Expositor's Bible Commentary juz.3 uk.126 kwa habari zaidi.

S: Katika Kumb 19:21, Law 24:20, na Kut 21:22-24, kwa nini Biblia inasema 'jicho kwa jicho'?

J: Marejeleo matatu ya Agano la Kale ni sehemu ya sheria ya mahakama. Fidia iliyolipwa na adhabu ilipaswa kulingana na kosa: si zaidi wala si chini. Katika aya moja ya Agano Jipya Yesu anawaambia waaminifu kufanya msamaha na rehema badala ya jicho kwa jicho. Hapa kuna maeneo manne.

Kutoka 21:22-24 inataja hukumu za kisheria, ikiwa ni pamoja na mahakama, wakati mwanaume anapompiga mwanamke kiasi cha kumfanya azae mapema.

Walawi 24:20 inataja hukumu ya kuwadhuru au kuua wengine. Hata hivyo, miji ya kimbilio ilikuwa inapatikana kwa mauaji yasiyokusudiwa, na pengine madhara yasiyokusudiwa.

Kumbukumbu la Torati 19:21 inazungumza kuhusu shahidi wa uongo, ambaye anapaswa kupata kilichomkumba mtu mwingine kutokana na uongo wake.

Yesu alisema katika Mathayo 5:38 kwamba ingawa umesikia ikisemwa, 'Jicho kwa jicho...', hatupaswa kupinga mtu mbaya bali kumgeukia shavu lingine.

Tertullian katika Vitabu Vitano Dhidi ya Marcion kitabu cha 2 sura ya 18 (207/208 B.K.) alikuwa wa kwanza tunayemjua kujibu swali hili, na aliwakumbusha wasomaji wake kwamba lengo la sheria hii lilikuwa kuzuia ukatili. What You Know Might Not Be So: 220 Misinterpretations of Bible Texts Explained uk.62-63 inasema hii inapunguza kisasi. Katika jamii bila polisi, kisasi kisiwe kikali zaidi ya tendo la awali. Adhabu ya uhalifu uliofanywa kwa mtu maskini inapaswa kuwa sawa na adhabu ya uhalifu uliofanywa kwa mtu tajiri.

Pia, watu walilazimika kujifunza haki ilikuwa nini kabla hawajaweza kujifunza rehema na msamaha ilikuwa nini.

S: Katika Kumb 19:21, kwa nini Biblia inaonekana kutokuwa na upendo kufundisha 'jicho kwa jicho'?

J: Ingawa hii inahusu haki, na si upendo, lazima ueleze haki kabla ya kuweza kuthamini rehema. Kama huelewi kwamba mambo mabaya yana adhabu kali, haiwezekani kuthamini msamaha kutoka kwenye mambo hayo. Angalia swali la awali kwa sababu amri hii ilipewa.

Fikiria kwa dakika kwamba watu hawakuwahi kuambiwa kuhusu 'jicho kwa jicho', na maeneo matatu ya Agano la Kale ambapo inatajwa hayakuwepo.

Katika Kutoka 21:22-24, basi isingekuwa kitu kizito kuua watoto wachanga au kufanya utoaji mimba.

Katika Walawi 24:20, ingekuwa tatizo dogo tu kudhuru mtu mzima kwa uovu.

Katika Kumbukumbu la Torati 19:21, shahidi aliyesema uongo ili kusababisha mtu kuadhibiwa kwa dhuluma asingeadhibiwa.

Jamii yenye haki na pia upendo, ni kwa kweli jamii yenye upendo zaidi kuliko ile inayojaribu (bure) kuwa na upendo bila dhana ya haki. Kwa bahati mbaya, ya mwisho ndiyo watu wengine wanadhani jamii inaweza kuwa.

S: Katika Kumb 20:1-15, kwa nini Mungu aliruhusisha vita vya kushambulia?

J: Hii haibainishi Wakanaani au wasio Wakanaani. Waisraeli walihitaji kupigana ili kupindua ukandamizaji wa Wamidiani, Waamoni, Wasiriani na wengine.

Hii inaonyesha kwamba Mungu hakuwa mpiga amani katika Agano la Kale, na vile vile, Yeye hapingi mauaji yote, kama vile utekelezaji wa hukumu kwa sababu halali, katika Agano Jipya katika Warumi 13:4.

S: Katika Kumb 20:16-18, je, Waisraeli walipaswa kuua kila mtu wa adui, au walipaswa kuwaokoa baadhi kama Kumb 20:11-14 inavyosema?

J: Kati ya mistari ya 11-14 na mistari ya 16-18 ni mstari wa 15. Mstari wa 15 unasema mistari ya awali ilikuwa kwa miji iliyokuwa mbali na walipokaa. Mstari wa 16 unasema yafuatayo ni kwa miji ya Wakanaani katika Nchi ya Ahadi.

S: Katika Kumb 20:17, kwa kuwa Mungu alijua Wahiti (=Wagibeoni) wa Palestina wangekuwa watumishi wake waaminifu wa hekalu, kwa nini Mungu alisema hapa kuwafuta?

J: Hii ni kesi ya kuvutia ambapo mapenzi ya Mungu yaliyofunuliwa yalitofautiana na mapenzi yake ya ndani, lakini amri ya Mungu iliyofunuliwa ilikuwa na sehemu katika kuleta mapenzi yake ya ndani.

1. Wala Wahiti wala Waisraeli hawakuambiwa, 'usijali, Wagibeoni wataokoka.' Wagibeoni walikuwa na hofu sawa na Wakanaani wengine, lakini walifanya kwa wasiwasi wao kutafuta amani na Waisraeli.

2. Kisha utunzaji wa Mungu, uliodhihirishwa kupitia kosa la viongozi wa Waisraeli, uliwafanya wawaache Wagibeoni waishi.

3. Wagibeoni walitumia udanganyifu na uongo, lakini Mungu hana kipingamizi cha kutumia njia mbaya kufikia mapenzi yake.

4. Baadaye katika historia, Wagibeoni wakawa watumishi waaminifu wa Hekalu.

Kesi ya pili, inayofanana sana, inapaswa kuwa ya kawaida kwetu leo. Mungu anataka wote waokolewe. Mungu anajua ni nani wateule. Hata hivyo, Mungu (kwa kweli) anaonya kila mtu kwamba wataingia jehanamu wakimkataa Yesu. Kwa upande mmoja wateule hawana wasiwasi, kwa sababu wangekuwa watoto wa Mungu. Kwa upande mwingine, Mungu hakusema ni nani wateule.

Wazo la kutafakari, kuhusu uchaguzi wa Mungu na uhuru wa mtu, ni kwamba hakuna kilichowazuia Wakanaani wengine wote kufanya kile Wagibeoni walichofanya. Hata hivyo, hakuna rekodi kwamba Wakanaani wengine walijaribu kufanya hivi, au hata walitaka kujaribu.

Angalia majadiliano ya Mwanzo 20:3-6, Kumbukumbu la Torati 20:17; Yeremia 15:6; Yona 3-4; Yona 3:10, na Yona 4:1-2 kwa habari zaidi.

S: Katika Kumb 20:19-20, kwa nini hawakuruhusiwa kukata miti walipozingira mji?

J: Kama Waisraeli wangeshinda, kukata miti ya matunda kungeifanya ardhi kuwa maskini. Kama wangeshindwa, kukata miti ya matunda kungeathiri si tu watu wazima wa sasa, bali watoto wao na wazao. Miti ya mizeituni ni miti ya matunda, na inaweza kuishi miaka elfu moja. Mungu alikubali kupigana kwao, lakini hakukubali kuangamiza ardhi. Zaidi ya hayo, miti inacheza jukumu muhimu la kiikolojia katika kudhibiti udongo na kuzuia mmomonyoko. Tofauti na hili, Wamisri na Waashuri walikuwa wakifanya mbinu za kuteketeza ardhi. Mchoro wa Kimisri unaonyesha baadhi ya askari wakipanda ukuta wa mji na wengine wakikata miti. Akaunti ya Kimisri ya uvamizi wa Siria inasema, 'Nilichukua vyanzo vya maisha yenyewe kwa sababu nilikata nafaka yao na kukata misitu yao yote na miti yao yote mizuri. Niliiharibu.' Pia walisema, 'Ikawa ardhi ambayo haina miti.' Kulingana na J.B. Pritchard's Ancient Near Eastern Texts uk.240,276-279,288,299-300.

S: Katika Kumb 21:1-9, jinsi gani walivyoshughunikia kutokuwa na uhakika katika kesi za mahakama, na sisi tunapaswa vipi?

J: Tunaona mambo machache hapa. Walijaribu kupata muuaji. Walitambua kwamba bado ilikuwa kosa.

Kufanya dhabihu kulionyesha kwamba ilikuwa bado kosa, na dhambi, hata kama hawakuweza kumkamata mtu aliyefanya. Hii ina dhana ya kisheria ambayo haipo katika sheria za Magharibi leo: dhambi ya jamii. Kwa sababu mauaji yalitokea, kijiji kilichokuwa karibu zaidi kilikuwa na hatia ya mauaji kwa sababu hawakuweza kuleta muuaji mbele ya haki, na muuaji huenda aliishi kijijini. Kwa hivyo kijiji kilisimamia dhabihu kwa hatia yao, wazee waliosha mikono yao wakionyesha kwamba hawakujua chochote kuhusu uhalifu au utambulisho wa muuaji, na hiyo ilifunika hatia yao. Hii haikuwa dhabihu, kwa sababu damu haikumwagwa, haikufanywa mahali pa ibada, na makuhani au Walawi hawakuifanya. Hata hivyo, makuhani walikuwepo kuhakikisha kila kitu kilikuwa sawa. Bila shaka, kama muuaji angekutwa baadaye, bado angepata hukumu ile ile.

Katika sheria za Wahiti, jukumu kwa mauaji yasiyosuluhiwa kwanza liliangukia mmiliki wa shamba, na kama hakukuwa na mmiliki, basi kijiji cha karibu zaidi, kulingana na The Expositor's Bible Commentary juz.3 uk.130-131.

Leo lazima tutambue kwamba kama mahakama inatamka mtu 'si na hatia' hiyo haimaanishi kwamba hana hatia au hawezi kuwa na hatia, bali kwamba mahakama iliamua haikukuwa na ushahidi wa kutosha kuthibitisha hatia yake bila shaka yoyote ya msingi. Suluhisho la matope ni 'kugawanya tofauti' kama Daudi alivyofanya na Mefibosethi na Siba katika 2 Samweli 19:24-30.

S: Katika Kumb 21:1-9, tunapaswa kushughunikia vipi kutokuwa na uhakika wa ni nani wa kufanya kazi nao na ni nani wa kumwamini katika biashara na maamuzi mengine?

J: Kama Rais Ronald Reagan angesema, 'amini lakini thibitisha.' Kama mtu yu mdanganyifu katika mambo madogo, bila manufaa makubwa kwake, ni nini kitamzuia kuwa mdanganyifu katika mambo makubwa, ambayo yangemfaidia sana. Katika ukaguzi wa historia ya kazi katika fedha, kwa nini wanataka kujua alama yako ya mkopo, au kama una madeni ya kamari? Kuna sababu nzuri.

Kama nilikuwa nikifanya mahojiano na mtu kwa kazi inayohitaji uaminifu mkubwa, ningemwuliza kama angeweza kuiba milioni ya dola kutoka kwa kampuni, na akijua asingekutwa, angefanya hivyo? Jibu lake lisingekuwa la kuvutia sana, kwani bila shaka karibu kila mgombea angesema 'hapana.' Lakini kisha ningemuuliza kwa nini? Jibu lake huenda halikuwa sawa na langu, lakini alikuwa ni lazima awe na jibu, na haraka.

S: Katika Kumb 21:1-9, tunapaswa kushughunikia vipi kutokuwa na uhakika katika maamuzi kwa ujumla?

J: Hapa kuna mapendekezo matano.

Kwanza kabisa, kwa unyenyekevu; kila kitu kina kutokuwa na uhakika, ambayo hakuna mtu anayeweza kujua isipokuwa Mungu. Daima tambua kwamba unaweza kuwa makosa.

Pili, kuwa katika maombi. Mungu mara nyingi hatauzuia kukosea, lakini anaweza kukusaidia kupona.

Tatu, kuwa na hatua mbadala, au mpango wa akiba.

Nne, elewa udhaifu wa kawaida wa kibinadamu katika kufanya maamuzi. Mara nyingi tuna upendeleo usio wa kimantiki wa matokeo tuliyotarajiwa ambayo tunataka kutokea, au chaguo tulilolisikia kwanza, au chaguo watu wengine wanalofikiri kitakuwa.

Tano, Tafuta ujasiri, si uhakika. Mfanyabiashara wa hisa aliyefanikiwa alianza pia kuwekeza kwa wazazi wake. Aliweka pesa za wazazi wake katika hisa sawa alizofanya, lakini baada ya muda alibahatisha kwamba walikuwa na mapato ya chini. Alitafuta sababu ya hiyo, na aligundua hivi. Alipofikiri hisa inaweza kupanda, aliwekeza kwake mwenyewe kwanza. Na alipokuwa hakika kwamba haikuwa na hatari nyingi ndipo aliwekeza pesa za wazazi wake. Lakini kwa kuwa na tahadhari zaidi na pesa za wazazi wake, hawakupata mapato mengi. Ukingoja kuwa na uhakika kabla ya kufanya uamuzi, sehemu kubwa ya faida ya fursa huenda tayari imepita. Huwezi kuchambua kupita kiasi na kusubiri uhakika kuhusu kitu fulani, lakini unaweza kukichambua vya kutosha kiasi cha kuwa na ujasiri, ingawa ukitambua kwamba unaweza kuwa makosa.

S: Katika Kumb 21:11-16, kwa nini kulikuwa na sheria hizi kuhusu wafungwa wa kike?

J: Askari angeweza kuwa na mfungwa wa kike kama mke, kwa njia yenye heshima, au la kabisa. Sheria hii ina mtazamo wa juu zaidi wa wanawake, tofauti sana na desturi za kawaida za watu wengi, wa kale na wa kisasa.

Ubaguzi mkubwa mmoja ulikuwa jeshi la meli la hadi meli 400 la maharamia wa Kichina Zheng Yi Sao (1801-1844). Walikuwa na wanamaji karibu 40,000 hadi 80,000. Nasaba ya Qing ya China ilipigana na maharamia lakini ilirejea baada ya kupoteza nusu ya meli zao. China pamoja na Ureno walijumuishwa hawakuweza kushinda maharamia. Hatimaye serikali ilimpa maharamia ardhi na msamaha kama wasingebaki maharamia. Walikubali, na pande zote mbili zilishika neno lao. Yi Sao alitoa amri kwamba mbakaji yeyote atakatwa kichwa. Maharamia alilazimika kumwoa mwanamke kabla ya kujamiiana naye. Kudanganya mke wako mpya pia kungeleta kukatwa kichwa. Kwa njia nyingine, Zheng Yi Sao alikuwa mwanamke.

Katika nyakati za kale mji uliokuwa karibu kutekwa, wanawake huenda walijivika mavazi yao mazuri, ili waweze kuwa na hali ya juu kama mke au suria badala ya mtumwa wa kawaida. Kumbuka kwamba wangeweza kumfanya mwanamke aliyetekwa mtumwa, lakini hawangeweza kumgusa kingono bila kumfanya mke, na hawangeweza kumfanya mke kisha mtumwa.

Kusubiri mwezi mmoja, na kubadilisha mavazi yao mazuri, kungempa mwanamke muda wa kumomboleza familia yake, ambayo ilikuwa ama imeuawa au huenda asinge wahi kuwaona tena. Mwezi mmoja ungehakikisha kwamba mwanaume alimpenda kweli bila mavazi yake mazuri, na pia ungedhibiti kama alikuwa mjamzito au la. Sasa kama mwanaume hakumpenda mwanamke, labda kwa sababu mwanamke hakumpenda mwanaume, mwanaume alipaswa kumwachia huru. Ili kuwa wazi kabisa, Kumbukumbu la Torati 21:15 inasema kwamba mwanaume hangeweza kumuuza au kumtendea kwa ukatili.

Tofauti na hili, katika nyakati za baadaye Waviking, walipoungana wangeweza kubadilishana au kubadilishana wafungwa wa kike.

Tofauti sana na Sheria ya Mungu katika Torati, katika Uislamu, wasio Waislamu kwa makosa wanadhani kwamba wanaume wa Kiislamu wangeweza tu kuwa na mahusiano na wake hadi wanne (isipokuwa kwa Mohammed, ambaye alihitaji ruhusa ya kipekee). Badala yake katika Korani wanaume wa Kiislamu wangeweza kuwa na wake hadi wanne pamoja na 'wanawake ambao mikono yao ya kulia inamiliki.' Hawa walikuwa wafungwa na wasichana watumwa, na mwanaume mcha Mungu wa Kiislamu angeweza kuwa na mahusiano na wengi wao apendavyo. Bado walilazimika kusubiri siku moja ya hedhi kabla ya kuwaoa, ili wajue kama mtoto aliyezaliwa kwa mfungwa alikuwa wao au la.

'...Tulitoka na Mjumbe wa Mwenyezi Mungu (amani iwe juu yake) kwenye msafara wa Bi'l-Mustaliq na tuliwakamata baadhi ya wanawake wazuri wa Kiarabu; nasi tuliwatamani, kwa kuwa tulikuwa tukiteseka kwa kukosa wake zetu (lakini wakati huo huo) pia tulitamani fidia kwa ajili yao. Kwa hivyo tuliamua kufanya [ngono] nao lakini kwa kuzingatia... Lakini tulisema: Tunafanya kitendo ambapo Mjumbe wa Mwenyezi Mungu (amani iwe juu yake) yuko miongoni mwetu; kwa nini tusimuulize? Kwa hivyo tulimwuliza Mjumbe wa Mwenyezi Mungu (amani iwe juu yake), naye alisema: Haitadhuru kama hamfanyi, kwa sababu kila roho inayopaswa kuzaliwa hadi Siku ya Ufufuo itazaliwa.' Sahih Muslim juz.2 kitabu cha 8 na.3571 uk.732-733.

Bukhari juz.3 kitabu cha 34 sura ya 111 na.432 uk.237; juz.5 kitabu cha 59 sura ya 31 na.459 uk.317; juz.8 kitabu cha 76 sura ya 3 na.600 uk.391 pia inafundisha kwamba ni ya kimaadili kukubalika, ingawa si daima ya kupendelea, kulazimisha watumwa wa kike kufanya ngono. Angalia pia Sahih Muslim juz.2 kitabu cha 8 na.3371-3376 uk.733; Ibn-i-Majah juz.3 na.2517 uk.506. Ngono na wasichana watumwa ni sawa kulingana na Ibn-i-Majah juz.1 na.89 uk.52; juz.3 na.1920 uk.158; juz.3 na.1927-1928 uk.162. Angalia pia Ibn-i-Majah juz.3 na.1851 uk.117.

S: Katika Kumb 21:15-17, kwa nini mwanaume alilazimishwa kufanya urithi kwa njia hii, tofauti na anavyotaka na pesa zake mwenyewe?

J: Mwanzo 27; 48:14 inaonyesha mifano inayofanana. Wana wangeweza kujua mapema ni asilimia ngapi wangepata, hata kama baba huenda alimpenda mke mmoja zaidi ya mwingine, au mwana mmoja zaidi ya mwingine.

S: Katika Kumb 21:15-16, kwa kuwa baba hapaswi kumpa mwana wake mdogo urithi wake na kupuuza mwana wa kwanza, kwa nini Ibrahimu, Isaka, na Yakobo walifanya hivyo? Kwa nini Daudi alimfanya Solomoni mfalme mwingine, na si Adoniya?

J: Kwa upande wa Ibrahimu, Isaka, na Yakobo, amri katika Kumbukumbu la Torati 21:15-16 ilikuja baada ya wao kufa. Watu hawana jukumu la kushika amri ambayo Mungu hajapewa bado.

Katika kesi ya Daudi, sheria ilihusu mali ya kibinafsi, na ufalme si mali ya kibinafsi - ingawa baadhi ya maimamu na wafalme katika historia wangeweza kufikiri hivyo.

S: Katika Kumb 21:15, kwa nini Mungu [inadaiwa] anafundisha kwamba mwanaume anapaswa kumpenda mke mmoja na kumchukia mwingine? Je, hii ni haki kutoka kwa Mungu wa Kibiblia? (Mwislamu alidai hili.)

J: Haifundishi chochote kama hicho. Kumbukumbu la Torati 21:15-16 kwa kweli inasema, 'Tuseme mwanaume ana wake wawili, mmoja ambaye anampenda zaidi ya wengine, nao wote wawili wanampata watoto wa kiume, mzaliwa wa kwanza akiwa mtoto wa mke asiyependwa. Siku anapogawanya urithi wake, asimteue mzaliwa wa kwanza mtoto wa mke anayependwa badala ya mtoto wa mke mwingine ambaye ni mzaliwa wa kwanza kweli kweli.' (NET) Kwa hivyo kama mwanaume anampenda mke mmoja lakini si mwingine, mwanaume hawezi kumpa mwana asiye mzaliwa wa kwanza haki za mzaliwa wa kwanza. Mungu HASISEMI kwamba mwanaume wa wake wengi anapaswa kumpenda mke mmoja zaidi ya mwingine. Hata hivyo, huenda Mwislamu huyu anaweza kueleza tabia ya Mohammed katika hili.

Sauda alipokuwa mzee, aliogopa Mohammed atamtaliki, kwa hivyo alimpa Aisha zamu yake. Abu Dawud juz.2 na.2130 uk.572.

Mwislamu mwingine alifanya vivyo hivyo. Mwanaume alikuwa na mke kwa miaka mingi, aliyemzalia watoto wengi. Alikusudia kumwachana naye (chaguo la maneno la Majah) lakini alimweka alipokubali kutoa zamu yake naye. Ibn-i-Majah juz.3 na.1914 uk.188.

S: Katika Kumb 21:15-17, kwa kuwa haki ya mzaliwa wa kwanza ni ya mwana wa kwanza, kwa nini Yakobo na si Esau alipata haki ya mzaliwa wa kwanza katika Mwanzo 27?

J: Kwanza ukweli mbili ambazo si sehemu ya jibu, kisha jibu. Yakobo aliinunua haki ya mzaliwa wa kwanza katika Mwanzo 25:29-34. Pia, Yakobo alikuwa makosa kumhila baba yake Isaka kumpa katika Mwanzo 27.

Jibu ni kwamba Yakobo na Esau waliishi zaidi ya miaka 400 kabla Mungu hajatoa amri hii katika Kumbukumbu la Torati 21:15-17.

S: Katika Kumb 21:18-21, kwa nini Sheria ilikuwa kali kiasi cha kumruhusu baba kumpigia mtoto wake mawe hadi kifo kwa kutotii?

J: Hii haikuwa kwa kutotii mara moja tu, bali kwa kukataa kwa nguvu kutotii kamwe baada ya kuonya. Sheria hii inaonyesha jinsi Mungu alivyomaanisha watoto kutii wazazi wao. Hata hivyo, kama onyo kali kama sheria ingeweza kuwa, hakuna rekodi ya hukumu hii kuwahi kutekelezwa. Bila shaka kama mwana alilazimika kuonya kwanza, huenda angerejea kwenye njia.

Kwa kushangaza, wazazi hawakuhitajika kuleta ushahidi wowote. Kama baba na mama, ambao kwa kawaida wangempenda mwana, walisema hivi kuhusu mwana, hiyo ingekuwa ya kutosha.

S: Katika Kumb 21:22-23, kwa nini mwili wa mtu aliyetekelezwa haukuweza kubaki kwenye mti usiku?

J: Hii ilikuwa kuonyesha mwili wa mtu aliyekufa kwenye mti, si kumuua kwenye mti. Hatuna rekodi ya kusulubiwa hadi Waajemi, ambao inaonekana waliivumbua. Wakarthago/Wafoinike na Warumi baadaye waliipata kutoka kwao.

Baada ya mhalifu kutekelezwa, maiti yao ilionyeshwa kwa wote ili kumdhalilisha mhalifu na kuonya watu. Lakini hata wahalifu waliotekelezwa walipewa heshima fulani. Wakazinwa kabla ya usiku, kuonyesha heshima inayostahili binadamu wote, na labda kuwazuia wanyama wasifike mwili. Yoshua hakuacha mwili wa Mfalme wa Ai kwenye mti usiku kucha katika Yoshua 8:29, labda kwa sababu Yoshua alijua amri hii.

S: Katika Kumb 21:23, kama kila mtu aliyeningwa kwenye mti amelaaniwa na Mungu, je, Yesu atalaaniwa kama msalaba unaweza kuchukuliwa kuwa mti?

J: Msalaba ungeweza kuwa mbao kutoka kwa shina au matawi makubwa, kwa hivyo ndiyo, Yesu angeweza kusemwa aliingwa kwenye mti. Paulo anasema kadhalika anapoiuka aya hii katika Wagalatia 3:13 na zaidi. Kwa hivyo ndiyo, hiyo ingemfanya Yesu kulaaniwa. Yesu alilaaniwa, si kwa sababu Alifanya dhambi, bali kulipa adhabu ya dhambi zetu, kama Wagalatia 3:13 inavyosema.

S: Katika Kumb 22:1-4, kwa nini mwanaume alilazimika kurudisha mnyama wa jirani yake, hata kama hakumpenda jirani?

J: Kuwapenda majirani wako kama nafsi yako ilisemwa kwanza katika Walawi 19:18, na inajumuisha kanuni ya dhahabu ya Yesu, 'fanya kwa wengine kama unavyotaka wafanye kwako' katika Mathayo 7:12. Huenda iwe rahisi kuwapenda majirani unaowapenenda, lakini unapaswa pia kuwapenda majirani usiowapenenda. Pia, mnyama hakufanya chochote kustahili upuuzi wako.

'Mwenye kupata ni mwenye kumiliki,' au 'umiliki ni tisa ya kumi ya sheria' ni dhana za kigeni kwa Torati. Badala yake, ukipata mnyama au kitu, ukimrudishia mmiliki kama alikuwa karibu na ulijua ni nani, au ukishike kwa ajili yake alipokuja kutafuta.

S: Katika Kumb 22:5, kwa nini mwanaume asivae nguo za wanawake na kinyume chake?

J: Maandiko hayasemi. Kwa kuzingatia kanuni nyingi nyingine katika Agano la Kale na Jipya, sababu inaonekana kuwa Mungu hataki tusahau kwamba wanaume na wanawake wana majukumu tofauti katika familia.

S: Katika Kumb 22:5, je, ni sawa kwa wanawake kuvaa jeans, na wote wawili kuvaa t-shirts?

J: Wakristo wachache wa kweli wanadhani si sawa. Hata hivyo, Wakristo wengi hawaoni tatizo hapa. Katika Biblia wanaume na wanawake wote walivaa mavazi na viatu. Leo jeans na t-shirts si za kiume wala za kike peke yao.

S: Katika Kumb 22:6-7, kwa nini wasingeweza kuchukua ndege mama pamoja na vifaranga vyake?

J: Maandiko hayasemi kwa nini, isipokuwa ndiyo amri ya Mungu. Kama ungechukua vifaranga au mayai kwa chakula, na kumwacha mama, basi ungeweza kuwa na vifaranga zaidi au mayai mwaka ujao.

S: Katika Kumb 22:8, kwa nini walihitajika kuwa na ukingo? (Mwenye mashaka alikuwa na tatizo na hili.)

J: Kwa kuchekesha kidogo, hii inahusiana na 'anguko la mtu.' Kwa uzito zaidi, kuna dhana ya kisheria hapa ya hatia ya mauaji ya bahati (mauaji yasiyokusudiwa) kupitia uzembe. Ni kosa la mtu asiye mwangalifu kama alianguka au kujeruhiwa kutoka paa, lakini mmiliki pia ana kosa kama alikuwa mzembe kwa kutokuwa na tahadhari za usalama zinazofaa.

S: Katika Kumb 22:9, kwa nini wasipande mbegu za aina mbalimbali?

J: Maandiko hayasemi. Hata hivyo, unapopanda zao moja mwaka baada ya mwaka, wadudu na wadudu wa ukungu huongezeka wanaoshambulia zao hilo. Ukizungusha mazao, hiyo hupunguza mashambulizi kutoka kwa wadudu wale wale, na kunaweza kuzuia kumaliza virutubisho vya udongo.

S: Katika Kumb 22:10, kwa nini wasifunge ngombe na punda pamoja?

J: Maandiko hayasemi. Hata hivyo, mara nyingi wanaweza kuwa na nguvu tofauti na kutembea kwa kasi tofauti. Kwa hivyo, amri hii, pamoja na Mithali 12:10, inahusiana na kuwa wema kwa wanyama.

S: Katika Kumb 22:11, kwa nini wasivae sufu na kitani pamoja?

J: Maandiko hayasemi. Kwa kazi yake, sufu ni ya manufaa sana kama kizuia joto ambacho haathiriwi sana sufu inapopata mvua. Sababu inayowezekana ni kwamba kuchanganya sufu na pamba kunaweza kudhuru thamani ya vazi kama kizuia joto.

S: Katika Kumb 22:11, je, tunaweza kuvaa sufu na kitani pamoja leo?

J: Ndiyo. Tunahudumu kwa njia mpya ya roho, si kwa njia ya zamani ya kanuni iliyoandikwa (Warumi 7:6; 2 Wakorintho 3:6-7; ~Warumi 2:29). Ingawa bado tunashika mahitaji ya kimaadili ya sheria, hatushiki sheria za sherehe, chakula, na mavazi.

S: Katika Kumb 22:13-21, je, mtihani kama mwanamke alikuwa bikira ulikuwa karatasi kwenye usiku wa harusi, au mtihani kwa mke asiye mwaminifu wa kunywa maji machungu kama Hes 5:13-22 inavyosema?

J: Vyote viwili ni kweli, katika hali tofauti. Kumbukumbu la Torati 22:13-21 inajadili kabla ya ndoa, na Hesabu 5:13-22 inajadili baada ya ndoa. Angalia When Critics Ask uk.127 na Haley's Alleged Discrepancies of the Bible uk.258-259 kwa habari zaidi.

S: Katika Kumb 23:1, kwa nini wanaume waliokatwa hawakulazimika kuingia kwenye mkutano?

J: Maandiko hayasemi. Lakini tunajua kwamba baadhi ya makuhani wa miungu ya kipagani walikatwa kama sharti la kuwa kasisi. Wengine walikatwa ili kuhudumu katika majumba ya kifalme, hasa kuhudumu wanawake. Baadaye wakati Waislamu waliowahamisha watumwa kutoka Zanzibar na maeneo mengine ya Afrika Mashariki mara nyingi walikata watumwa wa kiume.

Haikuwa inasema kwamba wanaume waliokatwa hawakulazimika kutumikia au kumwabudu Mungu, bali kwamba hawangeweza kuingia kwenye mkutano, yaani, Hema la Mkutano, na bila shaka baadaye Hekalu. Hii ilikuwa kuharibika kwa asili ya mwanaume alivyoumbwa na Mungu.

Lakini katika nyakati za Agano Jipya hakuna marufuku. Wote, bila kujali upasuaji ulioweza kufanywa, bila kupenda au kwa hiari, na yoyote ya zamani yako, wanakaribishwa. Isipokuwa wale wanaofundisha imani za upotoshaji (2 Yohana 9-11) na wale wenye dhambi isiyotubiwa na matendo mabaya (1 Wakorintho 5:2-5; 9-13; 2 Timotheo 3:5; Ufunuo 2:20-23).

S: Katika Kumb 23:2, kwa nini mzao wa mtoto aliyezaliwa nje ya ndoa hakuweza kuingia kwenye mkutano hadi kizazi cha kumi?

J: Neno la Kiebrania halijakuwa wazi. Linaweza kumaanisha mtu aliyezaliwa nje ya ndoa, au linaweza kuwa mtu aliyezaliwa kutoka mahusiano ya ndoa iliyokatazwa; yaani, ndoa ya maharimu, au linaweza kumaanisha vyote viwili. Walawi 18:16-20; 20:10-12,14,17-21 unaorodhesha aina za ndoa zilizozuiwa. Bila kujali, Mungu ana haki ya kumchagua mtu yeyote Anatakaye kuingia kwenye mkutano Wake. Maandiko hayasemi moja kwa moja sababu za Mungu, lakini kuna mambo manne yanayoonyesha ishara.

1. Aya hii na nyingine zinaonekana kulingana na muundo. Watu hawangeweza kuingia kwenye mkutano kama wanachukuliwa kuwa najisi. Hii inajumuisha watu waliogusa maiti, na watu wenye magonjwa ya ngozi ya kuambukiza. Hii haimaanishi walikuwa makosa kimaadili, bali kwamba walikuwa najisi kwa sherehe.

2. Najisi haikumaanisha mtu anafanya dhambi, mwenye dhambi zaidi kuliko wengine, au 'mwenye dhambi mno' kuingia. Kwa mfano, makuhani (isipokuwa kuhani mkuu), walipaswa kuwaomba ndugu zao wa karibu, jambo ambalo lingewafanya kuwa najisi. Siku ya Upatanisho, yule aliyeongoza mbuzi wa upatanisho jangwani alikuwa najisi kwa kufanya hivyo, na alikuwa akifanya aliyoamriwa na Mungu.

3. Kutoingia kwenye mkutano ni aibu, si kwa mtoto, bali kwa wazazi. Kuwa mtoto wa nje ya ndoa haimaanishi mtu hawezi kutumiwa na Mungu. Perezi, babu wa Yesu, alikuwa mwana wa nje ya ndoa wa Yuda. Katika Kitabu cha Waamuzi, mwamuzi Yeftha Mgileadi alitumiwa na Mungu kushinda Waamoni. Asili ya mama wa Yeftha ilimletea Yeftha matatizo na ndugu zake wa baba mmoja, lakini haikuumba tatizo lolote kwa Mungu kutumia.

4. Sheria hii ilikuwa tu kwa makutaniko ya Waisraeli katika Agano la Kale. Katika nyakati za Agano Jipya, watu wote wanaomtafuta Mungu, bila kujali utaifa au hali ya kuzaliwa kwao, wanakaribishwa katika makanisa ya Mungu.

S: Katika Kumb 23:3, kwa nini Mwamoni au Mmoabi hakuweza kuingia kwenye mkutano hadi kizazi cha kumi?

J: Hakuna mtu wa ndoa iliyozuiwa angeweza hadi kizazi cha kumi katika Kumbukumbu la Torati 23:2.

Sababu ya hili ni kwamba mtoto angekuwa 'wa nje ya ndoa' si tu kama alizaliwa nje ya ndoa, bali pia kama alizaliwa kutoka ndoa 'isiyo halali.' Mungu aliwaamuru Waisraeli kutokuoa nje ya Israeli. Angalia majadiliano ya Kumbukumbu la Torati 23:2 kwa sababu watoto wa nje ya ndoa walizuiliwa kutoka kwenye mkutano.

Kama mtu alikuwa Mwamoni au Mmoabi, haikuwa kwa sababu watu walianza kama matokeo ya Lutu na binti zake, bali kwa sababu walikuwa na uadui kama huo kwa Israeli. Ilikuwa hasa kwa sababu ya kile Waamoni hawakufanya, na kile Wamoabi walichofanya. Waamoni hawakuwapa msaada wowote au chakula walipowapigia. Na kumbuka Mfalme Balaki wa Moabi alimwajiri Balaamu kulaani Waisraeli katika Hesabu 22-24. Balaamu alimshauriwa Balaki awe na wanawake wa Kimoabi kulala na wanaume wa Kiisraeli ili Waisraeli wawe wa kuchukiza mbele za Mungu.

Bila shaka, kama mtu alikuwa 'mgeni aliyejiambatanisha na Israeli' (Isaya 56:6), kama vile Ruthu, basi 'watu wako watakuwa watu wangu, na Mungu wako atakuwa Mungu wangu.' (Ruthu 1:16). Hakuna ushahidi kwamba Waisraeli hawakukubali kikamilifu uongofu na mabadiliko ya uraia wa Ruthu. Kwa kweli, Mfalme Daudi alikuwa kitukuu wa Ruthu, kulingana na Ruthu 4:21-22, Mathayo 1:5-6 na Luka 3:31-32. Vile vile, Isaya 56:3 pia inasema kwamba wageni waliojifunga kwa Bwana hawaatengwe na watu wake, ingawa wengine wanaelewa Isaya 56:3 kama inayohusiana na nyakati za mwisho.

S: Katika Kumb 23:3, je, kizazi cha kumi kilikuwa kizazi cha kumi kutoka wakati wa ndoa iliyozuiwa, au kizazi cha kumi kuendelea kutoka kuingia Nchi ya Ahadi?

J: Ingeweza kuwa kwa njia yoyote. Hata hivyo, ni uwezekano zaidi kuwa kizazi cha kumi kutoka kwa ndoa iliyozuiwa.

S: Katika Kumb 23:7-8, kwa nini Mwedomu au Mmisri asingeweza kuingia kwenye mkutano hadi kizazi cha tatu?

J: Labda kwa sababu zinazofanana na zile za kutokuruhusu Waamoni na Wamoabi hadi kizazi cha kumi. Maandiko yanabainisha tu hili, hayasemi kwa nini Mungu Mwenye kujua Yote alisema hivi. Hata hivyo, sababu zinaweza kuwa kwamba Waedomu walikuwa na uhusiano wa karibu zaidi na Israeli, na Wamisri awali walliwatendea Waisraeli vizuri.

S: Katika Kumb 23:15-16, jinsi gani kutomrudisha mtumwa aliyekimbia kwa bwana wake ni suala nyuma ya Vita vya wenyewe kwa wenyewe vya Marekani?

J: Mtumwa mmoja aitwaye Dred Scott alikimbia kwa bwana wake na kukimbilia Missouri, jimbo huru. Bwana wake alimtaka arudi. Mahakama ya Juu ya Marekani, chini ya Jaji Mkuu Taney, iliamua kwamba watumwa waliokimbia hadi majimbo huru walilazimika kurudishwa kwa mabwana wao katika majimbo ya utumwa, bila kujali sheria ya jimbo huru. Vita vya wenyewe kwa wenyewe vilikuwa kuhusu majimbo ya utumwa yanayotaka haki moja ya jimbo, ya kuwa na watumwa, na dhidi ya haki nyingine za jimbo, kama vile kutosaidia utumwa.

Katika Kanuni ya Hammurabi sheria 15-19, mtu yeyote aliyemhifadhi mtumwa aliyekimbia angeweza kutekelezwa.

Leo, hata kama hatukandamizi wengine au kufanya mabaya mengine, hatupaswi kusaidia, au kulazimisha wengine kusaidia, wale wanaofanya hivyo.

Angalia Raymond Brown's The Message of Deuteronomy uk.222 kwa habari zaidi.

S: Katika Kumb 23:17, 'Msodoma' ni nini?

J: Hii inamaanisha kahaba wa kiume, kulingana na Strong's Concordance, NIV, na NET Bible. New King James inatafsiri hii kama 'mtu mbaya,' na The Interlinear Bible (Jay P. Green) inatafsiri hii kama 'shoga'.

S: Katika Kumb 23:17, je, ushoga ulilaaniwa tu kwa sababu ulihusishwa na ibada ya sanamu, kama baadhi ya New Agers wanavyosema?

J: Hapana, kama dhabihu ya watoto wachanga na ukahaba, ushoga ulilaaniwa kabisa, bila kujali muktadha. Hii si aya peke yake, kwani Walawi 18:22,24; Walawi 20:13; Warumi 1:26-27, na 1 Wakorintho 6:9-10 pia zinakataza ushoga. Angalia majadiliano ya Warumi 1:26-27, When Cultists Ask uk.44, na When Critics Ask uk.127-128 kwa habari zaidi.

S: Katika Kumb 23:18, kwa nini mapato ya wengine hayapaswi kuletwa nyumbani kwa Mungu kulipa nadhiri?

J: Mungu haathiriki na watu wakimpa pesa ambazo hazikuwa zao na walizoinyang'anya kwa watu wengine. Inaonekana kwamba 'mbwa' ilikuwa lugha ya mtaani ya kahaba wa kiume. Ukahaba wa jinsia zote mbili ulikuwa wa kawaida huko Kanaani na Kanaani katika ibada ya Ashtarte. Lakini hata kama kitu kilikuwa cha kawaida, hiyo haikufanya kiwe kisichochukiza. Kwa njia inayofanana, Daudi angeweza kuchukua bure ardhi ambapo Hekalu lingeanzishwa, lakini Daudi alisisitizia kulipa kwa ardhi. Vile vile, pesa zilizo'patikana' (kwa njia ya kusema), au zilizopatikana kwa kufanya mabaya hazikufaa kutolewa kama zawadi kwa Nyumba ya Mungu.

Katika Luka 19:1-10, Zakayo mkusanyaji ushuru mkorofi alipoamini katika Yesu, aliamua kulipa watu aliowaibia na kutoa nusu ya mali zake (zilizoopatikana hasa kwa kutowaibia) kwa maskini.

S: Jinsi gani Kumb 24:1-22 inalinganishwa na sheria nyingine za wakati huo?

J: Katika Kanuni ya Hammurabi ya Kibabiloni (1755-1750 K.K.) kanuni 14 na 22, utekaji wa binadamu na wizi unaadhibiwa kwa kifo. Katika sheria ya Wahiti haki za mfanyakazi hazikuzingatiwa.

S: Katika Kumb 24:1-4, kwa nini mafundisho haya ya talaka yanakinzana bila shaka na Mk 10:2-12 na 1 Kor 7:10-16?

J: Yesu alijibu hili katika Marko 10:5: Mungu aliruhusisha talaka kwa sababu mioyo yao ilikuwa migumu. Katika Agano la Kale (Malaki 2:16), Mungu anasema kwamba Yeye achukia talaka.

Tunapoweza kuhalalisha kitu kama sio dhidi ya Biblia, lakini bado tunajua kwamba Mungu bado haridhishwi nacho, hatupaswi kukifanya. Warumi 14:23 inasema kwamba lolote lisilotoka kwa imani ni dhambi, na Yakobo 5:17 inasema kwamba mtu yeyote anayejua jema wanalostahili kufanya, nalo hawafanyi, wanafanya dhambi.

S: Katika Kumb 24:1-5, kwa nini wanandoa wasingeweza kuoana tena baada ya kuachana kama yeye baadaye alioa mtu mwingine?

J: Maandiko hayasemi sababu, lakini mistari katika sura hii yote inahusiana na kuwa na kiwango cha utakatifu miongoni mwa watu. Talaka, ingawa iliruhusiwa katika nyakati za Agano la Kale, haikuwa kitu cha kuchukuliwa kwa urahisi. Kama mwanamke angerudi 'huku na huko' kati ya waume, isingeonekana kuwa ya utakatifu sana. Pia ingeonyesha uzito wa talaka.

Hii ni kinyume kabisa na Uislamu, ambapo talaka inaweza kuwa rahisi kama mwanaume kusema 'Nakuacha' mara tatu. Na kama wanandoa waliotalekanishwa wakataka kuoana tena, katika Uislamu hawakulazimika kuoana tena MPAKA mwanamke alitimiza ndoa na mwanaume mwingine, na kisha ndoa hiyo kufutwa (ama kupitia talaka au kifo cha mwanaume). Katika ulimwengu wa Kiislamu kulikuwa na wanaume wengine waliofanya kazi kama mustahils, aina ya kahaba wa kiume wa ndoa. Kama wanandoa waliotalekanishwa wakataka kuoana tena, wangelipa mustahil kuwa na ndoa ya muda na mwanamke kwa siku moja, kisha wangeweza kurudi pamoja. Ikiwa unashangaa, hakuna sheria kama hiyo kwa mwanaume. Kwa hivyo, kama unatafuta kazi au kazi ya pili, kuna chaguo fulani za kazi ambazo wanaume wa Kikristo hawawezi kuchukua, ingawa mwanaume Mwislamu angeweza. Kwa nyaraka katika sheria ya Kisharia kuhusu mustahils, angalia Abu Dawud juz.2 na.2192 uk.592-593; juz.2 na.2302 uk.629, al-Bukhari juz.7 kitabu cha 63 na.186,187 uk.136; Ibn-i-Majah juz.3 na.1933-1936 uk.165-168.

S: Katika Kumb 24:15, je, tunapaswa kuwalipa wafanyakazi wetu mwishoni mwa kila siku moja?

J: Kwa kawaida wasimamizi wa Kikristo hawahitaji kufanya hivyo. Kama sehemu ya Sheria ya Agano la Kale, Kumbukumbu la Torati 23:15 haisemi kuwalipa wafanyakazi wote kila siku, bali maskini na wahitaji wanaohitaji hivyo. Tunapaswa kuwalipa wafanyakazi wetu kwa wakati unaofaa siku yao ya malipo hata hivyo na kutokuzuia pesa. Lakini maombi muhimu kwa leo ni kuwalipa watu ulichoahidi na unachowadai, kwa wakati ulichoahidi; kuahirisha ni kuwaibia.

Kuchanganya mafundisho haya na kutowakandamiza maskini (Yakobo 5:4), pamoja na utumwa wa miaka saba tu ambapo wanapata zawadi muda wao ukiisha, kunaonyesha hii ni jamii ambapo ilitarajiwa kwamba mtu maskini angeweza kujifanyia kazi kutoka kwa umasikini. Katika jamii nyingi, tangu wakati huo na leo, hilo haliwezekani.

S: Katika Kumb 24:16, kwa nini inasema watoto hawapaswi kuuawa kwa dhambi za baba zao, kwani waliuawa kwa dhambi za baba zao kama wana wa Sauli katika 2 Sam 21:5-9 na mtoto wa Daudi na Bathsheba katika 2 Sam 12:15-18?

J: Wana wa Sauli walikuwa na hatia pia. Baada ya kifo cha Sauli na Yonathani, 2 Samweli 3:1 inasema vita kati ya nyumba ya Sauli (yaani wana wa Sauli) na Daudi vilidumu kwa muda mrefu. Unaweza kusoma zaidi kuhusu hili katika 2 Samweli 3 na 4.

Katika 2 Samweli 21:5-9, wana saba wa Sauli walikuwa wana wawili wa Sauli na Aiah, na wana watano wa binti ya Sauli Merabi. (Kumbuka kwamba kulikuwa na wakuu wawili waliitwa Mefibosethi; mwana wa Yonathani aliokoka, na mwana wa Sauli na Aiah hakuokoka.) Sauli alikuwa na miaka thelathini alipoanza kutawala, na Sauli alitawala miaka 42, kulingana na 1 Samweli 13:1.

Kwa mtoto aliyezaliwa kwa Bathsheba, sehemu hii na uzoefu wa kisasa vinaonyesha kwamba watoto wadogo mara nyingi hubeba matokeo ya mabaya ya wengine. Mungu anaweza kuondoa maisha anavyoamua, lakini Kumbukumbu la Torati 24:16 inasema kwamba watoto hawapaswi kutekelezwa kwa dhambi za baba zao.

Tofauti na hili, katika Kanuni ya Hammurabi ya Kibabiloni, Sheria 230 wakati mwingine mwana angeweza kuuawa badala ya baba. Kwa hivyo, ikiwa uzembe wa mjenzi ungesababisha kifo cha mwana wa mmiliki, basi mwana wa mjenzi angeadhibiwa kifo. Waajemi, Wamasedoniya na wengine waliua wana kwa baba pia.

S: Katika Kumb 25:3, kwa nini mipaka ya mapigo 40 ilipewa?

J: Maandiko hayasemi, lakini bila kikomo, angeweza kupigwa hadi kifo. Kwa kweli, katika nyakati za Kirumi baadhi ya wahalifu waliokataliwa kusulubishwa kwa sababu mapigo yalikuwa mabaya kiasi kwamba walikufa kabla ya hilo. Tofauti na hili, Kanuni ya Hammurabi ya Kibabiloni sheria 200 ilikuwa na kikomo cha mapigo 60. Baadaye Waashuri walikuwa na kati ya mapigo 40 na 50. Katika 2 Wakorintho 11:24 Wayahudi walifanya mapigo 39 kulingana na aya hii. Aya hii inasema 40, lakini Wayahudi walifanya 39 tu ikiwa wangekosea kuhesabu. Yesu alipopigwa, alipigwa na Warumi, si Wayahudi, kwa hivyo hatujui Yesu alipata mapigo mangapi.

Katika wakati wa Musa, mapigo huenda yalifanywa kwa njia ya Kimisri, kwa fimbo badala ya mjeledi, ambapo mkosaji alilazwa chini na kushikwa kwa mikono na miguu.

S: Katika Kumb 25:4, kwa nini wasingeweza kumfunga ngombe mdomo anapokanyaga nafaka?

J: Kuna sehemu mbili za jibu.

Kwa uhususi, ilionyesha upole kwa mnyama. Mkulima angeweza kufikiri kufanya hivyo ili kuzuia ngombe asile nafaka yoyote. Lakini kanuni hapa ni kwamba kwa kuwa mkulima ananufaika na kazi ya ngombe, ngombe anapaswa kushiriki kidogo wa manufaa hapa.

Kwa ujumla, kama mtu au mnyama anafanya kazi kuleta manufaa, wanapaswa kuruhusiwa kushiriki manufaa hayo. 1 Wakorintho 9:9 na 1 Timotheo 5:18 zote zinaunukuu mstari huu katika muktadha wa kanisa kusaidia wachungaji, ambao wananufaisha.

S: Katika Kumb 25:5-10, kwa nini ndugu ya mume aliyekufa alilazimika kumwoa mjane?

J: Hii haikuwa ya lazima, kwani mwanaume angeweza kukataa na kisha kupata aibu ya kuwa 'asiye na kiatu.' Bila shaka, kuwa na mahusiano ya kimapenzi na ndugu wa mume wako wakati mume wako bado yupo hai ni uzinzi, kama Walawi 1:8,16; 20:21 inavyoonya hasa. Hii inaitwa 'ndoa ya levira' kutoka kwa neno la Kilatini levir au ndugu mkwe. Aina hii ya ndoa ilifanywa katika jamii ile kwa sababu kadhaa.

Neno la Kiebrania kwa mwana hapa, ben, linaweza kumaanisha mwana au kumaanisha mtoto kulingana na muktadha. Septuagint ya Kigiriki, Yosefu, na Marabu wengi wa Kiyahudi waliielewa kama 'mtoto,' ingawa Marabu wengine wa Kiyahudi waliielewa kama 'mwana.' Binti walirithi palipokuwa hakuna wana katika kesi ya Zelofehadi katika Hesabu 27:4-8. 'Mtoto' na si 'mwana' labda pia unakusudiwa katika Mwanzo 38:8-10 na Ruthu 4:1-17.

Kumbukumbu la Torati 25:5-10 inafundisha kwamba kama mwanaume alikufa bila watoto, ilikuwa jukumu la ndugu yake kumwoa mjane, na mwana wa kwanza atachukua jina la ndugu aliyekufa. Kwa mifano angalia Mwanzo 38:8-10, Ruthu 1:11-13, na Ruthu 3:12-4:10. Boazi hakuwa tu anapendezwa kufanya kitu sahihi, bali pia alipendezwa kufanya mambo kwa njia sahihi.

Baadaye zaidi, katika karne ya kumi na sita ya mapema, wanandoa matajiri lakini wasio na watoto katika makoloni, walimchukua kijana ambaye angerithi mali yao; na masharti kwamba angebadilisha jina lake la mwisho kuwa lao: Pemberton.

Kwa mwanamke wanahakikisha kwamba alisaidiwa kifedha na mume mpya wake, na baadaye na mtoto. Katika jamii ya wakati huo kulikuwa na huduma rasmi ya serikali kwa wazee.

Katika Mashariki ya Kale nje ya Biblia, vibanzi vya Nuzi pia vinasema kwamba baba anapomtafutia mwanawe mke, kama mwana akifa, basi msichana ataoa mwana mwingine. Tamaduni nyingine za kale, kama vile Wahiti na Waashuri, walifanya sheria zile zile, isipokuwa Waashuri walikuwa na mabadiliko. Kama mwanamke alikuwa tu ameposwa kwa mchumba, na mchumba akifa, basi ndugu wa mchumba alilazimika kumwoa. Ndoa ya levira inaonekana ya ajabu sana kwa Wazungu, lakini tamaduni nyingi nyingine zilidhani hii ilikuwa ya asili. Wikipedia inasema kwamba desturi ya ndoa ya levira ilifanywa na Waskithi, baadaye Wakurdi, Hsiung-Nu (Xiongnu) wa China, Wahuni, Wakirigizi, watu wa Karo wa Indonesia, Wasomali wengi, kabila la Mambila la Nigeria na kaskazini mwa Kameruni, sehemu fulani za Nigeria, kabila la Marogoli la magharibi mwa Kenya, Wajulu, Washona wa Zimbabwe, na makabila ya Dinka na Nuer ya Sudan Kusini.

Tangu nyakati za Agano Jipya, kuna uelewa kwamba waaminifu wanapaswa kutunza familia zao, ikiwa ni pamoja na familia zao za mbali, kwa kuzingatia asili kali ya amri katika 1 Timotheo 5:8. Ingawa hakuna ndoa ya levira kwa Wakristo leo, bado tunapaswa kusaidia kifedha familia za mbali pia.

S: Kwa nini sheria katika Kumb 25:5-10 inatofautiana na kile kilichotarajiwa na Yuda, Onani, na Tamari katika Mwanzo 38?

J: Kumbuka kwamba Sheria ya Musa haikupewa bado katika wakati wa Yuda. Yuda aliamini alikuwa na wajibu kwa Tamari, na alikiuka dhamiri yake kwa kuchagua kutokutimiza wajibu huo.

S: Katika Kumb 25:11-12, kwa nini sheria inasema mkono wa mwanamke ukatwe?

J: Kitenzi cha Kiebrania hapa kinaonyesha kitendo cha nguvu, si cha bahati tu. Agano la Kale lina mengi kuhusu heshima ya jinsia zote. Kwa mfano, wafungwa wa kike hawangeweza kutumika vibaya katika Kumbukumbu la Torati 21:10-14, mke aliyepoteza kibali cha mume wake anapaswa kupewa haki za urithi za watoto wake ambazo hazipunguzwi. Kuna majukumu kama vile mapendeleo. Hata katika mapigano kuna mipaka usiyopaswa kuivuka. Hii ingeweza kusababisha uharibifu wa kudumu kwa mwanaume, ukiathiri uwezo wake wa kuwa na watoto na mahusiano yake ya ndoa.

Hii ni mahali pekee katika Torati ambapo kuna adhabu ya kukata chochote. Tofauti na hili, sheria nyingine za Mashariki ya Karibu na baadaye sheria ya Kisharia ya Kiislamu zilikuwa na sababu nyingine za kukata viungo. Kwa mfano, katika Ashuru kama mwanaume alimbusu mwanamke mtaani ambaye hakuwa mke wake, angekatwa midomo yake.

S: Katika Kumb 25:13-15, Mith 11:1; 20:10,23 na Law 19:35-36, kwa nini wasiwe na uzito tofauti?

J: Hii inahusu mazoea mabaya ya kupima nafaka au vitu vingine kwa kutumia uzito mwepesi zaidi wakati mfanyabiashara anauza na kutumia uzito mzito kidogo zaidi wakati mfanyabiashara ananunua. Bila shaka hiyo ilikuwa kali sana ukikamatwa, lakini ilikuwa kali sawa mbele ya Mungu hata kama hukukamatwa. Lakini kunaitukuza Mungu unapokuwa mkweli, hata wakati hakuna mtu duniani anayeweza kujua. Inaonekana kwamba hili bado lilikuwa tatizo katika wakati wa Amosi kulingana na Amosi 8:5.

S: Katika Kumb 25:17-19, kwa nini walipaswa kumfuta Mwamali?

J: Waamaleki walikuwa wazao wa Elifazi, ambaye alikuwa mjukuu wa Esau katika Mwanzo 36:12. Waamaleki walikuwa wamenyemelea Israeli kulingana na Kumbukumbu la Torati 25:17-19, wakiua wazee na wanyonge waliobaki nyuma. Waisraeli walipigana nao katika Kutoka 17:8-16 na Hesabu 14:39-45. Sauli alipigana nao katika 1 Samweli 15:1-3 na Daudi alipigana nao katika 2 Samweli 1:1. Wanaonekana tena katika 1 Mambo ya Nyakati 4:41-43 katika wakati wa Hezekia.

S: Katika Kumb 26:1-4, watu walipaswa kuchukulia ardhi yao kama urithi. Leo, ni aina gani za vitu ambazo ni urithi kwetu?

J: Urithi ni kitu ambacho hukustahili lakini kilipitishwa kwako na wazazi au wengine. Inaweza kuwa nchi yetu, sheria zetu, ardhi yetu, utajiri, wakati wetu, afya yetu, kanisa letu, na jirani zetu. Tunaweza kuipenda, tunapaswa kuijali, lakini hatupaswi kuwa na kiburi na kufikiri kwamba tullistahili zaidi kuliko wengine.

      Kama Kumbukumbu la Torati 26:2-4 inavyoonyesha, tunapaswa kumshukuru Mungu kwa ajili yake. Pia tunapaswa kupenda na kushiriki na wengine.

S: Katika Kumb 26:2, ni njia gani ambazo hatuwezi tu kutoa kwa Mungu bali kutoa malimbuko kwa Mungu leo?

J: Kama umekuwa bila kazi, na hivi karibuni umepata kazi mpya, je, unasubiri hadi upate imara na kuwa na kiasi cha kutosha benki kabla ya kutoa kwa Mungu, au unatoa kwa Mungu mara moja? Kinyume chake ni wakati una uwekezaji mzuri, kama hisa, je, unaweka kila kitu ndani yake, ukihesabu kwamba utairuhusu ikue kwanza kabla ya kutoa chochote kwa Mungu, au unatoa kwa Mungu mara moja? Bila shaka ni sawa kutoa hisa moja kwa moja, badala ya kuuza baadhi yake kwanza kisha kutoa pesa.

      Unaweza kumpa Mungu malimbuko ya wakati wako, na si tu wakati uliobaki baada ya kuchoka.

S: Katika Kumb 26:5-10, kwa nini Waisraeli walipaswa kusema hivi walipoleta malimbuko yao?

J: Kuleta sadaka ya malimbuko na zaka haikuwa tu muamala wa kibiashara; ilikuwa tendo la ibada. Walipaswa kusema na kufikiria mambo haya mioyoni mwao walipoleta sadaka zao. Walipaswa kukumbuka walikuwa nani, na walitoka wapi. Pia ilikuwa tendo la ibada ya pamoja; watu walikuwa pamoja na wangeweza kusikia wengine wakisema hivi.

S: Katika Kumb 26:13-16, kwa nini watu wangehitaji kushuhudia kwa Mungu kwamba hawakula sehemu yoyote ya zaka yao wenyewe?

J: Bila shaka Mungu alijua tayari walichofanya na hawakufanya. Lakini ushuhuda huu wa dhati mbele ya Mungu ungeonekana na wengine na ungeleta hatia kubwa zaidi kama mtu alikuwa anasema uongo kuhusu hili mbele ya Mungu.

S: Katika Kumb 26:16-19, ni nini ujumbe mkuu wa kifungu hiki?

J: Hii inahitimisha sehemu nzima ya masharti ya Kumbukumbu la Torati 12:1-26:19. Inafupisha, kwa kiwango cha juu, baraka kutoka kwa Mungu kwa watu na majukumu ambayo watu wana mbele ya Mungu kwa ajili ya agano hili walilolifanya.

S: Katika Kumb 27:1, kwa nini wazee pamoja na Musa waliamrisha watu?

J: Hii ndiyo mahali pekee katika Kumbukumbu la Torati ambapo wazee pamoja na Musa waliamrisha watu. Musa ni mzee na atakufa hivi karibuni na asingekuwepo kwa sherehe hiyo. Watu wanaelekezwa kufanya nini juu ya Mlima Gerizim na Mlima Ebali baada ya kuingia Nchi ya Ahadi, lakini Musa alielezwa kwamba angekufa kabla hawajaingia. Kwa upande mwingine, Musa anatajwa katika nafsi ya tatu mwanzoni mwa anwani ya kwanza katika Kumbukumbu la Torati 1:1,5, mwisho wa anwani ya kwanza katika Kumbukumbu la Torati 4:41,44; mwanzoni mwa anwani ya pili katika Kumbukumbu la Torati 5:1 na mwanzoni mwa anwani ya tatu hapa katika Kumbukumbu la Torati 27:1.

S: Katika Kumb 27:2-8, kwa nini maneno haya yaliandikwa wazi?

J: Watu wa kwanza waliofanya hivi wangeweza kusikia maneno hayo, lakini hii ilionyeshwa wazi kwa wote kusoma, wakati huo na hapo baadaye.

S: Katika Kumb 27:4-14, kwa nini walifanya upya ahadi hapa?

J: Hii ni mkutano mkubwa sana, wa mara moja tu, na hawakufanya agano jipya; badala yake, walifanya upya agano lililokuwepo. Hii inafanana na mume na mke wa umri mzima kuamua kufanya sherehe ya pili ya harusi ili kufanya upya nadhiri zao za ndoa. Mifano mingine ya kufanya upya (si kufanya) agano ni Yoshua mwana wa Nuni kuthibitisha tena Yoshua mwana wa Nuni kama kiongozi wao katika Yoshua 24 na 1 Samweli 12), kujitolea kwa Hekalu la Sulemani katika 1 Wafalme 8 na 2 Mambo ya Nyakati 5, na kwa kiasi fulani kusherehekea Pasaka Kuu ya Hezekia katika 2 Mambo ya Nyakati 30. Ya mwisho haikuwa tukio tofauti la kufanya upya, lakini walikuwa na dhabihu nyingi zaidi na wakaisherehekea siku saba zaidi.

S: Katika Kumb 27:4-14, ni lini tunapaswa kufanya upya ahadi yetu?

J: Ingawa kufanya upya ahadi si lazima, kwa ujumla ni vizuri kuwa nazo ili kukumbusha watu unaowaongoza, na pia wewe mwenyewe, kuhusu ahadi yako ya awali ya kumtumikia Mungu kwa moyo wote. Hasa, katika Kumbukumbu la Torati 27 tunaona kufanya upya ahadi kabla wanafanya juhudi muhimu, ambapo kungeweza kuwa na jaribu kubwa la kuathiriwa na kukimbia baada ya miungu mingine, au kuwa wavivu na kujaribu kumtumikia Mungu kwa nusu. Katika 1 Wafalme 8 na 2 Mambo ya Nyakati 5, kama kujitolea kwa hekalu, tunapaswa kufanya upya tunapojitolea jengo, au mtoto mchanga kwa Bwana. Kama 2 Mambo ya Nyakati 30 na Hezekia, tunaweza kufanya upya tunapokuwa, au watu tunaowaongoza, wamekoma kujitolea kumfuata Mungu, na wametubu na wanataka kujitolea tena kumfuata kabisa.

S: Katika Kumb 27:5, kwa nini hawangeweza kutumia vyombo vya chuma kujenga madhabahu, kwa kuwa vyombo vya chuma vingetoa matokeo mazuri zaidi, yaliyochongwa zaidi kuliko mawe, metali laini, au bila vyombo?

J: Maandiko hayasemi, lakini tunaweza kuona sababu mbili. Kwanza, Waebrania hawakuwa na vyombo vya chuma na wangeitegemea kwa mataifa yaliyowazunguka. Hii ilikuwa kabla ya zama za chuma katika Mashariki ya Kati. Wamisri walikuwa na vyombo vya chuma vya anasa miaka elfu moja mapema, lakini vilikuwa vichache Misri, kwa sababu vilitoka tu kwa kupiga chuma cha meteorite. Kwa hiyo walijua chuma, lakini palikuwa na vyombo vichache sana kwa sababu (isipokuwa Wahiti), tamaduni nyingi hazikujua jinsi ya kutengeneza tanuru moto wa kutosha kuyeyusha chuma. Pili, vyombo vya chuma (si chuma cha pua) vingetoa matokeo mazuri mwanzo, lakini kama baadhi ya chuma iliachwa kwenye jiwe, ingekutu na kugeuza jiwe kuwa kahawia mbaya baadaye.

      Kuna mfano hapa kwetu leo. Tunapofanya mambo kwa Mungu, ama kwa nia za kibinafsi au kwa kutumia njia zisizo za kimaadili au zisizo za kimungu, matokeo yanaweza kudumu lakini yanabaki na ubaya wake, wa mkanganyiko wa juhudi zetu za kibinadamu kujaribu kufanya mambo kwa Mungu bila mwelekezo wa Mungu au hata tamaa ya Mungu. Fikiria washindi waliodai kushinda falme au kufanya watu kuwa wafungwa, au hata Mahakama ya Kikatoliki ya Roma, wakidai kufanya mambo hayo 'kwa Bwana'. Wakati mwingine Mungu angependa mtu tu awe mvivu na asifanye chochote, kuliko kufanya mabaya akidai ni kwa ajili Yake.

S: Katika Kumb 27:9, ni nini kinachomuhusisha Waisraeli kuwa watu wa Bwana?

J: Kuna vipengele viwili, vyote vimefafanuliwa katika Kumbukumbu la Torati 27:12-13. Kwa sababu watu walikuwa maalum kwa Bwana, Mungu angebariki sana utii wao. Kwa upande mwingine, wangelaaniwa kwa kutokumtii Mungu, zaidi ya watu wengine. Kumbuka kwamba Waisraeli walijua mapenzi ya Mungu zaidi ya watu wengine wa wakati huo, na walikuwa na uwajibikaji kwa wajuavyo, na ahadi yao ya kuwa watu wa Mungu.

      Kwa waumini wa Agano Jipya, Yakobo 3:1 unasema kwamba wengi wasiwe walimu, kwa sababu walimu watahukumiwa kwa ukali zaidi. Kwa wasioamini, 2 Petro 2:21 unasema kwamba ingekuwa bora kwa mtu kutojua njia ya kweli, kuliko kuijua na kuikataa.

S: Katika Kumb 27:12, kwa nini Mlima Gerizim na Mlima Ebali?

J: Maandiko hayasemi, lakini tunaweza kuona kwamba milima hii miwili ilikuwa katikati kabisa ya nchi, na mji wa Shekemu katikati yao. Mlima Gerizim ulikuwa umbali wa maili 28 na Mlima Ebali ulikuwa maili 40 kaskazini mwa Yerusalemu. Wote wawili walikuwa umbali wa maili 24 na 18 magharibi mwa Mto Yordani na katikati kulikuwa na njia; Shekemu ulikuwa upande wa mashariki wa njia nyembamba umbali wa maili 18 kutoka Yordani. Walawi walisimama katikati, huko Shekemu kulingana na Yoshua 8:33.

      Utapanda mlima upi, Ebali au Gerizim? Angalia Ujumbe wa Kumbukumbu la Torati wa Raymond Brown uk.23 kwa maelezo zaidi.

S: Katika Kumb 27:15-26, kwa nini watu wote walihitaji kusema 'amina' hapa?

J: Hii HAIMAANISHI tu kwamba wanaona ni wazo zuri au kwamba wanakubaliana. Badala yake, ni kuweka wenyewe chini ya kiapo kwamba wanakubali kwa hiari sheria hii na matokeo yake. Wanapigia muhuri agano kwa ajili yao wenyewe na wazao wao.

      Sawa na hili, neno 'amina' lilitumiwa kuweka msainiaji wa mkataba chini ya kiapo katika mkataba wa Nimrud wa Esarhadoni, na jibu la askari wa Wahiti. Angalia Wiseman, Vassal-Treaties uk.26 na Ancient Near East Texts uk.353-354.

S: Katika Kumb 27:19, kwa nini mtu angelaaniwa kwa sababu ya uhusiano wake na wageni, mayatima, na wajane?

J: Hii ni sehemu ya kifungu, Kumbukumbu la Torati 27:16-19 kuhusu kuwatendea watu wengine vibaya. Laana hii ni dhidi ya wale ambao wananufaika na, au kudhuru bila sababu, wageni katika nchi au wengine ambao hawataweza kusimama na kujitetea. Maandiko hayabainishi hapa nia maalum ya kutenda mabaya kwa mtu fulani, inaweza kuwa tamaa, kutowapenda maskini au raia wasio wa nchi, au kwa starehe ya kishetani; ni kosa kutokana na nia yoyote. Maandiko ni ya jumla sana hapa kuhusu hasa wanachopigwa marufuku kufanya. Maelezo zaidi hayahitajiki hapa, kwa sababu yanashughulikia kila kitu unachoweza kufanya ambacho ni kinyume na haki au kibaya kwa wasio na ulinzi. Hii ni upande wa nyuma wa 'watendeeni wengine kama unavyotaka waku tendeeni wewe.'

S: Katika Kumb 27:21, kwa nini laana hii dhidi ya wale waliofanya ngono na wanyama hapa?

J: Kulingana na Ujumbe wa Kumbukumbu la Torati wa Raymond Brown uk.266 hii ilikuwa njia ya mwamini kuwa mmoja na miungu ya Wahiti.

S: Katika Kumb 27:24, kwa nini shambulio la siri linaadhibiwa?

J: Ingekuwa upumbavu kwa muuaji au mnyang'anyi kushambulia wazi kwa sababu angekamatwa. Lakini jambo hapa ni kwamba hata kama ni kwa siri, na ilikuwa ya siri kiasi kwamba hakuna mtu duniani aliyegundua, Mungu angejua bado. Usisaliti wengine.

S: Katika Kumb 28:1-14, ni aina gani kuu za baraka hizi?

J: Hii inajumuisha kilimo (28:8,11a,11c,12a), familia (28:11b), fedha (28:12b), kijeshi (28:7,10,13), na kiroho (28:9).

S: Katika Kumb 28, kwa nini Kitabu cha Maombolezo kinafanana sana na sura hii?

J: Ni tofauti sana katika mtindo, kwa kuwa Maombolezo yaliandikwa miaka elfu moja baadaye kwa njia ya kishairi sahihi. Hata hivyo, Maoni ya Biblia ya Bible Knowledge Commentary: Agano la Kale uk.1209 inaeleza kwamba kuna mfanano kumi na tano wa maudhui. Hii labda ni kwa sababu mwandishi wa Maombolezo (uwezekano mkubwa Yeremia) alikuwa akijaribu kwa makusudi kuonyesha jinsi msiba ulioutokea haukuwa tukio la bahati, bali Mungu akitimiza laana za unabii katika Kumbukumbu la Torati 28 kwa makusudi.

      Kitabu kizima cha Maombolezo kinaweza kuonekana kama jibu la swali katika Kumbukumbu la Torati 29:34.

S: Katika Kumb 28:15-68, kwa nini laana zina urefu mara nne kuliko baraka katika Kumb 28:1-14?

J: Ilikuwa kawaida katika mikataba ya kale ya Suzerainty kuwa na baraka na laana mwishoni. Ilikuwa kawaida kuwa na laana za kuvunja mkataba nyingi zaidi ya baraka. Paulo alizungumza kuhusu wale waliokuwa chini ya sheria kuwa chini ya laana; na hii ilikuwa kweli walipoivunja. Hata hivyo, tofauti na Kumbukumbu la Torati, mikataba ya suzerainty haikuwa na masharti ya msamaha.

S: Katika Kumb 28:20, ni nini mkanganyiko uliotabiriwa hapa?

J: Neno hili linaweza kutafsiriwa vizuri zaidi kama 'hofu kuu'. Unaweza kufikiri kama hofu iliyotumwa na Mungu. Neno hilo hilo linatumika kwa Wamisri waliozama Baharini Nyekundu katika Kutoka 14:23-28.

S: Kumb 28:28-40 inahusiana vipi na msamaha wa kijeshi katika Kumb 20:5-8?

J: Msamaha mitatu wa kijeshi ulikuwa kama mtu amepanda shamba la mizabibu hivi karibuni, kama ameposa mke, au kama anaogopa kwenda vitani. Kumbukumbu la Torati 28:30 linataja mawili yao, kuposa mke na kupanda mizabibu. Kumbukumbu la Torati 28:39-40 linalaaani wasiotii kwa kupanda mizabibu lakini wasinufaike nayo. Kumbukumbu la Torati 28:28,34,65 linazungumzia kuwa na wazimu, kutetemeka, hofu kuu (mkanganyiko).

S: Katika Kumb 28:55-58, kwa nini Mungu aliamua kwamba Waisraeli wasiotii wangekuwa wakula nyama ya binadamu na kula watoto wao?

J: Mungu hakutamani hili bali aliwadhihirishia kwamba adhabu yao kwa kutotii ingekuwa kuzingirwa kwa Yerusalemu kwa ukali kiasi kwamba Aliona hili lingeweza kutokea. Kwa bahati mbaya, hili lilitokea kweli kulingana na 2 Wafalme 6:24-29 na Maombolezo 2:20; 4:10.

S: Katika Kumb 28:64, 3:27, kwa nini uhamisho ulitabiriwa?

J: Hii ilitokea kwa ufalme wa kaskazini Waashuri walipoushinda mwaka 722 K.K., na kwa ufalme wa kusini Wababeli walipoushinda mwaka 586 K.K.. Lakini hii ingalikuwa ya kushangaza kwa wasomaji wa kwanza, kwa sababu, nje ya Biblia, mshindi akiwahamisho wakazi walioshindwa ulijulikana karibu 1800 K.K., kama Kenneth A. Kitchen anavyotaja katika Mitazamo Mipya ya Agano la Kale ya J.B. Payne uk.507 na pia Biblia ya Kitchen uk.120-122.

S: Je, Kumb 28:68 ilitabiri utumwa wa pili Misri kama Mwislamu Ahmad Deedat anavyosema?

J: Hii ni unabii wa masharti kama waliendelea katika uasi wao. Haitabiri utumwa Misri, bali kwamba watakimbia kwa hiari kwenda Misri. Baada ya Wababeli kuwahamisho Wayahudi wengi kwenda Babeli, wengi wa wale waliobaki walichagua kukimbia kwenda Misri, wakimchukua Yeremia asiyetaka kwenda. Yeremia 41:11-44:30 ina mjadala mpana wa kilichotokea.

     Baadaye, Warumi waliposimamisha uasi wa Kiyahudi mwaka 70 B.K., baada ya Warumi kushinda Yerusalemu, walipeleka Wayahudi wazima 17,000 Misri kwa kazi ngumu na waliuza wote wenye umri chini ya miaka 17 kulingana na Vita vya Wayahudi vya Josephus kitabu cha 6 sura ya 9.2. Karibu 135 B.K. Kaisari wa Kirumi Hadrian pia aliwauza Wayahudi wengi utumwani kulingana na Barua ya Yeronymo Kwa Yer. 31.

S: Je, Kumb 29:1-29 ni muhtasari wa Kumb 28, au utangulizi wa Kumb 30?

J: Vyote viwili, kwa sababu inaweza kuchukuliwa kama mpito. Ni muhtasari wa kilichotangulia na utangulizi wa kinachofuata. Biblia za Kiyahudi zinaita Kumbukumbu la Torati 29:1 kama Kumbukumbu la Torati 28:69 badala yake.

S: Katika Kumb 29:3-4, kwa nini ishara na maajabu peke yake hayawezi kusababisha imani kwa Mungu?

J: Kwa sababu ya dhambi za watu, na ujanja wao wa kufikia maelezo mbadala, ufunuo wa Mungu mwenyewe unahitajika. Watu wa Mungu wakati huo waliiona hii, na waliambia watoto na wajukuu wao, ambao waliambia wazao wao. Hata hivyo, mara nyingi watoto hawajifunzi kutoka kwa matatizo ya wazazi wao; wanasisitiza kujifunza kutoka kwa matatizo wenyewe. Yohana 2:18-21; 6:30; 9:40-41; 10:38; 13:7 na mistari mingine inaonyesha vivyo hivyo.

S: Katika Kumb 29:16-18, ni jinsi gani baadhi ya wahudhuria wa kanisa wanajaribu 'kutolazimika' kutii Mungu?

J: Wanaweza kufanya kila kitu sawa kwa nje, na wanaweza kumtii Mungu katika maeneo mengi, lakini kunaweza kuwa na eneo moja au mawili ambapo kwa makosa wanafikiri 'amri ya Mungu haitumiki kwangu hapa.' Inaweza kuwa uhalali wa kwamba wanapaswa kusema uongo kufanya mauzo, wanapaswa kupotoka kingono kwa sababu wanafikiri wako katika ndoa mbaya, wanapaswa kuiba kwa sababu Mungu hawatoshelezi vinginevyo, hasira au lugha yao mbaya ni sawa kwa sababu wanafikiri hiyo ni utu wao, au wanaweza kufanya kitu kwa siri kwa sababu watu hawatajua. Lakini Mungu anajua, na Mungu hakumwacha mtu yeyote 'bila wajibu' wa kufuata utakatifu kwake. Kristo hakuja kuwa upande wetu. Badala yake, alikuja ili tuwe wake, na upande wake.

S: Katika Kumb 29:18 na Ebr 12:15, ni nini mzizi wa uchungu unaozungumziwa hapa?

J: Watu, hata waumini, wanaweza kuwa na uchungu kwa sababu nyingi. Inaweza kuwa kutokana na matatizo ya sasa, wivu wa wengine, au kwa ujumla kutokukubali kile Mungu anachofanya. Inaweza kusababisha kukimbia sanamu ya kitu kingine, au kuvunja kizuizi dhidi ya kutenda dhambi, kama unahisi Mungu hakujali au una hasira na Mungu. Sababu kuu ni kumsahau Mungu (28:20); matendo ya uasi (28:15,20,45,58), kutoshukuru Mungu (28:47), na matokeo ya kuabudu miungu mingine (28:64; 29:16-17).

     Hata hivyo, badala ya 'uchungu' tu, Kiebrania na Kigiriki kwa kweli vinasema 'mzizi wa uchungu'. Picha hapa ni ya mmea wenye sumu unaokua mkubwa zaidi kwa wakati mmoja kwa sababu mazingira ya uadui yanauurutubisha.

S: Katika Kumb 29:18 na Ebr 12:15, watu wengine wanakuwa na uchungu leo vipi, na tunaweza kufanya nini kujiepusha na njia hiyo?

J: Kwanza kabla ya yote, tambua hatari hiyo. Pili, omba Mungu akuepushe na hilo. Tatu, azimia 'kupiga mstari mchangani' na uamue kutokuwa hivyo. Nne, weka macho yako kwa Mungu, na ahadi Zake. Hatimaye, tambua kwamba ulimwengu huu ni wa muda tu, na mapambano tunayoyapata sasa si kitu ukilinganisha na furaha tutakayokuwa nazo mbinguni, kama 2 Wakorintho 4:17 unavyosema.

S: Katika Kumb 29:28, kwa nini Mungu angeweza kung'oa watu wake wasiotii na kuwapeleka nchi nyingine?

J: Hebu tubadilishe swali. Kama walikuwa wasiotii Mungu, kwa nini wangefikiri Mungu angetaka wabaki wakifurahia nchi aliyowapa? Kama watu walichagua kumgeuka Mungu, Mungu anaweza kuwacha. Hili lilitokea wakati wa uhamisho. Kwa maana nyingine sote ni wahamisho, kwa kuwa wanadamu waliondolewa Bustani ya Edeni.

S: Katika Kumb 29:29, inamaanisha nini kwamba mambo ya siri ni ya Mungu lakini mambo Aliyoyafunua, ni yetu milele?

J: Kuna aina mbili za maarifa zinazobainishwa hapa.

   1. Mambo ya siri (yaliyofunikwa) ambayo Mungu hayakufunua kwetu. Hatuwajibiki kuyajua au kuyatii. Baadhi ya mambo haya hatutajua hadi tufike mbinguni, na mengine labda hatujui kamwe. Hiyo ni sawa, hata hivyo. Mawazo na njia za Mungu ni juu kuliko yetu, kama Isaya 55:8-9 unavyosema.

   2. Mambo yaliyofunuliwa (yaliyofunuliwa) ambayo Mungu ameyafunua tunawajibika kuyajua, kuyatii, na kuyafundisha watoto wetu na wengine.

S: Katika Kumb 30:1-2, tunaweza kufikiri Waisraeli walikuwa wapumbavu sana kuona mambo haya yote kisha wakaisha kumgeuka Mungu. Lakini ni mambo gani leo ambayo watu wanaona ya Mungu, lakini bado hawajifunzi somo lao?

J: Nidhamu haisaidii mtu yeyote lazima; inategemea wanapoikubali na kutubu. Wakati mwingine inaweza kufanya watu kuwa na ukaidi zaidi. Je, kuna dhambi ambazo watu wanaendelea kufanya, hata baada ya kuona matokeo mabaya mazito kutokana na hilo? Si madawa ya kulevya na pombe tu, bali katika usafi, uaminifu, na kuwatendea watu vizuri. Akani na Yuda walikimbilia kupata utajiri wa nyenzo. Gideoni na Samsoni kimsingi walijibudu wenyewe.

S: Katika Kumb 30:6, je, Mungu alitahiri mioyo ya Waisraeli, au Waisraeli wenyewe walipaswa kufanya hivyo kama Kumb 10:16 unavyosema?

J: Hii ni kama kuuliza kama sisi tunawajibika kwa imani, au Mungu anaturuzuku imani. Jibu sahihi ni vyote viwili, kwa sababu iwe katika wokovu, au kujitolea kwa Mungu, kuna mwingiliano kati ya Mungu na mtu. Mungu kutahiri mioyo yetu pia unazungumziwa katika Wakolosai 2:11.

S: Katika Kumb 30:11-14 na Rum 10:8, unamjibu vipi mtu anayesema Maandiko ni magumu mno kuelewa?

J: Wakati mwingine hii inaweza kuwa udhuru tu: isipokuwa niweze kuelewa yote, sihitaji kufuata chochote. Lakini kwa wale wanaokuwa na pingamizi la kweli hapa, kuna mambo matatu katika jibu.

   Kwanza kabla ya yote, Biblia ina 'viwango vingi' vya uelewa. Baadhi ya sehemu ni rahisi kiasi kwamba mtoto wa shule ya msingi anaweza kuelewa vizuri. Hata darasa la tatu linaweza kujua kuchagua kutaka kuwa 'mtu mzuri' au 'mtu mbaya' akiwa mkubwa. Wote wanaweza kuelewa kwamba Mungu aliunda kila kitu, sisi sote tumetenda dhambi, Yesu alikufa msalabani kwa ajili yetu, na akafufuka kutoka kwa wafu. Tunahitaji kutubu na kumwamini. Sehemu nyingine ni ngumu sana, na wasomi wenye elimu ya juu wanajadili athari za mafundisho fulani. Kwa mfano, ni kiasi gani cha maarifa ya meta (ya mambo ya nadharia) Mungu anayo. Tulizaliwa vipi na asili ya dhambi? Shetani alimjaribu Yesu, je, Yesu alikuwa asiyeweza kutenda dhambi? Katika ufufuo miili yetu itafanana vipi, lakini itakuwa tofauti na mwili wa Yesu? Zaidi ya hayo, wakati mwingine kifungu kimoja kinaweza kusomwa na kueleweka kwa viwango tofauti, kiwango cha msingi (lakini cha kweli), na kiwango cha kina zaidi (lakini pia cha kweli).

   Pili, waumini wanapaswa kuomba uelewa kutoka kwa Roho Mtakatifu. Anaweza kutuongoza kuhusu tafsiri zipi ni sahihi na zipi ni za uongo. Paulo anabashiria hili anaponukuu Kumbukumbu la Torati 11:14 katika Warumi 10:8.

   Hatimaye, tuna kila mmoja wetu; waumini wengine, wote ambao wanaishi wakati mmoja nasi na wale walioandika maarifa na hekima yao muda mrefu uliopita.

S: Katika Kumb 30:15-20, je, Musa alisema kwamba (kabla ya Kristo) mtu alihesabiwa haki kwa kutii Sheria?

J: Kwa kweli, Musa na Biblia hawasemi hivyo kamwe. Kifungu hiki kinaonyesha baraka na ushirika na Mungu kwa kumtii Sheria, na laana kwa watu wa agano la Mungu wasiotii sheria, lakini sheria haikuokoa. Yesu Kristo alitoa uhalali kwa wote waliomwamini, iwe katika nyakati kabla ya Kristo au baada yake.

S: Katika Kumb 30:19; Yos 24:15-18, kwa nini kuna msisitizo wa kuchagua?

J: Hawakupaswa tu kusikiliza na kukubaliana kiakili, walipaswa kuchagua kuishi maisha yao kwa njia ya kimungu, ambayo ilijumuisha kusema hapana kwa mambo yasiyo ya kimungu. Ni kinyume na watu fulani Paulo anawataja katika 2 Timotheo 3:7 kama wanaojifunza daima lakini kamwe hawawezi kukiri ukweli. Kuhusu injili, lazima ufanye chaguo.

S: Katika Kumb 31:1-3,7-8, tunajizuiaje kufikiria kwamba mafanikio katika huduma yanaweza kutegemea mtu mmoja tu?

J: Mungu alishughulikia tatizo kwa kumwondoa Musa. Lakini kabla ya hilo, Musa alimlea Yoshua achukue nafasi yake. Leo wakati mwingine kama kundi la watu wanaongoza kutakuwa hakuna mshtuko mkali kama mtu mmoja ataondolewa. Pia, tunapaswa kufikiria kuhusu mrithi, na nani ataongoza baada yetu. Hatimaye, shirika linaloongozwa na wazee ni thabiti zaidi kuliko lile lenye kiongozi mmoja tu.

S: Katika Kumb 31:3, watu wa Kanaani walikuwa watu wa aina gani, na je, kuna watu wanaofanana nao leo?

J: Watu wengi waliishi katika nchi ya Kanaani. Makoloni ya Wahiti na Waamori yalikuja kutoka Asia Ndogo. Baadhi ya Wafilisti na Watu wa Bahari walikuja wakati huo kutoka kaskazini magharibi. Moja ya watu wa ajabu zaidi walikuwa Waanakim. Mifupa imepatikana ambayo ilionyesha baadhi yao kuwa na urefu wa futi 10 na nusu. Wanaani wengi, hata hivyo, wanadhaniwa kuwa wametoka kaskazini mwa Arabia. Watu wanaoishi leo wanaaminika kuwa 'washirika' wa Wakanaani; wanaishi katika taifa la Qatar.

      Kanaani iliongozwa na idadi kubwa ya miji midogo-midogo; walikuwa na ujuzi wa vita wao kwa wao. Kuta za mji wao zilikuwa nene kuliko kuta za miji ya Waisraeli, zilizojengwa karne baadaye. Sehemu zote za kaskazini na kusini za Kanaani zililipa kodi Misri. Yoshua alishinda wafalme thelathini na mmoja katika sehemu zote. Hata hivyo, tambarare hazikushindwa kwa sababu Wakanaani walitumia magari ya farasi, ambayo yalikuwa silaha bora kwenye tambarare.

      Dini ya Wakanaani ilikuwa ya uharibifu na ya ukatili. Kila eneo lilimuabudu bwana wa eneo, au Baali. Wakanaani pia walimheshimu mungu wa kike Ashtarti (au Ishtar) mungu wa ngono na vita. Katika hadithi moja mume wake, mungu Tamuzi, alipelekwa jehanamu naye (bibi mpole!). Vipengele vitatu 'vinavyovutia' vya dini hii vilikuwa ngono, ukatili, na utajiri wa nyenzo. Hawakutoa wanyama tu, bali watoto wao wa kwanza walipaswa 'kupita motoni'. Kila hekalu lilijitegemeza kwa dhabihu na kwa sehemu kwa 'ukahaba mtakatifu' wa makahaba wa hekalu. Kwa kuwa Wakanaani walikuwa na ustaarabu wa hali ya juu na dini yao bila shaka ilizungumza zaidi na mwili kuliko ibada ya Mungu, ilikuwa jaribu kubwa kwa Waisraeli kumwacha Mungu Aliye Hai.

      Ni rahisi kuangalia mauaji ya watoto na ukahaba na kukosa kuona kitu kingine kibaya kweli kweli. Watu wachache huua na kuwa makahaba katika tamaduni nyingi, lakini uovu mkubwa ni huu: kama Mkanaani angetaka kwa dhati kutafuta Muumba na kuishi maisha mazuri, ya kimaadili, alifundishwa njia pekee ilikuwa kwa kuua mzaliwa wako wa kwanza na kufanya uasherati. Je, unaweza kufikiria jinsi ingalikuwa karibu haiwezekani kutafuta Mungu mwenye maadili kama njia pekee unayoijua ilikuwa kwa matendo haya yasiyo ya kimungu?

      Kwa sababu ya dhambi kubwa ya Wakanaani (Mwanzo 15:16), na kwa sababu ya jaribu (Kumbukumbu la Torati 7:16), Mungu aliamrisha wafutiliwe mbali kabisa (Kumbukumbu la Torati 20:16-18). Tunaweza kutafakari jinsi dhambi lazima iwe mbaya kabla Mungu hawezi kuangamiza watu, lakini kweli hatuwezi kuuliza haki ya Mungu kufanya anavyotaka na uumbaji Wake.

S: Katika Kumb 31:6, 31:7; na Yos 1:6-7,8-18, kwa nini msisitizo wa kuwa hodari na jasiri?

J: Inaweza kuwa kwa sababu baadhi yetu tuna tabia ya kuwa dhaifu na waoga. Hatupaswi kuwa na kiburi na kujiamini, lakini tunapaswa kuwa na imani katika kile Mungu anachoweza kufanya kupitia sisi. Lakini kuna sababu ya pili. Badala ya kuogopa na kuwa na wasiwasi, watu wengi zaidi wangetaka kucheza salama na wasichochee boti. Dhidi ya vyote hivyo waumini wanapaswa kuwa hodari na jasiri.

S: Katika Kumb 31:7-8,23; 32:44; 34:9 unachagua vipi mtu mwenye busara kama mrithi wako?

J: Kwanza kabla ya yote, unahitaji kutambua kwamba unahitaji kumchagua mrithi. Kisha omba na umwulize Mungu. Hata hivyo, bado unahitaji kumchunguza mtu na kutumia uamuzi wako. Yoshua alikuwa amekaa wakati mrefu na Musa na katika Hema la Kukutana. Alithibitisha uthabiti wake alipokuwa yeye na Kalebu walikuwa wapelelezi wawili pekee walioweza kutoa ripoti nzuri kwa imani kwamba wangeweza kuingia. Musa alikuwa na Yoshua karibu naye sana, kwa hiyo Musa kila siku angeweza kumfunza. Kwa hiyo si tu kwamba Yoshua alichaguliwa, bali pia alitayarishwa. Musa alipomtaja Yoshua hadharani hapa hakuna aliyeshangaa.

S: Katika Kumb 31:24-26, kwa nini sheria hii haikuwekwa ndani ya sanduku?

J: Sheria hii, yaani Kitabu cha Kumbukumbu la Torati, iliwekwa pembeni ya sanduku. Mambo matatu tu yalikuwa ndani ya sanduku: Amri Kumi, fimbo ya Aroni iliyochomea, na chungu cha mana. Lakini hii ilikuwa kwa watu, hasa wafalme, wasome. Makuhani walipaswa kuisomea watu kila miaka saba katika Kumbukumbu la Torati 31:9-10 katika Sikukuu ya Vibanda. Watu wangapi leo wanasoma Maandiko, angalau mara moja kila miaka saba? Mtu angeweza kufikiri kazi ya makuhani ilikuwa hasa kusoma Maandiko, lakini hiyo ingekosa lengo. Badala yake, kwa kuhamasisha na kwa mfano makuhani walipaswa kuhamasisha Biblia kusomwa na kujulikana sheria ya Mungu; kusoma Kumbukumbu la Torati mara moja kila miaka saba kulikuwa sehemu ya hilo. Hata hivyo, Maoni ya Biblia ya MacArthur uk.238-239 yanafikiri ilikuwa Torah yote si Kumbukumbu la Torati tu.

S: Katika Kumb 32:1-44, ni nini kinachovutia kuhusu wimbo huu?

J: Hii ni 'kujifunza kwa kuimba.' Hii si hasa wimbo wa sifa, au maombolezo, bali wimbo wa kufundisha wa elimu na unabii, na baadhi ya mistari (32:3-4,8) ikisifu tabia ya Mungu. Si maneno mazuri tu, bali usemi wa mapenzi ya Mungu na mwongozo wa maisha na kifo katika watu wa Mungu. Kama mtu angekariri wimbo huu angekuwa na muhtasari wa umuhimu wa sheria. Tofauti na wosia wa kisasa, wosia uliofanywa wakati ule ulikuwa usiobatilishwa.

S: Katika Kumb 32:1-4, kwa nini kuna msisitizo wa daima wa kumsifu Mungu?

J: Hii inamtukuza Mungu, lakini inatuathiri sisi pia. Kama C.S. Lewis alivyosema (katika Tafakari kuhusu Zaburi uk.94-95), haiwezekani kufurahia kitu vizuri bila kuthamini.

S: Katika Kumb 32:5, kwa nini hii inataja kizazi kilichopotoka na kilichopinda hapa?

J: Hiki kingekuwa kizazi kilichokataa Masihi wa Mungu. Yesu aliita kizazi katika wakati Wake hiki katika Mathayo 17:17. Petro na Paulo pia wanatumia neno hili katika Matendo 2:40 na Wafilipi 2:15.

S: Katika Kumb 32:8f, Tafsiri ya Septuagint iliathiri mambo vipi hapa?

J: Septuagint inasema, 'Aliye Juu Zaidi alipogawanya mataifa, alipowatenganisha wana wa Adamu, aliweka mipaka ya mataifa kulingana na idadi ya wana/malaika wa Mungu.'

S: Katika Kumb 32:10; Zab 17:8; Zek 2:8, ni nini tunda la jicho?

J: Hii inamaanisha mboni, au katikati ya jicho. Inamaanisha kitu ambacho kinachukuliwa kuwa na thamani kubwa na unakipenda sana.

S: Katika Kumb 32:11a, tai anavyaje 'kuchochea' kiota?

J: Mtu anahitaji kuwa na ujuzi wa kutosha wa kuangalia tai kujua hili. Tapeli ndogo ana maisha mazuri sana katika kiota chake; hauhitaji kufanya chochote na anapata chakula cha bure wakati wote. Anajua hili, na kwa kawaida hataki kujaribu kupoteza kitu kizuri na kuondoka. Lakini mama anaanza kuharibu kiota ambacho tapeli yuko, na kumlazimisha tapeli mdogo aanze kuruka na kujilisha mwenyewe. Wakati mwingine tapeli anajaribu kuruka, anaruka hadi chini, na anakwama hapo kwa muda. Hiyo ni sawa; wazazi wataleta chakula kwa tai aliyekwama chini hadi aweze kuruka mwenyewe.

S: Katika Kumb 32:11f, ni ndege gani wanaoweka vifaranga vyao juu ya mabawa yao?

J: Ndege wa mawindo tu (Palestina ina spishi 44) wana mabawa yenye nguvu ya kutosha kufanya hivi. Angalau mmoja wao, tai wa dhahabu, anajulikana kukamata vifaranga vyake kwa mabawa yake. Wapanda chini ya tapeli na kuruka juu wakiwa na tapeli mgongoni mwao, tapeli wakijifunza kuruka, kulingana na toleo la Aprili 2001 la National Geographic.

     Angalia https://en.wikipedia.org/wiki/List_of_birds_of_Palestine 29/6/2025 kwa maelezo zaidi.

S: Katika Kumb 32:15; 33:5; 33:26, na Isa 44:2, ni nani Yeshuruni hapa?

J: Hii ni mfano, na Yeshuruni ni jina la upole kwa Israeli, likimaanisha 'aliye mkweli' au 'aliye haki'. Wazo ni kwamba Israeli alimfurahisha Bwana awali. Lakini kama mnyama aliyeliwa vizuri anaweza kumkanyaga mmiliki anayemlisha, hii ni unabii wa kishairi kwamba watu wa Mungu Israeli wangempiga teke Mungu. Wangeabudu miungu mingine, ambayo kwa kweli walikuwa mashetani kulingana na Kumbukumbu la Torati 32:16-17.

S: Katika Kumb 32:15, kwa nini baadhi ya watoto wa waumini wanakua na kumwacha Mungu?

J: Kunaweza kuwa na sababu mbalimbali.

   Kuvutwa kufuata mambo mengine. Hii inajumuisha kuvutwa na rafiki wa mapenzi, mwenzi, au wanafamilia wengine.

   Utajiri wa nyenzo

   Kiburi na majivuno

   Ukinzani na unafiki wa waumini waliouona.

   Hofu na mateso

   Uzembe kutokana na ustawi. Kuna somo linafundishwa hapa: ustawi unaweza kuwa mtihani wa hatari zaidi kuliko nyakati ngumu.

      Nyuma ya mengi ya haya ni maswali mawili ambayo hawaathibitishi vyema. Je, Mungu anatosha? Na 'Je, njia ya Mungu ndiyo njia bora?'

S: Katika Kumb 32:12,16, kwa nini Bwana anakasirika sana kuhusu miungu ya kigeni?

J: Kumbukumbu la Torati 2:16 unasema inamsababishia Mungu wivu. Kama vile mume au mke anaweza kuhisi wivu mwenzi wao anapokuwa na uhusiano wa zinaa, Mungu pia ana wivu watu wanapokimbia miungu mingine. Pia katika mstari 16 Mungu anaita ibada yao machukizo. Kwa maana fulani dunia ni uwanja wa vita na mashetani wakipigana dhidi ya Mungu. Lengo au 'tuzo' ni kuwa na watu wanaomtii shetani, na kuamini, kumfuata, au kumwabudu shetani.

      Wakati mmoja nilipocheza kwa timu ya mpira wa kikapu ya shule nilipiga mpira wa kushinda mchezo. Unaona ilikuwa mpira wa pamoja, na msuluhishi kwa bahaya akatupanga nyuma. Nilipiga mpira, nikaupata na nikarushia. Uliingia, lakini kwa bahati mbaya nilirushia kwa bahaya katika kikapu cha timu ya upinzani. Zaidi ya hayo, tulipoteza mchezo kwa pointi moja. Nilifadhaika sana. Moja ya kanuni zisizosemwa za mpira wa kikapu ni: usipige pointi kwa timu inayokupinga. Hiyo ni kama ibada ya miungu ya kigeni inavyofanana na hilo.

S: Katika Kumb 32:21 je, watu wapumbavu hapa wanamaanisha Waarabu wa kabla ya Uislamu, kama Mwislamu Ahmad Deedat anavyosema?

J: Hii pia inaweza kutafsiriwa 'watu wanaokomba kujifunza', lakini hata hivyo, hakuna sababu inayofanya hii imaanishe Waarabu zaidi ya Mataifa kwa ujumla. Hasa, Wakristo wa mapema ambao hawakutoka kwa historia ya Kiyahudi walikuwa hasa Mataifa ya Dola ya Kirumi. Waarabu hawakuwa kundi kubwa la watu.

S: Katika Kumb 32:28-33, uamuzi mbaya wa kutisha ni dhambi inayosababisha uharibifu vipi?

J: Usipoweza kukiri mema kutoka mabaya, iwe kwa hofu, shinikizo, au hasara inayoweza kutokea, huwezi kuwaongoza wengine. Usipojua wewe mwenyewe nini ni sahihi kutoka kisicho sahihi, basi unaweza kudanganywa na chochote. Si ujinga wote ni safi. Baadhi inatoka kwa jitihada iliyobuniwa ya kutojali kama kitu ni sahihi au kibaya.

      Kwa mfano, watu waovu wangekuwa na divai nyingi, lakini wenyewe hawakutambua, au wenyewe waalitambua lakini hawakujali, kwamba divai yao ilikuwa sumu ya nyoka. Watu leo wanafanya mambo kama madawa ya kulevya, kulewa, na kuvuta sigara ili waweze sumu mili yao wenyewe.

S: Katika Kumb 32:48 je, hasira ya Musa ilikuwa 'dhambi hadi kifo' kama inavyotajwa katika 1 Yn 5:16,17 kwa sababu alipiwa adhabu ya kufa kabla ya kuingia nchi ya ahadi?

J: Hapana, hii ni tofauti kabisa na Anania na Safira (Matendo 5:1-11), baadhi ya waumini waliochukua Meza ya Bwana bila kujali (1 Wakorintho 11:31,32), uasi wa Kora (Hesabu 16), dhambi ya Akani (Yoshua 7:16-26). Wengine walikufa mara moja, wakati Musa aliishi miaka mingi kabla ya kufa. Dhambi ya Musa ilikuwa ni dhambi hadi kifo tu kwa maana kwamba Adamu, Hawa, na sisi sote tutakufa kama matokeo ya dhambi.

S: Katika Kumb 32:49, Musa aliweza kuona umbali gani juu ya Mlima Nebo?

J: Mlima Nebo ulikuwa futi 2,700 juu ya usawa wa bahari, na futi 4,000 juu ya Bahari ya Chumvi. Siku yenye uwazi mtu anaweza kuona kutoka hapo kaskazini mwa Bahari ya Galilaya na kusini mwa Bahari ya Chumvi.

S: Katika Kumb 32:50, kwa kuwa kuna maisha baada ya kifo, 'kukusanywa kwa watu wake' kunamaanisha nini?

J: Hii inamaanisha tu kwamba Musa alijiunga na Waisraeli waliokufa tayari. Kwa maneno mengine, Musa alikufa.

S: Katika Kumb 33:1-29, ni lini na jinsi gani tunapaswa kutamka maneno ya baraka kwa wengine leo?

J: Tunapaswa kuwabariki watu wengine kwa kuwajali na kuwafanyia matendo ya upendo, lakini hiyo haionekani hapa. Kuna njia tatu.

   Waombee (nje ya uwepo wao): Mara ngapi unawaaombea familia yako, watu katika kanisa, na wasioamini?

   Wape maneno ya kuwatia moyo: Wajengeeni kwa maono ya walikuwa nani, na kwa tumaini, wanakuwa nani. Wahimize waendelee na wakimbie katikati ya mapenzi ya Mungu, si kukaribia tu pembe za pembeni. Wakumbushe kwamba njia ya Mungu ndiyo njia bora. Hatimaye, hakuna kitu kama 'kufaulu katika dhambi'. Baraka za Musa zilikuwa mchanganyiko wa maombi, masifa, unabii, na amri.

   Waombeeni mbele yao: Pamoja na kuwaombea, pia uwaombee mbele yao, kwamba Mungu awabariki na mambo yanayohusika kweli; kumjua yeye mwenyewe, imani iliyojengwa vizuri, na upendo wa Mungu uutiririshie maishani mwao.

S: Katika Kumb 33:2, je, kung'aa kwa Mungu na watakatifu 10,000 kunamaanisha Muhammadi kushinda Makka, kama Mwislamu Ahmad Deedat anavyodai?

J: Hapana. Ingawa jeshi kutoka Madina lilikuwa na nguvu ya karibu 10,000, hiyo ndiyo mfanano pekee hapa. Parani ilikuwa Edomu, katika Jordan ya kisasa, na haikuwa maarufu katika Biblia. Makka na Madina zote ziko kusini sana mbali na Parani, kwa hiyo hii ni 'unyooshaji' wa maili mamia kusema kidogo.

S: Katika Kumb 33:6-27, kwa nini Simeoni hakutajwa katika unabii huu?

J: Maandiko hayasemi, lakini katika siku zijazo Simeoni angechanganyika na Yuda na kupoteza utambulisho wao kama kabila lenye ardhi huru katika 1 Mambo ya Nyakati 4:24-42.

S: Katika Kumb 33:6, je, Kiebrania kinasema 'acha' watu wake wawe wachache au 'acha si/wala acha' watu wake wawe wachache?

J: Inaweza kutafsiriwa kwa njia yoyote. Septuagint ilikuwa tafsiri ya Kigiriki ya kuaminika kiasi kwa vitabu vitano vya kwanza, na waliielewa kama 'acha kuwa wengi kwa idadi'.

S: Katika Kumb 33:6, kwa nini ni Reubeni peke yake ambaye Musa anasema acha watu wake wasiwe wachache?

J: Unabii mwingi wa ustawi ulitolewa kwa makabila mengine, lakini si Reubeni. Maandiko hayasemi, lakini tunaweza kuona sababu. Makabila ya Reubeni, Gadi, na nusu ya Manase yaliomba ardhi nje ya Kanaani, upande wa mashariki wa Mto Yordani; Reubeni alikuwa kabila la kusini kabisa la mashariki. Walipewa walichokuomba, kwa sharti kwamba wangeahidi kusaidia makabila mengine kupata ardhi yao. Kadri tunavyoweza kuona, makabila haya yalitimiza ahadi yao. Lakini Mto Yordani kwa asili ulikuwa mgumu sana kupita sehemu kubwa ya mwaka, na makabila ya mashariki yalikuwa katika hatari kwa Waedomu, Wamoabu, Waamoni, Wasiri, na Waarabu. Kulikuwa na ardhi ya kutosha katika Kanaani, na makabila haya hayakuwa na busara kuomba ardhi iliyokuwa ngumu zaidi kulinda nje ya Kanaani. Labda walipoona wangeweza kuishi katika ardhi hii, waliuliza, 'kwa nini kwenda mbali zaidi?'

      Kuna wengi leo ambao wanapoona kitu si kibaya, pia wanauliza 'kwa nini kwenda mbali zaidi?' Kama huko nje sana ya mapenzi ya Mungu, je, unataka kuwa katika hali ya 'kwa nini kwenda mbali zaidi' au unataka kuwa katikati kabisa ya mapenzi ya Mungu kwako? Sababu moja nzuri ya kwenda mbali zaidi ni kwa sababu walikuwa katika hatari ya kufutwa; kijeshi na kiroho. Kwa kweli wakati wa Daudi husikii tena kuhusu makabila mawili na nusu ya mashariki. Vivyo hivyo kama unatembea na Mungu, lakini uko mahali pa hatari, labda kwa sababu ya majaribu, badala ya kuuliza 'kwa nini kwenda mbali zaidi', badilisha mazingira yako au toka mahali hapo.

S: Katika Kumb 33:7, baraka hii inasema nini kuhusu Yuda?

J: Hii ilikuwa baraka inayohusiana na nguvu, lakini ni tofauti na baraka za nguvu kwa Gadi na Dani katika Kumbukumbu la Torati 33:20-22. Baraka hii juu ya Yuda imelenga peke yake Mungu kumpa nguvu na msaada kulinda watu wa Mungu.

S: Katika Kumb 33:7, kwa kuwa ufalme wa Yuda hautajwi, je, hii inaonyesha hii iliandikwa baada ya makabila ya kaskazini kujitenganisha, kama Mwongozo wa Biblia wa Asimov unaoshuku uk.206 unavyosema?

J: Hapana, ingekuwa sawa kukisema kwamba kutotajwa kwa ufalme wa Yuda kungeleta maana ilikuwa kabla ya Daudi na ufalme wa pamoja, kama ingekuwa sawa kusema ilikuwa baada ya wakati wa ufalme wa pamoja. Kwa kweli, kwa kuwa hizi zilikuwa baraka za Musa, hakukuwa na haja ya kutaja au kutotaja ufalme wa Yuda.

S: Katika Kumb 33:8-11, hii inasema nini kuhusu Lawi na uaminifu?

J: Baada ya Wamidiani kumjaribu Israeli, Walawi walichukua panga, kwa kutii amri ya Mungu, na kuua watu wenzao wenyewe. Uaminifu kwa Mungu na uaminifu kwa Waisraeli wengine kwa kawaida ungekuwa sawa, lakini walipokuwa tofauti, Walawi walichagua kuwa waaminifu kwa Mungu. Lawi alilaaniwa kuwa mara kwa mara katika Israeli. Hata hivyo, hii ni mfano wa laana ikageuzwa baraka.

      Tunaweza kuwa waaminifu kwa Mungu, nchi yetu, rais, kanisa, familia, biashara, marafiki, n.k. Kwa tumaini hakuna mgongano au mkanganyiko katika uaminifu kwa yote hayo. Lakini unapokuwepo, tunahitaji kuhakikisha kwamba uaminifu wetu wa juu zaidi ni kwa Mungu, juu ya nchi, kanisa, familia, biashara, au marafiki.

S: Katika Kumb 33:12, hii inasema nini kuhusu Benyamini na usalama?

J: Baadhi ya watu wanafikiri kuhusu usalama wakati wote. Baadhi ya watu wanaishi mahali ambapo wanahitaji kufikiri kuhusu usalama mara nyingi, kama nchi iliyoathiriwa na vita. Lakini unaweza kupumzika ukijua kwamba Mungu anakuangalia. Hakuna ahadi kwamba Wakristo hawataathirika au kuuawa kamwe. Lakini hutakufa mpaka Mungu akutake nyumbani kwake.

      Kulikuwa na hadithi ya ndege iliyokamatwa katika dhoruba na safari ilikuwa ngumu sana. Kila mtu alionekana kuogopa isipokuwa bibi huyu mmoja wa umri mzima. Walimwuliza kama kwa nini hakuogopa, na akasema alijua angeenda kumuona mwanawe. Mwanawe alikuwa katika mji waliokuwa wanapaswa kutua. Lakini alikuwa na mwana mwingine, muumini aliyekufa. Akasema hakujua kama wangetua salama au la, lakini alijua kwamba, kwa njia yoyote, angepata kumuona mwanawe.

S: Katika Kumb 33:16, hii inapaswa kuwa neema ya Mungu aliyekuwa katika 'Sinai' au 'kichaka'?

J: Kwa kuwa vokali haikuandikwa awali, neno ni SN ambalo linaweza kuwa Mlima Sinai au kichaka (kama katika kichaka cha moto). Hata hivyo, jambo ni sawa. Mwangalie Mungu, aliyeonekana kwa njia ya ajabu, iwe katika kichaka cha moto au katika Mlima Sinai.

S: Katika Kumb 33:25, ahadi kwa Asheri ya 'nguvu yako itakuwa sawa na siku zako' inamaanisha nini?

J: Asheri atamaliza vizuri; watakuwa na nguvu maadamu wako duniani, badala ya kuendelea kuwa dhaifu zaidi na zaidi. Wakristo leo wana chaguo tunapokua; tunaweza kupotea nguvu kimwili na kiakili. Lakini kwa tumaini sisi sote tutakuwa na 'nguvu sawa na siku zetu' kiroho. Tunapaswa kujitahidi 'kumaliza vizuri', badala ya kupotea nguvu za kiroho mazingira na hali zetu zinapobadilika. Tunahitaji kuwa na nia ya kuacha urithi na kumaliza vizuri.

S: Katika Kumb 33:18-19, ni aina gani ya baraka hii kwa Zabuloni na Isakari?

J: Makabila haya mawili yalikuwa kaskazini sana, na Asheri alikuwa karibu na pwani, kutoka kaskazini kidogo mwa Tiro kusini hadi Tel Aviv ya kisasa. Mlima unaotajwa labda ni Mlima Tabori, unaotenga Zabuloni na Isakari. Pamoja na kutoa dhabihu za haki, hii ilikuwa kwa ustawi wa nyenzo. Kati ya misitu ya Lebanoni na kuchanganyika na Wafoinike wakawa na ustawi mkubwa sana; lakini kwa gharama ya maisha yao ya kiroho. Wakati wa Daudi hakuna mazungumzo ya Asheri au Zabuloni, sehemu kubwa ya kabila ilikuwa sehemu ya Foinike. Kwa kweli, mbunifu wa hekalu la Sulemani, Hiramu katika 1 Wafalme 7:13 alitoka Naftali kwa upande wa mama yake, na kutoka Tiro kwa upande wa baba yake. Kwa kweli, katika 1 Wafalme 9:10-12, Sulemani alitoa vijiji 20 vya Galilaya kwa Hiramu, mfalme wa Tiro. Unaweza kusema ni vijiji 20 tu, lakini haikupaswa kuwa vijiji vyovyote. Sulemani alijenga hekalu lake kwa kutumia urafiki muhimu wa ulimwengu. Urafiki huo ulikuja na gharama, kutoa miji 20 ya watu wa Mungu kwa mfalme mpagani. Ingekuwa bora kama hekalu halingalikuwa na mwonekano mzuri hivyo, bila kutoa watu wa Mungu kwa upagani.

S: Katika Kumb 33:20-23, unabii huu unamaanisha nini kuhusu makabila ya Gadi, Dani, na nguvu kama simba?

J: Makabila haya yalikuwa wapiganaji, na ilitabiriwa kwamba wangekuwa wapiganaji wenye nguvu. Kwa upande mwingine, 'Bashani' ni eneo zuri kaskazini mashariki mwa Kanaani ambalo Dani alihamia. Pia inahusiana na neno la Kiugariti basan, linalomaanisha nyoka. Unabii huu ni tofauti sana na unabii wa ustawi wa Zabuloni na Isakari walioorodheshwa kabla yao, au Asheri aliyeorodheshwa baada yao. Mungu angewapatia Gadi na Dani mafanikio. Hata hivyo, makabila haya hayakudumu, bali yalishawishwa. Haitoshi kuwa mpigana mzuri; unapaswa pia kuwa mwangalifu unayepigana kwa nani. Imesemwa kwamba Vita vya Pili vya Dunia zilishindwa kwa uamuzi wa Ulaya Magharibi, chuma cha Marekani, na damu ya Urusi, kwa sababu Urusi kwa kiasi kikubwa ilipoteza maisha mengi zaidi kuliko Marekani au magharibi. Lakini labda ingekuwa na upotezaji mdogo zaidi kama hawakuanza Vita vya Pili vya Dunia upande mbaya, wakisaidia Ujerumani ya Nazi.

S: Katika Kumb 34:1-12, Kumb ingewezaje kuandikwa na Musa, kwa kuwa kifo chake kinatajwa?

J: Wakristo wengi wanafikiri sura mbili za mwisho za Kumbukumbu la Torati ziliandikwa baada ya kifo cha Musa. Musa labda hakuandika kuhusu baada ya kifo chake, kwa sababu Kumbukumbu la Torati 33 unasema 'alisema (nafsi ya tatu) katika Kumb 33:2, 7, 8, 12, 13, 18, 20, 22, 23, 24. Hata hivyo, ilikuwa kawaida kwa watu kuandika kuhusu wenyewe katika nafsi ya tatu. Hata hivyo, angalau sura ya 34 inaweza kuwa iliandikwa na mwandishi wa Yoshua au Yoshua mwenyewe.

S: Katika Kumb 34:1-2, Musa aliona 'yote' ya ardhi vipi?

J: Mtu alipopewa milki ya ardhi, kama vile kwa ununuzi, angeangalia rasmi 'ardhi' wanayokaribia kumiliki. 'Yote' hapa haimaanishi kila sentimita ya mraba (hata ardhi upande wa mbali wa kila mlima na jengo). Badala yake, inamaanisha Musa aliona ardhi kama nzima.

S: Katika Kumb 34:4, unajibu vipi wakati Mungu anakuruhusu kuona kitu kutoka mbali lakini si kuwa sehemu yake?

J: Wakati mwingine Mungu hufanya hivi kwa nidhamu, wakati mwingine kwa ulinzi wetu, wakati mwingine itachelewa, na wakati mwingine hatuoni sababu. Wakati mwingine Mungu anaweza kutupa kitu, kama urithi, lakini hatupata hadi baadaye, ingawa tunaweza kutaka kila kitu sasa hivi. Hata hivyo, hatupaswi kuwa na uchungu, bali tutambue kwamba kile Mungu anachofanya ni kile kilicho bora kwa utukufu Wake.

      Kama sisi, Musa angeweza kutazama nyuma maishani mwake, na watu kwa mchanganyiko wa mafanikio na kukatishwa tamaa, kwa furaha ya kuridhika na maumivu.

      Kwa hiyo ni kweli kwamba Musa hakuwahi kuingia nchi ya Kanaani? Labda hiyo si kweli, kwa sababu Musa na Eliya walizungumza na Yesu katika Mlima wa Kubadilika katika Mathayo 17:1-3. Ingawa mlima haujabainishwa, kama ulikuwa Kanaani basi Musa alifanikisha mwishowe.

S: Katika Kumb 34:5, kwa nini Musa alizikwa mahali pa siri?

J: Musa alipanda peke yake juu ya Mlima Nebo, kwa hiyo hakuna mtu aliyeona alipokufa. Maandiko hayasemi, lakini kuna nadharia mbili.

   Yosefus mwandishi wa Kiyahudi alisema kwamba kama mahali palijulikana, Waisraeli wangeweza kumtengenezea Musa sanamu kwa mwili wake. Angalia Maswali 1001 ya Biblia Yaliyojibiwa uk.311 kwa hili.

   Yuda 9 unasema kwamba malaika mkuu Mikaeli na Shetani walishindana kuhusu mwili wa Musa. Inaweza kuwa na uhusiano na hili, au kwamba Musa angeonekana baadaye kwa Yesu katika kubadilika sura.

S: Katika Kumb 34:7, Musa angewezaje kuwa na umri wa miaka 120 na bado kuwa na nguvu na maono mazuri?

J: Mungu anaweza kuhifadhi ujana, na Mungu anaweza hata kurejesha ujana, kama Ayubu 33:25; Zaburi 103:5; na labda Zaburi 110:3 vinavyoonyesha.

S: Katika Kumb 34:7, je, Musa alikuwa na nguvu kama ujana wake, au Musa hangeweza tena kutoka na kuingia kama Kumb 31:2 unavyosema?

J: Musa alikuwa na nguvu, kama alipokuwa mdogo. Lakini kama Kumbukumbu la Torati 31:2 unavyosema pia, Musa alikuwa na upotezaji fulani wa uhamaji kwa kuwa 'hangeweza tena kutoka na kuingia.' Lakini katika Kumbukumbu la Torati 34:1 Musa bado angeweza kutembea juu ya Mlima Nebo kwa sababu 'alikuwa na mazishi ya kwenda.' Sababu halisi kwa nini Musa hangeweza kwenda Nchi ya Ahadi inatolewa katika Kumbukumbu la Torati 31:3, ambapo Musa anawaambia watu kwamba Mungu alisema Musa angekufa kabla ya kufikia nchi ya ahadi. Ndiyo maana Musa alimkabidhi Yoshua uongozi wa watu katika Kumbukumbu la Torati 31:1-8.

S: Katika Kumb 34:9, ni mahali gani pengine katika Agano la Kale ambapo Roho wa Bwana alikuja juu ya watu?

J: Hapa kuna orodha kutoka Maoni ya Biblia ya MacArthur uk.245.

   Kutoka 31:3; 35:30,31 - Bezaleli kumpa ujuzi

   Hesabu 11:17 - Musa

   Hesabu 11:25 - Wazee Sabini

   Hesabu 24:2 - Balaamu katika kutabiri kuhusu Israeli

   Kumbukumbu la Torati 34:9 - Yoshua kumrithi Musa

   Waamuzi 3:10 - Otnieli

   Waamuzi 6:34 - Gideoni

   Waamuzi 11:29 - Yeftha

   Waamuzi 14:6, 19; 15:14 - Samsoni

   1 Samweli 10:10; 11:6; 19:23 - Sauli

   1 Samweli 16:13 - Daudi

   1 Samweli 19:20 - Wajumbe wa Mfalme Sauli

   1 Mambo ya Nyakati 12:18 - Amasa

   2 Mambo ya Nyakati 24:20 - Zekaria

   Isaya 61:1 - Isaya

   Ezekieli 3:24; 11:5 - Ezekieli

   Kutoka 28:3 - roho ya hekima iliyopewa wale waliofanya mavazi ya ukuhani.

S: Katika Kumb 34:10, Musa angewezaje kuandika kwamba alikuwa nabii mkuu kuliko Yesu? (Mtu asiyeamini aliumba swali hili)

J: Wakristo wengi wa kihafidhina hawaamini Musa aliandika maelezo ya mwisho ya Kumbukumbu la Torati baada ya kufa kwake. Lazima nikubali, hata hivyo, hii ndiyo mara ya kwanza kusikia mtu asiyeamini akifikiri Musa aliandika baada ya kifo chake mwenyewe. Hata hivyo, jibu ni sawa kwa njia yoyote.

      Katika Kumbukumbu la Torati 34:10, inasema hakukuwa na nabii mkuu zaidi 'hadi wakati huu'. Mwandishi wa maelezo ya mwisho ya Kumbukumbu la Torati alikuwa sahihi, kwa sababu hii iliandikwa muda mrefu kabla Yesu hajakuja.

      Lazima utoe sifa kwa wasioamini, hata hivyo, kwa bidii yao katika kusoma Biblia na ujanja wao wa kuona matatizo ambayo hakuna mwingine anayeona.

S: Katika Kumb, ni nani aliyeandika kitabu hiki kweli kweli?

J: Kumbukumbu la Torati kilisemwa na Musa Kumb 1:1-5; 4:1; 4:44-46; 5:1; 29:1-2; au kuandikwa naye 31:9; 31:22,24-26. Ilikuwa karibu 1406 K.K. ingawa sehemu kuhusu kifo cha Musa labda ilikuwa hivi karibuni baadaye. Wakosoaji wa 'upembuzi wa hali ya juu' wa kiliberali wamedai iliandikwa na mtu mwingine, iwe 701 K.K., 520-400 K.K., au wakati wa mageuzi ya Yosia. Hapa kuna mambo yanayounga mkono mtazamo wa kawaida kwamba iliandikwa na Musa.

   1) Sehemu kuu ya mageuzi ya Yosia ilikuwa hakuna dhabihu mahali pengine isipokuwa Yerusalemu, na haingefaa kwa kitabu cha wakati wa baadaye kutaja dhabihu huko Shekemu, Mlima Ebali, na Mlima Gerizim, na kutotaja kabisa Yerusalemu. Yerusalemu ilitajwa katika vibao vya Ebla katika karne ya ishirini na nne K.K., kwa hiyo ungefikiria andishi wakati wa Yosia (karibu 620 K.K.) lingetaja hekalu la Yerusalemu angalau mara moja.

   2) Waamaleki wametajwa katika Kumbukumbu la Torati 25:17-19. Ingawa walikuwa adui mkubwa katika wakati wa Musa, na bado walikuwepo wakati wa Daudi, walikuwa wamekwisha kuisha katika nyakati za baadaye.

   3) Katika Kumbukumbu la Torati 17:14-20, ingeonekana ajabu kutangaza kwamba siku moja watakuwa na mfalme, kama walikuwa tayari na wafalme kwa karne nyingi.

   4) Maelezo mazuri ya jiografia katika Kumbukumbu la Torati 2:8,10,13, 36; 3:14,17 yasingekuwa na maana bali zaidi hayangejulikana, kwa mwandishi wa baadaye.

   5) Katika Kumbukumbu la Torati 3:17, kwa nini inazungumza kuhusu Kinnereth/Kinereth? Hili lilikuwa jina la Bahari ya Galilaya Waisraeli walipoanza kufika, lakini si baadaye.

   6) Kama ilivyotajwa awali, inafanana na mikataba ya Suzerainty kati ya 2000-1000 K.K., lakini si baadaye.

S: Katika Kumb, tunajuaje kwamba tunachonalo ndicho kilichoandikwa awali kutoka kwa Philo Myahudi?

J: Kama Wakristo, tunaamini kwamba Agano la Kale ambalo Kristo alilithibitisha ndiyo tunalomiliki. Kwa Waislamu pia, Qur'ani yao inasema kwamba Yesu alipewa Torati katika Sura 5:46. Tuna maandishi ya mapema kutoka wakati wa Kristo, ambayo swali lijalo linashughulikia. Hata hivyo, kuna ushahidi wa ziada. Philo wa Aleksandria alikuwa msomi wa Kiyahudi aliyeishi kuanzia mwaka 15/20 K.K. hadi 50 B.K. Aliandika kwa Kigiriki, lakini ni jambo la kushangaza kwamba maandishi yake ya Kigiriki ya Agano la Kale yanakubaliana zaidi na maandishi ya Kiebrania ya Kimasoreti badala ya tafsiri ya Kigiriki ya Septuagint. Alielezea kwa undani maana ya mistari mbalimbali. Hapa kuna mistari aliyoyarejelea katika Kumbukumbu la Torati.

1:17,31,43; 4:1,4,6,12,19,29,39; 5:16,27,31; 6:7,10,11,13; 7:1,7; 8:2,3,12,14,15,17,18; 9:5; 10:9,10,16,17,18,20-22; 11:8; 12:28,31; 13:1,4,6; 14:1,4,10; 15:1,6,8,12,16; 16:3,19-22; 17:6,15,18; 18:18; 19:14-17,19; 20:1,5,10,19,20; 21:10,14,15,17-21,23; 22:8,10,13,27; 23:1-5,12-14,16,18,19,21; 24:4,7,10,15,19,20; 25:4,11-13,17,18; 26:1,13; 27:2,3,9,15,17,19; 28:12,15,23,28,33,65; 29:4; 30:4,9-12,14-15,20; 32:4,5,7,8,13,15,18,32,34,39; 33:1,4,6,9; 34:4-6,10

S: Katika Kumb, ni zipi baadhi ya maandishi ya mapema zaidi ambayo bado yapo leo?

J: Hapa kuna maandishi ya mapema zaidi.

Maandishi ya Kumb kabla ya Nikea

Maandishi ya Ketef Hinnom (650-587 K.K.) ni vitandiko vya fedha (hivyo vilinusurika), na vina vipande vya Kut 20:6; Hes 6:24-26; Kumb 5:10; 7:9; Neh 1:5; na Dan 9:4.

Maandishi ya Dead Sea Scrolls (200 K.K. hadi 68 B.K.) nakala 29 tofauti. Mistari 620.5 kati ya 959 ya Kumb (64.7%)

Phylacteries na mezuzot nyingi (zinavyovaliwa kwenye paji la uso na mikononi) miongoni mwa maandishi ya Dead Sea Scrolls

Nash Papyrus (150 K.K.) Kut 20:2-17 na Kumb 5:6-6:4f.

Septuagint ya Kigiriki (ya zamani zaidi ni 200-100 K.K.) nakala na vipande mamia

Papyri Fouad Inv. 266 (100-1 K.K.) ni vipande zaidi ya mia moja vya sehemu za Kumb 17-33 kwa Kigiriki.

Nahal Hever (50 K.K.-50 B.K.)

Waraka wa Masada Mas1C (kabla ya 69 B.K.) una Kumb 33:17-21; 34:2-6

Waraka wa Wadi Murabb'at (Mur XII) (kutoka takriban 132 B.K.)

Lucianike Recension (312 B.K.) nakala ya Septuagint na Lukiani wa Antiokia

Vaticanus (=B) (325-350 B.K.)

Sinaiticus (Si) (340-350 B.K.)

Alexandrinus (=A) (takriban 450 B.K.)

Wasamaria walitengeneza nakala yao wenyewe kuanzia 200-100 K.K., ingawa nakala ya mapema zaidi iliyonusurika ni kutoka Zama za Kati.

Maandishi ya Ketef Hinnom yana umri wa 650-587 K.K., yaliandikwa kwenye fedha (hivyo yalinusurika), na yana vipande vya Kut 20:6; Hes 6:24-26; Kumb 5:10; 7:9; Neh 1:5; na Dan 9:4.

Dead Sea Scrolls: (kabla ya Kristo) maandishi 29 tofauti. The Dead Sea Scrolls Today uk.30. Kulingana na The Dead Sea Scrolls Translated: The Qumran Texts in English toleo la 2 na The Dead Sea Scrolls in English toleo la 4, ni hizi:

4QPaleoDeut[r] ina Kumb 19:2-3

1Q4

1Q5

2Q10

2Q11

2Q12

4Q28 (= 4QDeut a)(Kumb 23:36?; 24:1-8) (175-150 K.K.)

4Q29 (= 4QDeut b) (Kumb 29:24-27; 30:3-14; 31:9-17, 31:24-32:3) inaonyesha uhusiano na maandishi ya Kiebrania nyuma ya Septuagint. (Tarehe 150-100 K.K.)

4Q30 (= 4QDeut c) (mistari 120 kutoka sura 19 ikiwemo 31:16-19) (takriban 150-100 K.K.) Kumb 3:25-26; 4:13-17,31-32; 7:3-4; 8:1-5; 9:11-12,17-19,29; 10:1-2,5-8; 10:8-12; 11:3,9-13,18; 12:18-19,26,31; 15:1-4,15-19; 16:2-3,6-11,21-22; 17:1-5,7,15-20; 18:1; 26:19; 28:1-14,20,22-25,29-30,48-50,61; 29:17-19; 31:16-19; 32:3

4Q31 (= 4QDeut d) (Kumb 2:26-33; 3:14-29; 4:1)

4Q32 (sehemu za Kumb 3,8)

4Q33 (=4QDeut[f]) sehemu za mistari 93: Kumb 4:24-26; 7:22-25; 8:2-14; 9:6-7; 17:17-18; 18:6-10,18-22; 19:17-21; 20:1-6; 21:4-12; 22:12-19; 23:21-26; 24:2-7; 25:3-9; 26:18-19; 27:1-10

4Q34 "inafanana kabisa na mila inayosaidia Maandishi ya Kimasoreti katika mbinu za tahajia, mgawanyo wa aya, na maudhui." The Encyclopedia of the Dead Sea Scrolls vol.1 uk.199

4Q35 (Kumb 1-2, 31, 33 katika Septuagint ya Kigiriki)

4Q36

4Q37 (=Deuteronomy(j)) (inajumuisha Kumb 37 na Kut 12:43-13:5)

4Q38 (vipande 11 vya Kumb 5, 11, 19, 20, 23, 25, 26, 32) Hivi huenda ni vya maandishi mawili tofauti.

4Q39

4Q40

4Q41

4Q42

4Q43 (=4QDt(p)) ina Kumb 6:4-11

4Q44 Kumb 32:37-43 inakubaliana na Kiebrania nyuma ya Septuagint.

4Q45 mistari 92

4Q46 palaeo-Deuteronomy (250-200 K.K.) Kumb 26:14-15

4Q122 (Septuagint ya Kigiriki)

5Q1 (takriban 200-165 K.K.) sura 7, 8, mwanzo wa 9.

6Q3 (herufi chache za Kumb 26:19)

11Q3 (=11QDeut) Kumb 1:4-5

The Wycliffe Bible Dictionary uk.436-438 inasema kuna nakala 25, lakini huenda haihesabu vipande vya Septuagint. The New International Dictionary of the Bible uk.261 inasema kuna angalau maandishi 14 tofauti ya Kumbukumbu la Torati katika pango la 4 peke yake.

Phylacteries na mezuzot nyingi (zinavyovaliwa kwenye paji la uso na mikononi) za Kutoka na Kumbukumbu la Torati zipo miongoni mwa Dead Sea Scrolls kulingana na The Dead Sea Scrolls Today uk.33.

Nash Papyrus, yenye tarehe 150 K.K., ina Amri Kumi zilizounganishwa kutoka Kut 20:2-17 na Kumb 5:6-6:4f. Hii ilikuwa maandishi ya kibiblia ya zamani zaidi iliyojulikana hadi Dead Sea Scrolls zilipogunduliwa. Picha yake ipo katika The New International Dictionary of the Bible uk.228.

Septuagint ni tafsiri ya Kigiriki ya Agano la Kale na Apokryfa. Kulingana na The Encyclopedia of Religious Knowledge uk.746, tuna vipande vya Septuagint vya Kumbukumbu la Torati vinavyorudi hadi karne ya pili K.K.

Manuscripts of the Greek Bible uk.34 inasema kuna nakala zaidi ya mia moja za Kigiriki za Kumb 17-33. Nakala ya zamani zaidi ilitoka karne ya pili K.K. (Papyrus Rylands 458 kipande B) ina Kumb 25:1-3, na ipo katika Maktaba ya John Rylands huko Manchester, Uingereza. Kipande kingine cha Kumb 31:28-30 na Kumb 32:1-7 kinatoka karne ya kwanza K.K. Unaweza kuona picha za hizi, pamoja na majadiliano zaidi, katika Manuscripts of the Greek Bible uk.60-61. Katika Freer Gallery huko Washington kipo nakala ya Kumbukumbu la Torati na Yoshua kutoka karne ya tano B.K. Unaweza kuona picha ya jani moja, Kumb 10:6-15 kwa Kigiriki, katika Greek Manuscripts of the Bible uk.84-85.

Papyri Fouad Inv. 266 ni vipande zaidi ya mia moja vya sehemu za Kumb 17-33 kwa Kigiriki. Inatoka karne ya kwanza K.K. Miongoni mwa sehemu nyingine, ina Kumb 31:28-30; 32:1-7

Nahal Hever (50 K.K. hadi 50 B.K.) ina XHev/Se3 ya Kumb 9:5-6, 21-23

Huko Masada (kabla ya 69 B.K.) ilipatikana Mas1C yenye Kumb 33:17-21; 34:2-6

Tovuti ya Wadi Murabba'at (takriban 132 B.K.) imehifadhi Kumb 10:1-3; 11:2-3; 12:25-26; 14:29; 15:1 au 2, iitwayo Mur 2.

Kwa jumla, yaliyohifadhiwa katika Dead Sea Scrolls, Masada, Nahal Hever, na Wadi Murabba'at ni mistari 620.5 ya Kiebrania kati ya mistari 959 katika Kumbukumbu la Torati (64.7%).

1:1-17,22-25,29-39,41,43-46; 2:1-6,8,24-36; 3:14-29; 4:1,13-17,24-26,30-34,47-49; 5:1-33; 6:1-11; 7:2-7,12-26; 8:1-20; 9:1-2,5-7,10-14,17-19,21-23,27-29; 10:1-3,5-12,14-15; 11:2-4,6-13,18,27-32; 12:1-5,11-12,18-19,22,25-26,31; 13:1-14,16,19; 14:1-4,19-22,24-29; 15:1-6,8-10,14-19; 16:2-4,6-11,21-22; 17:1-5,6?,7,12-20; 18:1,6-10,18-22; 19:2-3,8-21; 20:1-19; 21:4-12,16?,23; 22:1-9,11-19; 23:6-8,12-16,22-26; 24:1-8,10-22; 25:1-9,14-19; 26:1-5,14-15,18-19; 27:1-10,24-26; 28:1-18,20,22-25,29-30,44-50,61,67-68; 29:2-5,9-20,22-27; 30:3-14,16-20; 31:1-19,24-30; 32:1-3,6-11,13-14,17-29,33-35,37-43; 33:1-24,29; 34:1-6,8?.

British Museum MS Oriental 7594 Sahidic Coptic Kumb 1:39-2:19; 4:49-8:3; 9:7-13:17; 14:18-18:10; 19:1-20:6; 22:3-26:10; 28:1-6,9-12; 28:14-31:10; 31:12-34:2; Yona 1:1-4:11; Mdo 1:1-20:4; 20:6-24:16; 26:7; 26:20-27; 27:10-16; 26:21f-26a; 26:32-27:7; 27:10-16,21f-26a; 27:29f-28:20; 28:23-27,30-31

Kwa jumla, yaliyohifadhiwa katika Dead Sea Scrolls, Masada, Nahal Hever, na Wadi Murabba'at ni mistari 620.5 kati ya mistari 959 katika Kumbukumbu la Torati (64.7%).

1:1-17,22-25,29-39-46; 2:1-19,24-36; 3:14-29; 4:1,13-17,24-26,30-34,47-49; 5:1-33; 6:1-25; 7:1-26; 8:1-20; 9:1-2,5-7-29; 10:1-22; 11:1-32; 12:1-32; 13:1-17,19; 14:1-4,18-29; 15:1-23; 16:1-22; 17:1-20; 18:1-10,18-22; 19:1-21; 20:1-19; 21:4-12,16?,23; 22:1-21; 23:1-25; 24:1-22; 25:1-9-19; 26:1-10,14-15,18-19; 27:1-10,24-26; 28:1-68; 29:1-29; 30:1-20; 31:1-30; 32:1-3,6-11,13-14,17-29,33-35,37-43; 33:1-24,29; 34:1-6,8?.

Maandishi ya Biblia ya Kikristo, kuanzia takriban 350 B.K., yana Septuagint ya Agano la Kale, ikiwemo Kumbukumbu la Torati. Kulingana na The Encyclopedia of Religious Knowledge uk.746, Chester Beatty Papyrii (karne ya 2-4 B.K.) ina Kumbukumbu la Torati. Freer Washington Codex (karne ya 4/5) ina Kumb 10:6-15.

Lucianike Recension ilikuwa nakala ya Septuagint iliyotengenezwa na Lukiani, kasisi na shahidi (312 B.K.) kutoka Antiokia. Alirekebisha sarufi na mtindo wa Kigiriki. Tuna Lucianike Recension iliyohifadhiwa katika John Ryland Papyrus Greek 458 Kumb 23:24-24:3; 25:1-3; 26:12,17-19, 28:31-33.

Vaticanus (325-350 B.K.) ina Kumbukumbu la Torati lote

Sinaiticus (340-350 B.K.) ina majani ya Kumb 3:8-4:21; 28:68-30:16.

Alexandrinus (takriban 450 B.K.) ina Kumbukumbu la Torati lote

Wasamaria walitengeneza nakala yao wenyewe ya Torati katika karne ya pili K.K., ingawa nakala za mapema zaidi za Kisamaria zilizosalia zinatoka Zama za Kati. The Dead Sea Scrolls Today uk.125-126.

Tafsiri ya Kisyria ya Septuagint ilitengenezwa na Askofu Paulo wa Tella (616-617 B.K.), ambayo bado tunayo leo, kulingana na Manuscripts of the Greek Bible uk.35 (maelezo ya chini).

Waandishi wa kanisa la mapema walitambua Kumbukumbu la Torati kama sehemu ya Biblia. Angalia swali lijalo kwa orodha kamili kabla ya Nikea.

S: Ni waandishi gani wa mapema walioirejelea Kumbukumbu la Torati?

J: Waandishi wa kabla ya Nikea ambao waliomnukuu au kurejelea mistari katika Kumbukumbu la Torati ni wafuatao. Waliopigwa mstari wanasema Musa ndiye aliyeandika.

Philo Myahudi (15-50 B.K.)  |  Risala Dhidi ya Novatiani (250-257 B.K.)

Klementi wa Roma (96-98 B.K.)  |  Kiprianu wa Kartago (takriban 246-258 B.K.)

Waraka wa Barnaba (takriban 70-130 B.K.)  |  Gregori Thaumaturgus (240-265 B.K.)

Justino Shahidi (takriban 138-165 B.K.)  |  Diyonisi wa Aleksandria (246-256 B.K.)

Melito wa Sardi (160-177/180 B.K.)  |  Diyonisi wa Roma (259-260 B.K.)

Irenaeo wa Lyon (182-188 B.K.)  |  Adamantio (takriban 300 B.K.)

Klementi wa Aleksandria (193-202 B.K.)  |  Viktorino wa Petau (alifariki shahidi 304 B.K.) (rejeleo tu)

Tertuliano (207/208 B.K.)  |  Methodio (takriban 260-312 B.K.)

Theodoto, huenda Montanisti (takriban 240 B.K.)  |  Athanasio wa Aleksandria (318 B.K.)

Hipolito (225-235/236 B.K.)  |  Laktansio (takriban 303-325 B.K.)

Origeni (240 B.K.)  |  Eusebio wa Kaisaria (takriban 318-325 B.K.)

Novatiani (250-257 B.K.)

Klementi wa Roma (96-98 B.K.) aliomnukuu Kumb 13:8-9 katika 1 Klementi sura ya 29 vol.1 uk.12-13.

Waraka wa Barnaba (takriban 70-130 B.K.) sura ya 8 uk.142 unaomnukuu Kumb 10:16.

Justino Shahidi (takriban 138-165 B.K.) aliomnukuu Kumb 32:15 kama "na Musa" katika Mazungumzo na Trifoni Myahudi sura ya 20 uk.204. Pia aliomnukuu Kumb 10:16 kama ilivyoandikwa na Musa katika kazi hiyo hiyo sura ya 126 uk.262

Meleto/Melito wa Sardi (170-177/180 B.K.) aliorodhesha Kumbukumbu la Torati miongoni mwa vitabu vya Agano la Kale katika barua yake kwa Onesimo. On Pascha uk.72. Ilihifadhiwa katika Historia ya Kanisa ya Eusebio kitabu cha 4 sura ya 26.

Irenaeo wa Lyon (182-188 B.K.) aliomnukuu Kumb 5:8 kama "Musa alisema" Irenaeo Dhidi ya Wazushi kitabu cha 3 sura ya 6.5 uk.420.

Klementi wa Aleksandria (193-217/220 B.K.) aliomnukuu kutoka Kumbukumbu la Torati katika sehemu nyingi, ikiwemo Kumb 6:4 kama ilivyoandikwa na Musa katika Exhortation to the Heathen sura ya 8 uk.195 na mstari huo huo katika The Stromata (193-202 B.K.) kitabu cha 5 sura ya 14 uk.471.

Tertuliano (198-220 B.K.) "Kwa maana yafuatayo pia, katika Kumbukumbu la Torati" kisha aliomnukuu Kumb 6:4,12,27; 12:2,3,30; 13:1,6,16; 27:15 Scorpiace sura ya 2 uk.635

Theodoto Montanisti wa huenda (takriban 240 B.K.) aliomnukuu nusu ya Kumb 17:6 katika Excerpts of Theodotus sura ya 13 uk.44

Hipolito (222-235/6 B.K.) aliomnukuu Kumb 9:3 kama ilivyoandikwa na Musa. Refutation of All Heresies kitabu cha 6 sura ya 27 uk.88. Pia alijadili Kumb 5:22 kama "Na Musa hakukaa kimya juu ya hili, anaposema, kwamba kuna maneno matatu ya Mungu, 'giza, ukungu, dhoruba, na hakuongeza zaidi.'" Refutation of All Heresies kitabu cha 8 sura ya 1 uk.118

Origeni (240 B.K.) alirejelea Kumbukumbu la Torati kwa jina. Maoni juu ya Wimbo wa Nyimbo kitabu cha 3 sura ya 6 uk.187

Novatiani (250/254-256/7 B.K.) aliomnukuu Kumb 8:3 kama "neno la sheria" katika On the Jewish Meats sura ya 5 uk.648

Novatiani (250/254-256/7 B.K.) aliomnukuu Kumb 32:8 kama "Kumbukumbu la Torati" katika Treatise Concerning the Trinity sura ya 17 uk.627

Risala Dhidi ya Novatiani (250/4-256/7 B.K.) ilinukuu Kumb 1:17 kama ilivyo katika Kumbukumbu la Torati.

Kiprianu wa Kartago (takriban 246-258 B.K.) aliomnukuu kutoka "Kumbukumbu la Torati" katika Risala ya 12 kitabu cha tatu 18.

Kiprianu wa Kartago (takriban 246-258 B.K.) "Katika Isaya ... katika Zaburi ya 117 ... Pia katika Zekaria ... Pia katika Kumbukumbu la Torati: ... Pia katika Yesu [Yoshua] mwana wa Nave" Risala za Kiprianu Risala ya 12 sura ya 2.16

Gregori Thaumaturgus (240-265 B.K.) aliomnukuu Kumb 22:26,27 kama ilivyo katika Kumbukumbu la Torati. Canonical Epistle Canon 1 uk.18.

Diyonisi wa Aleksandria (246-256 B.K.) aliomnukuu Kumb 19:14 katika Waraka wa 7 kwa Filemoni, Kasisi, uk.102

Diyonisi wa Roma (259-269 B.K.) alitaja "Musa katika wimbo mkuu wa Kumbukumbu la Torati" Dhidi ya Wasabeliani sura ya 2 uk.365.

Adamantio (takriban 300 B.K.) (kwa kumaanisha) aliomnukuu Kumb 25:4 kutoka kwa Sheria ya Musa. Dialogue on the True Faith sehemu ya kwanza sura ya 22b uk.65

Viktorino wa Petau (alifariki shahidi 304 B.K.) alirejelea Kumb 32:8 kama "Sheria" Commentary on the Apocalypse from the Ninth Chapter 13,14 uk.352.

Methodio wa Olimpo na Patara (270-311/312 B.K.) aliomnukuu kutoka Kumb 32:32,33 kama ilivyoandikwa na Musa. The Banquet of the Ten Virgins Discourse 5 uk.327

Athanasio wa Aleksandria (318 B.K.) aliomnukuu sehemu ya Kumb 30:14 kama ilivyoandikwa na Musa. Athanasio Dhidi ya Wapagani sura ya 30.1 uk.29

Laktansio (takriban 303-takriban 325 B.K.) "Musa pia anasema katika Kumbukumbu la Torati" na aliomnukuu Kumb 28:66 katika Epitome of the Divine Institutes sura ya 46 uk.241

Baada ya Nikea, wengine walioirejelea Kumbukumbu la Torati ni pamoja na:

Eusebio wa Kaisaria (318-339-340 B.K.)

Afrahat Msyria (337-345 B.K.)

Hegemonyo wa Sirmio (takriban 351 B.K.) akiomnukuu Arkhelao (262-278 B.K.) alirejelea Kumb 18:15 kwa Musa. Disputation with Manes sura ya 42 uk.217

Hilari wa Poitiers (355-367/368 B.K.)

Athanasio (325-373 B.K.)

Efraimu Msyria (350-378 B.K.)

Basil wa Kapadokia (357-378/379 B.K.)

Kirilo wa Yerusalemu (takriban 349-386 B.K.)

Pasiani wa Baselona (342-379/392 B.K.) aliomnukuu Kumb 13:6; 13:8-9 (Septuagint) kama ilivyoandikwa na "Musa" na "Kitabu cha Kumbukumbu la Torati" Barua ya 3 sura ya 17.1 uk.58

Didimo Kipofu (398 B.K.) aliomnukuu Kumb 32:8 kama ilivyo katika Kumbukumbu la Torati. Commentary on Zechariah 11 uk.272

Kitabu cha Kisyria cha Hatua (Liber Graduum) (350-400 B.K.) kinaliomnukuu Kumb 27:24 kama "kilichosemwa katika Sheria" Memra 22 sura ya 10 uk.259. Pia kinanukuu Kumb 5:16-22; 6:4; na 32:15. Kinarejelea Kumb 6:5; 19:14,21; 22:1; 32:4.

Rufino (374-406 B.K.)

Yohane Krisostomo (alifariki 407 B.K.)

Baraza la Kartago (393-419 B.K.)

Hieronymo (373-420 B.K.) alijadili vitabu vya Agano la Kale. Alijadili hasa Mwanzo, Kutoka, Mambo ya Walawi, Hesabu, Kumbukumbu la Torati, Torati, Ayubu, Yesu mwana wa Nave [Yoshua], Waamuzi, Ruthu, Samweli Wafalme (vitabu 2), manabii kumi na wawili, Hosea, Yoeli, Amosi, Obadia, Yona, Mika, Nahumu, Habakuki, Sefania, Hagai, Zekaria, Malaki, Isaya, Yeremia, Ezekieli, Danieli, Esta, Ezra, Nehemia, Barua ya 53 sura ya 7-8 uk.99-101.

Theodoro wa Mopsuestia Mpelagia (392-423/429 B.K.) alirejelea Kumb 24:1-2. Maoni juu ya Malaki sura ya 2 uk.412. Alirejelea Kumb 29:23. Maoni juu ya Hosea sura ya 11 uk.87

Augustino wa Hippo (388-430 B.K.)

Yohane Kasiani (419-430 B.K.)

Theodoret wa Siro (423-458 B.K.).

S: Katika Kumb, ni zipi baadhi ya tofauti za tafsiri kati ya Kiebrania, Septuagint ya Kigiriki na matoleo mengine?

J: Hapa kuna baadhi yao kutoka mistari 959 katika Kumbukumbu la Torati. Isipokuwa palipobainishwa, msemo wa kwanza ni wa maandishi ya Kimasoreti (MT) na wa pili ni wa Septuagint (LXX).

Kumb 1:1 "Arabah" dhidi ya "Bahari Nyekundu" (Maandishi moja ya Septuagint, Targum, Vulgate)

Kumb 1:4 "huko Edrei" dhidi ya "na huko Edrei" (Septuagint, Kisyria, Vulgate)

Kumb 1:8 "BWANA" dhidi ya "Mimi" (Pentateuki ya Kisamaria, Septuagint)

Kumb 2:5 "Sitawapa ardhi yao, hata hatua moja ya wayo wa mguu, kwa maana nimempa Musa Seiri Esau kama milki." dhidi ya "Sitawapa ardhi yao hata kiasi cha kuweka mguu wenu, kwa maana nimewapa watoto wa Esau Musa Seiri kama urithi." (Septuagint)

Kumb 2:8 na 10:6-7 yanategemea Hes 20:17-18 na Hes 33:31-38a katika Pentateuki ya Kisamaria. (The Anchor Bible Dictionary vol.5 uk.937)

Kumb 2:37 "na yote" dhidi ya "hata yote / kama vile" (Septuagint, Targum)

Kumb 3:9 na Kumb 4:48 "Sioni" dhidi ya "Sirioni" (Septuagint) dhidi ya "Sirioni" (Kisyria)

Kumb 3:12 "karibu na bonde la Arnoni" dhidi ya "ukingoni mwa bonde la Arnoni"

Kumb 5:5 "neno" dhidi ya "maneno" (Dead Sea Scrolls, Pentateuki ya Kisamaria, Septuagint, Kisyria, Vulgate, Targum)

Kumb 5:15 "Kumbuka" (MT) dhidi ya "Nawe utakumbuka" (Dead Sea Scrolls) (The Meaning of the Dead Sea Scrolls uk.112)

Kumb 5:15 "siku ya Sabato" (MT, SP, LXX) dhidi ya "siku ya Sabato uikatalie. Kwa maana katika siku sita BWANA aliumba mbingu na nchi, bahari, na vyote vilivyomo ndani yake, na akasimama siku ya saba; hivyo BWANA akaibariki siku ya Sabato na kuikatalia." (Dead Sea Scroll 4QDt41) (The Meaning of the Dead Sea Scrolls uk.112)

Kumb 5:21 inafuatwa mara moja na Kumb 27:2-7 katika Pentateuki ya Kisamaria. (The Anchor Bible Dictionary vol.5 uk.937)

Kumb 8:4 "malengelenge" dhidi ya "mapepe" (Septuagint)

Kumb 9:24 "nimejua" dhidi ya "amejua" (Pentateuki ya Kisamaria, Septuagint)

Kumb 9:28 "Asije nchi" dhidi ya "Asije watu wa nchi" (Septuagint, Pentateuki ya Kisamaria)

Kumb 10:13 "BWANA" dhidi ya "BWANA Mungu wako" (Dead Sea Scrolls, Septuagint, Kisyria)

Kumb 11:13 "amri zangu" dhidi ya "kila amri" (Septuagint)

Kumb 11:14 "Mimi" dhidi ya "yeye" (Pentateuki ya Kisamaria, baadhi ya Septuagint, Vulgate, maandishi ya mezuzah kutoka Dead Sea Scrolls) Angalia The Expositor's Bible Commentary vol.3 uk.90 kwa habari zaidi.

Kumb 11:30 "mialoni au mitirabuni" dhidi ya "mwaloni" (Septuagint, Kisyria)

Kumb 11:30 "Moriah" (MT, Septuagint) dhidi ya "Moriah, mkabala na Shekemu" (Pentateuki ya Kisamaria. Angalia The Anchor Bible Dictionary vol.5 uk.938)

Kumb 12:5 "mahali ambapo BWANA Mungu wenu atachagua" (MT, Septuagint) dhidi ya "mahali ambapo BWANA amechagua" (Pentateuki ya Kisamaria)

Kumb 12:14 "mahali ambapo BWANA atachagua" (MT, Septuagint) dhidi ya "mahali ambapo BWANA amechagua" (Pentateuki ya Kisamaria. The Meaning of the Dead Sea Scrolls uk.95.)

Kumb 12:28 "unakuamrisha" dhidi ya "unakuamrisha leo" (Pentateuki ya Kisamaria, Kisyria) (maelezo ya chini ya NRSV yanasema "leo" yako katika Kigiriki, lakini toleo la Septuagint la Brenton halionyeshi hili.)

Kumb 13:6 "mwana wa mama yako" dhidi ya "mwana wa baba yako au mwana wa mama yako" (Kisamaria, Septuagint, Targum) (Hakuna mabadiliko ya maana katika muktadha huu)

Kumb 14:13 "mwewe mweusi" dhidi ya "tai/mwewe mweusi" katika Septuagint, Pentateuki ya Kisamaria, na baadhi ya maandishi ya Kiebrania.

Kumb 15:2 "amtake jirani yake na ndugu yake" (MT, Pentateuki ya Kisamaria) dhidi ya "amtake jirani yake" (Septuagint) dhidi ya "amtake" (4QDeut(c))

Kumb 18:15,18-19 "...nabii kutoka miongoni mwako, kutoka kwa ndugu zako. Mmoja kama mimi - mtamsikiliza... Nitamwinulia nabii kutoka miongoni mwa ndugu zao, kama wewe; nami nitaweka maneno yangu kinywani mwake: naye atasema kwao yote nitakayomwamuru. Na itakuwa, yeyote asiyeyasikiliza maneno yangu atakayoyasema kwa jina langu, nitayataka mkononi mwake." (Maandishi ya Kimasoreti) dhidi ya "...nabii kutoka kwa ndugu zako, kama mimi; nyinyi (wingi) mtamsikia... Nitamwinulia nabii kutoka miongoni mwa ndugu zako, kama wewe; nami nitaweka maneno yangu kinywani mwake, naye atasema kwao kama nitakavyomwamuru. Na maneno yoyote ataayoyasema nabii huyo kwa jina langu, nitamlipiza kisasi." (Septuagint) dhidi ya "...nabii kama mimi kutoka kwa ndugu zako. Mtamsikia katika mambo yote, yoyote Ayasemayo. Na itakuwa kwamba kila nafsi isiyomsikia nabii huyo itafutiliwa mbali kabisa kutoka miongoni mwa watu." (Qumran 4QTest, Mdo 3:22-23) (The Expositor's Bible Commentary vol.9 uk.299-300)

Kumb 18:19 "nimtake" (MT) dhidi ya "nitalipiza kisasi dhidi yake" (LXX, Eusebio wa Kaisaria)

Kumb 20:8 "maafisa" (MT, Pentateuki ya Kisamaria, Septuagint) dhidi ya "waamuzi" (4QDeut(k2)) The Dead Sea Scrolls Bible uk.174

Kumb 20:8 "asije moyo wa ndugu zake ukadhoofika" (MT, Targum) dhidi ya "asije akafanya moyo wa ndugu yake kudhoofika" (Pentateuki ya Kisamaria, Septuagint, Kisyria, Vulgate)

Kumb 20:19 "mtu ndiye mti wa shamba" dhidi ya "Je, miti ya shamba ni watu" (tofauti ya herufi moja)

Kumb 23:2 "kusanyiko la YHWH, hata mpaka kizazi cha kumi hakuna kati yao atakayeingia katika kusanyiko la YHWH." dhidi ya "kusanyiko la BWANA"

Kumb 25:11 "sehemu zake za siri" dhidi ya "nyama yake" (Pentateuki ya Kisamaria)

Kumb 26:3 "natangaza leo BWANA Mungu wako" dhidi ya "natangaza leo BWANA Mungu wangu" (Septuagint)

Kumb 27:4 "Mlima Ebali" (MT, Septuagint) dhidi ya "Mlima Gerizimu" (Pentateuki ya Kisamaria na Kilatini cha Kale/Italic) [Wasamaria huenda waliibadilisha hii ili kuimarisha madai yao kwamba Gerizimu, si Yerusalemu, ndio mlima walipaswa kuabudia.] Angalia The Expositor's Bible Commentary vol.3 uk.161 kwa habari zaidi.

Kumb 28:30 mabadiliko "alishika sehemu zake za siri" (sgl) kuwa "alishika nyama yake" (yshbn) (Pentateuki ya Kisamaria)

Kumb 28:11 "mifugo ... ardhi" (MT, baadhi ya Septuagint, Pentateuki ya Kisamaria) dhidi ya "a[rdhi, ... m[ifugo]" (4QDeut(c), baadhi ya Septuagint)

Kumb 29:10 "viongozi wako, makabila yako, wazee wako" dhidi ya "wakuu wa makabila yako, wazee wako" (Septuagint kulingana na Brenton) dhidi ya "makabila yako, wazee wako" (Kisyria, Kigiriki kulingana na maelezo ya chini ya NRSV)

Kumb 29:11 "watoto wako, wake zako" (MT) dhidi ya "wake zako na watoto wako" (Septuagint) dhidi ya "watoto wako, na [wake z]ako" (1QDeut(b)) The Dead Sea Scrolls Bible uk.186

Kumb 30:9 "mifugo ... ardhi" (MT) dhidi ya "ardhi ... mifugo" (4QDeut(b), Pentateuki ya Kisamaria, Septuagint) The Dead Sea Scrolls Bible uk.187

Kumb 30:11 "mbali" (MT) dhidi ya "mbali nawe" (4QDeut(b), Septuagint) The Dead Sea Scrolls Bible uk.187

Kumb 30:16 "ninayokuamrisha" dhidi ya "Ukizishika amri za BWANA Mungu wako ninazokwambia leo" (Septuagint)

Kumb 30:28 "kwetu na watoto wetu" ina nukta maalum juu yake.

Kumb 31:1 "alienda na kusema" dhidi ya "alikuwa amemaliza kusema yote" (Dead Sea Scrolls, Septuagint)

Kumb 31:7 "Utakwenda" dhidi ya "Utawaleta" (Baadhi ya Maandishi ya Kimasoreti, Pentateuki ya Kisamaria, Vulgate)

Kumb 32:6 "alijibu" dhidi ya "alisamehe" (Pentateuki ya Kisamaria) (The Anchor Bible Dictionary vol.5 uk.938)

Kumb 32:8 "Alipoweka mipaka ya mataifa, kulingana na idadi ya wana/watoto wa Israeli" (MT) dhidi ya "alipoweka mipaka ya mataifa kulingana na idadi ya malaika wa Mungu" (Septuagint, Dead Sea Scrolls, Klementi wa Roma, Justino Shahidi, Klementi wa Aleksandria, Origeni, Novatiani, Viktorino wa Petau) dhidi ya "wana wa Mungu" (Dead Sea Scroll 4Q37, Simmako, Kilatini) dhidi ya "wana wa Adamu"

Kumb 32:10 "alimkuta" dhidi ya "alimtegemeza" (Pentateuki ya Kisamaria, Septuagint)

Kumb 32:13 "alikula" dhidi ya "alimpa chakula" (Pentateuki ya Kisamaria, Septuagint, Kisyria)

Kumb 32:15 "Yeshuruni" dhidi ya "Yakobo alikula hadi kushiba; Yeshuruni" (Dead Sea Scrolls, Pentateuki ya Kisamaria, Septuagint)

Kumb 32:19 "aliona" dhidi ya "aliona na kuwa na wivu" (Dead Sea Scrolls, Septuagint)

Kumb 32:43 "mataifa" dhidi ya "Mbingu" (Dead Sea Scroll 4Q44, Septuagint)

Kumb 32:43 (haipo) (MT) dhidi ya "Malaika wote wa Mungu wamsujudie." (Septuagint, Waebrania 1:6, na Dead Sea Scroll 4Q44 (=4QDeut(q)), Yohane Krisostomo (alifariki 407 B.K.) Homilies on Hebrews Homily 4 no.2 uk.382-383)

Kumb 32:43 "watumishi" dhidi ya "watoto" (Dead Sea Scroll 4Q44 (=4QDeut(q)), Septuagint)

Kumb 32:43 (haipo) dhidi ya "atawalipa wale wanaomchukia" (Dead Sea Scroll 4Q44 (=4QDeut(q)), Septuagint)

Kumb 32:43 "anasafisha nchi yake watu wake" dhidi ya "anasafisha nchi kwa ajili ya watu wake" (Dead Sea Scroll 4Q44 (=4QDeut(q)), Pentateuki ya Kisamaria, Septuagint, Vulgate)

Kumb 32:44 "Hoshea" (MT) dhidi ya "Yoshua" (Pentateuki ya Kisamaria, Septuagint, Kisyria, Vulgate) Hosea alikuwa jina la Yoshua kabla Musa hajakimpa jina jipya.

Kumb 33:2 "juu yao/kwao" dhidi ya "juu yetu/kwetu" (Septuagint, Kisyria, Vulgate)

Kumb 33:2 "Alikuja kutoka Ribebot-kodeshi" dhidi ya "pamoja naye walikuwepo maelfu ya watakatifu" (Pentateuki ya Kisamaria, Septuagint, Kisyria, Vulgate)

Kumb 33:8 "Thumimu zako" dhidi ya "Mpe Lawi Thumimu zako" (Dead Sea Scrolls, Septuagint)

Kumb 33:12 "ataishi salama juu yake" (MT) dhidi ya "ataishi salama" (Pentateuki ya Kisamaria) dhidi ya "juu ya Mungu" (Septuagint, Dead Sea Scroll 4Q35)

Kumb 33:17 "Ng'ombe wake wa kwanza" dhidi ya "ng'ombe wa kwanza" (Dead Sea Scrolls, Septuagint, Kisyria, Vulgate)

Kumb 34:10 "hapakutokea tena nabii kama Musa katika Israeli" dhidi ya "hatatokea tena" (Pentateuki ya Kisamaria) (The Anchor Bible Dictionary vol.5 uk.938)

Marejeo ya swali hili: Tafsiri ya Kiebrania inatoka kwa Jay P. Green's Literal Translation na tafsiri ya Septuagint inatoka kwa tafsiri ya Sir Lancelot C.L. Brenton ya The Septuagint: Greek and English. (Tafsiri baadhi ya Kigiriki zilikuwa pia kutoka maelezo ya chini ya Biblia mbalimbali.) The Expositor's Bible Commentary, General Introduction to the Bible, Mystery and Meaning of the Dead Sea Scrolls uk.151-152, The Anchor Bible Dictionary vol.5, na maelezo ya chini katika NASB, NIV, NKJV, na NRSV Bibles pia yalitumika.