< Çıkış Kitabı’ndan Kutsal Kitap Sorusu

S: Çıkış Kitabı’nda, bu kitabın Kutsal Kitap’ta yer alması gerektiğini nasıl anlarız?

C: Diğer nedenlerin yanı sıra, İsa ve İncil’deki pek çok kişi Eski Ahit’in gerçekliğini onaylamış ve Tevrat’ın bu kitabına kutsal metin olarak atıfta bulunmuştur. Daha ayrıntılı bilgi için, bu bölümün sonundaki, Çıkış Kitabı’na atıfta bulunan Yahudi ve erken dönem Hıristiyan yazarlarla ilgili sorulara bakınız. Ayrıca Matta 22:32 ve Luka 2:23 ile ilgili sorulara da bakınız.

S: Çıkış Kitabı’nın değerlerinden bazıları nelerdir?

C: Çıkış Kitabı, sadece içindeki gerçekleri öğrenmek için değil, okunup deneyimlenmesi gereken bir kitaptır. Hem Çıkış hem de Tesniye Kitabı On Emir’i aktarır; ancak Çıkış Kitabı, Mısır’daki vebalar ve Mısır’dan kurtuluş hakkında bize anlattıklarıyla benzersizdir. Bunlar sadece ilginç tarihlerden ibaret değildir; Tanrı’nın karakterini ve Tanrı’nın halkıyla olan ilişkisini gösterirler. Tanrı, halkını zor zamanlardan kurtarmaz; aksine onları zor zamanların içinden geçirerek kurtarır. Tanrı, halkını kurtarmak için doğal araçlar (ebeler), doğaüstü bir yoğunlukta kullanılan doğal araçlar (bazı vebalar) ve doğaüstü araçlar (tam da doğru zamanda Kızıldeniz’i ikiye ayırmak) kullandı.

Çıkış Kitabı, Tanrı’nın Musa ve Harun’la, hatta Firavun’la nasıl bireysel bir ilişki kurduğunu gösterir. Tanrı, Musa’nın liderlik konusundaki tereddütlerine karşı çok sabırlı davrandı; ancak Musa’nın tüm İsrailoğullarının önünde öfkelenmesine karşı “sert” bir tavır sergiledi.

Çıkış Kitabı’ndaki deneyimler, İsrail’in Tanrı’nın seçilmiş halkı olarak kimliğini tanımlamada çok önemli bir rol oynadı. Zor zamanlarda birbirlerine kenetlendiler, büyük bir kurtuluş ve bereket yaşadılar, ama en önemlisi tüm bu süreç boyunca hayatlarında Tanrı’nın işleyişini gördüler.

Çıkış Kitabı olmasaydı, Fısıh Bayramı hakkında hiçbir fikrimiz olmazdı ve Rab’bin Son Akşam Yemeği’nin simgesel anlamlarının çoğunu kaçırırdık. İsrailoğulları kuzu kanı sayesinde yıkımdan kurtuldukları gibi, biz de dünyanın günahlarını üstlenen Kuzu’nun kanı sayesinde yıkımdan kurtuluyoruz.

S: Çıkış Kitabı’nı anlamanın çeşitli yolları nelerdir?

C: Çıkış Kitabı derin bir kitaptır ve birçok farklı düzeyde anlaşılabilir ve incelenebilir.

1) Mısır’dan Çıkış, genel olarak inancımızı güçlendirmenin yanı sıra, Mısır’da neden bu kadar çok Semitik iz olduğu ve bunların daha sonra ortadan kaybolduğu, bunun ardından tahtın ilk varisi olmadığını belirtmesine rağmen Tutmos IV’ün nasıl firavun olduğu ve daha sonra bazı Kenan şehirlerini yerle bir eden “kargaşaya neden olan Habiru”ların kimler olduğu gibi birkaç küçük gizemi de aydınlatır.

2) Bu kitap, İsrailoğullarının tarihini ve bir klandan nasıl bir ulus haline geldiklerini doğru bir şekilde anlatır.

3) Bu kitap, Tanrı’nın insanlıkla nasıl ilgilendiğine dair O’nun karakterini ortaya koyan bir kitaptır. Tanrı’nın tarihte etki etmek ve halkıyla ve onların zalimleriyle başa çıkmak için hem doğal hem de doğaüstü araçları nasıl bir araya getirdiğini gösterir.

4) Bu, Tanrı’nın halkına uymalarını emrettiği yasaların yer aldığı bir kitaptır.

5) Nehemya Kitabı gibi, bu da tanrısal liderlik üzerine bir kitaptır; tek bir insanın, Tanrı’nın yardımıyla bir orduyu nasıl mağlup edebileceğini ve 47 yıl boyunca bu kadar çok insanı başarıyla yönetebileceğini anlatır.

6) Bu kitap, tüm Tanrı halkı içindir; biz de Tanrı’nın bizi kurtaracağına dair cesaret alabiliriz, O’nunla bir karşılaşma yaşayabiliriz ve Tanrı’nın kalplerimizin çadırında yuva kurabileceğini görebiliriz.

7) Bu kitap, kalıplar (Çıkış 25:40), kurtuluş, Tanrı ile karşılaşma ve ibadet dolu bir yaşamın yanı sıra, Tanrı’yı neyin hoşnut edip neyin hoşnutsuz edeceği konusunda bir rehberdir.

S: Çıkış kitabının genel hatları nelerdir?

C: Çıkış kitabına farklı bakış açıları olduğundan, farklı yorum kitaplarında oldukça farklı ana hatlar bulunur. İşte genel bir ana hat.

I. Mısır’daki Esaret (Çıkış 1-14)

A. Firavuna Giden Yol (Çıkış 1-4)

1. İsrail’in Köleliği (Çıkış 1)

2. Musa’nın Karşılaştığı Tehlike (Çıkış 2)

3. Tanrı’nın Çağrısı (Çıkış 3, 4)

B. Kurtuluş – Halkımı Bırak (Çıkış 5-14)

1. İki Yüzleşme (Çıkış 5-7:13)

2. 1. Veba – Kan (Çıkış 7:14-25)

3. İkinci Belâ – Kurbağalar (Çıkış 8:1-15)

4. Üçüncü Belâ – Bitler (Çıkış 8:16-19)

5. Dördüncü Belâ – Sinekler (Çıkış 8:20-32)

6. Beşinci Belâ – Hayvanların Ölümü (Çıkış 9:1-7)

7. Altıncı Veba – Çürükler (Çıkış 9:8-12)

8. Yedinci Belâ – Dolu ve Ateş (Çıkış 9:13-35)

9. 8. Veba – Çekirgeler (Çıkış 10:1-20)

10. 9. Belâ – Üç Gün Süren Karanlık (Çıkış 10:21-29)

11. 10. Belâ – İlk Doğanlar ve Fısıh Bayramı (Çıkış 11:1-12:30)

12. Kızıldeniz’i Geçiş (Çıkış 12:31-14:31)

II. Çölde Yaşam (Çıkış 15-40)

A. Sina'ya Yolculuk: Tanrı'ya Güvenme Yolculuğu (Çıkış 15:1-18:27)

1. Miryam’ın Şarkısı – Tanrı’nın kurtarışını anmak (Çıkış 15:1-21)

2. Mara ve Elim – Tanrı bu kurak topraklarda ihtiyaçlarımızı karşılayacak mı? (Çıkış 15:22-27)

3. Manna ve Bıldırcın – Tanrı çorak yerde besleyecek mi? (Çıkış 16)

4. Massa – iman sınavında başarısızlık (Çıkış 17:1-7)

5. Amalekliler – Tanrı koruyacak mı? (Çıkış 17:8-15)

6. Her şeyi kendim yapabilirim – değiştirilmesi gereken diğer tutumlar (Çıkış 18)

B. Sina Dağı’nda Tanrı ile Karşılaşma (Çıkış 19-24)

1. Tanrı’yı deneyimlemek (Çıkış 19)

2. On Emir, sunaklar, putlara tapınmama (Çıkış 20)

3. Medeni kanunlar (Çıkış 21-23:10)

4. Şabatlar ve bayramlar (Çıkış 23:11-19)

5. İtaate Karşı Tanrı’nın Vaadi (Çıkış 23:20-33)

6. Tanrı ile akşam yemeği (Çıkış 24)

C. Mişkan İbadeti - Aranızda Olan Tanrı’ya Hazırlık

1. Anlayışımızı geliştirme

a. Malzemeler – Tanrı’ya sunmak (Çıkış 25:1-9)

b. Sandık – Tanrı ile buluşma yeri (Çıkış 25:10-22)

c. Sofrada Tanrı’nın Varlığı (Çıkış 25:23-30)

d. Şamdan – hayatımızdaki Tanrı’nın ışığı (Çıkış 25:31-40)

e. Mişkan – Tanrı ile özel bir yakınlık (Çıkış 26)

f. Yakmalık Sunak – Tanrı için fedakarlık yapmak (Çıkış 27:1-8)

g. Mişkan Avlusu – Tanrı için bir araya gelmek (Çıkış 27:9-19)

h. İbadetinizde asla yağ eksikliği olmasın (Çıkış 27:20-21)

2. Kendini ayırmak

a. Tanrı’nın rahiplerinin giysileri (Çıkış 28)

b. Tanrı’nın rahiplerinin adanması (Çıkış 29)

3. Rahiplerin görevleri

a. Tütsü sunağı – dualarınız hoş kokulu mu? (Çıkış 30:1-10)

b. Bir bedel karşılığında satın alındığımızı asla unutmayın (Çıkış 30:11-16)

c. Yıkama leğenleri – günlük temizliğe olan ihtiyacımız (Çıkış 30:17-21)

d. Meshetme yağı (Çıkış 30:22-33)

e. Tütsü (Çıkış 30:34-38)

f. Sanatçılar (Çıkış 31:1-11)

g. Şabat’ı kutlamanın işareti (Çıkış 31:12-18)

D. İsyan, Tövbe ve Yeniden Kurulma (Çıkış 32-33)

1. Altın Buzağı – nasıl yapabildiler? Biz yapabilir miydik? (Çıkış 32)

2. Yeniden Kurulma – biz yapabilir miyiz? (Çıkış 33)

3. İtaat ve yeniden karşılaşma (Çıkış 34)

E. Tövbe Sonrası Mişkan İbadetine Yeniden Başlama (Çıkış 35:1-39:43)

F. Aranızdaki Tanrı – Çadırınız Nasıl Kurulur? (Çıkış 40)

1. Tanrı için Hazırlık (Çıkış 40:1-33)

2. Tanrı’nın görkemle gelişi (Çıkış 40:34-38)

S: Çıkış Kitabı’nda, Çıkış ile ilgili soruları ilk kim yanıtladı?

C: Bildiğim kadarıyla, Çıkış Kitabı ile ilgili sorulara ilk cevap yazan kişi, MÖ 20 ile MS 50 yılları arasında yaşamış, İskenderiye’li bir Helenistik Yahudi olan Philo’dur. Ne yazık ki, Çıkış Kitabı üzerine yazdığı eserin günümüze sadece bazı parçaları ulaşmıştır.

S: Mısır'dan Çıkış 1'de, 430 yıl içinde nasıl bu kadar çok insan olabilir?

C: Cevap için Sayılar 1'deki tartışmaya bakınız.

S: Çıkış 1’de, sevgi dolu bir Tanrı neden İbranilerin 400 yıl boyunca köle kalmasına izin versin ki?

C: Bir insanın ömrü, hatta 400 yıl bile, Cennet’teki sonsuz yaşama kıyasla sadece kısa bir an gibidir. Tanrı, halkının yeryüzünde acı çekmesine, hatta haksız acılara maruz kalmasına izin verir; çünkü bu sadece geçici bir aşamadır ve Tanrı bizi Cennet’te ödüllendirecektir.

Ancak Tanrı bunu sadece izin vermekle kalmadı, bu durum aslında İsrailoğulları için büyük bir nimet olmuş olabilir. Bu dönemde Kenan topraklarında pek çok savaş yaşandı; bunlardan bazıları şunlardır:

Mısır'da köle ve Mısırlıların nefret ettiği çobanlar olarak yaşayan İsrailliler, Mısırlılar tarafından asimile edilemezdi. 735 Baffling Bible Questions Answered (735 Kafa Karıştıran İncil Sorusuna Cevap) kitabının 49. sayfasında bu durum şöyle ifade edilmektedir: “Çoğu zaman hayatımızda en acı verici görünen şeyler, aslında gizli kalmış Tanrı'nın lütuflarıdır ve ancak zaman geçip Tanrı'nın aklındaki amaç ortaya çıktığında bu lütuflar olarak kabul edilir.”

S: Mısır’dan Çıkış 1:7-8’de Miryam kaç yaşındaydı?

C: Bilmiyoruz, ancak görünüşe göre bebeğe bakacak kadar büyüktü, ancak çalışmak için henüz çok küçüktü. Belki de Musa’dan 8-12 yaş büyüktü.

S: Mısır’dan Çıkış 1:8’de, arkeolojik açıdan Hiksos hükümdarları bu olayla nasıl bir bağlantı kuruyor?

C: Hiksoslar, MÖ 1760’tan 1640’a kadar üstün savaş arabaları sayesinde Mısır’ı fetheden bir Orta Doğu halkıydı. Bir süre Mısır’ı yönettiler ve MÖ 1573/55’ten 1540’a kadar kademeli olarak ülkeden sürüldüler. Yakup ve ailesi Mısır’a göç ettiklerinde, Yaratılış 46:34 ve 43:32’ye göre iktidarda olanlar Hyksos’lardan önceki Mısırlılardı.

Yaratılış 46:34’te Mısırlıların çobanlarla bir arada bulunmayacağı belirtilirken, Hyksoslar “çoban krallar” olarak anılırdı.

Yaratılış 43:32'de ise bu Mısırlıların [Asyalı] İbranilerle birlikte yemek yemeyecekleri belirtilmektedir.

Dolayısıyla, Yakup’un ailesi Mısır’a geldiğinde Mısırlı hükümdarlar Hyksoslar olamazsa, “yeni Firavun” önceki Firavun’un altında yüksek mevkilerde bulunanlara karşı şüpheci davranırdı. Dahası, Hyksoslar sürüldükten sonra bile yerli Mısırlılar, İbraniler gibi Mısırlı olmayan Asyalılara karşı hâlâ şüpheci davranıyor olabilirdi.

S: Mısır’dan Çıkış 1:8-10’da kısaca, bir ateist (Capella)’in iddia ettiği gibi, İsraillilerin Mısır’da bulunduğunu destekleyen hiçbir arkeolojik kanıt olmadığı doğru mu?

C: Hayır, bol miktarda kanıt vardır. Sadece “Habiru”ya atıflar bulunmakla kalmaz, aynı zamanda Brooklyn Papirüsü 35.1446’da Asyalılara Mısırlı isimler verildiği birçok örnek görülmektedir. Bu Asyalılardan bazıları İssakar ve Aşer kabilelerinden gelmektedir. Daha kapsamlı bir cevap için bir sonraki soruya ve daha fazla bilgi için Mısır’dan Çıkış 11:5-12:30 hakkındaki tartışmaya da bakınız.

S: Çıkış 1:8-10’da, Hristiyanlık öncesi pagan yazarların herhangi biri Musa’dan bahsetmiş midir?

C: Bir yandan, Origen (M.S. 225-254), Şarkılar Şarkısı Üzerine Yorum adlı eserinin ilk vaazında (s. 273) hiç kimsenin bahsetmediğini söyler ve çevirmenin 37 numaralı dipnotu da bunu yineler. (Ancient Christian Writers, cilt 26.) Ancak Julius Africanus (M.S. 235-245) aksini belirtir. O şöyle yazar: “Örneğin Polemo, ‘Yunan Tarihi’nin ilk kitabında şöyle der: ‘Foroneus’un oğlu Apius’un döneminde, Mısır ordusunun bir bölümü Mısır’dan ayrıldı ve Arabistan’dan çok uzak olmayan, Suriye olarak adlandırılan Filistin’e yerleşti: bunlar açıkça Musa’nın yanındakilerdi.’ Ve gramercilerin en çalışkanı olan Poseidonius’un oğlu Apion, Yahudilere Karşı adlı kitabında ve Tarih’inin dördüncü kitabında, Argos kralı Inachus’un döneminde, Amosis’in Mısır’ı yönettiği sırada Yahudilerin Musa’nın önderliğinde isyan ettiklerini belirtir. Herodot da ikinci kitabında bu isyandan ve Amosis’ten bahseder; bir bakıma Yahudilerin kendilerinden de söz eder, onları sünnetliler arasında sayar ve belki de İbrahim’in soyundan geldikleri için onlara “Filistin Asurluları” adını verir. Mendesli Ptolemy ise, Mısırlıların tarihini en eski zamanlardan itibaren anlatan bir eserinde, tüm bu olaylara ilişkin aynı anlatımı sunar; dolayısıyla genel olarak kronoloji konusunda aralarında dikkate değer bir farklılık yoktur.” Ante-Nicene Babaları, cilt 6, Julius Africanus, fragman 13, s. 124.

S: Mısır’dan Çıkış 1:8-10’da, Kutsal Kitap dışında, İsraillilerin Mısır’da köleleştirildiğine veya Mısır’dan çıktığına dair herhangi bir kanıt var mı?

C: Bazı eleştirel “bilim adamları” hâlâ, İsrailoğullarının Mısır’da bulunduklarına ya da Mısır’dan çıktıklarına dair hiçbir kanıt olmadığı şeklindeki modası geçmiş teoriye inanmaktadır. Belki de “duvardaki yazıyı” okumaları gerekir. Mısır’ın Beni Hasan kentindeki Khnumhotep’in (MÖ 1892) mezarının duvarındaki bir resim, 37 “Asyalı”yı, yani Orta Doğu’dan gelen Mısırlı olmayan insanları göstermektedir. Bu kişilerin siyah saçları, sivri sakalları, uzun ve çok renkli pelerinleri, yayları ve atma sopaları vardı.

Wycliffe Kutsal Kitap Arkeolojisi Sözlüğü, The Expositor’s Bible Commentary ve diğer kitaplarda yazan Hıristiyan akademisyenler, İsrailoğullarının Mısır’da bulunduğuna dair çok sayıda kanıt toplamışlardır. Hıristiyan akademisyenler, İsrailoğullarının MÖ 1875-1445 yılları arasında Mısır’da bulunduğunu öğretmekle kalmaz; seküler bir arkeolog olan David M. Rohl da Pharaohs and Kings: A Biblical Quest (Crown Publishers, 1995) adlı kitabında, İsrailoğullarının Mısır’dan çıktığına dair kanıtları belgelemektedir. İşte İsrailoğullarının Mısır’dan çıkışını destekleyen “En Önemli On” gerçeklerin listesi.

10. Uzun tüylü Asya koyunlarına ait iskeletler, bu koyunların ilk olarak MÖ 1900-1800 yılları civarında, Yusuf’un yaşadığı dönemde Mısır’ın Delta bölgesinde ortaya çıktığını göstermektedir. Yusuf’un Mısırca adı “Zaphenath-Paneah” muhtemelen “Zat-en-aph” (çağrılan kişi) ve “Ipiankhu” (Ipu hayattadır) anlamına gelmektedir. Ipiankhu adı ve varyasyonları Yusuf’un döneminde yaygındı, ancak daha önceki veya sonraki dönemlerde pek yaygın değildi. Brooklyn Müzesi’ndeki (35.1446) bir Mısır papirüsünde birçok başka İbrani isim de bulunmuştur. Firavun Sobekhotep III döneminde (MÖ yaklaşık 1540), çok sayıda köle Teb bölgesine nakledilmiştir. 95 ismin %50’sinden fazlası Asyalılara aitti ve bunların yanında Mısırlı isimleri de belirtilmişti. Mısırlı isimlerin çoğunda, ismin ilk kısmı “adlandırılan kişi” anlamına gelen bir ifadedir. Bu kişilerden bazılarının özellikle İssakar ve Aşer kabilelerinden olduğu kaydedilmiştir.

Ayrıca, Menahem ve Shiphrah gibi bazı İbrani isimler de bulunmaktadır. Ancak bu olay, Çıkış Kitabı 1’deki Shiphrah’tan 100 yıl önce gerçekleşmiştir. Walter Kaiser, A History of Israel (s. 84) ve The Expositor’s Bible Commentary (cilt 2, s. 307) adlı eserlerinde, iki Semitik isme ilişkin olarak, Shiphrah isminin muhtemelen Sp-ra’dan (güzel olan) geldiğini ve Puah isminin ise muhtemelen “kız” veya “muhteşem olan” anlamına gelen Ugaritçe “Pgt” kelimesinden türediğini belirtir.

Ayrıca, Leiden Papirüsü 348’de “askerlere ve Rames[s]es’in büyük pilonuna taş taşıyan ‘Apiru’lara tahıl rasyonları dağıtılması” emri verilmektedir. ‘Apiru’lar muhtemelen İbranilerdi.

9. Mısırlı olmayan bir ikinci komutan ataması mantıklıydı. Yusuf isyan etmeye kalkışsaydı, Mısırlılar onu takip etmezdi. Meri-Ra ve Ben-Mat-Ana gibi Kenanlıların Mısır sarayında yüksek mevkilerde oldukları kaydedilmiştir. Yanhamu adlı bir Semit, Gazze’de görev yapan III. Amenhotep’in yardımcısıydı.

8. Pithom gibi bazı Mısır şehirlerinin inşasında tuğlalar kullanıldı. Pithom’da en alt katmanda samandan yapılmış tuğlalar bulunmuştur. Orta katmanda ise tuğlaların içinde sadece anız vardı. En üst katmanda ise arkeologlar, tuğlaların hiçbir bağlayıcı madde kullanılmadan yapıldığını tespit etmişlerdir. MÖ 15. yüzyılda Teb’de bulunan Rekhmere / Rek-mi-Re adlı bir Mısırlı soylunun mezarında, tuğla yapan köleleri tasvir eden bir resim bulunmaktadır.

7. Çok sayıda cesedin aceleyle gömüldüğüne dair büyük bir felaketin kanıtları vardı. Ancak, ölüm sayısının fazla olması, bunun bir gecede meydana gelen ani bir olaydan kaynaklandığını ne doğrular ne de çürütür.

Ayrıca, Tacitus, *Tarih* adlı eserinin 5. kitabında, Yahudilerin Girit, Mısır, Etiyopya veya Asurlular kökenli olduğuna dair farklı varsayımları sıraladıktan sonra ilginç bir hikâye aktarır. “Ancak çoğu yazar, bir zamanlar Mısır’da bedeni korkunç bir şekilde deforme eden bir salgın hastalık çıktığında, Kral Bocchoris’in bir çare bulmak için Hammon’un kahinine danıştığı ve krallığını arındırması ve tanrılar tarafından nefret edilen bu ırkı yabancı bir ülkeye sürgün etmesi emredildiği konusunda hemfikirdir. Titiz bir aramanın ardından bir araya getirilen halk, kendilerini bir çölde terk edilmiş bulduklarında, çoğunlukla kederden sersemlemiş bir halde oturuyorlardı; ta ki sürgünlerden biri olan Moyses, hem Tanrı hem de insanlar tarafından terk edildikleri için onlardan herhangi bir yardım beklememeleri, ancak kendilerine güvenmeleri ve mevcut sefaletten kurtulmalarına ilk yardım edecek kişiyi Tanrı’nın gönderdiği lider olarak kabul etmeleri konusunda onları uyarana kadar… Moyses, gelecekte ulus üzerindeki otoritesini güvence altına almak amacıyla, onlara diğer insanların uyguladıklarının tam tersi olan yeni bir ibadet biçimi verdi. … Görünüşe göre Hammon’u alay etmek amacıyla koçu kesiyorlar ve Mısırlıların Apis olarak taptığı öküzü kurban ediyorlar.” (P. Cornelius Tacitus’un The Annals and The Histories adlı eserinden alıntı, Encyclopedia Britannica, Inc. 1952.)

6. MÖ 1350 civarında tarihlenen bir Mısır metni, daha önceki garip bir olayı şöyle anlatır: “Güneş örtülmüştür ve insanların gözüne parlamamaktadır. Güneş bulutların arkasına saklandığında yaşam artık mümkün değildir. Ra [tanrı] yüzünü insanlıktan çevirmiştir. Keşke bir saatliğine bile parlasa! Kimse öğlenin ne zaman geldiğini bilmiyor. Kişinin gölgesi ayırt edilemiyor. Gökyüzündeki güneş, aya benziyor….” Bu, toprakları kaplayan karanlığa atıfta bulunabilir. Muhtemelen Thera Adası’ndaki volkanik patlamaya atıfta bulunmuyor, çünkü bu olay yaklaşık 200 yıl önce gerçekleşmişti. (Bu bilgi, Ipuwer Papirüsünden alınmıştır).

5. Firavun Thutmose IV, görünüşe göre ilk doğan oğul değildi. Giza Sfenksi’nin ön pençeleri arasında bulunan Thutmose IV’ün (MÖ 1421-1410) Rüya Steli’nde, tanrı Harmakhis, Sfenks’in etrafında biriken kumu temizlemesi karşılığında Thutmose’a bir sonraki firavun olması için özel yardım sözü verdi. Eğer babası II. Amenhotep’in (MÖ 1450/1447-1401/1385) taht varisleri arasında ilk sırada olsaydı, muhtemelen özel bir yardıma ihtiyaç duymazdı. Walter Kaiser, *A History of Israel* adlı eserinin 90. sayfasında, IV. Thutmose’un en büyük ağabeyinin adının Webensenu olduğunu belirtir. Webensenu, kraliyet mezarlığında gömülmüştür ve muhtemelen onuncu veba sırasında ölen kişi oydu. Amenhotep II’nin ikinci oğlu, ölmeden önce evlenen Khaemwaset’ti. Kaiser’in dediği gibi, “Dolayısıyla, Sfenks Steli ilk oğlunun ölümünün doğrudan kanıtı olarak kabul edilemese de, Mısırbilimciler tarafından Çıkış’ın erken tarihini ve Thutmose IV’ün aslında babasının tahtını devralmayı beklemediğini destekleyen yeterli kanıt gün ışığına çıkarılmıştır.”

4. Sina Dağı yakınlarındaki mağaralarda bulunan Mısırca ve İbranice karışık yazılar, denizin ikiye ayrılmasını, Musa’yı ve bıldırcın avını anlatmaktadır. Ancak en ilginç olanı, bu yazıtların dilinin Mısırca ve İbranice’nin bir karışımı olmasıdır. Tarihçi Diodorus Siculus (MÖ 10) da bunu biliyordu. Ayrıca, Sina’daki bakır madenlerinin girişinde yüzlerce yazıt bulunmaktadır. Bunların çoğu Mısır hiyeroglifleriyle yazılmış olmakla birlikte, yaklaşık 40 yazıt MÖ 15. yüzyıla ait bir tür proto-Sinaitik alfabetik yazı ile yazılmıştır. Ancak bu kanıt “tartışmalıdır”, çünkü bu yazıtların ne zaman yazıldığını belirlemenin bir yolu yoktur.

3. Bu tarihten önce Kenan’ı kontrol altında tutan Mısır ordusu, garip bir şekilde ortada yoktu. MÖ 1300’de Hazor’u yıkan Firavun Seti I’in dönemine kadar Mısır ordusundan pek söz edilmez.

2. Eriha’da Bryant G. Wood, sağlam surlar, büyük miktarda tahıl (bu da kuşatmanın kısa sürdüğünü gösterir) ve yağma izi bulunmadığını (tahıl hâlâ yerinde olduğu için) tespit etmiştir. Bol miktarda kömürleşmiş tahılı ilk keşfeden kişi John Garstang’dı. *Hard Sayings of the Bible* (s. 182-183) kitabında, Richter ölçeğine göre 8 büyüklüğünde bir depreme dair bazı kanıtlardan bahsedilmektedir; bu deprem, surlarda çatlaklara yol açmış olabilir. İçteki kerpiç duvarlar, dıştaki taş duvarın üzerine çökerek uygun bir rampa oluşturmuştur. Bu ele geçirme ne zaman gerçekleşti? Kıbrıs’tan çıkan seramik çömlekler, MÖ 1450 ile 1400 arasındaki bir tarihi işaret etmektedir. Mısır tılsımlarında, Yeşu’nun zamanına kadar o dönemin firavunlarının isimleri yazılıdır. 20. yüzyılın başlarında John Garstang, Yerikho surlarının tarihini Yeşu'nun dönemine yanlış bir şekilde atfetmişti; ancak Wycliffe İncil Sözlüğü'nün 575. sayfasına göre Kathleen Kenyon, Garstang'ın yanıldığını kanıtlamıştır. Karbon-14 tarihleme yöntemi, yıkımın MÖ 1410 +/- 40 yıl olarak gerçekleştiğini ortaya koymaktadır.

1. Kenan topraklarındaki şehirlerin yıkılmasına gelince, Yeşu yalnızca şu şehirlerin yıkıldığını belirtir: Debir, Eglon, Hazor, Hebron, Jericho, Lachish, Libnah, Makkedah ve Ai. Arkeologlar, o dönemde şu şehirlerin yıkıldığını tespit etmişlerdir: Arad, Debir, Hazor, el-Khalil (Hebron?) bölgesi, Jericho ve Lachish. Beitin (Bethel?) kalıntıları, Gibeon şehri ve Khirbet Nisya kalıntıları terk edilmiştir. Belki de küçük Ai kasabası o kadar tamamen yıkılmıştır ki, kalıntıları asla bulunamayacaktır. Bu şehirleri kim yıkmıştır? Tell el-Amarna tabletleri bize bunu açıkça anlatmaktadır. Tell el-Amarna mektupları, MÖ 1500-1370 yılları civarında Kenan’dan Mısır Firavunu’na yazılmıştır. Bu mektuplarda, korku uyandıran “çılgına dönmüş Habiru’lar”dan bahsedilmektedir. İlginç bir şekilde, bu mektuplarda Şekem’in [bir Gibeon kenti] kralı Lab’ayu’dan da bahsedilmektedir; bu kral, Habiru istilacılarıyla ittifak kurduğu için bir hain olarak nitelendirilmiştir. Daha sonra, Firavun Merenpta/Merneptah’ın steli (MÖ 1229/1225) de kuzey Kenan’da İsrail adlı bir halktan söz etmektedir.

Buna ek olarak, Biblical Archaeology Review dergisinin 7. sayısı (Eylül-Ekim 1981) MÖ 1700-1500 yıllarına ait Mısır’ın Qantir yakınlarında Suriyeli-Filistinli kalıntılara dair kanıtlar bulunduğunu belirtmektedir.

Bunun dışında, Julius Africanus (M.S. 235-245 yılları arasında yazmış), Çıkış hakkında yazan antik Yunan tarihçilerinden bahsetmektedir. “Örneğin Polemo, Yunan Tarihi’nin ilk kitabında şöyle der: ‘Foroneus’un oğlu Apius’un döneminde, Mısır ordusunun bir bölümü Mısır’ı terk ederek, Arabistan’dan çok uzak olmayan, Suriye olarak adlandırılan Filistin topraklarına yerleşti: bunlar açıkça Musa’nın yanında olanlardır.’ Ve gramercilerin en çalışkanlarından biri olan Poseidonius’un oğlu Apion, Yahudilere Karşı adlı kitabında ve Tarih’in dördüncü kitabında, Argos Kralı Inachus’un döneminde, Mısır’da Amosis’in hüküm sürdüğü sırada Yahudilerin Musa’nın önderliğinde isyan ettiklerini belirtir. Herodot da ikinci kitabında bu isyandan ve Amosis’ten bahseder; bir bakıma Yahudilerin kendilerinden de söz eder, onları sünnetliler arasında sayar ve belki de İbrahim’in soyundan geldikleri için onlara “Filistin Asurluları” adını verir. Mendesli Ptolemy ise, Mısırlıların tarihini en eski zamanlardan itibaren anlatan bir eserinde, tüm bu olaylara ilişkin aynı anlatımı sunar; dolayısıyla genel olarak kronoloji konusunda aralarında dikkate değer bir farklılık yoktur.” Ante-Nicene Babaları, cilt 6, Julius Africanus, fragman 13, s. 124.

Bu, eleştirel “bilim adamlarının” arkeolojiden habersiz kaldıkları ilk durum değildir. Örneğin, arkeologlar Hititleri 1892’de keşfettiler. Ancak bazı bilim adamları on yıl sonra bile (1902, E.A.W. Budge) onların varlığından şüphe duyuyorlardı.

Sonuç: Bu şüpheci teori, gerçekler denizinde boğulurken akıntıya karşı yüzmek zordur. Dolayısıyla, günümüz arkeolojisi, Kutsal Kitap’taki kayıtların Kutsal Kitap’ın güvenilirliğini gösterdiğini ortaya koymaktadır. Kutsal Kitap bu kadar çok küçük ayrıntıyı doğru bir şekilde aktardığına göre, belki de kendisinin ne olduğunu ifade ettiği konuda da –yani Tanrı’nın bize ilettiği mesaj olarak– doğru kabul etmeliyiz.

Mısır’daki İsraillilerle ilgili ilginç arkeolojik bilgilerin diğer kaynakları şunlardır: Ralph O. Muncaster’ın *Arkeoloji Eski Ahit’i Kanıtlayabilir mi?* adlı eseri, *Encyclopedia Britannica*, Gleason Archer’ın *İncil’deki Zorluklar Ansiklopedisi* (Zondervan), John Warwick Montgomery’nin “İnanç İçin Kanıtlar”, J.D. Douglas ve Merrill C. Tenney’nin “Yeni Uluslararası İncil Sözlüğü”, “735 Şaşırtıcı İncil Sorusuna Cevap” s. 53, Josh McDowell’ın “Karar Vermeyi Gerektiren Yeni Kanıtlar” ve “İncil Arkeolojisi Dergisi”.

Ayrıca, Mısır'dan Çıkış'ın tarihlenmesiyle ilgili ilginç bir videoyu da izleyebilirsiniz: https://www.youtube.com/watch?v=2JusQxiTXnE.

S: Mısır’dan Çıkış 1:8-10’da, bir ateist (Capella) tarafından iddia edildiği gibi, “Mısırlıların kendi şehirlerini ve anıtlarını kendilerinin inşa ettikleri kesin olarak kabul edilmiştir” ifadesi doğru mu?

C: Hiç de değil. Cevap için önceki soruya bakınız.

S: Mısır'dan Çıkış 1:8-10'da, Tanrı neden halkının ezilmesine izin verdi?

C: Tanrı, çeşitli nedenlerle bazen halkının ezilmesine izin verir: terbiye etmek için (Hakimler Kitabı), sürgün gibi, O’nu takip etmek istemeyenleri ayıklamak için vb. Ancak bu durumda, Kutsal Kitap açıkça belirtmese de, bir tahminde bulunabiliriz.

Musa, Tanrı'nın onları kurtaracağını söyleyerek sahneye çıktığında, halkın iyi maaşlı ve iyi muamele gören duvarcılar olduğunu hayal edin. Firavun onlara bu kadar dostça davranmışken, neden Musa'yı takip etmek istesinler ki? Vaat edilen topraklarda özgürlük daha iyi olsa da, çoğu kişi rahat yaşamından vazgeçmek istemezdi. Bazıları, ayrılmak için eşyalarını toplarken, o zamana kadar sadece rahat bir yaşamı tanımışken çöldeki zorlu bir yaşamda nasıl hayatta kalabileceklerini merak ettiklerini hayal edin. Çölde su ve yiyecek bulunmazken, daha önce o kadar rahat bir yaşam sürmüşlerdi ki hiçbir şey için Tanrı’ya güvenmek zorunda kalmamışlardı; şimdi ise su ve yiyecek için bile Tanrı’ya güvenmek zorunda olduklarını hayal edin. Böylece, Tanrı’nın onlara bu zorlukları yaşatmasına izin vermesinin en azından bazı nedenlerini görebiliriz.

Buna rağmen, bazıları çölde hâlâ şikâyet ediyordu, bazıları Mısır’a geri dönmek istiyordu ve bazıları da Musa’nın otoritesine karşı çıkıyordu.

Bunu duymaktan hoşlanmayabiliriz, ama bazen Tanrı, ayağa kalkıp harekete geçmemiz ve O’nun bizden istediği şeyi yapmamız için bizi rahatsız etmek zorunda kalır.

S: Mısır'dan Çıkış 1:11'de, Mısırlı köle sahipleri hakkında Kutsal Kitap dışında ne biliyoruz?

C: Mısırca “ser” terimi, III. Tutmos’un tuğla yapımından sorumlu denetçisi olan Rekhmire’nin Teb’deki mezarındaki bir duvar resminde yer almaktadır. Duvar resmi, ağır kırbaçları olan köle sahiplerini göstermektedir. Mısır hiyeroglifi ilginçtir: bir zürafanın başı ve boynu.

Abd-el-Gurnah’daki bir duvar resminde, Semitik görünümlü kölelerin Karnak’taki Amon Tapınağı’nın inşasında çalıştığı gösterilmektedir. Üzerlerinde bir köle sürücüsü durmakta ve şu yazıt yer almaktadır: “Görevli, işçilerine şöyle der: ‘Kamçı elimde; tembel olmayın.’” İlginç bir şekilde, Mısır’dan Çıkış 5:17’de İsrailliler özellikle “tembel olmakla” suçlanmaktadır.

S: Çıkış 1:11’de, Pithom ve Rameses adlı iki şehir nerede bulunuyordu?

C: Pithom ([tanrı] Atum’un evi), Nil Deltası’nın hemen doğusundaki Tumilat vadi’sinde yer alır. Burası ya Tell er-Rababeh’deki kalıntılar ya da 8-9 mil doğusundaki Tell el-Maskhuta’dır. Tell el-Maskhuta’da samansız yapılmış tuğlalar bulunmuştur. Septuagint, buranın “On” ya da Heliopolis şehriyle aynı yer olduğunu ekler.

Eskiden Rameses şehrinin Tanis/Zoan'da olduğu düşünülürdü. Ancak, Biblical Archaeology Review dergisinin 7. cildinde (Eylül-Ekim 1981) Hans Goedicke'ye göre, şu anda bu şehrin Qantir yakınlarında olduğu düşünülmektedir. MÖ 1700-1500 yıllarına ait Suriyeli-Filistinli kalıntılara dair kanıtlar bulunmaktadır.

S: Mısır'dan Çıkış 1:11'de geçen “Firavun” terimi nereden gelmektedir?

C: Kelimelerin anlamı zamanla değişebilir. MÖ 2.500 ile 2.000 yılları arasında “Firavun” kelimesi aslen “büyük ev” (saray) anlamına geliyordu, ancak zamanla orada yaşayan Mısır kralını ifade etmeye başladı.

S: Mısır'dan Çıkış 1:15'te, iki İbrani ebe bu kadar çok İbrani doğumuna nasıl bakabilirdi?

C: Açıkçası her doğuma bizzat katılmadılar, ancak diğerlerini denetlediler. Mısır toplumunda farklı zanaatların denetimi, gözetmenler tarafından sağlanıyordu.

S: Mısır'dan Çıkış 1:15-19'da, Shiphrah ve Puah isimlerine ilişkin Kutsal Kitap dışında herhangi bir kanıt var mı?

C: Puah ismine dair herhangi bir kanıt bilmiyorum. Ancak Brooklyn Müzesi’nde (35.1446) bulunan ve yaklaşık MÖ 1540’ta yazılmış bir Mısır papirüsünde bir Shiphrah’tan bahsedilmektedir. Bu Shiphrah, Çıkış kitabında bahsedilen Shiphrah’tan bir asır önce yaşamıştır.

S: Mısır'dan Çıkış 1:16-19'da, Tanrı, Firavun'a yalan söyleyen İbrani ebeler Shiphrah ve Puah'ı nasıl kutsayabilmiştir?

C: Hıristiyanlar bu sorunun cevabı konusunda farklı görüşlere sahiptir.

1. Birçoğu, Tanrı’nın doğru olanı savunma konusundaki imanlarını kutsadığını ve bunu yapmak için söyledikleri yalanı bağışladığını söyler. Ayrıca, o zamanlar On Emir henüz verilmemişti.

2. Diğerleri ise, inananların hayat-memat meselelerinde, bunu hak etmeyen kötü insanlara gerçeği söylememeleri gerektiğini savunur.

3. Şifra ve Pua, o kadar bebeği tek başlarına doğurtamazlardı: büyük olasılıkla işi yapan bir ebe “ordusu”nu yönetiyorlardı. Onların emrindeki ebeler yalan söylemiş ya da kasten geç gelmiş olabilirler.

S: Mısır'dan Çıkış 1:16'da, İsrailliler iyi köleler oldukları için Firavun'un onları öldürmek istemesi mantıksız değil miydi?

C: Muhtemelen yaklaşık 4,1 milyon Mısırlı vardı (+/- bir milyon). İsraillilerin doğum oranının Mısırlılardan daha yüksek olduğu göz önüne alındığında, nüfusları yaklaşık 2 milyon civarında olabilir; bu yüzden Firavun endişelendi.

Bir yan not olarak, Firavun tüm İbrani erkek bebeklerin öldürülmesini emretmiş olsa da, Tanrı ironik bir şekilde bir tanesini kendi evinde büyütmüştür.

S: Mısır'dan Çıkış 1:16'da, Musa'nın doğduğu dönemde Firavun neden kızlar yerine İbrani erkek bebekleri öldürmek istedi? Daha önce doğmuş erkekler/oğlanlar aynı dönemde birçok kadını hamile bırakarak nüfusun daha fazla artmasına neden olabileceğinden, bunun tam tersi olması gerektiğini düşünebilirsiniz. Ya da neden her iki cinsiyeti de öldürmedi?

C: Kutsal Kitap, Firavun’un neden bu seçimi yaptığını belirtmez. Ancak, bir dizi olası neden görebiliriz.
1) Mısırlılar, erkek çocukların büyüyüp asker olup isyan etmesinden korkuyor olabilirlerdi. Mısırlılar kadınlardan o kadar çok korkmazlardı.

2) Mısır, kumaşın önemli bir ihracatçısı olduğu için kızlar dokumacı olarak çalışarak yine de oldukça yararlı işçiler olabilirdi.

3) Kızlar, Mısırlı erkeklerin eşleri veya cariyeleri olabilir ve Mısırlı olarak yetiştirilecek çocukları doğurabilirlerdi.

S: Mısır'dan Çıkış 1:16'da, ağabeyi Harun'un böyle bir tehlike altında olmadığı halde, Musa neden Firavun tarafından öldürülme tehlikesiyle karşı karşıya kaldı?

C: Walter Kaiser’in A History of Israel (s. 89) adlı eserine göre, Musa M.Ö. 1526’da (Çıkış’tan 80 yıl önce) doğmuş olsaydı, Thutmose I’in (M.Ö. 1526-1512) hükümdarlığının ilk yılında doğmuş olurdu ve görünüşe göre bu fermanı çıkaran firavun da oydu.

Bir yan not olarak, Mısırlıyı öldürdükten sonra Musa’yı öldürmek isteyen firavun muhtemelen III. Tutmos’tur (MÖ 1504-1450). Başka hiçbir firavun yeterince uzun yaşamamıştır; ya Çıkış’taki anlatım doğrudur, ya da yeterince uzun yaşayan tek firavunun tam da bu olayla örtüşecek şekilde doğru zamanda hüküm sürmüş olması “büyük bir tesadüf” olarak değerlendirilmelidir.

S: Çıkış 1:17’de, inananların Tanrı’dan korkması mı bekleniyor?

C: Evet. Çıkış 9:30 ayetine ilişkin cevabın ikinci kısmına bakınız.

S: Çıkış 2:1’de, sepet içindeki Musa’nın hikâyesi Sargon’un hikâyesine ne kadar benziyor?

C: Efsaneye göre Akkadlı Sargon (MÖ 2355-2279 civarı), ziftle kaplanmış bir saz sepetine konup nehre bırakılmıştı. Bahçıvan Akki onu kurtardı ve oğlu gibi büyüttü. Ancak Musa’nın annesi bunu kralın bir yasası nedeniyle yaptı ve onu terk etmedi; aksine, Miriam’ı onu gözetmesi için gönderdi.

S: Çıkış 2:2, 3’te, buradaki İbranice kelimelerin neyi sıra dışıdır?

C: Mısır’dan Çıkış 2:2’de “güzel/sağlıklı çocuk” ifadesindeki sıfat, Yaratılış 1’de geçen “iyi” anlamına gelen İbranice kelimeyle aynıdır. Mısır’dan Çıkış 2:3’te “sepet” anlamına gelen İbranice kelime, Nuh’un gemisi için kullanılan kelimeyle aynıdır. “Sazlık” anlamına gelen İbranice kelime (sesli harfsiz haliyle), Musa ve İsrailoğullarının geçtiği Kızıldeniz/Sazlık Denizi ile aynı kelimedir.

S: Mısır’dan Çıkış 2:3’te, eğer Tanrı Musa’yı seviyorsa, neden Musa’nın boğulma, soğuğa maruz kalma ve timsahlar gibi büyük tehlikelere maruz kalmasına izin verdi?

C: Tanrı her şeyi görür ve bazı şeyleri bizim gördüğümüz gibi görmediği kesindir. Yüce Tanrı, Musa’nın güvende olmasını sağlayacak kadar güçlüydü. En korkunç selin ortasında olsak bile, bulunabileceğimiz en güvenli yer Tanrı’nın iradesinin merkezidir.

Eminim ki bu deneyim, Musa’ya özel bir görev için kurtarıldığını bir kez daha pekiştirmiştir. Diğerleri de, Tanrı’nın Musa’yı koruyabildiğine göre kendilerini de koruyabileceğini görebilirdi.

S: Mısır'dan Çıkış 2:5'te, Firavun'un kızı neden Nil Nehri'nde yıkanmak istemiş olabilir ve timsahlar ne olacak?

C: Günümüzde Asvan’ın kuzeyinde timsahlar bulunmaz, ancak eski zamanlarda Memphis kadar kuzeye kadar uzanırlardı. Prenses, timsahlardan uzak olmak için kuzeydeki Delta bölgesinde (İbranilerin yaşadığı yerde) yıkanmak istemiş olabilir. Firavun’un kızının, Nil’in ana kolunda değil, muhtemelen küçük bir yan kolunda yıkanmış olması daha olasıdır. Ayrıca, bu yıkanma eylemi sadece temizlenmekten ziyade, daha çok ritüel arınma amaçlıydı.

S: Çıkış 2:7-10’da, Firavun’un kızı hakkında Kutsal Kitap dışında herhangi bir şey biliyor muyuz?

C: Muhtemelen, çünkü bu kişi Kraliçe Hatshepsut olabilir. Mısır’dan Çıkış başladığında Musa 80 yaşındaydı ve bu olay MÖ 1447 civarında, artı eksi 4 ila 5 yıl farkla gerçekleşti. Bu durumda İsraillileri ezip sömüren kişi Firavun Thutmose III (MÖ 1504-1450) olur. Çıkış'ın sürgün dönemi ise esas olarak oğlu Amenhotep II'nin (MÖ 1445-1425 civarı) hükümdarlığı döneminde gerçekleşti. Bu arada, Thutmose IV'ün Rüya Steli'nde Sfenks, ona rüyasında görünerek, ilk doğan olmasa da bir sonraki firavun olacağını söyler. Her neyse, MÖ 1447’den 80 yıl önce, MÖ 1527’dir. Firavun Thutmose I’in kızı Kraliçe Hatshepsut, Thutmose III henüz çocukken (MÖ 1504-1482) naip olarak hüküm sürdü. Dolayısıyla, firavunun başka kızları da olduğu şüphesiz olduğundan, burada bahsedilen firavunun kızının Kraliçe Hatshepsut olduğu kesin değildir, ancak öyle de olabilir. Eğer o idiyse, bir süreliğine Mısır’ın en güçlü ikinci kişisi olmuştur.

S: Mısır'dan Çıkış 2:10'da geçen Musa ismi Mısırlı mıdır, yoksa İbrani mi?

C: Musa ismi, her ikisi de olduğu için alışılmadık bir durumdur. İbranice’de Mosheh ismi, “çekmek” anlamına gelen masah kelimesinden gelir. Mısır dilinde ise ms/mes fiili, “çekilmiş, doğmuş” veya “(falanca tanrı) doğmuştur” anlamına gelir. Dilbilgisi açısından bu, Mısırca eski mükemmel zaman kipidir. “ms” son eki, Ptahmose, Thutmose, Ahmose ve Ramose isimlerinde yaygın olarak görülür. Unger’in İncil Sözlüğü’ne göre, Mısırca “ms’” ismi “çocuk veya oğul” anlamına gelebilir.

S: Mısır’dan Çıkış 2:14,15’te Musa, kralın öfkesinden korkarak Mısır’ı nasıl terk etti? Oysa İbraniler 11:27’de Musa, kralın öfkesinden korkmadan Mısır’ı terk etmişti.

C: Mısır’dan Çıkış 2:14,15’te, 40 yaşındayken Musa, kralın öfkesinden korkarak Mısır’ı ilk kez terk etmiştir. Mısır’dan Çıkış 13-14’te, 80 yaşındayken Musa, kralın öfkesinden korkmadan Mısır’ı ikinci kez terk etti ve İbraniler 11:27 bu ikinci seferi anlatır. Musa, korkusuyla yüzleşmek için ikinci kez geri döndü, ancak bu sefer yerine getirmesi gereken bir görevi olduğunu ve Tanrı’nın onu koruyacağını biliyordu.

Bizim için de, imanımızın sınanmasından korkarak kaçarsak, bazen Tanrı daha sonra geri dönmemizi ve aynı tür bir sınamayla yüzleşmemizi ister.

S: Mısır'dan Çıkış 2:18'de Musa'nın kayınpederinin adı neden Reuel olarak geçiyor? Oysa Mısır'dan Çıkış 3:1 ve 4:18'de adı Jethro olarak geçiyor.

C: Benim kayınpederimin de birbiriyle alakasız iki adı vardı (Çince ve İngilizce), bu yüzden bunun olağandışı bir durum olduğunu düşünmüyorum. Bu durum muhtemelen Abram/İbrahim, Sarai/Sara, Yakup/İsrail, Ben-Oni/Benyamin, Zaphenath-Paneah/Yusuf, Hoshea/Yeşu, Gideon/Yerubbaal, Ammiel/Eliam, Batşeba/Bat-şua, Azarya/Uzziya, Abijam/Abiya, Yosia/Şallum oğlu Yehoahaz, Eliakim/Yehoiakim, Yehoiachin/Yekonya/Konya, Zedekia/Mattanya, Hananya/Şadrak, Mishael/Meşak, Azarya/Abednego, Daniel/Belteshazzar, Simon/Petrus, Yusuf/Barnaba, Silas/Silvanus ve Saul/Pavlus tarafından da olağandışı bir durum olarak görülmemiştir.

İnsanlar genellikle farklı dillerde farklı isimlere sahipti ve görünüşe göre daha sonra aynı dilde başka bir isim edinmek de oldukça yaygındı; Gideon/Yerubbaal ve Hoşea/Yeşu buna örnek olarak gösterilebilir. Buna dair bir spekülasyon, bu durumun soyadı olmayan kültürlerde daha yaygın olduğu yönündedir. Bu bağlamda, Walter Kaiser, *A History of Israel* (s. 92) adlı eserinde Cyrus H. Gordon’un *Ugaritic Textbook* (1965) adlı kitabına atıfta bulunarak, Jethro (ve Hobab) isimlerinin Ugarit dilinde de bulunduğunu belirtir. Re’u’el, “Tanrı’nın dostu veya çobanı” anlamına gelir.

Diğer kültürlerde de birden fazla isim yaygın olarak kullanılırdı. Mısır’da Osiris, Wennofer ve Khent-amentiu, hepsi aynı putun isimleriydi. Sebek-khu ve Djaa aynı kişiydi. Mezopotamya’da Ahiqar, Aba’enlil-dari ile aynı kişidir ve Tiglath-Pileser ise Pul’dur. Lipit-Ishtar kanunlarında aynı tanrıya Enlil ve Nunamnir adları verilirken, Hammurapi Kanunları’nda Inana/Ishtar/Telitum ve Nintu/Mama adları geçmektedir. Expositor’s Bible Commentary’nin 2. cildinin 313. sayfasında, aynı kişiye ait ikili isimlerin Güney Arap kaynaklarında da iyi bilindiği belirtilmektedir. Kenneth Kitchen, Ancient Orient and Old Testament (IVP 1966) adlı eserinin 121-124. sayfalarında bu örnekleri vermenin yanı sıra, ikili isimlerin Kenan, Eski Güney Arabistan, Hurritler ve Hititler arasında yaygın olduğunu da belirtmektedir.

Josephus’un ise farklı bir açıklaması vardı. O, Reuel’in kişinin adı, Jethro’nun ise unvanı olduğunu öne sürdü.

S: Mısır’dan Çıkış 2:21-22’de, [iddia edildiği üzere] gayri meşru bir çocuğu olan Musa’ya neden saygı duymalıyız?

C: Kutsal Yazılar, Musa’nın gayri meşru bir çocuğu olduğunu hiçbir zaman belirtmemiştir. Mısır’dan Çıkış 2:21’de Reuel’in kızı Zipporah’ı Musa’ya verdiği söylendiğinde, onu Musa’ya karısı olarak vermiştir. Bunun kanıtı olarak, Mısır’dan Çıkış 4:20’de Zipporah’tan “karısı” olarak bahsedilir ve Mısır’dan Çıkış 4:25’te Zipporah, Musa’dan “kan bağıyla bağlı damadı” olarak söz eder.

Bununla birlikte, bazı insanların Tanrı’ya ve Kutsal Kitabı’na karşı bir suçlama bulmaya çalışmak amacıyla, ilgili ayetleri (Çıkış 4:20, 25) görmezden gelip Kutsal Yazılar’daki bazı ifadelere (örneğin Çıkış 2:21-22) ne kadar anlam yüklediklerini görmek, psikoloji açısından ilginç bir inceleme konusudur.

S: Mısır’dan Çıkış 2:23-25’te, Tanrı neden İsrailoğullarını kurtarmak için Musa’nın 80 yaşına gelmesini bekledi?

C: Kutsal Yazılar bunu açıkça belirtmez, ancak Kutsal Yazılarda bazı olası nedenlere dair ipuçları bulabiliriz.

Musa, görünüşe göre bir Mısırlıyı öldürecek (Çıkış 2:12) ve birden fazla çobanı kovacak (Çıkış 2:17) kadar fiziksel olarak güçlüydü. Belki de Çıkış 2:11-12’de aniden işleri kendi eline alıp Mısırlıyı öldürmek konusunda dürtüsel davranmıştı. Belki de Musa’nın, Tanrı’nın yönlendirmesini beklemeyi ve kendi yoluyla değil, Tanrı’nın yoluyla Tanrı’nın iradesini yerine getirmeyi öğrenmesi gereken bazı şeyler vardı.

Tanrı yanan çalıdan Musa’yı çağırdığında Musa 80 yaşındaydı. Belki de 40 yıl boyunca ıssız çölde yaşadıktan sonra, Tanrı’nın gücüne güvenme konusunda daha iyi hale gelmişti.

Çıkış 2:23’te Mısır kralının (Firavun ile aynı kişi) öldüğü söylenir. Çıkış 2:15’te Musa’yı öldürmeye çalışan Firavun öldüğü için, Musa tekrar saraya gidebilirdi.

Esaretleri boyunca, Mısır'dan Çıkış 2:23-24'e kadar Kutsal Kitap, İbranilerin Tanrı'ya yardım için yakardığını hiç belirtmez. İşte o zaman ve ancak o zaman Tanrı, Musa'yı tekrar sahneye çıkardı. Bu çok basit gelebilir, ama bir sorununuz varsa, bir sorununuz olduğunu biliyorsanız ve Tanrı'nın yardımına ihtiyacınız varsa, neden Tanrı'ya yakarmaktan çekinirsiniz ki?

S: Mısır’dan Çıkış 3:2’de, RAB’bin meleği neden yanan bir çalıda göründü?

C: Kutsal Yazılar bunu açıkça belirtmese de, yanan çalı bize üzerinde düşünmemiz gereken bazı noktalar sunar.

Yanmasına rağmen yanmayan çalı, Musa’nın dikkatini uzaktan çekmiş olmalıdır. Gelecekte, Çıkış’ta Tanrı’nın mucizevi işleyişi, yüzyıllar boyunca parlayan bir ışık gibi insanları Tanrı’ya çekecektir. Tanrı’nın mesajını başkalarıyla paylaştığımızda, onlara sadece kendi cılız, insan yapımı ateşlerimizi değil, Tanrı’nın karakterinin ve işlerinin ışığını da göstermemiz gerekir.

Çölde yangın, söndürmek için su bulmak üzere uzun mesafeler katetmek zorunda kalırsanız tehlikeli olabilir. Kum da pek işe yaramaz. Yine de o çalı güvendeydi ve yanıp kül olmadı. İsrailoğulları, Mısırlıların erkek bebekleri öldürmek istemesi nedeniyle ve daha sonra çölde tehlikeli durumlarla karşı karşıya kaldılar. Yine de Tanrı’ya itaat ettikleri için güvende kalabildiler.

Öte yandan, çölde hepsi güvende değildi. Bazıları itaatsizlik ettiğinde, bazıları vebaya yakalandı, ateşle öldürüldü ya da yerin içine yutuldu. “Tanrı güvenlidir” şeklindeki yalana kanmayın. Tanrı güvenli değildir, ama Tanrı iyidir. İman ve itaatle Tanrı’ya yönelelim ki, O’nun lütfuyla Tanrı’nın sert ve öfkeli yönünü değil, şefkatli ve merhametli yönünü görelim.

S: Mısır’dan Çıkış 3:2’de, yanan çalıdaki RAB’bin meleği tam olarak kimdi?

C: “Melek” kelimesi, elçi anlamına gelebilir. Üç olasılık vardır; hepsini inceleyelim.

Tanrı tarafından yaratılmış iyi bir melek: Mısır’dan Çıkış 3:2’de “RAB’bin meleği” denmektedir. Ancak, eğer o sadece bir melek olsaydı, Mısır’dan Çıkış 3:5’te orasının kutsal topraklar olduğu için Musa neden ayakkabılarını çıkarmak zorunda kalsın ki?

Tanrı (Üçlü Birlik ya da Baba): Varlık şöyle dedi: “Ben babanın Tanrısıyım, İbrahim’in, İshak’ın ve Yakup’un Tanrısıyım.” Bu arada, Eski Ahit’te Tanrı’nın görünmesine teofani denir.

İsa Mesih: İlk kilise bunu, yeryüzünde beden almasından önce Tanrı’nın Sözü olan İsa’nın bir tezahürü olarak anladı. İsa, “Ben Tanrı’yım…” diyebilirdi ve İsa aynı zamanda Baba Tanrı’nın elçisi ya da Sözü de olabilirdi. Bu arada, Eski Ahit’te özellikle Oğul Tanrı’nın tezahürüne “Kristofani” denir.

Bunun İsa olduğunu belirten erken dönem kilise yazarları arasında şunlar yer alır: Justin Şehit’in Birinci Savunması, 63. bölüm, s. 184 (M.S. 150 civarı), İrenaeus (M.S. 182-188), İrenaeus’un “Sapkınlıklara Karşı” adlı eserinin 4. kitabı, 29.2. bölüm, s. 502 (M.S. 182-188), İskenderiyeli Clement’in “Kafirlere Hitaben” adlı eserinin 1. bölümü, s. 173 (M.S. 193-217/220) ve Tertullian’ın “Yahudilere Cevap” adlı eserinin 8. bölümü, s. 163 (M.S. 198-220).

S: Mısır’dan Çıkış 3:8 ve Yaratılış 23’te, Musa ve Yeşu’nun zamanında Hititler nasıl Filistin’de bulunabilmişlerdir?

C: Hititler geniş bir coğrafyaya yayılmış bir halktı ve bir koloni Filistin dağlarına yerleşmişti. Hint-Avrupa kökenli Hititler, MÖ 1590’da Babil’i yağmaladılar. Bazıları ise bunun, MÖ 2000’den önce fethedilmiş olan Hint-Avrupa kökenli olmayan bir halk olan Hatti’ye atıfta bulunduğuna inanır. Hatti ve Hitti, İbranice’de aynı şekilde yazılır.

S: Mısır'dan Çıkış 3:8, 17 ve Yeşu 5:6'da, Kenan neden "süt ve bal akan topraklar" olarak adlandırılır?

C: Çobanlık yapan İsrailliler için burası, iyi beslenmiş hayvanları yetiştirmek için yemyeşil tepeler ve vadilerle, arılar için de çiçeklerle dolu bir ülkeydi.

S: Mısır'dan Çıkış 3:10 ve Mısır'dan Çıkış 6:10-13'te, Musa Tanrı tarafından Midyan'da mı yoksa Mısır'da mı çağrıldı?

C: Musa ilk olarak Midyan’da Tanrı tarafından çağrıldı. Ancak Musa, Mısır’a döndükten sonra şüpheye düşmeye başladı ve Tanrı, Musa’nın çağrısını Mısır’da yeniden teyit etti. Günümüzde de bazen insanlar, doğru olduğunu bildikleri şeylerin yeniden teyit edilmesine ihtiyaç duyarlar.

S: Mısır'dan Çıkış 3:10-4:17'de Musa'nın neden bir çağrıya ihtiyacı vardı ve bizim neden ihtiyacımız var?

C: Musa hayatını tehlikeye atmadan önce, Tanrı ona kendi iradesini yerine getireceğini teyit etti. Diğer İsrailliler, Musa’nın kim olduğunu ve onlara neyin doğru olduğunu söyleyeceğini sorguladıklarında, Musa’nın mucizeleri onları onun gerçekten çağrılmış olduğuna ikna edecekti. Musa, Firavun’un öfkesinin şiddetini ve Firavun’un sihirbazlarının şeytani mucizelerini hissettiğinde, tam da olması gereken yerde olduğuna kesin olarak emin olması gerekiyordu.

Bazen Hıristiyanlara, “Neden gerçeğin tek sahibi olduğunuzu düşünüyorsunuz?” ya da “Tanrı’nın Oğlu Mesih’i reddederlerse cehenneme gideceklerini başkalarına söylemek için sizi kim çağırdı?” diye sorulur. Eğer bir çağrımız ve Tanrı’dan gelen bir mesajımız olmasaydı, bu soruların bir dayanağı olabilirdi. Ancak tüm Hıristiyanlar, İsa’nın Matta 28:18-20’de bizzat verdiği genel bir çağrıya sahiptir. Pavlus, 2. Timoteos 4:1-2’de bu çağrıyı yineler. Hepimiz, Filipililer 2:15-16 ve 2. Korintliler 5:18-20’de belirtildiği gibi, yaşam sözünü yayarken evrende yıldızlar gibi parlamalıyız. İnsanlar sizin yetkinliğinizi sorguladıklarında, bunu öyle göstermeye çalışsalar da, asıl sorun sizin otoritenizle ilgili değildir. Aksine, onların itirazı Mesih’in sözlerine ve münhasır iddialarına yöneliktir. Bazen görevimiz sadece insanları ikna etmek değil, onların rahatlıkla inandıkları şey ile İsa’nın söyledikleri arasında bir fark olduğunu göstermektir. Bu farkı gördüklerinde, kimi takip edeceklerine dair bir seçim yapmaları gerekir.

Bazı Hıristiyanlara belirli bir hizmete, kiliseye veya halk grubuna gitmeleri için özel bir çağrı verilmiştir. Her Hıristiyan özel bir çağrı hissetmez ve her Hıristiyan aynı özel çağrıya sahip değildir. Kendi çağrınızın hizmetin en önemli yönüne yönelik olduğunu ve diğer çağrıların o kadar önemli olmadığını düşünmek kolaydır; ancak 1 Korintliler 12, bunun yanlış olduğunu gösterir. Yine de, belirli bir çağrınız olduğuna inansanız da inanmasanız da, hepimiz Kutsal Kitap’ta tüm inananlara yönelik genel çağrılara uymakla yükümlüyüz: Tanrı’nın sözünü paylaşmak, başkalarını sevmek ve Tanrı’yı yücelten bir yaşam sürmek.

S: Mısır’dan Çıkış 3:18’de Musa, Firavun’dan kurban sunmak için üç günlük bir yolculuğa çıkmalarına izin vermesini isterken aldatıcı mı davrandı?

C: Hayır. Dikkate alınması gereken altı nokta ve ardından bunun olası bir nedeni vardır.

1. Tanrı, İsrailoğullarını eninde sonunda kalıcı olarak Mısır’dan çıkaracağını söylemişti (Mısır’dan Çıkış 3:17) ve zamanı geldiğinde bunu gerçekleştirdi.

2. O sırada Musa’nın Firavun’dan Mısır’dan ayrılma izni yerine sadece üç günlük bir yolculuk izni istemesi, Musa’nın kendi inisiyatifiyle değil, Tanrı’nın emriydi. (Çıkış 3:18)

3. Tanrı, Firavun’un bu daha mütevazı talebi bile kabul etmeyeceğini kesin olarak biliyordu ve bunu Musa’ya da söyledi. (Çıkış 3:19)

4. Varsayımsal olarak konuşursak, Firavun bu isteği kabul etseydi, Musa’nın Firavun’u aldatıp geri dönmeyeceğine dair hiçbir işaret yoktur.

5. Elbette, eğer gidip Mısır’a geri dönselerdi, bu onların daha sonra kalıcı olarak ayrılmak istemelerine engel olmazdı.

6. Bir konu hakkında sessiz kalmak yalan söylemek değildir. Özellikle, daha küçük bir istekte bulunup, daha sonra yapacağınız daha büyük bir istek hakkında sessiz kalmak yalan söylemek değildir.

Tanrı neden Musa’nın başlangıçta sadece bu daha küçük talebi dile getirmesini istemiş olabilir? Bu muhtemelen aldatma değil, lütuftu. Tanrı, Firavun’a ve Mısırlılara önce daha küçük bir talebi kabul etme ve İsrailoğullarını bırakma fikrine yavaş yavaş alışma şansı verdi. Ancak Tanrı bu fırsatı verirken, Firavun’un özgür iradesinin sonucunu kesin olarak zaten biliyordu. Bugün de Tanrı herkese kurtuluşun muhteşem fırsatını sunuyor, ancak herkesin özgür iradesinin sonuçlarını zaten biliyor.

S: Çıkış 3:22 ve Çıkış 12:33-36’da, Tanrı İsraillilere Mısırlılardan bir şeyler istemelerini nasıl söyleyebilirdi?

C: İbranice “sa’al” kelimesi “istemek” anlamına gelir, “ödünç almak” değil. Cevapta dikkate alınması gereken üç nokta vardır.

1. Aldatma yok: Mısırlılar, İsrailoğullarının ayrılacağını ve eşyaları yanlarına alacaklarını biliyorlardı: Çıkış 12:31-36. Yağma anlamına gelen İbranice kelime “nissaltem”, özellikle hırsızlık, dolandırıcılık veya aldatmayı ima etmez. Ayrıca şunu da belirtir: “İbranice’nin bilinmediği bir dönemde hatalı çevirilerin etkisiyle ya da günümüzde olduğu gibi rasyonel önyargılar nedeniyle, bu kelime sıklıkla ‘ödünç almak’ olarak algılanmaktadır.”

2. Zorlama yok: Mısırlılar onlara karşı iyi niyetliydiler ve Çıkış 12:33-36’da ayrılmaları için onları teşvik ediyorlardı.

3. Haksızlık yok: Bu eşyalar, bebek katliamı ve 400 yıllık köleliğin karşılığında verilen küçük bir tazminattı. Bu üçüncü kavram (dolaylı olarak ilk ikisi de dahil olmak üzere), Tertullianus tarafından Marcion’a Karşı Beş Kitap adlı eserinin 2. kitabı, 21. bölümü, s. 313-314’te (M.S. 207/208) ifade edilmiştir. Bu cevap, Irenaeus’un (M.S. 182-188) Heresilere Karşı adlı eserinin 5. kitabı, 30. bölümü, 2. ayetinde de yer almaktadır.

Özet: İsrailoğulları açık bir talepte bulundular ve artık onlara sempati duyan Mısırlılar bu talebi kabul ettiler.

S: Çıkış 3:22 ve Çıkış 12:33-36’da, Tanrı [iddia edildiği üzere] İsraillilere nasıl dürüst olmamayı ve hırsızlık yapmayı öğretebilir? (bu soruyu bir ateist sordu)

C: Hiç bir şey istemiş miydiniz? Eğer öyleyse, bu sizi hırsız mı yapar? Elbette hayır, bu çok saçma. Aynı şekilde:

1. Mısırlılar, İsrailoğullarının ayrılacağını biliyorlardı. Hatta Mısırlılar, Çıkış 12:33’te İsrailoğullarından acele edip ayrılmalarını istiyorlardı.

2. İsrailoğulları Mısırlılardan bu eşyaları istediler (Çıkış 12:35-36)

3. Mısırlılar İsraillilere karşı iyi niyetliydiler ve onlara bu eşyaları verdiler (ödünç vermediler). (Çıkış 3:22; 12:36).

Önceki cevapta da belirtildiği gibi, The Expositor’s Bible Commentary’nin 2. cildinin 324. sayfasında, “yağma” anlamına gelen İbranice kelime olan “nissaltem”in özellikle hırsızlık, dolandırıcılık veya aldatma anlamına gelmediği belirtilmektedir.

S: Çıkış 4’te, Musa’nın Tanrı’nın çağrısına verdiği yanıtlardan ne öğrenebiliriz?

C: Tanrı önce Musa’ya muhteşem gücünü gösterdi (Çıkış 3:2), sonra Musa’nın imansız bahaneleriyle uğraşırken sabır gösterdi (Çıkış 4:1-13) ve sonunda Musa’ya karşı öfkesi alevlendi. Tanrı’nın çağrısına itaat etmek ve korku, isyan ya da kendi yetersizliğimize olan inancımız yüzünden itaatsizlik etmemek bizim sorumluluğumuzdur. Umarım siz, Tanrı’nın çağrısını dinlemeden önce O’nu öfkelendirecek noktaya gelmezsiniz.

Musa yetersiz olduğunu söylediğinde, burada iki gerçek ve inançsız bir yalan görebiliriz.

1. Musa, insanların tanınmayan bir yabancıyı pek inanmak istemeyecekleri ve kendisinin konuşmakta yavaş olduğu gibi gerçekleri söyledi.

2. Musa, doğal haliyle bu görevi başarıyla yerine getiremeyeceğini içtenlikle biliyordu.

3. Musa, Tanrı’nın Musa’nın yetersizliği aracılığıyla iradesini gerçekleştirecek kadar büyük olmadığına dair imansız bir yalana inanıyordu. Kalbinizde bu yalan varsa, onu ortaya çıkarmanızı, bu günahı Tanrı’ya itiraf etmenizi ve Tanrı’nın büyüklüğünün en kötü zayıflıklarınızdan bile daha büyük olduğuna inanmaya karar vermenizi diliyorum.

S: Mısır’dan Çıkış 4:3-5’te, cansız bir asa nasıl yılan haline gelebilir?

C: Bu sadece bir optik yanılsama değildir; çünkü Mısır’dan Çıkış 7:12’de yılanın yutabildiği belirtilmiştir. Tanrı, doğal fiziksel ve biyolojik kanunlardan daha büyüktür; tersi geçerli değildir.

S: Mısır'dan Çıkış 4:11'de, Tanrı insanları dilsiz, sağır ve kör olmaya sadece izin vermekle kalmıyor, aynı zamanda bunları kendisi mi yaratıyor?

C: Hoşunuza gitsin ya da gitmesin, Tanrı meydana gelen her kötülüğü ve engeli bilinçli olarak izin verir. Ayrıca, çoğu zaman Tanrı’nın insanları belirli bir şekilde yaratmasının özel bir amacı vardır. Musa aracılığıyla pek çok muazzam mucize gerçekleşti, ancak Tanrı onu konuşma engelli olarak yaratmayı (Çıkış 4:10-13, 6:12,30) ve bu engeli ortadan kaldırmamayı tercih etti. Aynı şekilde, Pavlus aracılığıyla da pek çok mucize gerçekleşti, ancak 2. Korintliler 12:7-9’da Tanrı, Pavlus’un dikenini ortadan kaldırmamayı tercih etti.

S: Çıkış 4:18’de “Yitro” ismi neden farklı şekillerde yazılmıştır?

C: Arapça da dahil olmak üzere birçok dilde, isimlerin cümlede nasıl kullanıldığına bağlı olarak farklı son ekler kullanılır. Yitro ismi, bir yerde bir son ekle, başka bir yerde ise farklı bir son ekle İbraniceye çevrilmiştir. Aynı durum, Nehemya 2:19; 6:1-2, 6’da geçen Arap Geshem/Gashmu ismi için de geçerlidir. Çıkış 4:18’de özellikle ilginç olan nokta, aynı ayette her iki son ekinin de bulunmasıdır. Görünüşe göre yazarlar, isimlerin yazılışında tutarlılık konusunda çok titiz davranmamışlardır; biz de öyle olmamalıyız.

S: Çıkış 4:18’de Musa, Mısır’a “hala orada olup olmadıklarını görmek için” gitmek istediğini neden söyledi?

C: Sebepleri doğru ya da yanlış olsun, Musa belirsiz kalmayı ve Mısır’a dönmesinin asıl nedenini gizlemeyi tercih etti. Kutsal Kitap, Musa’nın bu gizlilik tutumunu savunmaz; sadece bunu kaydeder.

S: Mısır'dan Çıkış 4:22'de İsrail, nasıl Tanrı'nın ilk oğlu oldu?

C: Bir ilk doğanın özel hakları, ayrıcalıkları ve sorumlulukları vardı. İsrail, Tanrı’nın seçilmiş halkıydı; Tanrı’nın sözü onlar aracılığıyla tüm dünyaya yayılacaktı. İsrail’in şu ayrıcalıkları vardı:

Oğullar olarak kabul edildiler (Romalılar 9:4)

Tanrı’nın sözlerinin kendilerine emanet edilmesi (Romalılar 3:2), yasanın verilmesi (Romalılar 9:4)

Atalar (Romalılar 9:5)

Mesih’in insan soyu (Romalılar 9:5).

S: Mısır’dan Çıkış 4:24’te, Tanrı neden Musa’yı neredeyse öldürüyordu?

C: Cevapta dikkate alınması gereken dört nokta:

Durum: Tanrı, Musa’nın ölmeyeceğini biliyordu, ancak Musa ve Zippora için durum umutsuz görünüyordu.

Neden: Musa’nın nasıl ölümün eşiğine geldiği belirtilmemiştir; belki bir hastalık yüzünden olabilir, ancak onlar, Tanrı’nın bunu sadece izin vermekle kalmayıp, kasten buna neden olduğunu biliyorlardı.

Disiplin: Zippora ve Musa, İbrahim ile yapılan sünnet antlaşmasına uymamışlardı ve Tanrı, onlar antlaşmaya uyana kadar ya da Musa ölümün eşiğine gelene kadar onları disipline etti.

Uyarı: Musa’nın da fark ettiği gibi, hiç kimse artık Tanrı’ya itaat etmek zorunda kalmayacak kadar büyük olamaz.

S: Mısır'dan Çıkış 4:30'da, insanlar mucizeler yüzünden mi inanmalıdır?

C: İnsanlar sırf mucizeler yüzünden Tanrı’ya inanmamalıdır. Mucizelerin, Tanrı’nın elçilerine olan inancı pekiştirmede uygun bir yeri vardır. Bu mucizeler, bu insanlara Tanrı’nın varlığını kanıtlamak için değil; daha ziyade, Musa’nın Yaşayan Tanrı’dan geldiğini doğrulamak için hizmet etmiştir.

S: Mısır'dan Çıkış 4:31 ve 6:9'da, halk Musa'ya inandı mı, inanmadı mı?

C: Mısır'dan Çıkış 4:31'de başlangıçta Musa'ya inandılar, ancak Firavun iş yüklerini artırdıktan sonra Mısır'dan Çıkış 6:9'da şüpheye düştüler.

S: Mısır'dan Çıkış 5:2'de Mısır'ın firavunu kimdi ve Mısır'dan Çıkış ne zaman gerçekleşti?

C: Burada ölen firavun muhtemelen III. Tutmos'tur. Baş kraliçesi Hatshepsut Meritre'ydi (annesi olan ünlü Hatshepsut'tan farklıdır). Çıkış, MÖ 1446/1445 civarında gerçekleşti. Bu 1446/1445 tarihinin dayanağı, 1. Krallar 6:1’dir; bu ayette, Süleyman’ın İsrailoğulları’nın Mısır’dan çıkmasından 480 yıl sonra Tapınak’ı inşa etmeye başladığı belirtilir ve arkeologlar bunun MÖ 966 yılına denk geldiğinden emindirler.

Bir yan not olarak, tarihçi Sezariyalı Eusebius (M.S. 318-339/340), Praeparatio Evangelica 9.27’de Musa’yı sudan çıkaran firavunun kızının adının Merris olduğunu belirtir. Josephus, Antiquities of the Jews 2 224 (9.5) adlı eserinde adının Thermuthis olduğunu söylerken, Jubilees Kitabı 47:5'te ise adının Tharmuth olduğu belirtilmektedir.

Bu olay, ya Thutmose III döneminde ya da daha büyük olasılıkla Firavun Amenhotep II (MÖ 1450/20-1401/1385) döneminde gerçekleşmiş olmalıdır. Firavunun baş kraliçesinin adı Tia idi. Diğer Hıristiyanlar ise Çıkış’ın çok daha sonra, Ramses II (MÖ 1290-1224) döneminde gerçekleştiğini düşünürlerdi. MÖ 1446/1445 tarihi şu nedenlerle uygundur:

1. 1. Krallar 6:1’de, Süleyman’ın Tapınağı’ndan 480 yıl önce olduğu belirtilir.

2. Amenhotep II döneminde Semitler tuğla yapmaya zorlanmıştı.

3. Tutmos IV’ün Rüya Steli. Çıkış 12:29 ile ilgili tartışmaya bakınız.

4. Yargıçlar 11:26’da Yiftah’tan 300 yıl önce olduğu belirtilmektedir.

5. Hazor, 13. yüzyıldan sonra yerleşim yeri olarak kullanılmamıştır.

6. MÖ 1400-1370 yıllarına ait Tell el-Amarna tabletlerinde, korku uyandıran “Habiru” veya “Abiru”ların ortalığı kasıp kavurduğundan bahsedilir. Bu tabletlerde Arad, Gezer, Aşkelon ve Lakiş şehirlerinin çoktan ele geçirildiği belirtilir.

7. İskenderiyeli Clement, Stromata (M.S. 193-202) adlı eserinin 1. kitabı, 2. bölümünde, Yeşu’nun zamanından Davut’a kadar geçen sürenin 450 yıl olduğunu belirtir.

8. Ramses adı 13. yüzyıldan önce de kullanılmaktaydı. Bkz. Eski Ahit’in Kronolojik ve Arka Plan Çizelgeleri, s. 29-30 ve Eleştirmenler Sorduğunda, s. 67-68. Ramose, III. Amenhotep döneminde yaşamış bir soylunun adıydı.

Karbon-14 tarihleme yöntemine göre, Eriha’nın yıkımı MÖ 1410 civarında gerçekleşmiştir. Bundan 40 yıl önce hüküm süren firavun, Thutmose III’tür.

S: Mısır’dan Çıkış 5:2’deki firavun, Mısır’dan Çıkış 15’teki firavunla aynı kişi miydi?

C: Aynı firavun değildi. Çıkış 1’deki firavun, muhtemelen Thutmose III, İsrailoğullarını ya tamamen yok etmek ya da nüfuslarını azaltmak istiyordu. Çıkış’taki firavun ise, muhtemelen Amenhotep II (1450/1420-1401/1385), onları köle olarak kullanmaya odaklanmıştı. Unutmayın, Çıkış 1 ile Çıkış 5 arasında 80 yıllık bir zaman farkı vardır.

S: Mısır'dan Çıkış 5:3, 8:26-27 ve 10:26'da Musa, ayrılmak için sadece uydurma nedenler mi öne sürüyordu?

C: Kutsal Yazılar, Tanrı’nın Musa’ya Firavun’a ayrılmak için bu nedenleri sunmasını emrettiğini mi, yoksa Musa’nın bunları kendi inisiyatifiyle mi söylediğini belirtmez. İkinci durum söz konusuysa, Musa’nın her şeyi doğru bir şekilde ifade edip etmediğine dair Kutsal Yazılar’da bir açıklama bulunmadığını unutmayın.

S: Çıkış 5:6’da, tuğla yapmak için neden saman kullandılar?

C: Saman, tuğlalara daha fazla çekme mukavemeti kazandırıyordu; çünkü samana yapışan kilin parçalanma olasılığı daha azdı.

S: Mısır'dan Çıkış 5:6-7'de İsrailliler kendi samanlarını toplamak zorunda kalınca bu durumla nasıl başa çıktılar?

C: Öncelikle, samanın sağlam tuğlalar yapmak için önemli olduğunu anlamalısınız; çünkü saman, tuğlaların ufalanmasını önleyen bir bağlayıcı görevi görüyordu. Ayrıca, tuğlalar Mısır’dan çok Mezopotamya’da yaygın olsa da, Pithom gibi bazı Mısır şehirleri tuğla ile inşa edilmişti. MÖ 15. yüzyılda Teb’de bulunan Rekhmere / Rek-mi-Re adlı bir Mısırlı soylunun mezarında, tuğla yapan köleleri tasvir eden bir resim bulunmaktadır. Bunun bir resmi, The New International Dictionary of the Bible kitabının 174. sayfasında yer almaktadır.

Pithom’daki kalıntılarda, en alt katmanda saman içeren tuğlalar, orta katmanda sadece anız içeren tuğlalar ve en üst katmanda lifli malzeme içermeyen tuğlalar görülmektedir. Tuğlaların boyutları 13 x 13 x 3,5 inç (33 x 33 x 9 cm) ile 16 x 8 x 6 inç (41 x 20 x 15 cm) arasında değişmektedir.

S: Mısır’dan Çıkış 6:1’de, neden burada özellikle Tanrı’nın kudretli eli belirtilmiştir?

C: O dönemde Mısır firavunları, unvanlarının bir parçası olarak rutin olarak “[güçlü] kolun sahibi” terimini kullanırlardı. Çıkış 6:1, onların gururlu kollarının Tanrı’nın koluyla karşılaştırıldığında hiçbir şey olmadığını vurgulamaktadır.

S: Mısır’dan Çıkış 6:3 ve diğer ayetlerde, JEPD teorisiyle ilgili bazı sorunlar nelerdir?

C: JEPD teorisi, 19. yüzyılda, bilim adamlarının Musa’nın zamanında sıradan insanların yazabildiğini kanıtlayabilmelerinden önce ortaya atılmıştır. Bu teoriye göre, Kutsal Kitap’ın ilk beş (bazen altı) kitabı, J (Yehova), E (Elohim), P (Rahip) ve D (Tesniye) olarak adlandırılan dört farklı kaynaktan derlenerek bir araya getirilmiştir.

JEPD teorisinde birçok sorun vardır, ancak burada bunlardan üçünü ele alacağız.

1. Liberal akademisyenler, hangi ayetlerin J, E, P ve D’ye ait olduğu konusunda fikir birliğine varamamaktadır.

2. Bu teori, Yaratılış 1 ve Yaratılış 2’de Tanrı için farklı isimlerin kullanılmasına dayanır. Ancak diğer eserlerde de aynı durum söz konusudur. İbraniler kitabında, 1. bölümde İsa ve Mesih’ten bahsedilmez, sadece “Oğul” denir. Bununla birlikte, bundan sonra Mesih ve İsa sık sık zikredilir. Yine de İbraniler kitabının bütünlüğünden şüphe duyan birini hiç duymadım. Yunus Kitabı, denizcilerin Yunus 3:4’te söz aldıkları kısım hariç, yalnızca ilahi ismi kullanır. Ondan sonra anlatı, Gerçek Tanrı’ya atıfta bulunurken Elohim terimini de kullanır.

3. Birçok ayet ortadan ikiye bölünmelidir. Evidence that Demands a Verdict (Karar Gerektiren Kanıtlar) adlı eserin II. cildinin 134. sayfasına göre, JEPD teorisinin Interpreter’s One-Volume Commentary on the Bible (Yorumcunun Tek Ciltlik Kutsal Kitap Yorumları) versiyonu, aşağıdaki ayetleri iki veya daha fazla kaynağa ayırmaktadır.

Yaratılış 2:4; 7:16,17; 8:2,3,13; 10:1; 12:4; 13:11,12; 16:1; 19:30; 21:1,2,6; 25:11,26; 31:18; 32:13; 33:18; 35:22; 37:25,28; 41:46; 42:28; 45:1,5; 46:1; 47:5,6,27; 48:9,10; 49:1,28

Çıkış 1:20; 2:23; 3:4; 4:20; 7:15,17,20,21; 8:15; 9:23,24,35; 10:1,13,15; 12:27; 13:3; 14:9,19,20,21,27; 15:21,22,25; 16:1,15; 17:1,2,7; 19:2,3,9,11,13; 24:12, 15, 18; 25:18; 31:18; 32:8, 34, 35; 33:5, 19; 34:1, 11, 14

Sayılar 13:17,26; 14:1; 16:1,2,26,27; 20:22.

(Tesniye, tamamen “D” olarak kabul edildiği için burada anılmamıştır.)

Bu teorinin artık savunulamaz hale gelmesi için, tam olarak kaç ayetin ortasından bölünmesi gerekir? Doksan bir ayet muhtemelen çok fazladır.

S: Mısır'dan Çıkış 6:3'ten önce, neden 197 ayette Yahweh adı kullanılmıştır, oysa Mısır'dan Çıkış 6:3'te Tanrı'nın kendisini İbrahim, İshak ve Yakup'a bu adla açıklamadığı söylenmektedir?

C: Önce doğru olmayan cevap, sonra da doğru cevap.

a) Cevabın bir parçası olmayan gerçekler.

a1. Musa, Yaratılış kitabını Yakup’un zamanında değil, kendi zamanında yazdığı için istediği herhangi bir ismi kullanabilirdi. Örneğin, insanlar Kolomb’un “Amerika” ismini bilmemesine rağmen, Kolomb’un Amerika kıtasına ulaştığını doğru bir şekilde yazarlar. Bu tek başına, doğrudan alıntılar veya benzerleri olan 53 yer hariç, geri kalan her şeyi açıklar.

a2. Septuagint ile Masoretik metinlerin karşılaştırılması, yazıcıların Tanrı’nın isimlerini değiştirmekte bir ölçüde serbest olduklarını göstermektedir. Julius Wellhausen, bunun kendi belgesel hipotezinin en büyük zayıflığı olduğunu söylemiştir.

a3. Tanrı’nın adı İbrahim, İshak ve Yakup tarafından biliniyordu, ancak Tanrı öncelikle Yahve olarak bilinmiyordu. Tanrı, kendisinden önceki bu üç adama açıklamadığı bir anlamı Musa’ya açıklıyordu.

b) Cevap, Çıkış 6:3’ün kendisinde yer almaktadır.

b1. Çıkış 6:3, “Musa’nın zamanından önce” açıklandığını söylemez. Sadece “İbrahim, İshak ve Yakup’a” der.

(Bu, 53 ayetten 5’ini eler.)

b2. Çıkış Kitabı, onların Tanrı’nın ilahi adından habersiz olduklarını söylemez. Sadece şöyle der: “Onlara göründüm… ama Yahve adıyla kendimi onlara hiç tanıtmadım.” Tanrı, İbrahim, İshak ve Yakup’a en az (8, 1, 6) 15 kez seslendi veya göründü; ancak Tanrı, Musa’ya göründüğü gibi, bu kişilere kendi ilahi adıyla ilişkili özel bir şekilde asla görünmedi. Aslında, Yaratılış 32:29’da güreştikten sonra Yakup bir isim istediğinde, Yakup’a kasıtlı olarak cevap verilmedi.

S: Mısır’dan Çıkış 6:3’te, Tanrı’nın İbrahim, İshak ve Yakup’a şahsen Yahve olarak kendini açıklamadığına göre, Tanrı’nın aşağıdaki ayetlerde kendisini Yahve olarak adlandırdığı yerler ne anlama gelir? Yaratılış 15:7 “Ben seni Ur’dan çıkaran Yahve’yim.” Yaratılış 18:14 “Yahve için imkansız olan bir şey var mı?” Yaratılış 28:13 “Ben, babanın Tanrısı Yahve’yim…”

C: Bunlar muhtemelen daha sonraki dönemlerde yazıcılar tarafından yapılan değişikliklerdir. Yunanca Septuagint’ta bu üç örnekte de “Tanrı” (theos) kelimesi kullanılmıştır; Mısır’dan Çıkış 3:14’teki “Ben O’yum” anlamına gelen Yunanca kelime (o v) ya da Mısır’dan Çıkış 6:3’teki Yunanca kelime (kurios) kullanılmamıştır. Bir önceki soruya da bakınız.

S: Çıkış 6:16-20’de, Levi ile Musa arasında sadece üç nesilden söz edildiğine göre, İsrailliler nasıl 430 yıl boyunca Mısır’da kalmış olabilirler?

C: Soy kütüklerinde genellikle boşluklar olduğu için üç nesilden fazlası vardı; zira “çocuk” aynı zamanda “torun” anlamına gelirken, “baba” da “ata” anlamına gelir.

S: Mısır'dan Çıkış 6:20'de, Levililer 18:12'de yasaklanmış olmasına rağmen Amram neden teyzesi Yokebed ile evlendi?

C: Cevapta dikkate alınması gereken iki nokta vardır.

1. Levililer Kitabı henüz yazılmamıştı; bu nedenle, gelecekte yürürlüğe girecek bir yasa nedeniyle sorumlu tutulamazlardı.

2. Ayrıca, Kutsal Kitap bunu onaylamıyor, sadece olanları dürüstçe aktarıyor.

S: Mısır’dan Çıkış 6:20’de, Yochebed ve Levi’nin torunu Amram, Musa’nın anne babası mıydı?

C: İlle de öyle değil; zira “oğul” terimi “torun” anlamına da gelebilir ve Jochebed’in adı Çıkış 2:1-9’da geçmemektedir. Musa’nın zamanında Kohath’ın 8.600 erkek torunu olduğu düşünülürse (Sayılar 3:28), Kohath’ın oğlu Amram’ın Musa’nın babası olması pek olası değildir.

S: Mısır’dan Çıkış 6:26-27’de, bu kitap Musa hakkında üçüncü şahıs olarak yazıldığına göre, bu kitabı Musa mı yazdı?

C: Musa’nın bunu yazdığından şüphe etmek için hiçbir neden yoktur. Eski edebiyatta üçüncü şahısla yazmak alışılmadık bir durum değildi. Diğer örnekler şunlardır:

1. Julius Caesar’ın “Galya Savaşları” adlı eseri.

2. Julius Caesar, “İç Savaşlar”ı yazarken.

3. Ksenofon, "Anabasis"ı yazıyor.

4. Josephus'un "Yahudilerin Savaşları"nı yazması.

5. Havari Yuhanna, Yuhanna İncili'ni yazıyor.

S: Mısır'dan Çıkış 7-11'de, Tanrı neden Mısırlıları onları serbest bırakmaya ikna etmek yerine, önce Mısırlılara vebalar gönderdi?

C: Mısır'dan Çıkış 9:16 (ve Romalılar 9:17) ayetlerinde, Tanrı'nın bunu gücünü göstermek ve adının tüm yeryüzünde duyurulması için yaptığı belirtilir. Dikkate alınması gereken altı nokta vardır.

a) Tanrı egemendir ve dilediği herhangi bir yolu seçme “hakkına” sahiptir.

b) Tanrı, 400 yıl boyunca İbranileri köleleştirmeyi “kültürel norm” haline getirmiş olan Mısırlılara karşı adaletsiz davranmamıştır.

c) Bir liderin emri altındaki insanlar, çoğu zaman liderlerinin kararlarının sonuçlarına katlanmak zorunda kalırlar.

d) Tanrı onlara kölelerini serbest bırakma seçeneği sundu. Ancak onlar, başkalarına kendilerinin muamele görmek istedikleri gibi davranmak yerine, başkalarını köleleştirmenin getireceği ekonomik avantajları tercih ettiler.

e) Bu, sadece Mısır’a değil, Mısır tanrılarına da yönelik bir yargıydı. Bu olay, hem o tanrıların sahte olduğunu hem de Tanrı’nın, gücü elinde tutan tek Gerçek Tanrı olduğunu gösterdi.

f) Tanrı’nın adı tüm yeryüzünde yüceltildi. Aslında, günümüzde Mısırlılar Musa’yı bir kahraman ve Tanrı’nın peygamberi olarak görüyorlar.

S: Çıkış 7:1’de Musa, Firavun’un gözünde nasıl Tanrı gibi olabildi?

C: Bu benzetme, Musa’nın ilahi olduğunu söylemez; ancak Firavun’un gerçek Tanrı ile kuracağı tüm iletişim ve etkileşim, peygamber olarak Harun’un yardımıyla Musa aracılığıyla gerçekleşecekti. Ayrıca bkz. 2 Korintliler 3:2-3; burada bizler, Tanrı’dan başkalarına gönderilen mektuplar (mektuplar) olarak tanımlanıyoruz. Bir hanımefendinin dediği gibi, “Bazı insanlar için okudukları tek İncil biz olabiliriz.”

S: Mısır'dan Çıkış 7:11, 22 ve Mısır'dan Çıkış 8:7'de Firavun'un sihirbazları nasıl sihirli güçler sergileyebildiler?

C: Bir yan not olarak, günümüzde topları üç bardakla örten bir sihirbazlık numarası, eski Mısır’da da uygulanıyordu. İnsanlar zekice, doğaüstü olmayan numaralarla başkalarını kandırabilirken, 2. Selanikliler 2:9 ve Vahiy 13:13’ün gösterdiği gibi Şeytan’ın mucizevi bir gücü vardır. Bu sihirbazlar muhtemelen Şeytan’ın gücüyle bu işleri yapıyorlardı.

S: Mısır'dan Çıkış 7:17-22'de su nasıl kana dönüşebildi?

C: Mısırlılar muhtemelen Etiyopya’dan gelen kırmızı tortuya aşina olsalar da, kırmızı toprak çömleklerdeki ve taş kovalarındaki suyu etkilemezdi. Bu konuda iki görüş vardır. Tanrı için hiçbir şey imkânsız olmadığından, Tanrı’nın bunu hangi yolla “yapmak zorunda” olduğunu sormak anlamsızdır. Bunun yerine, Tanrı’nın bunu nasıl yapmayı seçtiğine dair en iyi kanıtı hangi görüşün sunduğunu sorabilirsiniz.

1. Kan, gerçek anlamda kandır.

2. Su, çeşitli okyanuslarda ve Nil Nehri’nde görülen “kırmızı dalga”ya neden olan zehirli yosunların yol açtığı gibi kırmızıydı. Bu yosunlar, balıkları öldüren ve suyu içilemez hale getiren bir sinir toksini üretir.

S: Mısır'dan Çıkış 7:19 ve Mısır'dan Çıkış 8:16,24'te, belalar Mısır'ın “tümüne” ve “her yerine” mi geldi, yoksa Mısır'dan Çıkış 8:20,22'de Goshen'i es mi geçti?

C: Mısır’dan Çıkış 9:6, “tüm Mısır” dendiğinde Goshen’in hariç tutulduğu ima edildiğini göstererek bu soruyu yanıtlar.

S: Mısır'dan Çıkış 7:20'de, Musa nehirdeki suyu çoktan kana çevirmişken, sihirbazlar nasıl bir kısmı kana çevirebildiler?

C: Mısır'dan Çıkış 7:20, sadece Firavun'un gözü önünde nehirdeki suyun anında kana dönüştüğünü söyler. Diğer sular ise kısa bir süre sonra dönüşmüş olabilir.

Bazen Şeytan, Tanrı’nın zamanlamasını bildiğinde, Tanrı’nın yaptıklarını kendi başarısıymış gibi göstermeye çalışabilir. Başka bir olası örnek için Çıkış 12:29’daki tartışmaya bakınız. Ancak bazıları, “tüm” kelimesinin suyun büyük kısmını ifade ettiği yönünde farklı bir görüşe sahiptir.

S: Mısır'dan Çıkış 7:22 ve Mısır'dan Çıkış 4:21'de Firavun'un kalbini kim sertleştirdi?

C: Bunu ilk yapan Firavun’du, ancak Tanrı da onun kalbini sertleştirdi. Bu ayetler, onun kalbini kimin sertleştirdiğini şöyle belirtir:

Rab sertleştirecektir: Mısır'dan Çıkış 4:21

Firavun kendi kalbini sertleştirdi: Mısır'dan Çıkış 8:15, 32; Mısır'dan Çıkış 9:34; 1 Samuel 6:6.

Kalbi sertleşti (yani Firavun’un kalbi kendiliğinden sertleşti): Çıkış 7:13-14,22; 8:19; 9:7; 9:35

Rab onu sertleştirdi: Çıkış 9:12; 10:1,20,27; 11:10; 14:4-5,17

Özetle, 1. Klement, bölüm 51, s. 20’de (M.S. 96-98) yazan Roma’lı Klement gibi Hıristiyanlar, bunu ya biri ya da diğeri şeklinde bir durum olarak görmediler, her ikisinin de rol oynadığını düşündüler.

Benzer bir durum Romalılar 1:21-32’de de görülür; burada Tanrı, imansız ve ahlaksız insanları daha da büyük ahlaksızlığa teslim etmiştir. Tanrı, Yeşaya 63:17’de İsrail’in kalbini bile sertleştirmiştir.

Ek olarak, Tanrı Yeşu 11:20’de Kenanlıların ve Tesniye 2:30’da Heshbon Kralı Sihon’un kalplerini de sertleştirmiştir.

S: Mısır'dan Çıkış 8:10'da Firavun, neden Musa'dan kurbağaları bugün değil de yarın ortadan kaldırmasını istedi?

C: Belki de günün ilerlemiş olması nedeniyle, ancak öyleyse bile kurbağalar hemen ortadan kaldırılabilirdi. Bu durum, Firavun’un kalbinin ne kadar katı olduğunu gösterebilir. Firavun, Musa ile konuşacağı sırada kurbağaların çoktan gitmiş olmadığından emin olmak istemişti.

S: Mısır'dan Çıkış 8:16-19'da bahsedilen bu “sivrisinekler” neydi?

C: Bunlar, bugün “sivrisinek” dediğimiz, rahatsız edici ama ısırmayan böcekler olabilir. Alternatif olarak, bunlar gayet iyi bir şekilde sivrisinekler de olabilir. İnsanlar İbranice kinnim kelimesinin tam anlamından emin değiller, çünkü bu kelime Kutsal Kitap’ta sadece bu yerde kullanılmıştır.

S: Mısır’dan Çıkış 8:19, Mısır’dan Çıkış 31:18, Tesniye 9:10, Mezmurlar 8:3 ve benzeri ayetlerde, Tanrı’nın bir parmağı var mı?

C: Hayır. Bu, Tanrı’nın gücünü ifade etmek için kullanılan antropomorfik bir ifadedir. Bir yan not olarak, bir şeyin bir parçasını bütününü ifade etmek için kullanmaya ilişkin dilbilimsel terim, “sinekdoke” adı verilen bir mecazdır. Başka bir din olan İslam’da benzer bir örnek olarak, Buhari Hadisleri’nin 9. cilt, 93. kitap, 26. bölüm, 543 numaralı hadiste, s. 409’da Allah’ın parmağından bahsedilmektedir.

S: Mısır’dan Çıkış 8:19, Mısır’dan Çıkış 31:18, Tesniye 9:10, Mezmurlar 8:3 ve benzeri ayetlerde, Tanrı’nın herhangi bir suretini yapmak yanlış olduğuna göre, Kutsal Kitap neden Tanrı’nın elleri olması gibi antropomorfik ifadeler kullanır? (Bunu yıllar önce John L. MacKenzie söylemişti.)

C: İkisi arasındaki fark, iletişim ile tapınma arasındaki farktır. Tanrı, şiir kullanmak ve “sağ eli” gibi insanımsı ifadeler de dahil olmak üzere, insanların anlayabileceği şekillerde iletişim kurmayı tercih etmiştir.

Ancak Tanrı, kendisine tapınma veya saygı gösterme amacıyla suretler yapmamızı ya da resimler çizmemizi istemediği konusunda çok nettir.

S: Mısır’dan Çıkış 8:20-32’de bahsedilen sinekler ne tür sineklerdi?

C: Birkaç teori vardır. Bunlar, ısırıkları acı veren ve “köpek sinekleri” olarak adlandırılan sinekler olabilir. Bunlar, Mısır tanrısı Re’yi temsil ediyor olabilir. Alternatif olarak, Uatchit tanrısını temsil eden Ichneumon sinekleri de olabilir. Sinekler, çürüyen kurbağalara çekilmiş olabilir.

S: Mısır'dan Çıkış 9:4, 11:7 ve 12:13'te, vebalar Mısırlıları etkilediği halde İsraillileri nasıl etkilemedi?

C: Tanrı, dilediği gibi hareket etme gücüne sahiptir. Ayrıca, Mısır'dan Çıkış 15:26'da Tanrı, İsrailliler O'na itaat ederse gelecekte de bu hastalıklara maruz kalmayacaklarını vaat etmiştir.

S: Mısır'dan Çıkış 9:6, 19-20'de tüm sığır ve atlar öldüğüne göre, Mısır'dan Çıkış 14:9'da atlar nasıl hayatta kalabildi?

C: Mısır'dan Çıkış 9:6'da geçen “tüm” kelimesi, ya Mısır'ın her yerindeki sığırları, ya da Mısır'ın tarlalarındaki tüm sığırları, ya da her ikisini birden ifade eder. Bağlamda, Mısır'dan Çıkış 9:19-20'nin Mısır'dan Çıkış 9:6'ya yakınlığı, yazarın bunu içerideki ya da dışarıdaki her bir hayvan olarak değil, tarladaki hayvanlar olarak anlaşılmasını amaçladığını açıkça ortaya koyar.

S: Çıkış 9:6, 19-20’de Mısır’daki sığır yetiştiriciliği hakkında ne biliyoruz?

C: Mısır’daki sığırlar, genellikle Mayıs’tan Aralık’a kadar, Nil’in taşkınları sırasında otlakların su altında kaldığı dönemde ahırlarda tutulurdu. Expositor’s Bible Commentary, cilt 2, s. 357’de, bu belanın, bazı sığırların otlatılmak üzere dışarı çıkarıldığı Ocak ayında meydana gelmiş olabileceği belirtilmektedir. Taşkın suları, Mısır’ın geri kalanından daha geç bir zamanda Delta bölgesinden çekildiğinden, sığırlar ahırlarda daha uzun süre kalmış olmalıdır. Sığırlar, çürüyen kurbağalar nedeniyle şap hastalığından öldüyse, bu durum esas olarak tarlada bulunan sığırları etkilemiş olur.

S: Mısır’dan Çıkış 9:16 ve 11:9’da, Tanrı Firavun’u sadece onu cezalandırmak için mi ortaya çıkardı?

C: Hayır, Kutsal Yazılar böyle dememektedir. Kutsal Yazılar, Tanrı’nın İsrailoğullarını esaretten kurtarma gücünü göstermek için, inatçı ve kötü kalpli Firavun’u ortaya çıkardığını belirtir. Tanrı, başkalarına gücünü ve yargısını göstermek için kötülüğü kullanmanın yanı sıra, bir süreliğine kötülüğün ilerlemesine de izin verir ve ortaya çıkan sonuçları yargılar.

S: Mısır'dan Çıkış 9:19 ve 9:27'de, yıkıcı dolu felaketi sırasında Musa nasıl dışarı çıkıp Firavun'u görebildi?

C: Açıkçası, dolu her yerde ve her zaman yağmıyordu. Bir kasırgada bile fırtınanın gözünde sükûnet vardır. Musa, Mısır’ın bir kısmında geçici bir sükûnet anında Firavun’a gitmiş olabilir. Alternatif olarak, Musa Firavun’a giderken Tanrı onu korumuş olabilir.

S: Çıkış 9:20, Yeşaya 28:25 ve Hezekiel 4:9’da, o zamanlar çiftçiler ne tür yiyecekler yetiştiriyordu?

C: O zamanlar insanların beslenme şekli, günümüzün sanayileşmiş toplumlarından çok farklıydı ve daha çeşitli doğal gıdalardan oluşuyordu. Eski Dünya’da mısır veya patates yoktu, çünkü bunlar Amerika kıtasından gelmişti. Bugün bizim gibi buğday ve çavdar yetiştiriyorlardı, ancak günümüzde sadece özel ürünler olarak yetiştirdiğimiz diğer eski tahıllardan da önemli miktarlarda yetiştiriyorlardı. Örneğin, einkorn, emmer ve spelt bazen “kapalı buğdaylar” olarak adlandırılır; bunlar buğday kadar kolay harmanlanmaz. Çavdar, sorgum ve darı, buğday kadar besleyici değildir; ancak sorgum ve darı Afrika’da hâlâ kullanılmaktadır. Tadı lezzetli olan kamut tahılı da yetiştirilirdi. Diğer eski tahıllar arasında amarant ve kinoa bulunur. Bu insanlar, buğday ile çavdarın melezlenmesi sonucu ortaya çıkan tritikale adlı tahılı yetiştirmiyorlardı; çünkü bu tahıl ilk kez 1875 yılında İskoçya’da yetiştirilmeye başlandı. Daha fazla bilgi için http://www.hort.purdue.edu/newcrop/proceedings1996/V3-156.html#EINKORNOrigin adresine bakabilirsiniz.

Tatlandırıcılar konusunda ise, Avrupa’daki şeker pancarının ve uzak tropikal ülkelerdeki şeker kamışının yanı sıra, insanların elinde temelde sadece bal vardı. Bal, çok sayıda farklı kimyasal madde içerir ve arıların ziyaret ettiği çiçeklere bağlı olarak her yaban balı partisi birbirinden biraz farklıdır. Birisi bir keresinde bal hakkında şöyle demişti: “Eğer bugün piyasaya çıkan yeni bir gıda, binlerce bilinmeyen madde içeriyor ve her üretildiğinde farklı kimyasallar barındırıyorsa, bu gıdanın ABD Gıda ve İlaç İdaresi’nden onay alması imkansız olurdu!”

S: Mısır’dan Çıkış 9:23’te, dolu ile ateş nasıl bir arada olabilir?

C: Doğal olarak, bu durum şimşek ve gök gürültüsünün eşlik ettiği şiddetli dolu fırtınalarında her zaman görülür. Mısır’dan Çıkış 9:29’a göre, ateş muhtemelen buydu. Ancak Tanrı, bunu istediği şekilde yapabilirdi.

S: Mısır'dan Çıkış 9:30'da, insanlar Tanrı'dan nasıl korkmalıdır?

C: Tanrı’dan, adaletsiz ve kötü bir insandan korkulacağı gibi korkmayız. Ancak, Tanrı’dan iki şekilde korkmamız gerekir.

1. İnanmayanlar, Tanrı’nın yargısından ve gazabından korkmalıdır.

2. Korku aynı zamanda saygı anlamına da gelir. Herkes, bizi yaratan, varlığımızın amacı olan ve herkesi yargılayacak, insanlara sonsuz yaşam verecek ya da onları evrenin çöplüğü olan Cehennem’de sonsuz azaba mahkûm edecek olan Tanrı’ya saygı duymalıdır. Bazı Hristiyan olmayanlar, Tanrı’nın kendilerinin bir tanrıdan beklediklerine uymadığını düşünebilir. Gerçek Tanrı kendi karakterine uygundur, ancak belki de sizin standartlarınıza uymayı hiç umursamıyordur. Çıkış 20:20’ye verilen cevaba da bakınız.

S: Mısır'dan Çıkış 10:21-23'te, nasıl olur da sadece Mısır'ın üzerinde karanlık olabilir?

C: Tanrı ışığı yarattı ve onu kontrol edebilir. Bu, güneşte geçici bir değişiklik, doğa kanunları, karanlık bir bulut, volkanik kül, başka bir engel ya da bunların hiçbiri olmasa bile, Tanrı dilediği gibi hareket edebilir.

S: Mısır'dan Çıkış 10:21-33'te, Mısır'ın üzerine çöken karanlığa dair herhangi bir arkeolojik kanıt var mı?

C: Belki. Biblical Archaeology Review dergisinin Ocak/Şubat 1991 sayısının 50. sayfasında şöyle denmektedir:

“XVIII. Hanedanlığın sonundan sonra (MÖ 1350 civarı) tarihlenen bir Mısır metni, bir felaketi şu şekilde anlatır:

‘Güneş örtülmüştür ve insanların gözüne parlamamaktadır. Güneş bulutların arkasına saklandığında yaşam artık mümkün değildir. Ra [tanrı] yüzünü insanlıktan çevirmiştir. Keşke bir saatliğine bile parlasaydı! Kimse öğlenin ne zaman olduğunu bilmiyor. Kişinin gölgesi ayırt edilemiyor. Gökyüzündeki güneş aya benziyor…’”

Bu, ülke üzerindeki karanlığı ifade ediyor olabilir, ancak Thera Adası’ndaki volkanik patlamayı kastetmez; zira bu olay yaklaşık 200 yıl önce gerçekleşmişti.

S: Çıkış 10:29’da Musa, bir daha asla Firavun’un huzuruna çıkmayacağını söyler. Oysa Çıkış 12:31’de Firavun, Musa ve Harun’u yanına çağırır. Bu nasıl olabilir? Musa, Çıkış 10:29’da yanılmış mıydı? Eğer öyleyse, bunu söylemesini Tanrı mı emretti, yoksa kendi inisiyatifiyle mi söyledi?

C: Çıkış 10:29’da Firavun’un Musa’yı görmekten bıkmış olduğu açıktır; dolayısıyla Musa’nın niyeti, bir daha asla Firavun’un huzuruna çıkmamaktı. Ancak Firavun ona gelmesini emrettiğinde, Musa gelmek zorunda kaldı. Bu konuyu üç açıdan ele alalım:

a) Eğer bu bir peygamberlik sözü olsaydı, o zaman bu doğru olmazdı.

b) Eğer bu, Musa’nın niyetini ifade ediyorsa, o zaman bu doğrudur; Musa kendi inisiyatifiyle gelmemiştir; çağrılmıştır.

c) Eğer bu bir vaat olsaydı, o zaman bu insani (ilahi olmayan) vaat, Firavun’un emrine uymak zorunda kalınmasıyla geçersiz kılınmış olurdu.

Kısacası, Musa yalan söylemiyordu ya da aldatıcı davranmıyordu, ancak Musa açıkça Firavun'un huzuruna bir daha çıkmayacağını bekliyordu ve bu konuda yanılmıştı.

Dikkat edilmesi gereken önemli bir nokta, peygamberlerin de insan olduğu ve onların da yanlış şeyler söyleyip yapabilecekleridir. Klasik örnek, Natan’ın Davut’a tapınağı inşa edebileceğini söylemesi ve ardından Tanrı’nın 2. Samuel 7:3-17’de Natan’ı düzeltmesidir. Bir peygamber, yalnızca peygamber olarak konuştuğu zaman, yani “Rab şöyle diyor” veya benzeri ifadeler kullandığı zaman hatasızdır. Musa öfkelenip kayaya defalarca vurduğunda ve İsrailoğullarını isyancılar olarak nitelendirdiğinde, şüphesiz daha sonra bu sözlerinden pişmanlık duymuştur.

S: Mısır’dan Çıkış 11:3 ve Sayılar 12:3’te Musa, kendisinin çok saygı gördüğünü ve alçakgönüllü olduğunu mu yazmıştır?

C: Bu konuda üç farklı görüş vardır:

a) Musa, itibarına ilişkin bilgileri tarafsız bir şekilde aktarıyordu.

b) Bu metin Musa adına bir yazıcı tarafından yazılırken, yazıcı ilahi ilhamla bu kısmı eklemiştir.

c) Bu, metne daha sonra bir yazıcı tarafından eklenen bir bölümdür ve Tanrı, bunun çağlar boyunca korunmasına izin vermiştir. Sayılar 12:3 ile ilgili tartışmaya da bakınız.

S: Mısır'dan Çıkış 11:5-12:30'da, Kutsal Kitap dışında, bu dönemde Mısır'da herhangi bir veba salgını yaşandığına dair herhangi bir kanıt var mı?

C: Belki de vardır. David M. Rohl, Pharaohs and Kings: A Biblical Quest (1995) adlı kitabının 278-279. sayfalarında, çok sayıda aceleyle gömülmüş cesedin bulunduğu büyük bir felakete dair kanıtlardan bahsetmektedir. Ancak, çok sayıda ölümün olması, bunun bir gecede meydana gelen ani bir olaydan kaynaklandığını ne kanıtlar ne de çürütür. Bu bulgu, Manfred Bietak tarafından Tell ed-Daba’da keşfedilmiştir. Bu bilgi, Avaris and Piramesse: Archaeological Exploration of the Eastern Nile Delta (Londra, 1979) adlı eserin 295. sayfasında yer almaktadır.

Ayrıca, Josephus, Manetho’nun “Tanrı’nın bir esintisi bizi vurdu” dediğini aktarır. Ancak bu, doğudan gelen istilacıların Mısır’ı işgal ettiği bağlamında yer almaktadır; dolayısıyla bu, konuyla ilgisiz bir olay olabilir ya da Mısır’ın Musa’nın yaşadığı dönemde istilacılar tarafından işgal edildiği, ancak Çıkış kitabında bundan bahsedilmediği da mümkündür.

S: Çıkış 12:19’da “İsrail’den kesilmek” ifadesi, topluluktan kovulmak mı, yoksa ölüm ya da idam mı anlamına gelir?

C: The Expositor’s Bible Commentary, cilt 2, s. 375’te belirtildiği gibi, Hıristiyan alimler bu konuda fikir birliğine varmamışlardır.

Sürgün: İncil Bilgisi Yorumları: Eski Ahit, s. 128. İnananların İncil Yorumları, s. 98’de şöyle denmektedir: “Yani, ordugâhtan ve onun ayrıcalıklarından dışlanmak. Bazı bağlamlarda, ‘kesilmek’ ifadesi ölüm cezasına çarptırılmak anlamına gelir.” Çoğu yorumcu bunun ölüm anlamına geldiğini söyler.

S: Mısır’dan Çıkış 12:29’da, [iddia edildiği gibi] olabildiğince sevgi dolu bir Tanrı, Mısırlıların ilk doğanlarını nasıl öldürebilir?

C: Kutsal Kitap’ta hiçbir ayet, Tanrı’nın her şeye sevgi dolu olduğunu veya mümkün olan en sevgi dolu olduğunu söylemez. Tanrı’nın sevgisi, O’nun diğer nitelikleriyle dengelenir. Kutsal Kitap’taki Tanrı’nın Mısırlıların ilk doğanlarını nasıl öldürebileceğine gelince, bir sonraki sorunun cevabına bakınız.

S: Mısır'dan Çıkış 12:29-30'da, Firavun günah işlediği halde, Tanrı neden [sözde] adaletsiz davranarak Firavun'un kendisini değil de tüm Mısırlı ilk doğanları öldürdü?

C: Tanrı adaletsiz davranmadı. Bu sorunun yanıtında dikkate alınması gereken üç nokta vardır.

Tüm Mısırlılar İsraillileri köleleştirmişti. Firavun'un kendisi köleleri kırbaçlamadı; bunu Mısırlı gözetmenler yaptı. 400 yıl boyunca Mısır toplumu, İbrani kölelerden yararlanmayı normal bir şey olarak gördü.

İnsanlar genellikle başkalarının eylemlerinin sonuçlarına katlanmak zorunda kalır. Kokain bağımlısı anneler, beyinleri daha küçük ve kokain bağımlısı bebekler doğurur. Milyonlarca insan, Hitler ve diğerlerinin cinai çılgınlığı yüzünden öldü. Bu tür şeyler, yozlaşmış, adaletsiz bir dünyada olur. Ancak bir sonraki noktaya da bakın.

Tam adalet, kıyamet gününe kadar ertelenir. Örneğin, Luka 13:1-5’te İsa’ya, Pilatus’un kanlarını kurbanlarıyla karıştırdığı Galileliler’den bahsedildi. İsa, bunun onların diğer Galileliler’den daha kötü oldukları için olmadığını, ancak tövbe etmezseniz sizin de yok olacağınızı söyledi. Bu hayatta bazıları aynı şeylerden dolayı diğerlerinden daha ağır cezalandırılır. Ancak kıyamet gününde Tanrı adaletle yargılayacak ve her şeyi düzeltecektir.

S: Mısır’dan Çıkış 12:29’da, Firavun’un oğlunun Mısır’dan Çıkış’tan hemen önce öldüğünü gösteren arkeolojik kanıt nedir?

C: Giza Sfenksi’nin ön pençeleri arasında bulunan IV. Tutmosis’in (MÖ 1421-1410) Rüya Steli’nde, tanrı Harmakhis, Sfenks’in önüne biriken kumu temizlemesi karşılığında, Tutmosis’e bir sonraki firavun olması için özel yardım sözü vermiştir. Eğer babası Amenhotep II’nin (MÖ 1450/1447-1401/1385) taht varisleri arasında birinci sırada olsaydı, muhtemelen özel bir yardıma ihtiyaç duymazdı.

Walter Kaiser, *A History of Israel* (s. 90) adlı eserinde, Thutmose IV’ün en büyük ağabeyinin adının Webensenu olduğunu belirtir. Webensenu, kraliyet mezarlığında gömülmüştür ve muhtemelen onuncu veba sırasında ölen kişi oydu. Amenhotep II’nin ikinci oğlu, ölmeden önce evlenen Khaemwaset’ti. Kaiser’in dediği gibi, “Dolayısıyla, Sfenks Steli ilk doğanların ölümünün doğrudan kanıtı olarak kabul edilemese de, Mısırbilimciler tarafından Çıkış’ın erken tarihini ve Thutmose IV’ün gerçekten de babasının tahtını devralmayı beklemediğini destekleyecek yeterli kanıt gün ışığına çıkarılmıştır.”

S: Çıkış 12:29-30’da, Mısırlı ilk doğanların Firavun’un kararı üzerinde hiçbir kontrolü yokken, adil ve sevgi dolu bir Tanrı onları nasıl öldürebilir?

C: Cevapta dikkate alınması gereken dört nokta vardır.

1. Bu ölümler, Mısırlıların ya da hayvanlarının Firavun’un kararından suçlu olduklarını kanıtlamaz.

2. Mısır halkı, bebek katliamına ve baskıya karşı, Mısır’dan Çıkış 12:33’e kadar görünüşe göre karşı çıkmamış ya da hiçbir şey yapmamıştır. Hatta Mısır’dan Çıkış 14:5’te bile Mısır halkı, İsraillilerin köle olarak geri dönmesini istemiştir.

3. Karşı çıkmak önemlidir, çünkü çocuklar da dahil olmak üzere insanlar, siyasi liderlerin kararları yüzünden sıklıkla orantısız sonuçlara katlanmak zorunda kalırlar.

4. Bu hayatta pek çok şey adaletsizdir. Ancak her şeyin adil hale getirileceği bir gün, yani Kıyamet Günü, gelecektir. Tanrı adildir; zenginler ve yoksullar, zalimler ve ezilenler, Naziler, Kamboçyalılar, Sudanlılar ve diğer herkes, zamanın sonunda tam bir adaletle karşılanacaktır; ancak kim, merhamet olmaksızın sadece adalet istediğini söyleyebilir ki?

S: Mısır’dan Çıkış 12:30’da, İsrailoğulları kurtulmuşken, nasıl olur da içinde ölen kimse olmayan bir ev olmaz?

C: Bağlamına bakıldığında, bu, Fısıh Bayramı’nın kutlanmadığı Mısır’daki evlere atıfta bulunmaktadır.

S: Mısır'dan Çıkış 13'te, Fısıh Bayramı'nda sunulan dört kadeh neyi temsil eder?

C: Fısıh Bayramı, Çıkış Kitabı’nda belirlenmiş olsa da, Fısıh Bayramı’nda sunulan farklı kadehler Eski Ahit’te yer almaz; bunlar, Roma döneminde başlayan Yahudi geleneğinin bir parçasıdır. Bunlar Talmud’da (Pesachim 10:1) belgelenmiştir.
Görünüşe göre bu sembolizmin farklı yorumları vardı, ancak bunlardan biri şöyledir: Farklı kadehler, farklı kurtuluş türlerini temsil ediyordu.

Birinci kadeh, Fısıh Bayramı'nın başında okunan kiddush duası içindi. Bu kadeh, Tanrı'nın onları Mısır'dan çıkardığını kutlamak içindi.

İkinci kadeh, Mısır köleliğinden kurtuluşu kutlamak için ana yemekten önce içilirdi.

Üçüncü kadeh, “Yemek Sonrası Şükran Duası”ndan sonra, Tanrı’nın gücünün gösterilmesini kutlamak için içilirdi.

Dördüncü kadeh, bir ulus haline gelmelerini kutlamak için Hallel’in sonunda içilirdi.
Bazılarında içilmeyen beşinci bir kadeh, “İlyas’ın Kadehi” de vardı.

Bu bilgilerin bir kısmı şu Yahudi sitesinden alınmıştır: http://2-passover.tripod.com/thefourcupsofwineforpassover.html.

S: Mısır'dan Çıkış 13:2,13'te, İsrailoğulları ilk doğan çocuklarını (oğullarını ve kızlarını) mı kutsamak zorundaydı, yoksa Mısır'dan Çıkış 22:29'da belirtildiği gibi sadece ilk doğan oğullarını mı?

C: İbranice ve modern çevirilerin hepsi “oğullar” demektedir:

Çıkış 13:2 “İsrailoğulları arasında her rahimden doğan ilk çocuk”

Çıkış 13:13 “oğullarınız arasından her ilk doğan erkek”

S: Mısır'dan Çıkış 13:4'te ilk ay Abib miydi, yoksa Nehemya 2:1'de olduğu gibi Nisan mıydı?

C: O dönemde (MÖ 1445) İsrailoğulları bu aya Abib diyorlardı. Yüzyıllar sonra (MÖ 500 civarı), Persler döneminde bu aya Nisan deniyordu. Günümüzde İranlılar (Persler), hangi dine mensup olurlarsa olsunlar, Nevruz adında bir Yeni Yıl kutlaması yaparlar.

S: Mısır’dan Çıkış 13:19’da, Yusuf’un kemiklerinin muhafaza edilmesi, bazı Katoliklerin söylediği gibi, Hıristiyanların kutsal kalıntıları onurlandırması gerektiği anlamına mı gelir?

C: Hayır. Kemiklerin gömülmek üzere saklanmış olması, onlara tapınıldığı anlamına gelmez. Kutsal Kitap’ta, Yusuf’un kemiklerinin ya da bu konuda başka herhangi birinin kemiklerinin kutsal ibadet nesneleri olarak kabul edildiğine dair hiçbir kanıt yoktur.

İkinci emir, Tanrı’nın önünde hiçbir put bulundurmamaktır. Orta Çağ boyunca çeşitli Katolikler günahları sınıflandırmaya çalışmışlardır; bunlardan en ünlüsü “yedi ölümcül günah”tır. Bu çeşitli listelerle ilgili ilginç olan şey, hepsinin yazarlarının ikinci emri göz ardı etmiş olmalarıdır.

S: Mısır’dan Çıkış 13:21-22; Mısır’dan Çıkış 14:19-20; Mısır’dan Çıkış 40:38’de, Tanrı nasıl bir bulut ve ateş sütunu olarak İsrail’in peşinden gidebildi?

C: Tanrı, daha önce Abram’a üç ziyaretçi olarak ve Musa’ya çalıdaki ateş olarak göründüğüne göre, bir bulut ya da ateş sütunu olarak görünmek Tanrı için hiç de zor olmazdı. Muhtemelen, Tanrı’nın bir şey olarak görünmesi, bizim Tanrı’nın ne yapması gerektiğini düşündüğümüz kalıplarımızı kırmamızdan daha zordur.

S: Çıkış 14:6-7’de Firavun neden sadece 600 savaş arabasıyla tüm İsraillileri takip etti?

C: Savaş arabaları eski çağlarda müthiş savaş silahlarıyken ve İsrailoğullarının çoğunun silahı yokken, cevap şudur: Mısır’dan Çıkış 14:7’de Firavun’un en iyi 600 savaş arabasını ve diğer tüm savaş arabalarını aldığı, Mısır’dan Çıkış 14:9’da ise ordusunu da aldığı belirtilir. Mısır’dan Çıkış 15:4’te de Firavun’un savaş arabalarından ve ordusundan söz edilir.

S: Mısır'dan Çıkış 14:6-7'de, o dönemde Mısır savaş arabaları nasıldı?

C: Arkeologlara göre, Kuzey Mezopotamya’daki savaş arabaları, içinde üç ya da dört kişinin bulunduğu ve en fazla dört eşek ya da atın çektiği el arabalarına benziyordu. Mısırlılar da bu tür savaş arabalarına sahipti; ta ki MÖ 1586’dan sonra Hiksoslar, üstün savaş arabalarıyla Mısır’ın büyük bir kısmını fethedene kadar. Bu tarihten sonra Mısır savaş arabaları çok hafif hale geldi; iki at ve iki adamla çekiliyordu. Bir adam savaş arabasını sürerdi, diğeri ise okçu olurdu. Tekerlekler büyüktü ve genellikle altı kollu olurdu. Pers dönemine kadar savaş arabalarının akslarında çiviler yoktu. Savaş arabaları, kuru ve düz arazilerde önemli bir savaş silahıydı, ancak dağlarda veya ıslak, çamurlu zeminlerde pek kullanışlı değillerdi.

S: Mısır'dan Çıkış 14:9-28 ve Yeşu 24:6'da, o dönemde ordularda süvari birliği bulunmadığına göre, Firavun'un "atlıları" nasıl olmuştu?

C: Bunlar süvari değil, “savaş arabası sürücüleri”ni ifade ediyor olabilir. Bu kelime kullanıldığında, her zaman düzenli orduyla zıtlık içinde kullanılır.

S: Mısır'dan Çıkış 14:14'te, Tanrı o zaman İsrailliler için savaştığına göre, neden daha sonra her zaman İsrailliler için savaşmadı?

C: Tanrı, İsrailliler için her zaman savaşmak zorunda değildi. Onlar için savaşabilirdi ve istediği zaman savaşmaktan kaçınabilirdi. Çoğu zaman, Tanrı onların kendi savaşlarını kendileri vermelerine izin vermiş gibi görünmektedir.

S: Mısır'dan Çıkış 14:17; 15:21'de, Mısırlıları boğmak Tanrı'yı nasıl yüceltir ve O'na şan verir?

C: Bu olay, İsrailoğullarının gözünde, Tanrı’nın onları güçlü bir ordudan bile kurtaracak güce sahip olduğunu ve Tanrı’nın onları koruyacağını gösterdi.

S: Mısır'dan Çıkış 14:17 ve 15:21'de, askerler sadece emirlere itaat ederken, Tanrı'nın Mısır ordusunu Kızıldeniz'de boğması neden bu kadar adaletsizdi?

C: Burada önemli bir ders vardır: Askerler, kötü emirlere itaat etmemelidir. O zamanlar, Mısırlı askerlere barışçıl Tanrı ibadetçilerini öldürmeleri emredildiğinde, “kötü itaatleri” nedeniyle yargılanmaya maruz kaldılar. Bugün, Müslüman “kutsal savaşçılara”, sırf Hıristiyan oldukları için barışçıl Tanrı ibadetçilerini öldürmeleri emredildiğinde, onlar da cehennem ateşiyle ilgili Tanrı’nın yargısına maruz kalırlar.

S: Mısır’dan Çıkış 14:18’de İsrailoğulları “Kızıl” Denizi mi, yoksa çok sığ olan “Sazlık” Denizi’ni mi geçtiler?

C: İbranice metinde “Yam Suph” geçmektedir ve her ikisi de olabilir; tam olarak nereden geçtiklerini bilmiyoruz. When Critics Ask kitabının 75-76. sayfalarında, bunun 10-15 mil (16-24 km) genişliğinde sığ bir “deniz” olan Ballah Gölü olabileceği öne sürülmektedir. (Ballah Gölü, Süveyş Kanalı inşa edildiğinde yok olmuştur.)

Hatta Sazlık Denizi bile o zamanlar sığ olmayabilirdi. Çıkış 14:22’de suların her iki tarafta bir “duvar” oluşturduğu söylenir; bu yüzden orada hatırı sayılır miktarda su olması gerekirdi. Eğer geçtikleri deniz sığ olsaydı ve İsrailoğulları onu geçtiyse, o zaman bir kişinin esprili bir şekilde belirttiği gibi, sığ Sazlık Denizi’ni geçip, sadece birkaç inçlik suda tüm o atları ve savaş arabası sürücülerini boğmaları çok daha büyük bir mucize olurdu.

S: Mısır'dan Çıkış 14:21-29'da, Tanrı denizi nasıl ikiye ayırdı?

C: Yüce Tanrı bunu istediği şekilde yapabilirdi. Mısır’dan Çıkış 14:21’de kuvvetli bir doğu rüzgârından söz edilir, ancak başka faktörler de olabilir.

S: Mısır'dan Çıkış 14:21-29'da, Thera'daki devasa volkanik patlama Kızıldeniz'in ikiye ayrılmasına neden olmuş olabilir mi?

C: Bu görüş, “Tarih Olarak İncil” adlı kitapta ve Hans Goedicke tarafından savunulmuştur. Bu teori bir zamanlar popüler görünüyordu, çünkü Thera Adası’ndaki volkanik patlamanın MÖ 1500 civarında gerçekleştiği düşünülüyordu; bu da Çıkış’ın MÖ 1477’de gerçekleştiği yönündeki Goedicke’nin görüşüne yakındı. (Günümüzde Çıkış’ın MÖ 1445’te gerçekleştiğine inanılmaktadır.) Ancak, İrlanda’daki meşe ağaçlarının ve Kaliforniya’daki bristlecone çamlarının ağaç halkalarına ilişkin kalibre edilmiş radyokarbon tarihleme çalışmaları, bağımsız olarak MÖ 1628 ± 20 yıl civarında dünya çapında ağaçların büyümesini engelleyen bir soğuma olduğunu göstermektedir. Grönland buz tabakalarının tarihlemesi ise MÖ 1645 civarında bir soğumaya işaret etmektedir. Dolayısıyla, Thera Adası’ndaki volkanik patlama bundan yaklaşık 200 yıl önce gerçekleşmiştir.

S: Mısır'dan Çıkış 14:21-29'da, 2 milyon İsrailli nasıl olur da sadece 24 saat içinde Kızıldeniz'i geçebildi?

C: 602.000 erkeğin yaklaşık 2 ila 2,5 milyon kişiye karşılık geldiğini varsayalım. Geçişin genişliği belki 2 ila 2,5 mil (3,2 - 4 km) idiyse ve insanlar birbirlerinden ortalama iki yarda uzaklıkta idiyse, bu her biri 1.136 kişiden oluşan 1.760 tek sıra kolona denk gelir. Arabaları ve hayvanları da hesaba katarsak, önlerindeki kişiden ortalama on yarda uzakta olsalar ve insanlar saatte 1 mil (1,6 km) hızla yavaşça yürüseler, belirli bir noktayı 6,5 saatte geçebilirlerdi.

S: Mısır'dan Çıkış 15'te, İbranilerin Sina Yarımadası'nda dolaştıklarına dair herhangi bir kanıt var mı?

C: Evet, bazı kanıtlar vardır. Sina Dağı’nda bulunan mağaralarda, denizin ikiye ayrılması, Musa ve bıldırcın avını anlatan yazılar vardı. En ilginç olan şey dildir: bu, Mısırca ve İbranice’nin bir karışımıydı. Tarihçi Diodorus Siculus (MÖ 10) da bunu biliyordu. Ancak, bu yazıtların gerçekliği ne kanıtlanabilir ne de çürütülebilir. Bunun nedeni muhtemelen kaya duvarlarındaki yazıtların tarihini belirlemenin bir yolu olmamasıdır.

Wycliffe Kutsal Kitap Arkeolojisi Sözlüğü’nün 535. sayfasında, Sina’daki bakır madenlerinin girişinde yüzlerce yazıt bulunduğu belirtilmektedir. Bunların çoğu Mısır hiyeroglif karakterleriyle yazılmıştır, ancak yaklaşık 40 yazıt MÖ 15. yüzyıldan kalma bir tür proto-Sinaitik alfabetik yazı ile yazılmıştır. Bunlar, günümüze kadar korunmuş en eski alfabetik yazı eserlerinden biridir.

S: Çıkış 15:1-21’deki bu bölüm, Çıkış kitabının önceki bölümüyle mi yoksa sonraki bölümüyle mi birleştirilmelidir?

C: Bu bir anlatı olduğu için her ikisine de eklenebilir. Birçok yorumcu, bu bölümün muhtemelen kurtuluştan hemen sonra söylendiği için önceki bölüme ekler. Ancak, Mısır’dan Çıkış kitabını düzenlerken ben bunu sonraki bölüme yerleştirmeyi tercih ederim; çünkü Mısır’dan Çıkış 15’in ilk yarısı ile son yarısı birbirinin aynadaki yansıması gibidir. Çölde yolculuk ederken, İsrailoğullarının Çıkış Kitabı’nı “ileriye doğru okuyup” nereye gittiklerini veya başlarına ne geleceğini öğrenemeyeceklerini unutmamalıyız. Yolculukları sırasında, temelde yapabilecekleri sadece iki şey vardı. Ya Tanrı’nın kendilerine gösterdiği büyüklüğü ve lütfu hatırlayabilirlerdi, ya da içinde bulundukları durumdan şikayet edebilirlerdi.

Bugünkü hayatımızda da temel olarak yapabileceğimiz sadece iki şey vardır: şükranla Tanrı’yı yüceltip O’na itaat ederek O’nu memnun etmek ya da sevgimizi dünyaya yöneltip, Tanrı’nın rızkını ve ilgisini sorgulayarak sızlanmak ya da kendi yolumuza gitmek.

S: Mısır ordusunun o dönemde muhtemelen süvarileri olmadığına göre, Mısır'dan Çıkış 15:1'de bahsedilen “atlılar” nasıl olmuştu?

C: “Atlılar” kelimesi, neye binildiğini belirtmez. O zamanlar ordular savaş arabalarına güveniyordu ve bunlar savaş arabası sürücüleridir, başka bir deyişle arabacılardır.

S: Mısır'dan Çıkış 15:11'de “Tanrılar arasında sana benzeyen kim var?” denildiğine göre, birden fazla Tanrı mı var?

C: Hayır. Bu ayet, Yeşaya 40:18 gibi, Tanrı’nın eşsiz olduğunu gösterir. 1 Korintliler 8:1-7, birçok put olduğunu, ancak Yasa’nın Tekrarı 4:35-39; 6:4; Markos 12:29-33; Yeşaya 43:10-12; 44:6,8; 45:5-6,14,21; 46:9; Yoel 2:27; 1. Timoteos 1:17; 2:5 ve 6:15-16’da da belirtildiği gibi.

S: Mısır'dan Çıkış 15:16'da, Tanrı İsraillileri nasıl “kurtardı”?

C: Onların Tanrı’ya ait olmalarının nedenlerinden biri, Tanrı’nın onların canlarını kurtarmış olmasıdır.

S: Mısır’dan Çıkış 15:22-27’de, Mara ve Elim sularından ne öğrenebiliriz?

C: Mısır’dan Çıkış 15:25’e göre Tanrı halkı sınıyordu. Halkın suya çok ihtiyacı vardı ve Mara’da bol su buldular, ancak bu acı ve içilemez olduğu için acımasız bir şaka gibi görünebilirdi. Acı su genellikle çok alkali olduğu için acıdır. Dolayısıyla sadece tadı kötü olmakla kalmaz, aynı zamanda vücuda da zararlıdır. Tanrı, acı suyu sadece içilebilir ve sağlıklı hale getirmekle kalmadı, aynı zamanda onu tatlı ve hoş bir tada sahip hale getirdi.

Tanrı, kurak ve susuz bir topraklarda size rızık sağlayabilir mi? Tanrı ihtiyaçlarınızı bilir; peki ya bir ihtiyaç içindeyseniz ve tek çözüm, acımasız bir şakadan başka bir şey gibi görünüyorsa ne yapacaksınız? Yine de imanınızı koruyacak mısınız ve ya Tanrı’nın size başka su vermesini mi bekleyeceksiniz, ya da bu örnekte olduğu gibi, sorununuzun görünürde “çözüm olmayan” halini mucizevi bir şekilde hem yeterli hem de hatta memnuniyet verici bir çözüme dönüştürmesini mi bekleyeceksiniz?

İsrailoğulları, tıpkı Davut, daha sonraki Yahudiler, İsa ve ilk Hıristiyanlar gibi birçok kez sınandılar. Biz de sınandığımızda şaşırmamalıyız.

S: Mısır’dan Çıkış 16:1-36’da manna ve bıldırcınlardan ne öğrenebiliriz?

C: Halkın acil su ihtiyacı karşılandı, peki ya uzun vadede hayatta kalmaları ne olacaktı? İhtiyaçlarını Tanrı’ya sormak yerine Musa’ya karşı söylenmeye başladılar. Meşru bir ihtiyacınız olduğunda ve Tanrı henüz bunu karşılamamışsa ne yaparsınız? Sızlanır mısınız, yoksa Tanrı’ya dua etmeye devam eder misiniz? Tanrı sizi çorak bir yerde besleyebilir mi? Besin olmadığında –ister fiziksel gıda, ister duygusal, dostluk ya da manevi olsun– Tanrı’nın uzun vadede size bakacak kadar güçlü olduğunu düşünüyor musunuz? Gelecek için plan yapmalıyız (Süleymanın Meselleri 30:25’teki bilge karınca gibi), ama O’na güvenerek, korkmadan geleceğe bakabilir misiniz?

S: Mısır’dan Çıkış 16:23-30’da, emir daha sonra Sina Dağı’nda On Emir ile verildiği halde, İsrailoğulları neden “Sin Çölü” denen bir yerde Şabat’ı kutlamaları gerekiyordu?

C: Tanrı, on emrin tamamını vermeden önce onlara bu emri bildirmişti.

S: Mısır'dan Çıkış 16:23'te geçen "Sin Çölü", "Zin Çölü" ile aynı yer midir?

C: Hayır. Sin Çölü, Sina Dağı’nın hemen batısında yer alırken, Zin Çölü ise Yahuda’nın hemen güneyinde ve Kadeş-Barnea’nın kuzeydoğusunda bulunuyordu. “Expositor’s Bible Commentary” adlı eserin 2. cildinin 404. sayfasında, İbranice’deki ilk ünsüz harflerinin farklı olduğu belirtilmektedir.

S: Çıkış 16:31, Sayılar 11:7-9, Tesniye 8:3,15, Yeşu 5:12, Mezmurlar 78:24,25, 105:40 ve Nehemya 9:15’te geçen manna tam olarak nedir?

C: Kutsal Yazılar sadece bunun Tanrı tarafından mucizevi bir şekilde sağlanan bir yiyecek olduğunu söyler.

Bazıları bunun Sina'daki ılgın ağaçlarının yenilebilir salgısı, böcek salgıları vb. olduğunu öne sürmüştür, ancak doğal bir açıklama yetersizdir. Manna haftanın altı günü gelirdi, ancak Şabat günü gelmezdi. Dahası, böylesine büyük bir nüfusu besleyecek kadar böcek ya da ılgın ağacı salgısı olamazdı.

İbraniler 9:4’te, bir kap manna’nın sandığa konulduğundan bahsedilir.

S: Mısır'dan Çıkış 17:1-7'de, Tanrı neden kendisine itaat eden insanlara kızdı?

C: Mısır'dan Çıkış 17:1'de, halkın Rab'bin emrettiği gibi bir yerden bir yere seyahat ettiği belirtilir. Ancak itaat ederken söylenip durdular. İtaat etmek yeterli değildir; Filipililer 2:14'te belirtildiği gibi, şikayet etmeden ve tartışmadan neşeyle itaat etmeliyiz.

S: Mısır'dan Çıkış 17:2 ve Tesniye 6:16'da, Yakup 1:13'te Tanrı'nın kötülükle ayartılamayacağı belirtilmişken, insanlar nasıl Tanrı'yı ayartabilirler?

C: “Tanrı’yı ayartmak” yerine “Rab’bi sınamak” daha doğru bir çeviridir. Tanrı aslında kötülükle ayartılamaz, ancak insanlar yine de bunu deneyebilir. Bu, Tanrı’ya “şöyle yap ve bu mucizeyi gerçekleştir, yoksa…” diyen insanların günahının bir ifadesidir.

S: Mısır'dan Çıkış 17:8'de, İsrailoğulları ancak Harun ve Hur, Musa'nın ellerini yukarıda tuttuklarında kazanabiliyorlardı; bu, batıl inanç gibi gelmiyor mu?

C: Herkes gücün ellerde değil, Tanrı’da olduğunu biliyordu. Tanrı bazen gücünü aktarmak için fiziksel eylemlerden yararlanır. Diğer örnekler için bkz. 2. Krallar 13:21 (Elisha’nın kemikleri), Sayılar 21:4-9 (bronz yılan) ve Yuhanna 9:6-7 (İsa’nın kör bir adamın gözlerine sürmek için çamur yapması).

S: Mısır’dan Çıkış 17:15-16’da, Tanrı’nın isminin buradaki önemi nedir?

C: Musa’nın Tanrı’ya “Yahve Nissi”, yani “Rab benim sancağımdır” demesi çok önemlidir. Askeri bir savaşta sancak, ordunun veya tümenin onuruydu ve askerler onu ne pahasına olursa olsun korumak için sonuna kadar savaşırlardı. Bu, Tanrı’nın güçlü ve kudretli olmasından çok daha fazlasını ifade eder. İsraillileri yenmeye kararlı büyük bir ordu üzerlerine doğru geldiğinde, İsrailliler Tanrı’nın sadece uzaklarda bulunan, canı isterse onlara biraz yardım edebilecek güçlü bir varlık olduğuna inanmadılar. Aksine, Tanrı’nın sadece güçlü olduğuna değil, kritik anlarda yardım edeceğine ve O’nun adını ananları kurtaracağına da inandılar. Bugün tüm Hıristiyanlar Tanrı’nın Her Şeye Gücü Yeten olduğuna inanır, ama siz gerçekten Tanrı’nın kritik anlarda sizin için yardım edeceğine inanıyormuş gibi yaşıyor musunuz? Eğer öyleyse, sadece Tanrı’nın sizin sancağınız olduğuna ve Tanrı uğruna sonuna kadar mücadele ederek sağlam duracağınıza inanmakla kalmazsınız; aynı zamanda, O’nun adını taşıdığınız ve O’nun gözbebeği olduğunuz (Tesniye 32:10; Mezmurlar 17:8) anlamında sizin de Tanrı’nın sancağı olduğunuzu ve Tanrı’nın kesinlikle sizinle birlikte olacağını bilirsiniz. Tanrı uğruna öldürülseniz bile, “RAB’bin gözünde kutsallarının ölümü değerlidir” (Mezmurlar 116:15 NIV) olduğunu bilirsiniz.

S: Mısır’dan Çıkış 18:7’de, sadece Tanrı’ya tapınmamız gerektiği halde, Musa neden kayınpederine saygı göstererek eğildi?

C: Saygı göstermek amacıyla eğilmek, tapınma değildir. Bugün bile insanlar saygı göstergesi olarak İngiltere hükümdarına eğilir veya reverans yaparlar. İbrahim krallara saygı göstererek eğilirdi ve bu hareket, tapınma olarak yorumlanmadığı sürece sakıncası yoktur. Buna karşın, Roma zulmü sırasında 50.000’e yakın Hıristiyan’ın hayatını kaybettiği tahmin edilmektedir ve pek çok kişi bunun nedenini yanlış anlamaktadır. Romalılar, Hıristiyanların İsa’ya tapınmalarına bir itirazda bulunmuyorlardı. Romalılar, Hıristiyanların Tanrı’dan başka kimseye, özellikle de Roma imparatoruna tapınmayı reddetmelerini hoş görmüyorlardı. Üstüne üstlük, Romalı putperestler, putlarına inanmadıkları için Hıristiyanları “ateist” olarak nitelendiriyorlardı.

S: Mısır’dan Çıkış 18:17-26’da Musa neden Tanrı’nın tavsiyesi yerine Yitro’nun tavsiyesini dinledi?

C: Bu, Tanrı’nın iradesine aykırı değildi; ancak Musa, bunu Tanrı’yı izlemek için iyi bir tavsiye olarak gördü. Bizler de pratik olmalı ve hem Tanrı’dan hem de başkalarından gelen iyi ve doğru tavsiyeleri dinlemeliyiz.

S: Mısır'dan Çıkış 19:3,20; 24:9,13,15,18; 34:4'te Musa neden dağa yedi kez çıktı ve Rab'bi görmek için geri döndü (Mısır'dan Çıkış 32:31), ancak Mısır'dan Çıkış 19:14,24; 32:15; 34:29'da Musa'nın sadece dört kez aşağı indiği kaydedilmiştir?

C: Bazıları bunu Mısır'dan Çıkış kitabının birden fazla yazar tarafından yazıldığını desteklemek için kullanmıştır, ancak The Expositor’s Bible Commentary, cilt 2, s. 416'da bunun soruyu cevaplamaya pek yardımcı olmadığı belirtilmektedir. Mısır'dan Çıkış kitabının kronolojik sırayla yazılması zorunlu değildir; burada kronolojik sırayla yazılmış olması bir sorun teşkil etmez; sıralama aslında oldukça açıktır.

Çıkış 19:3 Musa tek başına yukarı çıktı

Çıkış 19:14 Musa tek başına indi

Çıkış 19:20 Musa tek başına tepeye çıktı

Çıkış 19:24 Musa, Harun’u almak için kısa bir süreliğine aşağı indi

Çıkış 24:9 Musa ve 73 kişi daha yukarı çıktı

Çıkış 24:12-13 Tanrı Musa’ya yukarı çıkmasını söyledi, bu yüzden Musa yaşlıları oldukları yerde bırakıp Yeşu ile birlikte daha yukarı çıktı.

Çıkış 24:15'te Musa'nın, görünüşe göre tek başına, yukarı çıktığı ve daha ileriye gittiği belirtilir.

Çıkış 24:18'de Musa'nın yukarı çıkarken bulutun içine girdiği yazıyor; bu da Çıkış 24:15'teki yolculukla aynı yolculuktur.

Çıkış 32:15 Musa, iki taş levha ile [tüm yolu] aşağı indi ve Yeşu ile buluştu. (Musa, Çıkış 32:19’da taş levhaları kırdı)

Çıkış 32:31 Musa Rab’bin yanına geri döndü. Bu, mutlaka dağa çıkıp indiği anlamına gelmez, ancak çıkıp inmiş de olabilir.

Çıkış 34:4 Musa, iki boş taş levha ile dağa çıktı

Çıkış 34:29 Musa, iki taş levha ile dağdan indi.

Musa ve dağlar demişken, İsa’nın dönüşümü sırasında da benzer bir olay yaşandı. On iki havariyle birlikte seyahat eden İsa, onlardan ayrılıp sadece üçüyle birlikte dağa çıktı. Luka 9:32-33, dönüşüm gerçekleştiğinde İsa’nın üç havariden bir mesafe uzakta olduğunu gösterir. Ardından bir bulut onları sardı. Luka 9:36-37, kalabalıkların dağın eteğinde İsa’yla buluşmasından önce diğer havarilerin İsa’ya yeniden katıldığını gösterir.

Özet: Bir kişinin dağın bir kısmına daha büyük bir grupla, daha yüksek kısımlarına ise daha küçük bir grupla çıkabileceğini ve her yolculuğun dönüşünün belirtilmesine gerek olmadığını kabul edersek, Musa’nın yaptığı yolculukların sayısında herhangi bir zorluk yoktur.

S: Mısır’dan Çıkış 19:4’te halkın nasıl kartal kanatları olabilirdi?

C: Bu, Tanrı’nın kendi çabaları olmadan onları ileriye taşımak için nasıl çalıştığını gösteren bir metafordur. (Bugün de büyük zorluklarla karşılaştığımızda, Tanrı bizi hâlâ kartal kanatları üzerinde taşır.)

S: Çıkış 19:11’de, Sina Dağı tam olarak nerede?

C: Bölge: Sina Yarımadası, güney kısmında dağların bulunduğu, güneye doğru uzanan bir üçgendir; Mısır’dan Çıkış 19:2 ve Sayılar 3:14; 9:1,5; 10:12’de buraya Sina Çölü denmektedir. Sin Çölü, Elim’i Sina’dan ayırır. Sayılar 33:3-50, İsrailoğullarının kamp kurdukları her yeri anlatır. Ne yazık ki, bu kamp yerlerinin çoğunun konumunu bilmiyoruz, ancak bunlara bakarak, nelerin birbirinin arasında olduğunu görebiliriz.

Sina Çölü’nün içinde, Sina Dağı’nın konumuna uyan, birbirine yakın iki dağ bulunmaktadır.

Gebel Musa/Mousa (7.363 ft) Bu, en azından M.S. 500'den beri geleneksel görüşüdür. Çok dik kayalıkları vardır. Aziz Catherine Manastırı bu dağın eteğinde yer alır. Müslümanların çoğu, ancak hepsi değil, burayı da Sina Dağı olarak kabul eder. Yeni Uluslararası İncil Sözlüğü'nün 674. sayfasında Jebel Musa'nın bir resmi bulunmaktadır.

Ras es-safsafeh (6.540 ft, 1.993 metre), Gebel Musa’nın iki mil (3,2 km) kuzeyinde, aynı sırt üzerindedir. Eteğinde daha geniş bir ova bulunur.

Gebel Serbal (olasılık düşük): Sezariye’li Eusebius (M.S. 325) buna inanıyordu. Ancak, The New Bible Dictionary (1978), s. 1193-1194’te, eteğinde çöl bulunmadığından bahsedilmektedir.

Bazı kişiler, Sina Dağı’nın Arabistan’daki Jebel al-Lawz’da olduğunu düşünür; bunun nedeni belki de

a) Mısır'dan Çıkış sırasında Sina Yarımadası'nın Mısır'ın bir parçası olduğunu yanlış bir şekilde düşünüyorlar

b) Çıkış 18:27 ve Sayılar 10:29-30’a göre Sina Dağı’nın Midyan topraklarının dışında olduğunu unutuyorlar

c) Pavlus, Sina Dağı’nın Arabistan’da olduğunu söylemiştir (Galatyalılar 4:25), ancak Sina Yarımadası’nın Roma’nın Arabistan eyaletinde olduğunu unuturlar.

www.christiananswers.net/abr/scoop.html, yukarıdaki nedenleri sıraladıktan sonra, sürüleri olan insanların günde sadece yaklaşık 6 mil yol alabileceğini göz önünde bulundurarak, Arabistan’a olan mesafenin Kadesh Barnea’dan çok uzak olacağını da belirtir. Oysa Jebel al-Lawz’dan Kadesh Barnea’ya olan mesafe yaklaşık 150 mildir ve onlar Sina’dan Kadesh Barnea’ya sadece 11 günde ulaşmışlardır.

Müslümanlar bazen Sina Dağı’nın Mekke olduğunu iddia etmeye çalışırlar. Ne de olsa Galatyalılar 4:25’te Sina Dağı’nın Arabistan’da olduğu belirtilmektedir. Ancak bu, günümüz Suudi Arabistan’ı değil; Sina Yarımadası, Roma İmparatorluğu’nun Arabistan eyaletinin bir parçasıydı. Ayrıca, sürüler, genç hayvanlar ve küçük çocuklarla birlikte Mekke’den Kadesh Barnea’ya yaklaşık 800 mil mesafeyi 11 günde yaya olarak kat etmek imkansız olurdu. Harita için The Roman World kitabının 107. sayfasına veya Encyclopedia Britannica’nın Roma Tarihi bölümüne bakınız.

Sina Dağı gerçekten Mekke olsaydı, bu Hıristiyanlar için hiçbir fark yaratmazdı; ancak İsrail’in yolculuğunun aşamaları artık mantıklı gelmezdi. Ancak bu, bazı Müslümanlar için görünüşe göre önemlidir; zira bu, Mekke’nin Muhammed’den önce Tanrı’nın işlerinde bir rol oynadığı fikrine inandırıcılık kazandıracaktır. Bununla birlikte, Kutsal Kur’an: Anlamlarının İngilizce Çevirisi ve Yorumları kitabındaki 2504 numaralı dipnotta olduğu gibi, diğer Müslümanlar da, Hıristiyanların çoğunluğunun yaptığı gibi, Sina Dağı’nı Gebel/Jabal Musa ile özdeşleştirir.

S: Çıkış 20:4-5’te, Hıristiyanların haç ve diğer dini sanat eserlerini takmaları ve bulundurmaları uygun mudur?

C: Hatırlatıcı olarak sorun yoktur; tıpkı Yahudilerin Tesniye 6:8-9’a dayanarak hatırlatıcı olarak kutsal yazıları kopyalamaları gibi. Ancak ne haçlar, ne kutsal yazılar, ne de başka herhangi bir şey Tanrı’nın yerine tapınılmamalıdır.

S: Mısır'dan Çıkış 20:4-5'te oyulmuş putlar yapılmaması gerektiği belirtildiğine göre, neden çadırda (Mısır'dan Çıkış 25-27) ve daha sonra tapınakta (1 Krallar 6:1-38; 7:13-51) bu kadar çok put vardı?

C: Tanrı’nın süsleme amacıyla, ibadet için değil, yapılmasını emrettiği heykelleri yapmak caizdi. Ancak, Tanrı’nın yapılmasını emrettiği heykeller bile ibadet için kullanıldığında, bunların yok edilmesi gerekiyordu. Örnek olarak, Sayılar 21:4-9 ve 2. Krallar 18:1-4’teki bronz yılanla ilgili bölümleri okuyun. Daha fazla bilgi için Tertullian’ın Marcion’a Karşı Beş Kitap (M.S. 207/208) adlı eserinin 2. kitabının 22. bölümüne bakınız.

S: Mısır’dan Çıkış 20:5; Tesniye 4:24; 6:15; Yoel 2:18; Sefanya 1:18’de Tanrı kıskanç bir Tanrı olarak tanımlanıyor; oysa 1 Korintliler 13:4’te sevginin kıskançlık bilmediğini söylüyor.

C: Cevapta dikkate alınması gereken üç nokta vardır:

1. Birçok ayet, başkalarının sahip olduklarını ya da Tanrı’nın onlara bahşettiği nimetleri kıskanmamamız gerektiğini gösterir.

2. Tanrı bir yaratık değildir ve O’nun kurallarına göre, haklı olarak kendisine ait olan tapınma ve bağlılığı kıskanması doğaldır. Bu, bir kişinin eşinden bağlılık ve sadakat beklemesi ya da bir ebeveynin çocuğundan saygı ve itaat beklemesi gibi bir durumdur.

3. Bunun ötesinde, 2. Korintliler 11:2, başkalarının sahte İsa yerine gerçek İsa’ya bağlı kalmaları için tanrısal bir kıskançlık duymamız gerektiğini gösterir.

S: Mısır'dan Çıkış 20:5'te, kısaca, adil bir Tanrı neden babaların günahını üçüncü ve dördüncü kuşaklara kadar çocuklara yükler?

C: Hezekiel 18 ve Tesniye 24:16, Tanrı’nın bir babanın günahları yüzünden oğlunu suçlu saymadığını gösterir; ancak Mısır’dan Çıkış 20:5 ve diğer ayetler, çocukların başkalarının günahlarının kötü sonuçlarına katlandığını belirtir. Birçok kişi, Tanrı’nın yargısının kişinin nereden başladığını ve elinde ne imkânlar olduğunu dikkate aldığını düşünür; zira herkes aynı yerden başlamaz ya da aynı imkânlara sahip değildir.

S: Çıkış 20:5; Çıkış 34:7; Sayılar 14:18 ve Tesniye 5:9’da, Tanrı babalarının günahları nedeniyle çocukları üçüncü ve dördüncü kuşağa kadar nasıl cezalandırır? Oysa Hezekiel 18:4, 18-19 ve Tesniye 24:16’da her birinin babasının değil, kendi günahı için öleceği, Hezekiel 18:19’da ise oğlun babanın suçunu paylaşmayacağı söyleniyor.

C: Tanrı bunu önemli bir kavram olarak görmüş olmalı ki, Yasa’daki bu dört ayet aynı iki İbranice kelimeyi kullanarak aynı şeyi tekrarlamaktadır.

"Ziyaret" paqad (Strong’s 6485) kelimesidir; bu, dostça ya da düşmanca bir niyetle yapılan ziyareti ifade edebilen tarafsız bir kelimedir.

“Günah” ise ‘avon (Strong’s 5771) kelimesidir ve bu kelime sapkınlık, kötülük, kusur, günah, yaramazlık, (günahın) cezası, günah anlamına gelir.

Bazıları günahlarının çocukları üzerinde hiçbir etkisi olmadığını düşünürken, diğerleri ise bir çocuğun sırf ebeveynleri yüzünden suçlu olabileceğini düşünmüştür. Yeremya 31:29-30 ve Hezekiel 18:2, “Babalar ekşi üzüm yer, çocukların dişleri sızlar” diyenleri azarlar. Eyüp 21:19’da Eyüp de benzer bir şey söyler. Gerçekte ise durum bu iki uç noktadan da uzaktır. Önce, doğru cevap olmayan iki şey, ardından da doğru cevap.

Erken Vahiy ile Geç Vahiy (cevap değil): Tora (Yasa) MÖ 1440 civarında verildi ve Hezekiel kitabı MÖ 587’den sonra yazıldı. Tanrı’nın insanlarla ilgilenme biçimi Nuh’un zamanında, İbrahim’in zamanında, Musa’nın Yasası altında ve Mesih’ten sonra büyük ölçüde farklı olduğu gibi, Musa (sadece Yasa’ya sahip oldukları zaman) ile Hezekiel arasında da (peygamberlik yazıları da varken) arasında da küçük ölçüde farklılık göstermiştir. Ancak her ikisi de Musa’nın Kanunu’na tabiydi ve ikisi arasında açık bir antlaşma/dönem değişikliği söz konusu değildi. Dahası, Tesniye 24:16’da da babaların ve çocukların birbirlerinin yerine idam edilmeyeceği belirtilmektedir ve bu ayet, Tesniye’nin geri kalanıyla aynı dönemde yazılmıştır.

Günahın Cezası ile Günahlar Uğruna Ölmek Arasındaki Fark (cevap değil): Yasa’daki ayetler, çocukların ebeveynlerinin/atalarının günahları yüzünden öleceğini söylemez; sadece günahın cezası onların üzerine geleceğini belirtir. Ezekiel 18 ve Tesniye 24:16, yalnızca bir çocuğun babasının günahları yüzünden ölmeyeceğini belirtir. Ancak, Tesniye 24:16 ve Ezekiel 18, [fiziksel ve ruhsal] ölüm ile sonsuz sonuçların ebeveynlerin değil, kişinin kendisinin sorumluluğunda olduğunu gösterse de, diğer ayetlerin günahın nesiller boyu etkileri olduğunu kanıtladığı gerçeğinden kaçınamazsınız. En az üç farklı etki söz konusudur.

Sonuçlar: Fiziksel sonuçlar en kolay fark edilenlerdir: Uyuşturucu bağımlısı annelerden doğan bebekler, doğuştan uyuşturucu bağımlısı olarak dünyaya gelirler. Bazı bebekler, alkolik anneler nedeniyle fetal alkol sendromu ile lanetlenir. Eğer alkol almaya başlarlarsa, buna karşı özellikle güçlü bir bağımlılık geliştirirler. Ancak Tanrı bazen fiziksel olmayan sonuçlar da belirler. Yaratılış 9:25-27’de Ham’ın günahı nedeniyle Kanaan ve soyu sonuçlarla lanetlendi. 1. Samuel 2:31-33’te Eli’nin oğullarının büyük günahları yüzünden Eli’nin soyu lanetlendi. Yeremya 22:28-30’da Yehoyakin’in soyu bir daha asla hüküm sürmeyecekti. Ancak itaat için de nesiller boyu süren olumlu sonuçlar vardır; örneğin Yeremya 35:18-19’daki Rekabitlerin soyu ve Yaratılış 12:2’deki İbrahim’in soyu gibi. Son olarak, Romalılar 8:28, Tanrı’yı sevenler için her şeyin iyilik için birlikte işlediğini vaat eder. Lanetleri sabırla taşıdığımızda, Tanrı o lanetleri bile bereketlere dönüştürecek kadar güçlüdür.

Günah İçinde Büyümek: Çıkış 20:5 ve Tesniye 5:9, Tanrı’nın kendisinden nefret edenlerin çocuklarına günahlarının cezasını verdiğini söyler. Çocuklar genellikle ebeveynlerinin değerlerini öğrenerek büyürler. Birinin ebeveynleri Tanrı’dan nefret ediyorsa, o kişi de muhtemelen doğrudan ya da dolaylı olarak bunu öğrenerek büyümüştür. Ancak, Ur’lu İbrahim, Kenan’lı Gibeonlular, Moavlı Rut ve ilk Hıristiyanların vaaz verdiği putperestler gibi, biz de Tanrı’nın çağrısına uyarak her türlü kötü yetiştirilme tarzını geride bırakıp O’nu hoşnut edecek yeni bir hayat sürebiliriz.

Günaha Karşı Çıkmayı Seçmeliyiz: Bir çocuğun ebeveynleri bir günaha karışmışsa, özellikle de ebeveynler Tanrı’dan nefret ediyorsa, o çocuğa da o günahla ilgili bir fırsat sunulacaktır. Oğul ya da kız, ebeveynlerinin alışkanlıklarına, hatta kendi kültürünün normlarına karşı çıkmayı seçmeli ve Tanrı’yı takip etmelidir. Tıpkı İbrahim’e, Tanrı’nın onu yönlendirdiği yere gitmek için ailesini ve halkını terk etmesi söylendiği gibi, hepimiz de bir şekilde kültürümüzün ve yetiştirilme tarzımızın bazı kısımlarını geride bırakıp Mesih’i takip etmeliyiz.

Bu üç yönün basit bir örneği: İsrailoğulları, sürgüne kadar sık sık putlara tapınarak günah işlediler. Bundan sonra doğan İsrailoğulları çocukları ise, ebeveynlerinin ve atalarının günahları yüzünden sürgünde yaşamak zorunda kalmanın sonuçlarına katlandılar. Büyürken, herkesin yaptığı gibi kolay yolu seçip çevrelerindeki Babil tanrılarına tapınmak özellikle cazip gelirdi; birçoğu bunu yaptı ve o kültüre asimile oldu. Ancak bazıları, Babil’de geçirdikleri lanetli süre boyunca putlarla karşı karşıya kaldıklarında, günah yerine Tanrı’yı seçtiler ve İsrail topraklarına geri döndüler. O dönemden sonra İsrail, putlarla bir daha asla sorun yaşamadı.

Sonuç: İnsanlar hoşlansın ya da hoşlanmasın, Tanrı günahın nesiller boyu süren yönleri olduğunu göstermiştir. Tanrı adildir ve biz, Tanrı’nın adaleti hakkında ortaya koyduklarını anlayabiliriz. Ancak Tanrı’nın adaleti, O’nun sözüyle tanımlanır; O’nun Sözünü göz ardı edip Tanrı’dan kendi adalet anlayışlarımıza uymasını talep etme özgürlüğümüz yoktur. Batı toplumunun “bağımsız, özerk” kültüründe, günahın nesiller arası boyutları olduğu gerçeğinden kaçınmak isteyebiliriz, ancak Tanrı’nın adaleti bizim isteklerimize göre değil, Tanrı’nın söylediklerine göre tanımlanır.

S: Mısır’dan Çıkış 20:8’de Şabat Günü’nü (Cumartesi) onurlandırmamız gerektiği söylendiğine göre, neden günümüz Hıristiyanları Cumartesi günü çalışmanın sorun olmadığını düşünüyor?

C: Gerçek Hıristiyanların bu konuda üç farklı görüşü vardır:

Cumartesi: Eski Ahit’te Şabat, Cuma gün batımından Cumartesi gün batımına kadarki süreyi kapsardı. Yahuda ulusunun 70 yıl boyunca Babil’e sürgüne gönderilmesinin bir nedeni, 70 * 7 = 490 yıl boyunca Şabat’ı gözetmemeleriydi. (Onların yılı 360 gündü.) Bkz. Levililer 26:31-36; Yeremya 25:11-12; 29:10,16; ve Daniel 9:2.

Pazar: İsa ölümden dirildikten sonra, Pazar günü Rab’bin günü haline geldi ve ilk Hıristiyanlar tarafından kutlanmaya başlandı. Pavlus, 1 Korintliler 16:2’de Korintlilere haftanın ilk gününün neden Pazar olduğunu açıklamadı; Pavlus, onların bunu zaten bildiklerini varsaydı. Vahiy 1:10 da ya Pazar gününe ya da Rab’bin Günü’ne dair bir görümden bahseder. Justin’in Birinci Savunması (yaklaşık M.S. 138-165), 67. bölüm, s. 185-186’da da Pazar günü ibadetinden bahsedilmektedir. İrenaeus (M.S. 182-188), 7. fragmanda (s. 569) Paskalya ve Rab’bin Günü’nden söz ettiğini belirtir.

Her gün: Eski Ahit döneminde, inananlar haftada bir gün Tanrı’nın huzurunda olmalıydılar. Ancak İbraniler 4:11, bugün farklı ve daha iyi bir huzura sahip olduğumuzu belirtir. Haftanın her gününü Tanrı’nın huzurunda geçirmek için ayırmalıyız. Koloseliler 2:16’da Pavlus, Şabat gününü kutlamaya devam eden Koloselileri azarlar. Romalılar 14:5, tüm günleri eşit gören Hıristiyanlardan, onları kınamadan bahseder. 1 Korintliler 16:2’de ise Pazar günü bağışlar biriktirildi.

Yeni Ahit kilisesinin ne yaptığına dair bilgi için Romalılar 14:5 ile ilgili soruya bakınız. Yeni Ahit sonrası kilise, aşağıda gösterildiği gibi Pazar günü ibadet ediyordu

Havari Yuhanna’nın öğrencisi İgnatius (M.S. 110-117)

Barnabas’ın Mektubu (M.S. 70-130 civarı)

Şehit Justinos’un Birinci Savunması (M.S. 150), 67. bölüm, s. 185-186

Korintli Dionysius (M.S. 175)

Sardisli Melito (M.S. 175)

Havarilerin Anayasası (2. yüzyıl)

İskenderiyeli Clement (M.S. 193-217/220)

Tertullianus’un Apologeticus’u (M.S. 198-220)

Hatta sapkın Bardesanes bile (M.S. 180)

Augustinus, Yeni Ahit döneminde Şabat'ı kutlamanın gerekli olmadığını söylemiştir.

Bundan sapmalar, Şabat'ı kutlayanları “zayıf kardeşler” olarak nitelendiren Justin Şehit (M.S. 138-165 civarında yazmış) (Trypho ile Diyalog, 47. bölüm, s. 218) tarafından belirtilmiştir; ayrıca Sezariye’li Eusebius (M.S. 324) da Ebionit sapkınlarının Şabat’ı kutladıklarından bahsetmiştir.

S: Mısır'dan Çıkış 20:13 ve Tesniye 5:17'de “Öldürmeyeceksin” deniyorsa, neden bu kadar çok insan ve hayvan öldürüldü?

C: Bu, sıklıkla yanlış anlaşılan bir noktaya ilişkin iyi bir sorudur. Eğer Mısır’dan Çıkış 20:13 gerçekten hiçbir insanı öldürmemeyi kastediyorsa, bu Musa için yeni bir haber olurdu. Tanrı, Musa’ya birden fazla kez savaşmasını ve kanun ihlalcilerini idam etmesini emretti. Eğer Mısır’dan Çıkış 20:13 gerçekten hiçbir şeyi öldürmemeyi kastediyorsa, bu, hayvan kurban edilmesini emreden Tanrı için de yeni bir haber olurdu.

İbranice “râtsach” kelimesi insanları öldürmek anlamına gelebilir, ancak *Hard Sayings of the Bible* (s. 148-149) kitabında, öldürme anlamındaki yedi İbranice kelimeden Eski Ahit’te 47 kez geçen bu kelimenin cinayet anlamına gelen tek kelime olduğu belirtilmektedir. Çıkış kitabının bağlamı, bazı savaşların ve yasal infazların sadece izin verilmiş olmakla kalmayıp, aynı zamanda emredildiğini de göstermektedir.

İlginç bir yan not olarak, Pennsylvania’nın eski bir valisi, bu ayeti alıntılayarak ve yanlış yorumlayarak, idam cezasını yeniden yürürlüğe koymayı amaçlayan bir yasa tasarısını veto etmişti.

S: Mısır’dan Çıkış 20:13 ve Tesniye 5:17’de “Öldürmeyeceksin” deniyor. O, bize öldürmememizi emretti, ancak yine de biricik Oğlunu, halkı olan Yahudiler tarafından kurban edilmek (yani öldürülmek) üzere gönderdi; bu da kafamı karıştırıyor. … Lütfen İsa’nın neden benim günahlarım için ölmek zorunda olduğunu açıklayın. Neden İsa’yı öldürmek zorunda kaldım? Tanrı’mızla ve ruhlarımızla aramızı düzeltmek için neden O’nun emirlerinden birini çiğnemek zorunda kaldık?

C: Emir cinayeti yasaklıyordu; ancak İsrailoğulları yine de savaşlar ve idamlar yapıyordu. Hayvanların öldürülmesi, idamlar ve savaşlarla ilgili önceki sorunun cevabına bakınız. Kefaret konusuna gelince, Tanrı, İsa’nın kötü insanlar tarafından öldürüleceğini bilerek O’nu gönderdi. Ancak onlar bunu yaptıklarında Tanrı’ya itaatsizlik halindeydiler. Yine de Tanrı, insanların isyanını ve kötülüğünü bile kendi amaçları için kullanır. Romalılar 8:28 gerçekten de şaşırtıcı bir ayettir. Ayette şöyle denmektedir: “...Tanrı, kendisini sevenler, yani O’nun amacına göre çağrılmış olanlar için her şeyi iyilik için birlikte işler.” Ayet, Tanrı’nın yalnızca iyi şeyleri birlikte işlediğini söylemez. Aksine, Tanrı’nın kendisini sevenler için her şeyi (iyi ve kötü) iyilik için birlikte işlediğini söyler.

Elbette İsa’yı biz öldürmedik; onu öldürenler Romalı askerlerdi. Yine de Tanrı, günahlarımızın cezasını üstlenmek üzere İsa’nın haksız yere öldürülmesine izin verdi.

S: Mısır’dan Çıkış 20:13 ve Tesniye 5:17’de “cinayet işlemeyeceksin” deniyorsa, neden Tanrı bazen insanları öldürür?

C: On Emir insanlara verilmiştir; her şeyi bilen Tanrı ise bize verdikleriyle sınırlı değildir. Örneğin, Tanrı ibadeti kabul eder, ama biz ibadeti kabul etmemeliyiz.

S: Mısır'dan Çıkış 20:14,17'de zina yapılmaması gerektiği yazıyorsa, neden bundan sonra çok eşli evlilikler oldu?

C: Çok eşli evlilik zina değildir. Eski Ahit’te çok eşlilik izin verilmişti ancak teşvik edilmiyordu; Yeni Ahit’te ise kilise liderleri için yasaktır.

Mısır'dan Çıkış 20:17'de komşunun karısını (tekil) imrenmemek gerektiği söylenir; bu emir, komşunun bir ya da daha fazla karısı olup olmadığına bakılmaksızın geçerlidir. Eğer komşunun karılarını (çoğul) imrenmemek gerektiği söylenseydi, bazıları bunu, karılarından sadece birini imrenmenin sorun olmayacağı şeklinde yorumlayabilirdi. Elbette, Tanrı'nın kastettiği bu değildi.

S: Mısır’dan Çıkış 20:20’de, aynı ayette Tanrı’dan korkmaları gerektiği söylenirken, neden halkın korkmaması gerektiği belirtilmiştir?

C: Hem onlar hem de biz, bize karşı böylesine büyük bir sevgi besleyen Tanrı’dan korkmamalı ve endişe duymamalıyız. Ancak Tanrı’ya, O’nun gücüne ve kutsallığına saygı duyma anlamında Tanrı’dan korkmamız gerekir. Bugün, Yahuda 23’ün öğrettiği gibi, tövbe etmezlerse onları yok edecek olan Tanrı’nın gazabından dolayı kayıp olanlar için de korkmalıyız.

Ancak, Mesih’in ortaya çıkmasından bu yana, İbraniler 12:18’in öğrettiği gibi, Eski Ahit’te onların duyduğu aynı korkuya sahip değiliz. Ayrıca Çıkış 9:30 ile ilgili tartışmaya da bakınız.

S: Mısır'dan Çıkış 20:24'te bahsedilen sunak, Mısır'dan Çıkış 27:1; 30:1; 37:1 ve 38:1'de belirtildiği gibi topraktan mı, yoksa akasya ağacından mı yapılacaktı?

C: Sina Dağı’nda topraktan bir sunak yaptılar. Daha sonra, çadır tapınağı için akasya ağacından taşınabilir bir sunak yaptılar.

Farklı bir cevap için When Critics Ask, s. 79 ve Haley’in Alleged Discrepancies of the Bible, s. 427-428’e bakınız.

S: Mısır’dan Çıkış 20:25-26 ve Yeşu 8:31’de, halk neden yontulmuş taşlar kullanmamalıydı?

C: Kutsal Kitap, Tanrı’nın bunu neden emrettiğini söylemez, sadece emrettiğini belirtir. Ancak demir keski ile yontulmuş taşlar zamanla kırmızı pas izleri gösterir. Bronz veya bakır aletlerle yontulmuş taşlarda ise mavi-yeşil izler görülür.

S: Mısır'dan Çıkış 21:2-21 ve Levililer 25:46 neden köleliği hoş görmektedir?

C: İncil’de kölelik, sözleşmeli hizmetkârlığa benzerdi. Çıkış 21:2-5’e göre, tüm İbrani köleler her yedi yılda bir azat edilmeliydi. Köle azat edildiğinde, Tesniye 15:13-15’e göre eski efendisi, sahip olduğu mallardan cömertçe ona yardım etmeliydi. Bir İbrani kölenin azat edilmesindeki tek istisna, Çıkış 21:5-6’da belirtildiği gibi, kölenin efendisini ömür boyu köle olarak kalmayı seçecek kadar sevmesiydi. Ancak Yeremya 34:8-22’nin gösterdiği gibi, İbraniler kölelerini her zaman azat etmediler; Tanrı da bu yüzden onları azarladı. Aşağıdakiler köle haline geldi:

Borçlarını ödeyemeyen hırsızlar (Çıkış 22:3)

Ebeveynleri tarafından cariye olarak satılan kadınlar (Çıkış 21:7-11)

Açlıktan ölmek üzereyken kendilerini köle olarak satan insanlar

S: Çıkış 21:13’te “Tanrı’nın işi” burada ne anlama gelir?

C: Bu, insan kontrolünün ötesinde bir şeyi ifade eden Batı hukukundaki “Tanrı’nın işi” ifadesine çok benzemektedir. Expositor’s Bible Commentary, cilt 2, s. 432’de, benzer ifadelerin Hammurabi Kanunları 249:38-39; 266:77’de de bulunduğu belirtilmektedir.

S: Mısır’dan Çıkış 21:17’de, saygısız çocuklara verilen bu ceza ağır mıydı?

C: Cevapta dikkate alınması gereken dört nokta vardır.

1. Bu, günümüzde bize sert gelse de, ebeveynlerin bu yetkiye sahip olduğunu bilmek, gençlerin ebeveynlerinin otoritesini tamamen hor görmelerini engelleyecektir. Ancak bu, çocuk kurban etme geleneğini sürdüren Kenanlılar ve Fenikelilerle karşılaştırıldığında hafif kalır. Bir Kenanlı ya da Fenikeli çocuğun itaatsiz davrandığını ve ebeveyninin “Davranışın beni çok dindar hissettirmeye başlıyor” dediğini bir düşünün. Çocuk kurban etme uygulamasını yapan tek İsrailliler, Tanrı’nın kınadığı putperestlerdi.

2. Tanrı’ya bağlı İsrailliler için, son derece güçlü aile odaklı yapıları göz önüne alındığında, çocukların ebeveynlerin bu yola başvurmasına neden olacak kadar itaatsiz davrandıklarına dair hiçbir kanıt yoktur.

3. İtaatsiz çocuklar olsa bile, Çıkış 21:17 ebeveynlerin bunu yapmak zorunda olduğunu belirtmez; bu sadece bir seçenektir. Herhangi bir ebeveynin bunu yapmayı seçtiğine dair hiçbir kanıt yoktur.

4. Roma döneminin ilerleyen yıllarında, Romalı babalar “paterfamilias hakkı”na sahiptiler. Bu, bir Romalı babanın, herhangi bir nedenle yeni doğan çocuğunu öldürme konusundaki yasal hakkıydı.

Özet: Bazen, ağır bir seçenek sunan bir yasanın çıkarılması, yasanın uygulanması gereken bir durum ortaya çıkmadan istenen sonucu sağlar.

S: Çıkış 21:20’de, bir köleyi dövüp öldüren kişi neden sadece “cezalandırılır”?

C: Mısır’dan Çıkış 21:12’de ceza belirtilmiştir: kasten cinayet için ölüm cezası, kasıtsız adam öldürme için ise bir sığınak bölgesine kaçma. Bu hem köleler hem de özgürler için geçerlidir.

Bir köle için farklı bir cezadan söz edilmemiştir ve cezanın aynı olduğundan bahsetmeye gerek de yoktur; zira yaşadıkları Mısır’da özgür bir kişinin ya da bir kölenin öldürülmesi aynı sayılırdı. Bu Mısır yasası, Bernard Romant’ın yazdığı, J. Smith tarafından çevrilen *Eski Çağlarda Mısır’da Yaşam* (Minerva 1978/81) adlı kitabın 124. sayfasında bahsedilmektedir.

S: Mısır’dan Çıkış 21:21’de, neden Mısır’dan Çıkış kitabı kölelere vurulmasını hoş görüyor?

C: Eski Ahit’teki bazı davranışlar, halkın kalplerinin katı olması nedeniyle savunulmuyordu, ancak izin veriliyordu. Örneğin, Eski Ahit’te boşanma, insanların kalplerinin katı olması nedeniyle izin verilmişti (Matta 19:8); oysa Malaki 2:16’da Tanrı, boşanmadan nefret ettiğini söylemiştir. Kalıcı bir yaralanmaya yol açmayan bir kişiye vurmak, Çıkış 21:18-19’da kaybedilen zaman karşılığında para cezasıyla cezalandırılıyordu. Çıkış 21:21, sadece bir köle sahibinin kaybedilen zaman için para cezasına çarptırılmayacağını belirtir; çünkü kölenin zamanını (belki de aptalca bir şekilde) kaybeden, sahibidir. Ancak, köle olsun ya da olmasın, bir adam birini döverek kurbanın ölümüne neden olursa, Çıkış 21:12,20’de belirtildiği gibi o adam idam edilecektir. Aynı şekilde, bir adam kalıcı bir yaralanmaya neden olursa, ya para cezası verilir, ya köle özgürlüğüne kavuşturulur ya da “göze göz” kuralı uygulanır.

S: Mısır’dan Çıkış 21:22-23, kürtajın yanlış olduğunu mu, yoksa fetüsün bir bebekten daha az değerli olduğunu mu gösterir?

C: When Critics Ask (Eleştirmenler Sorduğunda) kitabının 79. sayfasında, İbrani alimi Umberto Cassuto’nun Çıkış Kitabı Üzerine Yorum (Magnes Press, 1967) adlı eserinde şunlara değindiği belirtilmektedir: “…Ancak herhangi bir kötülük meydana gelirse, yani kadın ya da çocuklar ölürse, o zaman cana can vereceksin.”

Ayrıca, İbranice “yatsa’” kelimesi, canlı doğumun yanı sıra düşük yapmayı da ifade eder. Düşük için canlı doğum anlamına gelmeyen farklı bir İbranice kelime vardır, ancak burada bu kelime kullanılmamıştır. Son olarak, “çocuk” kelimesi bebekler için kullanılan bir terimdir.

Bir yan not olarak, kimyasal yoluyla kürtaj İncil zamanlarında da uygulanıyordu. Discover Magazine’e (Eylül 1998) göre, Cyrenaica’da yetişen ve Silphium adı verilen bir bitki kürtaja neden olabiliyordu. Minucius Felix (M.S. 210), The Octavius of Minucius Felix adlı eserinin 30. bölümünde, s. 192’de kimyasal kürtajların neden yanlış olduğunu açıklamıştır; Hippolytus da Refutation of All Heresies adlı eserinin 9.7. bölümünde, s. 131’de (M.S. 225-235/6) aynı konuyu ele almıştır. Silphium, ağırlığı kadar gümüş karşılığında satılırdı.

Cerrahi kürtajlar da Tertullian (M.S. 198-220) tarafından *Ruh Üzerine Bir İnceleme* adlı eserinin 25. bölümünde, s. 206’da ayrıntılı olarak anlatılmış ve kınanmıştır.

Tertullian’ın *Apology* adlı eserinin 9. bölüm, s. 25’te (M.S. 198-220) şöyle denmektedir: “Bizim durumumuzda, cinayet kesin olarak yasak olduğundan, insan henüz beslenmek için vücudunun diğer bölgelerinden kan alırken, rahimdeki fetüsü bile yok edemeyiz. Doğumu engellemek, insan öldürmeyi sadece hızlandırmaktan ibarettir; doğmuş bir canı almakla, doğmak üzere olan bir canı yok etmek arasında bir fark yoktur. O, insan olacak bir varlıktır; meyve, tohumunda zaten mevcuttur.”

Tertullian (M.S. 198-220) şöyle der: “Musa’nın kanunu, kürtaja neden olan kişiyi hak ettiği cezalarla cezalandırır; zira orada zaten bir insanın ilk belirtileri mevcuttur ve bu varlığa şimdiden yaşam ve ölüm durumu atfedilmiştir; çünkü her ikisinin sonuçlarına da maruz kalma ihtimali vardır, ancak anne karnında yaşamaya devam ettiği için, büyük ölçüde annesiyle aynı durumu paylaşmaktadır.” Ruh Üzerine Bir İnceleme, 37. bölüm, s. 218

Tertullianus, “İffete Davet” adlı eserinin 12. bölümünde, s. 57’de kimyasal kürtajın da yanlış olduğunu belirtir.

S: Mısır'dan Çıkış 21:29-30'da, bazı cinayetler için neden idam cezası uygulanmamıştır?

C: Modern hukukta olduğu gibi, kasıtsız adam öldürme suçuna genellikle idam cezası verilmez. Bir kişiyi kasten öldürmek ile dikkatsizlik sonucu bir kişiyi öldürmek birbirinden farklıdır.

S: Mısır'dan Çıkış 21-22'de, bu yasalar aynı döneme ait diğer yasalarla karşılaştırıldığında nasıldır?

C: İşte bazı karşılaştırmalar.

Çıkış 21:2-4 Akad Nuzi metinlerinde, bekar bir erkek köle olduğunda, efendisi ona bir eş verdiğinde ve adam özgür bırakıldığında, eş ve çocuklar hâlâ efendinin köleleri olarak kalırdı.

Çıkış 21:9 Bir Asur belgesinde, bir adamın oğluna eş olması için bir kız satın alması ve evlilik gerçekleşmemesi durumunda, alıcının kızı köle olarak geri veremeyeceği, “onu kendi kızı, bir Asurlu gibi muamele etmesi gerektiği” belirtilmiştir.

Örnek 21:18-19 Hammurabi Kanunları (206), bir erkeğin kazara başka bir erkeğe zarar vermesi ve bunu yeminle beyan etmesi durumunda bile doktor ücretini ödemesi gerektiğini belirtir. Hitit Kanunları (10) ise, yaraladığı kişiye bakması, doktor ücretini ödemesi ve ayrıca ona altı (daha sonra on) gümüş şekel ödemesi gerektiğini belirtir.

Çıkış 22:16-17’ye göre, bir erkek nişanlı olmayan bir kadını baştan çıkarsa, Orta Asur Kanunu 56’ya göre erkeğin başlık parasının 1/3’ünü ödemesi gerekirdi ve baba, erkeğin onunla evlenmesine izin verme ya da vermeme konusunda istediği gibi hareket edebilirdi.

Çıkış 22:19’da, Hitit Kanunları (187-188, 199:16-18) da bir koyun, inek veya domuzla cinsel ilişkiye giren kişinin idam edilmesini öngörürken, at veya katırla ilişkiye girenler için böyle bir hüküm bulunmamaktadır. Görünüşe göre bu, Kenanlılar arasında yaygın bir uygulamaydı.

S: Çıkış 22:8-9 ve 1. Samuel 2:25’te, insanlar burada yargıçların mı, yoksa Tanrı’nın mı huzuruna çıkmışlardır?

C: İbranice kelime konusunda bir şüphe yoktur; bu kelime elohim’dir. Ancak elohim, Gerçek Tanrı, sahte tanrılar veya yargıçlar anlamına gelebilir. Mezmurlar 82:6’da yargıçlar anlamına gelir.

Özet: The Expositor’s Bible Commentary, cilt 3, s. 586’da 1 Samuel 2:25 hakkında şöyle denmektedir: “NIV’nin kenar notunda da belirtildiği gibi, belirli bağlamlarda (elohim) kelimesinin ‘Tanrı’ mı yoksa ‘yargıçlar’ mı anlamına geldiğinden her zaman emin olamayız. … Burada, 25. ayette ve Çıkış kitabındaki pasajlarda, bu soruyu tartışmaya açık bırakmak belki de en iyisidir; zira her halükarda ‘yargıçlar’ (eğer öyleyse), Tanrı’nın iradesini yansıtan ve isteklerini yerine getiren temsilcileri olarak görülmektedir.”

S: Çıkış 22:18’de, neden kadın büyücüler idam edildi de [iddia edildiği üzere] erkekler edilmedi?

C: Büyücülük, medyumluk ve okültizmle uğraşma yasağı, erkekler ve kadınlar için eşit olarak geçerliydi. Cinsiyete bakılmaksızın, Tanrı büyücülük yapmaya teşebbüsü çok ciddi bir suç olarak görür. Hıristiyanlar, ruh çağırma seanslarına, Ouija tahtalarına, falcılığa veya diğer büyücülük girişimlerine katılarak taşıdıkları ismi lekelememelidir.

S: Mısır'dan Çıkış 22:18'de, bir Pazar okulu öğretmeni bir keresinde, bileğine metal bir kolye ucu takılı metal bir zincir tutarak ve vücuduna sorular sorarak fiziksel rahatsızlıkların nasıl tedavi edileceğini anlayabildiğini anlatmıştı. Zincirin sallanma şekli farklılık göstererek “hayır” ya da “evet” anlamına gelirmiş. Bu konuda ne düşünüyorsunuz?

C: Bu, Kutsal Kitap’a aykırıdır. Bu, [bir tür] ruhtan cevap istemektir. Bu, Ouija tahtası gibi okült (Şeytani) uygulamalara belli belirsiz bir şekilde benziyor. Ona, bunu yapan ruhun ne tür bir ruh olduğunu nasıl bildiğini sorun. 1. Yuhanna 4:1-2, her ruha inanmamamız gerektiğini söyler. 2. Korintliler 6:17 ise, kirli hiçbir şeye dokunmamamız gerektiğini belirtir.

Bir keresinde bir papazın kürsüden [haklı olarak] astrolojiyi takip etmememiz gerektiğini söylediğini duymuştum. Ancak, bunun hiçbir dayanağı olmadığını kanıtlamak için kendi burç yorumunu okutturdu ve herkese bunun ne kadar yanlış olduğunu gösterecekti. Ne yazık ki, tahminler gerçekleşmeye başladı. Korkuya kapıldı ve cemaatin önünde yaptıklarından tövbe etti. Ancak bundan sonra geri kalan tahminler gerçekleşmedi.

Şeytan, bizim ötesinde yeteneklere sahiptir ve bazen olayları doğru bir şekilde tahmin edebilir (ya da bunların gerçekleşmesini sağlayabilir). Bunu, insanları bu tavsiye kaynağına güvenmeye ikna etmek için kullanır; böylece daha sonra onları daha iyi aldatabilir.

Eğer ben Pazar okulu sınıfının bir üyesi olsaydım, şöyle yapardım:

1. Öğretmenin yanına gidip, ruhlara değil, Mesih’e güvendiğinizi açıklayın. Ona okültizme karşı olan ayetleri gösterin; belki o da durumu fark eder ve tövbe eder. Okültizmle, ölülerle iletişim kurmakla vb. hiçbir ilgimiz olmaması gerektiğini belirten bazı ayetler şunlardır:

Medyumluk, büyücülük, astral seyahat, medyumlar, falcılar, astroloji, Ouija tahtaları, Transmeditasyon (TM), EST veya Qi-gong gibi sihir ve okültizmle hiçbir şekilde ilgilenmeyin. Lev 19:26,31; 20:6-8,27; Elçilerin İşleri 19:19; Hezekiel 13:18; 22:18; Tesniye 18:9-14; Mika 5:12; Vahiy 9:21

Ölülerle iletişim kurmaya çalışmayın. Tesniye 18:10-12; Yeşaya 8:19; 1. Samuel 28:3,7-12 + Levililer 20:6-8

Kötülük konusunda bebek gibi olmalıyız. 1 Korintliler 14:20; Matta 10:16 ancak tetikte olun. Matta 10:16-17

2. Eğer o kişi tövbe etmeye ikna edilemezse, kilisenin papazına ve ihtiyarlarına, Mesih’e iman eden bir kilisede böyle bir şeyin olmaması gerektiğini söyleyin ve onu Pazar okulu öğretmenliğinden almalarını önerin.

3. Bu da işe yaramazsa, üyenin o kiliseden ayrılma görevi vardır ve neden ayrıldığını bilmek isteyen herkese bunu açıklamalıdır. Ayrılmanız, kalıp onları ikna etmeye çalışmaktan daha iyi bir tanıklık olacaktır. Orada kaldığınız sürece, dolaylı olarak bunun o kadar da kötü olmadığını söylüyorsunuz demektir.

Bu arada, ikincil bir konuda bir hataya inanan ve bunu öğreten bir Pazar okulu öğretmeni için bu tavsiyeyi vermezdim. Ancak, tavsiye almak için ruhlar dünyasıyla iletişim kurmak amacıyla “araçlar” kullanılmasıyla hiçbir ilgimiz olmamalıdır.

S: Çıkış 23:19, 34:26 ve Tesniye 14:21’de, insanlar neden bir yavruyu annesinin sütüyle haşlamamalıdır?

C: Basitçe, Tanrı onlara bunu yapmamalarını söylediği için. Bir eylemin putperestçe, büyücülük niteliğinde, kutsallığı ihlal edici, zalimce veya küçümseyici olup olmadığı asıl mesele değildir; nihai neden, Tanrı’nın bundan hoşlanmaması ve yapılmamasını söylemesidir.

Bununla ilgili, en az MÖ 15. yüzyıla kadar uzanan eski bir Kenan ve Suriye geleneği de vardı. “Güzel ve Merhametli Tanrılar’ın Doğuşu” adlı pagan Ugarit destanı, Kenan’da tanrılardan yağmur dilemek için bir keçi yavrusunu annesinin sütüyle pişirme geleneğini göstermektedir. Bu, 15. yüzyıl Ras Shamra Tabletleri’nde belgelenmiştir.

Daha sonra Yahudiler bu geleneği genişleterek, aynı öğünde et ve sütün bir arada servis edilmemesini, hatta aynı mutfak eşyaları kullanılarak hazırlanmamasını şart koştular.

S: Mısır’dan Çıkış 23:28, Tesniye 7:20 ve Yeşu 24:12’de “eşek arıları” Kanaanlıları nasıl kovdu?

C: Öncelikle, cevap olmayan iki şey, ardından da cevap.

Cevap olmayan, gerçek anlamda eşek arıları: Bir örnek olarak, Yunan tarihçi Aelian, Hist. Anim. 11,28’de, Solymitlerin yakınında yaşayan Kenanlılar olan Phaselianların, eşek arıları tarafından topraklarından kovulduğunu belirtir. Bochart (Hieroz. iii. s.499), kurbağalar, fareler ve diğer hayvanlar nedeniyle topraklarını terk eden kabilelere dair örnekler vermektedir. Ancak, verilen tüm ayrıntılarda Yeşu, Kenanlıları süren herhangi bir hayvandan, böcekten ya da başka bir şeyden bahsetmez. “Kutsal Kitap Bilgisi Yorumları: Eski Ahit” s. 145’te, bazılarının bu görüşü savunduğu, diğerlerinin ise bunun Mısır olduğunu düşündüğü belirtilir.

Doğru cevap bu değil, İsrailoğulları'nın kendileri: Bazıları Tanrı'nın bahsettiği “eşek arıları”nın İsrailoğulları'nın kendileri olduğunu düşünse de, Çıkış 23:28 açıkça Tanrı'nın ilahi takdirle sağladığı “dışarıdan gelen yardım”dan söz eder.

Cevap, Mısır: Ancak Firavun III. Tutmos’un amblemi eşek arısıydı. Çoğunlukla Filistin’de olmak üzere 17 sefer düzenlemiştir. Halefleri II. Amenhotep ve IV. Tutmos da Filistin’de seferler düzenlemiştir. Bu, Kenanlıları zayıflatanın yalnızca İsrailoğulları ordusu olmadığı, Mısırlıların da bir rol oynadığının kabulüdür.

Kutsal Kitap tamamen doğrudur, ancak bu, Tanrı’nın insanlarla kendi metaforlarını kullanarak iletişim kurmasının engellendiği anlamına gelmez.

S: Mısır’dan Çıkış 23:31’de, Musa’nın zamanında Filistliler nasıl olur da Kenan’da bulunabilirler?

C: Cevap için Yaratılış 20’deki tartışmaya bakınız.

S: Mısır'dan Çıkış 24:1'de Nadab ve Abihu'dan ne öğrenebiliriz?

C: Harun’un oğulları olarak, bir sonraki başkâhin olmak için sıradaydılar. Ancak dindar bir kişinin çocuğu olmak, onları tehlikeden “daha güvende” kılmaz; aslında, eğer biri Tanrı’yı takip etmek istemiyorsa, bu daha tehlikeli bir konumdur. 2. Petrus 2:21’in gösterdiği gibi, ne kadar çok bilirseniz, itaatsizlikten o kadar çok sorumlu tutulursunuz.

S: Mısır’dan Çıkış 24:4’te Musa, “Musa, Rab’bin bütün sözlerini yazdı” ifadesini nasıl yazabilmiştir?

C: Mısır’dan Çıkış 6:26-27’yi yazdığı şekilde. Bu konudaki açıklamaya bakınız. Alternatif olarak, bunu Musa’nın kâtibi yazmış olabilir.

S: Mısır’dan Çıkış 24:9-11’de, Mısır’dan Çıkış 19:12-13’te Sina Dağı’na gelenlerin anında öldürüleceği belirtilmişken, yaşlılar nasıl Sina Dağı’na gelmiş olabilir?

C: Onlar ancak davet edildiklerinde Sina Dağı’na gelebilirlerdi. Benzer şekilde, Vaat Edilen Topraklara gitmeleri gerekiyordu, ancak casusların cesaret kırıcı raporundan sonra gitmeyi reddettiler. Tanrı onları terbiye edip çölde öleceklerini söyledikten sonra, kendi başlarına Vaat Edilen Topraklara gitmeye karar verdiler. Düşmanları tarafından geri püskürtüldüler. Doğru şeyleri yapmak en önemli şey değildir. En önemli şey, Tanrı’yı sevmek ve O’na itaat etmektir; bu da doğru şeyleri doğru şekilde ve doğru zamanda yapmayı içerir.

S: Mısır'dan Çıkış 24:10'da, Tanrı'nın fiziksel bir bedeni olmadığına göre, O'nun suretini nasıl görebildiler?

C: Tanrı, sahip olmak istediği herhangi bir fiziksel şekli alabilir.

S: Mısır'dan Çıkış 25:18'de, Tanrı neden Musa'ya kerubların oyulmuş heykellerini yapmasını emretti?

C: Bunlar, Mişkan’ı süsleyen heykellerdi, ancak bu heykellere tapınılmaz, dua edilmez veya saygı gösterilmezdi. Kerublar süs amaçlıydı; bunlar Tanrı’nın heykelleri değildi ve ne tapınma ne de saygı gösterme amacıyla yapılmıştı.

S: Mısır'dan Çıkış 28:30'da geçen “Urim ve Tummim” nedir?

C: Bunlar, Tanrı’nın iradesini öğrenmek için kura çekmek üzere Tanrı’nın rahiplere verdiği araçlardı. Josephus’un bunların göğüs zırhı üzerindeki taşlar olduğunu iddia etmesi dışında, tam olarak nasıl göründüklerine dair bir açıklama kaybolmuştur. 1001 Bible Questions Answered (Cevaplanmış 1001 İncil Sorusu) kitabının 357. sayfasında “Urim ve Tummim”in “ışıklar ve mükemmellik” anlamına gelebileceği belirtilmektedir.

S: Mısır'dan Çıkış 28:34-35'te, çanlar Harun ve onun soyundan gelenlerin ölmesini nasıl engelliyor?

C: Çanların kendileri bunu sağlamaz. Ancak bu Mişkan’da ibadetin doğru şekilde yerine getirilmesi Tanrı için ciddi bir meseleydi ve bu emrin göz ardı edilmesi ölümle sonuçlanacaktı. Bir sonraki soruya da bakınız.

S: Mısır'dan Çıkış 28:34-35 ve Mısır'dan Çıkış 39:22-26'da, rahibin cüppesindeki çanların amacı neydi?

C: Kutsal Yazılar bunu belirtmez, ancak iki neden üzerinde spekülasyon yapabiliriz.

1. Dışarıdaki halk, göremedikleri rahibin kendileri için kefaret kurbanını sunduğunu çan seslerinden anlayabilirdi.

2. Çan sesleri kesilirse, bu durum Tanrı’nın rahipten hoşnut olmadığını ve onu öldürdüğünü gösterebilirdi. O zaman halk, rahibin etrafındaki ipi çekerek onu dışarı çıkarabilirdi.

S: Çıkış 29:20 ve Levililer 8:23-24’te, neden kan Harun’un sağ kulağına, sağ başparmağına ve sağ ayak başparmağına sürülüyordu?

C: Kutsal Yazılar, Tanrı’nın bunu neden istediğini açıkça belirtmese de, buradaki sembolizmi anlamak zor değildir. Bu, kurbanla bir bağ kurulmasını temsil eder. Başka bir örnek olarak, cilt hastalığından arınan bir kişi, arınma kurbanını rahibe sunduğunda da aynı işlem yapılırdı. (Levililer 14:1-2, 14-17)

S: Mısır'dan Çıkış 30'da, nesnelerin anlamı nedir ve neyi temsil ederler?

C: Öncelikle, hâlâ bilmediğimiz bazı gizemler olabilir; Tanrı, her şeyin tam olarak bu şekilde olmasının ardındaki her nedeni mutlaka açıklamış olmayabilir. İbraniler 8:5’te şöyle denir: “Onların hizmet ettikleri yer, göksel kutsal yerin bir taslağı ve gölgesidir; tıpkı Musa’nın çadırı tamamlamak üzereyken Tanrı tarafından uyarıldığı gibi. Çünkü O şöyle der: ‘Dağda sana gösterilen tasarıma göre her şeyi yapmaya özen göster.’” (NET İncil) Mişkan’ın ve içindeki nesnelerin önemi hakkında daha fazla bilgi için İbraniler kitabının 9. ve 10. bölümlerine bakınız.

İşte Mısır’dan Çıkış 30. bölümle ilgili daha fazla ayrıntı.

Çıkış 30:1-9 Akasya ağacından yapılmış sunak küçüktü; yüksekliği yaklaşık 3 fit, kenar uzunluğu 18 inçti, ancak altınla kaplı olduğu için çok ağırdı. Altın, kutsallığı ve Tanrı’yı temsil edebilir; ayrıca altın, bilge adamların İsa’ya getirdikleri üç armağandan biriydi. Bu sunak, Mesih’in bizim için yaptığı fedakarlığın bir simgesidir. İlginç bir şekilde, tapınaktaki hiçbir süsleme, sunak dışında “en kutsal” olarak anılmamıştır.

Bunun hayatımıza ikinci bir yansıması şudur: Tıpkı rahibin her sabah ve akşam sunakta tütsü yakması gerektiği gibi, biz de en azından her sabah ve akşam Tanrı ile konuşmalıyız. Mesih bizim için hayatını feda ettiği gibi, biz de daha küçük bir ölçüde başkaları için acı çekmeye istekli olmalıyız; Pavlus’un Koloseliler 1:24’te gösterdiği gibi.

Çıkış 30:10 İsrailoğullarının baş rahibinin yılda bir kez sunak boynuzlarında kefaret sunması gerekiyordu.

Tıpkı Mısır'dan Çıkış 30'da İsrailoğullarının bir baş rahibi olduğu gibi, İbraniler 4:14'te bizim için kurban sunan bir Baş Rahibimiz vardır: İsa.

Çıkış 30:17-21 Yıkama için tunç leğen. Harun ve oğulları [torunları], Buluşma Çadırı’na girmeden ve sunağa yaklaşmadan önce ellerini ve ayaklarını yıkamalıydılar.

Öncelikle, temiz olmamız gerekmediğini düşünerek Tanrı’nın huzuruna çıkmamalıyız. Yıkanmış olmalıyız. Elbette, Hıristiyanlar hem rahipler hem de krallardır ve bizler İsa’nın kanıyla yıkanmışız; dolayısıyla O bunu bizim için yerine getirmiştir. Ancak yıkanmış, temiz bir yaşam sürmeliyiz. Bkz. 1. Petrus 1:15-16; 2:11-12.

Bu arada, Mısır’dan Çıkış 38:8’de bahsedilen bronz, kadınlar tarafından bağışlanan bronz aynalardan elde edilmiştir. Bunun hayatımıza ilişkin ikincil bir anlamı da, bir zamanlar kibir ve süslenme amacıyla kullanılan şeyin, arınma amacıyla kullanılmak üzere yeniden eritilmiş olmasıdır. Tanrı’yı memnun edecek olan şey, tanıdık gelenek ve alışkanlıklarımızdan bazılarının, O’nun işine dönüştürülebilmesi için “yeniden eritilmesine” istekli olmamızdır. Bkz. Romalılar 12:1-2 ve Yakup 1:23-25.

Çıkış 30:22-33 Kutsal nesneler üzerine meshedici yağ. Bence bu formül, sadece hoş kokulu bir sonuç verdiği için hazırlanmıştı. Meshedici yağ, Kutsal Ruh’un bir simgesidir ve Tanrı tarafından kutsanmayı temsil eder. Mür çok pahalıydı ve bilge adamların İsa’ya getirdikleri hediyelerden biriydi.

Öncelikle, meshetme yağının kokusu her şey için “ortamı hazırladığı” gibi, Kutsal Ruh aracılığıyla arınmamız ve kutsanmamız da bize baştan sona Mesih’in kokusunu verir. Bizim Mesih’in kokusu olmamızla ilgili daha fazla bilgi için 2 Korintliler 2:14-16’ya bakınız.

Bunun hayatımıza ilişkin ikincil bir uygulaması ise, bu meshetme yağının hafife alınmaması ve başka herhangi bir amaçla kullanılarak “sıradanlaştırılmaması” gerektiğidir. Bedenlerimiz (Tanrı’nın tapınağı, 1 Korintliler 6:19-20), Ruh’taki birliğimiz (Efesliler 4:3) ve hayatlarımız, kutsal olmayan kullanımlarla sıradanlaştırılmamalıdır. İncilerimizi domuzların önüne atmamalıyız, imansızlarla aynı boyunduruğa girmemeliyiz (2 Korintliler 6:14-18), kutsal olmayan şeyleri kutsal saymamalıyız ya da Mesih’e olan samimi ve saf bağlılığımızdan saptırılmamalıyız (2 Korintliler 11:3-4).

Çıkış 30:34-38 Tütsü, şefaat ve duaları temsil eder. Ancak tütsü başka hiçbir amaçla kullanılmamalıydı. Tütsü çok pahalıydı ve bilge adamların İsa’ya getirdikleri üç armağandan biriydi. Çıkış 30:35’te, muhtemelen koruyucu bir etki için tuz eklenmişti. Tütsünün dua ile ilişkilendirilmesi konusunda Vahiy 8:3-4’e bakınız.

Öncelikle, rahibin yaktığı tütsünün kokusu her şeye nüfuz ettiği gibi, Baba ve İsa tarafından gönderilen Kutsal Ruh da (Yuhanna 16:7) hayatlarımıza nüfuz etmelidir. Mesih, ve yalnızca Mesih, bizim arabulucumuzdur (Efesliler 2:13-17; Koloseliler 1:20; İbraniler 8:6) ve Kutsal Ruh, kelimelerle ifade edilemeyecek kadar derin inlemelerle bizim için aracılık eder (Romalılar 8:26-27).

Bunun hayatımıza ikinci bir yansıması ise, Mesih’i takip ederken sürekli dua etmemiz, Tanrı’yı övmemiz ve başkaları için aracılık etmemiz gerektiğidir. (1. Selanikliler 5:17; Filipililer 4:6)

S: Mısır'dan Çıkış 30:11,15'te, yoksullar neden bunu daha rahat karşılayabilecek zenginlerle aynı miktarda ödeme yapmak zorundaydı?

C: Şekel vergisi, hayatları için ödenen bir fidyeydi ve burada önemli bir nokta vardır. Zengin bir kişinin hayatı, yoksul bir kişinin hayatından ne daha fazla ne de daha az önemlidir. Eski Ahit’in tüm kanunlarında, yoksul bir kişiyi öldürmenin veya ona zarar vermenin cezası, zengin bir kişiyi öldürmenin veya ona zarar vermenin cezasından daha hafif değildi.

Vergi sadece yirmi yaş ve üstü kişiler için geçerliydi ve muhtemelen sadece erkekler içindi; bu da verginin aile birimi için olduğu anlamına gelir. Bir ailenin daha fazla çocuğu olması nedeniyle cezalandırılması söz konusu değildi. Ayrıca şekel, küçük bir para birimiydi.

S: Mısır'dan Çıkış 30:12 ve Levililer 9:7'de, bir koç ya da boğa bir kişinin günahını nasıl kefaret edebilir?

C: İbraniler 9:9 ve 10:4’e göre, hayvanlar kendi başlarına kefaret sağlayamaz. Ancak İbraniler 9-11, Eski Ahit’teki kurbanların Mesih’in kurbanının bir örneği ya da simgesi olduğunu gösterir.

Bunu günlük hayattan bir örnekle açıklamak gerekirse, bazı insanların ödeyemeyecekleri kadar büyük bir borcu (ya da günahı) olduğunu varsayalım; bu borç o kadar büyüktü ki, alacaklıya (Tanrı’nın adalet konusundaki tarafsız taleplerine) asla geri ödeme yapmayı umut edemezlerdi. Kredi itibarları güvenilmezdi. Ancak zengin bir kral (Tanrı) devreye girer ve borcun tamamını ödeyeceğine dair bir anlaşmayı imzalar. Sonra O’nun oğlu gelir ve borcun tamamını öder. Alacaklı parayı almaya geldiğinde, halk, krala itaat ederek, borçlarının kral tarafından üstlenildiğine dair somut bir kanıt sunar.

S: Mısır’dan Çıkış 30:31-34’te, belirli bir parfüm formülü hazırladığı için birini öldürmek çok ağır bir ceza değil mi?

C: Evet, bu katı bir kuraldır. Ancak herkes kuralları biliyorsa, bu haksızlık sayılmaz. Hiç kimsenin bu kuralı çiğnediğine ya da bunun için cezalandırıldığına dair bir kanıt yoktur.

S: Mısır'dan Çıkış 31:12'de Şabat Günü'nü kutlamak neden bu kadar önemliydi?

C: Birçok samimi Hıristiyan, Mesih’in hükümranlığı altında tüm günlerin Şabat dinlencesi olduğuna inanırken (İbraniler 4:8-11), diğer samimi Hıristiyanlar ise bugün de Şabat’ı tutmamız gerektiğine inanır. Pavlus, Romalılar 14:5-7’de her iki uygulamayı da kabul eder ve önemli olanın Rab için yaşamamız olduğunu söyler.

Bununla birlikte, tüm Hıristiyanlar, Şabat Günü’nü kutlamanın Musa’nın Kanunu döneminde çok önemli bir emir olduğu konusunda hemfikir olmalıdır; o dönemde yaşıyor olsaydık, bu emri titizlikle yerine getirmemiz gerekirdi.

Şabat ile ilgili üç açık emir ve beş açık neden vardır, ancak daha fazla neden de görebiliriz.

Şabat Emirleri:

1. Şabat Günü’nü kutsal tutun (Çıkış 20:8; Tesniye 5:12)

2. Kendin çalışmayacaksın (Çıkış 20:10; Tesniye 5:13-14)

3. Altındakiler: oğlun, kızın, hizmetkarların, hatta kapılarının içindeki (Yahudi olmayan) yabancılar, hatta hayvanlar bile bir gün dinlenmelidir. (Çıkış 20:10; Tesniye 5:14)

Şabat’ın Açık Nedenleri:

1. Basit itaat: Tanrı’nın emirlerine itaat etmeleri gerekir.

2. Yaratıcımızı anmak: Tanrı dünyayı altı günde yaratıp sonra dinlendiği gibi, biz de Şabat günü dinlenerek O’nu onurlandırırız. (Çıkış 20:11)

3. Köleliği ve Kurtarıcımızı anmak: İsrailoğulları Mısır’da köleydiler (muhtemelen hiç dinlenmeden) ve Tanrı onları oradan çıkardığı için, bunu hatırlamalı ve Şabat’ı kutlamalıdırlar. (Tesniye 5:15b)

4. Tanrı’nın Eski Ahit halkı ile Tanrı arasındaki bir işaret olarak; böylece onlar, Tanrı’nın bizi kutsal kıldığını bileceklerdir. (Çıkış 31:13)

5. Tanrı Şabat Günü’nü kutsadı ve kutsal kıldı; bu nedenle biz de bunu kabul etmeliyiz. (Çıkış 20:11b)

Olası Ek Nedenler:

1. Şabat, insanların kendi bilgeliğine ve çabasına bir hakaret niteliğindeydi. Bu dünyada bilge birine göre, daha fazla emek harcarsan daha fazla fayda elde edeceğin açıktır. Hatta dinlenmek istesen bile, çalışanlarını, hizmetkarlarını ve hayvanlarını daha çok çalıştırabilirdin. Tanrı bu düşünceye karşı çıkmadı, hatta bunun doğru olup olmadığını bile belirtmedi. Bu zihniyetin algılanan doğruluğuna bakılmaksızın, Tanrı önce O’na itaat etmemizi söyledi.

2. Şabat, insanların kendi kendilerine güvenlerine ve bağımsızlıklarına bir hakaret niteliğindeydi. Bir tüccar, çiftçi, zanaatkar ya da başka herhangi bir işçi, kendisinin ve ailesinin refahının, hatta hayatta kalmasının buna bağlı olduğunu düşünürse Şabat günü çalışmak isterdi. Ancak mesele güvene indirgenir: Refahınız ve hayatta kalmanız size mi bağlıdır, yoksa bunun Tanrı’ya bağlı olduğuna mı inanıyorsunuz?

3. Bir dinlenme günü olması, haftalık iş yükünden sonra yenilenip toparlanmak için zaman bulmaları sayesinde, kendilerini, emrindeki insanları ve hatta hayvanlarını fiziksel, zihinsel ve duygusal olarak daha sağlıklı hale getirecektir. Günümüzde insanlar, inançları ne olursa olsun, dinlenmeye ve kendilerini yenilemeye ihtiyaç duyarlar.

4. Bir gün dinlenmek, yıllarca hiç değişiklik olmadan aynı şeyi yapmaktan kaynaklanan tükenmişliği önlemeye yardımcı olur. Her günü birbirinin aynısı olarak gören Hıristiyanlar bile dinlenmek ve toparlanmak için zamana ihtiyaç duyar.

Gerçek Hıristiyanlar, Şabat (Cumartesi) veya Pazar günü çalışıp çalışmama ya da tüm günlerin birbirine eşit olup olmadığı konusunda fikir ayrılığına düşseler de, tüm Hıristiyanlar burada iki konuda hemfikir olmalıdır.

a) Eğer Tanrı’nın bugün bir günü çalışmadan geçirmemizi istediğine inanıyorsak, bunu yapmalıyız.

b) Günlerimizin sadece yedide biri değil, tamamı Tanrı’ya hizmet etmeye adanmalıdır.

S: Mısır'dan Çıkış 31:17'de, Tanrı yorulabilir mi?

C: Tanrı fiziksel olarak yorulmaz (Yeşaya 40:28). Ancak, tıpkı insanların sızlanmalardan ve samimiyetsiz sevgiden bıktıklarını söyleyebildikleri gibi, bu da Tanrı’nın kendisine yönelik samimiyetsiz ibadete ilgisizliğini gösteren bir ifadedir. Yeşaya 43:24’te İsrailoğullarının günahlarının Tanrı’yı yorduğu söylenir. Yeşaya 1:14’te ise, kötü insanlar oldukları dönemde bayramlarının Tanrı’yı yorduğu belirtilir. Yeşaya 7:13’te Ahaz’ın inançsızlığı Tanrı’yı yordu. Malaki 2:17’de, kötülük yapanların iyi olduğunu söyleyip adaletli Tanrı’nın nerede olduğunu sorduklarında sözlerinin Tanrı’yı yorduğu belirtilir. Daha fazla tartışma için bkz. “İncil’deki Zorluklar ve Görünürdeki Çelişkiler”, s. 212-213.

S: Mısır’dan Çıkış 32:2-5’te peygamber Harun nasıl olur da putlara tapınmayı savunabilir?

C: Harun korkunç bir günah işledi. Yaptığı şey için hiçbir mazeret yoktur, ancak eylemleri için olası bir açıklama şudur: Musa geri dönmeyince, pek çok kişi Musa’nın hiç geri dönecek mi diye şüpheye düştü. Stres altındaki ve lidersiz kalmış bu kadar çok insanın Harun’dan bir put yapmasını istemesi nedeniyle oluşan baskı karşısında Harun pes etti. Belki de Rab’bi sonsuza dek beklemek yerine, bir rahip olarak halkı yönetip düzeni ve normalliği yeniden tesis etmeyi daha değerli gördü.

S: Mısır’dan Çıkış 32:1-10’da, Tanrı neden altın buzağıya tapan İsraillileri öldürdü de, onu yapan Harun’u öldürmedi?

C: Tanrı hepsini öldürseydi adil olurdu. Ancak Tanrı, adaleti ertelemek hakkına sahiptir. Romalılar 9:15’in de gösterdiği gibi, dilediği şekilde merhamet gösterme hakkına da sahiptir.

Koşullar: Altın buzağı fikri halktan geldi ve malzemeyi de onlar sağladı. Kutsal Yazılar, Harun’un bu konuda istekli olup olmadığını ya da etrafındaki tüm halka itaat etmek zorunda hissedip hissetmediğini belirtmez. Mısır’dan Çıkış 32:5’te altın buzağı, Rab’be tapınmak için bir simge olarak kullanılıyordu; farklı bir tanrıya değil. Elbette, koşullar Harun’un bunu neden yaptığını anlamamıza yardımcı olsa da, bu koşullar yine de Harun’u mazur göstermez.

Tanrı bazılarına merhamet eder ve adaletini erteleyebilir: 10. ayette Tanrı çok öfkeliydi ve hepsini yok etmeyi düşündü. Tanrı, Harun’u ve diğerlerini yok etse de adil davranmış olurdu. Tanrı sadece Harun’a değil, tüm İsraillileri öldürmemekle de merhamet gösterdi.

S: Mısır’dan Çıkış 32:14’te, Tanrı, Sayılar 23:19 ve 1. Samuel 15:29’un aksine fikrini değiştiriyor mu?

C: Kalbimiz ve eylemlerimiz değiştiğinde, bize karşı Tanrı’nın açıkça bildirdiği iradesi de değişebilir. Daha fazla bilgi için Mısır’dan Çıkış 33:3’e verilen cevaba, When Critics Ask (Eleştirmenler Sorduğunda) kitabının 85. sayfasına ve Hard Sayings of the Bible (İncil’deki Zor Anlamlı Sözler) kitabının 209-210. sayfalarına bakınız.

S: Mısır'dan Çıkış 32:30'da Musa, halk için nasıl kefaret ödemeye çalışabilir?

C: İnsanlar imkânsız şeyler yapmaya çalışabilir, ancak Yeremya 15:1’in gösterdiği gibi Musa bile başka birinin yerini alamazdı. Musa, Tanrı’dan halkın büyük günahını bağışlamasını diledi; aksi takdirde kendisini Tanrı’nın kitabından silmesini istedi. Bu, Romalılar 9:1-4’teki Pavlus’un duygularına çok benziyor.

S: Mısır'dan Çıkış 32:30-32, Musa'nın halkın yerine geçebileceğini, tıpkı Katoliklerin “erdem hazinesi” inancına benzer şekilde, gösteriyor mu?

C: Hayır. Aksine, iki nedenden ötürü tam tersini ima eder.

1. Mısır’dan Çıkış 32:33-34’te Tanrı, Musa’nın teklifini kabul etmediğini belirtmiştir. Bir yan not olarak, Pavlus da Romalılar 9:3’te Yahudilere karşı benzer bir fedakâr sevgi duygusu beslemiştir, ancak bu da Yahudilere hiçbir fayda sağlamamıştır.

2. Musa, halkın yerine acı çekmeyi teklif etmedi. Musa’nın “kitaptan tamamen silinmeyi” teklif etmesi, cehenneme gönderilmek anlamına gelir. Katolikler, Ortodokslar, Protestanlar ve Kıptiler, hiçbir Hıristiyan’ın başka Hıristiyanlar için cehenneme gitmeyeceği konusunda hemfikirdir.

Bir yan not olarak, kilise geleneğinde “erdem hazinesi” kavramı, İznik Konsili öncesine ait tüm Hıristiyan yazılarında tamamen yoktur.

S: Çıkış 32:12’de Musa neden Tanrı’dan “halkına karşı işlediğin bu kötülükten tövbe etmeni” istedi?

C: Buradaki “kötülük” kelimesi felaket anlamına da gelebilir. Musa, Tanrı’dan tehdit ettiği felaketi gerçekleştirmekten vazgeçmesini istedi; çünkü Tesniye 9:8’de, Tanrı’nın gazabının halkı yok edecek kadar alevlendiği söyleniyordu.

S: Mısır'dan Çıkış 33:3 ve Yeşu 1'de, Tanrı İsrailoğullarıyla birlikte Vaat Edilen Topraklara gitti mi, gitmedi mi?

C: Tanrı’nın açıklandığı iradesi genellikle zamana bağlı ve koşulludur; bu irade bazen antropomorfik bir ifade olarak açıklanır.

Zamana bağlı: Tanrı, isyankar kuşağa onlarla birlikte gitmeyeceğini söyledi. Hepsi öldü ve Tanrı bir sonraki nesille birlikte gitti.

Koşullu: Tanrı’nın tehditlerinin veya vaatlerinin çoğunda açık ya da örtük bir koşul vardır. Örtük koşullu tehditlere ilişkin bazı örnekler için bkz. Yunus 3 ve Yaratılış 20:3.

Antropomorfik: Zamanın ötesinde olan Tanrı, onların ne yapacağını zaten biliyordu ve Kendisinin ne yapacağını da zaten biliyordu. Ancak, insanların bunu görmesi ve aynı zamanda o insanların hâlâ gerçek bir seçim hakkına sahip olduğunu anlaması bazen zordur. Kuşkusuz, eğer Tanrı onlara ne yapacaklarını ve Kendisinin ne yapacağını kesin olarak söyleseydi, bu onların seçimlerini sınırlardı.

Bir kişinin, Tanrı’nın zamanın ötesinde olduğu kavramına katılmak ya da hatta bunu anlamak zorunda değildir. Tanrı, onlarla anlamlı bir şekilde iletişim kurmadan önce, onların zamansızlığı derinlemesine düşünmelerine gerek yoktur. Tanrı, insanların hepsinin anlayabileceği bir dille onlarla iletişim kurar. Tanrı’nın antropomorfik olarak iletişim kurması hakkında daha fazla bilgi için *Now That’s A Good Question* kitabının 202-205. sayfalarına bakınız.

S: Mısır’dan Çıkış 33:5-6’da, Tanrı’nın kendileriyle ne yapacağını bilmesi için İsrailoğulları neden süs eşyalarını çıkarmalıydılar?

C: Günah işlediklerinde üzerlerinde bulunan süs eşyalarını, yas tutmanın ve (umarız) tövbe etmenin bir işareti olarak çıkarmaları gerekiyordu. Burada değinilen önemli bir ilke vardır. Kalbimiz değiştiğinde, Tanrı’nın bize açıkladığı irade de değişebilir. Onların, günahları için itaat edip yas tutma ya da tutmama seçeneği vardı.

Daha fazla bilgi için Yaratılış 20:3-6, Tesniye 20:17; Yeremya 15:6; Yunus 3-4; Yunus 3:10 ve Yunus 4:1-2 ile ilgili tartışmalara bakınız.

S: Mısır’dan Çıkış 33:11’de Musa, Tanrı ile yüz yüze konuşabiliyor muydu?

C: Norman Geisler ve Thomas Howe’un da belirttiği gibi, kör bir kişi karşısındakinin yüzünü görmeden onunla yüz yüze konuşabilir. Bu, Musa ile Tanrı’nın birbirleriyle samimi bir şekilde konuştuklarını gösteren bir ifadedir; ancak Mısır’dan Çıkış 33:20’de de görüldüğü gibi, Musa’nın Tanrı’nın yüzünü gördüğünü söylemez.

S: Mısır'dan Çıkış 33:11, 23; 24:10 ve Yaratılış 32:30'da, Yuhanna 1:18; Mısır'dan Çıkış 33:20; Koloseliler 1:15; 1. Timoteos 1:17; 6:16'da belirtildiği gibi Tanrı görünmez olduğuna göre, Musa, İbrahim veya başka herhangi biri Tanrı'dan neyi görebilirdi?

C: Bu, Gnostiklerin, İsa’nın yasayı yerine getirmesine rağmen Eski Ahit’in Tanrısı’nın Yeni Ahit’in Tanrısı’ndan farklı bir Tanrı olduğunu iddia etmek için kullanmaya çalıştıkları bir argümandı.

Görünmez olmak, hiçbir şekle sahip olmamak anlamına gelmez; ne de Tanrı’nın melekler ya da şeytanlar tarafından algılanamaz olduğu anlamına gelir. Bu, kesinlikle Yüce Tanrı’nın görünür bir biçimde ortaya çıkacak kadar güçlü olmadığı anlamına da gelmez. Bu sadece, yalnızca görünür gözlere sahip olan bizlerin, görünmez alemdeki şeyleri göremeyeceğimiz ve Tanrı’nın o alemde olduğu anlamına gelir.

Ancak Tanrı, cennette kalmaya devam ederken, aynı zamanda “geçiş yapıp” uzay-zamandaki fiziksel aleme girebilir. Tanrı doğası gereği yine görünmez olurdu, ancak Kendisini görünür kılabilirdi. Bizler doğası gereği gecenin karanlığında neredeyse görünmeziz, ancak bir el fenerimiz olsaydı, insanlar yine de nerede olduğumuzu görebilirdi. Tanrı da yanan çalıyla aynı şeyi yapabilirdi.

Ancak Tanrı bundan da ötesini yaptı. Doğada %100 mükemmel bir benzeri olmayan bir şekilde, Tanrı uzay-zamanda belirli bir yerde varlık göstermek üzere “öteye geçti”; sadece bir insan olarak değil, gerçek, yaşayan, nefes alan bir insan olarak: İsa Mesih. İsa hem %100 insandı hem de %100 Tanrıydı ve hâlâ da öyledir.

Tarihsel olarak, bu itiraza yanıt verdiği bilinen ilk Hıristiyan İrenaeus’tur. O, Tanrı’nın Her Şeye Gücü Yeten olduğu için, hem görümlerde hem de ölümsüzlüğe kavuştuktan sonra, görünür ve fani insanların bile görünmez şeyleri görmelerini sağlayabileceğini vurgulamıştır. Daha kapsamlı bir yanıt için bkz. İrenaeus, *Heresies’e Karşı*, 4. kitap, 20. bölüm, 4-10, s. 489-491.

S: Mısır'dan Çıkış 33:19-20'de, Tanrı ruh olduğuna göre Musa nasıl Tanrı'nın “arkasını” görebildi?

C: Antropomorfik terimler kullanmadan bir ruhun çeşitli özelliklerine atıfta bulunmak zordur. Buradaki “sırt”, “omuriliğin bulunduğu kısım” anlamına gelmez. Aksine, “sırt”, “ön”ün zıttı olarak “arka” anlamına gelebilir.

Bu, Tanrı’nın bazı sıfatlarının bir yansımasına işaret eder. Tanrı, Musa’nın kendi ihtişamını görme isteğini reddettiği için (muhtemelen Musa’nın kendi güvenliği için), bu, Tanrı’nın tüm ihtişamını ifade etmez.

S: Çıkış 34:20, Çıkış 13:2 ve Sayılar 18:15-16’da, insanlar kirli hayvanları öldürmeli mi, yoksa para ödeyerek onları kurtarmalı mı?

C: Mısır’dan Çıkış 34:20’de, sahibinin ilk doğan hayvanı ya öldürmesi ya da para karşılığında fidye ödemesi gerektiği belirtilir; ancak bir eşeği kuzu ile fidye olarak verebileceği istisna vardır. Temiz ve kirli hayvanlar arasında başka bir ayrım yapılmamıştır. Daha sonra, Sayılar 18:15-16’da yasa daraltılarak, yalnızca ilk doğan kirli hayvanların para karşılığında fidyeye verilmesine izin verilmiştir.

Bazıları, Tanrı’nın kanunlarının değişmesinden rahatsızlık duyabilir; çünkü ahlaki, medeni ve törenle ilgili üç farklı yönü birbirinden ayırmazlar. Törenle ilgili kanunlar da durumların değişmesiyle başka şekillerde de değişmiştir. Örneğin, tapınak inşa edilmeden önce tapınakta kurban sunulmazdı.

S: Mısır’dan Çıkış 34:23’te, neden kadınlar ve çocuklar değil de sadece erkeklerin gelmesi gerekiyordu? (Bu soruyu bir Müslüman sordu.)

C: Mısır’dan Çıkış 34:23 ve 24’ü dikkatle okuduğumuzda cevabı görebiliriz. Ayette şöyle denmektedir: “Yılda üç kez bütün erkekleriniz, İsrail’in Tanrısı, Egemen RAB’bin huzuruna çıkacak. Sizin önünüzden ulusları kovacağım ve topraklarınızı genişleteceğim; her yıl üç kez Tanrınız RAB’bin huzuruna çıkmaya gittiğinizde, kimse topraklarınızı göz dikmeyecek.” Savaşlarda kadınlar savaşmazdı, sadece erkekler savaşırdı. Hiçbir erkek, ortaya çıkmayarak “saklanamazdı”.

S: Mısır’dan Çıkış 35-40’ta, Mişkan’daki eşyaların sembolizmi neydi?

C: Bazıları şu anlamları görür:

Pirinç sunak, girişin bile kurban gerektirdiğini simgeliyordu

Pirinç leğen, içeridekilerin arınmaya ihtiyacı olduğunu gösteriyordu

Varlığın Ekmeği, Mesih’in bizim ekmeğimiz olduğunu; O’nun bize yaşamak için ihtiyacımız olan her şeyi verdiğini gösteriyordu

Altın şamdan, övgü ve duayı temsil ediyordu

Tahvili, Tanrı’nın huzurunu temsil ediyordu

Perde, Tanrı’nın huzuruna giden yolun herkese açık olmadığını (yılda bir kez rahip hariç) gösteriyordu. Bu durum, İsa’nın çarmıhta öldüğü anda perdenin doğaüstü bir şekilde ikiye yırtılmasıyla değişti.

Bu, Lawrence O. Richards’ın The Teacher’s Commentary adlı eserinden serbestçe alıntılanmıştır.

S: Mısır’dan Çıkış 36:8-14’te, Musa’nın Tanrı’dan çadırı inşa etmek için aldığı boyutların, diğer eski halkların (İbraniler hariç) kendi ibadet yerlerini inşa etmek için kullandıkları boyutlarla neredeyse tam olarak aynı olduğu söylendi. Bu, Tanrı’nın çadır için belirlediği boyutların güvenilirliğini etkiler mi?

C: Öncelikle, bu öncülün doğru olduğunu varsayalım. (Buna daha sonra itiraz edeceğim.) Eğer bu boyutlar, diğer eski halkların tapınakları için kullandıkları boyutlarla aynı olsaydı, bu Kutsal Kitap’ın güvenilirliğini etkilemezdi. Eğer bu boyutlarda özel bir şey olsaydı, Şeytan bu bilgiyi bir taklit yapmak için kullanırdı.

Öte yandan, birkaç nedenden ötürü, bu boyutların diğer eski halkların tapınakları için kullandıkları boyutlarla aynı olduğu iddiasından ciddi şekilde şüphe duyuyorum.

a) Farklı antik ibadet yerlerinin boyutları birbirinden farklıydı. Basit bir örnek olarak, boyutları 100, 105, 110, 120, 125, 130, 135, 140, 145 ve 150 olan 10 antik tapınak olduğunu ve Mişkan’ın boyutunun 100 ile 150 arasında bir yerde olduğunu varsayalım. Şimdi, çadırın boyutları ne olursa olsun, onun bu 10 tapınaktan birine çok benzediği iddia edilebilir, ancak bu hiçbir şeyi kanıtlamaz.

b) Antik tapınaklarda genellikle “kutsal yer” bulunmazdı ve bildiğimiz tapınaklar sabit yapılar, çadırlar değildi.

c) Son olarak, tapınağın MÖ 1400 civarında inşa edildiğini ve Miken tapınakları hariç tüm Roma ve Yunan tapınaklarından daha eski olduğunu unutmayın. Dolayısıyla, boyutlar daha sonraki bir tapınakla aynıysa, ya bir taklit söz konusu değildir ya da daha sonraki tapınak, daha eskisinden esinlenmiştir; tersi geçerli değildir. Genel olarak, örnekler sunulmadıkça bu tür iddialara itibar etmek akıllıca değildir.

S: Mısır’dan Çıkış 37:17-24’te geçen yedi kollu şamdan, yedi kollu şamdanların [iddia edildiği üzere] MÖ 600’e kadar ortaya çıkmamış olması nedeniyle, metnin daha geç bir dönemde yazıldığını mı gösterir?

C: Eskiden bazıları böyle düşünürdü, ancak *Arkeoloji Eski Ahit’i Kanıtlayabilir mi?* adlı kitabın 31-32. sayfalarında, arkeologların Tell Beit Mirsim’de yedi kollu şamdanlar buldukları ve Musa dönemine ait Dothan’daki bazı mezarlarda yedi kollu şamdanların görüldüğü belirtilmektedir. “Wycliffe İncil Sözlüğü” (s. 1006) ise mezarlarda ve Kenan tapınaklarının kalıntılarında yedi kollu şamdanların bulunduğunu belirtir: “Dolayısıyla, Musa’nın çadırında kutsal amaçlarla kullanılan yedi kollu şamdan kavramı, Eski Ahit eleştirmenlerinin iddia ettiği gibi anakronik değildi.”

S: Mısır’dan Çıkış 38:8, o dönemde [iddia edildiği gibi] bronz aynaların bulunmaması nedeniyle, metnin daha geç bir dönemde yazıldığının kanıtı mıdır?

C: Hayır, çünkü “Arkeoloji Eski Ahit’i Kanıtlayabilir mi?” adlı kitabın 31. sayfasında da belirtildiği gibi, o dönemde bronz aynalar mevcuttu. Bronz, bakır ve yüzde 2-18 kalaydan oluşan bir alaşımdır. (KJV’de “pirinç” denmiştir, çünkü 400 yıl önce bakırdan yapılan herhangi bir alaşıma “pirinç” denirdi.) Wycliffe İncil Sözlüğü, s. 1123-1124’te, Ur’da MÖ yaklaşık 2500’e ait bronz nesnelerin bulunduğundan bahsedilmektedir.

1139. sayfada, Mısır hariç olmak üzere bronz aynaların nadir olduğu belirtilmektedir. Ancak bunlar çok değerliydi; zira “Wycliffe Kutsal Kitap Arkeolojisi Sözlüğü”nün 389. sayfasında, bronz aynaların Helenistik döneme kadar sıradan halk arasında yaygınlaşmadığı belirtilmektedir. Ayrıca, Yeşu’nun zamanında, Tell el-Amarna mektuplarında bir vasalın Firavun Akhenaton’a 32 adet cilalı bronz ayna sunduğundan bahsedildiği de belirtilmektedir. Hitit kralı ise ona bir gümüş ayna hediye etmiştir.

Bir yan not olarak, günümüze kadar korunmuş bilinen en eski Eski Ahit el yazması, Ölü Deniz Parşömenleri’nden 4Q17’dir. Bu el yazması MÖ 250’ye tarihlenmektedir ve Çıkış 38’den Levililer 2’ye kadar olan bölümleri içermektedir. The Dead Sea Scrolls Translated (Ölü Deniz Parşömenleri Çevirisi) kitabının 474. sayfasında, bu metnin Masoretik metinle pratikte aynı olduğu belirtilmektedir.

S: Çıkış 40’ta, çadır Çıkış 33:7-8’de zaten oradayken, çadırı nasıl inşa edebildiler?

C: Öncelikle, muhtemelen pek alakalı olmayan iki gerçeği belirtelim, ardından cevaba geçelim.

1. Mısır'dan Çıkış 33:7-8 ile Mısır'dan Çıkış 40'ın kronolojik sırayla yazılmış olması zorunlu değildir, ancak muhtemelen öyledir.

2. Güneş altında sürekli kullanıldıktan sonra çadır yıpranmış olabilir.

Cevap: Mısır'dan Çıkış 33:7-8'de Musa'nın mevcut bir çadırı alıp ona "buluşma çadırı" adını verdiği belirtilir. Tanrı, Mısır'dan Çıkış 31:2-7; 35:30; 36:1'de Bezalel ve Aholiab'ı kutsadıktan sonra, onlar Tanrı'nın tasarımı doğrultusunda yeni bir buluşma çadırı da dahil olmak üzere kutsal eşyaları yaptılar.

S: Çıkış kitabının tamamından hangi uygulamaları öğrenebiliriz?

C: En az üç ders çıkarılabilir.

Musa ve İsrailoğulları Mısır’dan ayrıldıkları gibi, bizim de kurtulmamız gereken korkular, günahlar, başka şeyler ve durumlar olabilir. Ve onlardan kurtulduğumuzda, oradan ayrılmamız gerekir. Hayatınızda bırakmanız ve yapmaktan vazgeçmeniz gereken belirli “eski, rahat alışkanlıklar” var mı?

Musa, Mısır’dan Çıkış’tan 40 yıl önce Mısır’ın esaretinden çoktan kurtulmuştu. Ancak Tanrı, Musa’yı esarete değil, başkalarını özgürleştirmek için Mısır’a geri gönderdi. Bizler eskiden içinde bulunduğumuz bazı esaretlerden kurtulmuş olabiliriz, peki ya ailemiz, arkadaşlarımız ve diğerleri? Belki de Tanrı, onları da kurtarmaya yardım etmek için bizi kullanmak istiyor.

Her ne kadar tüm İsrailoğulları kurtarılmış olsa da, bu süreçte kayıplar yaşandı. Bazı İsrailoğulları, altın buzağıya tapınırken, Musa’nın otoritesine karşı çıkarken ve Moavlı kadınlarla ahlaksızca ilişkiye girerken veba ve yangın yüzünden öldüler. Miryam ise önyargıları yüzünden bir süre cüzzamlı hale geldi. Hatta Musa bile, Meriba sularında halkın önünde öfkelenmesi nedeniyle Vaat Edilen Topraklara girmesi yasaklandı. Bir şeyden kurtarıldığınızda, bu zorluklarınızın sonu anlamına gelmez. Hâlâ sebat etmelisiniz. Sizi kayba uğratacak bir şey yaparsanız, hemen tövbe edin ve sonuçları ne olursa olsun, yolculuğun geri kalanında yine de Tanrı’ya itaat edin.

S: Mısır’dan Çıkış kitabında, günümüze kadar ulaşan en eski el yazmaları nelerdir?

C: İşte en eskileri.

Ketef Hinnom parşömenleri MÖ 650-587 yıllarına aittir, gümüş üzerine yazılmıştır (bu sayede günümüze ulaşabilmişlerdir) ve Mısır’dan Çıkış 20:6; Sayılar 6:24-26; Tesniye 5:10; 7:9; Nehemya 1:5; ve Daniel 9:4 ayetlerinin parçalarını içerir.

Ölü Deniz Parşömenleri: (MÖ 250'den itibaren) en az 23 orijinal kopyadan (The Dead Sea Scrolls in English, 4. baskı) elde edilen 17 ayrı kopya (The Dead Sea Scrolls Today, s. 30 ve The Dead Sea Scrolls Translated: The Qumran Texts in English, 2. baskı). Wycliffe İncil Sözlüğü, s. 436-438’de 15 kopya olduğu belirtilmektedir. 4 numaralı mağaradan çıkan bir el yazması, Samiriyeli geleneğe aittir. The Dead Sea Scrolls Translated: The Qumran Texts in English, 2. baskı, s. 474’e göre, 4 numaralı mağaradaki 4Q17 parçası (Çıkış 38-Levililer 2’yi içerir), MÖ 250 civarında kopyalanmış en eski el yazmalarından biridir. Bu el yazması, Masoretik metinle neredeyse tamamen aynıdır. Bu el yazmalarına şu adlar verilir:

1Q2 (=1QÇıkış) Çıkış 16:12-16; 19:24-25; 20:1,5-6,25-26; 21:1,4-5

2Q2 (=2QÇıkış(a)) Çıkış 1:11-14; 7:1-4; 9:27-29; 11:3-7; 12:32-41; 21:18-20?; 26:11-13; 30:21?; 30:23-25; 32:32-34

2Q3 (=2QExodus(b)) Çıkış 4:31; 12:26-27?; 18:21-22; 19:9; 21:37; 22:1-2,15-19; 27:17-19; 31:16-17; 34:10. İlginç bir şekilde, bu metinde Çıkış 19:9’un hemen ardından boş bir satır ve onun hemen ardından da Çıkış 34:10 yer almaktadır

2Q4 (=2QÇıkış(c)) Çıkış 5:3-5

4Q1 (=4QYaratılış-Çıkış(a)) Yaratılış ve Çıkış. Çıkış 2:1-5; 3:8-16, 18-21; 4:4-9,26-31; 5:1,3-17; 6:4-21,25; 7:5-13,15-20; 8:20-22; 9:8?

4Q11 (=4QpaleoYaratılış-Çıkış(l)) Yaratılış 50:26’nın paleo-İbranice metni; Çıkış 1:1-5 (iki kez?), 2:10,22-25; 3:1-4,17-21; 8:13-15,19-21; 9:25-29,33-35; 10:1-5; 11:4-10; 12:1-12, 42-46; 14:15-24; 16:2-7, 13-14, 18-20, 23-31, 33-36; 17:1-3, 5-11; 18:17-24; 19:24-25; 20:1-2; 22:23-24; 23:5-16; 25:7-20; 26:29-37; 27:1, 27:4?; 27:6-14; 28:33-35,40-42; 36:34-36; 40:15?

4Q13 (=4QExodus(b)), Çıkış 1-5'ten 6 parça içerir

4Q14 (=4QExodus(c)), Çıkış 7-18'den 36 parça içerir

4Q15 (=4QExodus(d)) Çıkış 13:15-17’yi, hemen ardından 15:1’i içerir

4Q16 (=4QExodus(e)) Çıkış 13:3-5

4Q17 (=4QExod-Lev(f)) Çıkış 38-Lev 2. (MÖ 250)

4Q18 (=4QExodus(g)) Çıkış 14:21-27

4Q19 (=4QÇıkış(h)) Çıkış 6:3-6

4Q20 (=4QExod(j)) Çıkış 7-8

4Q21 (=4QExodus(k)) Çıkış 36:9-10

4Q22 (=4QPaleoExodus(m)) Çıkış, Samiriyeli türü, paleo-İbranice. Paleografik olarak MÖ 100-25'e aittir. Tucson laboratuvarında yapılan hızlandırıcı kütle spektrometresi (AMS) tarihlemesi, MÖ 116 - MS 48 sonucunu vermiştir.

4Q37 (=4QDeuteronomy(j)) (Tesniye 11:21'i ve ardından Çıkış 12:43-13:5'i içerir)

7Q1 (= 7QLXXExod), Çıkış 28:4-6’nın (MÖ 100) Yunanca Septuagint versiyonunun bir kopyasıdır.

The Dead Sea Scrolls Today kitabının 33. sayfasına göre, Ölü Deniz Parşömenleri arasında Çıkış ve Tesniye kitaplarından alınmış filakteriler ve mezuzot (sırasıyla alında ve kollarda takılan) bulunmuştur.

8Q3, Çıkış 13:1-10; 13:11-16; 12:43-51; 20:11; Tesniye 6:5-9; 11:13; 6:1-3; 10:20-22; 10:12-19; 5:1-14; 10:13(?); 11:2; 10:21-22; 11:1,6-12 ayetlerini içeren bir filakteridir.

8Q4, Tesniye 10:12-11:21’den oluşan bir mezuzadır.

Ölü Deniz Parşömenleri arasında bir Paralel Tevrat bulunmuştur. Bazılarının çeşitli İncil pasajlarını yan yana getirerek tek bir İncil öyküsü oluşturdukları gibi, Kumran topluluğu da Tevrat için aynısını yapmış ve bu parşömene 4Q158 adı verilmiştir.

Genel olarak, Ölü Deniz Parşömenleri’nde, Çıkış Kitabı’ndaki 1215 ayetten 767’si (%63,1) korunmuştur.

Çıkış 1:1-22; 2:1-18,22-25; 3:1-4,8-21; 4:1-9,26-31; 5:1,3-17; 6:3-21,30; 7:1-13,26-29; 8:1,5-22; 9:5b-35; 10:1-28; 11:3-10; 12:1-2,6-8,12-22,31-51; 13:1-7,12-13,15-16,18-22; 14:1-13,15-27; 15:1,9-21,23-27; 16:1-8,13-14,18-20,23-36; 17:1-16; 18:1-27; 19:1,7-17,23-25; 20:1-2,18-19a; 21:1,4-6,13-14,18-20?,22-32,37; 22:1-4,6-7,11-13,15-30; 23:5-16,29-31; 24:1-4,6-11; 25:7-29,31-34; 26:8-15,21-37; 27:1-3,4?,6-14,18-19; 28:3-12,22-24,26-28,30-43; 29:1-5,20,22-25,31-41; 30:10, 12-18, 21?, 23-25, 29-31, 34-38; 31:1-8, 13-17; 32:2-19, 25-30, 32-34; 33:12-23; 34:1-3,10-13,15-18,20-24,27-28; 35:1; 36:9-10,21-24,34-36; 37:9-16; 38:18-22; 39:3-24; 40:8-27; 40:15?. Çıkış 34:23-24,27-28 çok parçalıdır.

MÖ 150 tarihli Nash Papirüsü, Çıkış 20:2-17 ve Tesniye 5:6-6:4f'ten birleştirilmiş On Emir'i içerir. Nash Papirüsü, Ölü Deniz Parşömenleri keşfedilene kadar bilinen en eski Kutsal Kitap metniydi. Bunun bir fotoğrafı, Yeni Uluslararası Kutsal Kitap Sözlüğü'nün 228. sayfasında yer almaktadır.

Çıkış kitabına ait Oxyrhynchus 1074 Papirüsü, yaklaşık olarak ikinci yüzyıldan kalmadır.

Vaticanus (M.S. 325-350), Çıkış Kitabı’nın tamamını muhafaza etmiştir; ancak Çıkış 28:23-28’de eksiklik vardır.

Sinaiticus (M.S. 340-350) el yazmasında Çıkış Kitabı’nı içeren hiçbir sayfa bulunmamaktadır.

Alexandrinus (M.S. 450 civarı) Çıkış kitabının tamamını içerir; ancak Çıkış 28:23-28'i barındırmaz.

Septuagint, Eski Ahit ve Apokriflerin Yunanca çevirisidir. *İncil’in Yunanca El Yazmaları* adlı eserin 60-61. sayfalarında, MÖ 100 yılına kadar uzanan ve Rahlfs 803 (=Ölü Deniz Parşömenleri 7Q1) olarak adlandırılan, Çıkış 28:4-6’dan bir parçanın resmi yer almaktadır.

Samiriyeliler, M.Ö. 2. yüzyılda Tevrat’ın kendi kopyasını hazırladılar; ancak günümüze ulaşan en eski Samiriyeli kopyalar Orta Çağ’a aittir. *Dead Sea Scrolls Today* (s. 125-126). *The Encyclopedia of the Dead Sea Scrolls* cilt 1, s. 277’de şöyle denmektedir: “Samiriyeli Pentateuch, Pentateuch’un diğer bölümlerinden sık sık paralel metinler ekleyerek metni genişletme eğilimindedir.”

"Yunanca İncil El Yazmaları" kitabının 35. sayfasında (dipnot) belirtildiği üzere, Septuagint’in Süryanice çevirisi, Tella Piskoposu Paul (M.S. 616-617) tarafından yapılmış olup, bu çeviri günümüze kadar ulaşmıştır.

S: Mısır’dan Çıkış kitabında, Yahudi yazar Philo’ya dayanarak, elimizdeki metnin orijinal olarak yazılan metin olduğunu nasıl bilebiliriz?

C: Hıristiyanlar olarak, elimizdeki Eski Ahit’in Mesih’in onayladığı Eski Ahit olduğuna inanıyoruz. Bu bağlamda, Müslümanlar için de Kuran’ın 5:46. ayetinde İsa’ya Tevrat’ın verildiği belirtilmektedir. Elimizde, bir sonraki soruda ele alınacağı üzere, Mesih’in zamanından kalma erken dönem el yazmaları bulunmaktadır. Ancak, buna ek bir kanıt daha vardır. İskenderiyeli Philo, MÖ 15/20 ile MS 50 yılları arasında yaşamış bir Yahudi alimdi. Yunanca yazardı, ancak ilginçtir ki, Eski Ahit’ten yaptığı Yunanca alıntılar, Yunanca Septuagint’ten çok İbranice Masoretik metinle daha yakından örtüşmektedir. Farklı ayetlerin ne anlama geldiğini açıklamakta oldukça ayrıntılıydı. İşte Philo’nun Çıkış kitabında atıfta bulunduğu ayetler.

1:8, 9, 11, 15, 18, 20, 21; 2:1, 3, 6, 12, 15-16, 18, 21, 23, 25; 3:1-2, 4-6, 9, 14-15, 17; 4:3, 10, 12, 14, 22; 5:2; 6:3,12,16,23,26,29; 7:1,12,15,17,23; 8:1,9,19,26,29; 10:20-23; 11:7; 12:2-4,8,11-12,16,23,34,38; 13:2, 11-13, 15, 19; 14:4, 7, 13-14, 19, 27, 30; 15:1, 4, 9, 17, 20, 23, 25, 27; 16:4, 6, 13, 15, 18, 36; 17:6, 11-12; 18:4,7,11,14,16,25; 19:6,17-20; 20:2,5,9,12-13,16,18-22; 21:5-6,10,12-16,22,26,28,31,33; 22:1,6-7,26; 23:1-5,8,10,13,18-20,28; 24:1,6,10-11,18; 25:1,22,30,31,33,40; 26:1; 27:9; 28:17, 30, 34, 36; 30:8, 13, 15, 34; 31:1-2, 39; 32:1, 7, 16-17, 20, 26, 27, 32; 33:5,7,12-13,17-18,23; 34:12,28; 35:22,30; 38:8; 39:3,26

S: Hangi erken dönem yazarlar Çıkış kitabına atıfta bulunmuştur?

C: Yahudi Filon (MÖ 15/20 – MS 50), “Dillerin Karışıklığı Üzerine”, “İlahi Şeylerin Mirasçısı Kimdir?”, “Ön Çalışmalar” ve diğer eserlerinde Çıkış kitabından kapsamlı alıntılar yapmıştır.

Nikaya Konsili öncesindeki erken dönem kilise yazarları, Çıkış kitabına bolca atıfta bulunmuştur.

Roma’lı Clement (M.S. 96-98), 1. Clement, 4. bölüm, s. 6’da Çıkış 2:14’ten alıntı yapmıştır. 1. Clement, 18. bölüm, s. 10’da ise Çıkış 3:11’den alıntı yapmıştır.

Didache (=On İki Havarinin Öğretisi) (M.S. 60-120 civarı), Çıkış 20:13, 14, 15, 16, 17’yi ele alır.

Barnabas Mektubu (M.S. 70-130 civarı), 12. bölüm, s. 145’te Çıkış 17:14’ten alıntı yapar.

Justin Şehit (M.S. 138-165 civarı), “Çünkü Musa, Çıkış Kitabı’nın bir yerinde şöyle der” diyerek, Yahudi Trypho ile Diyalog adlı eserinin 126. bölümünde, s. 263’te Çıkış 6:2 ve devamını alıntılar.

Justin Şehit (M.S. 138-165 civarı), “Yahudi Trypho ile Diyalog” adlı eserinin 60. bölümünde, s. 227’de Çıkış 3:2-4’ü Kutsal Yazı olarak adlandırır.

Justin Şehit (yaklaşık M.S. 138-165) “Çünkü Kutsal Yazı şöyle der:” der ve ardından Mısır’dan Çıkış 3:2-4’ü alıntılar. Yahudi Trypho ile Diyalog, 49. bölüm, s. 220

Sardisli Meleto/Melito (M.S. 170-180) “Rab’bin parmağı – Kutsal Ruh; Mısır’dan Çıkış’taki yasa levhalarının onun etkisiyle yazıldığı söylenir” fragman 9, s. 761

Sardisli Melito (M.S. 170-177/180) “Eski Ahit kitaplarını titizlikle inceledikten sonra, bunları aşağıda sıraladım ve size bu listeyi gönderiyorum. Kitapların isimleri şunlardır: Musa’nın beş kitabı – Yaratılış, Çıkış, Levililer, Sayılar, Tesniye; Yeşu, Hakimler, Rut, Krallar’ın dört kitabı, Tarihler’in iki kitabı, Davut’un Mezmurları kitabı, Süleyman’ın Atasözleri (Bilgelik Kitabı olarak da bilinir), Vaiz, Şarkılar Şarkısı, Eyüp, peygamberlerin kitapları: Yeşaya, Yeremya (tek bir kitapta toplanan on iki peygamberden), Daniel, Hezekiel, Esdras.” Alıntılar Kitabı, s. 759

Antakya’lı Theophilus (M.S. 168-181/188), Çıkış 20:3; 23:6; 22:21 ayetlerini Tanrı’nın sözleri olarak alıntılar. Theophilus’un Autolycus’a Mektupları, 3. kitap, 9. bölüm, s. 114

Lyonlu İrenaeus (M.S. 182-188), Mısır’dan Çıkış 3:7-8’i Tanrı’nın sözleri olarak alıntılar. İrenaeus, “Sapkınlıklara Karşı” kitabı, 4. kitap, 12.4. bölüm, s. 476

İskenderiyeli Clement (M.S. 193-217/220) “Musa’ya öğretmenlik yapmasını öğreten de O’dur. Çünkü Rab şöyle der: ‘Eğer biri Benim huzurumda günah işlerse, onu kitabımdan sileceğim; ama şimdi git ve bu halkı sana söylediğim yere götür.’” (Çıkış 32:33,34) “Öğretmen” kitabı, 1. kitap, 7. bölüm, s. 224. Ayrıca, Çıkış 3:8’i Kutsal Yazı olarak nitelendirdiği “Öğretmen” kitabı, 1. kitap, 8. bölüm, s. 218’e de bakınız.

Tertullian (M.S. 198-220) önce Çıkış 3:17’yi alıntılar ve ardından şöyle der: “Aynı şekilde, Çıkış kitabında da:” ve Çıkış 20:2, 22, 23’ü alıntılar. Scorpiace, 2. bölüm, 3. cilt, s. 634

Tertullian (M.S. 204/205), Çıkış 20:16’nın yarısını alıntılar. Marcion’a Karşı Beş Kitap, 4. kitap, 12. bölüm, s. 363

Hippolytus (M.S. 222-235/6), Tüm Sapkınlıkların Çürütülmesi adlı eserinin 6. kitabı, 10. bölüm, s. 78’de Simon’un Yaratılış ve Çıkış kitaplarını aşırı alegorik yorumlamasını eleştirir; 11. bölüm, s. 78’de ise Simon’un Levililer, Sayılar ve Tesniye kitaplarını alegorik yorumlamasını eleştirir

Origen (M.S. 240), Çıkış, Levililer ve Sayılar kitaplarına atıfta bulunur. Şarkılar Şarkısı Üzerine Yorum, önsöz, s. 47

Origen (M.S. 225-254), Romalılar, Yaratılış, Çıkış, Levililer, Yeşu, 1. Krallar, Yeremya ve Luka kitapları üzerine yorumlar yazmıştır.

Novatian (M.S. 250/4-256/7) “Ve her ne kadar göksel Kutsal Yazılar, ilahi görünüşü sık sık insani bir biçime dönüştürse de, örneğin şöyle dediğinde,” diyerek Mezmurlar 34:15’ten alıntı yapar; “ya da şöyle dediğinde,” diyerek Yaratılış 8:21’den alıntı yapar; “ya da Musa’ya levhaların verildiği yerde,” diyerek Çıkış 31:18’den alıntı yapar. “ya da İsrail oğulları Mısır topraklarından kurtarıldığında” diyerek Mezmurlar 136:12’den alıntı yapar; “ya da şöyle dediğinde” diyerek Yeşaya 1:20’den alıntı yapar. Üçlü Birlik Üzerine İnceleme, 6. bölüm, s. 615.

Novatian (M.S. 250/4-256/7), Mısır’dan Çıkış 4:13’ü Musa’nın sözü olarak alıntılar. Üçlü Birlik Üzerine İnceleme, 9. bölüm, s. 618

Novatian’a Karşı İnceleme (yaklaşık M.S. 246-258) 12. bölüm, s. 660’da Çıkış 9:28’den alıntı yapar.

Kartaca’lı Cyprian (M.S. 246-258 civarı), “12. İnceleme”, üçüncü kitap 11, 13, 113 ve diğer yerlerde Çıkış Kitabı’ndan alıntı yapar ve bunun Çıkış Kitabı’ndan olduğunu belirtir.

Kartaca’lı Cyprian (M.S. 246-258 civarı), “Cyprian’ın İncelemesi”nin 12. İncelemesi, İkinci Kitap, 15. bölüm, s. 521’de Çıkış Kitabı’ndan bahseder.

Gregory Thaumaturgus (M.S. 240-265), “Çıkış Kitabı’nda, sadece bir dostun malını bulma durumuna değil, aynı zamanda bir düşmanın malını bulma durumuna da atıfta bulunularak şöyle denir: ‘Onları mutlaka efendilerinin evine geri getireceksin.’” Kanonik Mektuplar, kanon 4, s. 19

İskenderiyeli Dionysius (M.S. 246-256 civarı), İskenderiyelilere yazdığı 12. Mektupta (s. 108) Çıkış 12:30’a atıfta bulunur.

İskenderiyeli Anatolius (M.S. 270-280), “Ustalar lakabıyla anılan iki Agathobuli ve Ptolemy Philadelphus ile babası için İbranilerin kutsal ve mübarek Kutsal Yazılarını çeviren Yetmişler’den biri olan ve Musa’nın yasası üzerine yazdığı tefsir kitaplarını aynı krallara ithaf eden seçkin Aristobulus’tan” bahsetmektedir. Bu yazarlar, Çıkış Kitabı ile ilgili olarak gündeme getirilen bazı soruları çözerken, herkesin aynı şekilde davranması gerektiğini söylerler.” İskenderiyeli Anatolius’un Paskalya Kanonu, 3. bölüm, 6. cilt, s. 147

Adamantius (M.S. 300 civarı), Çıkış 20:13-15,16’dan alıntı yapar. Gerçek İnanç Üzerine Diyalog, İkinci Bölüm 15 b, s. 94.

Petau’lu Victorinus (M.S. 304’te şehit edildi), Mısır’dan Çıkış 24:8’in yarısını Musa’nın sözleri olarak alıntılar. Vahiy Üzerine Yorum, beşinci bölüm, 5. ayet, s. 350.

Olimpos ve Patara’lı Methodius (M.S. 270-311/312), Çıkış 30:1-9’u “[Tanrı] şöyle der” şeklinde alıntılar. On Bakire’nin Ziyafeti, 5. konuşma, 7. bölüm, s. 328

Athanasius (M.S. 318), “Paganlara Karşı” adlı eserinin 46. bölüm, s. 28-29’da Yaratılış 1:6-11,29; Çıkış 20:3; Tesniye 6:4,5,13; Mezmurlar 119:90; 146:7-9; 33:6’dan alıntı yapar.

Lactantius (M.S. 303-320/325 civarı), Çıkış 23:20’ye atıfta bulunur. İlahi Kurumlar, 4. kitap, 10. bölüm, s. 108

Çıkış kitabına atıfta bulunan Nikaya sonrası yazarlar

Kezarealı Eusebius (M.S. 318-339/340)

Suriyeli Aphrahat (M.S. 337-345)

Sirmiumlu Hegemonius (4. yüzyıl), Archelaus'u (M.S. 262-278 civarı) çevirirken, Mısır'dan Çıkış 12:35'e Musa'nın sözleri olarak atıfta bulunur. Manes ile Tartışma, 40. bölüm, s. 214

Poitiers'li Hilary (M.S. 355-367/368)

Athanasius (M.S. 367), Paskalya Mektubu 39, 4. bölüm, s. 552’de Eski Ahit kitaplarını sıralamaktadır.

Suriyeli Ephraim (M.S. 350-378), Yaratılış ve Çıkış kitapları üzerine yorumlar yazmıştır. (Nicene ve Post-Nicene Babalar İkinci Seri, cilt 13, s. 125 [Giriş])

Kapadokyalı Basileios (M.S. 357-378/379), Çıkış kitabına kutsal metin olarak atıfta bulunur.

Kudüs'lü Cyril (yaklaşık M.S. 349-386), 13. Ders, 3. bölüm, s. 82'de Çıkış 7:23'ün Musa tarafından yazıldığını belirtir.

Milano’lu Ambrose (M.S. 370-390)

Nazianzenli Gregory (M.S. 330-391), Çıkış Kitabı’na atıfta bulunur.

Barselona'lı Pacian (M.S. 342-379/392), Tanrı'nın Musa'ya seslendiğini söyler ve Çıkış 32:33'ten alıntı yapar. "Tövbe Edenler" adlı eserinde, 5.1. bölüm, s. 75

Nyssa’lı Gregory (yaklaşık 356-397)

Kör Didymus (M.S. 398), Çıkış 7:13,22'yi Çıkış Kitabı'ndan alıntı olarak aktarır. Zekeriya 7 üzerine yorum, s. 147

Rufinus (M.S. 374-406)

Salamisli Epifanius (M.S. 360-403), Çıkış 1:7'yi Kutsal Yazı olarak alıntılar. Panarion, bölüm 1, 8. bölüm, 4, 5, s. 25

Yuhanna Chrysostomos (M.S. -407), Mısır'dan Çıkış 17:12'ye Musa'nın eseri olarak atıfta bulunur, cilt 14, Yuhanna Yorumları, Vaaz 14, s. 50

Braga'lı Orosius/Hosius (M.S. 414-418), Çıkış 6:23; 24:1; Levililer 10:1-2; Sayılar 3:2,4; 1. Tarihler 6:3'e atıfta bulunur. Pelagianlara Karşı Savunma, 9. bölüm, s. 125

Kartaca Konsili (M.S. 393-419)

Sulpicius Severus (M.S. 363-420), “Tarihte Çıkış” adlı kitabının 1. cildinin 13. bölümünde, s. 77’de Çıkış 20:14’e atıfta bulunur

Hieronymus (M.S. 373-420), Eski Ahit kitaplarını ele alır. Özellikle Yaratılış, Çıkış, Levililer, Sayılar, Tesniye, Tora, Eyüp, Nave’nin oğlu İsa [Yeşu], Hakimler, Rut, Samuel, Krallar (2 kitap), on iki peygamber, Hoşea, Yoel, Amos, Obadya, Yunus, Mika, Nahum, Habakkuk, Sefanya, Haggay, Zekeriya, Malaki, Yeşaya, Yeremya, Hezekiel, Daniel, Ester, Ezra, Nehemya kitaplarını ele almaktadır. Mektup 53, bölüm 7-8, s. 99-101.

Hippo'lu Augustinus (M.S. 338-430), Yaratılış Kitabı üzerine kapsamlı bir tefsir ve Çıkış Kitabı üzerine bir tefsir yazmıştır.

John Cassian (Yarı-Pelagian) (M.S. 319-430)

Sapkınlar arasında

Ebionitler, Çıkış 33:20’nin bir kısmını “yasa” olarak alıntılarlar. Clement’in Tanımaları, 29. bölüm, s. 122

Pelagian sapkınlarından Mopsuestia'lı Theodore (M.S. 392-423/429), Çıkış 32:4'ten alıntı yapar. Hoşea Yorumları, 2. bölüm, s. 45

S: Çıkış Kitabı’nda “paralel Pentateuch” (Ölü Deniz Parşömenleri 4Q158) ne diyor?

C: İşte bunun küçük bir bölümü. Atıfta bulunulan kutsal metinler italik olarak yazılmıştır. Çeviri, Ölü Deniz Parşömenleri Çalışma Baskısı, cilt 2, s. 307’den alınmıştır.

“Çıkış 20:12-17 [babanı] ve anneni onurlandır [böylece Tanrın YHWH’nin sana verdiği topraklarda günlerin uzasın. Öldürmeyeceksin. Zina etmeyeceksin. Çalmayacaksın. Komşuna karşı] yalan tanıklık etmeyeceksin. Komşunun karısını [ya da evini, ya da uşağını, ya da hizmetçisini, ya da eşeğini, ya da komşuna ait herhangi bir şeyi] göz dikmeyeceksin. Ve YHWH Musa’ya şöyle dedi: Dt 5:30-31, Git ve onlara de ki: Çadırlarınıza geri dönün [çadırlarınıza dönün! Siz ise benimle burada kalın, çünkü onlara öğretmeniz gereken tüm emirleri, kanunları] ve kuralları size açıklayacağım, böylece [onlara sahip olmaları için vereceğim] topraklarda (bunları) yerine getirsinler… Ve halk, her biri kendi çadırına döndü. Ama Musa [YHWH’nin huzurunda…] kaldı.”

S: Çıkış Kitabı’nda, İbranice metin ile Yunanca Septuagint arasında bazı çeviri farklılıkları nelerdir?

C: İşte Mısır’dan Çıkış kitabının 1.213 ayetinden birkaç örnek. Masoretik metin ile Septuagint arasındaki farklılıklara dair bir örnek almak için, aşağıda 30. bölüm üzerinde durulacaktır. Aksi belirtilmedikçe, ilk cümle Masoretik metin (MT), ikincisi ise Septuagint (LXX) metnidir.

Çıkış 1:5 “Yakup’un soyundan gelenlerin sayısı yetmiş kişiydi; Yusuf Mısır’daydı.” (MT) ile karşılaştırıldığında: “Ancak Yusuf Mısır’daydı. Yakup’un soyundan gelenlerin sayısı yetmiş beş kişiydi.” (Septuagint) Ölü Deniz Parşömenleri de 75 torun olduğunu belirtir. Elçilerin İşleri 7:14’te Stephen 75 torun olduğunu söylemiştir.

Çıkış 1:22 “doğmuş” ile “İbranilere doğmuş” (Samiriyeli Pentateuch, Septuagint ve Targumlar)

Çıkış 2:25 “[Tanrı] onları biliyordu/onlarla ilgileniyordu” ile “[Tanrı] kendini onlara tanıttı” (The Expositor’s Bible Commentary cilt 2, Septuagint’in burada hatalı olduğunu belirtir.)

Çıkış 3:6 “Ben atalarınızın Tanrısıyım, İbrahim’in Tanrısı, İshak’ın Tanrısı ve Yakup’un Tanrısıyım. Musa yüzünü gizledi, çünkü Tanrı’ya bakmaya korkuyordu.” (MT) ile “Ben babanın Tanrısıyım, İbrahim’in Tanrısı, İshak’ın Tanrısı ve Yakup’un Tanrısıyım; Musa yüzünü başka yöne çevirdi, çünkü Tanrı’ya bakmaya korkuyordu.” (Septuagint) vs. “Ben atalarınızın Tanrısıyım, İbrahim’in, İshak’ın ve Yakup’un Tanrısıyım. Musa korkudan titredi ve bakmaya cesaret edemedi” (Samiriyeli Pentateuch, Elçilerin İşleri 7:32)

Çıkış 3:19 “güçlü bir el tarafından zorlanmadıkça gitme” vs. “git, hayır, güçlü bir el tarafından değil” (Septuagint, Vulgate)

Çıkış 4:22 “ilk oğlum” vs. “kendi halkım” (Samiriyeli Pentateuch)

Çıkış 8:22 “ayırmak/farklı muamele etmek” ile “olağanüstü bir şekilde ayırt etmek” (The Expositor’s Bible Commentary, cilt 2, s. 356’da, Septuagint çevirmenlerinin buradaki İbranice kelimeyi yanlış anladıkları belirtilmektedir)

Çıkış 8:32 “halkının üzerine” ile “halkından” (Septuagint)

Çıkış 8:23 “ayrım yapmak” ile Septuagint ve Vulgate’de geçen “kurtuluş/kurtarış sağlamak”.

Çıkış 9:32 İkinci tahıl için kullanılan İbranice kelime, muhtemelen “emmer” ile Septuagint’teki “çavdar” ve Kıpti versiyonundaki “otlar” arasında fark vardır. (The Expositor’s Bible Commentary, cilt 2’de, emmer tahılının Mısır mezarlarında bulunduğu, spelt tahılının ise bulunmadığı belirtilmektedir.)

Çıkış 12:22 “leğen” ile “eşik”

Çık 12:40 “İsrailoğulları Mısır’da yaşıyordu” (MT, Ölü Deniz Parşömenleri 2Q2 (=2QExod(a)), Elçilerin İşleri 7:6; Yaratılış 15:13) ile “İsrailoğulları Mısır’da ve Kenan’da yaşadılar” (Septuagint) ve “İsrailoğulları ve ataları Mısır’da ve Kenan’da yaşadılar” (Samaritan Pentateuch) arasında farklılık vardır. M.S. 93-94 yıllarında “Yahudilerin Tarihi” 2.15.2’de yazan Josephus da onların Mısır’da 215 yıl kaldıklarını belirtir; bu, Samiriyeli Pentateuch ve Septuagint ile tutarlıdır. Josephus, İbrahim’in Kenan’a gelmesinden 430 yıl sonra olduğunu söylemiştir. 2Q2 hakkında daha fazla bilgi için http://dssenglishbible.com/scroll2Q2.htm adresine bakınız.

Çıkış 14:25 “çekildi” ile “tıkanmış/sıkışmış” (Samiriyeli, Septuagint, Süryanice)

Çıkış 15:8 “burun deliklerinden çıkan nefes” ile “senden çıkan nefes” (Samaritan Pentateuch)

Çıkış 18:5 “ekmek yemek” (MT, Septuagint) ile “ekmek sunmak” (Süryanice, Targumlar, Vulgata)

Çıkış 18:12 “getirdi” (MT, Septuagint) ile “sunuldu” (Süryanice, Targum ve Vulgate) arasındaki fark. The Expositor’s Bible Commentary cilt 2, s. 413-414’te “getirdi” kelimesinin doğru olduğu, “sunuldu” ifadesinin ise sadece bir yorum olduğu belirtilmektedir.

Çıkış 19:18 “tüm dağ” ile birkaç İbranice el yazması ve Septuagint’ta geçen “tüm halk” arasında bir farklılık vardır.

Çıkış 20:12 “…annen, böylece uzun ömürlü olasın” (MT) ile “…annen, böylece işlerin yolunda gitsin ve o güzel topraklarda uzun ömürlü olasın” (Septuagint). Tesniye 5:16’da ise “…annen, böylece uzun ömürlü olasın ve o topraklarda işlerin yolunda gitsin” ifadesi yer alır.

Çıkış 20:17’nin hemen ardından, Samiriyeli Pentateuch’ta İsraillilere Gerizim Dağı’nda tapınağı inşa etmelerini söyleyen Tesniye 11:29-30 ve 27:2b-3a,4-7 gelir.

Çıkış 20:18’de, Nash Papirüsünde altıncı ve yedinci emirler tersine çevrilmiştir.

Çıkış 20:24 “Adımı yerleştirdiğim yerde” ile “Adımı yerleştireceğim her yerde” (Samiriyeli Pentateuch)

Çıkış 22:8 “Evin sahibi Elohim’in huzuruna çıkacak” ile “Evin sahibi El’in huzuruna çıkacak” (Samiriyeli Pentateuch) (The Anchor Bible Dictionary, cilt 5, s. 938). Burada, Samiriyeli Pentateuch’un “çok tanrıcılıkla ilgili herhangi bir imayı önlediği belirtilmektedir: örneğin, MT’de (Yaratılış 20:13; 31:53; 35:7; Çıkış 22:8) ‘elohim’ ile kullanılan çoğul yüklemler tekile dönüştürülmüştür.”) (Yunanca Septuagint’ta bu kelime Theon’dur)

Çıkış 23:20 “Bak, yolunda seni korumak ve seni hazırladığım yere götürmek için önünden bir melek göndereceğim.” vs. “Ve bak, seni hazırladığım ülkeye götürmesi için önünden meleğimi gönderiyorum.”

Çık 23:21 “O’nun önünde dikkatli ol ve O’nun sesini dinle. O’na karşı isyan etme, çünkü O senin günahlarını bağışlamayacaktır; zira benim adım O’nun üzerindedir.” vs. “Kendine dikkat et ve O’nu dinle, O’na karşı gelme; çünkü O sana boyun eğmeyecektir, zira benim adım O’nun üzerindedir.”

Çıkış 23:25 “O [Tanrı] kutsayacak” vs. “Ben kutsayacağım” (Septuagint, Vulgate)

Çıkış 24:10 “Ve İsrail’in Tanrısını gördüler. … berraklık” vs. “Ve İsrail’in Tanrısının durduğu yeri gördüler … saflık”

Çık 24:11 “O, İsrail oğullarının önderlerine elini uzatmadı. Ve onlar Tanrı’yı gördüler” ile “aralarında tek bir eksik bile yoktu ve onlar Tanrı’nın bulunduğu yerde göründüler”

Çıkış 28:23-28, İbranice Masoretik metinde ve Complutensian Septuagint’ta mevcuttur. Ölü Deniz Parşömeni 4Q22 (=4QPaleoExodus(m)), 28:22-24, 26-28, 30-43 ayetlerinin parçalarını içerir. Septuagint’ın Vaticanus ve Alexandrinus versiyonlarında yoktur.

Çıkış 29:9 “Harun ve oğullarının üzerine” ile Septuagint’teki “onların üzerine” ifadesi karşılaştırılmalıdır.

Çıkış 30:1 “Bir sunak, tütsü yakma yeri” ile Septuagint’teki “tütsü sunağı”.

Çıkış 30:1 “akasya ağacı” ile Septuagint’teki “çürümez ağaç”.

Çıkış 30:6 “[sunak] perdenin önünde” (MT, Septuagint) ile “[sunak] perdenin arkasında” (Samaritan Pentateuch)

Çıkış 30:12 “yıkım” ile Septuagint’teki “veba”

Çıkış 30:21 “ayakları, ve ölmeyecekler” ile “ayaklarını suyla yıkayacaklar; tanıklığın çadırına her girdiklerinde, ölmemek için kendilerini suyla yıkayacaklar.” (Belki de Septuagint çevirmeni bir satırın bir kısmını yanlışlıkla tekrarlamıştır.)

Çıkış 30:27,28 Septuagint’ta “ve tüm eşyaları” ifadesi dört kez eklenmiştir

Çıkış 30:35 “tuzlanmış, saf ve kutsal” ile Septuagint’taki “saf ve kutsal bir iş”

Çıkış 31:4-5 “bronz ve taş oymacılığı” ile “pirinç, mavi, mor ve kırmızı iplik ile taş işçiliği”

Çıkış 32:29 “Bugün kendinizi kutsayın” ile “Bugün kendinizi kutsadınız” (Yunanca, Vulgate)

Çıkış 33:16 “ayırt edilirler” ile “yüceltilecekler” (The Expositor’s Bible Commentary, cilt 2, s. 356’da, Septuagint çevirmenlerinin buradaki İbranice kelimeyi yanlış anladıkları belirtilmektedir)

Bu soruya ilişkin kaynakça: İbranice çeviri Jay P. Green’in Literal Translation adlı eserinden, Septuagint çevirisi ise Sir Lancelot C.L. Brenton’un The Septuagint: Greek and English adlı çevirisinden alınmıştır. Ayrıca The Expositor’s Bible Commentary, The Anchor Bible Dictionary cilt 5 ve NASB, NIV, NKJV ve NRSV İncil’lerindeki dipnotlar da kullanılmıştır.