< 1 Korintliler'den Kutsal Kitap Sorusu

S: 1 Korintliler 1:1'de Korint şehri nasıldı?

C: Antik Korint şehri, İbrahim’den (MÖ 2000) daha eskiye dayanır; Yunanlılar ise MÖ 1350 civarında buraya yerleşmeye başlamıştır. MÖ 146’da, eyaletin Roma’ya karşı isyan etmesinin ardından Romalılar Korint’i yakıp yıkmış ve tüm nüfusu ya öldürmüş ya da köleleştirmiştir. Bir asır sonra, MÖ 46’da Jül Sezar, eski Romalı askerler ve azat edilmiş kölelerle şehri yeniden kurmuştur. Ancak bir asırdan biraz fazla bir süre sonra, Pavlus’un zamanında (M.S. 50), Korint, Sicilya ile Antakya arasındaki tüm Doğu Akdeniz bölgesinin ticaret merkezi olan devasa bir şehirdi. Nüfusu yaklaşık 650.000 kişiydi ve bunun üçte ikisi köleydi. Olimpiyat Oyunlarından sonra en önemli ikinci spor etkinliği olan Isthmian Oyunlarına ev sahipliği yapıyordu.

Korint’in kötü bir şöhreti vardı; Yunanlılar, tamamen ahlaksız bir yaşama geçmek için bir argo terim kullanırlardı; bu terim kelimenin tam anlamıyla “Korintileştirmek”ti (ilk kez Aristofanes tarafından 354 numaralı fragmanda kullanıldı). Platon, “Korintli kız” terimini, Platon’un Devlet adlı eserinin 404d bölümünde fahişe anlamında kullanmıştır. Korint’in zenginliğinin bir kısmı, her gece 1.000 fahişe gönderen Afrodit Pandemos tapınağına bağlıydı.

Yine de tüm bu karanlık kötülüğün ortasında, müjde Korint kilisesinde kurtuluşu gerçekleştirmek üzere parladı. Ancak iyi başlayan her şey her zaman iyi bitmez. Oradaki kilise, bazı ciddi ahlaki ve doktrinsel sorunlara göz yumuyordu. Birisi “biz de tıpkı ilk Hıristiyanlar gibi olmak istiyoruz” derse, işin aslı şudur ki, biz Korintliler gibi olmak istemiyoruz. Ancak bir şey iyi sonuçlanmayacaksa, Tanrı bunu düzeltmek ve onarmak için Pavlus gibi birini kullanabilir.

M.S. 96-98 yıllarında Roma’lı Clement, Korint kilisesine bir mektup yazdı ve temelde, Pavlus’un neredeyse elli yıl önce onlara yapmalarını söylediği bazı şeyleri yapmadıkları için onları azarladı.

S: 1 Korintliler 1:3, bazı Teklik Pentekostalları’nın söylediği gibi, İsa’nın Baba Tanrı olduğunu gösterir mi?

C: Buradaki Yunanca kelimenin (kai) hem “ve” hem de “hatta” anlamına gelebileceği doğrudur. 3. ayet her iki şekilde de yorumlanabilse de, 1 Korintliler 1:4, Tanrı [Baba] ile İsa arasında bir ayrım olduğunu gösterir. Daha fazla bilgi için Romalılar 1:7’deki tartışmaya bakınız.

S: 1 Korintliler 1:8’de nasıl “kusursuz” olabiliriz?

C: Buradaki Yunanca kelime olan anenkletous, kelime anlamıyla “suçlamadan arınmış” demektir. Bu, günahsız bir mükemmellik ya da affedilecek hiçbir şeyin olmaması anlamına gelmez; daha ziyade şu anda “suçlamadan arınmış” bir şekilde yaşamamız gerektiği anlamına gelir.

S: 1 Korintliler 1:9’da, Tanrı neden herkesi İsa Mesih ile paydaşlığa çağırmadı?

C: Tanrı tüm insanlara kurtuluş sunar (Titus 2:11); zira 2. Selanikliler 1:8, 1. Petrus 4:17 ve Elçilerin İşleri 2:38’de herkese buna itaat etmeleri emredilmiştir. Bizler herkese yaşam sözünü (Filipililer 2:16) sunmalıyız. Ancak Tanrı, insanları kendi iradeleriyle Tanrı’nın kendileri için belirlediği amacı reddedebilecek (Luka 7:30) ve kendi hatalarının sonuçlarına katlanacak (Yeremya 17:4) şekilde yaratmayı tercih etmiştir.

S: 1 Korintliler 1:10, Yehova’nın Şahitlerinin öğrettiği gibi, itaatkar Hıristiyanların bağımsız düşünceye sahip olmaları nedeniyle bölünmemeleri gerektiğini gösterir mi?

C: Hayır. Pavlus’un bağımsız düşünceye hoşgörü gösterdiği iki örnek, Filipililer 3:15 ve Romalılar 14:1-10’dur. Jehovah’s Witnesses Answered Verse by Verse (Ayet Ayet Cevaplanan Yehova’nın Şahitleri) kitabının 92-94. sayfalarında, Yehova’nın Şahitlerine “Bağımsız düşünmekten kaçınmaları… Tanrı’nın görünür örgütünün verdiği öğütleri sorgulamamaları” ve “Bağımsız düşünceye karşı mücadele etmeleri” emredildiği belirtilmektedir (Watchtower dergisi, 15 Ocak 1983, s. 22, 27).

Mormonlar açısından ise, Mormon peygamberi Ezra Taft Benson, Mormon havarısıyken şöyle demiştir: “Peygamber konuştuğunda, düşünme işi bitmiştir.”

Ancak Hıristiyanlar olarak sorgulamamız gerekir. Bir Hıristiyan lider yanıldığında bile, Pavlus’un Galatyalılar 2:11-21’de yaptığı gibi bunu belirtmeliyiz.

S: 1 Korintliler 1:10-13 ve 1 Korintliler 3:3-7’de, iki gerçek Hıristiyan da Tanrı ile bir ilişkiye sahip olduğuna göre, nasıl olur da aralarında bölünme olabilir?

C: Tanrı ile bir ilişkisi olan ve içlerinde Kutsal Ruh’un ikamet ettiği gerçek Hıristiyanlar bile günah işler ve günahkâr bir doğaya sahiptir. Bunun açık bir örneği için Elçilerin İşleri 15:36-41’i okuyun.

Bölünmenin bir nedeni, 1 Korintliler 1:1-10’da ince bir şekilde ima edilmektedir. Pavlus, on ayette on kez Mesih’ten bahseder. Odak noktamız (kusurlu olan) kilise mi, yoksa (kusursuz olan) Mesih mi?

Bölünmenin ikinci bir nedeni ise 1 Korintliler 1:2’yi göz ardı etmektir. Bir papaz, ihtiyarlar, diyakozlar veya sıradan üyeler, KENDİ kiliselerinde işler istedikleri gibi gitmediğinde üzülebilirler – ancak bu onların kilisesi değildir. Bu, Tanrı’nın kilisesidir. Bunu unutmamalıyız.

Bölünme genellikle, işleri farklı şekillerde yapmak isteyen iki grup olduğunda ortaya çıkar. Bir grup sonunda diğerinden ayrılabilir. Burada durum böyle değildi. Birden fazla grup vardı ve hâlâ bir aradaydılar; farklı gruplar oluşturmuşlardı. Bir kilisede farklı gruplar olabilir ve biz Hıristiyanlar olarak hangi gruba ait olduğumuzu fark etmeli ve diğer tüm gruplara ulaşmak ve onlarla “birleşmek” için köprüler kurmalıyız.

Ancak, eksikliklerimize rağmen Tanrı yine de Hıristiyanları kullanır. Peki, bir inanan yanıldığında ve kilisede bölücü davranışlarda bulunduğunda, ona bir daha saygı duyabilir misiniz? Ya adı Petrus ya da Yakup olsaydı? Hepimiz lütufla kurtarılmış günahkarlarız; siz de günahsız değildiniz ve Mesih sizi bağışladı; bu yüzden siz de başkalarını bağışlamalısınız.

Fikirleri farklı olan Hıristiyanların nasıl yine de iyi geçinebilecekleri konusunda, Almanya’daki Rostock kasabasını ve oraya gelen Menonitler ile Püritenleri araştırabilirsiniz.

S: 1 Korintliler 1:14-16’da Pavlus kaç kişiyi vaftiz ettiğini tam olarak hatırlamıyordu; peki bu, Pavlus’un buradaki sözlerinin Kutsal Yazı olmadığını mı kanıtlar?

C: Hayır. Katolikler bazen bu ayeti, Kutsal Kitap’a ilişkin muhafazakar Protestan görüşünü çürütmek için gösterirler, ancak bu ayet aslında onu destekler.

İlhamın mekanik dikte teorisi, Kutsal Kitabın tamamen Tanrı’nın eseri olduğunu ve insan unsurunun bulunmadığını savunur. Dolayısıyla bu ayetin, mekanik dikte teorisini açıkça çürüttüğü konusunda hemfikir olabiliriz.

Kutsal Kitap’a ilişkin muhafazakar görüş, 2. Petrus 1:21’de şöyle ifade edilir: “Çünkü hiçbir peygamberlik sözü, insanın iradesiyle ortaya çıkmamıştır; aksine, insanlar Kutsal Ruh’un yönlendirmesiyle Tanrı’dan gelen sözleri aktarmışlardır.” Dolayısıyla Kutsal Yazılar, Tanrı’nın seçtiği yazarlar aracılığıyla gelen Tanrı’nın Sözüdür. Tanrı, yazarların yazdıklarını denetlediği için Kutsal Yazılar’da insan yazarın katkısı da vardır. Bu nedenle, Kutsal Yazılar orijinal el yazmalarında hatasız olsa da, yine de Petrus’un üslubunu, Pavlus’un üslubunu, Luka’nın üslubunu vb. görebilirsiniz.

Önemli bir nokta şudur: “Ben bir ‘…’ olduğum için Kutsal Yazıları ‘…’ şeklinde yorumlayacağım” dememeliyiz. Aksine, hepimiz Kutsal Yazıları, kendisinin ifade ettiği ve alınması gerektiği şekilde yorumlamaya çalışmalıyız. İşte Petrus’un 2. Petrus 3:15b-16’da Pavlus hakkında yazdıkları: “…tıpkı sevgili kardeşimiz Pavlus’un da Tanrı’nın kendisine verdiği bilgelikle size yazdığı gibi. O, tüm mektuplarında bu şekilde yazar ve bu konulardan bahseder. Mektuplarının bazı kısımları anlaşılması zordur; bilgisiz ve kararsız kişiler, Kutsal Yazıların geri kalanını yaptıkları gibi, bunları da kendi yıkımlarına yol açacak şekilde çarpıtmaktadır.”

S: 1 Korintliler 1:16 ve Elçilerin İşleri 16:15, Stefanas’ın ev halkının vaftiz edilmesiyle bebek vaftizini destekliyor mu?

C: Hayır. 1 Korintliler 16:15’te Stefanas’ın ev halkının tamamı iman etmiştir; bebekler ise iman edemez. Bir ev halkı her zaman bebekleri içermez. Bununla birlikte, 6 yaşında bile çocuklar Mesih’e gelme kararını verebilirler; dört yaşındaki bir çocuğun neler olup bittiğini anladığı ve imanlı olarak vaftiz edildiği bir vakadan da haberim var. Bunu, o zaman dört yaşında olan ve şimdi yetişkin bir Tatil İncil Okulu öğretmeni olan kişiden duydum.

Gerçek Hıristiyanlar, imanlı vaftizi ile bebek vaftizi konusunda fikir ayrılığına düşseler de, 1 Korintliler 1:16 ve Elçilerin İşleri 16:15’teki “ev halkları” ifadesinin, bebek vaftizinin uygulandığını ne kanıtladığını ne de çürüttüğünü kabul etmelidirler. Koloseliler 2:11-12 ile ilgili tartışmaya da bakınız.

S: 1 Korintliler 1:17’de Pavlus su vaftizine karşı mıydı?

C: Hayır, Pavlus vaftizi destekliyordu; zira Krispos’u, Gayus’u ve Stefanas’ın ev halkını vaftiz etmişti. Pavlus, bazı Korintlilerin “biz Pavlus’a aitiz” diyerek yanıldıklarını, bu nedenle de onların çoğunu bizzat kendisinin vaftiz etmemiş olmasından memnun olduğunu kastetmişti. Erken dönem kilisede, Tertullian (M.S. 198-220), De Corona adlı eserinin 3. bölümünün 94. sayfasında su vaftizindeki sudan açıkça bahsetmektedir.

S: 1 Korintliler 1:17’de, aşırı dispensasyonalizm akımının öğrettiği gibi, su vaftizinin artık geçerliliğini yitirdiği için bunu uygulamamamız gerekmez mi?

C: Hayır. Bir önceki sorunun cevabına bakınız. Ayrıca, hem 1) M.S. 33’teki Mesih’in dirilişi ile M.S. 52 arasında farklı bir dönem olduğu kavramı, hem de 2) vaftizin ortadan kalktığı kavramı, en erken on beşinci yüzyılın ortalarına kadar tüm kilise yazılarında tamamen yoktu. Bunun yerine, Tertullian (M.S. 198-220), *de Corona* adlı eserinin 3. bölümünün 94. sayfasında vaftizden, açıkça suya daldırma yoluyla bahsetmektedir.

Bir an için, İsa’yı Rab olarak seven, ancak Eski Ahit’teki tüm kurban törenlerini uygulayan ve Eski Ahit’in her türlü beslenme kuralına uyan bir Hıristiyan bulduğunuzu hayal edin. Ya biri size bunun önemli bir şey olmadığını söylese? Bu yaygın bir durumdur, çünkü o kişi yeni dönemle ilgili haberi henüz almamıştır. Buna ne derdiniz?

Şimdi cennete gittiğimizi ve bir meleğin bize şöyle dediğini hayal edin: “Sizler, M.S. 100 civarında başlayan yeni döneme dair haberi almadınız. Neredeyse 1.900 yıl boyunca Hıristiyanlar, aslında sadece 100 yıl süren bir dönemde yaşadıklarını sandılar. Bu büyük bir mesele değil ve yaygın bir durumdur; zira Tanrı, 1.900 yıl boyunca tek bir inanan bile olsa bunu anlayabileceği bir şekilde açıklamayı unutmuştur.” Buna ne derdiniz?

Ultra-dispensasyonalizm hakkında daha fazla bilgi için bir sonraki soruya bakın.

S: 1 Korintliler 1:17’de geçen “aşırı dönemcilik” nedir ve neden yanlıştır?

C: Uygulamada ultra-dispensasyonalistler ile dispensasyonalistler ve diğer Hıristiyanlar arasında keskin bir ayrım vardır: ultra-dispensasyonalistler, su vaftizinin günümüzde uygulanmaması gerektiğine inanırlar ve genel olarak, Yeni Ahit’in yazıldığı dönemden farklı bir dönemde yaşadığımıza inanırlar. “Su Vaftizi Günümüzde Uygulanmalı mı?” başlıklı broşürlerine dayanarak, işte (umarım) onların adil bir özet olarak göreceği şey şudur.

1. [Doğru olarak] Yunanca “baptisein” kelimesinin “temizlemek” anlamına gelen genel bir kelime olduğunu belirtirler.

2. [Doğru olarak] Kilisede su vaftizinin Eski Ahit’e veya Vaftizci Yahya’nın çalışmalarına dayanılarak kanıtlanamayacağını belirtirler.

3. [Doğru olarak] Müjde’nin önce Yahudilere vaaz edildiğine ve onların çoğunluğunun bunu reddettiğine inanırlar.

4. [Yanlış bir şekilde] su vaftizinin, Elçilerin İşleri 3:19-21’de olduğu gibi, İsa’nın hâlâ İsrail’e Mesih olarak sunulduğu dönemde, yani Elçilerin İşleri kitabında geçerli olduğunu söylerler. Ayrıca bkz. Elçilerin İşleri 2:16-40, özellikle 22, 36; Elçilerin İşleri 3:12-36, özellikle 12, 25, 26; Elçilerin İşleri 5:29-32, özellikle 31; Elçilerin İşleri 2:37, 38; Elçilerin İşleri 3:19.

5. [Yanlış bir şekilde] vaftizin bugün uygulanmaması gerektiğini şöyle savunurlar:

5a. Yıkamalar (Yunanca’da baptisein) Musa’nın Kanunu’nun bir parçasıydı. (Bir yan not olarak, İsa’dan önce Yahudiliğe geçenler vaftiz ediliyordu.)

5b. Vaftiz, Tanrı’nın İsrail’le olan ilişkisi değişmeden önce yapılıyordu.

5c. Vaftiz, [iddia edildiği üzere] Tanrı’nın kilise hakkındaki öğretisini ortaya koymasından önce, M.S. 52 civarında yapılıyordu. Pavlus şöyle demiştir: “Mesih beni vaftiz etmek için değil, Müjde’yi duyurmak için gönderdi” (1 Korintliler 1:17).

5d. Bugün, “tek bir vaftiz” vardır (Efesliler 4:5) ve bu, Kutsal Ruh’un vaftizidir.

Bunu çürütmenin üç farklı yolu vardır ve bunlardan herhangi biri tek başına yeterlidir.

1. Kutsal Yazıların incelenmesi: Herkes, 1 Korintliler 1:13-16’nın 17. ayetle aynı zamanda yazıldığı konusunda hemfikir olmalıdır. Bu ayetler, Mesih’in onlar için öldüğü ve Pavlus’un onlara Müjde’yi vaaz ettiği kadar kesin bir şekilde Korintlilerin vaftiz edildiğini göstermektedir. Pavlus, Krispos ve Gayus’u vaftiz ettiğine göre, ya Pavlus bunu yapmakla hata etmiştir ya da onların vaftizleri ile Pavlus’un diğer Korintlileri vaftiz etmemesi arasında bir “geçiş olayı” meydana gelmiştir ki bu da mantıksızdır.

1. Yuhanna 5:7-8, hem orijinal Yunanca metinde hem de modern çevirilerde Ruh’un, suyun ve kanın tanıklığından bahseder. Eğer “Ruh” inananların içindeki Kutsal Ruh ise ve kan İsa’nın kanı ise, o zaman “su” bizim su vaftizimizden başka ne olabilir?

M.S. 60'tan sonra yazılan 1 Petrus 3:21, “sizin” için vaftiz suyundan bahseder.

Efesliler 5:26’da, Mesih Kilise’yi suyla yıkadığına göre, bu su vaftizinden nasıl farklı olabilir?

Aynı derecede önemli olan bir başka husus da, Yeni Ahit’in yazılma sürecinin tam ortasında meydana gelen yeni bir dönem hakkında Kutsal Yazıların sessizliğinin kulakları sağır edecek derecede olmasıdır.

Özetle, İsa’nın emrettiği, İsa’nın havarileri ve Pavlus’un Yuhanna’nın bahsettiği suyla yaptıkları şey, bugün de uygulanmalıdır; zira Tanrı, modern zamanlara kadar Hıristiyanlıktan gizli tutulan herhangi bir yeni dönem hakkında Kendi Sözü’nde konuşmayı uygun görmemiştir.

2. Kutsal Yazıların Yorumlanması: Eski Yunanca kelimeler üzerine yirminci yüzyılda ortaya çıkan pek çok anlaşmazlığın, “Kutsal Ruh’un yönlendirdiği Yunanca konuşanlar, kendi dillerini genel olarak nasıl anlardı?” şeklindeki en temel soruyu sormaması şaşırtıcıdır. İlk kilise, su vaftizinin uygulanmayacağı şekilde hiçbir ayeti yorumlamamıştır. Justin Şehit (M.S. 165’te şehit edildi), Birinci Savunması’nda Hristiyan vaftizine ayrılmış tam bir bölüm (61) yazmıştır. Ayrıca Yahudi Trypho ile yaptığı diyalogda da vaftiz konusunu ele almıştır.

Didache (M.S. 60-120 civarı) 7. bölüm, s. 379’da şöyle der: “Baba, Oğul ve Kutsal Ruh’un adıyla, canlı su içinde vaftiz et. Ancak canlı su yoksa, başka suyla vaftiz et; soğuk su yoksa, ılık suyla vaftiz et. Ancak ikisi de yoksa, Baba, Oğul ve Kutsal Ruh’un adıyla başının üzerine üç kez su dök.”

Su vaftizinin önemini tartışan diğer ilk Hıristiyanlar şunlardır:

İgnatius’un Smyrnalılara Mektubu, 8. bölüm, s. 90 (M.S. 107/116 civarı)

Barnabas’ın Mektubu (M.S. 70-130 civarı)

2. Klement (M.S. 120-140) cilt 7, bölüm 6, s. 519

Hermas’ın Çobanı (yaklaşık M.S. 115-155) kitap 3, benzetme 9, s. 49 (ima yoluyla).

Irenaeus, Heresies'e Karşı (M.S. 182-188) kitap 1, bölüm 21.1, s. 345.

İskenderiyeli Clement (M.S. 193-217/220)

Tertullian (M.S. 198-220), Vaftiz Üzerine adlı bir eser yazmıştır.

Portus Piskoposu Hippolytus (M.S. 222-235/6), “Noetus’un Sapkınlığına Karşı”, bölüm 14, s. 228. Ayrıca bkz. “Kutsal Teofani Üzerine Söyleşi”, bölüm 10, s. 237

Origen (M.S. 227-240 civarı), “Yuhanna İncili Üzerine Yorum”, 1. kitap, 25. bölüm, s. 312. Ayrıca birçok başka yerde de geçmektedir.

Novatian (M.S. 250/4-256/7) “Üçlü Birlik Üzerine İnceleme”, 10. bölüm, s. 620

Anonim, Yeniden Vaftiz Üzerine İnceleme (M.S. 254-257), 7. bölüm, s. 671. Ayrıca bkz. 5. bölüm, s. 669-670

Kartaca’lı Cyprian (M.S. 246-258 civarı), bir kişinin kilisede vaftiz edilmesi gerektiğini öğretti; sapkınlar tarafından yapılan vaftiz “meşru” kabul edilmez. Cyprian’ın Mektupları, Mektup 70, s. 377. Ayrıca

71. Mektup, s. 378

Firmilian (yaklaşık M.S. 246-258), Cyprian’a yazdığı mektupta, Mektup 74, s. 390

Thamaguda’lı Novatus, Yedinci Kartaca Konsili’nde (M.S. 258), s. 566

İskenderiyeli Dionysius (M.S. 246-265), Mektup 6.1 (Piskopos Sixtus’a), s. 102

Elvira Konseyi (M.S. 306/307), tartışmasız 21 kanonunda, 1, 2, 4, 9 ve 10 numaralı kanonlarda vaftiz edilmiş erkek ve kadınlara yedi kez atıfta bulunur.

Ancyra Konsili (M.S. 314)

Neocaesarea Konsili (M.S. 315 civarı)

İskenderiye’li Aleksandros (M.S. 313-326)

Sardisli Melito

Pamphilus (M.S. 309) Elçilerin İşleri'nin O ve X. Bölümlerinin Açıklaması, cilt 6, s. 167

Perpetua ve Felicitas'ın Çilesi (M.S. 201/205 civarı),

Petau'lu Victorinus (M.S. 304'te şehit edildi) Vahiy Kitabı'nın ilk bölümüne ilişkin yorum (16), s. 346

Methodius (M.S. 270-311/312)

Lactantius (yaklaşık M.S. 303-yaklaşık M.S. 325) İlahi Kurumlar, 4. kitap, 15. bölüm, s. 115

Wycliffe İncil Sözlüğü’nün 441. sayfasına göre, Kumran’daki Yahudi mezhebi de suya daldırma yoluyla vaftiz uyguluyordu.

Tanrı korkusu olan Yunanca konuşan bir Hıristiyan'ın 1. Korintliler 1:10-17'yi nasıl yorumladığına dair çok ayrıntılı bir bakış için, bkz. John Chrysostom'un 1. Korintliler üzerine yazdığı 5 ½ sayfalık II. vaaz.

Özetle, Kutsal Kitap sonrası dönemdeki bu Hıristiyan öğretmenlerin hiçbirinin yanılmaz olduğu iddia edilmemektedir. Ancak, erken dönem kilisesi suyla vaftizi evrensel olarak uyguladıysa, o zaman şaka yollu bir şekilde, belki de aşırı dispensasyonalistler, Tanrı’nın suyla vaftizi geri getirdiği başka bir dönem varsaymak zorunda kalabilirler.

3. Kutsal Yazıların Uygulanması: İsa, Matta 28:19-20’de bize öğrenciler yetiştirmemizi, onları vaftiz etmemizi ve onlara “üçüncü bir şey”i öğretmemizi emrettiğine ve hiçbir ayet vaftizin ortadan kalktığını açıkça belirtmediğine göre, tutarlılık gereği, tüm öğrencilerin yetiştirilmesi ve öğretme işinin de ortadan kalkması gerekirdi.

Matta 28:20’de bahsedilen “üçüncü şey”, İsa’nın emrettiği her şeye itaat etmektir. İsa onlara vaftiz etmelerini emrettiğine göre, Kutsal Yazıların hiçbir ayetinde böyle bir şey belirtilmediği halde İsa’nın bir emrini bir kenara bırakma konusunda çok dikkatli olmalıyız. Son olarak, Matta 28:19-20’nin on bir havari dışında kimseye uygulanmadığını iddia etmeye çalışılsa da, bu yanlıştır; çünkü Matta 28:20’de İsa, “İşte ben, dünyanın sonuna kadar her zaman sizinle birlikteyim” der.

Özetle, eğer teolojiniz Mesih’e itaat etmenizi engelliyorsa, Mesih’e itaat etmeli ve teolojinizi değiştirmelisiniz.

S: 1 Korintliler 1:20-21’de Pavlus’un uyardığı “dünyanın bilgeliği” tam olarak nedir?

C: Bu, aptalca bir şekilde sadece bu dünyayı dikkate alan ya da kendisini bir standart olarak gören herhangi bir felsefe, psikoloji veya dünya görüşü olarak düşünülebilir. Pavlus, 1. Timoteos 6:20’de de yanlış bir şekilde bilgi olarak adlandırılan şeyden bahsetmiştir.

Ancak Pavlus, bu dünyanın bilgeliğine güvenmeyi eleştirirken, Yunan filozoflarının da söylediği doğru olan şeylere katılmakta bir sakınca görmemiştir. İskenderiyeli Clement, Stromata (M.S. 193-202) adlı eserinin 1. kitabının 14. bölümünde Titus 1:12-13’ü tartışırken şöyle demiştir: “Görüyorsunuz ki, [Pavlus] Yunan peygamberlerine bile gerçeğin bir kısmını atfediyor ve bazılarını yüceltmek, diğerlerini utandırmak amacıyla konuşurken Yunan şiirlerinden yararlanmaktan çekinmiyor.”

S: 1 Korintliler 1:20-21’de, Hristiyan danışmanlık alanının geniş yelpazesi göz önüne alındığında, insancıl danışmanlık yöntemlerini kullanan Hristiyanlar ile Hristiyan danışmanların yapması gerekenler arasındaki farkı nasıl ayırt edersiniz?

C: Danışmanın bir Hıristiyan olması, hatta danışmanın kişiyi Mesih’e yönlendirmeye çalışması bile, doğru Hıristiyan danışmanlığı yaptığını göstermek için yeterli değildir. Aksine, Robert McGee’nin The Search for Significance (Anlam Arayışı) adlı kitabına ve 13 Haziran 2000 tarihinde kendisiyle yaptığım kişisel sohbete göre, gerçek Hıristiyan danışmanlığı, bu durumda Tanrı’nın neyi başarmak istediğini sormak ve ardından bunu gerçekleştirmek için kullanılmaktır. Tanrı en iyi danışmandır. Rapha Hristiyan Danışmanlık Merkezleri’nin kurucusu McGee, kilit faktörün kişinin Yaşayan Tanrı ile etkileşime girmeye başlayabilmesi olduğunu ve bu sayede çok kısa bir sürede dramatik değişikliklerin meydana gelebileceğini gözlemlediğini belirtir. Kitabında, danışmanlığın yanı sıra tıbbi ilaçların da tıbbi durumların ve kimyasal dengesizliklerin tedavisinde bir rolü olduğunu kabul eder.

S: 1 Korintliler 1:27-28’de, Tanrı neden bu dünyanın “aptal” şeylerini seçti?

C: 1 Korintliler 1:29-31 bu soruya cevap verir. Hiç kimse, daha zeki olduğu için Hıristiyan olduğunu başkalarının önünde övünemez. Hiç kimse, daha yüksek zekâsı sayesinde anladığını Tanrı’nın önünde övünemez.

“Bilgi düşkünü” olmak, sırf bilgi edinmek amacıyla bilgi edinmek demektir. Bizim, sadece bilgi uğruna bilgi edinmekle kalmayıp, Mesih’e daha yakınlaşmamız, O’na daha iyi hizmet etmemiz ve O’nu daha iyi yüceltmemiz gerekir. Birinin dediği gibi, “O, sembolleri seven bir Yahudi ya da bilgeliği seven bir Yunanlı değildi, Kurtarıcı’yı seven bir Hıristiyandı.” Her Yunanlı böyle olmasa da, Yunan kültürü bilgeliği aramayı vurgulamaya meyilliydi. Bunun iyi yönleri olsa da, bilgeliğin kendi başına bir amaç haline gelmesi, paradoksal bir şekilde, bir kişinin Tanrı’nın gizemindeki gerçeği deneyimlemesini engelleyebilir. Bazı insanlar diğerlerine göre daha fazla pedantik olma eğiliminde olabilir.

Daha fazla zeka, bir kişiye cennete gitme konusunda daha büyük bir fırsat vermez. Bazı durumlarda, bir kişinin entelektüel gururu, kendi bilgeliğinin Tanrı’nınkine kıyasla çok küçük olduğunu kabul etmesini engelleyebilir. Hristiyanlık, bir çocuğun bile tüm önemli şeyleri anlayabileceği kadar basit, ancak aynı zamanda en zeki kişinin bile sonsuz bir Tanrı hakkında her şeyi bilmeyi umut edemeyeceği kadar derin olması bakımından büyüleyicidir. İsa’yı kabul etmek, ne kadar bilge olduğunu iddia edersen et, sahip olduğun her şeyi teslim etmeyi gerektirir.

Aynı şekilde İsa, Matta 19:24; Markos 10:25 ve Luka 18:25’te zengin bir kişinin Tanrı’ya gelmesinin zor olduğunu söylemiştir. Ancak 1. Korintliler 1:26, bilge, güçlü veya soylu olanların “hiçbirinin” değil, “pek çoğunun” olmadığını belirtir. Zengin bir İngiliz soylu kadının esprili bir şekilde ifade ettiği gibi, o “m” harfi sayesinde kurtulmuştur.

S: 1 Korintliler 2:1-7’de, müjdeyi paylaşırken “sözle öncülük etmek”, “bilgelikle öncülük etmek” ve “sadece İsa ile öncülük etmek” arasındaki fark nedir? Ayrıca 7. ayette “gizem” bu konuda nasıl bir rol oynar?

C: Belki de bunu, kişinin neden iman etmesi gerektiğini kendinize sorarak özetleyebilirsiniz. Öncelikle benim muhteşem konuşmam ve onları münazara ve retorikle alt etmem yüzünden mi iman etmeliler, yoksa çok şey bildiğim ve onlara inanmamaları imkânsız olacak kadar çok gerçek sunduğum için mi, yoksa Tanrı’nın onların kalplerinde ve zihinlerinde işlediği için mi? İlk iki durumda da, esasen “ben” yüzünden mi iman etmeleri gerekiyor? Bu tutum Kutsal Kitap’a aykırıdır: “Olacaksa, bu bana bağlıdır.” Yalnızca son durumda “bu Tanrı’ya bağlıdır” ve ben, hatalarımla birlikte sadece bir araçım. Son yaklaşım daha özgürleştiricidir, çünkü onların kurtuluşunun size bağlı olduğunu düşünmezsiniz; bu, Tanrı’ya bağlıdır. Ancak, iyi konuşamadığımız ya da tüm cevaplara sahip olmadığımız için paylaşamayacağımız bahanesinin geçerliliği ortadan kalkar.

6. ayette Pavlus, bilgelik kullanmanın hâlâ bir değeri olduğunu görür, ancak en iyi bilgelik bile Tanrı’nın yerini tutamaz. Ama hiçbirimiz her şeyi bilmiyoruz; Tanrı, cennetteyken bileceğimiz her şeyi bize henüz açıklamamıştır. Dolayısıyla bir kişinin ne kadar bilgili olursa olsun, imanımızda hâlâ bir gizem vardır.

S: 1 Korintliler 2:3’te, Asimov’un İncil Rehberi’nin 1047-1048. sayfalarında öne sürüldüğü gibi, Pavlus’un epileptik nöbetler geçirdiğini gösteren bir işaret var mı?

C: Hayır. Asimov bunu yalnızca Pavlus’un “bana eziyet etmek için Şeytan’ın bir elçisi” (2 Korintliler 12:7) olduğunu söylemesine ve Şam yolundaki deneyimin bir nöbet olabileceğine dayandırmaktadır. Pavlus’un 1 Korintliler 2:3’te gergin olduğunu itiraf etmesi, epileptik nöbetler geçirdiği anlamına gelmez. Şam yolunda, diğer insanlar da ışığı gördü ve sesi duydu, ancak sesin ne anlama geldiğini anlamadılar. Bu da hepsinin epileptik nöbet geçirdiği anlamına gelmez. Asimov’un bu iddiası, aslında şüphecilerin en zayıf delillerle bile Kutsal Kitap yazarlarını ve Kutsal Kitap’ı Tanrı’nın Sözü olarak itibarsızlaştırmak için ne kadar ileri gidebileceklerini bize gösterdiği anlamında “eğitici”dir.

S: 1 Korintliler 2:3’te, bir kişi Müjde’yi paylaşırken her zaman güven ve kesinlik yayması gerekmez mi?

C: 1 Korintliler 2:3, 7’nin açıkça gösterdiği gibi, mutlaka öyle olmak zorunda değildir. Pavlus burada korku ve titremeyle vaaz vermiş ve imanımızın gizeminden bahsetmiştir. Pavlus başka yerlerde kendinden emindi. Ancak Müjde’nin kalıcı etkisi, bizim kendimize güvenimize, hitabet yeteneğimize ya da zekâmıza bağlı değildir; Tanrı’nın karşımızdaki kişinin hayatında işleyişine bağlıdır.

S: 1 Korintliler 2:5’te, insanın bilgeliğine dayanan iman ile Tanrı’nın gücüne dayanan iman arasındaki fark nedir?

C: Görebildiğiniz başka bir kişiye duyulan iman, genellikle görülemeyen Tanrı’ya duyulan imandan daha kolay görünür. İman, ancak imanın nesnesi kadar derine inebilir. Eğer iman sadece o kişiye yönelikse, o kişiye duyulan imanı aşamaz. İman, başka bir kişiye dayandığında sarsılabilir.

Ancak sonsuz Tanrı’ya olan imanınız sürekli büyüyebilir. İmanınız, tek bir sözde çelişki ya da tek bir cevapsız soru yüzünden çökmeye mahkum değildir. Tanrı’ya olan iman, sıradan bir ölümlü insan başarısızlığa uğradığında azalmaz ya da ortadan kalkmaz.

S: 1 Korintliler 2:6’da, Rudolf Bultmann’ın düşündüğü gibi, Tanrı’nın Yaratılış öğretisi bu çağın hükümdarları kavramıyla bağdaşmaz mı?

C: Hayır. Bu, yalnızca Tanrı’nın Yaratılışı’na dair basitleştirici bir bakış açısıyla bağdaşmaz. Tanrı her şey üzerinde tam egemenlik sahibidir ve Tanrı dilediği her şeyi yapabilir. Hiçbir şey, Tanrı’nın bir süreliğine egemenliğinin bir kısmını devretmeyi seçmesini engelleyemez.

S: 1 Korintliler 2:8’de, İsa Herod ve Pilatus’un huzuruna çıktığına göre, bu çağın tüm yöneticileri Mesih’i nasıl anlamadılar?

C: Pavlus’un zamanında bile, pek çok Roma hükümdarı Mesih’i ve Hıristiyanları duymuştu. Ancak Pavlus’un vurgulamak istediği nokta, hiçbirinin İsa’yı gerçekte kim olduğu şeklinde tanımamış olmasıdır. Tamamlayıcı cevaplar için bkz. When Critics Ask, s. 449 ve Haley’nin Alleged Discrepancies of the Bible, s. 358.

S: 1 Korintliler 2:9-10’da, inananlar cennetteki gelecekteki büyük şeyleri biliyorlar mı, yoksa bilmiyorlar mı?

C: Cennetteki bazı muhteşem şeylerden bize bahsedildi, ancak her şey anlatılmadı ve bunları henüz deneyimlemedik. 1. Korintliler 13:12’de şöyle denir: “Şimdi aynada belirsiz bir görüntü gibi görüyoruz; o zaman yüz yüze göreceğiz. Şimdi kısmen biliyorum; o zaman tam olarak bileceğim, tıpkı benim tam olarak bilindiğim gibi.”

Bu arada, bu ayet özellikle Nikaya Öncesi Hıristiyanlar için çok değerliydi; bu, en sık alıntı yaptıkları ayetlerden biriydi. M.S. 325’ten önce 9 yazar tarafından 21 kez alıntılanmıştır.

S: 1 Korintliler 2:12-14’te Pavlus, neden “doğal insan”ın Tanrı’nın Ruhu’na ait şeyleri kabul edemeyeceğini söylerken, Romalılar 1:19-20’de ise Tanrı’nın gerçeğini tüm insanların içinde açıkça ortaya koyduğunu belirtmiştir?

C: Romalılar 1:19-20 genel vahiyden bahsederken, 1 Korintliler 2:14 kurtuluş bilgisinden bahseder.

Genel Vahiy: Romalılar 1:19-20, Yaratıcı’nın varlığı, görünmez nitelikleri, ebedi gücü ve ilahi doğası hakkındaki gerçeğe atıfta bulunur. Bu, kurtulmak için yeterli bir bilgi değildir; ancak herkesin bu Yaratıcı’yı tanımaya çalışması için yeterli bir bilgi olduğu düşünülebilir. Oysa durum böyle değildir. Romalılar 1:18 ve 3:23, insanların kötülükleriyle gerçeği bastırdıklarını gösterir; Romalılar 3:9-20 ise hiç kimsenin kendi başına Tanrı’yı aramadığını ayrıntılı olarak anlatır. Genel vahiy ilk adımdır: Bir kişinin Tanrı’yı kişisel olarak tanıması için bu aşamayı aşması gerekir. Ancak, elindeki genel vahiy gerçeğini reddeden kişi mahkum olur. İnsanlar bunu gururlarından dolayı, hatalı olduklarını kabul etmek istememelerinden ya da başka şeylere daha fazla güvenmelerinden dolayı yapabilirler.

Romalılar 1:19-20, Pavlus’un ortaya koyduğu daha geniş bir argümanın bir parçasıdır; bu argümana göre her bir kişi günahtan suçludur ve hepimizin bir kurtarıcıya, yani İsa’ya ihtiyacı vardır.

Kurtuluş Bilgisi: 1 Korintliler 2:14 buradan devam eder ve doğal insanın Tanrı’ya ait şeyleri kabul edemeyeceğini söyler; Tanrı’nın Ruhu’na ihtiyacımız vardır. 1 Korintliler 2:14, 1 Korintliler 2’deki, kurtuluşumuzda ve Hristiyan olgunluğumuzda Ruh’un temel rolüne dair daha geniş bir argümanın parçasıdır.

S: 1 Korintliler 2:12-16’da, Ruh’a sahip olmak öğrenebildiklerimizi nasıl değiştirir?

C: En az beş farklı şekilde değişiklik yaratabilir.

Öz disiplin: Kutsal Yazıları derinlemesine incelemek ve içindeki altın ve elmasları “çıkarmak”.

Ayırt etme yeteneği: Aldığımız tüm bilgiler arasında, Tanrı neyin doğru neyin yanlış olduğunu ayırt etmemize yardım eder.

Vizyon: Fiziksel gözlerimizle göremediğimiz şeyleri görmek ve yeryüzünde göremeyeceğimiz kavramları anlamak. Karada yaşamanın nasıl bir şey olduğunu kısmen anlayabilen bir balık düşünün.

Aydınlanma: Resimlere ilişkin kör bir eleştirmen ya da müziğe ilişkin sağır bir eleştirmen gibi, Ruh’tan yoksun bir kişi ancak belli bir noktaya kadar gidebilir.

Ruh, inananlara diğer armağanların yanı sıra bilgi ve bilgelik (bunlar aynı şey değildir) ile ayırt etme yeteneği verir.

Bazen insanlar, zeka eksikliğinden değil, temel bilgilerin eksikliğinden ya da çok fazla yanlış bilgiden dolayı bir şeyi öğrenemezler.

S: 1 Korintliler 3:1-2’de, Hristiyanların “süt” öğretisiyle “katı yiyecek” öğretisi arasındaki fark nedir?

C: Süt, bebekleri sadece hayatta tutmakla kalmaz, aynı zamanda daha iri ve tombul bebekler olarak büyümelerini de sağlar. Ancak bunun ötesinde büyümeleri için daha yoğun besinlere ve daha fazla proteine ihtiyaçları vardır. Sığır eti, tavuk, domuz eti veya diğer protein kaynakları bebeklere verilmemelidir; bunlar onlar için sindirimi çok zordur. Ancak daha büyük bebeklere, daha yoğun besinleri sindirmeye başlamaları için az miktarda et veya protein verilmelidir.

Aynı şekilde, yeni iman edenler de kurtuluşlarına, Mesih’te kim olduklarına ve Tanrı ile O’nun Sözüyle nasıl zaman geçireceklerine dair temellendirilmelidir. Ancak bununla yetinmemelidirler. Hayatlarının Mesih’e daha çok benzemek üzere nasıl değişmesi gerektiği ve Üçlü Birlik, beden alması ve son zamanlar gibi daha zor konuları anlamak gibi “katı yiyecek”lere de ihtiyaçları vardır.

Bir ayeti incelerken, daha fazla katı gıda elde etmek için sorabileceğiniz dört soru vardır.

1) Bu bize Tanrı hakkında ne öğretir?

2) Bu, Tanrı’nın halkı hakkında bize ne öğretiyor?

3) Bu bana kendim hakkında ne öğretiyor?

4) Tanrı, şimdi işleri nasıl farklı yapmamı isterdi?

(Bu sorular, Richard Kerry’nin 17 Mart 2019 tarihli vaazından alınmıştır)

S: 1 Korintliler 3:1-2’de, neden bazı yeni Hıristiyanlar büyürken, diğerleri büyümez?

C: Büyümeleri gerektiğini fark etmemiş olabilirler ya da buna gerek görmüyor olabilirler. İsa, Matta 13:1-23; Markos 4:1-20; Luka 8:4-15’te dört toprak örneğini anlatmıştır. Bu örnekte tohumların amacı büyümek ve ürün vermektir. Ürün, ekilene göre 100, 60 ya da 30 katı olabilir. Hâlâ yeryüzünde olmamızın temel nedenlerinden biri, bir ürün vermektir. Yeremya 29:11’de Tanrı, bizim için yaptığı planlardan söz eder. Kendi planlarımızı yapmak yerine, Tanrı’nın bizim için yaptığı planı yerine getirmeye çalışalım.

S: 1 Korintliler 3:3’te Pavlus’un beklentisi nedir?

C: Pavlus, Hıristiyanlar arasında kıskançlık ve kavga olmaması için onlara sadece emir vermiyor. Aksine, Pavlus, onların kavga ve kıskançlığın hiç olmayacağı kadar olgun Hıristiyanlar olmalarını bekliyordu.

Kıskançlık, kavganın temel nedenlerinden biridir, ancak yine de ikisi birbirinden farklı şeylerdir. Kıskançlık, başkasının başarılı olduğunu veya iyi iş çıkardığını gördüğünüzde duyduğunuz mutsuz bir duygudur. Kıskançlık, o kişinin yerine kendinizin başarılı olmasını dilemenizle ortaya çıkan açgözlülük günahıyla ilgilidir. Kavga ise, o kişinin yerine kendiniz için başarı elde etmeye yönelik adımlar attığınızda ortaya çıkabilir.

Kıskançlığın panzehiri, hepimizin aynı takımda olduğumuzu fark etmektir; Mesih’teki kardeşler olarak, onları cesaretlendirerek “ailemizin destekçileri” olmalıyız. Birinin başarısı için dua ederken, onun başarısını kıskanmak zordur. Tartışmanın panzehiri ise, o kişiyle olan sevgi dolu ilişkinin küçük meselelerden daha önemli olduğunu fark etmektir. Anlaşmazlıklarınızı sadece önemli konular için saklayın ve küçük konularda taviz verin.

Ancak ne eski zamanlarda ne de günümüzde Hıristiyanların mükemmel olmasını bekleyemeyiz. Elçilerin İşleri 15:37-39’da Pavlus ve Barnaba, misyonerlik yolculuğuna Markos’u da götürme konusunda şiddetli bir anlaşmazlık yaşamışlardır.

S: 1 Korintliler 3:5’te Pavlus, kendisi ve Apollos da dahil olmak üzere Mesih’in hizmetkarlarının putlaştırılmaması gerektiğini vurgulamaktadır. Günümüzde Hıristiyanlar, başkalarını putlaştırarak hangi yönlerden hata yapabilirler?

C: Eğer karşınızdaki kişi bir konuda yanılıyorsa ve imanınız ona dayalıysa, Kutsal Yazıları kendiniz araştırmak yerine aynı hataya düşeceksiniz. İster kasıtlı ister bilinçsizce olsun, imanınızı başka bir kişiye bağlarsanız, o kişi düştüğünde imanınız da düşebilir. Başkalarıyla paylaştığınızda, Tanrı’nın ne kadar yüce olduğunu mu anlatıyorsunuz, yoksa onların ne kadar harika olduğunu mu? Tanıdığınız en iyi Hıristiyan bile, bu hayatta ulaşmaya çağrıldığımız Mesih’e benzerlikten çok uzaktır. Günah işleyen ya da kusursuz olmayan hiç kimseyi yüceltmeyin; zira hepimiz günah işleriz ve kusurluyuz.

S: 1 Korintliler 3:5’te, ister Hıristiyan ister Hıristiyan olmayan olsun, başkalarının sizi bir kaideye koymasını engellemenin bazı yolları nelerdir?

C: Mükemmel olmadığınızı açıkça ve şeffaf bir şekilde belirtin. Onlara dinlemeleri için Mesih’e giden yolu gösterdiğinizden emin olun; yanlışlıkla kendinize işaret etmediğinizden emin olun. İnsanlar sizi bir kaideye oturtacak şeyler söylediğinde, onları sizden daha yükseğe, sizin ötesine, Tanrı’ya bakmaya yönlendirin.

S: 1 Korintliler 3:11’de temel İsa mıdır, yoksa Efesliler 2:20’deki gibi temel elçiler ve peygamberler midir?

C: Her iki ayette de “temel” anlamına gelen Yunanca kelime olan “themelion” aynı olsa da, Efesliler 2:20, “temel” kelimesinin iki anlamını netleştirir. Elçiler ve peygamberler, İsa’nın tek temel taşı üzerine oturan temel taşlarıdır.

Tıpkı ayak ve kirişlerden oluşan bir evin tüm temeli olan ayak ve kirişlerin üzerinde durması, ancak evin ve kirişlerin ayakların üzerinde durması gibi, kilise de elçiler ve peygamberlerin temeli üzerinde durur; bu temel ise İsa’nın temel taşı üzerinde durur.

S: 1 Korintliler 3:12-15’te, Hıristiyanlar yargılanacak mı?

C: “Büyük Beyaz Taht Yargısı”nda: gerçek Hıristiyanlar yargılanmaz; Mesih’in kanıyla kaplı oldukları için doğru ilan edilirler. Bununla ilgili bilgiyi Vahiy 20:11-15’te ve Matta 25:31-46’daki “Koyunlar ve Keçiler” benzetmesinde okuyabilirsiniz.

Bazı Hıristiyanlar bu iki ayetin aynı yargıyı kastettiğini söylerken, diğerleri ayrı yargılar olduğunu savunur. Ayrı yargılar, “The Complete Book of Bible Answers” (s. 276-277) kitabında belirtildiği gibi, inananların Büyük Beyaz Taht Yargısı’nda bulunmayacağı anlamına gelir. R.C. Sproul, “Now That’s a Good Question” (s. 501-502) adlı kitabında, hem inananların hem de inanmayanların Son Yargı’da yer alacağını belirtir. Her halükarda, inananların Büyük Beyaz Taht Yargısından korkacakları hiçbir şey yoktur.

Bunu izleyen “Bema Kürsüsü Yargısı”nda: Hıristiyanlar, doğru niyetle yaptıkları işler karşılığında göksel ödüller alırlar. Bu konuyla ilgili bilgileri 1 Korintliler 3:11-15 ve 2 Korintliler 5:10’da bulabilirsiniz. Hıristiyanlar buna genellikle “Bema Kürsüsü” yargısı derler; çünkü Yunan hukukunda “Bema Kürsüsü” (ya da daha doğru bir ifadeyle “yargıç kürsüsü”), yargıcın oturduğu yerdi.

S: 1 Korintliler 3:13-15, Katoliklerin araf teorisini destekliyor mu?

C: Hayır. Ancak şu iki kavramı karıştıran biri için destekliyor gibi görünebilir:

1) İşlerin sınanması ile inananların acı verici bir şekilde arındırılması

2) İş ile inananın ateşten geçmesi

Bir Katolik, bu ayette inananların işlerinin sınanmak üzere ateşten geçirilmesinden bahsedilmesinin, inananların arındırılmak için ateşli bir çile çekmesini de dışlamadığını (haklı olarak) öne sürebilir. Ancak, Katoliklerin Araf'ı desteklemek için Kutsal Kitap'ın tamamında kullandıkları tek ayet bu olduğundan (Katolik Apokrif'teki 2 Makkabiler 12:46 hariç), bu Kutsal Kitap dışı uydurma için başka bir dayanak yoktur.

Ayrıca, 2 Petrus 1:11’de, sonsuz krallığa “sıcak” bir karşılama değil, “cömert bir karşılama” ile gireceğimiz söylenir. İbraniler 10:2, 16-19; 9:14, bizi arındıranın İsa olduğunu gösterir.

Belki de Araf’a inanıyorsanız, Katoliklere yönelik bu kişisel saldırı niteliğindeki argüman, sizi karşı tarafın görüşüne ikna etmek açısından yararlı olabilir.

1. Katolikler, ölen bir kişinin Araf’ta geçireceği sürenin, hayatta olan bir kişinin onun için dua etmesi veya kiliseye maddi bağışta bulunmasıyla kısaltılabileceğini öğretmişlerdir. Dolayısıyla, bir kişinin Araf’ın ateşiyle arındırılma süresini kısaltmanın yolları vardır.

2. Katolikler, “skapular” adı verilen belirli bir giysiyi giyenlerin bir hafta içinde Araf’tan kurtulacaklarını öğretir; çünkü Meryem haftada bir kez Araf’ı ziyaret eder ve bunu giyen herkesi oradan çıkarır. Eğer tüm günahları ateşle arındırılsaydı, Meryem’in özel yardımına ihtiyaçları olmazdı. Meryem’in özel yardımı, arındırıcı bir güce sahiptir. Dolayısıyla, cennetteki birinin ateşin yerine arındırıcı bir güce sahip olması durumunda, tüm günahları arındırmak için Araf ateşi gerekli değildir.

3. Arındırma yeteneği konusunda Meryem tek değildir. 1. Yuhanna 1:7, 9; İbraniler 9:14, 22; 10:2, 16-19’a göre İsa hepimizi “arındırır”. İsa bunu zaten vaat ettiğine göre, tek yapmamız gereken O’nun arındırıcı gücüne güvenmektir. Dolayısıyla, İsa her şeyi yapacağını zaten vaat ettiyse, Meryem’e ve Araf ateşine güvenmek gereksizdir.

S: 1 Korintliler 3:16-17’de, gerçek Hıristiyanlar nasıl Tanrı’nın Tapınağı olurlar?

C: Yüzeysel bir okuma, inanan kişinin bedeninin Tanrı’nın tapınağı olduğunu ima ediyor gibi görünebilir. Bu doğru olsa da, bu ayetin ifade ettiği şey bu değildir. Tüm zamirler çoğul “siz” (ye veya ya’ll) şeklindedir ve “tapınak” kelimesi tekildir. Dolayısıyla, Believer’s Bible Commentary’nin 1756. sayfasında vurgulandığı gibi, bu ayetin asıl anlamı, hepimizin birlikte tek bir Tanrı tapınağı olduğumuzdur. Daha fazla bilgi için “Hard Sayings of the Bible” (İncil’in Zor Anlaşılan Sözleri) kitabının 579-581. sayfalarına bakınız.

S: 1 Korintliler 3:18 ve Yakup 1:26’da, Hıristiyanlar arasında bile görülen en az on tür kendini kandırma örneği nedir?

C: Hıristiyanlar ve diğer insanlar bazı konularda yanlış fikirlere sahip olabilirler ya da yanlış olmaktan ziyade önceliklerini yanlış belirlemiş olabilirler.

Yanlış düşünceler

Gerçek hakkında yanlış: Hıristiyanlar, bakireden doğuş, İsa’nın günahlarımız için ölmesi, İsa’nın fiziksel olarak ölümden dirilmesi gibi temel konuları inkar etmezler; çünkü eğer inkar ederlerse, o zaman gerçek Hıristiyan sayılmazlar. Ancak Hıristiyanlar, vaftiz, Rab’bin Sofrası, son zamanlar, fütürizm/preterizm, apokrifler, “bir kez kurtulduysan sonsuza dek kurtulmuşsun” öğretisi, müjdeleme yaklaşımları, dispensasyonalizm/antlaşma teolojisi, Tanrı’nın planındaki Yahudiler, ruhsal armağanlar, dünyanın yaşı, Yaratılışçılık/teistik evrim, Kalvinizm/Arminianizm, Tanrı’nın orta bilgisi, hatasızlık/yanılmazlık, sunak çağrıları/canlanma hareketleri, Şabat/Pazar, asker olmak, diyakozlar vb. gibi önemli ikincil konularda yanılabilirler.

Hıristiyanlar, Tanrı’yı daha fazla deneyimlemek ve O’na daha iyi hizmet etmek yerine, önemsiz ya da bilgiçlik taslayan nedenlerle gerçeği arayabilirler. Tanrı’nın bilmenizi istediği her şeyi bilmek istemelisiniz ve Tanrı’nın bilmenizi istemediği şeyleri bilmemek istemelisiniz.

Tanrı’nın rızkıyla ilgili yanlış düşünce: Bazı Hıristiyanlar, Mesih’e geldiklerinde Tanrı’nın kendilerini tüm acılardan koruyacağını düşünmüştür. Ya da Tanrı’nın kendilerini zengin edeceğini veya her zaman sağlıklı olacaklarını düşünmüştür.

Ancak Tanrı’nın bize rızık vereceği konusunda endişelenmemize gerek yoktur. Tanrı, tarladaki zambaklara bile rızık verdiği gibi, Matta 6:28-29 ve Luka 12:22-23’e göre bize de bakacaktır.

Bazen inananlar, 2. Petrus 1:9’a göre günahlarından arındırıldıklarını unuturlar. Biz arındırıldık ve günahla kendi başımıza mücadele etmek yerine, Tanrı’nın Kutsal Ruh aracılığıyla bize verdiği arındırıcı gücünden yararlanmayı hatırlamamız gerekir.

Hayal kırıklığıyla aldatılmak: Eğer Tanrı’yı gerektiği gibi seviyor, O’na itaat ediyor ve O’na hizmet ediyorsak, başarıya ulaşacağımızı ve hiçbir hayal kırıklığı ya da sorun yaşamayacağımızı varsayabileceğimizi düşünürüz. Ama Pavlus için bile bu doğru olmadıysa, neden böyle varsayalım ki? Pavlus, 2. Korintliler 2:12-13’te Troas’ta vaaz vermek için açık bir kapıya sahipti, ancak Titus hakkında endişelenmesi nedeniyle zihninde huzursuzluk vardı.

Dünya konusunda aldatılmak: Dünyayı dostları olarak görebilirler. Ya da dünyayı, içinden çıkıp kaçmaları gereken bir yer olarak görebilirler. Vahiy 2:4’te Efes kilisesine uyarıldığı gibi, ilk sevgimizi terk etmemeliyiz.

Kendileri hakkında aldatılmışlar: Kendilerini ve yaptıkları işi, olması gerekenden daha fazla övgüyle değerlendirebilirler. Daha fazla şey yaptıkları için, Tanrı’nın kendilerini diğerlerinden daha özel gördüğüne inanabilirler. Ya da yeryüzünde yaptıklarının hiç de önemli olmadığını düşünebilirler. Tanrı’nın kendileriyle ilgilenmediğine inanabilirler. Ya da gözle görülür pek bir şey yapmadıkları için Tanrı’nın kendilerini pek sevmediğine inanabilirler. Hiçbir zaman hizmetkar olmak için fazla büyük değilsiniz. Ve bir zambaktan daha büyük olduğunuz sürece, Tanrı’nın size özel ilgi göstermesi için asla fazla küçük değilsiniz.

Bazen Tanrı için eskiden çok şey yapan bir Hıristiyan, “geçmişteki işlerine güvenerek”, geçmişte yaptıkları nedeniyle artık Tanrı’yı o kadar yakından takip etmesine ya da O’na eskisi kadar iyi hizmet etmesine gerek olmadığını düşünebilir. Ama Tanrı’ya olan sevginizi şimdi de ifade etmek istemez misiniz?

Başkaları hakkında yanılgı: Bir kişinin kendisi hakkında yanılabileceği tüm yollarda, aynı şekilde başkaları hakkında da yanılabilir. Bir başkasını fazla yüceltip onu bir kaideye oturtabilir. Ya da başka bir imanlıyı, pek bir şey yapmadığını düşündüğü için küçümseyebilir. Başkalarından üstün olmak ya da başkalarından daha iyi olmakla ilgilenmemeliyiz; Rabbimizi memnun etmekle ilgilenmeliyiz.

Günah konusunda aldatılmak: İnsanlar, “günah her şeyi daha iyi hale getirir” gibi yanlış bir düşünceye kapılabilirler. Kısa vadede bu doğru gibi görünebilir, ancak uzun vadede günah hiçbir zaman durumu daha iyi hale getirmez. Yaptığınız her şey Tanrı tarafından görülür; yaptığınız birçok şey melekler ve şeytanlar tarafından da görülür. Görülmesini istemediğiniz şeyleri yapmadığınızdan emin olun. İnsanlar “Günah sadece beni etkiler” diye düşünebilir. Ancak günah, günahınızı bilen herkesi ve başkalarını da etkileyebilir.

Yanlış öncelikler

Tanrı’nın işi: Tanrı’ya hizmet etmekten daha önemli ne yapmanız gerekiyor ki? Eğer Tanrı’ya hizmet etmeyi ihmal ediyorsanız ya da buna sadece artan azıcık zamanınızı ayırıyorsanız, Haggay 1’de anlatıldığından daha fazla Tanrı’nın bereketini beklemeyin. Tanrı sizi şu anda cennete, evinize götürebilir. Öyleyse neden hâlâ buradasınız? Tanrı’nın sizin için yapmanızı istediği bazı şeyler var.

Aileniz: Tanrı’nın işi sadece müjdeyi paylaşmak, başkalarına yardım etmek ve bir şeyler yapmak değildir. Aynı derecede önemli olan, bir şey olmaktır. İyi bir koca, eş, anne, baba, oğul veya kız, kız kardeş veya erkek kardeş, büyükanne veya büyükbaba ya da kayınvalide ya da kayınpeder olmak, kasıtlı ve bilinçli bir çaba gerektirir. Hizmet alanında aktif olan pek çok Hıristiyan, ailelerine zaman ayırmadaki ihmalleri yüzünden aile yaşamlarını mahvetmiştir. Tanrı’ya iyi hizmet etmek mi istiyorsunuz? Eğer bunu da iyi yapmıyorsanız, iyi hizmet edemiyorsunuz demektir.

Arkadaşlarınız: Tüm zamanınızı arkadaşlarınıza ayırmamalısınız, ancak iki yönden iyi bir arkadaş olmalısınız. Birincisi, arkadaşlarınızın kurtulmasına ya da Rab’de güçlü kalmasına yardım edebilirsiniz. İkincisi, tanrısal arkadaşlarınızı dinleyip onlardan ders alabilirsiniz. Hayatınızı paylaşabileceğiniz tanrısal arkadaşlarınız varsa, cesaretsizlik de dahil olmak üzere ayartmalara karşı daha güçlü olabilirsiniz. Ancak arkadaşlarınızı akıllıca seçin. Arkadaşlar sizi aşağı çekebilir, baştan çıkarabilir ve dikkatinizi dağıtabilir. Arkadaşlarınızla birlikte Tanrı’nın işine hizmet ederseniz ve onlar eşinizle ve diğer aile üyelerinizle de arkadaşlık kurarsa, bu çok daha iyi olur.

Dünyanın dikkat dağıtıcı unsurları: Sadece kötü şeylerle değil, dünyanın tüm boş şeyleriyle de dikkatiniz dağılabilir. Bir yazar, toplumumuzun “eğlenceyle kendini ölüme sürüklediğini” söylemiştir. Spor, doğa, filmler, alışverişe çıkmak, dışarıda yemek yemek ve kültürel etkinlikler kendi başlarına kötü değildir; ancak zamanınızın çok büyük bir kısmını kaplayarak doğru öncelikleri belirlemenizi engelliyorsa, o zaman sizin için yanlış hale gelmiş demektir.

Günahın dikkat dağıtıcı unsurları: İnsanlar zamanlarının büyük bir kısmını televizyon ve eğlenceye, romantik ilişkilerin peşinde koşmaya, sarhoş olmaya (ve ardından gelen akşamdan kalma halini de) ve açgözlülüğe harcıyor. Eğer ailenizden uzaklaşıp, tüm arkadaşlarınızı bırakıp, Tanrı’ya sadece sınırlı bir şekilde hizmet edebileceğiniz bir duruma gelerek, bir ya da iki yıl boyunca maaşınızı ikiye katlayabilseydiniz, bunu yapar mıydınız? Daha da önemlisi, Tanrı sizin bunu yapmanızı ister miydi?

Muhtemelen kendini kandırmanın bundan daha fazla yolu vardır. Aslında, bu yolların sayısının çokluğu korkutucudur. Daha da korkutucu olan ise, insanların bunların her birini iyi bir şey olarak ya da en azından “Tanrı anlar” diyerek kendilerine haklı gösterebilmeleridir. Bütün bunlardan kaçınmak için sahip olduğumuz tek umut, dua yoluyla Tanrı’ya yakın kalmak, O’nun sözünde kalmak ve dindar dostlarımızın öğütlerini dinlemektir.

S: 1 Korintliler 3:19’da, Tanrı Eyüp 42:7’de Elifaz’ın Tanrı hakkında doğru konuşmadığını söylemişken, Pavlus neden Eyüp 5:13’teki Elifaz’ın sözlerini gerçek Kutsal Yazı olarak alıntılamıştır?

C: Eyüp 42:7, Elifaz’ın söylediği her sözün yanlış olduğunu söylemez. Özellikle Elifaz, Tanrı’nın hak etmeyenlerin başına sıkıntı gelmesine izin vermeyeceğini varsaydığı noktada yanlış konuştu. Ancak Elifaz’ın, Tanrı’nın “bilgeleri kendi kurnazlıklarında yakaladığını” söylerken doğru konuştuğu genel olarak kabul edilir.

Bu öğretinin ilk olarak Elifaz aracılığıyla verilmiş olup olmadığı ya da Elifaz’ın bunu kendisine öğreten dindar bir kişiden öğrenip öğrenmediği bilinmemektedir, ancak bu konuyla ilgisi yoktur. Önemli noktalar şunlardır:

1. Bu, Tanrı hakkındaki bir gerçektir.

2. Bu, İsa’nın, Yahudilerin ve ilk kilisenin kabul ettiği Eski Ahit Kutsal Yazılarında yazılmıştır.

3. Pavlus sadece bunun Kutsal Yazılarda yazılı bir gerçek olduğunu söylüyordu. Pavlus haklıydı.

S: 1 Korintliler 3:21-22’de bu, nasıl “Tanrı’nın çocuğunun sahip olduklarının bir listesi” olabilir?

C: Bu, ihtiyacımız olan öğretmenleri, hayatımızla ilgili ihtiyacımız olan her şeyi ve hatta Tanrı için “iyi bir şekilde ölmemiz”le ilgili ihtiyacımız olan her şeyi içerir. Şu anda ihtiyacımız olanları ve gelecekte ihtiyaç duyacağımız şeyleri içerir. Ancak, bu mutlaka istediğimiz her şeyi içermez.

S: 1 Korintliler 4:1’de, burada “hizmetkar” anlamına gelen Yunanca kelimenin neyi sıra dışıdır?

C: Yunanca’da “hizmetçi” anlamına gelen dört kelime vardır:

doulos (1401) - köle veya hizmetçi için genel bir kelime. Hizmetçi anlamında en yaygın kullanılan kelimedir.

diakonos (1249) – “diyakoz” kelimesi buradan türemiştir

huperetes / (çoğul) hyperetas (5257) – “kürek çekmek” kelimesinden türemiştir; kelimenin tam anlamıyla bir gemide kürek çeken bir kadırga kölesi anlamına gelir. Ayrıca, kahya, ast, bakan, memur veya hizmetçi anlamına da gelebilir. İlgili bir kelime olan hypereteo, ast olmak anlamına gelir.

pais (3816) – köle veya hizmetçi olan bir çocuk.

Bir başka kelime olan oikonomous (3623) ise aslında köle değil, kâhya anlamına gelir. 1 Korintliler 4:1’de Pavlus, kendisi ve diğer çalışma arkadaşları için huperetas kelimesini kullanmıştır. Pavlus’un bu kelimeyi kullandığı tek yer burasıdır.

S: 1 Korintliler 4:1-3’te, sıradan bir hizmetkârın aksine, bir kâhyaya belirli şeyleri korumak ve yapmakla görevlendirilmiş ve güvenilmiştir. Hristiyan yaşamımızda, Mesih’in hizmetkârı olmak ile Mesih’in kâhyası olmak arasındaki fark nedir?

C: Genel olarak hizmetkarlar sadece kendilerine söyleneni yapmakla yükümlüdür. Genellikle gözetim altındadırlar; bazen gözetim altında olmadıkça sıkı çalışmayacakları için, bazen de sadece her zaman gözetim altında tutulmaları gerektiği için. Yöneticiler ise Yusuf’a ya da yetenekler benzetmesindeki üç hizmetkâra benzer. Çok fazla denetlenmezler; aslında inisiyatif göstermeleri beklenir. Ancak yaptıkları işler açısından denetlenmeseler de, elde ettikleri sonuçlar yakından incelenir. Kendilerine emanet edilen güveni korudular mı? Kendilerine ait olmayan şeyleri aldılar mı? Kendilerinden istenenleri başardılar mı, ya da başarmaya çalıştılar mı?

Biz sadece Mesih’in hizmetkarları değil, aynı zamanda Mesih’in mütevellileriyiz. Mesele sadece şunu yaptık mı, bunu yapmadık mı değildir. Mesele sadece Tanrı’yı çok mu sevdik, az mı sevdik değildir. Mesele aynı zamanda çocuklara, yaşlı aile üyelerine ve astlarımıza nasıl baktığımızla hayatlarımızda Tanrı’nın sevgisini ifade edip etmediğimizdir. Eşimiz ve iş arkadaşlarımız üzerinde ne tür bir etki yarattık?

Eğer imanlı eşiniz, size katlanmak zorunda kaldığı ve size rağmen Mesih’i izlediği için cennette büyük bir ödül alacaksa, ortada ciddi bir sorun var demektir!

S: 1 Korintliler 4:3-5’te, Hıristiyanların başkalarını yargılamasının ya da belirlenen zamandan önce yargılamasının yanlış yolları nelerdir?

C: 1 Korintliler 12:10’da ruhları ayırt etmek ruhsal bir armağandır; başkalarını yargılamak ise değildir. Neyin doğru neyin yanlış olduğunu; neyin Kutsal Kitap’a uygun, neyin Kutsal Kitap’a aykırı olduğunu ve Kutsal Kitap’ın ötesindeki şeyleri (sakız çiğnemek ya da cebir yapmak gibi) ayırt edebiliriz. Hıristiyanlar, tövbe etmeyen günahkarları kiliseden kovabilirler. Ancak başkalarını yargılamamak ve belirlenen zamandan önce olayları yargılamamak aslında birbiriyle bağlantılıdır. O kişi sonunda Mesih’e gelecek mi? Daha sonra tövbe edecek mi? Bunu Tanrı bilir, biz değil.

Bu konularda yargıda bulunamamamızın bir nedeni, bu konuda pek iyi olmamamızdır. Elçilerin İşleri 7’de Tarsuslu Saul’a ne olacağını yargılamaya çalışmak ya da Davut ile Golyat’ın mücadelesinden hemen sonra Davut’un daha sonra ne yapacağını tahmin etmeye çalışmaktan daha iyi durumda değiliz.

İkinci bir neden ise, bu davranışın karşıdaki kişiyi küçük düşürmesidir. Başka bir imanlı sizin hizmetkarınız değildir; o, Tanrı’nın hizmetkarıdır. Tanrı insanları nasıl yargılayacağını bilir, biz bilmiyoruz; ama Tanrı’nın başkalarını yargılama hakkı da vardır, bizim ise yoktur. Bir inanmayan, sonunda kurtulacak seçilmişlerden biri mi, yoksa kalbi asla açılmayacak ve reddedilmişlerden biri mi? Hiçbir fikrimiz yok. Dolayısıyla, inanmayanlara “reddedilmişler” dersek, onların sonsuz kaderini ve tövbe edip etmeyeceklerini kesin olarak bildiğimizi kibirle söylemiş oluruz.

S: 1 Korintliler 4:3’te Pavlus kendini nasıl yargılamadı?

C: Pavlus kendini başkalarıyla karşılaştırarak yargılamadı ve cennette ne tür bir ödül alacağını tahmin etmeye çalışmadı. Pavlus, Mesih’e benzemek için gösterdiği çabada, kasıtsız ya da kasıtlı olarak hedefinden sapıp sapmadığını kendi hayatını inceleyerek kontrol etti.

S: 1 Korintliler 4:3’te Pavlus neden kendini yargılamadı? Oysa 2 Korintliler 13:5’te kendimizi incelememiz gerektiğini söylemişti.

C: Bunlar farklı Yunanca kelimelerdir. 1 Korintliler 4:3-4’te anakritho / anakrinun (yargılamak) kelimesi kullanılırken, 2 Korintliler 13:5’te peirazete (Strong’s Concordance 3985) kelimesi kullanılmıştır; bu kelime “incelemek” olarak çevrilmesi daha uygundur.

S: 1 Korintliler 4:5’te alışılmadık bir ifade kullanılmıştır: “karanlıkta gizli olan (krypta)”. Tövbe edilmesi gereken, karanlıkta gizli olan farklı türden şeyler nelerdir? Alenen itirafın kapsamı ne olmalıdır?

C: Tanrı’nın, meleklerin veya diğer inananların görmesini istemediğiniz her şeyi yapmamalısınız. Günah işlemeden önce, cennetteyken bunu nasıl açıklayacağınızı düşünün. Alenen itirafın kapsamı, günahın bilinme derecesiyle aynı olmalıdır. Günahın itirafı, o günahı bilmeyenlere duyurulmasına gerek yoktur; ancak günahın farkında olanlar, itiraf ve tövbe hakkında bilgi sahibi olmalıdır.

Eğer süper bir Hıristiyan olmak istiyorsanız, “krypta gecesi”nden etkilenmemelisiniz.

S: 1 Korintliler 4:6; Süleyman’ın Özdeyişleri 30:6 ve Tesniye 4:2’de “yazılanın ötesine geçmemek” ne anlama gelir?

C: Bu, Süleyman’ın Özdeyişleri 30:6’daki cevabın bir tekrarıdır.

Tanrı söylememişken “Tanrı şöyle dedi” demek sadece aptalca değil, günahkâr bir şekilde tehlikelidir. Kendi görüşünüzü veya yorumunuzu, bunun Tanrı’nın sözü olmadığı anlaşıldığı sürece söylemekte bir sakınca yoktur. Yahudilerin, Tanrı’nın sözünü okurken ayakta durma, üzerinde yorum yaparken oturma geleneği vardı. Böylelikle insanlar, Tanrı’nın sözünün nerede bittiğini ve insan yorumunun nerede başladığını görebiliyorlardı.

İnsanlar Tanrı’nın sözüne açıkça bir şeyler eklediklerinde ya da kendi insani yorumlarının Tanrı’nın gerçeği olduğunu ustaca iddia ettiklerinde, bu insani sözlerin yanlış olduğu kanıtlanırsa insanlar Tanrı’nın Sözü’nün başarısız olduğunu düşünebilirler. Bu sadece “Tanrı’nın yazdıklarına yalan eklemeyin” anlamına gelmez, basitçe “Tanrı’nın yazdıklarına hiçbir şey eklemeyin” anlamına gelir. Hristiyanlar birçok teori konusunda fikir ayrılığına düşse de (ve bu normaldir), Hristiyanlığa yakışmayan birçok bölünme, insanların mantıksal çıkarımlarının Kutsal Yazılarda aslında belirtilmemiş olmasına rağmen bir şeyin Tanrı’nın sözü olduğunu iddia etmelerinden kaynaklanır. Örneğin,

1. İnsanlar ne zaman vaftiz edilmelidir?

2. Mesih, sıkıntı döneminden önce mi, sırasında mı, yoksa sonra mı gelecek?

3. Ekmek ve şarap nasıl Mesih’in bedeni ve kanı olabilir?

4. İnsanların tam olarak ne kadar özgürlükleri vardır?

5. Tanrı zamansız mıdır, zamanın içinde midir, yoksa her ikisi de midir?

Bazı Hıristiyanlar her bir olası görüşe inandıklarına göre, bu konularda doğru görüşe sahip olanlar da mutlaka vardır. Ancak, bir Hıristiyan Kutsal Kitap’ın bu konudaki görüşünü kendi görüşüyle aynı tuttuğunu düşünüyorsa, o zaman insan görüşünü Tanrı’nın sözüyle eşit tutuyor demektir. İnsan görüşü aslında doğru olsa bile, bunu yapmak doğru değildir.

S: 1 Korintliler 4:8-21’de Pavlus, Korintliler’e, onların davranışlarına, önemsiz tartışmalarına ve kibirlerine karşı öfkelenmiş gibi görünmektedir. Diğer Hıristiyanlar bizi kızdırdığında ne yapmalıyız?

C: Beş şey vardır.

1. Bazen Tanrı’nın da davranışlarımızdan çok hoşnutsuz olabileceğini unutmayın.

2. Başkasının hizmetkârını yargılamamalıyız (Romalılar 14:4).

3. Onlar için dua edin ve kendinize sabır ve daha fazla sevgi vermesi için dua edin.

4. Tanrı, onları azarlamak, düzeltmek ya da cesaretlendirmek için sizinle konuşmanızı isteyebilir, ancak bunu her zaman sevgiyle yapın.

5. Sevgi kulağa nazik gelebilir, ancak gerçek sevgi tavizsiz bir şekilde sert ve katı da olabilir.

S: 1 Korintliler 4:9’da Pavlus’un burada bir geçit töreninden bahsetmesinin önemi nedir?

C: Alaylar, antik Roma yaşamında nadir görülen ancak haber değeri taşıyan bir olaydı. Bir Roma generali önemli bir savaşı kazandığında, onun onuruna Roma’da kendisinin önderlik edeceği bir zafer alayı düzenlenirdi. Alayda, zincirlenmiş birçok esir de yer alırdı. Kibar bir ifadeyle söylemek gerekirse, Pavlus’un elçi olarak edindiği deneyimler, onun bu tür esirlerle kolayca özdeşleşmesini sağladı. Pavlus, kendi deneyimini Korintlilerin kayıtsızlığıyla karşılaştırıyordu.

S: 1 Korintliler 4:10’da, Hıristiyanlar kendilerini “aptal” olarak nitelendiren Pavlus’a inandıklarını mı kabul ediyorlar?

C: Biz Pavlus’a inanmıyoruz, ancak Pavlus’u elçisi olarak atadığında ne yaptığını çok iyi bilen İsa’ya inanıyoruz. Pavlus sadece kendi bilgeliğinin Tanrı’nın bilgeliğine kıyasla aptallık olduğunu kastetmemişti; aksine, herkesin bilgeliğinin Tanrı’nın bilgeliğine kıyasla aptallık olduğunu fark etmişti. Bununla birlikte Pavlus, 1 Korintliler 2:6-7’de, kendi sözlerinin bu dünyaya ait olmayan Tanrı’nın bilgeliği olduğunu da iddia etmişti.

S: 1 Korintliler 4:15’te, İsa Matta 23:9’da “hiç kimseye babanız demeyin” dediğine göre, Korintliler neden Pavlus’u babaları olarak görmeliler?

C: Pavlus’a “baba” dememelilerdi ve demediler de. Pavlus, onları Müjde ile tanıştırarak nasıl onların babası haline geldiğini örneklemek amacıyla bu ifadeyi kullanmıştır. Benzer şekilde, Pavlus Filipililer 4:1’de Filipililileri “taçının bir parçası” olarak nitelendirir.

S: 1 Korintliler 5:1’de Pavlus neden erkeği cemaatten uzaklaştırdı da kadını uzaklaştırmadı? Bu bir çifte standart mıydı?

C: Eğer ikisi de kilise üyesi olsaydı, ikisi de cemaatten çıkarılmalıydı. Kutsal Yazılar kadın hakkında bir şey söylemese de, Pavlus onun hakkında hiçbir şey söylememiş olabilir çünkü kadın hiçbir zaman Hristiyan olduğunu iddia etmemişti.

“Kutsal Kitap Bilgisi Yorumları: Yeni Ahit” kitabının 514. sayfasında ilginç bir dipnot bulunmaktadır. Bir erkeğin annesiyle veya babasının karısıyla cinsel ilişkiye girmesi, sadece Eski Ahit Kanunlarına (Levililer 18:8 ve Tesniye 22:30) aykırı olmakla kalmaz, aynı zamanda Roma Hukukuna da (Cicero, Pro Cluentio 6:15 ve Gaius’un Enstitüleri 1:63) aykırıdır.

Yunanca metin, bunun sürekli bir eylem olmadığını göstermektedir. Korint kilisesinin bu günaha nasıl tepki verdiğinden emin değiliz. Belki de, “İnanlıların İncil Yorumları”nın 1759. sayfasında öne sürüldüğü gibi, yanlış bir şekilde “Mesih’teki özgürlükleri” olarak gördükleri şeyi hoş görme konusundaki kibirden kaynaklanıyordu. Ya da belki de ortaya çıkan bu tür sorunları görmezden gelmek istiyorlardı. Ya da belki de bazıları için bunu hoş görmezken, çok bağışta bulunan ya da hizmet eden diğerleri için ise bir istisna olarak kabul ediyorlardı. Bunu bilmiyoruz, ancak yukarıdakilerden herhangi biri kilise açısından bir günahtı. Kilise yas tutmalı ve bu günahı işledikten sonra tövbe etmeyen üyeyi cemaatten uzaklaştırmak için harekete geçmelidir. 1 Korintliler 5:9-12, kilise dışındakileri yargılamamamız gerektiğini, ancak bunu yapan kilise içindekileri uzaklaştırmamız gerektiğini söyler.

S: 1 Korintliler 5:5’te, “bu adamı bedeninin yok edilmesi için Şeytan’a teslim etmek” ne anlama gelir?

C: Bir Hıristiyan ya da Hıristiyan olmayan kişi neyin doğru olduğunu bildiği halde buna uymayı reddettiğinde, bu dua, Tanrı’nın o kişiyi terbiye amacıyla Şeytan’ın fiziksel sıkıntılarına teslim etmesini isteyen bir “son çare”dir.

Şeytan’ın Tanrı’ya karşı açık bir isyan içinde olmasına rağmen, Tanrı’nın yine de Şeytan’ı disiplin ve ceza aracı olarak kullanmayı tercih ettiği dikkat çekebilir. Bir Hıristiyan’ın da ifade ettiği gibi, Şeytan, Yüce Tanrı’nın isteksiz hizmetkarıdır.

S: 1 Korintliler 5:7’de, günahı maya gibi ele almanın amacı neydi?

C: Eski Ahit döneminde, yılda bir kez evlerinden tüm mayayı temizlemeleri emredilirdi. Ekmek yapma aletlerini temizlemeleri gerekirdi. Bir lamba kullanarak başka maya kalıp kalmadığını ararlardı. Sonunda şöyle dua ederlerdi: “Ey Tanrım, evimden tüm mayayı attım; eğer benim bilmediğim bir maya varsa, onu da tüm kalbimle atıyorum.” Bu, hayatımızdan günahı temizlemeye çalışırken göstermemiz gereken titizliği ve ciddiyeti simgeler. Daha fazla bilgi için Believer’s Bible Commentary, s. 1760’a bakınız.

S: 1 Korintliler 5:9, Korintlilere yazılmış daha önceki bir mektubun varlığına dair bir kanıt mıdır?

C: Muhafazakar Hıristiyan alimler üç farklı görüşe sahiptir.

1. Kayıp Mektup: Bu, Tanrı’nın Kutsal Yazılar olarak muhafaza edilmesine gerek görmediği daha eski bir mektubu ifade eder. Pavlus’un yazdığı her şeyin Kutsal Yazılar olması gerekmezdi.

2. 2 Korintliler’de Korunmuş Mektup: Bu, 2 Korintliler’de bir parça olarak korunmuş, daha önceki bir mektubu ifade eder; bu mektup, 2 Korintliler 1-9 içinde korunmuş olabilir.

3. Daha Önce Bir Mektup Yazılmamıştır: Pavlus, Yunanca’da aorist zaman kipini kullanmıştır; bu, Pavlus’un o anda yazmakta olduğu şeye atıfta bulunabilir. Pavlus’un aorist zaman kipini tam da bu şekilde kullandığı bir örnek, 1 Korintliler 9:15’te bulunur. Bu görüşü destekleyen bir unsur, erken dönem kilisesinde daha önceki herhangi bir mektuba dair tam bir sessizlik olmasıdır.

S: 1 Korintliler 5:9-13’te kilise disiplini nasıl uygulanmalıdır?

C: Kilise disiplini, bazen kilise, dünya ve günah işleyen kişi yararına uygulanan “sert sevgi” biçimi olarak gereklidir. Believer’s Bible Commentary’nin 1760-1761. sayfalarında da belirtildiği gibi, aforoz bir amaç değil, bir araçtır. Üçlü bir amacı vardır. Günah işleyen imanlıya, bunun hoş görülmeyeceğini hatırlatmaktır. Diğer kilise üyelerini, onun kötü örneğini taklit etme olasılığından korumaktır. Dünyaya, bizim böyle olmadığımızı göstermektir. Ancak disiplin uygulanan kişiler, tövbe ettikten sonra kiliseye geri kabul edilebilirler.

Bazı günahlardan tövbe edilmezse, o üye kiliseden aforoz edilmelidir. Buna örnek olarak cinayet, cinsel ahlaksızlık, hırsızlık, putperestlik ve benzeri şeyler verilebilir. Ancak bu durum, bir ihtiyar veya diyakoz için daha da ciddidir. Onların gerçeği bilmeleri ve öğretebilmeleri beklenir, ama aynı zamanda örnek olmaları da beklenir. Eğer iyi bir örnek olamıyorlarsa, liderlik görevlerinden alınmalı ve yerlerine iyi bir örnek teşkil eden biri getirilmelidir.

S: 1 Korintliler 6:1-8’de, Hıristiyanlar birbirlerini mahkemede dava etmeli mi?

C: Hayır. Hıristiyanlar, diğer Hıristiyanlar tarafından yürütülen bağlayıcı tahkime boyun eğebilir ve boyun eğmelidir; ancak itaatkar Hıristiyanlar, birbirlerini seküler mahkemelerde dava etmezler. Karşı tarafın bu şekilde davranmasına rağmen nasıl gerçek bir Hıristiyan olabildiğini merak etmek, onu dava etmek için bir mazeret değildir. Karşı taraf Hıristiyan olduğunu iddia etse de, vaftizin türü, kurtuluşun yitirilmesi gibi ikincil doktrinlerde farklı görüşte olsa bile, bu da onu dava etmek için bir mazeret değildir. Ancak, karşı taraf Hristiyan olduğunu iddia etse de, Mesih’in kefaret işi, Mesih’in tanrısallığı, çarmıha gerilme, fiziksel diriliş (1. Korintliler 15’e göre) gibi temel ilkeleri kabul etmiyorsa, o kişi gerçek bir Hristiyan değildir ve ona dava açmak caizdir; yine de mümkünse mahkeme dışında uzlaşmak daha iyidir.

Mezmur 133’ün tamamı, Hıristiyanların birlik içinde birlikte yaşamalarının ne kadar iyi ve hoş olduğunu anlatır. Gerçek Hıristiyanlar arasında bir anlaşmazlık olduğunda, her ikisi de birbirleriyle olan paydaşlığın sevincini yeniden kazanmak için bu anlaşmazlığı çözmeye çalışmalıdır.

S: 1 Korintliler 6:2-3’te, yargıç Tanrı olduğuna göre, kutsallar (tüm inananlar) her şeyi nasıl yargılayacaklar?

C: Tanrı tüm insanları yargılayacaktır. Ancak Tanrı, nesneler ve melekler hakkındaki yargısının bir kısmını cennetteki Hıristiyanlara devredecektir.

S: 1 Korintliler 6:9-10’da, bu insanlar cennete gitmeyeceklerine göre, kimse nasıl cennete gidebilir?

C: Önce soruyu biraz daha zorlaştıralım, sonra da cevaplayalım. Pavlus bu listenin eksiksiz olduğunu asla söylememiştir; başka bir deyişle, bu şeyler birinin cennete gitmesini engelleyebilir, ancak kişi tüm bunlara uysa da diğerlerine uymayabilir ve yine de cennete gidemeyebilir.

Bu sorunun cevabı 1 Korintliler 6:11’de yatmaktadır. Bu ayet, bazılarının Mesih’e gelmeden önce bu şeyleri yaptıklarını, ancak İsa’nın onları temizlediğini, kutsadığını ve aklayıp haklı çıkardığını açıkça itiraf etmektedir. İsa’nın işi, imkansızı mümkün kılmak, kendi başlarına asla cennete ulaşamayacak insanları (yani herkesi) alıp, onları Kendisiyle birlikte cennete götürmektir.

S: 1 Korintliler 6:9’da Pavlus’un eşcinsellik hakkındaki görüşü sadece kendi görüşü müydü?

C: Hayır. Bu, elçi Pavlus’un öğretisiydi ve 1 Korintliler 14:37 ile Galatyalılar 1:12’nin de gösterdiği gibi, Pavlus’un sözleri Tanrı’dan gelen otoriteye sahipti.

S: 1 Korintliler 6:9, tüm eşcinselliğe karşı mı yoksa sadece “eşcinsel suçlular”a karşı mı öğretiyor?

C: Ne tanımda ne de kullandığı Yunanca kelimede herhangi bir belirsizlik yoktur. Bazı kişilerin sorguladığı şey, ayetin kapsamıdır.

Tanım: Yunanlılar, özellikle de Spartalılar için eşcinsellik yaygın bir uygulamaydı. Hatta bazıları, tek amacı erkek ve kadın fahişeler yetiştirmek olan çocuklar bile yetiştiriyordu. Yunanlılar, 1) erkek çocuklarla cinsel ilişkiye giren erkekler ile 2) erkekler tarafından istismar edilen erkek çocuklar arasında ayrım yapıyordu. Yunanca “arsenokoitai” kelimesi, bu erkekleri ifade eder.

Kapsam: Bazıları, Pavlus’un bu belirli Yunanca kelimeyi kullandığı için, Levililer 18:22; 20:13 ve Romalılar 1:26-27’de eşcinsellik hakkında genel olarak söylenenleri bir şekilde geçersiz kıldığını iddia eder. Oysa gerçek şu ki, Pavlus okuyucularına bu uygulamanın tamamının kınandığını hatırlatmak için belirli bir kelime kullanmaktadır.

Erken dönem kilisede, bu yasağın tüm eşcinselliğe uygulanmadığına dair hiçbir ipucu yoktu. Bkz. İskenderiyeli Clement, The Instructor 3:12 ve ayrıca Romalılar 1:26-27 ile Levililer 18:22; 20:13 üzerine yapılan tartışma.

S: 1 Korintliler 6:13’te, Tanrı bedenlerimizi yok edecekse, onları nasıl diriltecek?

C: Yok etmek, kalıcı olarak diriltilemeyeceği anlamına gelmez. Tanrı bizi diriltecek ve bize fiziksel bedenler verecektir; bu, vahşi hayvanlar tarafından öldürülen ve yenen Hıristiyanlar için bile geçerlidir.

S: 2 Korintliler 6:14’te, bir Hıristiyan papaz, bir Hıristiyan ile Hıristiyan olmayan bir kişi arasındaki evlilik törenini yönetmeli mi?

C: Evlenen Hıristiyan, Tanrı’nın iradesine karşı gelmiş olur; bu nedenle bir papaz bunu yapmamalıdır. Ancak iki Hıristiyan olmayan kişinin evlenmesine izin verilebilir.

R.C. Sproul, bir Hıristiyan ile bir Hıristiyan olmayan kişinin evliliği hakkında şöyle der: “Genel bir kural olarak, ben bunu yapmam. Bunu yapmam çünkü Tanrı’nın bana bunu yapmama izin vermediğine ikna olmuş durumdayım.” Genel olarak, papazlar da tıpkı geri kalanımız gibi, günaha onay mührümüzü vururken dikkatli olmalıdır.

S: 1 Korintliler 6:20’de, “bir bedel karşılığında satın alındığımızı” fark ederek nasıl değişmeliyiz?

C: Hayatımız artık bize ait değildir. Yale’den William Borden, Borden sütü satan Borden ailesinin milyoner oğluydu. O, inananlar olarak “eğer hayatımızı alıp onlarla istediğimizi yaparsak, bize ait olmayan bir şeyi alıyoruz demektir ve bu nedenle hırsız oluyoruz!” diye yazmıştır (Believer’s Bible Commentary, s. 1993’ten alıntı).

S: 1 Korintliler 7:2’ye göre herkes evlenmeli mi?

C: Evlilik, genel olarak insanlık için normal bir durumdur. Bununla birlikte, 1 Korintliler 7:7-8, 25-29’da da görüldüğü gibi, Pavlus bu ayeti yazdığı sırada ve diğerleri evlenmemeliydi.

S: 1 Korintliler 7:3-5’te, bir süreliğine eşten cinsel olarak uzak durmak uygun mudur?

C: Burada bir kişi cinsel yakınlık yaşayacağını umarak evlenmiştir ve eş, ikisinin üzerinde anlaştığı şeyi tek taraflı olarak değiştirmeye karar vermiştir. Yunanca metnin anlamı şudur: Bir kişi, karşılıklı rıza dışında, kısa bir süre dua etmek amacıyla eşinden cinsel olarak uzak durmamalıdır. Bu, eşin inanan ya da inanmayan olması fark etmeksizin geçerlidir. Dolayısıyla, cinsel ilişkiyi ya da cinsel ilişkiden yoksun kalmayı bir ödül (ya da ceza) olarak kullanmak Kutsal Kitap’a aykırıdır.

Sozomen’in Kilise Tarihi (M.S. 370/380-425) adlı eserinin 3. kitabı, 14. bölümü, 293. sayfasında, evliliği kınayan ve hayvansal gıda yemeyen asi rahiplerden bahsedilmektedir. Birçok kadın bu kişiler tarafından aldatıldı ve kocalarını terk etti; ancak bekârlıklarını sürdüremeyerek zina suçuna düştüler. Bazı kadınlar ise erkek kıyafetleri giymeye başladılar.

S: 1 Korintliler 7:10-16, boşanma konusunda Matta 5:32 ve 19:8-9 ile çelişir mi?

C: Hayır. Matta 5:32 ve 19:8-9, kişinin Hristiyan olup olmadığına bakılmaksızın boşanma sürecini başlatmayı ele alır. 1 Korintliler 7:10-16 ise, imansız eşin gerçekten istediği buysa, onun boşanma sürecini başlatmasına izin verebileceğimizi söyler.

S: 1 Korintliler 7:10-16, eşi terk etme durumunda boşanmaya izin veriyor mu?

C: Elbette boşanma oldukça kalıcı bir ayrılıktır, ancak Yunanca kelimeler aslında “boşanma” değil, “ayrılık” veya “terk etme” anlamına gelir; dolayısıyla terk etme durumu da boşanma gibi bu kapsamda değerlendirilir. Bununla birlikte, kısa süreli veya deneme amaçlı bir ayrılık kalıcı bir terk etme sayılmaz ve bu kapsama girmez. Daha geniş kapsamlı konular hakkında daha fazla tartışma için bkz. Encyclopedia of Bible Difficulties, s. 398-401.

S: 1 Korintliler 7:10-16 ve 1 Korintliler 7:25-29’da, Pavlus’un Kutsal Yazılar’da yer almayan kişisel görüşlerini yazması mümkün olabilir miydi? İlk kilise (ve biz) bunların kabul edilmemesi gerektiğini nasıl bilebilirdi?

C: Elbette. Kutsal Yazılarda kaydedilmemiş birçok konuşma yapmışlardır. Ayrıca, 1 Korintliler 5:9’da da görüldüğü gibi, Pavlus muhtemelen 1 Korintliler mektubundan önce Korintlilere özel bir mektup yazmıştı.

M.S. 198-220 yılları arasında yazan Tertullianus da, Pavlus’un buradaki öğretisinin Kutsal Yazı olduğunu belirtir, ancak o, Pavlus’un kendi yetkisiyle söylediği şeylerle, İsa’nın sözlerini tekrarlaması arasında bir ayrım yapmaktadır. “İffete Davet” adlı eserinin 3. bölümü, s. 52

Bazıları bunun sadece Pavlus’un kişisel görüşü olduğunu söylemeye çalışırken, muhafazakar Hıristiyanlar ise bunun hâlâ yetkili bir öğreti olduğunu savunurlar. Herkes şu beş noktada hemfikir olmalıdır:

1. 1. Korintliler 7:8-13 ve 7:17’nin çevresindeki ayetlerde, Kutsal Kitap’ın başka yerlerinden elde edemeyeceğimiz hiçbir öğreti yoktur.

2. 1 Korintliler 7:14-16, Yeni Ahit’in başka hiçbir yerinde bulunmayan yeni bir öğretidir ve 1 Korintliler 7:12-13 bunun önsözüdür.

3. Pavlus, Rab’bin bunu doğrudan söylemediğini belirtmektedir.

4. Pavlus, 1 Korintliler 2:13 ve 14:37’de yazdıklarının Tanrı’nın sözleri olduğunu söylemiştir. Petrus ise 2 Petrus 3:15-16’da Pavlus’un sözlerinin Kutsal Yazılar olduğunu belirtmiştir.

5. Pavlus, bunun diğer öğretileri gibi elçisel yetkiye sahip olmadığını hiçbir zaman söylememiştir.

S: 1 Korintliler 7:12-13’te, Hıristiyanlar imansız eşlerinden boşanabilir mi?

C: Hıristiyanlar, sadakatsizlik (Matta 5:32) ya da eşin veya çocukların hayatı ya da ölümüyle ilgili aşırı durumlar dışında boşanma girişiminde bulunmamalıdır.

Ancak, imansız eş boşanma davası açarsa, Hıristiyanlar onun gitmesine izin verebilir; zira 1. Korintliler 7:15’te bu durumla ilgili olarak “Tanrı sizi barış içinde yaşamaya çağırdı” denmektedir. Birçok kişi, terk edilmeyi boşanma davası açmakla eşdeğer görür. “1001 Kutsal Kitap Sorusu ve Cevapları” kitabının 247. sayfasında da 1. Korintliler 7:14, 15, 39 ayetleri açıklanmaktadır.

S: 1 Korintliler 7:12-16’da, iman etmeyen eş bir Hıristiyan’dan boşanırsa, Hıristiyan yeniden evlenebilir mi?

C: 1 Korintliler 7:15, bu tür durumlarda Hıristiyan’ın “bağlı olmadığını” belirtir. Bu, boşanmayı başlatan taraf Hıristiyan değilse, Hıristiyan’ın yeniden evlenebileceğini gösterir.

Yeni Uluslararası İncil Yorumları, s. 1362 ve İncil Bilgisi Yorumları: Yeni Ahit, s. 518, Yunanca metnin de aynı anlamı desteklediğini belirtir.

S: 1 Korintliler 7:14, bebek vaftizini kanıtlar mı, ya da en azından destekler mi?

C: Hayır. Eğer çocukların “kutsal” olmaları vaftiz edilmelerini destekliyorsa, o zaman eşin kutsanmış olması da inanmayan eşlerin vaftiz edilmesini desteklerdi.

Bu ayet, eşlerden biri iman etmemiş olsa bile, Tanrı’nın yine de imanlıların çocuklarını kutsayacağı anlamına gelir. Eğer bir ebeveyni Hristiyan olan bir çocuk, Hristiyan olmayan ebeveynin isteği nedeniyle bebekken vaftiz edilmemişse, bu ayet yine de geçerli olur ve o çocuğa uygulanır.

2000 yılına kadar resmi olarak Lüteriyen bir ülke olan İsveç’te, kamuya açık bebek vaftiz törenleri yapılmaz. Bebek vaftizi, kişinin vaftiz olmayı seçmesinin özünü tamamen gözden kaçırır.

Ancak inançlı bir ebeveyn tarafından yetiştirilen çocuklar, Müjde’yi işitecek (ya da en azından işitmelidir), Kutsal Kitap’tan eğitim alacak ve Tanrı’ya dua etmeyi ve başkalarına yardım etmeyi öğrenecektir.

Daha fazla bilgi için Koloseliler 2:11-12 ve 1 Korintliler 1:16 ile ilgili tartışmaya da bakınız.

S: 1 Korintliler 7:14’te, inançlı bir ebeveynin çocukları kutsanmış olduğuna göre, bu çocuklar hâlâ günahkâr mıdır?

C: Evet, çünkü kutsanmış olmak günahsız olmak anlamına gelmez. Adem, Havva ve İsa hariç herkes günahkâr bir doğayla doğmuştur. 1 Korintliler 7:14, sadece imanlı bir ebeveynin çocuklarının Tanrı tarafından özel olarak korunduğunu belirtir. Tamamlayıcı bir cevap için “İncil’deki Zorluklar ve Görünürdeki Çelişkiler” kitabının 244-255. sayfalarına bakınız.

S: 1 Korintliler 7:18-19’da sünnetin önemi olmadığı ve Galatyalılar 5:2-3’te sünnet olmamamız gerektiği söylendiğine göre, Pavlus neden Elçilerin İşleri 16:3’te Timoteos’u sünnet ettirdi?

C: Pavlus, o bölgedeki Yahudiler Timoteos’un babasının bir Yunanlı olduğunu bildikleri için Timoteos’u sünnet ettirdi. Daha fazla bilgi için Elçilerin İşleri 16:3’teki tartışmaya bakınız.

S: 1 Korintliler 7:21-23’te Pavlus, Efesliler 6:5-8’de kölelik hakkında söyledikleriyle çelişiyor mu?

C: Hayır. İşte Pavlus’un öğretisinin özeti.

a) Köle olmaktan kaçının.

b) Eğer köleyseniz ve özgürlüğünüzü kazanabiliyorsanız (satın alabiliyorsanız), bunu yapın. (1 Korintliler 7:21, 23)

c) O zamana kadar mevcut durumunuzla yetinmeyi öğrenin.

Yoksul bir özgür insanın büyük şehirlerde dürüst bir şekilde geçimini sağlamasının zor olduğu ve Korintlilerin üçte ikisinin köle olduğu göz önüne alındığında, 1 Korintliler 7:21-23 akıllıca ve pragmatik bir öğüttür.

Eski Ahit’te, insanlar kaçırılıp köle olarak satılamazdı (Çıkış 21:16); kölelere kötü muamele edilemezdi (Çıkış 21:26-27) ve kaçak köleler efendilerine iade edilemezdi (Tesniye 23:15-16).

Bir yan not olarak, daha sonraki dönem Yahudi yazar Maimonides, hiçbir kölenin peygamber olamayacağını söylemiştir. Ancak kilisede, köle ile özgür kişi arasında bir ayrım olmadığı için, herkes peygamber olabilirdi. Bu konu hakkında daha fazla bilgi için bkz. The Expositor's Greek Testament, cilt 2, s. 80.

Daha fazla bilgi için Titus 2:9, Filemon 10-15 ile ilgili tartışmaya, Tony Evans'ın İncil Yorumları, s. 1232'ye ve İncil'in Zor Anlaşılan Sözleri, s. 591-593 ve s. 642-644'e bakınız.

S: 1 Korintliler 7:25-26'da bahsedilenler bakireler mi, yoksa erkekler mi?

C: Hem erkeklere hem de kadınlara atıfta bulunur. Aynı terim, yani “bakireler”, Vahiy 14:4’te erkekler için de kullanılmıştır. Kutsal Kitap’ta, her iki cinsiyete de uygulanabilecek konularda sık sık erkekler örnek olarak verilir.

S: 1 Korintliler 7:29’da, zamanın kısa olması nedeniyle Hıristiyanlar 2.000 yıl önce evlilikten kaçınmalı mıydı?

C: Geriye dönüp bakıldığında, on yıl içinde şiddetli zulüm başladığı için verilen bu tavsiye akıllıcaydı. Pavlus, zamanın neden kısıtlı olduğuna dair tüm ayrıntıları bize vermedi; 1 Korintliler 7:26, 31’de sadece “mevcut kriz”den ve büyük değişikliklerden bahsetti.

Dünyevi bir ebeveyn gibi, bazen Tanrı da bize tüm nedenleri veya arka planı açıklamadan bazı şeyler söyler. Eğer akıllıysak, ne olursa olsun Tanrı’ya itaat ederiz.

M.S. 198-220 yılları arasında yazan Tertullian, De Corona adlı eserinin 13. bölümünün 101. sayfasında, “Elçi [Pavlus’un] insanlara Rab’de evlenmelerini emrettiğini” belirtir.

S: 1 Korintliler 7:29-31’de geçen “bu dünya şu anki haliyle geçip gidiyor” ifadesi, o dönemdeki zulmü mü yoksa Mesih’in dönüşünü mü kastetmektedir?

C: Soruyu yanıtlamadan önce, bu pasajın ne anlattığına dair birkaç gözlemde bulunalım. Pavlus hem öğütler hem de emirler vermektedir ve bunu bir kehanet ve bir gözlem nedeniyle yaptığını belirtir. İnsanlara evlenmemelerini öğütler (emretmez). İnananlara ağlamamalarını, sevinmemelerini ya da sahip oldukları şeyleri dert etmemelerini söyler (yani, olacakları stoik bir tavırla kabul etmelerini). İki neden sunuyor: (7:28b) kısa bir süreye dair bir kehanet ve bedensel sıkıntılar olacağı; ve şu gözlem: (7:31b) “Çünkü bu dünya şu anki haliyle [şu anda] geçip gidiyor.” Mevcut haliyle (Yunanca’da schema) dünyanın geçip gitmesine gelince, Believer’s Bible Commentary’nin 1770. sayfasında, son cümlenin aslında sahnenin değişmesini ifade eden Yunan tiyatrosundan ödünç alındığı belirtilmektedir.

Cevap konusunda ise Hıristiyan alimler fikir birliğine varamamışlardır, çünkü her iki açıklamaya da uymaktadır.

(muhtemel cevap) Zulüm: Yerel yoğun zulümlerin yanı sıra, Pavlus’un bunu yazmasından sonraki on yıl içinde yoğun bir genel zulüm yaşandı. Dolayısıyla Hıristiyanlar için çok zor zamanlar olacak ve evli olanlar için bu daha da zor olacaktır. Ağlamaya kapılmayın, çünkü çok fazla zulüm olacak. Sevinçlere kapılmayın ya da sahip olduklarınıza fazla değer vermeyin, çünkü her şey çok geçicidir. Pavlus burada, dünyanın şu anki haliyle ne zaman tamamen ortadan kalkacağına dair hiçbir şey söylememiştir. Aksine, Pavlus, dünyanın şu anki haliyle ortadan kalkma sürecinde olduğunu söylemiştir. Hıristiyanlık, M.S. 325 yılına kadar Roma İmparatorluğu’nda hem yasal hem de ayrıcalıklı bir din haline gelmemişti; ancak bu süreç, Mesih’in takipçileri için zorlu ve acı vericiydi. Yeni Uluslararası İncil Yorumları, s. 1363 ve Yorumcunun İncil Yorumları, cilt 10, s. 235, Pavlus’un kendi dönemindeki zulümden bahsettiği görüşünü savunur.

(olasılığı düşük) Rab’bin Dönüşü: Bu görüşe göre Pavlus, Mesih’in dönüşüne odaklanmaktadır. Yine, Pavlus dünyanın şu anki haliyle ne zaman ortadan kalkacağına dair bir kehanette bulunmamıştır; sadece dünyanın şu anda ortadan kalkma sürecinde olduğunu belirtmiştir. Başka bir deyişle, Pavlus alarm saatinin ne zaman çalacağını söylemiyor; daha ziyade saatin ilerlediğini belirtiyor. Ancak saat ilerlediğine göre, Pavlus onlara kendilerini tüm yürekleriyle Rab’be ve O’nun işine adamalarını ve ister üzüntü, ister mutluluk, ister mal mülk kazandırsın, dünyevi şeylere takılmamalarını öğütler. Mesih’in ne zaman geri döneceğini asla bilemeyeceğimiz için, insanların Rab’bin işine daha fazla zaman ayırabilmeleri amacıyla evlilikten kaçınmalarını tavsiye eder. “The Bible Knowledge Commentary: New Testament” (s. 519) ve “Believer’s Bible Commentary” (s. 1770) bu ifadenin Rab’bin dönüşünü kastettiği görüşünü savunur. “NIV Study Bible” (s. 1743) ise bazılarının bu görüşü savunduğunu belirtir; ancak bu görüşü desteklemez.

Büyük olasılıkla ilk görüş doğrudur; zira Pavlus’un bu ayette verdiği, ağlamayan ya da sevinmeyenler gibi davranmayı da içeren bu öğüt, hem o dönem hem de diğer zulüm dönemleri için geçerli olacaktır. İkinci görüşe göre ise Pavlus’un öğüdü, o dönem için olduğu kadar, Mesih’in geri dönüşüne kadar gelecek tüm zamanlar için de geçerli olacaktır.

S: 1 Korintliler 7:30-31 ne anlama gelir?

C: Bu ayetler, hem Pavlus’un yaşadığı dönem hem de Hıristiyanların şiddetli zulümle karşı karşıya kalacağı her dönem için çok iyi bir öğüttür. Hıristiyanlar zulüm görmüyor olsa bile, evliliğin sevinci ya da diğer mutluluklar, sahip olduklarımız, hatta yas tutmak gibi tüm dünyevi şeylere sadece “gevşekçe tutunmak” akıllıca bir davranıştır. Bunların ne zaman elinizden alınabileceğini ya da ne kadar zamanınız kaldığını asla bilemezsiniz. Bildiğiniz gibi, bu dünyada geçirdiğimiz kısa sürede Tanrı, O’nun için parlamamızı ve O’nun iradesini yerine getirmemizi ister.

“Calvin ve Hobbes” çizgi romanında küçük Calvin’in dediği gibi yaşayamayız: “Tanrı beni bu dünyaya belirli şeyleri başarmam için gönderdi ve işlerin gidişatına bakılırsa, sonsuza dek yaşayacağım!”

S: 1 Korintliler 7:31’de, “bu dünya şu anki haliyle… geçip gidiyor” ifadesi ne anlama geliyordu?

C: İsa’nın gelişi ve Hristiyanlığın yayılması, bu dönemin en önemli tarihi olayıydı. Ancak, Hristiyanlığın M.S. 324’te İmparator Konstantin döneminde Roma İmparatorluğu’nda hem yasal hem de tercih edilen bir din haline gelmesinden önce, Hristiyanlar on zulümden kaynaklanan büyük sıkıntılar yaşayacaktı.

S: 1 Korintliler 7:36’da bahsedilen adam kimdir: baba mı, yoksa nişanlısı ve müstakbel kocası mı?

C: Nişanlıdır. Onu evlendiren baba değil, uygunsuz davranışlardan endişe duyan nişanlıdır.

Başka bir görüşe göre, “bakire” kelimesi bir kişiyi değil, o kişinin bekâretini ifade eder. Dolayısıyla bir erkek, kendi bekâretinden ve gençliğinin en güzel dönemini kaçırmaktan endişe duyar. The Believer’s Bible Commentary (İnançlıların İncil Yorumları) s. 1771’de bu görüş yer almaktadır.

S: 1 Korintliler 7:23 ve 6:20’de, 1 Korintliler 6 ve 7 bölümleri arasındaki ortak tema nedir?

C: Her iki ayet de, İsa’nın kanı olan “bir bedel karşılığında satın alındığımız” gibi yaşamamız gerektiğini vurgular. 1 Korintliler 6:20, bir bedel karşılığında satın alındığımız için bedenimizle Tanrı’yı yüceltmemiz gerektiğini söyler. 1 Korintliler 7:23 ise, bir bedel karşılığında satın alındığımız için insanların kölesi olmamamız gerektiğini belirtir.

S: 1 Korintliler 8:4’te “put hiçbir şeydir” deniyorsa, neden putperestlik 1 Korintliler 10:20, Mısır’dan Çıkış 20:4, Levililer 19:4, 26:1,30’da bu kadar şiddetle kınanmaktadır?

C: Burada bir benzetme yapmak faydalı olacaktır. Hayali bir paraşüt hiçbir şeydir, ancak var olmayan bir paraşüte güvenmek ölümcül bir eylemdir. Benzer şekilde, bir put hiçbir şeydir, ancak bir puta güvenmek ölümcül bir şeydir. Tanrı birçok ayette, hem O’na hem de bir puta güvenemeyeceğinizi vurgular.

S: 1 Korintliler 8:4, 7-13’te putlara sunulan eti yemek uygun mudur, yoksa Elçilerin İşleri 15:28-29’da belirtildiği gibi bundan kaçınmalı mıyız?

C: Romalılar 14, durumlara bağlı olarak bunun yanlış da olabileceği gibi, uygun da olabileceğini gösterir.

a) Putun kutlandığı bir ziyafete katılmak yanlıştır. Oradaki eti, bir şekilde puta tapınmak olarak görüyorsanız, onu yemek yanlıştır. Romalılar 14:23, imandan kaynaklanmayan her şeyin günah olduğunu söyler.

b) Tüm yiyeceklerin putlardan değil, Tanrı’dan geldiğini ve hiçbir puta tapınmadığınızı anlıyorsanız, eti yemek (tek bir istisna dışında) sakıncalı değildir.

b2) Bir istisna, imanı zayıf bir Hıristiyan ya da Hıristiyan olmayan bir kişinin, sizin yemek yemenizi imanınızdan taviz vermek olarak görmesidir. Romalılar 14:10, 13’te başkalarını tökezletmemeliyiz ve 1. Selanikliler 5:22 ile 2. Korintliler 8:21’de kötü bir izlenim vermekten kaçınmalıyız.

S: 1 Korintliler 8:5 ve Yuhanna 10:35 birçok tanrı olduğunu mu öğretir?

C: Hayır. 1 Korintliler 8:5, Hristiyan olmayanların inandıkları tüm putlara atıfta bulunur. Birçok tanrı vardır, ancak haklı olarak “Tanrı” olarak adlandırılabilecek tek bir Tanrı vardır. “Tek Tanrı’ya” tapınmalıyız (1 Timoteos 1:17). Yuhanna 10:35 ile ilgili tartışmaya da bakınız. Tertullian (M.S. 198-220), *Hermogenes’e Karşı* adlı eserinin 4. bölümünde (Ante-Nicene Fathers, cilt 3, s. 479), 1 Korintliler 8:5’i tartışan ilk kişilerden biriydi. O, birçok tanrının sadece isim olarak tanrı olduğunu, oysa tek bir gerçek Tanrı’nın olduğunu söylemiştir. Origen (M.S. 225-253/254) de “Celsus’a Karşı” adlı eserinin 8. kitabı, 4. bölümü, s. 641’de bu itiraza yanıt vermiştir.

Aynı bölümün 10. ayetine aykırı olarak bir put tapınağında yemek yer miydiniz? Gerçekten de pek çok put tanrısı vardır, ancak 4. ayete aykırı olarak bu tanrıların gerçek olduğunu öğretir miydiniz? Eğer hayırsa, o zaman 5. ayeti birden fazla gerçek tanrıdan bahsetmek için kullanamazsınız. 6. ayet, bizim sadece tek bir Tanrı’ya inandığımız bakımından farklı olduğumuzu belirtir.

Bir yan not olarak, bu soruyu ele alan ve esasen aynı cevabı veren ilk kişi, Irenaeus’un *Heresies’e Karşı* adlı eserinin 3. kitabı, 6.5. bölümü, s. 420’de yer alan Lyon piskoposu Irenaeus’tur.

Bir Mormon, bir keresinde Hristiyan oda arkadaşım Greg’e, birçok tanrı olduğunu, ancak bu dünyanın tek bir tanrısı olduğunu ve kendisinin bu dünyanın tanrısına taptığını söylemişti. Ancak 2 Korintliler 4:4 ve 1 Yuhanna 5:19’a göre bu dünyanın tanrısı Şeytan’dır. Lyonlu İrenaeus (M.S. 120-202 yılları arasında yaşadı, M.S. 182-188 yılları arasında yazdı) “Fragment 46” adlı eserinin 575. sayfasında da bu dünyanın tanrısının Şeytan olduğunu belirtir.

S: 1 Korintliler 8:6, Yehova’nın Şahitlerinin iddia ettiği gibi İsa’nın Her Şeye Gücü Yeten Tanrı olmadığını mı öğretir?

C: Hayır. Bu ayette “Tanrı” kelimesi Baba Tanrı’yı ifade eder, ancak Yehova’nın Şahitleri, Yuhanna 20:28-29 ve Yuhanna 8:58 gibi İsa’nın Tanrı olduğunu söyleyen diğer tüm ayetleri görmezden gelmek zorunda kalırlardı. Onlar, “Tanrı” kelimesinin en az iki anlamı olduğunu inkar etmek zorunda kalacaklar ki bu da İbraniler 1:8 ve İbraniler 1:9 ile çelişir. Ayrıca, Yuhanna 5:23 ile çelişerek, Baba’yı onurlandırdıkları gibi Oğul’u da onurlandırmayı reddetmek zorunda kalacaklar.

Yehova’nın Şahitleri, “Her Şeye Gücü Yeten Tanrı” (Baba) ile, Oğul olduğunu söyledikleri “Güçlü Tanrı” arasında bir ayrım yapmaya çalışırlar. Üçlü Birlik içinde üçü arasında bir ayrım olsa da, Tanrı Her Şeye Gücü Yeten olduğu için, ya Yehova’nın Şahitlerinin ima ettiği gibi ayrı tanrılar vardır ya da tek bir Tanrı vardır ve Tanrı Her Şeye Gücü Yeten’dir.

S: 1 Korintliler 8:6-13’te, Müslümanlar için Ramazan bayramı, Hindistan’daki Divali ve diğer bayramların sona ermesiyle ilgili olarak Hıristiyanlar ne yapmalıdır?

C: Genel olarak, hiçbir dini ibadete katılmayın. Ancak yemeğe davet edilirseniz, bu uygun olabilir de olmayabilir de. Eğer yeni iman eden birinin imanında tökezlemesine neden olacaksa, o zaman yemeyin. Birisi, Hristiyan ilkelerinizden ödün verdiğinizi düşünecekse, o zaman yemeyin. Aksi takdirde, onların misafirperverliğini kabul edip yemek yemenizde bir sakınca yoktur. Elbette siz de onları bizim kutlamalarımıza davet edebilirsiniz.

Bir kaynağa göre, Hindistan’daki ışık festivali olan Divali o kadar eskidir ki, kimse nedenini bilmez ve aslında dini bir festival değildir. Başka bir kaynağa göre ise, bir yerde Divali için verilen gerekçe, başka bir yerdekinden tamamen farklıdır. Üçüncü bir kaynağa göre ise bu bayram dini bir nitelik taşır ve yeryüzüne inen tanrı Rama’nın sürgünden sonra evine dönmesine izin verilmesini kutlar. Dolayısıyla, o gün ortalıkta bulunmamak dışında, durum oldukça karmaşık hale gelir. Bu nedenle, herhangi bir tören varsa, ona katılmayın. Davet edildiyseniz yemek yiyebilirsiniz. Elbette, davetsiz olarak yemeğe katılıyorsanız hiçbir şey yemeyin.

S: 1 Korintliler 8:6-13’te, Hıristiyanlar, Müslümanların etin üzerine Allah’ın bereketini dileyerek kestiği helal eti yemeli mi?

C: Pagan tapınaklarında da kurbanlar için dua edilirdi. Başka bir tanrıya yapılan dua et üzerinde hiçbir etkiye sahip değildir; bu nedenle, başkasının vicdanını incitmeyecekse, bir Hıristiyan’ın bu eti yemesinde bir sakınca yoktur.

S: 1 Korintliler 8:11’de, putlara adanmış etle ilgili davranışlarımız, Hristiyan kardeşlerimizin “yok olmasına” nasıl neden olabilir ki, Yuhanna 10:28’de onların asla yok olmayacakları söyleniyor?

C: Yunanca kelimeler aynı olsa da (sadece son ekleri farklıdır) apoleitai/apoluntai, anlamları farklıdır. Gerçek Hıristiyanlar, inananların kurtuluşlarını kaybedip kaybedemeyeceği konusunda fikir ayrılığı içindedirler. Bundan bağımsız olarak, inananlar ne yazık ki, bunu yapmanın yanlış olduğuna inandıkları halde yiyecekleri yiyerek tanıklıklarını ve temiz vicdanlarını kaybedebilirler.

S: 1 Korintliler 9:1-2’de Pavlus sadece Korintliler için mi, yoksa herkes için mi bir elçiydi?

C: Pavlus, 1. Timoteos 1:1; 2:7; Romalılar 1:1; Galatyalılar 1:1; Efesliler 1:1; Koloseliler 1:1; 2. Timoteos 1:1 ve Titus 1:1’de kendisinin sadece Korintliler için değil, herkes için bir elçi olduğunu kendisi belirtmiştir.

S: 1 Korintliler 9:1-7’de bazıları Pavlus’un elçi olarak yetkisini sorgulamıştır. Günümüzde Hıristiyanlar bir papazın, ihtiyarın veya başka bir Hıristiyan liderin yetkisini uygunsuz bir şekilde sorguladıklarında onlara ne söyleyebilirsiniz?

C: Kutsal Kitap’ta liderlerini uygunsuz bir şekilde sorgulayan kişilerin birçok örneği vardır. Miryam, Musa’nın bir Kuşlu kadınla evlenmesine karşı çıktı ve Tanrı, Sayılar 12’de onu cüzzamla vurdu. İsrailoğulları Musa’ya karşı söylenip durdular ve Tanrı, Sayılar 14:11-12’de onları mirasından mahrum etmekle tehdit etti. Korah ve takipçileri Musa’ya karşı ayaklandılar ve Sayılar 16:1-36’da yeryüzü tarafından yutuldu. Halk, Korah meselesi konusunda Musa ve Harun’a karşı çıktı ve Sayılar 16:41-50’de bir salgın patlak verdi.

Eğer bir lider, diğer ihtiyarların dikkatine sunulması gereken bir şey yaparsa, bunu onlara bildirin. Ancak bunun dışında liderlerimiz hakkında dedikodu yapmamalıyız.

Bir lider kötü bir karar verirse ya da yanlış bir şey yaparsa, hepimizin zaman zaman kötü kararlar verdiğini ya da yanlış şeyler yaptığını unutmadan, bunun düzeltilmesi için onunla konuşmalısınız. Eğer bir lider, ruhu mahveden sapkınlığa, hırsızlığa ya da tövbe etmediği ağır bir günaha karışmışsa, o lider liderlik görevinden alınmalıdır. Ancak aksi takdirde, Kutsal Kitap’taki o örnekler gibi olmak ve sonunda Mesih’in yargısı önünde durmak zorunda kalmak istemezsiniz.

S: 1 Korintliler 9:5 ve Matta 12:46-47; 13:55-56; Elçilerin İşleri 1:14; Galatyalılar 1:19 ayetlerinde, İsa’nın kardeşleri var mıydı?

C: Evet, İsa’nın üvey kardeşleri vardı.

Katolik olmayanların çoğu genellikle bu ayetlerin açık anlamını, yani İsa’nın kardeşleri olduğu şeklinde kabul eder. İlk Hıristiyanlar da bunu aynı şekilde kabul etmişlerdi. Matta 13:55-56’ya göre İsa’nın kardeşleri Yakup (Yakup Mektubu’nun yazarı), Yusuf, Simun ve Yahuda [Yuhanna] (Yuhanna Mektubu’nun yazarı) idi.

Katolik Kilisesi, Meryem’in sonsuza dek bakire kaldığını öğrettiği için çoğu Katolik, “kardeşler” kelimesini kuzenler anlamında yorumlar.

Ancak, Luka 1:36 ve 1:58’de kullanılan kuzen anlamına gelen Yunanca kelime olan “suggenes”, Pavlus ve Matta’nın kullanabileceği bir kelimeydi, ancak onlar bunu kullanmadılar. Bazı Katolikler insanlara Hristiyan geleneğinin önemini hatırlatmayı sevdikleri için, Hippolytus (M.S. 222-235/6), “Tüm Sapkınlıkların Çürütülmesi” adlı eserinin 2. bölümünde Yakup’tan Rabbimizin kardeşi olarak bahseder.

İsa’nın kardeşlerinden bahseden diğer ayetler şunlardır: Matta 13:55; Markos 3:31-32, Luka 8:19-20 ve Yuhanna 2:12; 7:3,5,10.

S: 1 Korintliler 9:5’te Petrus’un (Kefas) bir eşi var mıydı?

C: 1 Korintliler 9:5’te böyle belirtilmesinin yanı sıra, Matta 8:14 ve Luka 4:38-39’da İsa, Petrus’un kayınvalidesini ateşten iyileştirmiştir. İskenderiyeli Clement (Stromata, M.S. 193-202) ve Eusebius’un Kilise Tarihi (3:30) de Petrus’un evli olduğunu ve çocukları olduğunu öğretir.

Eusebius’un Kilise Tarihi 3:30’a göre, “Buna göre, kutsal Petrus kendi karısının ölüme götürüldüğünü gördüğünde, onun çağrılması ve eve dönüşü nedeniyle sevindi ve ona çok cesaret verici ve teselli edici bir şekilde seslendi; adıyla hitap ederek şöyle dedi: ‘Ey sen, Rab’bi hatırla.’ Kutsal kişilerin evliliği ve en sevdikleri kişilere karşı sergilediği kusursuz tutum işte böyleydi” (Stromata, 7. kitap, 2. bölüm)

İsa, hizmetinin başlarında Petrus’un kayınvalidesini iyileştirdi (Matta 8:14-17; Markos 1:29-34; Luka 4:38-39). Dolayısıyla Petrus, muhtemelen İsa ile tanışmadan önce evliydi.

S: 1 Korintliler 9:12’de, Mesih’in Müjdesi nasıl engellenebilir?

C: “Müjde”, basitçe İsa Mesih hakkındaki “iyi haber”dir. Müjdenin iletilmesi ve duyurulması, inanmayanlar tarafından engellenebilir. Ayrıca, zulüm korkusu ya da başka nedenlerle Müjde’nin tamamını duyurmak istemeyen inananlar tarafından da kısıtlanabilir.

Müjde, dört basit nokta ile aktarılabilir.

1. Tanrı’nın kim olduğu hakkında biraz bilgi sahibi olun; tek bir Üçlü Birlik Tanrı’nın olduğunu ve sözde diğer tanrılara tapınmamamız gerektiğini anlayın.

2. Kim olduğumuzu, günahlı bir doğayla doğduğumuzu ve günahlarımızın arındırılmasına ve bağışlanmasına ihtiyacımız olduğunu fark edin. Kendi erdemlerimizle Cennete giremeyiz.

3. İsa Mesih’in çarmıhtaki ölümü ve ölümden dirilişi sayesinde, herkesin Cennete gitmesi için tek ve yegane yolu sağladığını anlamak.

4. Tanrı’ya yakarmamız, Rab’be güvenmemiz ve İsa’nın kanının günahlarımızın bedelini ödediğini anlamamız gerektiğini fark etmeliyiz.

Tanrı’nın çocukları olarak yeniden doğduktan sonra, Kutsal Ruh’un içimizde yaşadığını ve Tanrı’yı hoşnut edecek şekilde yaşamamız için içimizde çalıştığını biliriz. Hâlâ günah işleyecek olsak da, Tanrı bizi Mesih’e daha çok benzetmek için kutsallaştırmaktadır. Tanrı’nın emirlerine itaat ederek yaşamalı, suyla vaftiz olmalı ve her şeyden önce Tanrı’yı sevip başkalarını da seven bir hayat sürmeliyiz.

S: 1 Korintliler 9:12, 18-19, 22’de, bize ait hakları ne zaman kullanmamalıyız?

C: Önemli bir konuda büyük bir haktan vazgeçmek anlamına geliyorsa, önemsiz bir ayrıntı için küçük bir hakkı kullanmak akıllıca olmaz. En önemli “haklarımızdan” biri, ya da aslında ayrıcalıklarımızdan biri, Kutsal Ruh ile birlikte başkalarına hayat veren müjde mesajını ulaştırmaktır. Tanrı’nın işini yapma ayrıcalığımızdan vazgeçmek yerine, diğer haklarımızın çoğundan hemen vazgeçmeye hazır olmalıyız.

S: 1 Korintliler 9:14’te, Müjde’yi vaaz eden herkes geçimini Müjde’den sağlamalı mıdır?

C: 1 Korintliler 9:15’in de gösterdiği gibi, bu bir emir değil, bir ayrıcalıktır. Tanrı’ya bağlı bir Hıristiyan’ın geçimini İncil’den sağlaması tamamen uygundur, ancak bunu yapmak zorunda değildir.

S: 1 Korintliler 9:16-17’de, Pavlus’un vaaz etmesi “gönüllü” ya da “gönülsüz” olsun, neden Müjde’yi vaaz etmek zorundaydı?

C: Tanrı’ya hizmet etmeyi, istediğiniz kadar ya da az yapmanız gerektiğini düşünmemelisiniz. Pavlus, İncil’i duyurmak için çağrılmıştı. O, bunu hevesle ve gönüllü olarak duyurmak istiyordu. Ancak, Pavlus, bunu vaaz etmeyi istemese bile, Tanrı’nın kendisine emanet ettiği güven nedeniyle yine de bunu yapmak zorunda hissedeceğini vurguluyordu. “1001 Kutsal Kitap Sorusuna Cevap” (s. 125-126) adlı kitapta, Pavlus gibi tüm gerçek Hıristiyanların İncil’i vaaz etme konusunda ciddi bir yükümlülüğü olduğu ve Tanrı’nın huzuruna çıkıp bize emanet edilenler hakkında hesap vermek zorunda kalacakları belirtilmektedir. Cennetteki sonsuz ödüllerimiz, yaptıklarımıza ya da yapmadıklarımıza bağlıdır. Hezekiel 3:17-21’de Rab, Hezekiel’e, bir bekçi olarak görevini yerine getirmezse birinin kanından sorumlu tutulacağını söyledi.

S: 1 Korintliler 9:19-23’te, Mesih uğruna geçmişteki vicdani tereddütlerimizden nasıl vazgeçebiliriz?

C: Pavlus’un durumunda, dindar bir Yahudi domuz eti, karides veya Eski Ahit’te yasaklanmış diğer yiyecekleri yemezdi. Ferisiler, Yahudi olmayanlarla ilişki kurmamaları gerektiğini düşünüyorlardı. Bunun dışında da sayısız kuralı vardı.

Günümüzde insanlar her gün duş almak gibi “vicdan engelleri”ne sahiptir. Peki ya bunu yapamayacağınız uzak bir misyon sahasına gitmeniz gerekse? O zaman gitmeyi reddeder miydiniz? Eşiniz dışında karşı cinsten birini çıplak görmemelisiniz. Peki ya bir kaza ya da tıbbi acil durum söz konusuysa ve bu kaçınılmazsa? Yardımınız gerektiğinde öylece uzaklaşır mıydınız? Hristiyan yaşamında uymamız gereken iyi kurallar vardır, ancak nihayetinde mesele kurallarla ilgili değildir; asıl mesele, Tanrı’nın bizden yapmamızı istediği şeyi yapmak ve O’na karşı gelmemektir.

S: 1 Korintliler 9:20-23’te Pavlus nasıl “herkes için her şey” olmaktadır?

C: Pavlus, gerçeği vaaz etme veya uygulama konusunda taviz vermedi. Ancak Elçilerin İşleri 17 ve diğer yerlerde, tek gerçek Müjde’yi vaaz ederken farklı yaklaşımlar kullandı ve zayıf inananlar uğruna (Romalılar 14) önemsiz konularda uygulamalarımızı değiştirmemiz gerektiğini ve mümkün olduğunca herkesle barış içinde olmamız gerektiğini (Romalılar 12:18) öğretti.

S: 1 Korintliler 9:20 ve 1 Korintliler 10:33’te Pavlus, Galatyalılar 1:10’da “insanları hoşnut etmeye çalışmadığını” söylediği halde, insanları hoşnut etmeye mi çalışıyor?

C: Pavlus, insanları Mesih’e kazanmak için herkese her şey olmaya çalışmaktadır, ancak bu, hakikatten ödün vermeyi içermez.

S: 1 Korintliler 9:24’te, Romalılar 9:16’nın söylediği gibi (“bu, insanın isteğine ya da çabasına bağlı değildir”) bir hedefe ulaşmak için koşmalı mıyız, yoksa koşmamalı mıyız?

C: Sanki bir hedefe ulaşmak için çabalıyor gibi çabalamalıyız ve Romalılar 9:16 bununla çelişmez. Romalılar 9:16 bize, tüm çabalarımızın bizi kurtarmadığını, bizi kurtaranın Tanrı olduğunu hatırlatır.

Kurtulmak için çabalamıyoruz, bizi kurtaran Tanrı’ya sevgimizi ve şükranımızı göstermek için çabalıyoruz.

S: 1 Korintliler 9:24’te, ödülü sadece bir Hıristiyan mı alacak?

C: Hayır, 2. Timoteos 4:8’e göre öyle değildir. Ancak, bir koşucunun birinci olmak için elinden geleni yaptığı gibi, biz de hayatlarımızın Mesih için bir “birincilik zaferi” olması için en az onun kadar gayretle çabalamalıyız.

S: 1 Korintliler 9:24’te Pavlus neden Korintlilere yarışmaktan bahsediyor?

C: Belki de bunun, onların anlayabileceği bir benzetme olduğunu bildiği içindir. Korint yakınlarında düzenlenen Isthmian Oyunları, önem bakımından Olimpiyat Oyunlarından sonra ikinci sıradaydı. Bu oyunlar iki yılda bir düzenlenirdi. Sporcular on ay süren zorlu bir antrenman sürecinden geçerlerdi ve amaç, defne çelengi kazanmaktı; ancak defne çelenkleri kısa sürede solardı.

S: 1 Korintliler 9:26-27’de, dikkatli olmazsak bedenimizin bizi nasıl kontrol altına alabileceğine dair bazı örnekler nelerdir?

C: Ne zaman bir şeyi “yapmak zorunda” olduğunuzu hissetseniz de, bu Tanrı’nın emrettiği bir şey değilse ya da Tanrı’nın emirlerine aykırıysa, bir bağımlılığınız olup olmadığını kendinize sormalısınız. Aşırı kiloluysanız, çok yemek yemek ve her öğünü yemek “zorunda” mısınız? Bir diziyi veya filmi izlemek “zorunda” mısınız? Bazen bedeninizin “yapmak zorunda” olduğunu hissettiği şeyi yapmayarak “oruç tutmak” iyi olabilir.

Buradaki “vaaz etmek” anlamına gelen keryxas kelimesi ilginçtir. Bu kelime, kelime anlamıyla insanları bir yarışa katılmaya çağıran bir haberciyi ifade eder.

S: 1 Korintliler 9:27’de “disiplin” anlamına gelen Yunanca kelime ne anlama gelir?

C: Yunanca “hupopiazo” kelimesi, morarmaya kadar yumruklanmak anlamına gelir. Korintliler ciddi sporculardı ve boks ile güreş en önemli spor dalları arasındaydı.

S: 1 Korintliler 9:27’de, Pavlus’un “diskalifiye edilme” ihtimali var mıydı? Eğer yoksa, bu ne anlama gelir?

C: Cevapta dikkate alınması gereken dört nokta vardır.

1. Tanrı’nın sonsuz bakış açısına göre, Tanrı kimin sebat edeceğini ve sonsuz yaşama kavuşacağını kesin olarak biliyordu.

2. Cennete gidecek olan seçilmişler, ödüllerini kaybedebilirler.

3. Dünyevi bakış açımızdan bakıldığında, bazıları kurtulmuş gibi görünebilir, ancak sonunda cehenneme gidebilir.

4. Hıristiyanlar, gerçek Hıristiyanların kurtuluşlarını yitirip yitiremeyeceği konusunda fikir ayrılığı içindedir.

Daha fazla bilgi için Efesliler 1:14 ve İbraniler 6:4-10 ile ilgili tartışmaya bakınız.

S: 1 Korintliler 10:1-5, bize Tanrı’nın armağanları hakkında ne öğretir?

C: Bu bölümü 1 Korintliler 9’un sonuyla karşılaştırdığımızda, sporcuların (ruhani ya da başka türlü) disiplinle kazandıklarını İsrailliler, arzularına boyun eğerek kaybetmişlerdir. 1 Korintliler 10:1-4, herkesin, yani İsraillilerin her birinin bu nimetleri aldığını vurgular. Ancak 1 Korintliler 10:5, çoğunun yine de çölde yok olduğunu söyler. Günümüzde insanlar, dindar kadın ve erkeklerin, annelerin ve babaların temellerinden kaynaklanan nimetleri almaktadır. Ancak birçoğu, kendilerine verilenleri ve büyürken sahip oldukları şeyleri israf etmektedir.

S: 1 Korintliler 10:8’de, bir günde ölen 23.000 kişi kimlerdi?

C: Gerçek Hıristiyanlar bu konuda dört farklı yorumda bulunurlar.

1. Mısır’dan Çıkış 32:28’de, Mısır’dan Çıkış’ın başlarında Harun’un altın buzağıyı yaptığı ve bir günde 3.000 kişinin kılıçla öldürüldüğü bir olaydan bahsedilir. Aynı zamanda, Çıkış 32:35’te başkaları da vebadan öldürüldü. Bu cevapla ilgili daha fazla bilgi için bkz. Encyclopedia of Bible Difficulties s. 141, 401; When Critics Ask s. 458-459 ve The Bible Knowledge Commentary: New Testament s. 526.

2. Pavlus bunu yazarken sayısal bir yazım hatası yapmıştır. “Kutsal Kitap’taki Zor Anlamlı Sözler” (s. 597-598) bu yorumu sunmaktadır. Bu, Kutsal Kitap’ın hatasız (herhangi bir hata içermeyen) olmadığı, ancak yanılmaz (önemli teolojik hatalar içermeyen) olduğu anlamına gelir.

3. Sayılar 25:9, Mısır’dan Çıkış’ın sonlarında Şittim’de, Midyanlı kadınların İsrailli erkekleri baştan çıkardığı ve 24.000 erkeğin öldürüldüğü olaydan bahseder. Bu sayıları açıklamanın iki olası yolu şunlardır:

3a) 23.000 sadece bir gün için, 24.000 ise toplam sayıdır

3b) 23.000 sadece halkı, 24.000 ise halkı ve liderleri ifade eder.

Tertullian, Midyan vebasında 24.000 kişinin öldüğünü söylemiştir, ancak On Modesty adlı eserinin 6. bölümünün 79. sayfasında bunun kaç gün içinde gerçekleştiğini belirtmemiştir

4. Pavlus ölenlere atıfta bulunmaktadır ve 24.000, muhtemelen bir Rabinik gelenekten gelen yuvarlak bir sayıdır.

S: 1 Korintliler 10:9’da, Tanrı’nın ayartılamayacağına göre, İsrailoğulları burada Tanrı’yı nasıl ayartmışlardır?

C: Burada kullanılan Yunanca kelime, Rab’bi “sınamak” anlamına da gelebilir. Çıkış 17:2’deki tartışmaya bakınız.

S: 1 Korintliler 10:10’da, Kutsal Kitap insanların yaptığı kötü şeyler hakkında bize ne söylüyor?

C: Bilge bir kişi, başkalarının hatalarından ders alabilir ve aynı hataları yapmaktan kaçınabilir. Kutsal Kitap bizden bilge olmamızı ister.

S: 1 Korintliler 10:13’te, hiç dayanılmaz bir ayartma ile karşı karşıya kalır mıyız?

C: Hayır. O anda ne hissedersek hissedelim, 1 Korintliler 10:13’teki söz doğrudur. Kendi gücümüze güvenirsek, belki dayanılmaz bir ayartma ile karşılaşabiliriz. Ancak Tanrı’ya güvenirsek, asla dayanılmaz bir ayartma ile karşılaşmayız. Ayartma anlarında Tanrı’ya dua edebilir, Kutsal Kitap’ı okuyabilir ve diğer inananları arayarak onlarla birlikte dua edebiliriz. Tanrı’ya yakarırsak, O her zaman ayartmadan kurtulmamız için bir yol sağlayacaktır.

S: 1 Korintliler 10:14’te “putperestlikten kaçının” dendiğine göre, Yehova’nın Şahitlerinin dediği gibi Hıristiyanlar haç takmamalı mı?

C: Hayır. Cevap için Mısır’dan Çıkış 20:4-5’teki açıklamaya bakın.

S: 1 Korintliler 10:20 ve Tesniye 32:16-17’de din her zaman iyi bir şey olarak gösterilmiyor mu?

C: Hayır. Önce Rev. Moon’un “Birleşme Kilisesi” adını verdiği sahte dinin ne dediğine, ardından da Kutsal Kitap’ın ne dediğine bakalım.

İlahi İlke, s. 9: “Din, orijinal zihnin niyetine göre, Tanrı’nın yolunu izleyerek iyilik amacını gerçekleştirmek için bir araç olarak ortaya çıktı. Farklı anlayışlara duyulan ihtiyaç, çeşitli dinlerin ortaya çıkmasına neden oldu.”

Kutsal Kitap, dindar bir şekilde yapılan putperestlik hakkında çok şey söyler.

1 Korintliler 10:20 “...putperestlerin kurbanları Tanrı’ya değil, şeytanlara sunulur...” (Belki de Mezmur 106:37’ye bir atıf)

Yunus 2:8 “Değersiz putlara sarılanlar, O’nun sevgi dolu bağlılığından yüz çevirirler.”

Yeremya 2:5 “...değersiz putların peşinden gidip kendileri de değersiz hale geldiler mi?”

Putperestliğe karşı birçok başka ayet de vardır. Önemli olan şudur: Eğer gerçek Tanrı’yı takip etmek istiyorsanız, tüm putlarınızı yok etmelisiniz.

Erken dönem kilisede, Origenes, İskit dinini örnek göstererek şu yorumu yapmıştır: “Ve her ne kadar İskitler Pappaeus’u yüce Tanrı olarak adlandırsalar da, biz buna rıza göstermeyeceğiz; elbette Yüce Bir Tanrı’nın var olduğunu kabul ediyoruz, ancak O’na Pappaeus adını uygun unvanı olarak vermiyoruz, aksine bu adı, İskit çölü ile halkı ve diline tahsis edilmiş olan iblise uygun bir ad olarak görüyoruz. Ancak, Tanrı’ya İskit dilinde, Mısır dilinde ya da yetiştirildiği herhangi bir dilde unvanını veren kişi, günah işlemiş sayılmayacaktır.” Origen, Celsus’a Karşı, 5. kitap, 46. bölüm, s. 564.

S: 1 Korintliler 10:21, 27’de, 1 Korintliler 10:21 ve Elçilerin İşleri 15:29’un gösterdiği gibi putlara kurban edilen şeyleri yemememiz mi gerekiyor, yoksa 1 Korintliler 10:27 ve 1 Korintliler 8:4, 8’in gösterdiği gibi bu uygun mu?

C: 1 Korintliler mektubunun kendisi bu soruya cevap vermektedir.

1. Dini bir törene katılıyorsanız, bu uygun değildir. (1 Korintliler 10:20-21)

2. Tüm yiyecekler Tanrı’dan geldiği için, vicdanınızı rahatsız etmediği sürece yemek yemenizde bir sakınca yoktur. (1 Korintliler 8:4, 8; 10:23-27)

3. Vicdanınızı rahatsız ediyorsa ya da başkalarını günaha sürükleyecek durumlarda yemek yemek doğru değildir. (1 Korintliler 8:9-13; 10:28-30)

S: 1 Korintliler 11:2-16, eşcinselliğin yasaklandığını gösterir mi?

C: Açıkça belirtilmese de, bu ayet erkeklerin ve kadınların birbirlerinin rollerini üstlenmemesi gerektiğini ima etmektedir. Romalılar 1:26-27; Levililer 18:22,24; 20:13 ve 1 Korintliler 6:9-10 daha doğrudan olsa da, 1 Korintliler 11:2-16, kadınların erkek kıyafetleri giymesinin ve erkeklerin kadın kıyafetleri giymesinin Tanrı’nın arzu ettiği bir şey olmadığını göstermektedir. Kirk R. MacGregor bu konu hakkında “1 Korintliler 11:2-16 Eşcinselliği Yasaklıyor mu?” başlıklı bir makale yazmıştır; makale Bibliotheca Sacra dergisinin 166. cildinde (Nisan-Haziran 2009), s. 201-216’da yer almaktadır.

S: 1 Korintliler 11:3’te, “Tanrı” kelimesinin Kutsal Kitap’ta iki anlamı olduğu için, İsa’ya büyük ve güçlü bir kişi anlamında “tanrı” diyebileceğimiz doğru mu (1 Korintliler 8:5; Yuhanna 10:35-36), ancak Yehova’nın Şahitlerinin söylediği gibi, O’nu tek Gerçek Tanrı (Tesniye 6:4; 1 Korintliler 8:6; 1 Korintliler 11:3) olarak “Tanrı” diye adlandıramayacağımız doğru mu?

C: Kutsal Kitap’ta “Tanrı” kelimesinin en az dört anlamı vardır. En geniş anlamıyla, 1 Korintliler 8:5 ve Yuhanna 10:35’te olduğu gibi, algılanan güçlü bir varlık, yani sözde bir tanrıdır. Bir başka anlamı ise Baba Tanrı’dır (Koloseliler 1:3 ve Efesliler 1:3). Üçüncü bir anlamı ise Yuhanna 1:1; 20:28-29 ve diğer ayetlerde olduğu gibi. Bir başka anlam ise Üçü’nün tamamıdır. İsa’nın Kendisi, Yuhanna 10:36 ve Yuhanna 5:22-23’te, en geniş anlamın ötesinde Tanrı olduğunu gösterir. Eğer İsa, Yuhanna 10:35’teki anlamda Tanrı olduğunu kastetmiş olsaydı, neden Yuhanna 10:36’yı söyledi?

"Yehova'nın Şahitlerine Ayet Ayet Cevap" kitabının 96-97. sayfalarında ikna edici bir şekilde belirtildiği üzere, Yehova'nın Şahitleri 1. Korintliler 8:6'daki "tek Tanrı" ifadesinin yalnızca Baba'nın Tanrı olduğunu ve İsa'nın Tanrı olmadığını kanıtlamasını istiyorlarsa, o zaman aynı ayetteki "tek Rab" ifadesinin, İsa'nın bizim Rabbimiz olduğunu, Baba Tanrı'nın ise olmadığını ifade ettiğine inanmak zorundadırlar.

S: 1 Korintliler 11:3’te erkek nasıl kadının başı olur?

C: Aile içinde, 1. Petrus 3:1 ve Efesliler 5:22, 24’e göre eş, kocasına itaat eder. Anlaşmaya varılamadığında, Kutsal Kitap’ın söyledikleriyle çelişmediği sürece eş, kocasına itaat etmelidir.

S: 1 Korintliler 11:3’te, Tanrı nasıl Mesih’in “başı”dır?

C: Bir insan oğlu ile babası eşit derecede insandır ve Tanrı’nın gözünde eşit değerdedir; ancak baba ile oğulun farklı rolleri vardır. Baba, oğlunu bir yere gönderebilir ve oğul da babasına itaat etmelidir. Benzer şekilde, İsa ile Baba doğa ve şeref bakımından eşittir, ancak onların da farklı rolleri vardır. İsa, yeryüzüne gelen ve Baba’ya itaat eden kişiydi (İbraniler 5:8; Filipililer 2:7-8).

Bir yan not olarak, 1 Korintliler 11:1-3’ü tartışırken, Milano’lu Ambrose (M.S. 340-397), “Hıristiyan İnancı Üzerine” adlı eserinin 4:3:31 bölümünde, “Tanrı” ifadesini Baba Tanrı olarak değil, Üçlü Birlik’teki Tanrı olarak yorumlamıştır. Ancak, neredeyse tüm diğer yorumcular bu noktada Ambrose ile aynı fikirde değildir. Ambrose’un yorumu, Efesliler 1:3, 17 ve İbraniler 1:9 ile bağdaştırılması zor bir yorumdur.

S: 1 Korintliler 11:3, Matta 24:36 ve Filipililer 2:7-8’de İsa, Baba’dan daha mı aşağıdır?

C: Elbette İsa, yeryüzündeyken yüceliği bakımından Baba’dan daha aşağıydı. Cennette ise, doğası, yüceliği, şerefi ve diğer hususlarda Baba Tanrı ile eşittir. O (bugün cennette), kökeni (İsa, Baba’dan doğmuştur), rolü ve mertebesi bakımından Baba’dan daha aşağıdır. Kabaca söylemek gerekirse, İsa, bir oğulun babasına eşit olması gibi, Baba’ya eşittir. İsa, bir oğulun babasından daha aşağı olması gibi, Baba’dan daha aşağıdır. Kutsal Kitap her iki yönü de gösterir ve dürüst inananlar da bundan daha azını yapamazlar. Yuhanna 5:22-23’ün emrettiği gibi, Baba’yı onurlandırdığımız gibi Oğul’u da onurlandırmalıyız.

S: 1 Korintliler 11:3’te, İsa’nın Baba’dan daha aşağı olduğunu söylemek, herhangi bir şekilde Üçlü Birlik öğretisiyle çelişir mi?

C: Hayır. Üçlü Birlik’i yanlış anlarsanız ya da bu konuda bilgisiz kişilerle karşılaşırsanız, bu durum Tanrı’nın gerçeğinden hiçbir şey eksiltmez. Antakya Piskoposu Teofilos’tan (M.S. 168-181/188) günümüze kadar Hıristiyanlar, Üçlü Birlik öğretisini kesintisiz olarak sürdürmüşlerdir. Hıristiyanlar, İsa’nın doğası bakımından Baba ile eşit olduğunu, ancak Baba’nın O’nun başı olduğunu öğretmişlerdir.

S: 1 Korintliler 11:3-9’daki bu pasaj, erkek egemen bir bakış açısını yansıtıyor mu?

C: Belki radikal feminist standartlara göre öyle olabilir, ancak Tanrı’nın standartlarına göre hayır. Erkekler ve kadınlar eşit değerdedir (Galatyalılar 3:28), ancak 1 Korintliler 11:3-9; 14:34-35 ve 1 Timoteos 2:11-15’in gösterdiği gibi, erkeklerin ve kadınların farklı rolleri vardır. Daha fazla bilgi için bu ayetlerle ilgili tartışmaya bakınız.

Bu arada, Yahudi geleneğinde kadınların ibadet sırasında başlarını örtmeleri gerekir; bkz. 3 Makabiler 4:6; Mişna Ketubot 7:6; Babil Talmudu Ketubot 72a-b. Greko-Romen kültüründe ise kadınların başlarını örtmeleri gerekir; bkz. Plutark’ın Moralia 3.232c; 4:267b; Apuleius’un Altın Eşek 11:10 adlı eserinde de belirtilmiştir. Ayrıca Ovid’in Aşk Sanatı 3:135-165’te de bu kural yer almaktadır. Yunan kültüründe ise Aristofanes’in Thesmophoriazusae 837’ye göre, kafası traşlı bir kadın utanç kaynağı sayılıyordu. Daha fazla bilgi için The Bible Knowledge Commentary: New Testament, s. 529’a bakınız.

S: 1 Korintliler 11:5’e göre, günümüzde kadınlar dua ederken peçe takmalı mı?

C: O kültürde, kocalarına saygı ve itaat göstergesi olarak takmaları gerekirdi. O zamanlar kadınlar dua ederken peçe takarlardı. Günümüzde gerçek Hıristiyanlar bu konuda fikir ayrılığı içindedir.

1. Bazıları bunun o dönemin kültürü nedeniyle geçerli olduğunu söyler.

2. Diğer Hıristiyan kadınlar ise kilisedeyken başlarını örtüyorlar.

S: 1 Korintliler 11:10’da, kadınlar neden “melekler yüzünden” başlarını örtmelidir?

C: Bazıları Yunanca “angelos” kelimesinin “insan elçi” anlamına da gelebileceğini belirtse de, bağlam sadece insan elçileri değil, melekleri işaret etmektedir. Diğer üç yorum şunlardır:

1. Düşmüş melekler: Yaratılış 6:2-5’teki varlıklar gibi. (Tertullian (M.S. 200), “Bakirelerin Başörtüsü Üzerine” 9 ve “Dua Üzerine” 22). Bu varlıklar sadece düşmüş melekler olabilir ya da şeytan tarafından ele geçirilmiş erkekler olabilir. Kültürün müstehcen sayacağı bir şekilde giyinmek, düşmüş meleklere erkekleri ayartma fırsatı verir.

2. Tüm melekler: “Melekler kilisenin seyircileriydi”. İyi ve kötü meleklerin gözlemlediği Tanrı’ya ibadetin tam ortasında, onların rolüne saygısızlık etmek son derece yakışıksızdır. Pavlus, 1. Timoteos 5:21’de, ibadette meleklerin hazır bulunmasına dair benzer bir düşünceye sahiptir.

3. Her ikisi de: Yukarıdaki iki seçenek de doğru olduğundan, Pavlus her ikisini de kastetmiş olabilir.

S: 1 Korintliler 11:11-12’de, kadının erkekten, erkeğin de kadından yaratılmış olması, her şeyin Tanrı’dan yaratılmış olmasıyla nasıl bir ilişki içindedir?

C: Bir türün erkeklerinin, o türün dişilerinden ayrı bir amacı yoktur; bunun tersi de geçerlidir. Nihayetinde, Tanrı’dan ayrı hiçbir şeyin bir amacı yoktur. Bir Rus Hıristiyan’ın mecazi olarak sorduğu gibi, “Eğer bir yol bir kiliseye çıkmıyorsa, o yolun ne yararı vardır?”

S: 1 Korintliler 11:13’te, kabul edip etmeme konusunda “kendiniz karar vermeniz” gereken manevi gerçekler nelerdir?

C: Kutsal Yazıların belirttiği tüm gerçekleri eleştirel bir bakış açısı olmadan kabul etmeliyiz. Kutsal Yazıların tüm yorumları da dahil olmak üzere, diğer tüm sözde gerçekleri sınamalı ve değerlendirmeliyiz. Kutsal Yazıları yorumlamamızla, Kutsal Yazıların öğrettiklerini karıştırmamak önemlidir. Süleyman’ın Özdeyişleri 30:5-6 ve 1 Korintliler 4:6, Tanrı’nın sözüne hiçbir şey eklemememiz gerektiğini vurgular. Havva’nın Düşüşü’nde bile, hem Şeytan hem de Havva kendi yorumlarını Tanrı’nın sözüymüş gibi sundular.

1 Korintliler 11:13’te Pavlus, okuyucuları, burada yazdıklarının kendi algılarıyla uyumlu olduğuna dikkat etmeleri için davet etmektedir. O, Tanrı’nın sözünü yargılamalarını ya da bu gerçekler kendi algılarıyla uyuşmuyorsa bu gerçekleri reddetmelerini söylememektedir.

S: 1 Korintliler 11:14, erkeklerin uzun saçlı olmaması, kadınların ise uzun saçlı olması gerektiğini mi öğretir?

C: Bazı Hıristiyanlar, bunun o zaman olduğu gibi bugün de geçerli olduğunu söyler. Diğer Hıristiyanlar ise bunun kültürel bir durum olduğunu söyler. Tüm Hıristiyanlar üç noktada hemfikirdir.

1) O zamanlar, kafasını kazıtmış bir kadın ahlaksız bir şekilde geçimini sağladığı için, Hıristiyan kadınların saçları çok kısa olmamalıdır. Bu, kötü bir izlenim yaratırdı (2 Korintliler 8:21; 1 Selanikliler 5:22).

2) 1 Korintliler 11:14 ve Tesniye 22:5, erkeklerin kadın gibi görünmesine ve kadınların erkek gibi görünmesine karşı çıkmaktadır.

3) Bir Hıristiyan bu konuda yanılıyorsa, bu, putlara tapınmaya veya sahte bir İsa'yı takip etmeye kıyasla küçük bir hatadır.

Farklı bir cevap için When Critics Ask kitabının 460-461. sayfalarına bakınız.

S: 1 Korintliler 11:14’te, bir kilise erkeklerin ve kadınların saç uzunluğu konusunda yanlış bir inanca sahipse, bu o kilisenin Tanrı’nın kilisesi olmadığını kanıtlar mı?

C: Bu soruyu yanıtlamadan önce birkaç gözlemde bulunalım. Bir kilise, en azından geçici olarak aşağıdakileri yaparsa, yine de Tanrı’nın tek kilisesinin gerçek bir yerel topluluğu olabilir:

a) Ahlaksız bir üyenin varlığını hoş görürse (1 Korintliler 5:1)

b) Üyeleri arasında bölünme olsa bile (1 Korintliler 3:3)

c) Bazı üyelerinin yasalara aşırı bağlı olması (Galatyalılar 2:13)

Soruyu cevaplamak gerekirse: Bir kilise bu sorunlara rağmen hala gerçek bir Tanrı’nın kilisesi olabiliyorsa, muhtemelen saç gibi ikincil bir konu hakkında yanlış bir görüşe sahip olsa bile bir kilise yine de Tanrı’nın kilisesi olabilir.

Ancak, biri farklı bir Müjde vaaz ederse (Galatyalılar 1:6-9) ya da kefaret veya dirilişi inkar ederse (1 Korintliler 15:1-7), imanı değersizdir. Dindarlık görünüşüne sahip olup da onun gücünü inkar edenlere gelince, 2 Timoteos 3:5’in emrettiği gibi onlardan uzak durmalıyız.

S: 1 Korintliler 11:19’da Pavlus, Korintliler arasında neden “farklılıklar” olması gerektiğini söyledi?

C: Bu kelime sapkınlıklar anlamına da gelebilir, ancak burada fraksiyonlar veya bölünmeler anlamına gelir. Bunlar arzu edilen şeyler değildi, ancak Tanrı’nın otoritesini dinlemeyen insanlar arasında kaçınılmazdı.

S: 1 Korintliler 11:20-22’de, asıl amaç kaybolduktan veya saptırıldıktan sonra biçimin devam etmesine dair başka örnekler nelerdir?

C: Bazı insanlar için geçerli olabilecek, ancak diğerleri için geçerli olmayabilecek birçok örnek vardır. Bütün bu şeyler iyi olabilir, ancak aynı zamanda bunların hiçbirinin kendi başına bir amaç haline gelmemesine dikkat etmelisiniz.

Teolojik tarih ve bilgi, Rab’be daha yakın olmamıza yardımcı olabilir, bize bir bakış açısı kazandırabilir ve başkalarına öğretebilir. Ancak bu, kendi başına bir amaç haline gelebilir ve başkalarının, Tanrı’nın karakteri, hayatımız veya dindarlıkla hiçbir ilgisi olmayan birçok şeyi öğrenmesini gerektirebilir.

İbadet sırasında çalınan müzik, Tanrı’yı övmek içindir. Ancak dikkatli olmazsak, müzik başlı başına bir amaç haline gelebilir; başkalarına kulağa hoş gelmek için çalınabilir.

Müjdeleme, Rabbimiz tarafından emredilmiştir – bir nevi. Matta 28:19 bize gidip tüm uluslardan öğrenciler yetiştirmemizi emreder. Daha fazla sayı bildirin ya da İsa’yı hayatlarının Rabbi yapma niyeti olmayan daha fazla “dönmüş” kişi kazanın demiyor.

Hristiyan yaşamında kardeşlik önemlidir. Ancak, kardeşlik sadece sıradan arkadaşlıklar kurmaktan ve sohbet etmekten ibaretse, diğer inananlarla derin ilişkiler kurma fırsatını kaçırıyorsunuz demektir. Ayrıca, kardeşlik, ibadeti ve Tanrı’nın sözünü öğrenmeyi dışlayacak şekilde, diğer inananlarla bir araya gelmenin birincil nedeni olmamalıdır. Kardeşlik bir neden olmalı, ancak ikincil bir neden olmalıdır.

Kilise ayinindeki liturji ve düzenin bir anlamı olabilir. Ancak bu anlamın kaybolması ve bunun sadece bir ritüele dönüşmesi tehlikesi vardır.

Dua bile, sadece formalite icabı yapılan boş bir tekrara dönüşebilir. Dua, Hristiyan yaşamı için hayati önem taşır; ancak insanlar, Rab’be olan sevgiden değil, sadece dua etmeleri gerektiğini bildikleri için dua edebilirler.

S: 1 Korintliler 11:23-26’da geçen sözler Son Akşam Yemeği’nin tam sözleri midir, yoksa Matta 26:21-29; Markos 14:18-24 ve Luka 22:14-20’deki İncil sözleri mi tam sözlerdir?

C: Muhtemelen ikisi de Son Akşam Yemeği’nin tam bir metni değildir; bir yorum da yine de doğru olabilir. Pavlus’un ve İncil yazarlarının Son Akşam Yemeği’ndeki bazı konuşmaları yorumlamalarının amacı, formülleri ezberlemenin ötesine bakıp ortak içeriği görmemizdir.

Gözden kaçırılmaması gereken önemli bir nokta, Rab’bin Sofrası’nın bir “akşam yemeği” ya da öğün olduğudur. Roma Katolik Kilisesi’nde çeşitli dönemlerde, rahip olmayan cemaat üyelerine sadece ekmek parçası verilir, kadeh verilmezdi. Öte yandan, 1 Korintliler 11:34, bunun sıradan bir yemek değil, özel bir yemek olduğunu gösterir. Eğer sadece sıradan bir yemek istiyorsanız ve başkalarını beklemek istemiyorsanız, o zaman Rab’bin Sofrası’nda yemek yemeyin, evde kalın.

S: 1 Korintliler 11:24’te “sizin için kırıldı” mı yazmalı, yoksa “sizin için” mi?

C: Her iki şekilde de yazılmış Yunanca el yazmaları mevcuttur.

“Kırıldı” ifadesi bulunmamaktadır:

p46 (Chester Beatty II) M.S. 100-150

Vaticanus M.S. 325-350

Sinaiticus [Si] M.S. 340-350 (orijinal)

Ephraemi Rescriptus [C] 5. yüzyıl (orijinal)

Alexandrinus M.S. 450 civarı

İskenderiyeli Athanasius M.S. 326-373

“Kırık” ifadesi mevcuttur

Sinaiticus [Si] M.S. 340-350 (düzeltilmiş)

Ephraemi Rescriptus [C] 5. yüzyıl (3. düzeltici)

Gotik, M.S. 493-555

Yuhanna Chrysostomos, M.S. 370-407

Bizans Okuma Kitabı

S: 1 Korintliler 11:28-29'da, Son Akşam Yemeği'ni layık olmayan bir şekilde yemek ve içmek, Rabbimizin bedenine ve kanına karşı nasıl bir günah teşkil eder?

C: İsa’nın kurbanını anmaya nasıl yaklaştığımız, ona ne kadar değer verdiğimizi gösterir. İsa’nın bizim için yaptıklarını hafife almak son derece ciddi bir günahtır.

S: 1 Korintliler 11:28, 31’de kendimizi yargılamamız mı gerekiyor, yoksa gerekmiyor mu?

C: Cevapta dikkate alınması gereken iki nokta vardır.

Kendimizi değerlendirmek ve nasıl daha Mesih’e benzer bir yaşam sürebileceğimizi aramak anlamında kendimizi yargılamalıyız. Pavlus, 2 Korintliler 13:5-6’da kendimizi sınamamız gerektiğini söylerken ciddidir. Davut, Mezmurlar 139:24’te Tanrı’dan, kendisinde rahatsız edici olan her şeyi kendisine göstermesini ister.

Kendimizi başkalarıyla karşılaştırmak ya da Tanrı’nın huzurunda nasıl duracağımızı belirlemeye çalışmak anlamında kendimizi yargılamamalıyız.

S: 1 Korintliler 11:29-31’de, bugün insanlar Rab’bin Sofrası’na layık olmadıkları halde katılırlarsa, hastalanıp ölecekler mi?

C: Tanrı, o zaman da bugün de inananları dilediği şekilde terbiye edebilir. Hastalanmaları kaçınılmaz değildir, ancak hiçbir şey Tanrı’nın her inananı uygun gördüğü şekilde terbiye etmesini engellemez.

S: 1 Korintliler 12:3’te, eğer biri ciddiyetle üç kez “İsa Rab’dir” derse, Witness Lee’nin yerel kilisesindeki bazılarının öğrettiği gibi, o kişi kurtulmuş olur mu?

C: İsa’yı kabul etmek için bu veya benzer sözleri sadece bir kez söylemek yeterlidir. Ancak bu sözler sihirli bir formül değildir. Sihirli formül samimi bir şekilde söylenmiş olsa bile, hiçbir sihirli formül yeterli değildir. Nihayetinde bizi kurtaran sözler ya da eylemler değildir; hatta Müjde bile değildir; bizi kurtaran Tanrı’dır.

S: 1 Korintliler 12:3’te, “İsa Rab’dir” diyen herkes bunu Kutsal Ruh aracılığıyla mı söylüyor?

C: Hayır. Önemli olan bir dilde heceleri telaffuz etmek değil, o sözlerin anlamıdır. Bir kişi, herhangi bir dilde “İsa Rab’dir” diyebilir ve ancak Kutsal Ruh aracılığıyla İsa’yı tek Rab’ı olarak gerçekten kabul edebilir.

Bu ayet, Tanrı’dan ayrı olarak sahip olduğumuz yetenekler hakkında da bir şey söylemektedir. Kutsal Ruh’un işleyişi olmadan, günahkâr insan İsa’yı içtenlikle Rab olarak kabul edemez.

S: 1 Korintliler 12:7’de ve muhtemelen Romalılar 8:9-11’de, her Hıristiyan’da Ruh’un bir tezahürü var mıdır? Başka bir deyişle, eğer bir tezahürünüz yoksa, bu gerçek bir Hıristiyan olmadığınız anlamına mı gelir?

C: Her gerçek Hıristiyan, ya 1. Korintliler 12:8-31’de sıralanan armağanlardan birine ya da burada sayılmayan başka armağanlara sahiptir. 1. Korintliler 12’de bu listenin eksiksiz olduğunu belirten hiçbir ifade yoktur. Bu armağanların hepsi mucizeler, şifa ve dillerde konuşma gibi “göz alıcı” değildir. Bazıları bilgelik, bilgi ve yardım armağanlarıdır. Romalılar 12:6-8’de başka armağanlardan da bahsedilmektedir.

S: 1 Korintliler 12:7-11’de ruhsal armağanlar tam olarak kimin içindir ve neden?

C: 1 Korintliler 12:7, ruhsal bir armağanın öncelikle onu alan kişiye DEĞİL, aksine ortak yarar için olduğunu söyler. Başkalarına, özellikle de diğer inananlara yardım etmek için buna ihtiyacımız vardır. Eğer bir ruhsal armağanınız varsa ve bunu Mesih’in bedeninin yararı için kullanmıyorsanız, o zaman ruhsal armağanınızı boşa harcıyorsunuz demektir.

Ruhsal armağanları anlamalıyız ve 1 Korintliler 12, bu konuda üç yönü öğretir. Armağanların kaynağından (12:1-11), armağanların çeşitliliğinden (12:12-31a) ve armağanlarla birlikte sevginin öneminden (12:31b-13:13) bahseder.

S: 1 Korintliler 12:7-11’de bahsedilen bu ruhsal armağanların her biri nedir?

C: İşte kısa bir açıklama.

Bilgelik – Tanrı’nın sözünü hayatımıza ve içinde bulunduğumuz durumlara uygulamak

Bilgi – Sadece gerçekleri bilmek değil, özellikle Tanrı’nın sözünü ve dolayısıyla O’nun genel iradesini ve isteklerini bilmek.

İman – Bir şeyin gerçekleşmesi için dua ederken Tanrı’ya tam bir inanç ve güven duymak.

İyileştirme – Fiziksel ve bazen psikolojik iyileşme

Mucizeler – Tanrı’yı yücelten diğer mucizeler

Kehanet – Mevcut durumlar için Tanrı’nın belirli iradesini ortaya koymak

Ruhları Ayırt Etme – Genellikle insanları motive etmek ve etkilemek için onların arkasında bulunan ruhların kaynağını bilmek. Bir keresinde dışarıda birini beklerken bir yabancı yanıma gelip benimle konuşmaya başladı. Ancak o henüz bir şey söylemeden, kafamın içindeki küçük, sessiz bir ses “Birleşme Kilisesi” (sahte Mesih Rev. Moon’un kilisesi) dedi.

Dillerde konuşma – Konuşan kişinin bilmediği bir dilde konuşma yeteneği.

Dillerin Yorumlanması – Dillerle konuşan birinin söylediklerini, insanların anlayabileceği bir dilde yorumlayabilme yeteneği.

S: 1 Korintliler 12:7-11’de sayılanlar ruhsal armağanların tamamı mıdır?

C: Hayır, bunlar tüm armağanlar değildir; çünkü Efesliler 4:11-12’de, bazı benzerlikler ve farklılıklar içeren bir armağan listesi verilmektedir. Elimizde bir armağan listesi var diye, “Tanrı başka armağanlar veremez” diye kesin bir şekilde söyleyemeyiz.

S: 1 Korintliler 12:12-26’da, farklı ruhsal armağanlara sahip Hıristiyanlar bir ekip olarak nasıl daha iyi birlikte çalışabilirler?

C: Dikkate alınması gereken en az üç konu vardır: sinerji, engeller ve gelişim.

Sinerjiler: Kendinizin ya da size benzer diğer inananların her şeyi tek başına yapmak zorunda olduğunu düşünmeyin. Diğer inananların sahip olduğu armağanlardan yararlanma fırsatlarını arayın.

Engeller: Hangi fani insanın övgüyü alacağı konusunda endişelenmeyi bırakın; övgü Tanrı’ya ait olmalıdır. Diğer inananları rakip ya da tehdit olarak değil, takım arkadaşları olarak görün. Ruhsal armağanınızla gurur duymayın ve belirli bir armağanınız olmadığı için kendinizi daha az önemli hissetmeyin. Farklılıklarımız bizi gruplara bölmemeli, aksine iş arkadaşları olarak birleştirmelidir.

Gelişim: Birçok kişi kendi ruhsal armağanlarını ve bu armağanları nasıl geliştirebileceklerini ve kullanabileceklerini bilmek ister. Bu iyidir, ama neden başkalarının ruhsal armağanlarının veya potansiyel ruhsal armağanlarının neler olduğunu ve bunların gelişmesinde ve kilisenin yararı için kullanılmasında nasıl bir katalizör olabileceğinizi de sormuyorsunuz?

S: 1 Korintliler 12:28, bugün de elçilerimizin olması gerektiğini gösteriyor mu?

C: On iki elçi açısından hayır. Ancak “elçi” kelimesinin üç anlamı vardır.

1. Elçi anlamına gelen Yunanca kelime, “gönderilmiş kişi” anlamına gelebilir. Barnaba, Elçilerin İşleri 4:36 ve 14:14’te bu anlamda bir elçi ve haberciydi. Daha önceki yüzyıllarda Yunanca’da bu kelime, donanmadaki bir amirali ifade edebilirdi. Bugün postacılar ve deniz subayları olduğu gibi elçiler de vardır; ancak burada kastettiğimiz elçi anlamı bu değildir.

2. Vahiy 21:14’te, Yeni Kudüs şehrinin tam olarak on iki temeli olacağı ve bu temellerin üzerinde on iki “Kuzu’nun elçisi”nin isimlerinin yazılacağı belirtilir. On iki elçi çoktan yaşamış olduğundan, artık “Kuzu’nun elçileri” yoktur.

3. Yeni Ahit’te “havar” kelimesinin kullanıldığı üçüncü bir anlam daha vardır. Tıpkı sahte peygamberler ve öğretmenler olabileceği gibi, 2 Korintliler 11:13 ve Vahiy 2:2, havariler kılığına giren insanlar olabileceğini gösterir. Bunlar, Tanrı tarafından gönderilmemiş sahte havarilerdir.

S: 1 Korintliler 12:28-31’de, bu ruhsal armağanları kullanan bazı roller nelerdir?

C: İşte burada sıralanan armağanların kısa bir açıklaması.

Havariler – Esas olarak, Efesliler 2:20’ye göre kilisenin temeli olan kişilerdi ve bunların çoğu Yeni Ahit’in yazılmasında rol almıştı. Kutsal Yazılar tamamlanmış, eksiksiz ve yeterlidir; ayrıca ihtiyacımız olan tüm temel gerçeklere zaten sahibiz; bu nedenle bugün bu tür havarilere ihtiyacımız yoktur. Bununla birlikte, daha sınırlı bir şekilde, kilise gruplarına liderlik eden kişiler de vardır.

Peygamberler – Daha geniş anlamıyla, bunlar da Efesliler 2:20’ye göre kilisenin temelini oluşturan kişilerdi ve bunların çoğu Eski Ahit’in yazılmasında rol almıştı. Kutsal Yazılar tamamlandığından, Vaftizci Yahya’nın zamanından itibaren Kutsal Yazıları yazan peygamberlere ihtiyacımız kalmamıştır. Ancak, daha sınırlı bir ölçüde, Vaftizci Yahya’dan sonra bile kilise, Tanrı’nın halkının kendi zamanlarındaki Tanrı’nın işleyişini daha iyi anlayabilmesi için Elçilerin İşleri 21:10-11’deki Agabus gibi peygamberlere ihtiyaç duymuştur.

Öğretmenler – Kilisenin öğretmenlere ihtiyacı olsa da, Yakup 3:1-2a, Tanrı’nın öğretmenleri daha sıkı bir şekilde yargılayacağı için, aramızdan çok kişinin öğretmen olmaması gerektiği konusunda uyarır. Yanlış bir öğretiye inanmak bir şeydir, ancak başkalarını bu yanlış öğretiye inandırmak ve öğretmek başka bir şeydir.

Mucizeler – Mucizeler gerçekleştirenler, en “göz alıcı” armağanlardan birine sahiptir. Austin’de, tüm ruhsal armağanların ortadan kalktığına inanan bir kilise vardı. Sonra, Kutsal Yazılar konusunda çok bilgili olan papaz, ölümcül kansere yakalandı. İnsanlar onun için dua ettiler ve o mucizevi bir şekilde iyileşti. Bunun üzerine kilise görüşünü değiştirdi: İyileştirme hariç tüm armağanların ortadan kalktığını söylediler. Hâlâ başka ruhsal armağanların da olabileceği olasılığını dikkate alamazlar mıydı?

İyileştirmeler - Bazıları, Tanrı’nın insanları fiziksel hastalıklardan iyileştirdiği birer araç olma konusunda doğaüstü bir armağana sahiptir. Doktorlar ve hemşireler gibi diğerleri ise çok çalışmış ve doğal yeteneklere sahiptir. Başkalarına yardım etmek için doğaüstü ya da doğal bir armağanınız olsun ya da olmasın, başkalarına yardım etmelisiniz.

Yardımlar – Bazıları, Tanrı’nın krallığını ilerletmek için kullanılabilecek maddi imkânlara, zamana, bir eve veya mülke ya da başka kaynaklara sahiptir. Ancak sahip olduğumuz kaynaklarla, “iyilik yapmak, en iyi şeyleri yapmanıza engel olmasın” diye dikkat etmeliyiz.

Yönetim – Hükümet olarak da adlandırılan bu yetenek, Tanrı’nın halkını yönetme yeteneğidir. Bir yandan, Tanrı’nın halkının karşı karşıya olduğu zorlukları, sorunları ve tehditleri görmeyi ve bunlara çözüm bulmayı içerir. Öte yandan, gelişimin gerçekleşebileceği fırsatları, insanları ve yerleri görmeyi ve insanların bu fırsatları yakalayıp kapıları açabilmelerini sağlamak için harekete geçmeyi ifade eder. Son olarak, kiliseyi Tanrı’ya daha iyi hizmet edebileceği ve O’nu yücelteceği yönlere doğru ilerletmek için tutarlı bir strateji oluşturmayı da içerir.

Diller – 1. Korintliler 14:22’de olduğu gibi, öncelikle inanmayanları ikna etmek amacıyla bilinmeyen insan dillerinde konuşmak. İnsanların ya da meleklerin bilinmeyen dillerinde sevgiyle konuşmak da 1 Korintliler 13:1’de Tanrı’yı yüceltmektir. Eğer meleklerin dilleri olmasaydı, Tanrı, Pavlus’un 1 Korintliler 13:1’de meleklerin dillerinden bahsetmesini bile “karıştırmazdı”.

Bu arada, 1 Korintliler 12’de bunun kapsamlı bir liste olduğu ya da bunların içinde alt kategoriler bulunmayabileceği konusunda hiçbir şey söylenmemektedir. Bunlar, kilise içindeki bazı farklı rollerle ilgili sadece önemli örneklerdir; asıl mesele, bu rollerin hepsinin nasıl birlikte çalışması gerektiğidir. Neredeyse tüm üyelerinin bunlardan sadece birine sahip olduğu bir yerel kiliseye sahip olmak, Tanrı’nın istediği şey değildir.

S: 1 Korintliler 12:30’da, tüm gerçek Hıristiyanların dillerde konuşması mı beklenir, yoksa beklenmez mi?

C: Hem karizmatik olmayan hem de bazı karizmatik Hıristiyanlar, çoğu Hıristiyan'ın 1 Korintliler 12:30'da bahsedilen dillerde konuşma armağanına sahip olmadığı konusunda hemfikirdir; tıpkı çoğunun elçi ya da peygamber olmadığı gibi.

Karizmatik olmayan Hıristiyanlar, Pavlus’un zamanında bile tüm Hıristiyanların dillerde konuşması gerekmediğini, nokta, derler.

Çoğu karizmatik Hıristiyan, kilisede halka açık olarak dillerde konuşma armağanına sahip az sayıda kişi ile özel dua sırasında dillerde konuşma arasında ayrım yapar. Birçoğu, ancak hepsi değil, tüm Hıristiyanların özel dillerde konuşmayı kullanması gerektiğini (ancak ne yazık ki kullanmadıklarını) söyler. Herkesin dillerde konuşması gerektiğine dair tek Kutsal Kitap dayanağı (1 Korintliler 14:5), en iyi ihtimalle dolaylıdır.

Birçok Karizmatik, “Kutsal Ruh’un vaftizi” terimini dillerde konuşma ile ilişkilendirir ve bunun, Karizmatik olmayanların sahip olmadığı ikinci bir lütuf olduğuna inanır. Ancak, Believer’s Bible Commentary’nin 1794. sayfasında, herkesin dillerde konuşma armağanına sahip olduğunu ya da dillerin Ruh’un vaftizinin [tek ve yegane] işareti olduğunu öğretmenin yanlış olduğu açıkça belirtilmektedir.

1 Korintliler 14:1,5’te Pavlus, herkesin dillerle konuşmasını değil, peygamberlik etmesini dilediğini söyler. Bu ifade, Sayılar 11:27-29’da Eldad ve Medad’ın peygamberlik ettikleri ve Yeşu’nun Musa’ya onları durdurmasını söylediği duruma benzemektedir. Musa, “Keşke RAB’bin tüm halkı peygamber olsaydı” diye cevap vermiştir. Bu, her İsrailoğlu’nun peygamber olması gerektiği anlamına gelmez.

S: 1 Korintliler 12:30’da bahsedildiği gibi, günümüzde en azından bazı Hıristiyanlar gerçekten dillerle konuşuyor mu?

C: Gerçek Hıristiyanlar bu konuda fikir ayrılığı içindedir.

Karizmatikler: Bu armağanın günümüzde de uygulandığını düşünürler. Karizmatik bir arkadaşımın açıkladığı gibi, Karizmatikler “büyük K’li Karizmatikler” ve “küçük K’li Karizmatikler” olarak sınıflandırılabilir. Büyük C ile başlayan Karizmatikler, Mesih’i vurguladıkları kadar ruhsal armağanları da vurgularlar. Genellikle Karizmatik olmayanlarla birlik içinde çalışmak istemezler. Küçük C ile başlayan Karizmatikler ise, Karizmatik olmayanların bu doktrin konusunda yanıldıklarına inanmakla birlikte, Karizmatik olmayan Hıristiyanların Tanrı tarafından başka birçok şekilde kullanıldığını görebilirler ve onlarla çalışmak isterler; çünkü bizi birleştiren Mesih, bizi ayıran önemsiz doktrinlerden daha büyüktür.

Kültik Birlik Pentekostalları: Üçlü Birlik’i inkar etmenin yanı sıra, günümüzde dil konuşmayan herkesin cehenneme gideceğini öğretirler.

Karizmatik Karşıtları: Tanrı tarafından verilen tüm dillerde konuşma yeteneğinin çok uzun zaman önce ortadan kalktığını ve hiçbir Hristiyan toplantısında dillerde konuşmaya izin verilmemesi gerektiğini öğretirler; ayrıca 1 Korintliler 14:39’un günümüzde göz ardı edilmesi gereken bir Yeni Ahit ayeti olduğunu savunurlar.

Diğer Karizmatik Olmayanlar: Dillerde konuşmanın ya da tüm ruhsal armağanların ortadan kalkıp kalkmadığı konusunda fikir ayrılığı içindedirler. Ya bazı dillerde konuşma örneklerinin gerçek olabileceğine inanırlar ya da tüm dillerde konuşmanın ilahi ilhamla gerçekleşmediğine inanırlar; ancak hiç kimse mükemmel değildir ve bu, hoş görülebilecek bir tür hatadır; ayrıca 1 Korintliler 14:39 ayeti günümüzde göz ardı edilmemelidir.

Uyarı: Günümüzde tüm dillerde konuşma olaylarının şeytani olduğunu söylemek yanlıştır. Karizmatik olmayanlar ve birçok Karizmatik, en azından bazı dillerde konuşma girişimlerinin ne Tanrı’dan ne de Şeytan’dan kaynaklandığını, ancak birisinin kendi doğal yetenekleriyle aptalca dillerde konuşmaya çalıştığını kabul ederler.

S: 1 Korintliler 13:7-8’de, neden her zaman başkalarına güvenmeliyiz ki, oysa Mika 7:5-6 ve Yeremya 9:4-5; 17:5’te güvenmememiz gerektiği söyleniyor?

C: Başkalarına güvenmeliyiz, ancak başkalarına bel bağlamamalıyız. Başkalarına güvendiğimizde bile bazı şartlar vardır.

Yeremya 9:4-5 ve Mika 7:5-6, peygambere ve o karanlık zamanlarda yaşayan inananlara, komşularına, hatta kendi ev halkına bile güvenmemelerini öğütler.

Yeremya 17:5, Tanrı yerine insana (kendisine ya da başkalarına) güvenen kişinin lanetlendiğini söyler.

1 Korintliler 13:7-8 bize sevginin idealini sunar. Yunanca “panta pisteuei” kelimesi, kelime anlamıyla “her şeye iman etmek” demektir. Buradaki iman kelimesi, sadece entelektüel bir kabulü değil, entelektüel kabulün yanı sıra güvenmeyi ve bağımlı olmayı da içeren kurtarıcı bir imanı ifade eder.

Hiç kimse, Pavlus’un sahte peygamberlere ve inandığınızda Tanrı’nın sözüne inanmamak zorunda kalacağınız yalanlara inanmayı savunduğunu ciddi olarak düşünmediğine göre, “her şeye inanmak” ne anlama gelir? Bu ifade, tüm insanlara inanmak değil, tüm gerçeğe inanmak anlamına gelir. “Kutsal Kitap Bilgisi Yorumları: Yeni Ahit” (s. 535), özellikle inanmamız gereken şeylerin, Kutsal Kitabımızda sadece bir veya iki sayfa ilerideki 1 Korintliler 15:11’de yer aldığını belirtir.

S: 1 Korintliler 13:9-11, ruhsal armağanların ortadan kalktığını kanıtlar mı?

C: 1 Korintliler 12:8-10’da bahsedilen üç armağan (“bilgi”, “peygamberlik” ve “diller”), “mükemmel” olan geldiğinde ortadan kalkacaktır. “Mükemmel” kelimesi, mükemmel bir şeyi, durumu veya kişiyi ifade edebilir. Bu durum için üç olasılık vardır:

1) Yeni Ahit’in tamamlanması

2) Kilisenin yeterince olgunlaşması

3) Mesih’in tekrar gelmesi

"Bible Knowledge Commentary: Yeni Ahit" (s. 536), Dallas İlahiyat Semineri öğretim kadrosu tarafından yazılmış bir tefsirdir. Bu kitap, 1) numaralı yorumu 1 Korintliler 13:12 ile uyuşmadığı için olası olmadığını belirtir. Yazarlar, üçüncü görüşün pek çok destekleyici yönü olduğunu söylerler. Zekeriya 13:3-6'da da, Kudüs'ü günah ve kirlilikten arındırmak için bir pınarın açılmasından sonra peygamberlik ruhunun ortadan kalkacağı belirtilir. Benzer şekilde, Yeni Uluslararası İncil Yorum Kitabı, s. 1377’de de şöyle denmektedir: “Mükemmelliğin, Kutsal Yazılar Kanonunun tamamlanmasına atıfta bulunduğunu öne sürmek, ‘mükemmel’ kelimesinin Kutsal Kitap’taki kullanımında ya da bu kelimenin herhangi bir türevinde herhangi bir dayanak bulamaz. Böyle bir yorum, yalnızca günümüzde birçok kilisede belirli karizmaların yokluğunu açıklamaya duyulan ihtiyaçtan kaynaklanmaktadır.” (italik yazım orijinal metinde)

Bazıları, 1 Korintliler 13:9-11’in dillerde konuşmanın ortadan kalktığını kanıtlaması durumunda, bilginin de ortadan kalktığını ve mükemmelliğin çoktan geldiğini söyler. Ancak ortadan kalkan şey bilgi değil, bilginin doğaüstü armağanı olabilir.

S: 1 Korintliler 13:12’de, o zamanlar aynalar için bronz mu yoksa cam mı kullanılıyordu?

C: Günümüz aynaları, 2.000 yıl öncekilerden farklıdır. (O zamanlar teleskop ya da mikroskop da yoktu.) Günümüz aynalarının camının arkasında gümüş bir kaplama vardır ve bu icat ancak 1800’lü yıllarda geliştirilmiştir. Buradaki Yunanca kelime, herhangi bir malzemeden yapılmış olabilecek “ayna” anlamına gelir. Birçok çeviride “ayna” denir, ancak antik çağda sadece cam veya çok iyi cilalanmış bronz aynalar vardı.

O dönemde aynalar genellikle cilalı bronzdan yapılırdı; bu malzeme çok düz hale getirilebilirdi, ancak çok net bir görüntü vermezdi. Bununla birlikte, Küçük Asya’da İbrahim’in zamanından önce bile bazı lüks aynalar obsidiyen camdan yapılıyordu. Pavlus’un döneminden hemen sonra, Romalı yazar Büyük Plinius, Doğal Tarih adlı kitabında aynalarda camın kullanıldığından bahseder. Ancak bu lüks, sıradan insanlar tarafından genellikle kullanılmazdı ve o zamanlar en iyi cam veya obsidyen aynalar bile düz olmaz, çarpık bir görüntü verirdi.

S: 1 Korintliler 13:13’te, bir kişinin imanı, umudu ve sevgisi varsa, neden artık Kutsal Kitabı okuması ya da doktrini bilmesi gerekir?

C: İman, umut ve sevgi, imana iman etmek, herhangi bir şeye umut bağlamak ve kendini sevmek anlamına gelmez. Bunlar, Tanrı’ya iman etmek, Tanrı’nın vaatlerine umut bağlamak ve Tanrı’ya ve başkalarına sevgi duymak anlamına gelir.

İnandığımız Tanrı hakkında daha fazla bilgi sahibi olmalıyız ki, umudumuzun kesin olduğunu anlayalım ve O’nu ve diğer insanları daha çok sevelim. Efesliler 1:17’de Pavlus, onların Tanrı’yı daha iyi tanımaları ve Tanrı’nın bizi çağırdığı umudu bilmemiz için dua eder.

S: 1 Korintliler 14’te Pavlus özetle ne diyor?

C: Pavlus Korintlilere şunları söylemiştir:

1. O, dillerle konuştu ve her birinin dillerle konuşmayı arzulaması iyi bir şeydi. (5a, 18. ayetler)

2. Herkes, dillerle konuşmaktan çok peygamberlik etmeyi arzulamalıdır (1, 5b, 19. ayetler).

3. Dil konuşmanın (2, 4a. ayetler) ve peygamberlik etmenin (3, 4b. ayetler) meşru amacı.

4. Dil konuşmaya aşırı önem verdiler; bunun yerine kiliseyi güçlendiren armağanlara önem vermelilerdi (4-5, 26, 28. ayetler).

5. Kilisede dillerde konuşmayı uygulamanın doğru yolu, düzenli bir şekilde, en fazla iki veya üç kişi ile ve bir tercüman eşliğinde yapmaktır (6-13, 26-33. ayetler).

6. Bir tercüman eşliğinde düzenli bir şekilde dil konuşmayı yasaklamayın (39. ayet).

S: 1 Korintliler 14:1, 5, 12’de, ruhsal armağanları “hevesle aramalı” mıyız?

C: Evet. Tanrı’nın bize vermek istediği her iyi şeyi aramalıyız. Ayrıca, ruhsal bir armağanımız varsa, başka armağanları arzulamayı bırakmamız gerektiğini söyleyen hiçbir ayet yoktur. 1 Korintliler 12:31, [her zaman] “daha büyük armağanları hevesle aramamız” gerektiğini söyler; 1 Korintliler 14:12 ve 1 Petrus 4:10-11 ise sahip olduğumuz armağanlarda mükemmelleşmeye çalışmamız gerektiğini belirtir. Bununla birlikte, bu armağanları, Tanrı’ya yakın olmayı aradığımızdan daha fazla aramamalıyız. Pavlus, hepsinin ruhsal armağanlara sahip olmasını dilerken, Sayılar 11:29’da Tanrı’nın tüm halkının peygamberlik etmesini dilediğini söyleyen Musa’nın sözlerini yinelemektedir.

Ruhsal armağanlarla ilgili üç uyarı vardır. Birincisi, Tanrı dışındaki her şey, hatta bir ruhsal armağan bile put haline gelebilir. Ruhsal bir armağanı Tanrı’dan daha fazla arzulamayın. İkincisi, ruhsal armağanlarınızla tanımlanmayın. Kimliğiniz, Kutsal Ruh’un size verdiği ruhsal armağanlar değil, Tanrı’nın çocuğu olmanızdır. Üçüncüsü, Kutsal Ruh’un size bir ruhsal armağan verdiğini biliyorsanız, bunun sizi ruhsal armağanları aramaktan alıkoymasına izin vermeyin; Kutsal Ruh size daha sonra o armağandan daha fazlasını ya da başka ruhsal armağanlar verebilir.

Dil konuşma ve peygamberliğin günümüzde geçerli olup olmadığı konusunda daha fazla bilgi için 1 Korintliler 12:30’daki tartışmaya bakın.

S: 1 Korintliler 14:1,5’te Pavlus, Korintlilere dillerle konuşma ve peygamberlik armağanlarını aramaları gerektiğini mi söylüyor, yoksa söylemiyor mu?

C: Cevap için 1 Korintliler 14'teki tartışmaya bakın.

S: 1 Korintliler 14:3-4’te, başkalarını tam olarak nasıl yüceltmeli/güçlendirmeliyiz?

C: Birisi bir şey inşa ettiğinde, önemli olan ne yaptığı değil, neyin yapıldığıdır. Örneğin, birisi bir tuğla duvar örüp sonra onu yıkar, sonra tekrar örer, sonra tekrar yıkarsa, günün sonunda bir şey inşa etmiş mi olur? Başkalarını yüceltmek, başkalarına hizmet ederken yaptığımız hareketlerden çok, onların hayatlarında başardığımız (ya da başarmaya çalıştığımız) şeyle ilgilidir.

S: 1 Korintliler 14:21’de, bu alıntı aslında Yeşaya 28:11-12’den alınmış olmasına rağmen, Pavlus neden bunun Yasa’dan (Tora) geldiğini söyledi?

C: Sadukiler ve diğerleri, Kutsal Kitap’ın yalnızca ilk beş kitabını Tora olarak kabul ederlerdi; ancak Ferisiler, Eski Ahit’in tamamını Tora olarak kabul ederlerdi.

S: 1 Korintliler 14:22-25’te, dillerle konuşmak nasıl inanmayanlar için bir işaret, peygamberlik sözü ise inananlar için bir işarettir?

C: Cevapta dikkate alınması gereken üç nokta vardır.

Bir gizem: (Tercüman olmadan) dillerle konuşmak, inanmayanlar için bir gizem olacaktır; bu da onların sizin deli olduğunuzu düşünmelerine neden olur ve bu uygun değildir. (1 Korintliler 14:23)

Kanıt: Bir inanmayan, doğru bir peygamberlik sözü duyduğunda ve kalbindeki sırların açığa çıktığını gördüğünde, bunu Tanrı’nın aramızda olduğunun bir kanıtı olarak görecektir. (1 Korintliler 14:25)

Her ikisi de: Vahiy (peygamberlik) ve dillerin her ikisi de Korint kilisesinde uygun bir yere sahipti. (1 Korintliler 14:26)

S: 1 Korintliler 14:23’te, Hıristiyanlar, diğer insanların Hıristiyanları deli sanmasına yol açacak şeyler yapmalı mı?

C: Doğru anlaşıldığı takdirde, hem evet hem hayır.

1. Bazı inanmayanlar, Hıristiyanların sırf Hıristiyan olarak yaşadıkları için deli olduklarını düşünür. Bu kaçınılmazdır ve Hıristiyanlar, başkalarının ne düşündüğüne pek aldırış etmeden Tanrı’ya itaat etmelidir. İsa ve peygamberler de deli olmakla ve/veya şeytanın elçisi olmakla suçlandılar.

2. Ancak, insanlara deli olduğumuzu düşündürmek amacıyla hiçbir şey yapmamalıyız, çünkü bu, imanı güçlendirmez. Kutsal Kitap’taki tek örnek, 1. Samuel 21:13-15’te, Davut’un korku ve çaresizlik içinde yaptığı şeydir.

S: 1 Korintliler 14:28’de, insanlar kilisede tercüman olmadan dillerde konuşmalı mı? Peki ya ruhta şarkı söylemek?

C: 1 Korintliler 14:28 açıktır: Kilisede (ister halka açık ister özel olsun) tercüman olmadan dillerde konuşulmamalıdır.

S: 1 Korintliler 14:32’de, peygamberlerin ruhları peygamberlerin kontrolü altında olduğuna göre, bu, Üçlü Birlik’i kabul etmeyen bir kişinin iddia ettiği gibi, Kutsal Ruh’un Tanrı olmadığını kanıtlar mı?

C: Hayır. Önce mantığı açıklayalım, sonra cevabı verelim. A) Peygamberlerin ruhları peygamberlerin kontrolü altında olduğundan ve B) Tanrı bizim kontrolümüz altında olmadığından, sonuç olarak: Kutsal Ruh, Tanrı değildir.

A ve B doğru olsa da, bu argüman geçersizdir: İnsanların ruhları Kutsal Ruh değildir.

“S” harfini unutmayın: “Ruhlar” kelimesi Yunanca’da tekil değil, çoğuldur. Aland ve diğerlerinin el yazması varyasyonları listesinde aksini belirten hiçbir el yazması bulunmamaktadır.

1. Selanikliler 5:23’e göre her insanın bir ruhu, bir canı ve bir bedeni vardır. 1. Korintliler 14:32’deki “ruhlar”, ne Kutsal Ruh ne de şeytani “tanıdık” ruhlardır; bunlar, Kutsal Ruh tarafından kişiye verilen peygamberlik armağanı ya da ruhudur. Daha fazla bilgi için Yuhanna Chrysostomos’un 1 Korintliler Üzerine Vaaz’ını (s. 219) ve The Bible Knowledge Commentary: Yeni Ahit (s. 540) kitabını okuyabilirsiniz.

Bununla birlikte, “peygamberlerin ruhları” hâlâ Kutsal Ruh ile iletişim halindedir ve Novatian, “Üçlü Birlik Üzerine İnceleme” adlı eserinin 29. bölümünde Kutsal Ruh’tan bahsederken bu ayeti yanlış bir şekilde kullanmış ve ayeti tekil “ruh” olarak yorumlamıştır.

S: 1 Korintliler 14:33’te, Tanrı Yaratılış 11:7-8’de Babil Kulesi’nde insanlığın dillerini karıştırmış olmasına rağmen, nasıl olur da “kargaşanın Tanrısı” değildir?

C: “Kargaşa” anlamına gelen Yunanca kelime, “karışıklık” veya “kargaşa” anlamına da gelebilir. Tanrı, kiliselerde karışıklığın kaynağı değildir; ancak zaman zaman Tanrı’ya karşı isyan edenlerin düşüncelerini, planlarını ve dillerini karıştırır.

S: 1 Korintliler 14:33’te Tanrı’nın kargaşa ya da karışıklık Tanrısı olmadığı söylendiğine göre, bu ayet Yehova’nın Şahitlerinin “Üçlü Birliğe İnanmalı mısınız?” (1989) adlı kitapçıklarının 4. sayfasında iddia ettikleri gibi Üçlü Birliğin yanlış olduğunu kanıtlar mı?

C: Hiç de değil. İsa’nın yeryüzüne gelişi, Ferisiler tarafından anlaşılamamıştı; bunun nedeni, onların yeterince zeki olmamaları değil, kendilerine gelen Mesih’in onların teolojisine ya da planlarına uymamasıydı.

Yehova’nın Şahitleri neredeyse istisnasız olarak Üçlü Birliğin yanlış olduğunu söylerler. Mormonlar da genellikle böyle derler, ancak Üçlü Birliğin doğru olduğunu söyleyen birkaç kişiyle de tanıştım. Yine de hem Yehova’nın Şahitleri hem de her iki tür Mormon için mesele, Üçlü Birliği inkar etmekten çok, Üçlü Birliğin gerçekte ne olduğunu anlamamaktan kaynaklanmaktadır. Tanrı’nın Kutsal Kitap’ta Üçlü Birlik hakkında neyi açıkladığına dair yedi maddelik bir özet için Matta 28:19’daki tartışmaya bakınız.

Pavlus’un 1. Timoteos 3:16’da işaret ettiği gibi, gerçek Tanrı’nın gizemli yönleri büyüktür. Aslında, Yehova’nın Şahitlerinin bu ayeti alıntı yaptığı aynı kitapta, Pavlus 1. Korintliler 2:6-16’da, Tanrı’nın ruhuna sahip olmayanların Tanrı’nın bilgeliğini anlayamayacağını söyler. Eğitim almış gerçek inananlar için bu durum kafa karıştırıcı olmasa da, Yehova’nın Şahitlerinin bu konudaki anlayış eksikliklerini nasıl bir kafa karışıklığı olarak nitelendirebilecekleri anlaşılabilir.

S: 1 Korintliler 14:33 ve Romalılar 15:33’te Tanrı “barış Tanrısı” olduğuna göre, neden Mısır’dan Çıkış 15:3 ve Yeşaya 42:13’te Tanrı savaşçı bir tavır sergiliyor?

C: İnsanlara bir benzetme yaparsak, bir ülke barıştan başka bir şey istemeyebilir, ancak kendisi veya bir müttefiki saldırıya uğradığında şiddetle savaşabilir. Tanrı’nın barışın kaynağı olması, O’nun aynı zamanda savaşçı olmasını engellemez. İsa, Barış Prensi’dir, ancak Vahiy kitabında İsa gelip esasen savaşacak ve bütün orduları katledecektir.

S: 1 Korintliler 14:34-35 ve 1 Timoteos 2:11,12’de, Yeni Ahit döneminde Elçilerin İşleri 2:18; 21:9 ve 1 Korintliler 11:5’te peygamberlik ettikleri halde, kadınlar kiliselerde neden sessiz kalıyorlardı?

C: Gerçek Hıristiyanlar bu sorunun cevabı konusunda fikir birliğine varmamışlardır. Birçok Hıristiyan, bu kelimenin “gevezelik etmek” anlamına da gelebileceğini belirtir. Diğer Hıristiyanlar ise bunun o zamanın kültürüne özgü bir durum olduğunu söyler. Bir başka grup ise bunun bugün de geçerli olduğuna inanır.

1. 1 Korintliler 14:34-35’in kilisede her türlü konuşmayı yasakladığını varsaysak bile, bu ayet sadece “kiliselerde” olanlara atıfta bulunur. Hiçbir ayet, imanlı kadınların kilise dışında peygamberlik etmesini yasaklamaz.

2. Bazıları, 1 Korintliler 14:34-35’teki Yunanca kelimenin “gevezelik” anlamına gelebileceğini söyler; peygamberlik etmek, dua etmek ve ilahi söylemek onlar için sorun teşkil etmese de, gevezelik etmek sorun teşkil eder. Ancak, Believer’s Bible Commentary’nin 1802. sayfasında, bu kelimenin Koine Yunancasında gevezelik anlamına gelmediği belirtilmektedir. “Aynı kelime, bu bölümün 21. ayetinde ve İbraniler 1:1’de Tanrı için kullanılmıştır. Bu, otoriter bir şekilde konuşmak anlamına gelir.” 1 Korintliler 11:5’te kadınlar kilise ayininde hem peygamberlik ettiler hem de dua ettiler.

Buna rağmen, 1. Timoteos 2:11, 12’de kadınların sessizlik içinde öğrenmeleri ve erkeklere öğretmemeleri gerektiği belirtilmektedir.

S: 1 Korintliler 14:38’de bu kelime “cahil” mi, yoksa “görmezden gelinmiş” mi olmalıdır?

C: En azından bu, Kutsal Kitap el yazmalarının birbirinden nasıl farklılık gösterdiğine dair ilginç bir inceleme konusudur. Yunanca’daki fark iki harftir (“ai” ile “w” arasında). Yunanca Yeni Ahit’in üçüncü baskısı (Aland ve diğerleri tarafından düzenlenmiştir), bu el yazması farklılığını “B” olarak sınıflandırır – “belli bir derecede şüphe”

Göz ardı edilen - aşağıdakilerde yer almaktadır:

Orijinal Sinaiticus [Si] M.S. 340-350

Alexandrinus [A] M.S. 450 civarı

Bohairik [Boh] ve Sahidik [Sah] Kıpti 3./4. yüzyıl

Origen’in Yunanca metni, M.S. 225-253/254

Daha sonraki Süryanice 6.-7. yüzyıl

Cahil - aşağıdakilerde yer almaktadır:

s. 46 (Chester Beatty II) M.S. 100-150

Eski Süryanice 4.-5. yüzyıl

Sinaiticus [Si]'deki düzeltme M.S. 340-350

5. yüzyıldan itibaren Ermenice [Arm]

Alexandrinus düzeltmesi, M.S. 450 civarı

Latince Vulgate [Vg] 4. ve 5. yüzyıllar

Etiyopça [Eth] yaklaşık M.S. 500'den itibaren

Bizans geleneği

Özet: "Ignored" (Görmezden gelinmiş), orijinal İskenderiye el yazması geleneğini tercih edenler için en umut verici seçenek gibi görünmektedir. "Ignorant" (Cahil), en eski el yazmasını ve Latin ile Bizans el yazması ailelerini tercih edenler için en umut verici seçenek gibi görünmektedir. Her iki durumda da, bu varyasyon erken bir dönemde, M.S. 200-254 yılları arasında ortaya çıkmıştır. Son olarak, bu 1. Korintliler'deki en önemli iki veya üç varyasyondan biri olsa da, eğer bundan habersizsek ya da görmezden geliyorsak, bu gerçekten önemli midir?

S: 1 Korintliler 15:1-4’te, Hristiyan olduklarını iddia eden, ancak Mesih’in günahlarımız için öldüğünü ve üçüncü günde gerçekten dirildiğini inkar eden bazı liberal Hristiyanlar ne olacak?

C: 1 Korintliler 15:1-4’te de belirtildiği gibi, ne yazık ki onların imanı değersizdir. Maalesef, değişmedikleri sürece öldüklerinde cehenneme gideceklerdir. Romalılar 3:25, 5:6-10, 1. Yuhanna 2:2, İbraniler 9:11 - 10:18 ve Yuhanna 1:29, kefaretin merkezi önemini vurgulayan pek çok ayetten sadece birkaçıdır.

İlginç bir not olarak, Yahudi bir şüpheci olan Isaac Asimov bile, *Asimov’s Guide to the Bible* (s. 1023) adlı kitabında şöyle der: “Yakup’un imana dönüşü, dirilen İsa’yı görmesi sayesinde gerçekleşmiş olabilir.” En azından Pavlus, Korintlilere Yazdığı Birinci Mektubunda onu dirilişin tanıkları arasında saymaktadır:” Asimov gibi bir şüpheci bile insanların dirilen İsa’yı görmüş olabileceği olasılığını göz önünde bulundurabiliyorsa, bu fikri aklının ucundan bile geçiremeyen bazı liberal Hıristiyanlardan daha iyi bir iş çıkarmıştır.

S: 1 Korintliler 15:1-4’te, Rev. Moon’un iddia ettiği gibi, İsa’nın bedeni Şeytan tarafından ele geçirildiği için bedenen diriltilmedi mi?

C: Öncelikle Rev. Moon’un İlahi İlke (beşinci baskı, 1977) kitabında aslında ne yazdığını, ardından da Kutsal Kitap’tan gelen cevabı ele alalım.

İlahi İlke, s. 170: “İnsanlık bugüne kadar, insanın fiziksel yaşamının sona ermesinin, düşüşün yol açtığı ölüm olduğu yönünde yanlış bir düşünceye kapılmıştır. Sonuç olarak, vefat etmiş azizlerin dirilişinin, bir zamanlar bozulmuş ve çürümüş fiziksel bedenlerinin orijinal hallerine geri getirilmesi yoluyla gerçekleşeceğine inanmışızdır.”

İlahi İlke, s. 170: “Bu nedenle ‘diriliş’, insanın Şeytan’ın egemenliği altına düşmüş durumundan, Tanrı’nın doğrudan egemenliğine geri dönmesi sürecinde, restorasyon ilahî planına göre meydana gelen olguyu ifade eder.”

İlahi İlke, s. 289 “İnsanın düşüşü nedeniyle, insanın ölü bedeni bile Şeytan tarafından istila edildi.... [Yakup, Musa] İsa’nın ölümünden sonra da bedeniyle ilgili sorunlar yaşandı (Matta 28:12-13).”

İlahi İlke, s. 360 “Kutsal Kitap’tan çok iyi bildiğimiz gibi, dirilişinden sonra İsa, çarmıha gerilmeden önce havarileriyle birlikte yaşamış olan İsa ile aynı kişi değildi. Artık fiziksel gözlerle görülebilen bir insan değildi.... Bir keresinde kapalı bir odada aniden ortaya çıktı...”

İlahi İlke s. 360-361 “İsa, insanlığı kurtarmak için, fiziksel bedenini çarmıhta bir kurban olarak feda ettikten sonra, imanın ruhani temelini atmıştı.”

İlahi İlke, s. 147-148 “Yahudi halkı İsa’ya inanmayıp onu çarmıha gerilmek üzere teslim ettiğinden, bedeni Şeytan tarafından istila edildi ve öldürüldü. Bu nedenle, Hıristiyanlar, bedeni Şeytan tarafından istila edilmiş olan İsa’ya inansalar ve onunla tek bir beden olsalar bile, kendi bedenleri hâlâ Şeytan’ın istilasına maruz kalmaya devam eder.”

İncil’de Ne Diyor:

Yuhanna 2:19-21’de İsa, bedenini diriltmekten açıkça bahsetmiştir. Ya İsa yanılmıştı, ya da Rev. Moon yanılmıştı.

Filipililer 3:21, İsa’nın bedenlerimizi kendi görkemli bedenine benzeyecek şekilde dönüştüreceğine dair büyük vaadi anlatır. Birleşmeçiler’in (Rev. Moon’u takip edenlerin) Pavlus’un sevinçle yazdıklarına fazla heyecanlandıklarını görmek zordur.

Yuhanna 20:24-28’de, ya İsa, Thomas’ı, kendisinin fiziksel bir bedeni olduğunu düşünmesi için kandırarak aldatmıştır, ya da İsa’nın gerçekten fiziksel bir bedeni vardı.

Elçilerin İşleri 2:31-32’de İsa’nın bedeninin çürümeye uğramadığı söylenir. Bu, İsa’nın bedeninin Şeytan tarafından istila edilmediğini güçlü bir şekilde ima eder.

Sonuç: Ya İsa ve havariler yanılmışlardır, ya da Rev. Moon yanılmış olmalıdır.

S: 1 Korintliler 15:1-4, 12-16’da, İsa’nın dirilişinin bir şekilde gerçekleşmediği kanıtlanabilirse, tüm Hıristiyanlık çöker mi?

C: Evet, çöker. Ancak Amerikan hukuk sistemindeki delil kuralları standartlarına göre bile, bir mahkemede bunun makul şüphenin ötesinde gerçekleştiğini kanıtlayabilirsiniz. Dirilişle ilgili tüm argümanları burada sunacak yer olmasa da, bu argümanlar genel olarak beş kategoriye ayrılır.

1. Eski Ahit’teki Tanrı’nın peygamberlik sözleri

2. Görgü tanıklarının ifadeleri

3. Hem dost hem de düşman olan diğer kişilerin yazıları

4. Kayıp ceset için uygun bir neden, araç ve açıklama bulunamaması

5. Daha sonra, on ikisinden on biri Mesih uğruna acı çekip ölen havarilerin tanıklıkları. Eğer bunun bir aldatmaca olup olmadığını bilecek biri varsa, o da onlardır. Hiç kimse, kendisinin yalan olduğuna inandığı bir şey uğruna ölmez. Bir Hıristiyan papazın da dediği gibi, ya mezar boştur ya da imanımız boştur.

S: 1 Korintliler 15:1-4’te, Mesih’in kanının bizi kurtardığına dair Hristiyan öğretisine ilişkin Kutsal Kitap dışı en eski referanslar nelerdir?

C: En eskisi, M.S. 96-98 yıllarında yazılmış olan Birinci Klement mektubunun 21. ve 49. bölümleridir.

İncil dışı ikinci atıf, Smyrnalılara Mektubu’nun 6. bölümünde, Mesih’in kanına inanmayanların mahkum edileceğini söyleyen Ignatius’a (M.S. 107 veya 116’da vefat etti) aittir.

Üçüncü kaynak ise Barnabas Mektubu’nun (M.S. 70-130 civarı) 5. bölümü ve diğer bazı bölümleridir.

Bundan sonra sıra biraz belirsizdir. Polikarp (M.S. 110-155), Filipililere yazdığı kısa mektubunun 1. bölümünde kefaretten bahsetmiştir. O şöyle demiştir: “… Günahlarımız uğruna ölüme kadar acı çeken, [ancak] Tanrı’nın mezarın bağlarını çözerek ölümden dirilttiği Rab İsa Mesih.”

Diognetus’a Mektup (M.S. 130-200 civarı), 9. bölümde, Tanrı’nın kendi Oğlunu bizim için bir fidye olarak gönderdiğinden bahseder.

Bunun aksine, liberal Hıristiyanlığın büyük bir kısmı “kansız Hıristiyanlık” olarak özetlenmiştir.

S: 1 Korintliler 15:4’te Aziz Pavlus, İsa Mesih’in “gömüldüğünü ve Kutsal Yazılara göre üçüncü günde dirildiğini” söyler. “Kutsal Yazılar” Eski Ahit’i ifade eder. Eski Ahit’te İsa’nın ölümden dirileceğinin ve özellikle de üçüncü günde dirileceğinin nereden bahsedilmiştir?

C: Mesih’in kesileceği (öldürüleceği) Daniel 9:26 ve Yeşaya 53:8-9,12’de belirtilmiştir. Dirilişi ise Yeşaya 53:11 ve Mezmurlar 16:9-10’da kehanet edilmiştir.

S: 1 Korintliler 15:5’te, Yahuda çoktan ayrılmışken İsa “On İki Havari”ye nasıl göründü?

C: 70’den fazla havari vardı, ancak “on iki” terimi, Yahuda orada olmasa bile, iç çemberi ve havarileri ifade eden bir eşanlamlıydı. Alternatif olarak bu, Elçilerin İşleri 1:21-26’da Yahuda’nın yerine Matta’nın seçilmesinden sonraki bir görünüşe atıfta bulunabilir. İnsanlar genellikle mecazlar ve yaklaşık ifadeler kullandığından, ilk açıklama büyük olasılıkla doğrudur.

S: 1 Korintliler 15:5-8’de İsa neden sadece inananlara göründü?

C: O, yalnızca O’na zaten iman edenlere görünmedi. Kardeşi Yakup, dirilişten önce iman etmemişti. Yuhanna 20:24-29’da, İsa ona görünmeden önce Tomas şüphelerle doluydu. Elçilerin İşleri 9:1-9’da İsa, Şam yolunda Pavlus’a göründüğünde, Pavlus pek de imanlı sayılmazdı.

İsa’nın dirilişinden sonra O’nu gören herkesin O’na iman ettiği doğrudur, ama zaten başka ne beklenebilirdi ki?

S: 1 Korintliler 15:5-8 ve Elçilerin İşleri 10:40’ta İsa neden sadece bazılarına göründü?

C: 1 Korintliler 15:6’da İsa’nın beş yüzden fazla kişiye göründüğü belirtilmektedir.

S: 1 Korintliler 15:6’da Pavlus, dirilişinden sonra İsa’yı gören 500’den fazla kişinin, bugün Elvis’in ölümünden sonra onu gördüğünü söyleyenlere benzediğini mi yazıyor?

C: Kuşkusuz, Pavlus’un 500 kişinin İsa’yı gördüğünü söylemesi, 500 bağımsız tanıklığın yazılı olması kadar güçlü bir kanıt değildir. Ancak, Pavlus’un 500’den fazla kişi olduğu iddiası, Matta, Markos, Luka, Yuhanna ve Petrus’un (1. ve 2. Petrus) anlatımlarıyla birleştiğinde, güvenilirliği artırmalı, azaltmamalıdır.

S: 1 Korintliler 15:10’da, bir kişinin övünmemesi gerektiği halde Pavlus neden övünüyor?

C: Mezmurlar’daki Davut gibi, elçi Pavlus da bize nasıl hissettiğini özgürce anlatabilirdi. Dört nokta:

1. Pavlus’un söylediği doğruydu; o gerçekten daha fazla iş başarmıştı.

2. Pavlus kendisiyle övünmedi; bunun kendisinden değil, Tanrı’nın lütfundan kaynaklandığını söyledi.

3. Evet, Pavlus burada övünmemesi gerekirken övünmüş olabilir.

4. Günahsız olmayan Pavlus’un bize bunu anlatması, ilhamla yazılmış olmasıyla çelişmez. Kutsal Yazıların ilhamı, Tanrı’nın onlara her bir ünsüz ve sesli harfi söyleyerek mekanik bir şekilde ilham vermesi değildir. Aksine, Tanrı bu kişileri seçti ve Kutsal Yazıları yazabilmeleri için onlara deneyimler, bilgelik ve Ruhu aracılığıyla doğrudan iletişim sağladı.

S: 1 Korintliler 15:12-19’da, neden birçok kişi Mesih’in dirilişini inkar etme eğilimindedir?

C: Bunun en az dört olası nedeni vardır.

1) Yunan ve Roma kültürlerinde, ölümsüz ruh kavramı varken, insanların ölümden dirilme kavramı yoktu.

2) Doğada böyle bir şeyin gerçekleştiğini hiç gözlemlememişlerdi. Tek istisna, her 1.000 yılda bir kendini yakarak ölen ve sonra yeniden doğan efsanevi bir yaratık olan anka kuşuna olan inançtı. Günümüzde, bilimi inançları olarak gören insanlar (buna bilimcilik denir), doğa kanunlarının çiğnenebileceğini inkar ederler. Ancak bir papazın dediği gibi, Tanrı’nın evreni yaratma mucizesini bir kez kabul ederseniz, gerisi kolaydır.

3) Tanrı’nın mucizelerinin varlığını kabul etmeden, ölümden dirilme imkânsız olurdu.

4) Etik açıdan, eğer İsa ölümden dirildiyse, bu, İsa’nın “ölümden dirileceksiniz” derken haklı olduğunu gösterir ve insanların şu anda hayatlarını nasıl yaşadıklarına daha dikkat etmeleri gerektiğini ortaya koyar.

S: 1 Korintliler 15:12-19’da, Mesih’in dirildiğine ve bizim de dirileceğimize inanan birinin yaşamı, buna inanmayan birinin yaşamından nasıl farklı olur?

C: Bir zamanlar, bir uzvunun kesilmesinden önce bir psikologdan danışmanlık alan bir kadın vardı. Psikolog, kadının her şeyi ne kadar sakin karşıladığına şaşırmıştı. Sonunda kadın psikoloğa, “Yeniden çıkacak, değil mi?” diye sordu.

O kadın gibi, ancak tam tersi bir şekilde, bedenlerimizin yaralandıkça ve yaşlandıkça yeniden büyüyeceğini biliyoruz; üstelik eskisinden daha iyi olacaklar. Hayata, zorluklara ve ilişkilere karşı tutumumuz tamamen farklı olmalı. Dirilmiş bedenlerimizle cennette geçireceğimiz ilk bir milyon yıl bile, şu anda “aşağıda” geçirdiğimiz zamandan çok daha uzundur. Biz sadece gerçek yuvamıza giderken buradan geçiyoruz.

S: 1 Korintliler 15:18-19’da, eğer Mesih dirilmemişse, neden Pavlus ve diğerleri acınacak durumdadır?

C: Taşlanıp ölüme terk edilmek, vahşi hayvanlarla mücadele etmek ve daha sonra gemi kazası geçirmek hiç de hoş bir deneyim değildi. Pavlus, öbür dünyada Tanrı’yı görebilmek uğruna bu hayatta pek çok şeye katlandı. Ancak diriliş olmasaydı, tüm bunlar boşuna olurdu.

S: 1 Korintliler 15:20, 22’de ilk meyve Mesih mi, yoksa bazı inananlar mı?

C: İlk meyve Mesih’tir.

S: 1 Korintliler 15:20’de, İsa dirilecek olanların ilk meyvesi olduğuna göre, daha önce İsa’nın ölümden dirilttiği Lazarus ne olacak?

C: Cevapta dikkate alınması gereken iki nokta vardır.

Kronolojik: Lazarus, yine ölecek olan normal fiziksel bedeniyle diriltildi. İsa ise kronolojik olarak, asla ölmeyecek ve çürümeyecek yüceltilmiş bir fiziksel bedenle diriltilen ilk kişiydi (Elçilerin İşleri 13:35-39).

Konumsal: Kronolojiyi bir kenara bıraksak bile, “ilk meyve” aynı zamanda “en önde gelen” anlamına da gelir ve İsa, diriltilecek herkesin ilk meyvesi konumundadır.

İsa, yüceltilmiş fiziksel bedeniyle diriltilen ilk kişiydi ve aynı zamanda diriltilecek olanların en öndesidir.

S: 1 Korintliler 15:22’de, nasıl oluyor da herkes Adem’de öldü ve nasıl oluyor da herkes Mesih’te diriltiliyor?

C: Herkes Mesih'te üç şekilde diriltilir.

1. Tüm insanlar, Vahiy 20:12-14’teki Büyük Beyaz Taht Yargısı’ndan önce, Bin Yıl’ın sonunda (Vahiy 20:5) diriltilir. Bir kişinin ikinci ölümü deneyimleyebilmesi için hayatta olması gerekir.

2. Kurtuluş ve aklanma teklifi herkese sunulur (Romalılar 11:32; Titus 2:11; 1. Timoteos 2:4-6; 4:10). 1. Yuhanna 2:2’de İsa, tüm dünya için kefaret kurbanıdır.

3. İman eden herkesin günahları bağışlanacak (1. Timoteos 4:10) ve Tanrı ile birlikte Cennet’te sonsuza dek yaşayacaklardır.

S: Bahailerin “Bazı Soruların Cevapları” adlı kitabının 118-121. sayfalarında öğrettikleri gibi, tüm peygamberler günahsız olduğu için 1 Korintliler 15:22 ayeti yanlış mıdır?

C: 1 Korintliler 15:22, Adem’in tüm soyundan gelenlerin günah işlediğini söyler ve buna İsa hariç tüm peygamberler dahildir. Tüm peygamberlerin günahsız olduğu, Müslümanlar arasında yaygın bir yanılgıdır ve Bahailer de bunu miras almıştır. Oysa bu, tuhaf çelişkilere yol açar. Yunus (Müslümanlar için dindar peygamber Yunus), Tarsis’e kaçtı ve büyük bir balık tarafından yutuldu. Kaçmak günah değil miydi? Adem, Müslümanlar tarafından bir peygamber olarak kabul edilir; ancak eğer o, Cennet Bahçesi’nde günah işlememişse, sizin günah tanımınız anlamsız bir ifade haline gelmez mi? Musa, Meriba’da öfkelenmesi nedeniyle Vaat Edilen Topraklara girmesi yasaklanmıştı. Yasa’nın Tekrarı 3:26’da Rab’bin Musa’ya öfkelendiği belirtildiğine göre, Rab hiç günah işlememiş birine öfkelenebilir mi?

Burada herkes için bir ders vardır. Bazen insanların çarpık önyargıları, onları neredeyse kendi önyargılarına uydurmak için Kutsal Kitabı çarpıtmaya zorlar.

S: 1 Korintliler 15:23, bazı Katolik teologların öğrettiği gibi Meryem’in bedeniyle birlikte Cennete alındığını gösterir mi?

C: Hayır. Herhangi bir Katolik’in, Meryem’in sözde göğe alınışından bahsederken 1 Korintliler 15:23’e başvuracağına inanmak zor olurdu; ancak When Cultists Ask kitabının 234. sayfasında, Ludwig Ott’un Fundamentals of Catholic Dogma (James Canon Bastible tarafından düzenlenmiş, Tan Books tarafından 1960’da yayınlanmış, s. 208) adlı kitabında bunun Meryem’e atıfta bulunma “olasılığından” bahsettiği belirtilmektedir.

Görünüşe göre, 1 Korintliler 15:23’te herkesin kendi sırasına göre Cennete gideceği ve Mesih’in ilk olarak Cennete gittiği belirtildiğinden, bu bir şekilde Meryem’in ikinci sırada gittiğini gösterir.

Bu ayette Meryem’den söz edilmediğine göre, bu durum şunu söylemekle aynı anlama gelir:

1. Eğer Meryem bedeniyle Cennete alınmışsa, burada bahsedilen ilk meyve Meryem olmalıdır.

2. Eğer Meryem burada bahsedilen ilk meyve ise, o zaman Meryem bedeniyle Cennete alınmıştır.

Belki de bu argümanın döngüsel mantığı, Ott’un bunun sadece bir olasılık olduğunu ve Meryem’in göğe alınışına dair Kutsal Kitap’ta bir kanıt bulunmadığını söylemesinin sebebidir.

Döngüsel mantığın yanı sıra, bu argümanın ikinci bir sorunu da 1 Korintliler 15:22-25’in göğe alınmayı değil, dirilişi ele almasıdır. İsa, ölümsüz bir bedenle dirilen ilk kişiydi. Katolikler ve Protestanlar, Meryem’in dünyevi yaşamının sonunda başına ne gelmiş olursa olsun, onun dirilmediğinde hemfikirdir. Son olarak, burada ölülerden diriliş değil de bedeniyle Cennete alınma tartışılsaydı bile, Henok ve İlyas, Mesih’ten önce Cennete alınmıştı.

Bu ayetin kullanılması, bazı zeki teologların Meryem’in bedeniyle göğe alınmasını desteklemek için ne kadar uzağa gitmek zorunda olduklarını gösterir; ancak Ott’a, Kutsal Yazılarda bir kanıt bulunmadığını söylediği için dürüstlüğü nedeniyle takdir edilmelidir.

S: 1 Korintliler 15:24’te, Mesih’in krallığı gerçekten sona erecek ve O her şeyi Baba Tanrı’ya devredecek mi, yoksa Luka 1:33 ve İbraniler 1:8’de belirtildiği gibi Mesih’in krallığı sonsuza dek sürecek mi?

C: Her ikisi de doğrudur. Mesih’in krallığının iki yönü vardır. İsa, düşmanlarını mağlup eden bir fatih kraldır ve bu yönü sona erecektir. İsa, ebedi Barış Prensidir ve bu yönü asla sona ermeyecektir. Daha fazla bilgi için bkz. Haley’nin Alleged Discrepancies of the Bible (Kutsal Kitap’taki İddia Edilen Çelişkiler) adlı eserinin 137-138. sayfaları.

S: 1 Korintliler 15:25-28’de, herkesin Mesih’in altına konulacağı belirtiliyor; bu, evrenselcilik sapkınlığının öğrettiği gibi herkesin Cennete gideceği anlamına mı gelir?

C: Hayır. Mesih’in altına konulmak, kişinin Cennete gideceği anlamına gelmez. Cansız kayalar ve şeytanlar da Mesih’in altına konulacak, ancak onlar Cennete gitmeyeceklerdir. Daha fazla bilgi için Koloseliler 1:20, Romalılar 5:19; Romalılar 8:29-30 ayetleri ile “When Cultists Ask” kitabının 234-235. sayfalarındaki tartışmaya bakınız.

S: 1 Korintliler 15:29’da, ölüler için vaftiz, insanların bireysel olarak iman etmelerine gerek olmadığı anlamına mı gelir?

C: Hayır. Sonraki dört sorunun yanıtlarında da görüldüğü gibi, her kişi kendi adına vaftiz olur ve biz ölüler adına vaftiz yapmayız. Daha kapsamlı bir yanıt için “Eleştirmenler Sorduğunda” kitabının 464-465. sayfalarına bakınız.

S: 1 Korintliler 15:29’da, Hıristiyanlar ölüler için vaftiz etmeli mi?

C: Hayır. Pavlus, eğer bu Hıristiyan olmayanlar bile ölüler için vaftiz ettirerek dirilişe inandıklarını kanıtladıysa, siz neden dirilişe inanmıyorsunuz? Çok benzer bir argüman, Theophilus’un Autolycus’a Mektubu 1:13’te de yer almaktadır. (Theophilus, M.S. 168-181/188 yılları arasında Antakya Piskoposuydu.)

“Öyleyse, ölülerin diriltildiğini inkar etmenize gelince… kendinizi yakmış olan Herkül’ün yaşadığını ve yıldırım çarpan Asklepios’un diriltildiğini inanıyorsunuz;…” (Ante-Nicene Fathers, cilt 2, s. 92)

Eğer ölüler için vaftiz etmek, Mormonizmin öğrettiği gibi yapabileceğimiz en önemli şeylerden biriyse, o halde neden Kutsal Yazılarda bize bunu yapmamız emredilmemiştir? Pavlus, 1. Korintliler 15:29’da “diğerleri” (onlar) demiştir. Pavlus’un zamanında Yunanistan’da Cerinthians adı verilen bir tarikat, ölüler için vaftiz yapıyordu, ancak hiç kimse Hıristiyanların bunu yapması gerektiğini söylememiştir. (Bu arada, NIV Çalışma İncil’inin 1. Yuhanna 4:2’deki dipnotuna göre (s. 1911), Cerinthians ayrıca Mesih’in İsa’nın vaftizinde O’nun üzerine indiğini ve çarmıhta İsa’yı terk ettiğini, dolayısıyla sadece insan olan İsa’nın öldüğünü öğretiyordu.)

Eleusis Gizemleri’nde, öbür dünyada mutluluğa ulaşmak için gerekli olan arınma ayinleri doktrini vardı (Pindar Fragmanı 212, Sofokles Fragmanı 753). Başkaları adına vaftiz edilme uygulaması, Orfik Fragmanı 245’ten bilinmektedir. Daha fazla bilgi için bkz. Hard Sayings of the Bible, s. 616-618.

Elbette Korintlilerin yaptığı birçok uygulamayı taklit etmemeliyiz; örneğin, bedensel arzular, ahlaksızlık, mezhepçilik, Rab’bin Sofrası’nın kötüye kullanılması ve İsa’nın fiziksel dirilişinin inkâr edilmesi gibi. Bugün bunu Mormonların yaptığı gibi uygulamak, Tanrı’nın bizden yoğun bir soyağacı araştırması yapmamızı istediğini düşünmemize yol açarsa, 1. Timoteos 1:3,4 ve Titus 3:9, Tanrı’nın halkına sonsuz soyağacı araştırmalarına kendilerini adamamalarını emreder.

S: 1 Korintliler 15:29-30’da, Mormonların öğrettiği gibi ölüler için vaftiz uygulamalı mıyız?

C: Öncelikle, cevapla doğrudan ilgili olmayan bazı gerçekleri belirtelim, ardından da cevabı verelim.

1. Yunanca “huper” kelimesi, “nedeniyle” anlamına gelir; mutlaka “uğruna” anlamına gelmez.

2. Pek çok kişi, daha önce şehit olmuş Hıristiyanların tanıklığı nedeniyle Hıristiyan olmuştur.

3. Tüm Hıristiyanlar için vaftiz, bir anlamda hepimizin ölü insanlar olduğumuzu, yani kendimize göre ölü, Mesih’te ise diri olduğumuzu ifade eder (Koloseliler 2:11-13).

Cevap: Pavlus’un kullandığı zamirler (onlar, onlar ve biz), Pavlus’un ne kendisinin ne de o dönemdeki okuyucularının ölüler için vaftiz uyguladığını asla söylemediğini açıkça ortaya koymaktadır. Pavlus, Korintlilere ölüler için vaftiz yapmalarını emretmedi, tavsiye etmedi, uygulamadı, icra etmedi ya da onların bunu yaptığını söylemedi. 1 Korintliler 10:18-22’de Pavlus, başkalarının putlara kurban sunduğundan bahseder, ancak bizim de bunu yapmamamız gerektiğini belirtir. Ne Kutsal Kitap’ın tamamında ne de ilk kilisede Hıristiyanların ölüler için vaftiz yaptığına dair bir örnek yoktur. Ancak, Serintiyenler olarak adlandırılan bazı dini sapkınlar, ölüler için vaftiz uyguluyordu.

Bununla ilgili herhangi bir emir ya da örnek bulunmadığından ve bilinen tek uygulamanın Hristiyan olmayan Serintiyenler tarafından yapıldığı göz önüne alındığında, Mormonların bunu dinlerinin en önemli parçası haline getirmeleri oldukça zayıf bir temele dayanmaktadır.

Pavlus, Yunanlılarla konuşurken, Elçilerin İşleri 17:23-29’da olduğu gibi, doğru olan şeyleri vurgulamak için pagan Yunan şairlerinin yazılarından alıntılar yaptı. Yahuda ise dinleyicilerine bir noktayı iyice anlatmak için apokrif kitaplardaki doğru ifadelerden yararlandı. Benzer şekilde İsa da, Yuhanna 5:31-34’te Ferisilerle yaptığı tartışmada, Tanrı’dan geldiğini kanıtlamak için “ad hominem” olarak adlandırılan bir argüman kullandı.

Pavlus’un 1 Korintliler 15:29-30’daki ana fikri şudur: Pek çok Yunanlı bedensel dirilişe inanmamakta ve alay etmekte olsa da (1 Korintliler 15:12; Elçilerin İşleri 17:32), aynı zamanda proto-Gnostik Serintiyenler ölüler adına vaftiz ediyorlardı. Eğer bedenler sonsuza dek yok olmuşsa, neden bu bedensel vaftiz ritüelini yapmaları gerektiğini düşünüyorlar?

S: 1 Korintliler 15:29-30’da ölüler için vaftiz nedir?

C: Bu ayet dışında, her ikisi de pagan uygulamaları olan sadece iki örnek biliyoruz. Mezopotamya’daki Mandaealılar bunu uyguluyordu ve (tesadüfen Korint’te bulunan) Cerinthianlar da bunu uyguluyordu. Tek bir Hıristiyan’ın ölüler için vaftiz uyguladığına dair elimizde hiçbir kanıt yoktur.

S: 1 Korintliler 15:32-33’te Pavlus kimi alıntılamıştır?

C: Birbirini tamamlayan iki cevap vardır.

1. 15:33’te (“Kötü arkadaşlık, iyi karakteri bozar”) Pavlus, Yunan şair Menander’in Thais adlı komedisinden alıntı yapmıştır. Elçilerin İşleri 17:16-34 ile ilgili tartışmaya da bakınız.

2. 15:32’de Pavlus, Yeşaya 22:13’ten alıntı yapmıştır. Pavlus gibi Yeşaya da bu boş sözü takip etmemizi önermiyordu; ancak Yeşaya, tanrısız insanların görüşünü dile getiriyordu.

Bu arada, Menander yaklaşık MÖ 342-291 yılları arasında yaşamıştır. Yeşaya ise MÖ 739’dan önce başlayıp MÖ 682’den sonra da devam eden bir dönemde peygamberlik etmiştir. Pavlus muhtemelen hem Menander’i hem de Yeşaya’yı tanıyordu.

S: 1 Korintliler 15:36’da, birisi “Her Şeye Gücü Yeten Tanrı’nın nasıl… yapması mümkün olabilir?” gibi aptalca bir soru sorduğunda, bu itiraza saygılı bir şekilde nasıl cevap verirsiniz, ama aynı zamanda sorunun saçmalığını da nasıl gösterirsiniz?

C: Eğer bunun samimi bir itiraz olma ihtimali varsa, cevap vermelisiniz. Soruyu soran kişiye saygı göstermelisiniz. Ancak soruda, “Tanrı her şeye kadir değildir” gibi yanlış bir öncül varsa, sorunun ardındaki yanlış varsayımdaki hatayı mutlaka belirtmelisiniz.

S: 1 Korintliler 15:37, reenkarnasyon sapkınlığını destekliyor mu?

C: Hayır, şu nedenlerden dolayı:

1. Yüceltilmiş beden kalıcıdır ve bir daha ölmez.

2. Bu dönüşüm sadece bir kez gerçekleşir.

3. Bu, bedenimizde bir değişikliktir, bedenimizin değişmesi değildir.

Daha fazla bilgi için Yuhanna 3:3 ile ilgili tartışmaya bakınız.

S: 1 Korintliler 15:38-41, Mormonların göksel, dünyasal ve telestial cennetler kavramını bir şekilde destekliyor mu?

C: Hayır. Bu benzetme, (tek) fiziksel gökyüzünde farklı ihtişamlar olduğu gibi, (Tek) Cennet’te de farklı türde ihtişamlar olduğunu gösterir. Pavlus’un üç örnek vermesi (güneş, ay ve yıldızlar), üç cennet olduğu anlamına gelmez; tıpkı Pavlus’un 1 Korintliler 15:39’da dört örnek vermesi (insanlar, hayvanlar, kuşlar ve balıklar) dört cennet olduğu anlamına gelmediği gibi. İsa orada olmasaydı, Cennet, Cennet olmazdı.

2 Korintliler 12:2’de Pavlus’a göre en az üç (adı belirtilmemiş) Cennet vardır. Pavlus üçüncüsünü ziyaret etmiştir.

S: 1 Korintliler 15:44’te bahsedilen dirilmiş bedenimiz fiziksel mi, yoksa ruhsal mıdır?

C: Pavlus, çöldeki İsrailliler ile kaya arasında bir benzetme yapmıştır ve bu benzetme bu soruyu cevaplamaktadır. İsrailliler fiziksel bir kayadan su aldılar, ancak bu sadece fiziksel bir kaya değildi. O kayanın ardındaki ruhsal güç Mesih’ti. Dirilmiş bedenlerimiz fiziksel olacak, ancak sadece fiziksel bedenler olmayacaktır. Mesih aracılığıyla ek bir ruhsal boyuta da sahip olacağız.

Justin Martyr (yaklaşık M.S. 138-165 yılları arasında yazmış), Hristiyanlığa geçen ve bunu “gerçek felsefe” olarak adlandıran bir Yunan filozofuydu. O, “bedensel” dirilişi alay konusu yapan Yunan argümanlarının çok iyi farkındaydı ve Diriliş Üzerine adlı eserinde bu argümanlara yanıt veren ilk kişilerden biriydi. Bu eserin elimizde bulunan parçaları, Ante-Nicene Fathers (Nikaya Öncesi Babalar) 1. cilt, s. 294-299’da çevrilmiştir.

S: 1 Korintliler 15:45’te İsa neden “son Adem” olarak anılır?

C: Adem ile İsa arasında önemli paralellikler vardır. Adem’den, ölüme yol açan yozlaşmış, günahkâr bir doğa da dahil olmak üzere ağır sonuçları miras aldık. İsa’yı Rab ve Kurtarıcı olarak kabul eden herkes, İsa’dan yeni bir doğa ve sonsuz yaşam alır.

S: 1 Korintliler 15:45’te, Mesih hayat veren bir ruh olduğu için, bu O’nun fiziksel bir bedeni de olmadığı anlamına mı gelir?

C: Hayır. Mesih’in bedeni sadece ruhsal değil, hem ruhsal hem de fizikseldir.

S: 1 Korintliler 15:50’de, et ve kanın Cennete giremeyeceği belirtildiğine göre, fiziksel bedenlerimizle nasıl dirilebiliriz?

C: Yüceltilmiş fiziksel bedenin et ve kan gibi dünyevi özelliklere sahip olması gerektiğini kim söylüyor? Kutsal Kitap böyle bir şey söylemiyor. Aksine, 1 Korintliler 15:35-44, bunların farklı olacağını söylüyor.

S: 1 Korintliler 15:50’de, et ve kanın Cennete giremeyeceği belirtildiğine göre, İbraniler 11:5’te Enoch’un “ölümü görmemesi” için nasıl göğe kaldırıldı?

C: Açıkçası, Her Şeye Gücü Yeten Tanrı, Enoch’u ölümü tatmadan yüceltilmiş bir bedene dönüştürme gücüne sahiptir. Ayrıca, hayatta olan insanlar Cennete alınırken de aynı nedenden ötürü ölümü tatmayabilirler.

Özetle, Tanrı, Enoch’un ve göğe alınacak inananların bedenlerini, ölen inananlara benzer bir şekilde, ölümün tadına bakmadan değiştirebilir.

S: 1 Korintliler 15:51-52’de geçen “yaşam” ve “ölüm” terimleri, Bahailerin “Bahá’u’lláh ve Yeni Çağ” kitabının 270. sayfasında öğrettikleri gibi, sadece “iman” ve “küfür” anlamına mı geliyor?

C: Hayır, Kutsal Yazılar fiziksel bir diriliş olacağı konusunda tutarlıdır.

1 Korintliler 15:51-52’nin yanı sıra şuna da bakınız:

Dan 12:2 “Yeryüzünün tozunda uyuyanların çoğu uyanacak; kimileri sonsuz yaşama, kimileri ise utanç ve sonsuz hor görmeye.”

Vahiy 20:5 “Ölülerin geri kalanı, bin yıl tamamlanana kadar dirilmedi. Bu, ilk diriliştir.”

1 Sam 2:6 “RAB ölüm verir ve hayat verir; ölüler diyarına indirir ve diriltir.”

Mezmurlar 49:15 “Ama Tanrı, hayatımı Şeol’dan kurtaracak; çünkü O beni kesinlikle Kendisine alacaktır.”

Mezmurlar 22:29, “…toprağa inen herkes O’nun önünde diz çökecek…”

Mezmur 23:6 Mezmur 23:4’te ölüm gölgesinden bahsettikten sonra Davut şöyle der: “Sonsuza dek RAB’bin evinde oturacağım.”

Mezmur 49:8-9 “Çünkü ruhunun kurtuluşu pahalıdır ve sonsuza dek yaşayıp çürümeyi görmemesi için hiçbir bedel yeterli olamaz.”

Mezmur 52:8-9 “Sonsuza dek Tanrı’nın sevgi dolu bağlılığına güveniyorum. Seni sonsuza dek öveceğim… kutsallarının huzurunda.”

Yeşaya 25:7-8 “Bu dağda O [Tanrı], bütün halkları saran kefeni, bütün ulusları örten örtüyü yutacak; ölümü sonsuza dek yutacak….”

Yeşaya 53:8-10 8-9. ayetlerde bizim için acı çeken kişinin öldürüleceğini ve zengin bir adamın mezarına konacağını söyledikten sonra, 10. ayette onun soyunu göreceğini belirtir.

Tüm bu ayetler BSB’den alıntılanmıştır.

S: 1 Korintliler 15:52 ve 1 Selanikliler 4:16-17’de “son boru” sıkıntı dönemi hakkında ne diyor?

C: Büyük Sıkıntı Öncesi görüşünü savunanlar, son borazanın inananlar için özel bir borazan olduğunu ve Vahiy kitabındaki yedi borazandan biri olmadığını söylerler. Diğerleri ise bu ayeti, Büyük Sıkıntı Öncesi görüşünün en büyük eksikliklerinden biri olarak gösterir. Onlar, bunun Vahiy 11:15’teki yedinci borazan olduğunu söylerler.

S: 1 Korintliler 15:52-54’te, Tanrı, küle dönüşmüş ya da aslanlar tarafından yutulmuş bir inananın ölümlü bedenini nasıl diriltebilir?

C: Tanrı Her Şeye Gücü Yeten’dir ve her şeyi yapabilir. Bilimsel olarak, ölümlü yaşamımız boyunca hücrelerimizin çoğu hayatta kalırken (ya da çoğalırken ve hayatta kalırken), hücrelerimizi oluşturan atomların çoğu yedi yıl öncekinden farklı atomlardır. Dolayısıyla ölümden diriltilmek için aynı atomlara sahip olmamız gerekmez. Aynı şekilde, hücreler de atomların “düzenlemeleridir”. Ancak Tanrı, gömülü bir bedende bulunan aynı fiziksel maddeleri (yani atomları) kullanabilir, ama kullanmak zorunda değildir. Dolayısıyla, bir Hıristiyan’ın bedeninin gömülmesi ya da yakılması (kendi rızasıyla ya da rızası dışında), Tanrı’nın ne yapacağı üzerinde hiçbir etkiye sahip değildir. Bununla birlikte, bazıları Hıristiyan usulü gömülmeyi, dirilişe olan kesin umudumuzun bir tanıklığı olarak görür.

S: 1 Korintliler 15:54’te, “bozulabilir olan… bozulmaz olanla nasıl ve neden giydirilmelidir”?

C: Bu gizemin tamamı bize açıklanmamıştır. Ancak, cevabın bir kısmını işaret edebilecek birkaç doğal örnek vardır.

Bir çalı veya küçük ağaç, tüm yapraklarında küfle kaplandığında, bitkiyi kurtarmanın tek yolu onu kesip geriye sadece uzun bir kütük bırakmaktır. Bitkinin üst kısmı, onu kaplayan küfün “günahı” ile birlikte yok olur, ancak kökleri hâlâ oradadır ve sağlıklıdır. Bitki genellikle yeniden büyür ve yeni yaprakların filizlenmesi için geçen sürede küf ortadan kalkabilir, çünkü yaşayacak bir yeri kalmamıştır.

Bir hücredeki DNA miktarının, bir organizmanın büyüklüğü veya zekâsıyla ilişkili olduğunu düşünüyorsanız, bir kurbağanın hücresinin bir insan hücresinden yaklaşık 20 kat daha fazla DNA içerdiğini öğrenince çok şaşırabilirsiniz. Kurbağa, su soluyan bir iribaş olarak işlev görmek için gerekli DNA’ya sahip olmakla kalmaz, aynı zamanda tüm dönüşüm aşamaları ve nihai sonuç olan hava soluyan bir kurbağa olarak yaşamak için gerekli DNA’ya da sahip olmalıdır. Melekler ve şeytanlar bize bakıp ne kadar alçakgönüllü ve kırılgan yaratıklar olduğumuzu düşünebilirler. Ancak biz her zaman şöyle diyebiliriz: “Ama Babamızdan aldığımız ruhsal DNA’mıza bir bakın!”

S: 1 Korintliler 15:58’de, emeklerinizin boşuna olduğunu hissetmeye başladığınızda ne söyleyebilir veya ne yapabilirsiniz?

C: Keşke Yeremya’ya sorabilseydik. O, peygamber olarak belki de 55 yılı aşan uzun bir kariyere sahipti. Yaşamı boyunca sadakatle hizmet ederken, hapsedilmeye ve hayatına kastedilen komplolara maruz kalırken, sözlerine inanan sadece bir avuç insan gördü. Oysa yaklaşık 2.600 yıl sonra, insanlar onun aracılığıyla gelen Tanrı’nın sözünden ilham almaktadır. Biraz farklı bir şekilde ifade etmek gerekirse, Yeremya, hayatının ve çalışmalarının ne kadar etkili olacağı konusunda pek de iyi bir tahminde bulunamamış olurdu.

Galatyalılar 6:9, çabalarımızı sürdürürsek emeklerimizin boşuna olmayacağını bilerek pes etmememizi söyler.

Amacımız, etkili olarak görülmek ya da etkili olmak değildir. Amacımız, insanların gözünde büyük ya da küçük görünse de, sadece Tanrı’yı memnun etmek ve O’nun bizden özellikle yapmamızı istediği şeyi yapmaktır. Sonuçta, Tanrı’nın “Aferin, iyi ve sadık kulum!” demesinin verdiği memnuniyet, bu geçici dünyanın tüm zenginliklerinden daha değerlidir. Gözünüzü nihai ödülde tutun ve dua ederek Tanrı’ya yakın kalın.

S: 1 Korintliler 16:18’de, bizler hiçbir iyiliği hak etmediğimize göre, bu tanrısal adamlar nasıl takdir edilmeyi hak ederler?

C: Mutlak anlamda, adalet dışında Tanrı’dan hiçbir şeyi hak etmiyoruz (ve şükürler olsun ki O bize merhamet gösteriyor).

Ancak göreceli anlamda, Tanrı bize, O’na ve başkalarına iyi hizmet eden dindar liderlere takdir ve teşvik göstermemizi emrediyor.

Şaka bir yana, bir Hristiyan’ın bu ayrımı yapmayan bir Hristiyan patron için çalışması zor olurdu. Patron şöyle diyebilir: “Bu hayatta sana verilen tüm iyi şeyler arasında, hangisini gerçekten hak ediyorsun?” Çalışan ise şöyle cevap verebilir: “Hiçbirini. Her şey Tanrı’nın lütfu ve merhametiyle oldu.” Patron da şöyle cevap verebilir: “Peki, sana zam vereceğimi anladığına sevindim, ama bunu hak etmiyorsun!”

S: 1 Korintliler 16:22’de Pavlus, Rab’bi sevmeyen (fileo) insanları neden lanetliyor?

C: Bazıları bunu Pavlus’un onların cehenneme gitmesini istediği şeklinde yorumlasa da, bu Tanrı’nın arzu ettiği irade değildir; zira Hezekiel 18:23,32 ve 2. Petrus 3:9, Tanrı’nın kimsenin yok olmasını istemediğini gösterir. Bu sorunun yanıtında dikkate alınması gereken üç nokta vardır.

1. Pavlus bize bunu söylesin ya da söylemesin, İsa’yı sevmeyen insanlar lanet altındadır.

2. Pavlus ve biz, İsa’yı tanımamanın laneti altında olanların bu boşluğu görmeleri ve Tanrı’nın, Mesih’e olan ihtiyaçlarını göstermek için, acı verici olsa bile her türlü deneyimi onlara göndermesi için dua etmeliyiz.

3. Pavlus ve biz, başkalarını yoldan saptırmak gibi lanetli bir iş yapanların başarısızlıkla lanetlenmeleri için dua etmeliyiz.

S: 1 Korintliler’de, bu mektubun gerçekten Pavlus tarafından yazıldığını nereden biliyoruz?

C: Pavlus’un bunu yazmadığını gösteren hiçbir kanıtımız yoktur. 1. Korintliler kitabının kendisi bunu belirtir ve ilk kilise bunu hiçbir zaman sorgulamamıştır. On yedi Nicea öncesi yazar, 1. Korintliler’in Pavlus tarafından yazıldığını belirtmiştir. Roma’lı Clement, Polikarp, Diognetus’a Mektup, Lyonlu İrenaeus, Muratorian Kanonu, İskenderiyeli Clement, Tertullian, Hippolytus, Origen, Kartaca’lı Cyprian, İskenderiyeli Pierius, Adamantius, Petau’lu Victorinus, Methodius, İskenderiyeli Athanasius, İskenderiyeli Alexander ve Sezariye’li Eusebius.

Pavlus’un Neron döneminde öldüğünü varsayarsak, Pavlus’un ölümü yaklaşık M.S. 67 yılına denk gelir.

S: 1 Korintliler’de, bugünkü Kutsal Yazıların orijinal metnin güvenilir bir şekilde korunmuş hali olduğunu nasıl anlarız?

C: Bunun için en az üç geçerli neden vardır.

1. Tanrı, Yeşaya 55:10-11; Yeşaya 59:21; Yeşaya 40:6-8; 1. Petrus 1:24-25 ve Matta 24:35’te sözünü koruyacağına söz vermiştir.

2. Erken dönem kilisenin kanıtları. I. İznik Konsili’ne (M.S. 325) kadar olan erken dönem kilise yazarları, imaları saymazsak 1. Korintliler’den yaklaşık 755 kez alıntı yaptılar. Kısmi ayetleri de sayarsak, 1. Korintliler Kitabı’nın %65’ini alıntılamışlardır. Bu, toplam 437 ayetin 282,6’sına denk gelir.

İşte 1. Korintliler Kitabı’ndaki ayetlere atıfta bulunan Nicea Öncesi yazarlar.

1. Clement (M.S. 96-98), temelde Roma piskoposu Clement’in Korintlilere, Pavlus’un 50 yıl önce onlara söylediği şeyleri yapmaları gerektiğini anlattığı bir mektuptur. 47. bölümde Clement, Apollos ve Cephas’tan bahseder

Roma’lı Clement, 1 Korintliler 2:9’dan alıntı yapar: 1 Clement, 34. bölüm, cilt 1, s. 14; cilt 9, s. 239

Ignatius 1 Korintliler 1:20 ¼ Alıntı: Ignatius’un Efeslilere Mektubu, 18. bölüm, s. 56-57. Bundan sonra bir yorum gelir, ancak bu açık bir atıftır.

Ignatius, 1 Korintliler 3:16; 6:19 İma. Ignatius’un Filadelfialılara Mektubu, 7. bölüm, s. 84

1 Korintliler 6:19 İma: Ignatius’un Efeslilere Mektubu, 15. bölüm, s. 56’daki “bizler Tanrı’nın tapınaklarıyız” ifadesi

Papias şöyle yazar: “Presbiterlerin dediği gibi” ve elçinin sözleri olarak 1 Korintliler 15:25,26’yı alıntılar. Ardından 1 Korintliler 15:27,28’i alıntılar. Parça 5, cilt 1, s. 154.

1 Korintliler 6:9, 10b 1½ Polikarp’ın Filipililere Mektubu’ndan (M.S. 110-155) alıntı, 5. bölüm, s. 34

Diognetus’a Mektup (M.S. 130-200 civarı)

Didache (M.S. 120-150)

Muratorian Kanonu (M.S. 170-210) ANF cilt 5, s. 603, Pavlus’un Korintlilere yazdığı iki mektubun yanı sıra Pavlus’un diğer 11 mektubundan da bahseder.

2. Clement (M.S. 120-140) 11. bölüm, s. 254, 1. Korintliler 2:9’un yarısını alıntılar: “Kulağın duymadığı, gözün görmediği, insanın yüreğine gelmemiş olan.”

Sardisli Melito (M.S. 170-180), Luka ve Markos’tan “İncil” olarak bahseder. 1. Korintliler’den, elçi tarafından yazılmış olarak söz edilir. İbraniler’den alıntı yapılır. Rab’bin Çilesi Üzerine Konuşma, 9. bölüm, s. 760-761

M.S. 177’de Athenagoras, “havarinin dilinde” der ve hemen ardından 1 Korintliler 15:54’ü alıntılar. Ölülerin Dirilişi, 18. bölüm, s. 159

Lyonlu İrenaeus (M.S. 182-188), “İrenaeus’un Sapkınlıklara Karşı” adlı eserinin 4. kitabı, 37.4. bölüm, s. 519’da 1. Korintliler 6:12’yi Pavlus’un sözü olarak alıntılar.

İskenderiyeli Clement, 1 Korintliler 3:19-21’de Pavlus’un bizi uyardığı bu dünyanın bilgeliğinin ne olduğunu sormuştur. Stromata (M.S. 193-202), 1. kitap, 11. bölüm

Tertullian (M.S. 198-220), *Heretiklere Karşı Reçete* adlı eserinin 27. bölümünde, s. 256’da 1 Korintliler 8:2 ile Galatyalılar 1:7 ve 5:7 ayetlerini elçinin sözleri olarak alıntılar.

Tertullian (M.S. 198-220), “Bedenin Dirilişi Üzerine” adlı eserinin 48. bölümünde, s. 582’de 1 Korintliler 15:29’dan alıntı yapar.

Muhtemelen bir Montanist olan Theodotus (M.S. 240 civarı), 24. bölüm, s. 46’da 1 Korintliler 15:49’a atıfta bulunur.

Hippolytus (M.S. 225-235/6), *Tüm Sapkınlıkların Çürütülmesi* adlı eserinin 7. kitabı, 14. bölüm, s. 107’de 1 Korintliler 2:13’ün bir kısmını Kutsal Yazı olarak alıntılar.

Julius Africanus (M.S. 232-245), *Aristides’e Mektup* adlı eserinin 1. bölümünde, s. 125’te 1 Korintliler 15:12’yi alıntılar ve bunun elçi tarafından yazıldığını belirtir.

Origen (M.S. 225-253/254), *de Principiis* adlı eserinin 1. kitabı, 2.1. bölüm, s. 246’da 1 Korintliler 1:24’ü Pavlus’a ait olarak alıntılar. Ayrıca *de Principiis* adlı eserinin 2. kitabı, 2. bölüm, s. 287’de 1 Korintliler 14:15’i de Pavlus’a ait olarak alıntılar.

Kiprian, yaklaşık 246 yılından 258 yılında şehit olana kadar Kartaca piskoposuydu. “Kiprian’ın İncelemeleri – Tanıklıklar” adlı eserinde, 1. Korintliler Mektubu’ndan bahsetmekte ve ardından 1. Korintliler 7:10,11’i alıntılamaktadır (bölüm 90, s. 553). Ayrıca, “Tezler 12” adlı eserinin ikinci kitabının 1. bölümünde, s. 516’da Pavlus’a ve Korintlilere yazdığı Birinci Mektuba atıfta bulunur.

Gregory Thaumaturgus (M.S. 240-265), “Kanonik Mektup” adlı eserinin 1. bölüm, s. 18’de 1 Korintliler 6:13’ü elçinin sözü olarak alıntılar.

İskenderiyeli Pierius (M.S. 275), “Parça 1” adlı eserinin 157. sayfasında, 1. Korintliler 7:7’deki 22 kelimeden 6’sını Pavlus’un sözü olarak aktarmaktadır.

Adamantius (M.S. 300 civarı), “Gerçek İnanç Üzerine Diyalog” adlı eserinin beşinci bölüm, 23. bölüm, s. 181’de 1 Korintliler 15:29’u alıntılar.

Arnobius, “Paganlara Karşı” (M.S. 297-303) adlı eserinin 2. kitabı, 7. bölüm, s. 435’te şöyle der: “İnsanın bilgeliğinin Tanrı’nın gözünde aptallık olduğu şeklindeki o meşhur sözler hiç kulaklarınıza çınlamadı mı?” (1 Korintliler 3:19)

Günümüz Slovenya’sındaki Petau piskoposu Victorinus (M.S. 304’te şehit edildi) “Kutsal Yuhanna’nın Vahiy Kitabı Üzerine Yorum” adlı eserinde Eski ve Yeni Ahit’ten bahseder, s. 345. Pavlus’un mektuplarını Romalılar, Korintliler, Galatyalılar, Efesliler, Selanikliler, Filipililer, Koloseliler ve Timoteos olarak sıralar ve 1. Timoteos 3:15’i 16. bölüm, s. 345’te alıntılar. Ardından 1. Korintliler 15:53’ü s. 346’da alıntılar.

Metodius (M.S. 270-311/312), 1 Korintliler 7:34’ü Pavlus’a ait olarak alıntılar. “On Bakire’nin Ziyafeti” adlı eserinin 1. bölümünde, s. 311’de yer alır.

İskenderiyeli Aleksandros (M.S. 313-326), “Arian Sapkınlığı Üzerine Mektuplar” adlı eserinin 1. Mektubu, 5. bölüm, s. 293’te 1 Korintliler 2:9’u elçi Pavlus’a, Koloseliler 1:16, 17’yi ise Pavlus’a atfederek alıntılar.

Kayseri'li Eusebius (M.S. 318-325), 1 Korintliler 15:55-56'nın tamamını alıntılar. "İncil'in Kanıtı" adlı eser, 4. kitap, 11. bölüm, s. 7

Nicea'dan Sonra

Kayseri'li Eusebius (M.S. 318-339/340), Luka ve 1 Korintliler üzerine kapsamlı tefsirler yazmıştır. “Nikaia ve Nikaia Sonrası Babalar, İkinci Seri”, cilt 1, s. 41

Hegemonius (4. yüzyıl), 1 Korintliler 13:8-10’u “Çünkü Korintlilere yazdığı o ilk mektupta Pavlus şöyle der…” şeklinde alıntılar (Archelaus konuşmaktadır). Manes ile Tartışma, 37. bölüm, s. 211

Zeno (4. yüzyıl)

Roma’lı Victorinus (M.S. 363’ten sonra)

İskenderiyeli Athanasius (M.S. 367), “Bayram Mektubu 39”, s. 552’de Yeni Ahit kitaplarını sıralar.

Poitiers’li Hilary (M.S. 355-367/368), “Korintlilere yazılan o sözler” olarak 1 Korintliler 3:8’i alıntılar. “Üçlü Birlik Üzerine” adlı eserinin 8. kitabı, 5. bölüm, s. 139

Synopsis Scripturae Sacrae (M.S. 350-370 veya 5. yüzyıl), Pavlus’un Korintlilere yazdığı iki mektubu Yeni Ahit’in bir parçası olarak zikretmektedir. Kitap, 1 Korintliler 1:1-2a’yı alıntılar.

Cagliari’li Lucifer (M.S. 370/371)

Ancyra’lı Marcellus (yaklaşık M.S. 374)

Kapadokya'lı Basil (M.S. 357-378/379), 1 Korintliler 3:13'ü Havari'nin yazdığı gibi alıntılar. Ruh Üzerine, bölüm 15.36, s. 22. Ayrıca 1 Korintliler 7:6'nın Pavlus tarafından yazıldığını da belirtir. Mektup 8, bölüm 3, s. 117

Laodikeia Sinodu (Frigya’da) (M.S. 343-381) 60. kanon, s. 159’da Eski Ahit ve Yeni Ahit kitaplarını listeler. 59. kanon, s. 158’de kilisede yalnızca Eski ve Yeni Ahit’in kanonik kitaplarının okunabileceğini belirtir.

Ambrosiaster (M.S. 384'ten sonra)

Kudüs'lü Cyril (M.S. 349-386 civarı)

Milano'lu Ambrose (M.S. 370-390)

Laodikea'lı Apollinaris (M.S. 390 civarı)

Barselona'lı Pacian (M.S. 342-379/392)

Elvira'lı Gregory (M.S. 392'den sonra)

Amphilochius (M.S. -397), Iambi ad Seleucum

Nyssa'lı Gregory (M.S. 356-397 civarı) 1 Korintliler 15:51,52 “Korintlilere yazan ilahi Havari” On the Making of Man, bölüm 32.6, s. 412

Kör Didymus (M.S. 398)

Makarios/Simeon (4. veya 5. yüzyıl)

Maximinus (4. veya 5. yüzyıl)

Petilianus (4. veya 5. yüzyıl), 1 Korintliler 7:5’e atıfta bulunur

İskenderiyeli Timoteos (4. veya 5. yüzyıl)

Salamisli Epifanius (M.S. 360-403)

Antakya'lı Flavian (M.S. 404)

Gaudentius (M.S. 406'dan sonra)

Yuhanna Chrysostomos (M.S. 392-407), 1. Korintliler mektubunu gerçekten çok takdir etmiş olmalı ki, bu mektup üzerine 44 vaaz yazmış ve bu vaazlar günümüze kadar ulaşmıştır. O, 1. Korintliler mektubunun Pavlus ve Sosthenes tarafından yazıldığını söyler.

Chromatius (M.S. 407'de vefat etti)

Severian (M.S. 408'den sonra)

Remesiana’lı Niceta (M.S. 366-yaklaşık 415)

Braga’lı Orosius/Hosius (M.S. 414-418), 1. Korintliler 15:10’un bir bölümünü Pavlus’un sözleri olarak alıntılar. Pelagianlara Karşı Savunma, 10. bölüm, s. 127

Jerome (M.S. 373-420)

Sozomen (M.S. 370/380-425), 1 Korintliler 11:12'yi Havari Pavlus'a atfederek alıntılar. Sozomen'in Kilise Tarihi, 4. kitap, 29. bölüm, s. 324

Hippo’lu Augustinus (M.S. 388-430), “Tanrı’nın Şehri” adlı eserinin 17. kitabı, 5. bölüm, s. 345’te 1 Korintliler 10:17’yi Havari Pavlus’a atfederek alıntılar.

Yarı-Pelagian John Cassian (M.S. 419-430), "John Cassian'ın Enstitüleri" adlı eserinin 9.3. bölümünde, s. 264'te, 1 Korintliler 3:16 ve 4:16 ayetlerinin dörtte birini Pavlus'a atfederek alıntılar.

Eremita’lı Marcus (M.S. 430’dan sonra)

İskenderiyeli Cyril (M.S. 444)

Kudüs'lü Hesychius (M.S. -450)

Speculum (5. yüzyıl)

Kiroslu Theodoret (piskopos ve tarihçi) (M.S. 423-458)

Varimadum (M.S. 445/480)

Sapkınların ve sahte kitapların kanıtları

Tertullian'a göre Marcion, 1. Korintliler'e atıfta bulunur.

Irenaeus'a göre, Gnostik Ptolemy 1 Korintliler 2:15'e atıfta bulunmuştur.

Sapkın Priscillian (M.S. 385 civarı)

Donatist sapkın Tyconius (M.S. 390'dan sonra)

Sapkın Pelagius (M.S. 416-418)

Pelagian sapkınlarından Mopsuestia’lı Theodore (M.S. 392-423/429)

Bunların hepsi bugün hâlâ elimizde bulunmaktadır.

3. 1. Korintliler mektubunun elimizdeki en eski el yazmaları, el yazmaları arasında küçük farklılıklar olduğunu, ancak teolojik açıdan önemli hiçbir hata bulunmadığını göstermektedir.

s. 11 1 Korintliler 1:17-23; 2:9-12, 14; 3:1-3, 5-6; 4:3-5:5, 7-8; 6:5-7, 11-18; 7:3-6, 10-14. 7. yüzyıl. Sinaiticus ile uyumludur

7. yüzyıl - 1968 - Yeni Ahit Metni.

s. 14 - 1 Korintliler 1:25-27; 2:6-8; 3:8-10 5. yüzyıl. İskenderiye metni.

5. yüzyıl? - 1968 - Yeni Ahit Metni.

s. 15 (=Papirüs Oxyrhynchus 1009) 1 Korintliler 7:18-8:4 (3. yüzyılın sonu). En Eski Yeni Ahit El Yazmalarının Tam Metni adlı eserin 84. sayfasında s. 15'in bir resmi bulunmaktadır. Tarihlendirme şöyledir:

3. yüzyıl - 1968 - Yeni Ahit Metni.

3. yüzyıl - 1975 - Aland Üçüncü Baskı

3. yüzyıl - 1998 - Aland Dördüncü Gözden Geçirilmiş Baskı

3. yüzyılın sonu (Philip Comfort ve David P. Barrett, En Eski Yeni Ahit El Yazmalarının Tam Metni, 1999.)

p34 - 1 Korintliler 16:4-7; 10; 2 Korintliler 5:18-21; 10:13-14; 11:2,4,6-7 (7. yüzyıl) İskenderiye metni.

7. yüzyıl - 1968 - Yeni Ahit Metni.

s. 46 Chester Beatty II, M.S. 100-150. 1 Korintliler 1:1-9:2; 9:4-14:14; 14:16-15:15; 15:17-16:22 (%99 veya 431/437 ayet) ve Pavlus’un mektuplarının diğer bölümleri ile İbraniler mektubu. "En Eski Yeni Ahit El Yazmalarının Tam Metni" adlı eserin 192. sayfasında p46'nın bir kısmının fotoğrafı yer almaktadır. Ayrıca 197-198. sayfalarda, kalitesi ve stikiyometrik işaretlerin, bu metni profesyonel bir yazmanın yazdığını gösterdiği belirtilmektedir.

3. yüzyılın ilk yarısı – 1936 – Frederic G. Kenyon, “En Eski Yeni Ahit El Yazmalarının Tam Metni”ne göre.

2. yüzyıl, M.S. 200 - 1935 - Ulrich Wilken, “En Eski Yeni Ahit El Yazmalarının Tam Metni”ne göre.

M.S. 200 - 1968 - “Yeni Ahit Metni”ne göre.

M.S. 81-96 - 1988 - Young Kyu Kim, “En Eski Yeni Ahit El Yazmalarının Tam Metni”ne göre.

M.S. 200 civarı - 1975 - Aland ve diğerleri, üçüncü baskı.

M.S. 200 civarı - 1998 - Aland ve diğerleri, dördüncü gözden geçirilmiş baskı.

2. yüzyılın başlarından ortalarına - 1999 - En Eski Yeni Ahit El Yazmaları'nın Tam Metni. Bu, kısmen el yazısının Papirüs Oxyrhynchus 8 (1. yüzyılın sonu veya 2. yüzyılın başı) ve Papirüs Oxyrhynchus 2337 (1. yüzyılın sonu) ile çok benzer olmasına dayanmaktadır.

s. 61 Romalılar 16:23, 25-27; 1 Korintliler 1:1-2, 2-6; 5:1-3, 5-6, 9-13; Filipililer 3:5-9, 12-16, Koloseliler 1:3-7, 9-13, 1 Selanikliler 1:2-3; Titus 3:1-5, 8-11, 14-15; Filemon 4-7. M.S. 700 civarı

M.S. 700 civarı - 1968 - Yeni Ahit Metni.

M.S. 700 civarı - 1975 - Aland ve diğerleri, üçüncü baskı.

M.S. 700 civarı - 1998 - Aland ve diğerleri, dördüncü gözden geçirilmiş baskı.

Vaticanus [B] M.S. 325-350

Sinaiticus [Si] M.S. 340-350

Bohairik Kıpti [Boh] 3./4. yüzyıl

Sahidik Kıpti [Sah] 3./4. yüzyıl

Gotik [Goth] M.S. 493-555

Alexandrinus [A] M.S. 450 civarı

Ephraemi Rescriptus [C] 5. yüzyıl

1. Korintliler'in erken dönem el yazmaları hakkında daha fazla bilgi için www.BibleQuery.org/1 Corinthians Manuscripts.html adresine bakınız.