< 1. Selanikliler’den Kutsal Kitap Sorusu

S: 1 Selanikliler 1’de Selanik şehri hakkında ne biliyoruz?

C: Selanik “sıcak” bir şehirdi. Şehrin yakınındaki kaplıcalar nedeniyle aslen “Therma” olarak adlandırılıyordu. Körfez, Termayik Körfezi olarak bilinir. Büyük İskender’in generallerinden biri olan Kassander, İskender’in üvey kız kardeşi olan ve adı Selanik olan kadınla evlendi. Kassander, ona ithafen Therma yakınlarında yeni bir şehir kurdu. Selanik’te büyük bir Yahudi nüfusu vardı. Toplam nüfusu yaklaşık 200.000 olan Selanik, Makedonya’nın en büyük şehriydi. (Karşılaştırma için, Korint’in nüfusu 650.000 idi.)

Selanik, hem Makedonya’nın Roma başkenti hem de politarchlar adı verilen beş ya da altı yetkili tarafından yönetilen özgür bir şehir olması bakımından oldukça sıra dışıydı. Luka, Elçilerin İşleri 17:6’da bu terimi kullanır ve bu terim başka hiçbir yerde bilinmediği için bazıları Luka’nın doğruluğunu sorgulamıştı. Ancak o zamandan beri arkeologlar, Makedonya yönetiminde bu terimin kullanıldığı on dokuz yazıt bulmuşlardır.

S: 1. Selanikliler mektubunda, 1. Selanikliler mektubunun ana hatları nelerdir?

C: İşte bir taslak.

1 Tanrı’nın halkı için O’na şükrediyor musunuz? Şekil, koşul ve neden

2-3 Pavlus’un hizmetini takdir etmek

2:1-16 Vaazını açıklama: nasıl vaaz etti ve onlar bunu nasıl karşıladı

2:17-3:10 Yokluğunu açıklama: hayal kırıklığı, mevcut planları ve övgü

3:11-13 Yol gösterilmesi, sevgi ve güç için dua

4-5 Tanrı’nın halkına öğütler

4:1-12 Kişisel Öğütler: Kendini geliştirme, cinsel saflık ve kardeşçe sevgi

4:13-5:11 Mesih’in İkinci Gelişi Umudu: Mesih’te ölenler ve Rab’bin Günü

5:12-22 Kiliseye öğütler: liderler, herkes, kendimiz ve ibadet

S: 1. Selanikliler 1:2’de Pavlus, bu imanlılar için Tanrı’ya ne sıklıkla şükrettiğini söylüyor? Neden bazen diğer imanlılar için olması gerektiği kadar şükran duymuyoruz?

C: Pavlus, onlar için Tanrı’ya her zaman şükrettiğini söylemiştir. Galatyalılar mektubu hariç tüm mektuplarında, onlar için Tanrı’ya şükrettiğinden bahseder. Bazen diğer imanlıları hafife alırsak ya da Tanrı’nın onları hayatımızda kullandığı yararlı (her ne kadar her zaman hoş olmasa da) yollara minnettar olmazsak, şükretmeyebiliriz. Ancak duygularımız ne olursa olsun ve hatta belirli bir imanlı bizim için hiçbir şey yapamayacak gibi görünse bile, onları Tanrı’nın suretinde yaratılmış güzel eserleri olarak yarattığı için Tanrı’ya şükretmeliyiz. Onlarla birlikte olacağız, dostluklarının ve arkadaşlıklarının tadını sonsuza dek çıkaracağız; bu yüzden onları şimdiden takdir etmeye başlamak mantıklıdır.

Bazen bencillikle dolup, Tanrı’yı ve çevremizdeki insanları unutabilir, kendi küçük dünyamıza hapsolabiliriz. İhtiyatlı bir şekilde, dünyayı ve hayatlarımızı Tanrı’nın bakış açısıyla görmeye çalışmalıyız.

S: 1. Selanikliler 1:2 ve Filipililer 1:3’te bahsedildiği gibi, dua ederken nasıl her zaman şükran dolu olabiliriz?

C: Durmaksızın dua etmeliyiz ve dualarımız şükranla dolu olmalıdır. Şükran, sadece söylediğimiz sözler değil, hayatımızı yaşama biçimimizdir. Bir Hristiyan ilahisinde de söylendiği gibi, “İhtiyacımı sunmadan önce, kalbimi sunacağım.”

S: 1. Selanikliler 1:2-8’de Pavlus’un Selaniklilere şükran duymasının nedenleri tam olarak nelerdir?

C: Pavlus’un burada verdiği sekiz neden şunlardır.

1. Selanikliler 1:3 İmanla yaptıkları işler

1. Selanikliler 1:3 Sevgiden kaynaklanan emekleri

1. Selanikliler 1:3 İsa’ya olan umutlarından kaynaklanan sabırları.

1. Selanikliler 1:4 Tanrı tarafından seçilmiş olmaları.

1 Selanikliler 1:6 Pavlus, Silas, Timoteos ve Rab’bi örnek aldılar.

1 Selanikliler 1:6 Kutsal Ruh'un verdiği müjdeyi sevinçle kabul ettiler

1 Selanikliler 1:7 Makedonya ve Akaya’daki tüm inananlar için bir örnek oldular.

1 Selanikliler 1:8 Rab’bin mesajı onlar aracılığıyla her yere yayıldı.

Benzer nedenlerle başkaları için de Tanrı’ya şükretmeliyiz.

S: 1 Selanikliler 1:6’da, (Mesih dışında) bir insanın takipçisi olduğumuzu söylemek nasıl doğru olabilir? İnsanların takipçisi olduğumuzu söylemek hangi durumlarda doğru değildir?

C: Pavlus, Mesih’i izleyen kendisine ve tanrısal liderlerimize bakmamızı söyler (Filipililer 3:17; 1 Selanikliler 1:6; İbraniler 13:7). Liderlerimize itaat etmeli ve Rab’bin içinde onlara boyun eğmeliyiz (İbraniler 13:17). Başka bir deyişle, liderlerimize itaat etmeliyiz; ancak Tanrı’nın söylediklerinin, onların söyleyebileceği çelişkili sözlerden üstün olduğunu kabul etmeliyiz. Ancak hiçbir insana “Baba” dememeliyiz; Matta 23:9’a göre yalnızca Tanrı bizim Babamızdır.

S: 1 Selanikliler 1:7’de, örnek olmak konusunda düşündünüz mü? Bunun ne anlama geldiği nedir?

C: İnsanlar sizin bir Hıristiyan olduğunuzu biliyorsa, zaten bir örneksiniz demektir. Asıl soru, iyi bir örnek olup olmadığınızla ilgilidir.

S: 1. Selanikliler 1:7-10’da, inanmayanların Hıristiyanlara karşı bakış açısı konusunda hangi yönlerden endişelenmeliyiz? Hangi yönlerden endişelenmemeliyiz?

C: Kutsal bir yaşam sürerken olumlu bir tanıklık sergilemeliyiz. Başkalarını içtenlikle sevmeli ve sevgimizi ifade etmeliyiz. Başkalarını kırmaya çalışmamalıyız. Ancak, müjdenin kendisinin de çoğu zaman rahatsız edici olduğunu biliyoruz. İnsanlar mesajımızdan rahatsız olsalar bile endişelenmemeliyiz. Bir kişiyle olan dostluğumuzdan çok o kişiyi sevmeli ve ona müjdeyi paylaşma riskini almalıyız.

S: 1. Selanikliler 1:8’de, Selaniklilerin imanı her yerde nasıl duyuruldu?

C: İmanları her yerdeki Hıristiyanlar arasında iyi biliniyordu. Ancak bir borunun sesini ayrım gözetmeksizin yayması gibi, Tanrı’nın sözü de bizden yayılmalıdır.

S: 1. Selanikliler 1:9’da Pavlus’un Selanikliler için şükran duyduğu farklı bir neden neydi?

C: Önceki nedenler, bu imanlıların ne oldukları ve nereye gittikleriyle ilgiliydi. Ancak bu neden, bulundukları yerden ne kadar uzaklara geldiklerini fark etmenin verdiği sevinçten ibarettir.

S: 1. Selanikliler 2:1-4’te Pavlus, ziyaretin bir başarısızlık olmadığını neden vurgulamaktadır?

C: Pavlus, Makedonya’da bir ölçüde engellenmişti. Başka yerlerde Pavlus, hiçbir direnişle karşılaşmadan büyük başarılar elde etmişti. Kıbrıs gibi başka yerlerde ise tek bir kişiden direniş görmüştü, ancak Tanrı bu durumu kesin bir şekilde halletmişti. Ancak Filipi’den sonra, karşılaştıkları direniş nedeniyle Makedonya bölgesinden ayrılmak zorunda kaldılar. Belki de Pavlus, Şeytan’ın direnişi onu daha uzun süre kalmaktan alıkoymamış olsaydı, orada daha neler başarılabileceğini merak etmiştir. Ancak Tanrı, Şeytan’ın direnişini bile kendi yüceliği için kullanabilir. Pavlus, Filipi ve Selanik’te zaten iz bırakmıştı ve bu direniş onu Berea’ya, Atina’ya ve özellikle Korint’e doğru ilerlemeye zorladı.

Uzun vadede, Pavlus’un Makedonya’nın Filipi ve Selanik şehirlerinde geçirdiği kısa süre çok verimli oldu. Daha sonra Makedonlar son derece cömert davrandılar; hatta 2. Korintliler 8:1-5’te yoksulluklarına rağmen bağışta bulundular. 2. Korintliler 9:2-4’te bazı Makedonlar Pavlus’la birlikte Korint’e gelmiş olabilir ve Pavlus, Korint kilisesinin Makedonların gözünde cimri görünmesinden endişe duyuyordu. Erken dönem kilise tarihinde, Piskopos Polikarp Filipi kilisesine bir mektup yazmıştır. Tertullianus, *Heretiklere Karşı Reçete* adlı eserinin 36. bölümünde, s. 260’da Korint, Filipi, Selanik ve Efes’teki (Atina hariç) havarilerin kurduğu kiliselerden bahsetmektedir.

S: 1. Selanikliler 2:2-4’te, günümüzde bir hizmetin temel olarak başarılı mı yoksa başarısız mı olduğunu nasıl nitelendirirsiniz?

C: Her şeyden önce, bu, Tanrı’nın gerçeğine ve yüreğine sadakat meselesidir. Bir hizmet (eğer varsa) nasıl taviz verir? İnsanlar bu hizmet sayesinde nasıl kutsanır? Yeremya başarılı bir hizmet yürüttü; her ne kadar onun zamanında Baruk, onu takip eden bildiğimiz tek kişi olsa da. Başarı, Tanrı’nın sizden yapmanızı istediği şeyi yapmak ve Tanrı’nın sizden olmanızı istediği kişi olmaktır.

S: 1. Selanikliler 2:3’teki Yunanca “dolo” kelimesi, sadece yalan söylemek veya aldatmak değil, aynı zamanda hileyle kandırmak, tuzak kurmak veya yem atmak anlamına da gelebilir. Tanrı’nın işinde kullanmamamız gereken bazı “kurnaz” yöntemler nelerdir?

C: “Yem ve değiştirme” terimi, bir şey vaat edip başka bir şey sunmak anlamına gelir. Her şeyi olduğu gibi, gerçek ışığında sunmalıyız. İnsanlar Hristiyan olduklarında ya da Hristiyan olmadan öncekinden temelden farklı şeyler duyduklarında şaşırmamalıdır. Müjdenin sadece yarısını değil, tümünü paylaşmalıyız. Onlara cennetin yanı sıra cehennemi, lütfun yanı sıra itaati ve Kurtarıcı İsa’nın yanı sıra Rab İsa’yı da anlatmalıyız. Tutulmayacak boş vaatlerde bulunmamalıyız ya da Tanrı’nın böyle vaatlerde bulunduğunu ima etmemeliyiz.

S: 1. Selanikliler 2:4’te bu ayetin sıra dışı olan yanı nedir?

C: Bu ayet bir kelime oyunudur. Şu şekilde çevrilebilir: “Kalplerimizi sınayan Tanrı, Müjde’nin bize emanet edilmesine layık olduğumuzu onaylamıştır.”

S: 1. Selanikliler 2:4’te, insanları memnun etmeye çalışan bir hizmet ile Tanrı’yı memnun etmeye çalışan bir hizmet arasında ne gibi bir fark vardır?

C: Öncelikle insanları memnun etmeye çalışan bir hizmet, strateji ve sayılara odaklanır. Hizmetle ilgili tartışmaların çoğu, nasıl daha fazla insan kazanılacağı, nasıl daha fazla para toplanacağı ya da büyüme için nasıl yeni fırsatlar yaratılacağı üzerine olabilir. Bu tür bir hizmet, “uyum sağlama”ya o kadar odaklanabilir ki, temel ilkelerini gözden kaçırma tehlikesiyle karşı karşıya kalır.

Öncelikle Tanrı’yı memnun etmeye çalışan bir hizmet ise dua üzerine odaklanır. Tartışmaların çoğu, daha fazla insanla nasıl paylaşılacağı, üyelerin nasıl daha iyi yetiştirileceği ve başkalarına nasıl hizmet edileceği üzerine olabilir. Temel bir fark, her zaman başkalarına hizmet eden taraf olmak yerine, başkalarının hizmet görmesini istemesidir. Bu, kendinize bir imparatorluk kurmaya çalışmak yerine, başka bir hizmetle ortaklık kurmak veya hatta başka bir hizmete kaynak sağlamak anlamına gelebilir.

S: 1. Selanikliler 2:5’te, kötü olan dalkavukluk ile iyi olabilecek insanları övmek arasındaki fark nedir?

C: Yağcılık samimiyetsizdir. Tamamen dürüst olmayan bir davranış olabilir ya da önemli şeyleri göz ardı ederek önemsiz veya yüzeysel şeylere dikkat çekebilir. İnsanları yaptıkları şeyler veya karakterleri nedeniyle övmek, samimi olduğu sürece başkalarını cesaretlendirmek için iyi bir yoldur.

S: 1. Selanikliler 2:5’te, bazı insanlar açgözlülüğünü gizlemek için nasıl bir maske takarlar?

C: Asıl amaçları açgözlülük olmasına rağmen, başkalarına yardım etmek, kuruluşa yardım etmek gibi başka bir amaç olduğunu söylemeye çalışırlar; bunda ne kadar başarılı oldukları değişir. Liderlik üzerine o kadar çok kurs var ki, lider olmak isteyen insanlarda hiç sıkıntı çekilmiyor.

Yunanca “pleonexia” kelimesi, kelime anlamıyla “daha fazlasına sahip olma arzusu” anlamına gelir.

S: 2. Selanikliler 2:8’de, özel hayatımızı gizli tutmak yerine, hayatımızı başkalarıyla hangi şekillerde paylaşmalıyız?

C: Hayatımızın büyük bir kısmını, hem başarılarımızı hem de zorluklarımızı paylaşmak iyidir, ancak her şeyi paylaşmamalıyız. Tanrı’nın paylaşmamızı istemediği hiçbir şeyi paylaşmamalıyız; bu nedenle, ne zaman sessiz kalmanız gerektiğini size göstermesi için Tanrı’ya dua edin. İşte paylaşmamamız gerekenlerin temel kuralları.

Başkalarını kızdırmak; tabii ki kızmaları gereken bir durum yoksa.

Övünmek veya böbürlenmek

Başkalarının size anlattığı gizli bilgiler; bunları size anlatmaları gerekip gerekmediğine bakılmaksızın

Başka birini doğruluktan vazgeçirmek veya cesaretini kırmak, tıpkı Eyüp’ün karısının yaptığı gibi. (Ancak onları günahtan vazgeçirmek sorun değildir.)

Günahı yüceltmek. (O zaman barda sarhoş olduğumda, kendimi çok iyi hissetmiştim...)

Yalanlar ve iftiralar, dalkavukluk dahil

Başkalarını yüceltmek, onları bir kaideye oturtmak. (Onları onurlandırmak ise iyidir.)

Karşınızdaki kişiye veya başkalarına zarar veren ya da incitici sözler

Hakaret içeren sözler veya tavırlar (sıradan insanları, iğrenç tipleri veya ahlaksızları küçük düşürmek)

Başkalarını yargılamak; ancak günahkar eylemlerin günahkar olduğunu söylemek sorun değildir

Başkalarının sözlerinize olan güvenini bilerek sarsacak şekilde konuşmak

Uzun uzadıya, laf kalabalığı ve gevezelik etmek; kişinin duymak istediğinden daha fazla bilgi vermek

Başkalarına zarar vermek veya onların aleyhine eğlenmek amacıyla kötü niyetli yanlış bilgi vermek

Başka bir kişi hakkında, paylaşılmasını istemediği, kamuya açık olmayan bilgiler. (Bunu paylaşmamanın doğru olup olmadığını düşünmenize bakılmaksızın.)

Başkasının söylediklerini kaynak göstermeden intihal etmek. Başkalarının sözlerini kendinizinmiş gibi sunmayın.

Doğruluğu şüpheli bilgiler (bunun doğru olup olmadığından tam olarak emin değilsiniz)

Daha önce konuştuğunuz ve affettiğiniz halde, diğer kişinin yaptığı kötü şeyleri tekrar gündeme getirmek. Bu tür şeyler unutulmalıdır.

Masum bir kişinin öldürülmesine, zarar görmesine veya haksız yere hapse atılmasına neden olabilecek sırlar

Başkalarını baştan çıkarmak. (İçkilerin yarı fiyatına satıldığı şu barda sarhoş olduğum o zaman...)

İşvereninize, eski işvereninize veya müşterinize paylaşmayacağınıza söz verdiğiniz, açıklanmamış bilgiler.

Başka birini karalamak veya iftira atmak

Kötü niyetli kişilerin kendi çıkarları için kullanabileceği şeyler

Yetişkinlere yönelik, erotik, ahlaksız veya kaba mizah ya da bilgiler

Tanrı'ya veya diğer Hıristiyanlara saygı göstermiyorsunuz

İnsanlar hayatınızı uygulamada görmelidir, ancak her zaman bir şeyler söylemek zorunda olduğunuzu hissetmemelisiniz.

S: 1. Selanikliler 2:9’da, Pavlus neden onların arasında bir zanaatla uğraşmak zorunda kaldı?

C: Pavlus, vaaz verdiği inanmayanlardan ve yeni iman edenlerden maddi destek istemedi. Yahudilikte, hiçbir hahamın kanun öğretmekten geçimini sağlamasına izin verilmezdi. Bazı Müslüman ülkelerde, tam zamanlı Hıristiyan çalışanlar, haksız bir şekilde başkalarından faydalanan tembeller olarak hor görülür. Ancak seküler bir işi olan çadırcı bir misyoner, bu sorunu yaşamaz. Hem Pavlus hem de günümüz misyonerleri, kiliseden tam destek alma hakkına sahiptir. Ancak Pavlus, vaaz ettiği insanlar arasında çalışabilmek için bu hakkı kullanmamayı tercih etti.

Fiziksel emek, Yunan ve Roma üst sınıfı tarafından bir ölçüde hor görülürdü, ancak Yahudiler tarafından böyle görülmezdi.

S: 1. Selanikliler 2:10’da, tam zamanlı misyoner olsun ya da olmasın, bir Hıristiyan işçinin hayatı kusursuz olmasaydı ne olurdu? Bu durum nasıl işlerdi?

C: Başkaları bunu öğrendiğinde, bu durum onların tanıklığını zayıflatabilir. Hatta o işçiye saygı duyan iman kardeşleri bile, “O belirli bir alanda başarısız olduysa, benim de o alanda başarısız olmam çok da ciddi bir şey değildir” diye düşünebilir. Ancak bir işçi tövbe edebilir ve yine de Tanrı’ya hizmet etmeye devam edebilir; başkalarına, kendisinin yaptığı hataları tekrarlamamalarını söyleyebilir.

S: 1. Selanikliler 2:11-12, bu ayetler nasıl ki öğrenciliğin, danışmanlığın ve hatta tanıklığın bir özeti olabilir?

C: Bu ayet ne yapılacağını belirtmese de, nasıl yapılacağı konusunda oldukça kapsamlıdır. İnsanları cesaretlendirmek, teselli etmek ve öğüt vermek. Pavlus, bunu iyi bir annenin (1. Selanikliler 2:7) ya da iyi bir babanın (1. Selanikliler 2:11) kendi çocuklarına yardım etmek için yapacağı gibi yaptığını söyler.

S: 1. Selanikliler 2:13’te, sınırlı, yanılabilir ve kusurlu bir insanın sözleri nasıl Tanrı’nın sözü olabilir?

C: Kişi yalnızca insanın yetersizliklerine odaklanırsa bu imkânsız görünebilir. Ancak, O’nun için hiçbir şey imkânsız olmayan Yüce Tanrı (Matta 19:26; Markos 10:27; Luka 1:37), mesajını Balaam’a bir eşek aracılığıyla bile iletebildi. Her Şeye Gücü Yeten Tanrı, kusurlu araçlar aracılığıyla mesajını net bir şekilde iletebilecek kadar güçlü ve zekidir. Tanrı sadece gerekli hassasiyet düzeyinde iletişim kurmakla kalmadı, aynı zamanda mesajını hâlâ anlayabilmemiz için sözünü gerekli hassasiyet ve doğruluk düzeyinde korudu.

Asıl sorulması gereken şu: Bizler insanın sözü aracılığıyla iletişim kurabiliyorsak, nasıl olur da her şeye gücü yeten Tanrı’nın insanın sözü aracılığıyla iletişim kuracak kadar güçlü olmadığını düşünebilirsiniz?

S: 1. Selanikliler 2:14-15 herhangi bir şekilde anti-Semitik midir?

C: Hayır. Pavlus, Romalılar 3:1-2’nin de gösterdiği gibi, kendi mirasında büyük bir değer gören bir Yahudi olduğu için, hiç kimse bunun etnik açıdan anti-Semitik olduğunu ciddiye alamaz. Belki de bunun dini açıdan anti-Semitik olduğunu düşünüyorlar.

Ancak, Romalılar 9:1-5 ve 10:1’in gösterdiği gibi, Mesih’i kabul etmemelerine rağmen Yahudi halkını seven ve onlara derinden değer veren biri tarafından yazıldığı için, bu ayetler dini açıdan anti-Semitik değildir.

Şunu anlamalısınız ki, bazı insanlar, etnik gruplarının herhangi bir üyesi hakkında en ufak bir olumsuz söz bile söylendiğinde, bunun kendilerine karşı olduğunu düşünürler. Sanırım bu tuhaf tanıma göre, Kutsal Kitap’ın herkese karşı olduğunu söyleyenler olabilir; çünkü Kutsal Kitap, herkesin Tanrı’nın standartlarının gerisinde kaldığını söyler ve bazı insanlar hiçbir konuda eleştiri veya olumsuz yorumlardan hoşlanmazlar.

S: 1. Selanikliler 2:15’te Pavlus, bazı Yahudilerin tüm insanlara düşmanca davrandığını neden söyledi? Oysa bu Yahudilerin şüphesiz arkadaşları ve değer verdikleri insanlar vardı.

C: Kuşkusuz bu Yahudiler birçok kişiye karşı dostça davranmış olabilirler. Ancak, insanları İsa’yı reddetmeye ikna ediyorlarsa, en önemli anlamda herkese düşmanca davranıyorlardı.

S: 1. Selanikliler 2:16’da, Tanrı bu kadar sevgi dolu olduğuna göre, insanlar nasıl bir sınıra kadar günah işleyebilir?

C: Romalılar11:22 , Tanrı’nın hem şefkatini hem de sertliğini göz önünde bulundurmamız gerektiğini söyler. Tanrı, evrendeki en sevgi dolu varlıktır, ama aynı zamanda en sert olandır. Pavlus, Elçilerin İşleri 13:8-11’de Elymas örneğinde olduğu gibi, başkalarının Tanrı’nın sözünü duymasını engellemeye çalışanlarla kişisel deneyim yaşamıştı.

S: 1. Selanikliler 2:17’de “koparılmış” anlamına gelen Yunanca kelime olan aporthanisthentes, kelime anlamıyla “yetim bırakılmak” demektir. Pavlus, bu yeni imanlıların “yetim bırakılmaması” konusunda neden bu kadar endişeliydi?

C: Pavlus, onların imanda ilerleme konusunda gayretli olmamalarından endişe duyuyor olabilirdi. Ancak, daha acil bir mesele olduğu yönünde bir spekülasyon da vardır. Yahudiler ya da sapkınlar tarafından yanlış yönlendirilip aldatılarak imandan uzaklaşabilirlerdi. Aynı şekilde, biz de birini Mesih’e getirdiğimizde, onu sahte öğretmenlerden korumalıyız.

S: 1. Selanikliler 2:19’da, cennette insanları tanıyabilecek miyiz?

C: Evet. 1. Selanikliler 2:19 ve Filipililer 4:1’de Pavlus, bu imanlıların kendi sevinci ve tacı olduğunu söylemiştir; ve o, tacını kesinlikle tanıyacaktır. Yüceltilmiş bedenlerimizle aynı görünmeyebiliriz, ancak birbirimizi tanıyacağız.

S: 1. Selanikliler 2:19; 3:13; 4:15; 5:23; 2. Selanikliler 2:1, 8, 9; 1. Korintliler 15:23; Yakup 5:7, 8; 2. Petrus 1:16; 3:4, 12; 1 Yuhanna 2:28; Matta 24:3,27 ayetlerinde geçen “gelme” anlamına gelen Yunanca “parousia” kelimesinin ne gibi bir özelliği vardır?

C: İncil’de Mesih’in gelişi için kullanılan üç Yunanca kelime vardır: parousia (geliş ve ardından gelen varlık), apokalupsis (ortaya çıkma, vahiy veya kıyamet) ve ephiphaneia (tezahür veya epifani).

Bu, hem gelmeyi hem de kalmaya devam etmeyi ifade eder. Kutsal Kitap dışındaki literatürde bir hükümdarın ziyareti parousia olarak adlandırılırdı.

S: 1. Selanikliler 3:1-3,6’da, Pavlus’un konumunda olan biri neden vaaz verme işini en iyi kendisinin yapabileceğini düşünebilirdi? Pavlus neden böyle bir tutum sergilemedi?

C: Pavlus’un böyle düşündüğünü bilmiyoruz, ancak benzer bir konumdaki başka bir Hıristiyan böyle düşünebilirdi. Gücün bizde değil, Tanrı’da olduğunu hatırlamamız gerekir. Tanrı bizi kullanabilir ve kullanır da, ancak Tanrı başka insanları da kullanabilir. Tanrı’nın, Pavlus’un Selanik’te kalmasına “en iyi” kişi olması nedeniyle ihtiyacı yoktu; özellikle de Pavlus başka bir yerde büyük işler yapabiliyorken. Ancak Timoteos gibi sıradan bir Hıristiyan, Tanrı onun aracılığıyla işlediğinde gayet iyi bir iş çıkarabilirdi.

S: 1. Selanikliler 3:1-6’da Pavlus, “Yeterince yaptım” diyip müjdeyi duyurmayı bırakarak rahat bir hayat sürebilirdi. Sizce Pavlus neden devam etti?

C: Pavlus kesinlikle “benim gibi rahat bir hayat sürün” şeklinde bir refah müjdesi vaaz edemezdi. Pavlus, “Zaten yeterince şey yaptım” diye düşünebilecek bir konumda olsa da, bunu yaptığına dair hiçbir kanıt yoktur. Onu harekete geçiren, Tanrı’ya ve başkalarına duyduğu sevgiydi; onların cehenneme gitmesini istememesi. Pavlus’un bir amacı vardı. Unutmayın, “emeklilik” kelimesi Kutsal Kitap’ta geçmez.

S: 1. Selanikliler 3:3’te, Tanrı neden bizi kasten denemelere maruz bırakır?

C: Tanrı her şeyi kendi iradesine uygun olarak düzenler (Efesliler1:11 ; Süleyman’ın Özdeyişleri 16:4; ~Romalılar8:28 ).

Ayrıca, Mezmurlar 139:16’da belirtildiği gibi, günlerimizden her biri daha var olmadan önce Tanrı’nın kitabına yazılmıştır.

Ebeveynler, çocuklarının hatalarından acı verici dersler almasını “pişmanlıkla da olsa” kabul ederler. Hıristiyanlar, çocukları, eşleri ve kocaları, bir başkasının hayatını kurtarmaya çalışırken ya da inançları uğruna mücadele ederken öldüklerinde bile gurur duymuşlardır. Hiçbir ebeveyn bu tür bir acıyı sırf acı olsun diye seçmez, daha büyük bir iyilik uğruna seçer. Aynı şekilde, Tanrı da bu tür şeylere izin vermeyi seçer; bunu bir tür sadist olduğu için değil, aksine:

1. Bireyin terbiyesi ya da daha büyük bir iyilik için (İbraniler 12:4-15)

2. Başkalarının yararı için (Filipililer 1:22-25; Koloseliler 1:24-25)

3. Tanrı’nın yüceliği için (Eyüp’ün örneği gibi)

4. Çünkü Tanrı, sonunda tüm imtihanlarımızı gelecekteki yüceliğimize kıyasla önemsiz kılacak (Romalılar 8:18; 1. Petrus 4:12-14)

S: 1 Selanikliler 3:3’te, Pavlus’a zulmedenler nasıl yanlış bir şey yapmış olabilirler? Tanrı, Pavlus’u bu denemelere maruz kalmaya mahkum ettiğine göre, onlar Tanrı’nın iradesini yerine getiriyor olmalılar.

C: Yanlış yapıyorlardı ve kötü eylemlerinden sorumluydular. Cevapta dikkate alınması gereken üç nokta vardır.

1. Tanrı her şeyi kendi iradesiyle gerçekleştirir (Efesliler 1:11; Süleyman’ın Özdeyişleri 16:4).

2. Tanrı, nihai amaçlarına ulaşmak için birçok araç kullanır ve Kutsal Kitap, insanların kötü kararlarının da Tanrı’nın kullandığı araçlar arasında olduğunu açıkça gösterir (Yaratılış 50:20).

3. Tanrı, Yahuda’nın kötü niyetlerini kullanmayı önceden planlamıştı (Elçilerin İşleri 2:23; Yuhanna 13:18; Mezmurlar 41:9), ancak Yahuda kendi eylemlerinin tüm sorumluluğunu üstlenmiştir (Markos 14:21; Luka 22:21-22). Aynı şekilde, Tanrı’nın başkalarının kötü eylemlerini kullanmayı planlaması, onların kötü seçimlerine ilişkin sorumluluklarını azaltmaz.

S: 1. Selanikliler 3:8; Filipililer 4:1 ve Efesliler 6:10-16’da, zaten kurtulmuş olduğumuza göre, neden bize “imanımızda sağlam durmamız” emrediliyor?

C: Matta 24:24’ün de gösterdiği gibi, Hıristiyanlar yanıltılabilir veya aldatılabilir. Gerçek Hıristiyanlar bile yoldan sapabilir ya da korku nedeniyle imanlarını gizleyebilir ve bir süreliğine Tanrı’yı hoşnut etmeyen şeyler yapabilir.

S: 1. Selanikliler 3:12 ve 4:9-10’da, zaten Tanrı’yı ve başkalarını seven Hıristiyanlar olarak sevgimizin artmasına gerek var mı? Tanrı, başkalarına olan sevgimizi nasıl artırır ve hatta taşırır?

C: Başkalarına olan sevgimizin artmasını bilinçli olarak istemeliyiz. Onlara sevgimizi ifade edip onlar için dua ettikçe sevgimiz artabilir.

S: 1. Selanikliler 3:13’te, Tanrı, O’nun huzurunda kusursuz ve kutsal olabilmemiz için kalplerimizi nasıl güçlendirir?

C: Tanrı, Kutsal Kitabı okumamız, O’na itaat etmemiz, O’na tapınmamız ve başkalarına sevgi göstermemiz yoluyla etki edebilir. Ancak Tanrı, bizim farkına varmadığımız şekillerde de etki edebilir. Hayatımıza getirdiği insanlar (zor insanlar dahil), olaylar (hem hoş hem de hoş olmayan) ve bazı şeyleri hatırlatması yoluyla Tanrı, hayatımızda O’nun kutsallığını arama çabamızda kalplerimizi güçlendirebilir. Ancak her zaman Tanrı’nın sizi değiştirmesine ve dönüştürmesine istekli olun. Bir sınav her zaman kişiyi güçlendirmez; bu, o sınava verdiğiniz tepkiye bağlıdır. Eyüp’e karşı “Tanrı’yı lanetle ve öl” diyen Eyüp’ün karısını hatırlayın.

S: 1. Selanikliler 4:1’de, başkalarını Tanrı’yı hoşnut edecek şekilde yaşamaya teşvik etmenin en iyi yolları nelerdir?

C: Onları, anlık koşulların ötesine bakmaya teşvik edin ve Tanrı’ya, O’nun onlar için yaptıklarına yöneltin. Tanrı’nın onlara nasıl değer verdiğini ve yaptıklarının sonsuz önemini onlara gösterin. Sonsuzluğa kıyasla yeryüzündeki zamanın ne kadar kısa olduğunu onlara hatırlatın. Mümkünse, yanlarında olun, onlara yardım edin ve onlarla birlikte olun. Bazı durumlarda, aynı denemelerden geçmiş başka birini bulup, ondan öğüt ve destek alın.

S: 1. Selanikliler 4:1-7’de, nasıl daha kutsal bir hayat sürebiliriz?

C: Bu soruyu atletizmden bir benzetmeyle cevaplayalım.

Bir sporcu üç tür şey sayesinde kendini geliştirebilir: birincil çabalar, ikincil çabalar ve kaçınılması gereken şeyler. Öncelikle, yaptığı spor dalında doğru antrenman yapmaktır. Bazen bir maç için, maçı oynamaktır. Diğer zamanlarda ise koşma ya da ağırlık kaldırma gibi tek bir unsuru tek başına çalışmaktır. Bir sporcu genellikle spor dalı için antrenman yapmaktan zevk alır, ancak bir sporcu sadece canı istediğinde antrenman yapsa, çok ileriye gidemez. Spor sevgisinin yanı sıra öz disiplin de gereklidir.

İkincil olarak ise iyi beslenmek, yeterince uyumak ve belki de beyzbolda atış yapmanın teniste servisinize yardımcı olması gibi tamamlayıcı faaliyetlerde bulunmaktır.

Son olarak, belirli şeylerden kaçınmaktır. Sigara içmek, sarhoş olmak gibi bazı şeyler her zaman kötüdür. Diğer şeyler ise kendi başlarına zararlı olmasa da hedefinizden uzaklaştırır. Örneğin, en iyi performansı sergilemek için beyzbol maçı oynayacağınız gün yüzmeye gitmemelisiniz.

Aynı şekilde, ruhsal bir sporcu da üç tür şey sayesinde gelişebilir: birincil, ikincil ve kaçınılması gereken şeyler. Birincil olarak, adanmış sevgi ve itaatin yerini hiçbir şey tutamaz. Tanrı’yı sevmekten ve O’na hizmet etmekten zevk almalıyız. Ancak o anda bunu hissetmesek bile, Tanrı’nın bizden yapmamızı istediği şeyi yine de yapmak için öz disiplin gereklidir.

İkincil olarak, iyi bir beslenme düzenine sahip olmalıyız. Elbette Tanrı bize, ağzımızı tıka basa doldurup karnımızı doyurmak için obur olmamamızı söyler (Süleymanın Meselleri 28:7; Filipililer 3:19a), ancak gözlerimizden ve kulaklarımızdan giren “besinlerimize” de dikkat etmeliyiz.

Son olarak, sadece Tanrı’yı hoşnutsuz eden günahkar şeylerden kaçınmakla kalmamalı, en azından bizim için ayartma teşkil eden durumlardan da uzak durmalıyız. Ayrıca, günah sayılmasa da zamanımızın büyük bir kısmını alıp bizi Tanrı’ya hizmet etmekten alıkoyan “zaman hırsızlarını” da gözden geçirmeliyiz. Eğer Tanrı’ya hizmet etmek için yapmanız gerektiğini bildiğiniz şeyleri yapmak için Tanrı’nın size yeterince zaman vermediğini hissediyorsanız, sorun Tanrı’nın size günde 24 saatten fazlasını vermemiş olması değil, aksine Tanrı’nın size verdiği zamanı israf ettiğiniz için zamanınızın yetersiz kalması olabilir.

S: 1. Selanikliler 4:9-10’da, diğer inananları daha çok sevmek için başka ne yapabiliriz?

C: Onlara değer verdiğinizi ve onları düşündüğünüzü göstermek için ara sıra bir şeyler gönderebilirsiniz. Bir yandan, bizden dua etmemizi istedikleri şeyler için dua edebilir, yapmamızı istedikleri şeyleri yapabilir ve onlara karşı dostça davranabiliriz. Ancak daha derin bir düzeyde, onlara karşı samimi bir ilgi duyabiliriz. Nasıl olduklarını gözlemleyebilir, dua etmemiz gereken konuları sorabilir ve önerebilir, yardıma ihtiyaç duydukları yerlerde proaktif olarak inisiyatif alıp onlara yardım edebiliriz. Hiç “aniden” birinin gelip size ihtiyacınız olan bir şeyi verdiği oldu mu? Bu hoş bir duygudur, ancak bunu başkaları için yapabildiğinizde duyduğunuz his daha da güzeldir.

S: 1. Selanikliler 4:11-12’de, dünyanın “gösterişli yaşam” ya da “ya büyük oyna ya da eve dön” anlayışının aksine, neden “sakin bir yaşam” sürmeye bu kadar vurgu yapıldığını düşünüyorsunuz?

C: Ne dünyada ne de kilisede şöhret, güç ya da prestij peşinde koşmamıza gerek yoktur. İşinizi iyi yaparsanız bunlar size kendiliğinden gelebilir, ancak bunları aramayın; çünkü bunlar sizi Tanrı’yı aramaktan alıkoyacaktır. Batı kültüründe Tanrı’yı tanımada en büyük sorun bilgi eksikliği değil, dikkat dağıtıcı unsurlardır. Rab’le olan yürüyüşünüzü engelleyen dikkat dağıtıcı unsurları tespit edip ortadan kaldırmaya ya da en azından azaltmaya çalışın. Ancak unutmayın ki, ihtiyaç sahibi biriyle karşılaşmak gibi beklenmedik olaylar meydana geldiğinde, bunlar dikkat dağıtıcı unsurlar olmayabilir; aksine, o anda Tanrı’nın sizden yapmanızı istediği asıl iş olabilir.

S: 1. Selanikliler 4:12b’de neden kimseye bağımlı olmamak isteniyor?

C: Başkalarından gelen sevgi gösterilerini kabul etmekte bir sakınca yoktur ve gerçekten başkalarının bakımına ihtiyaç duyduğunuzda onlara bağımlı olmak da tamamen doğaldır. Ancak net bir verici olun, alıcı olmayın. Pavlus, 2. Selanikliler 3:6’da tembel olmamayı, 3:10’da ise “Çalışmayan, yemek de yemesin” der. Kendi başınıza yapabileceğiniz şeyleri başkalarına yaptırmayın. Çalışabiliyorsanız ya da ailenize para kazandırabiliyorsanız, tembel olmayın ve başkalarına güvenmeyin. Yine, bunu yapamıyorsanız, başkalarına güvenmek sorun değildir. Ancak para kazanabiliyorsanız, az da olsa, kendinizi geçindirmek ya da en azından kısmen geçindirmek için bunu yapın.

S: 1. Selanikliler 4:13-14’te, vefat etmiş Hıristiyanlar “ruh uykusunda” mıdırlar, yoksa cennette bilincin açık mıdırlar?

C: Vefat etmiş inananlar şu anda cennette bilincindedirler. Bunu gösteren başlıca ayetler şunlardır: 2 Korintliler 5:6; Luka 16:19-31; Filipililer 1:23; Vahiy 6:9-11; Vahiy 7:9-11 ve Vahiy kitabındaki bilinçli övgü içeren diğer ayetler. 2 Korintliler 5:8’de Kutsal Kitap şöyle der: “...bedenimizden ayrılıp Rab’bin yanında olmak.”

“Polikarp’ın Şehitliği” adlı eserin 2. bölümünün 39. sayfasında, bedenden ayrılmanın Rab’le bir araya gelmek olduğu belirtilmektedir. M.S. 198-220 yılları arasında yazan Tertullianus, “İffet Üzerine Öğüt” adlı eserinin 11. bölümünün 56. sayfasında, vefat eden bir Hıristiyan eşin halihazırda Rab’bin huzurunda olduğunu belirtir.

S: 1. Selanikliler4:13 -16, 1. Selanikliler5:10 ve 1. Korintliler15:51 ayetlerinde geçen “uyku” kelimesi, ölenlerin bilinçsiz olduğunu kanıtlar mı?

C: İsa’nın Yuhanna 11:11-14’te öğrencilerini azarlarken “uykuda” dediğinde, sadece “ölü” demek istedi. Aşağıdaki ayetlerin de gösterdiği gibi, “uykuda” ölüm için yaygın olarak kullanılan bir terimdi:

2 Petrus 3:4; Elçilerin İşleri 7:60; 1 Korintliler 15:6; 18, 20; Matta 27:52; 28:13; Tesniye 31:16 ve Eski Ahit’teki “falanca atalarıyla birlikte uyudu...” şeklindeki sayısız diğer ayetler.

Yeni Cenevre İncil Çalışması, s. 1898’de ayrıca, “uyku” teriminin hem pagan hem de Hıristiyan yazılarında ölüm için bir metafor olarak kullanıldığını ekler. Homeros’ta da “uyku”, ölümün kibar bir ifadesi olarak kullanılırdı (İlyada, 11. kitap, 240-241).

Erken dönem Hıristiyan yazarlar da uykuyu “ölü” anlamında algılamışlardır; Athenagoras (M.S. 177), “Ölülerin Dirilişi” adlı eserinin 16. bölümünde bunu göstermektedir.

Dolayısıyla bu ayetler, insanların ölümden sonra bilinçli olup olmadıklarını ne kanıtlar ne de çürütür. Ölümden sonra bilinçli olduklarına dair kanıt için önceki soruya bakınız.

S: 1. Selanikliler 4:15’te Pavlus, “Rab’bin gelişine kadar hayatta kalan bizler” diye yazmış; öyleyse neden Pavlus, Mesih’in dönüşünden önce öldürüldü?

C: Tanrı, İsa’nın ne zaman geri döneceğini bilmemizi istemedi. Pavlus burada üç farklı zamir kullanabilirdi.

“Onlar”: Eğer Tanrı, Pavlus’a “onlar” demesini söylemiş olsaydı, bu, Pavlus’un ölümünden sonra olacağına dair bir ipucu olurdu.

“Ben”: Pavlus “ben” deseydi, bu, Mesih’in kesinlikle Pavlus’un ölümünden önce geri döneceği anlamına gelirdi.

“Biz”: “Biz”, hâlâ hayatta olan bizler anlamına gelir ve “biz”, Pavlus’un Mesih’in dönüşünü Pavlus’un ölümünden önce ya da sonra ile sınırlamayacak tek zamirdir.

S: 1. Selanikliler 4:15’te Pavlus, Mesih’in geri döndüğünde hayatta olacağını mı düşünüyordu?

C: Zamirin kullanımıyla ilgili olarak önceki soruya bakınız. Pavlus, kendisine söylenmeyen şeyi belirtmeyerek, hatasız bir şekilde bunu yazmıştır. Pavlus’un bunu yapmasının altı nedeni vardır.

1. Pavlus, İsa’nın ne zaman geri döneceğini bildiğini hiçbir zaman iddia etmedi. (1. Selanikliler 5:1-2)

2. Bunun kendi yaşamı sırasında gerçekleşmesini umuyordu. (1 Selanikliler 4:15)

3. Pavlus, Mesih’in dönüşünden önce bir barış (1 Selanikliler 5:3) ve büyük bir sapma (2 Selanikliler 2:3-10) olacağını öğretti.

4. Pavlus, bizim de yapmamız gerektiği gibi, Mesih’in dönüşünü bekliyor ve özlemle arzuluyordu; bu, Titus 2:13’teki kutsal umuttur.

5. Pavlus, Mesih ve diğerleri bize Mesih’in yakında geri döneceğini beklememizi söylediler (Matta 24:42; Markos 13:35; 1 Selanikliler 5:4-6; 1 Petrus 4:7; Vahiy 3:3; 22:20).

6. 1. Timoteos 3:15’in gösterdiği gibi, Pavlus insanlara iyi davranışta bulunmalarını söyleme kavramını iyi anlamıştı; çünkü Mesih ne zaman geri döneceğini söylemiyordu. Özellikle Matta 24:36-25:13’e bakınız.

Özetle, Tanrı Pavlus’a her şeyi söylememiştir; Pavlus bize Tanrı’nın kendisine söylediklerini aktarmıştır, ancak elbette Tanrı’nın kendisine söylemediklerini bize aktarmamıştır. Filipililer 4:5, 1 Petrus 4:7 ve Vahiy 22:6-20 ile ilgili tartışmaya bakınız.

S: 1. Selanikliler 4:15’te, Tanrı neden Mesih’in ne zaman geri döneceğini bilmemizi istemedi?

C: Bu, Luka 12:35-48’de gösterildiği gibi, efendinin hizmetkârına her an beklenmedik bir şekilde geri dönebileceği için gayretli olmasını söylemesi gibidir. Kutsal Kitap’ta, Mesih’in dönüşünü özlemle bekleyerek “umut dolu bir yaşam” sürmenin nedenleri arasında güç, cesaret ve teselli (1. Selanikliler 4:18; 2. Selanikliler 2:15-17) ile Mesih ne zaman gelirse gelsin kusursuz olmak için uyanık kalmak (1. Selanikliler 3:13; 5:23) sayılabilir.

S: 1. Selanikliler 4:16’da, Mesih’in bir başmelek sesiyle birlikte gelmesi, bazı Yehova’nın Şahitlerinin öğrettiği gibi, İsa’nın başmelek olduğunu gösterir mi?

C: Hayır. Mikail’in yanı sıra başka başmelekler de olabilir, ancak bu konuyla ilgisi yoktur.

İsa’ya eşlik eden Tanrı’nın boru sesi, İsa’nın boruyu bizzat çaldığı anlamına gelmez. Aynı şekilde, başmelek sesi de muhtemelen burada İsa’ya eşlik eden bir başmelek sesidir.

Buradaki ses, İsa’nın bir başmelek sesiyle konuşması olsa bile, bu O’nun Tanrı olmadığı anlamına gelmez. Örneğin, İsa bir insan olduğu için, yeryüzünde İsa’nın bir insan gibi davrandığını veya konuştuğunu söylemek tuhaf bir şekilde gereksiz görünür. Eğer bu, bir şekilde İsa’nın bir başmelek olduğunu kanıtlasaydı, o zaman Tanrı’nın boru sesi burada İsa’nın Tanrı olduğunu kanıtlardı.

İnsanların, İsa’nın Tanrı olup olmadığı sorusunu çözmek için bu tür belirsiz ayetlere başvurmalarına gerek yoktur. Kişi, Yuhanna20:27 -28’i okuyarak basitçe “Tomas’a sorabilir”, Yuhanna 1:1’i okuyarak “Yuhanna’ya sorabilir” ya da İbraniler 1:8-9’u okuyarak İbraniler kitabının yazarına sorabilir. Yuhanna5:23 ’de emredildiği gibi, Oğul’u Baba gibi onurlandırıyor musunuz? İbraniler 1:6’da meleklerin yaptığı gibi İsa’ya tapınıyor musunuz? Vahiy 5:9-13; 11:15’te cennettekilerin yaptığı gibi, Baba’nın yanı sıra İsa’yı da övüyor musunuz?

S: 1. Selanikliler 4:16’da bahsedilen boru sesi hangisidir?

C: Kutsal Yazılar, bunun Vahiy 8-11'deki yedi borazandan biri mi, yoksa başka bir borazan mı olduğunu açıkça belirtmez.

S: 1. Selanikliler 4:16-17’de, bir kişinin bedeni bir kaplan tarafından yutulmuşsa, nasıl dirilebilir ya da göğe alınabilir?

C: Tanrı her şeye kadir ve her şeyi bilendir; çevremizdeki herhangi bir atomdan bedenlerimizi yeniden oluşturabilir. Bu arada, bedeninizin büyük bir kısmı yedi yıl öncekinden farklı atomlardan oluşmaktadır. Dolayısıyla, fiziksel bedenimizi değişmez bir fiziksel kütle olarak düşünsek de, o aslında bir yapıdır ve üstelik yaşlanan bir yapıdır.

S: 1. Selanikliler 5:1-3’te, insanlar Rab’bin Günü’nün zamanını ne ölçüde bilebilirler?

C: Matta 24:36’da ve 1. Selanikliler 5:1-2’de belirtildiği gibi, o günün ya da saatin ne zaman olacağını kimse bilmeyecektir. Ancak Matta 24:37-39; Luka 17:26-29 ve 1. Selanikliler 5:3’te belirtildiği gibi, o zaman çoğu insan Mesih’in Gelişini hiç düşünmeyecek ve bu olay çoğu insan için tamamen beklenmedik bir şekilde gerçekleşecektir.

S: 1 Selanikliler 5:4-8 ve Efesliler 4:18; 5:8-11’de, ışığın ya da gündüzün çocukları olmak ile karanlığın ya da gecenin çocukları olmak ne anlama gelir?

C: İnsanlar hakkımızda her şeyi öğrense bile utanmayız. Başkalarının bilmesini istemediğimiz kötü şeyleri gizlice yapmıyoruz; aksine, başkalarının hayatımızı görmesini istiyoruz. İçki içmek, parti yapmak ya da yanlış bir şey yapmak için geceyi iple çekmiyoruz. Aksine, gece rahat uyuyoruz, çünkü günü iple çekiyoruz ve işlerimizi halletmeyi bekliyoruz.

S: 1. Selanikliler 5:9’da, Efesliler 2:3’te “diğerleri gibi, doğuştan öfkenin hedefleri” olduğumuz söylendiğine göre, Tanrı bizi öfkeye maruz kalmaya nasıl atamadı?

C: Tüm insanlar (Adem, Havva ve İsa hariç) düşmüş, günahkâr bir doğayla doğdular ve doğaları gereği gazabın hedefleriydiler. Ancak Tanrı, İsa Mesih’in bizim cezamızı üstlenmesiyle çocuklarına yeni bir doğuş, yeni bir yaşam ve yeni ve kesin bir umut vermiştir.

S: 1. Selanikliler 5:12-13’te, Rab’de üzerimizde olanlara saygı göstermenin yolları nelerdir?

C: Her şeyden önce, onlara ve başkalarına, Rab’de sizin üzerinizde olduklarını kabul ettiğinizi belirtin. Onlara ilgilendiğinizi gösterin ve hayatlarındaki mücadelelerinde elinizden geldiğince onlara yardım edin. Pavlus’un Elçilerin İşleri 23:3-5’te başkâhine bile yaptığı gibi, görevlerine saygı gösterin. Pavlus’un Filipililer 2:28-30’da söylediği gibi, sıkı çalışmaları ve fedakârlıkları için onları onurlandırın.

S: 1. Selanikliler 5:14’te, herkese karşı sabırlı olmamız gerektiği söyleniyor; öyleyse neden Pavlus ve İsa herkese karşı sabırlı görünmüyorlardı?

C: Her ikisi de çok sabırlıydı, ancak bu, gerektiğinde insanları sert bir şekilde azarlayamayacakları anlamına gelmez.

Yuhanna Chrysostomos (M.S. 396 civarı), Galatyalılar Mektubu Üzerine Yorum adlı eserinin başında bunu çok iyi ifade etmiştir. “Öğrencilere, sertlik gerektiren durumlarda bile her zaman yumuşak bir üslupla hitap etmek, bir öğretmenin görevi değil, bir yozlaştırıcının ve düşmanın görevidir. Bu nedenle Rabbimiz de, öğrencilerine genellikle nazikçe konuşsa da, ara sıra daha sert bir dil kullanır; bir zamanlar bir nimet bildirir, bir başka zaman ise azarlarda bulunur.”

S: 1. Selanikliler 5:15’te, insanlar kötülüğe kötülükle karşılık vermeyi haklı çıkarmak için bazen hangi bahaneleri öne sürerler?

C: Bunların sayısı oldukça fazladır.

Eski Ahit’te “göze göz” denir. (Eski Antlaşma artık geçerli değildir.) Yasa, günümüzde cezalandırmayı öngörür, ancak bizler kanunsuz intikamcılar olmamalıyız. Eski Batı’da, bir avcı grubu kabul edilebilirdi çünkü bu, eylemlerin hesabını verecek olan şerifin denetimi altındaki yasaya uygun bir uygulamaydı. Linç çetesi ise kabul edilemezdi.

Bunu hak ediyorlar (ve herkesin neyi hak ettiğine karar verecek olan benim).

Derslerini almaları gerekiyor (ve bunu onlara öğretecek kişi de benim).

Sonuçlarını öğrenmedikçe bunu tekrar yapacaklar (ve Tanrı onları öğretmek için beni görevlendirdi).

Ödeşmem gerekiyor (çünkü bunun benim hakkım olduğunu düşünüyorum).

Ancak hangi mazereti kullanırlarsa kullansınlar, kötülüğe kötülükle karşılık veren insanlar Tanrı’ya itaatsizlik ediyorlar.

S: 1. Selanikliler 5:16-18’de, her zaman sevinmek, durmadan dua etmek ve her durumda şükretmek birbiriyle nasıl uyumludur?

C: Seviniriz, dua ederiz ve şükrederiz çünkü Tanrı’nın her şeyi kontrol altında tuttuğunu biliriz. Bu üçü de her zaman yapılmalıdır. Ancak sevinç bizi dua etmeye yönlendirmelidir. Dualarımız Tanrı’ya şükranla dolu olmalı ve şükranımız bize sevincimizi hatırlatmalıdır.

S: 1. Selanikliler 5:17’de, durmaksızın dua etmeli miyiz, yoksa Matta 6:7’de söylendiği gibi az söz kullanmalı mıyız?

C: Her ikisi de. Tüm hayatımız, Tanrı ile sürekli bir birliktelik içinde, dua dolu bir hayat olmalıdır. Yine de, birçok kelimeyi tekrar ettiğimiz için Tanrı’nın belirli bir isteğimizi duyduğunu düşünmemeliyiz.

S: 1. Selanikliler5:22 ’de “her türlü kötülükten uzak durun” ne anlama gelir?

C: Bu, “kötülüğün en ufak bir görünüşünden bile” ya da “her türlü kötülükten” anlamına gelebilir. “Biçim” anlamına gelen Yunanca kelime olan eidos, aynı zamanda görünüş, tarz, şekil, görüntü anlamına da gelebilir. Strong’s Concordance’a göre, bu kelime “görüş” anlamına gelen kelimeden türemiştir. Bir yan not olarak, Aland ve diğerleri herhangi bir el yazması varyasyonu belirtmemektedir; dolayısıyla bu, kesinlikle bir çeviri meselesidir, el yazması meselesi değildir.

Sonuç: Yunanca “biçim/tür/görüş” vb. kelimelere dayanarak, her iki görüş de doğru olabilir. Her tür kötülükten kaçınmalıyız. Ayrıca, gerçekten kötü şeyler yaparken görülmekten de kaçınmalıyız. Buna ek olarak, 2. Korintliler8:22 , Pavlus’un herkesin gözünde doğru olanı yapmak istediğini gösterir.

Ancak, 1 Selanikliler5:22 , insanların bunu yanlışlıkla kötü bir şey olarak algılamaları nedeniyle, iyi şeyler yaparken (örneğin Müjde’yi duyururken) görülmemiz konusunu kapsamamaktadır.

S: 1 Selanikliler 5:26, Romalılar 16:16; 1 Korintliler 16:20; 2 Korintliler 13:12 ve 1 Petrus 5:14’te, Hıristiyanlar birbirlerini kutsal öpücükle selamlamalı mı?

C: O dönemin kültüründe kutsal öpücük uygun bir davranıştı. Amerikan ve Çin kültürlerinde buna karşılık gelen şey kucaklaşma veya el sıkışmadır.

S: Pavlus’un 1. Selanikliler’i yazdığını nereden biliyoruz?

C: En az iki neden vardır.

1. 1. Selanikliler mektubunda böyle yazıyor ve ilk kilise bunu hiçbir zaman sorgulamadı.

2. Tertullianus, “Marcion’a Karşı” adlı kitabının 4. cildinin 5. bölümünde (s. 345-350; M.S. 207), Pavlus’un Selaniklilere mektup yazdığını belirtmiştir. Bu kitap, “havarilerden miras kalan ve havarilerin kiliselerinde kutsal bir emanet olarak muhafaza edilen” bir kitaptı.

Muhtemelen başkaları da 1. Selanikliler mektubundan bahsetmiştir.

S: 1. Selanikliler ile Pavlus’un diğer mektupları arasındaki benzerlikler nelerdir?

C: İşte bulduğum benzerlikler.

S: 1 Selanikliler ne zaman yazıldı?

C: Ne zaman yazıldığını oldukça kesin olarak biliyoruz: M.S. 51-52 civarı. 1 Selanikliler 3:1-7, mektubun Pavlus'un Atina'dan ayrılıp Korint'e gittikten sonra yazıldığını gösterir. Elçilerin İşleri 18:12,17’de Gallio’nun Akaia’nın valisi olduğu belirtilir. Delfi’deki bir yazıt, Gallio’nun yalnızca M.S. 51-52 yıllarında vali olduğunu gösterir. Bazıları ise tarihi M.S. 52-53 olarak yorumlar.

Eğer bir şüpheci, Pavlus’un mektuplarının çok daha sonra başka biri tarafından yazıldığını ve 1. Selanikliler’de mektupların Pavlus tarafından yazıldığına dair sözlerin yalan olduğunu iddia ederse, o sözlerin yalan olduğuna dair herhangi bir kanıt sunma yükümlülüğü o şüpheciye aittir. Hiçbir kanıt olmaksızın bir belgenin sahte olduğunu iddia edebileceğiniz çok az araştırma alanı vardır.

S: 1. Selanikliler'de, Gallio yazıtıyla ilgili başka ne biliyoruz?

C: Arkeologların Gallio yazıtı olarak adlandırdıkları şey şu anda Delphi’deki bir müzede bulunmaktadır. En az yedi farklı parçadan oluşmaktadır. 5-6. satırlarda, M.S. 41-54 yılları arasında hüküm süren Roma İmparatoru Klaudiyus’un, Achaia prokonsülü Lucius Junius Gallio’ya atıfta bulunan bir fermanı zikredilmektedir. Bu bilginin alındığı Yeni Ahit Arka Plan Sözlüğü’nün (s. 53-54) belirttiği üzere, “kronoloji diğer zaman hesaplamalarına bağlıdır.” Ancak çoğu akademisyen, bu yazıtın yanı sıra prokonsüllerin genellikle bir yıllık görev sürelerine sahip olduğu gerçeğine dayanarak, Gallio’nun [Achaia’daki] Korint prokonsülü olarak görev süresini M.S. 51/52 olarak tarihlendirmenin mümkün olduğundan emindir.”

S: 1. Selanikliler mektubunda, bugün elimizde bulunan metnin, orijinalde yazılanın güvenilir bir şekilde korunmuş hali olup olmadığını nasıl anlarız?

C: En az üç neden vardır.

1. Tanrı, Yeşaya 55:10-11; Yeşaya 59:21; Yeşaya 40:6-8; 1. Petrus 1:24-25 ve Matta 24:35’te sözünü koruyacağına söz vermiştir.

2. Erken dönem kilisenin kanıtları. I. İznik Konsili’ne (M.S. 325) kadar olan erken dönem kilise yazarları, imaları saymazsak 1. Selanikliler’den yaklaşık 49 kez alıntı yaptılar. Kesirli ayetleri de kesir olarak sayarsak, 1. Selanikliler Kitabı’nın %35’ini alıntılamışlardır. Bu, toplam 89 ayetin 31,05’üne denk gelir.

İşte 1. Selanikliler Kitabı’ndaki ayetlere atıfta bulunan Nicea öncesi yazarlar.

Roma’lı Clement (M.S. 96-98), 1. Selanikliler’e atıfta bulunur2:12 , 13; 1. Clement, cilt 1, s. 11

Ignatius (M.S. 110-117), Ignatius’un Polikarp’a Mektubu, 1. bölüm, s. 93’te 1. Selanikliler 5:17’den alıntı yapar

Polikarp (M.S. 150 civarı), Filipililere Mektubu, 4. bölüm, s. 34’te 1. Selanikliler’in tamamını5:17 (yani iki kelime: “sürekli dua edin”) alıntılar.

Sardisli Melito (M.S. 170-180), 1. Selanikliler mektubundan bir havari tarafından yazılmış olarak bahsetmiştir. Rab’bin Çilesi Üzerine Konuşma, 9. bölüm, s. 762

Lyonlu İrenaeus (M.S. 182-188), 1. Selanikliler 5:23’ü “Selaniklilere yazılan ilk Mektup’ta” olarak alıntılar. İrenaeus, “Sapkınlıklara Karşı”, 5. kitap, 6.1. bölüm, s. 532

Muratorian Kanonu (M.S. 170-210), ANF cilt 5, s. 603’te, Pavlus’un Selaniklilere yazdığı iki mektubun yanı sıra Pavlus’un diğer 11 mektubundan da bahsedilmektedir.

İskenderiyeli Clement (M.S. 193-217/220), 1. Selanikliler 2:6-7’yi Pavlus’un sözleri olarak alıntılar. The Instructor, cilt 1, bölüm 5, s. 214

İskenderiyeli Clement (M.S. 193-205), 1 Selanikliler 2:5, 6, 7 ayetlerini elçi tarafından yazılmış olarak alıntılar. *Stromata* 1. kitap, 1. bölüm, s. 300.

Tertullianus, “Tertullianus’un Marcion’a Karşı” adlı eserinin 4. kitabı, 5. bölümü, s. 350’de (M.S. 207), Pavlus’un Romalılara, Galatyalılara, Filipililere, Selaniklilere ve Efeslilere mektuplar yazdığını belirtmiştir. O, Yeni Ahit’in “havarilerden gelen ve havarilerin kiliselerinde kutsal bir emanet olarak muhafaza edilen” bir kitap olduğunu söylemektedir. Tertullian (M.S. 198-220), Marcion’a Karşı Beş Kitap adlı eserinin 5. kitabı, 15. bölümü, s. 462’de 1 Selanikliler 4:15-17’den alıntı yapmaktadır.

Hippolytus ( 222-235/6, M.S.), “Mesih ve Deccal Üzerine İnceleme” adlı eserinin 66. bölümünde, s. 219’da 1. Selanikliler 4:12’yi Pavlus’un sözleri olarak alıntılar.

Origen (M.S. 225-253/254), 1. Selanikliler 2:14,15’i, Pavlus’un “Selaniklilere İlk Mektubu”ndan alıntı olarak aktarmıştır. Origen’in “Matta Yorumları” adlı eserinin 2. kitabı, 18. bölüm, s. 425

Kartaca’lı Cyprian (M.S. 246-258 civarı), “Pavlus’un Selaniklilere yazdığı ilk Mektup” olarak nitelendirdiği metinden alıntı yapar ve ardından 1 Selanikliler 4:6’yı aktarır. “Elçi şöyle der” diyerek 1 Selanikliler 5:2-3’ü alıntılar. Bunlar, “12. İnceleme”nin üçüncü kitabında, 88 ve 89. sayfalarda yer almaktadır. Ayrıca, “Kıpriyus’un İncelemeleri”nin 7. İncelemesi, 21. bölüm, s. 474’te, 1. Selanikliler4:13 ’in Pavlus tarafından yazıldığını belirtir.

Adamantius (M.S. 300 civarı), “Gerçek İnanç Üzerine Diyalog” adlı eserinin birinci bölümünün 29a. bölümünde, s. 69’da, 1 Selanikliler 2:14-15’i Havari Pavlus’un yazdığı bir ayet olarak alıntılar. 1 Selanikliler’deki diğer ayetlere atıfta bulunmaz.

Petau'lu Victorinus (M.S. 304'te şehit edildi), Aland ve diğerleri tarafından hazırlanan "Yunanca Yeni Ahit"in 4. Gözden Geçirilmiş Baskısı'na göre 1 Selanikliler 1:2; 2:8; 4:17’ye atıfta bulunduğu iddia edilmektedir. Ancak, elimdeki Petau’lu Victorinus’un yazılarında (Dünyanın Yaratılışı ve Vahiy Kitabı Üzerine Yorum) 1. Selanikliler’e dair herhangi bir atıf bulunmamaktadır.

Nicea’dan Sonra

Eusebius’un Kilise Tarihi (M.S. 323-326)

Hegemonius (4. yüzyıl), 1 Selanikliler 5:1,2’yi, elçinin “Selaniklilere yazdığı” şey olarak alıntılar. Manes ile Tartışma, 38. bölüm, s. 212

İskenderiyeli Athanasius (M.S. 367), “Bayram Mektubu 39”da (s. 552) Yeni Ahit kitaplarını sıralamaktadır.

Poitiers’li Hilary (M.S. 355-367/368), 1 Selanikliler 4:17’ye atıfta bulunur

Synopsis Scripturae Sacrae (M.S. 350-370 veya 5. yüzyıl), Pavlus’un Selaniklilere yazdığı iki mektubu Yeni Ahit’in bir parçası olarak belirtir. 1 Selanikliler 1:1’in son dört kelimesi hariç tümünü alıntılar.

Suriyeli Efraim/Efraem (M.S. 373)

Kapadokyalı Basileios (M.S. 357-378/379), 1 Selanikliler 3:12,13’ü, “Selanik’teki imanlılara” diye yazan Havari’nin mektubu olarak alıntılar. Ruh Üzerine, bkz. 21.52, s. 33

Laodikya Sinodu (Frigya’da) (M.S. 343-381), 60. kanon, s. 159’da Eski Ahit ve Yeni Ahit kitaplarını listeler. 59. kanon, s. 158’de, kilisede yalnızca Eski ve Yeni Ahit’in kanonik kitaplarının okunabileceği belirtilir.

Ambrosiaster (M.S. 384'ten sonra)

Kudüs'lü Cyril (M.S. 349-386 civarı)

Yuhanna Chrysostomos (M.S. 396), 1. Selanikliler üzerine 11 vaaz yazmıştır; bu vaazlar günümüze kadar ulaşmıştır. O, bu mektubun Pavlus ve onunla birlikte olan Timoteos tarafından yazıldığını belirtmiştir.

Nyssa’lı Gregory (yaklaşık M.S. 356-397), “İnsanın Yaratılışı Üzerine” adlı eserinin 22.6. bölümünde, s. 412’de 1. Selanikliler 4:17’yi Pavlus’un eseri olarak alıntılar.

Kör Didymus (M.S. 398)

Salamisli Epifanius (M.S. 360-403)

Yuhanna Chrysostom (M.S. 407'de vefat etti), Yuhanna, Romalılar, 1 Korintliler, 2 Korintliler, Galatyalılar, Efesliler, Koloseliler, Filipililer, 1 Selanikliler, 2 Selanikliler, 1 Timoteos, 2 Timoteos, Titus, Filemon ve İbraniler üzerine yorumlar yazmıştır.

Rufinus (M.S. 374-406)

Remesianuslu Niketa (M.S. 366-415), 1. Selanikliler 2:8’e atıfta bulunur.

Hieronymus (M.S. 373-420), 1. Selanikliler 4:13’e atıfta bulunur. “Elçi, Selaniklilere uykuya dalmış olanlar için üzülmelerini yasaklar.” *Vigilantius’a Karşı*, 6. bölüm, s. 419. 1. Selanikliler 5:17’nin tamamını, “Durmadan dua edin” ifadesini, *Mektup 125*, 11. bölüm, s. 248’de alıntılar.

Hippo’lu Augustinus (M.S. 388-430), “Azizlerin Önceden Belirlenmesi Üzerine” adlı eserinin 39. bölümünde, s. 517’de, elçinin Selaniklilere yazdığı mektuptan bahseder ve 1. Selanikliler 1:13’ü alıntılar

Augustinus, elçinin Selaniklilere yazdığından bahseder ve *Tanrı’nın Şehri* adlı eserinin 20. kitabı, 20. bölüm, s. 439’da 1 Selanikliler 4:13-16’dan alıntı yapar

Yarı-Pelagian John Cassian (M.S. 419-430), “John Cassian’ın Enstitüleri” adlı eserinin 10.7. kitabında, s. 268’de, 1 Selanikliler 4:9-10’u “Elçi’nin Selaniklilere yazdığı” şeklinde alıntılar.

Sokrates’in Kilise Tarihi (M.S. 400-439) adlı eserinin 3. kitabı, 16. bölümü, 87. sayfasında 1. Selanikliler 5:21’in bir kısmını alıntılar: “böylece ‘her şeyi sınayalım ve iyi olanı tutalım’.”

Speculum (5. yüzyıl)

Quodvultdeus (M.S. 453 civarı), 1. Selanikliler 1:3’e atıfta bulunur

Kiroslu Theodoret (piskopos ve tarihçi) (M.S. 423-458)

Varimadum (M.S. 445/480)

3. Sapkınların ve diğerlerinin yazıları

Tertullian'a göre sapkın Marcion

Sapkın Priscillian (M.S. 385), 1 Selanikliler 2:16'ya atıfta bulunur.

Sapkın Pelagius (M.S. 416-418)

Donatist ayrılıkçı Tyconius (M.S. 390'dan sonra), 1 Selanikliler 1:3; 2:8'e atıfta bulunur

Pelagian sapkınlarından Mopsuestia'lı Theodore (M.S. 428)

4. 1. Selanikliler mektubuna ait elimizdeki en eski el yazmaları, el yazmaları arasında küçük farklılıklar olduğunu, ancak teolojik açıdan önemli hiçbir hata bulunmadığını göstermektedir.

s. 30 1 Selanikliler 4:12-13,16-17; 5:3,8-10,12-18,25-28; 2 Selanikliler 1:1-2; 2:1,9-11 (3. yüzyılın başları)

3. yüzyıl - 1968 - Yeni Ahit Metni.

s. 46 Chester Beatty II (M.S. 100-150) el yazmasında 1. Selanikliler’den 17 ayet bulunmaktadır. Spesifik olarak, 1 Selanikliler 1:1; 1:9-2:3; 5:5-9,23-28 ve Pavlus’un mektuplarının diğer bölümleri ile İbraniler mektubundan bölümler yer almaktadır. En Eski Yeni Ahit El Yazmaları Metni'nin 192. sayfasında p46'nın bir kısmının fotoğrafı yer almaktadır. Ayrıca 197-198. sayfalarda, metnin kalitesi ve stikiyometrik işaretlerin, bu metnin profesyonel bir yazıcı tarafından yazıldığını gösterdiği belirtilmektedir.

3. yüzyılın ilk yarısı – 1936 – Frederic G. Kenyon, *The Complete Text of the Earliest New Testament Manuscripts*’a göre.

2. yüzyıl, M.S. 200 - 1935 - Ulrich Wilken, “En Eski Yeni Ahit El Yazmalarının Tam Metni”ne göre.

M.S. 200 - 1968 - The Text of the New Testament.

M.S. 81-96 - 1988 - Young Kyu Kim, “En Eski Yeni Ahit El Yazmalarının Tam Metni”ne göre.

M.S. 200 civarı - 1975 - Aland ve diğerleri, üçüncü baskı.

M.S. 200 civarı - 1998 - Aland ve diğerleri, dördüncü gözden geçirilmiş baskı.

2. yüzyılın başlarından ortalarına - 1999 - En Eski Yeni Ahit El Yazmaları'nın Tam Metni. Bu, kısmen el yazısının Papirüs Oxyrhynchus 8 (1. yüzyılın sonu veya 2. yüzyılın başı) ve Papirüs Oxyrhynchus 2337 (1. yüzyılın sonu) ile çok benzer olmasına dayanmaktadır.

s. 61 Romalılar 16:23, 25-27; 1 Korintliler 1:1-2, 2-6; 5:1-3, 5-6, 9-13; Filipililer 3:5-9, 12-16, Koloseliler 1:3-7, 9-13, 1 Selanikliler 1:2-3; Titus 3:1-5, 8-11, 14-15; Filemon 4-7. M.S. 700 civarı

M.S. 700 civarı - 1968 - Yeni Ahit Metni.

M.S. 700 civarı - 1975 - Aland ve diğerleri, üçüncü baskı.

M.S. 700 civarı - 1998 - Aland ve diğerleri, dördüncü gözden geçirilmiş baskı.

s. 65 1 Selanikliler 1:3-2:1; 2:6-13. 3. yüzyıl ortası. The Complete Text of the Earliest New Testament Manuscripts (En Eski Yeni Ahit El Yazmalarının Tam Metni) adlı eserin 348. sayfasında s. 49’un bir kısmının fotoğrafı yer almaktadır. Ayrıca kitapta, s. 49 ve s. 65’in aynı yazıcı tarafından yazıldığı belirtilmektedir. Bunlar İskenderiye metinleridir.

3. yüzyıl - 1968 - Yeni Ahit Metni.

Alexandrinus [A] M.S. 450 civarı

Vaticanus [B] M.S. 325-350

Sinaiticus [Si] M.S. 340-350

Ephraemi Rescriptus [C] 5. yüzyıl

Claromontanus [D] 5./6. yüzyıl

I Washington, D.C. 5. yüzyıl

Bohairik Kıpti [Boh] 3./4. yüzyıl

Sahidik Kıpti [Sah] 3./4. yüzyıl

Fayyumik Kıpti [Fay] 3./4. yüzyıl

İtalik [Ital] 4. ila 13. yüzyıllar

Latince Vulgata [Vg] 4. ve 5. yüzyıllar

Gotik [Goth] M.S. 493-555

Ermenice [Arm] 5. yüzyıldan itibaren

Gürcü [Geo] 5. yüzyıldan itibaren

Etiyopça [Eth] M.S. 500 civarı

Peshitta Süryanice [Syr P] M.S. 400-450

Harclean Süryanice [Syr H] M.S. 616

1. Selanikliler mektubunun erken dönem el yazmaları hakkında daha fazla bilgi için www.BibleQuery.org/1 Thessalonians Manuscripts.html adresine bakınız.