S: Bu kitap ne zaman yazılmıştır?
Bilim adamları kesin bir tarihte emin değiller, bu yüzden bazı ipuçlarını bir araya getirelim.
Dönem dışı bir ipucu: Eyüp kitabında Eyüp’ün serveti para veya altınla değil, hayvancılıkla ölçülüyordu. Orta Doğu'da MÖ 500'e kadar madeni para kullanılmıyordu; bu para, esas olarak Lidyalılardan öğrenen Persler tarafından kullanılmaya başlandı. Hezekiel 14:14'te Eyüp'ten bahsedilir ve Yeşaya 19:5, Eyüp 14:11 ile neredeyse aynıdır; eğer Yeşaya bu düşünceyi Eyüp'ten aldıysa, o zaman Eyüp kitabının Yeşaya ve Hezekiel'den önce (ya da çok önce) yazılmış olması gerekir.
Bundan önce: Eyüp Tanrı’nın bir adamı olduğuna göre, neden hiçbir yerde Musa’nın kanunundan en ufak bir bahsedilme bile olmadığı sorusu akla gelir—tabii bu, İsrailliler Vaat Edilen Topraklara girmeden önce yazılmış ve Yahudi olmayanların Musa’nın Kanunu’nu bilme imkânı olmadığı bir dönemde yazılmamışsa.
Bundan sonra: Eyüp Kitabı’nda Bildad bir Şuahlı, Elifaz ise bir Temanlıydı. Şuah, Yaratılış 25:2’de İbrahim ile Ketura’nın oğluydu. Teman ise Esav’ın torunuydu. (Yaratılış 36:11, 15, 42; 1. Tarihler 1:36, 45, 53). Dolayısıyla bu kitap, Yakup ve Esav’ın yaşadığı dönemden çok sonra yazılmıştır. Eyüp kitabının üslubu “klasik İbranice”dir; bu da MÖ 1500’den sonraki bir tarihe işaret eder. Ancak Eyüp 1-2; 12:9; 38; 40 ve 42’de Tanrı’ya “Yahve” denilmektedir; bu nedenle kitap, Tanrı’nın bu ismi Musa’ya açıkladığı MÖ 1447’den sonraki bir tarihte yazılmış olmalıdır.
Sonuç: Kesin olarak bilmiyoruz, ancak büyük olasılıkla Eyüp, MÖ 1800-1447 yılları arasında, başka bir deyişle İsrailoğulları’nın Mısır’da olduğu ya da Çöl’de dolaştığı dönemde yaşamıştır.
S: Eyüp Kitabı’nın ana hatları nelerdir?
C: İşte kitabın yapısını gösteren basit bir taslak. Bölümler parantez içinde gösterilmiştir.
Giriş (1-2)
Eyüp (3)
Üç Döngü:
Elifaz (4-5) Elifaz (15) Elifaz (22)
Eyüp (6-7) Eyüp (16-17) Eyüp (23-24)
Bildad (8) Bildad (18) Bildad (25)
Eyüp (9-10) Eyüp (19) Eyüp (26-27:12)
Zofar (11) Zofar (20) ? (27:13-23)
Eyüp (12-14) Eyüp (21) Eyüp (28-31)
Elihu (32-37)
Rab (38-41)
Eyüp (42)
Bazıları Eyüp 27:13-23'te konuşanın Zofar olduğunu düşünürken, diğerleri ise Eyüp olduğunu düşünür.
S: Eyüp, eski Sümer ve Babil efsanelerinden mi alınmıştır?
C: Buna dair bir kanıt yoktur; zira benzerlik, birinin diğerinden alıntı yaptığı anlamına gelmez. Aksine, bu konuyu ele alan başka hiçbir edebi eser olmaması şaşırtıcı olurdu. Acı çekme sorununu ele alan iki Mezopotamya eseri vardır.
Akkadca bir eser olan “Bilgelik Rabbi’ni Öveceğim” bazen “Babil Eyüp’ü” olarak da adlandırılır.
"İnsanın Sefaleti Üzerine Diyalog" (aynı zamanda "Babil Teodisi" olarak da bilinir) genel olarak neden acı çekildiğini sorgularken, Eyüp ise neden kendisinin acı çektiğini sorgular. "İnsanın Sefaleti Üzerine Diyalog", tanrıların insanları kötü yarattığını söyleyerek bu soruya cevap verir. Eyüp Kitabı ise buna, bunun Eyüp’ün günahından kaynaklanmadığını söyleyerek cevap verir. Aksine, Tanrı bizden o kadar büyüktür ki, bazen itaatkar kullarının acı çekmesine izin vermesinin, bizim göremeyeceğimiz nedenleri vardır. Eyüp’ün özel durumunda, Eyüp’ün gösterdiği sadakat Tanrı’ya şan kazandırmıştır.
Modern çağda ise C. S. Lewis’in *Acının Sorunu* adlı kitabı çok aydınlatıcıdır.
S: Eyüp gerçek, tarihsel bir kişi miydi?
C: Elbette. Eyüp bunu ima eder; Hezekiel 14:14,20 de Eyüp’ü Daniel ve Nuh ile birlikte doğru bir kişi olarak sayar. Yakup 5:11 de Eyüp’ten bir kişi olarak bahseder. Aksini gösteren hiçbir kanıt yoktur. Eyüp 1, Eyüp’ü tıpkı 1. Samuel’in Elkana’yı ve Luka’nın Zekeriya’yı tanıttığı gibi, gayet doğal bir şekilde tanıtır.
S: Eyüp Yahudi miydi, İsrailli miydi yoksa Yahudi olmayan bir miydi?
C: Eyüp muhtemelen asla Yahudi olamazdı, çünkü “Yahudi” halkı, Sürgün’den sonra topraklarına dönen İsraillilerin kalıntılarıydı ve Eyüp Kitabı büyük olasılıkla o dönemden önce yazılmıştır.
Bazıları, Eyüp kitabında ilahi ismin toplam 23 kez kullanılması nedeniyle Eyüp’ün bir İsrailli olduğunu düşünür. Ancak, iki istisna dışında her seferinde ilahi isim, kitabın anlatıcısı tarafından kullanılır; Eyüp ya da arkadaşlarından biri tarafından değil.
Bazıları Eyüp Kitabı’nın İncil’in en eski kitaplarından biri olabileceğini düşünür. Eyüp Kitabı’nın ne zaman yazıldığını bilmiyoruz; ancak Eyüp 1:17’de Keldaniler’den bahsedildiğine ve Sümerliler’in MÖ 1500 civarına kadar Keldaniye asimile olmadıklarına göre, o tarihten sonra yazılmış olmalıdır. (İsrailoğulları MÖ 1447 civarında Mısır’dan ayrıldılar.)
Eyüp bir İsrailli olabilir, ancak bu yorumu destekleyecek bir neden yoktur ve Eyüp adında birçok İsrailli olmayan kişi de bulunmuştur. Eyüp Kitabı bunu açıkça belirtebilirdi, ancak Eyüp’ün etnik kökeni konusunda sessiz kalmıştır. Belki de bunun nedeni, Eyüp’ün etnik kökeninin önemli olmamasıdır.
S: Eyüp Kitabı’nda, Eyüp ve Bildad adında başka kimler geçmektedir?
C: W.F. Albright, “Iyyob” adının Musa’nın zamanından önce bile kullanıldığını tespit etmiştir. Berlin Lanet Metinleri’nde, Şam yakınlarındaki bir Suriye prensi olarak “Iyyob”dan bahsedilmektedir. “Ayyabum” adı Mari metinlerinde geçmektedir. MÖ 1400-1370 yıllarına ait Tell el-Amarna mektuplarında Ayab, Pella prensi olarak anılmaktadır. W.F. Albright, Bildad adını ikinci binyılda “Yabil-Dadum”un kısaltılmış hali olarak tespit etmiştir.
S: Eyüp Kitabı’nda konuşanların görüşleri birbiriyle çeliştiğine göre, hepsi nasıl ilham almış olabilir?
C: Tanrı, onların görüşlerini doğru olarak kabul etmeden, söylediklerini bize olduğu gibi göstermeyi tercih etti. Nitekim, Eyüp Kitabı’nın sonunda Tanrı, üç arkadaşın görüşlerinin yanlış olduğunu açıkladı.
S: Eyüp Kitabı’nda, Tanrı bizi sevdiğine göre, neden dünyada bu kadar çok acıya izin veriyor?
C: Cevapta dikkate alınması gereken beş nokta vardır.
1. Düşüş’ten beri dünya, şeytanın egemenliği altındadır (1. Yuhanna 5:19). Düşmanın işgal ettiği topraklardayız.
2. Burası mümkün olan en iyi dünya değildir; burada kendimizi fazla rahat hissetmemeliyiz. Mümkün olan en iyi dünya, insanların Tanrı’yı sevme özgürlüğüne sahip olduğu ve oradaki herkesin Tanrı’yı seveceği yerdir. Mümkün olan en iyi dünya Cennet’tir ve bu, mümkün olan en iyi dünyaya giden süreçtir.
3. Burası adil bir dünya değildir; bebekler acı çekerken bazı kötü insanlar uzun ve refah içinde bir hayat sürerler. Adalet gelecektir ve Kıyamet Günü, Tanrı’nın her şeyi düzelteceği gündür.
4. Tanrı’nın ebedi bakış açısı bazen bizimkinden farklıdır. Biz ölümü bir son, acıyı ise son derece uzun bir süre olarak görürüz. Tanrı ise bizim bin yılımızı sadece bir gece nöbeti kadar kısa görür (Mezmurlar 90:4). Belki de Tanrı gibi daha uzun vadeli bir bakış açısına sahip olmalıyız.
5. Neden bu kadar acı çektiğimizi anlamayabiliriz, ancak Romalılar 8:28’de, Tanrı’nın sadece iyi şeyleri değil, her şeyi, Kendisini sevenler için iyilik olarak kullanabileceği söylenir. Acımızı anlamayabiliriz, ama Tanrı anlar; çünkü İsa’nın kendisi geldi, acı çekti ve haksız yere öldürüldü; O, acımızı anlar.
S: Eyüp Kitabı’nda, neden dindar insanlara kötü şeyler olur?
C: Bazen Hıristiyanların başına gelen felaketlerin nedenlerini görebiliriz. Pavlus, Galatyalılar 4:13’te belirtildiği üzere, bir hastalık nedeniyle Galatyalılara ilk kez vaaz vermişti. 2. Korintliler 12:7-10’da Pavlus’a, kibirlenmesini önlemek için bir tür “diken” verilmişti. 1 Korintliler 11:29-32’de, Rab’bin kadehini hafife alan Hıristiyanlar hastalık ve ölümle cezalandırılmıştır. Pavlus (2 Timoteos 3:10-12) ve Yuhanna (Vahiy 1:9) gibi Hıristiyanlar, Müjde uğruna zulüm gördüler. Eyüp’ün imtihanının bir parçası da neler olup bittiğini bilmemesiydi.
Yine de çoğu zaman, tanrısal yaşam sürenlerin neden imtihanlara maruz kaldıklarını göremeyiz. Pek çok şeyin nedenini öğrenmek için cennete kadar beklemekle yetinmeliyiz. Ancak genel olarak şunu söyleyebiliriz ki, imtihanlar sabrı geliştirir (Yakup 1:2-4). Her şey, hatta kötü şeyler bile, O’nu sevenler için iyiliğe hizmet eder (Romalılar 8:28).
Eyüp kitabı bu soruyu irdeler. Eyüp kitabındaki pek çok ince gerçeği bir kenara bırakırsak şunu söyleyebiliriz:
1. Şeytan bu acıyı kışkırttıysa da, Tanrı buna izin verdi ve bunu kendi yüceliği için kullandı.
2. Bu olay sona erdikten sonra, ikincil bir sonuç olarak Eyüp, Tanrı’yı çok daha kişisel ve samimi bir şekilde tanıdı.
3. Tüm bu imtihan süresince Eyüp, bunun neden olduğunu hiç bilmiyordu. Bir bakıma bu da imtihanın bir parçasıydı.
4. Eyüp’ün üç arkadaşı, Eyüp’e verecek tüm cevaplara sahipti; ne yazık ki, bunlar yanlış cevaplardı.
5. Eyüp’e verilen cevap, “Şeytan’ın Eyüp’ü sınamak için ona eziyet etmesine izin verildi” değildi. Aksine, cevap şuydu: “Yeryüzünde, Tanrı çoğu zaman acı çekmemizin nedenlerini bize söylemez.”
Özetle, Tanrı dilediği her şeye izin verebilir. Bugün pek çok şey yolunda değildir, ancak her şeyin düzeltileceği bir zaman, yani Kıyamet Günü, yaklaşmaktadır. Hastalıktan kaynaklanan acı çekme konusunda daha fazla bilgi için Galatyalılar 4:13’teki tartışmaya bakınız.
S: Bart Ehrman şöyle yazıyor: “Eski Ahit’i de işin içine kattığınızda, işler tamamen karışır. … Amos Kitabı, Tanrı’nın halkının acı çekmesinin nedeninin, Tanrı’nın onları günahları nedeniyle cezalandırması olduğunu ısrarla savunur; Eyüp Kitabı, masumların da acı çekebileceğini savunur; Daniel Kitabı ise masumların aslında acı çekeceğini belirtir. Bütün bu kitaplar birbirinden farklıdır…” (Jesus, Interrupted, s. 12. Ayrıca bkz. Lost Christianities, s. 117-118)
C: Ehrman’ın birbirini tamamlayan ifadelerle ciddi bir sorunu olduğu anlaşılıyor. Daniel gibi birinin bir zamanlar Tanrı’ya itaat ettiği için zulüm görmesi durumunda, Ehrman, başka zamanlarda insanların Tanrı’nın onları cezalandırması nedeniyle acı çektiğini kabul etmekte zorlanıyor. Amos, insanların yalnızca günahları yüzünden acı çektiğini asla söylememiştir; Amos, kendi zamanındaki belirli bir duruma değiniyordu. Eyüp, insanların bazen kendilerinin ya da çevrelerindeki insanların günahlarıyla ilgisi olmayan nedenlerle acı çektiğini gösterir; Daniel ise Tanrı’nın halkının bazen tam da Tanrı’ya uydukları için inanmayanlardan acı çektiğini gösterir. Her ikisi de farklı şeyler söylüyor, ancak bunlar birbiriyle çelişmiyor. Bir heykelin farklı yönleri farklı görünür, ama hepsi aynı heykeldir. Aynı şekilde, gerçeğin odaklandığınız yere bağlı olarak farklı bakış açıları vardır, ancak bu bakış açıları birbirini tamamlar, çelişmez.
S: Eyüp kitabında, Tanrı neden Eyüp’ün acı çekmesine izin verdi?
C: Cevapta dikkate alınması gereken beş nokta vardır.
Tüm insanlar günahkâr bir doğaya sahip olduğundan (Romalılar 3:23), düşmüş bir dünyada (Romalılar 8:20-22) ve kötü olanın kontrolü altında (1. Yuhanna 5:19) yaşadığımız için, tüm insanlar acı çekmeye maruz kalır.
Eyüp, işlediği belirli bir günah yüzünden acı çekmiyordu ve bir kişinin acı çekmesi, o kişinin diğerlerinden daha günahkâr olduğu anlamına gelmez. İsa da Luka 13:4’te aynı şeyi öğretti. Aslında Eyüp, kendi içini araştırdı ve Eyüp 6:24, 29, 30’da, kendisine bu muamelenin yapılmasını haklı gösterecek, başkalarına ise yapılmamasını gerektirecek herhangi bir günah bulamadı. Bazen acı çekmek, günahlarımızdan tövbe etmemiz için Tanrı’nın bize verdiği bir terbiyedir; ancak bu durumda durum böyle değildi.
Genel olarak, Eyüp kitabında nedenleri ve sonuçları okuyabilsek de, Eyüp bunu yapamadı. Bundan, bazen itaatkar inananların acı çekeceğini ve bunun nedenini bilmeyeceklerini öğrenebiliriz.
Özellikle Eyüp’ün durumunda, çektiği acı, umudunu yitirdikten sonra bile Tanrı’nın sadakatini göstererek O’nu yüceltmiştir. Eyüp gibi zayıf, fani bir inanan bile Şeytan’ın kendisine yöneltebileceği en kötü şeylere karşı koyabilmiştir. Tanrı’nın her zaman kendi nedenleri vardır ve tüm bu nedenler nihayetinde ya terbiyeye ya da O’nu yüceltmeye dayanır. O anda nedenleri çoğu zaman bilmeyiz, ancak öldükten sonra bileceğiz.
Sonunda, Tanrı’nın acı ve ayartmanın olmadığı bir dünyası olacak; ancak o yerdeki herkes O’nu sevmeyi özgür iradesiyle seçecek. İşte bu, yeni gökler ve yeryüzüdür. “O, gözlerinden bütün gözyaşlarını silecek; artık ölüm, yas, ağlama ya da acı olmayacak; çünkü önceki şeyler geçip gitti” (Vahiy 21:4) denilen o zamanı sabırsızlıkla bekliyoruz. Gel, Rab İsa!
S: Romalılar 3:10’da “doğru kimse yoktur” denirken, Eyüp 1:1, Eyüp 1:8 ve Eyüp 2:3’te Eyüp nasıl doğru sayılabilir?
C: Eyüp, Tanrı’ya bağlı bir adamdı. Bu ayetler, Eyüp’ün günahsız ve kusursuz olduğunu iddia etmez; ancak Eyüp, Tanrı’ya özenle itaat etti ve yaptığı her yanlıştan tövbe edeceğini söyledi.
S: Eyüp 1:1’de kısaca bahsedilen Uz neredeydi?
C: Yaratılış 10:23 ve 1. Tarihler 1:17’ye göre Uz, Aram’ın oğluydu. Aramlılar, Suriye’de Ussai adını verdikleri bir bölgede yoğunlaşmışlardı. İşleri daha da karmaşık hale getiren şey, Esav’ın Arapça isminin “Uz” olması ve 1. Tarihler 1:42’de Edom’un soyundan gelen başka bir Uz’un da bulunmasıdır. Yeremya 25:20’de Uz’dan bahsedilir ve Ağıtlar 4:21’de Edom’un Uz’da yaşadığı belirtilir.
Benzer şekilde, dünyanın diğer bölgelerindeki insanların, bir Washington eyaleti ve bir Washington, D.C. olması nedeniyle kafalarının karışıp karışmadığı merak edilir. Amerikalılar için bu kafa karıştırıcı değildir ve iki Uz ülkesinin olması da muhtemelen Kutsal Kitap yazarları için kafa karıştırıcı değildi.
S: Eyüp 1:2’de yedi oğul ve üç kızın önemi nedir?
C: Üç olasılık vardır:
1. Bunlar, sadece gerçek sayıların tesadüfen bu şekilde olması olabilir.
2. Bu sayılar diğer ayetlerde mükemmelliği ve tamlığı temsil eder ve burada da bunu yansıtıyor olabilir.
3. Her ikisi de olabilir. Tanrı, mükemmelliği ve tamlığı temsil etmek için bu sayıları koydu ve tarih içinde işleyişiyle bu sayıların gerçek sayılar olmasını sağladı.
S: Eyüp 1:5'te, Yahudiler de Eyüp'ün yaptığı gibi başkaları için kurban sunmalı mıydı?
C: Hayır, çünkü Eski Ahit bunu hiçbir zaman emretmemiştir. Dahası, Kutsal Kitap, bir kişinin (günahkâr) başka bir kişinin günahlarını kefaret edemeyeceğini gösterir. Bir yan not olarak, Kutsal Kitap’ta Eyüp’ün bir İsrailli olduğuna dair hiçbir şey yazmaz.
S: Eyüp 1:5’te, Eyüp’ün çocukları için kurban sunması, bir Katolik yazar (Ludwig Ott) tarafından iddia edildiği gibi, aflar konusundaki Roma Katolik öğretisini destekler mi?
C: Hayır. Katoliklerin af doktrini, bir kişinin kendi günahları ya da zaten ölmüş başka bir Katolik’in günahları için arafta çekeceği cezayı ortadan kaldırmak amacıyla kiliseye para ödemek gibi bir eylemde bulunabileceğini savunur.
Ölmüş bir azizin yeryüzündeki birine yardım edebileceği bir “erdem hazinesi”nden söz edilmez.
Hâlâ hayattalar: Eyüp’ün çocukları hâlâ hayattaydı.
İncil’de emredilmemiştir: Eyüp’ün niyeti iyi olsa da, ne Eski Ahit ne de Yeni Ahit döneminde Tanrı’nın bizden bunu yapmamızı istediğini belirten hiçbir şey yoktur. Tanrı’nın, Eyüp’ün kurbanını Eyüp’ten başka kimse için kabul ettiğini belirten hiçbir şey yoktur.
Eyüp Kitabı’nda ya da Kutsal Kitap’ın başka herhangi bir yerinde araf’tan söz edilmez.
Bu pasajın amacı, Eyüp’ün ne kadar erdemli olduğunu göstermektir; yeni bir doktrin ortaya atmak değildir (ki Kutsal Kitap’ta başka hiç kimse bu doktrini benimsememiştir).
S: Eyüp 1:6’da burada bahsedilen “Tanrı’nın oğulları” kimlerdi?
C: Bunlar meleklerdi; hem iyi melekler hem de düşmüş şeytanlar.
S: Eyüp 1:6'da, Şeytan'ın Tanrı'nın huzuruna çıkmasına neden izin verildi de biz doğrudan O'nun huzuruna çıkamıyoruz?
C: Kutsal Kitap bunu açıkça belirtmese de, bu konuda birkaç gözlemde bulunabiliriz.
a) Tanrı her yerde mevcuttur (Mezmurlar 139:7-12; Yeremya 23:24).
b) Vahiy 4'ün gösterdiği gibi, Tanrı'nın Cennet'in taht odasında da özel bir varlığı vardır.
c) Şeytan, başkâhini suçlamaya çalışmak amacıyla Zekeriya 3:1’de de Tanrı’nın huzuruna çıkmıştır. “Kutsal Kitap’taki Zorluklar Ansiklopedisi” (s. 238-239) buna göre Şeytan’ın, suçlamalarda bulunmak amacıyla cennetin en azından bir kısmına ara sıra erişebildiğini öne sürer.
d) Eyüp 1:6, Şeytan’ın Tanrı’nın huzuruna hangi anlamda çıktığını belirtmez; ancak Eyüp 1:6, Şeytan’ın ait olmadığı bir grubun içinde bulunduğunu gösterir.
S: Eyüp 1:6’da Eyüp, Tanrı’nın şeytanla oynadığı “satranç oyununda” bir “piyon” olarak mı kullanıldı?
C: Eyüp ne bir piyondu ne de benzersiz biriydi. Eyüp, yaşamıyla Tanrı’yı yüceltmişti; şimdi de karşılaştığı şiddetli direniş karşısında yaşamıyla Tanrı’yı yüceltecekti. Biz de, karşılaştığımız direnişe rağmen Tanrı’ya hizmet etmek ve O’nu yüceltmek için varız. Bu hayatta acı çekebiliriz, ancak katlandığımız acılar, Tanrı ile sonsuza dek tadını çıkaracağımız cennetin zenginliklerine (1 Petrus 1:6-7; 1 Korintliler 2:9-10) kıyasla çok küçüktür.
S: Eyüp 1:9-12’de Şeytan’ın Eyüp’e yönelik suçlaması tam olarak neydi?
C: Şeytan, Eyüp’ün doğru bir adam olduğunu inkar edemedi ve bu konuyu gündeme getirmedi. Bunun yerine Şeytan, Eyüp’ün Tanrı’ya yalnızca kendi çıkarları için hizmet ettiğini öne sürerek onun niyetini sorguladı.
S: Eyüp 1:11’de, buradaki İbranice kelime “kutsamak” mı yoksa “lanetlemek” mi olarak çevrilmelidir?
C: Buradaki kelime, veda duası anlamında “kutsamak” olarak çevrilebilir. İngilizce’de “good-bye” deriz; bu, “God be with you” ifadesinin kısaltmasıdır. Hem burada hem de Mezmurlar 10:3’te bu kelime ironik bir anlam taşır. Dolayısıyla Eyüp 1:11, “… ve yüzüne karşı veda edecek” şeklinde çevrilebilir. Benzer şekilde Mezmurlar 10:3 de “… veda et ve Rab’den vazgeç” şeklinde çevrilebilir.
S: Eyüp 1:13-19; 2:7’de Şeytan, Eyüp’ten neden bu kadar çok nefret ediyordu?
C: Şeytan, Eyüp’ün Tanrı’yı yüceltmesinden nefret ediyordu. Bunun dışında Şeytan, Tanrı’yı ve Tanrı’nın hizmetkarlarından birinin tanıklığını itibarsızlaştırmak dışında Eyüp’ü hiç umursamıyordu.
S: Eyüp 1:14-20’de, bir Hıristiyan, Tanrı’ya fedakarca hizmet ederken (Eyüp 1:5), yine de başına bir felaket geldiğinde nasıl hissederdi?
C: Bazı Hıristiyanlar, Eyüp 1:20-22’deki Eyüp gibi tepki verirdi; üzülürlerdi, ancak bu kederi Tanrı’ya tapınmak için kullanırlardı. Öte yandan, bu hayattaki geçici nimetler uğruna Tanrı’ya hizmet edenler ise Tanrı’dan yüz çevirebilirlerdi. İşte Şeytan’ın tuzağı tam da budur. Şeytan, Eyüp’ü Tanrı’nın huzurunda ikinci yolu izlemekle suçluyordu ve bu sınav, Eyüp’ün ne tür bir inanan olduğunu ortaya koyacaktı. Bütün bu süreç boyunca Eyüp, düşüncelerinde ya da tutumunda günah işlemedi — en azından henüz.
Eğer Tanrı’ya sadakatle hizmet ederken hayatınızda bir felaket yaşadıysanız, belki de benzer bir sınamayla karşı karşıyasınız, her ne kadar bu kadar şiddetli olmasa da. Bu haksızlığı ve kederi, yine de Tanrı’ya tapınmak için, eskisinden daha büyük bir şekilde mi kullanacaksınız, yoksa umutsuzluğa mı kapılacaksınız?
S: Eyüp 1:15’te bahsedilen Sabeanlar/Sabaeanlar kimdi?
C: Bunlar, Arabistan Yarımadası’nın güneybatısında, günümüz Yemen’inde yaşayan ve Yoel 3:8’de bahsedilen halkla aynı olabilir. Ancak, bunlar daha büyük olasılıkla Asurluların “Saba” olarak adlandırdığı ve Kuzey Arabistan’da yaşayan bir gruptu. Elbette Kuzey Arabistan’daki Sabeanlar, güneybatı Arabistan’daki Sabeanlarla da akraba olabilir.
S: Eyüp 1:16’da bahsedilen “Tanrı’nın ateşi” neydi?
C: Yıldırım. Bu, muhtemelen bu dünyada oluşmayan ateşi ifade etmek için kullanılan bir halk dil terimiydi. Başka bir deyişle, gökyüzünden çakan yıldırımdı.
S: Eyüp 1:20-21 reenkarnasyonu mu öğretir?
C: Hayır. Bazen Yeni Çağ akımına mensup kişiler, öbür dünyayı veya dirilişi anlatan Kutsal Kitap ayetlerini alırlar ve ayet öbür dünyayı anlattığı için bunun reenkarnasyon yoluyla öbür dünya anlamına geldiğini düşünürler. Ancak bu ayet öbür dünyayı bile öğretmez. Aksine, Eyüp sadece bu dünyaya hiçbir şeyle (çıplak) geldiğini ve bu dünyadan da hiçbir şeyle ayrılacağını belirtir. Aslında Eyüp, Eyüp 10:21’de ölümden “bir daha geri dönmemek üzere” gitmek olarak bahseder.
S: Eyüp 1:22’de, “kötülük” olarak çevrilen İbranice “tiplah” kelimesi tam olarak ne anlama gelir?
C: Bu kelime “tatsız” anlamıyla bağlantılıdır. Benzer bir kelime, Ağıtlar 2:14’te “değersiz” olarak çevrilmiştir. Eyüp, bu noktada, olan bitenin arkasında Tanrı’nın daha yüce bir amacı olduğuna inanıyordu; bu nedenle Eyüp, Tanrı’yı değersiz ya da amaçsız bir şey yapmakla suçlamadı.
S: Eyüp 1:22’de, bazı insanlar Tanrı’yı nasıl haksızlık yapmakla suçluyor?
C: Bazıları çeşitli nedenlerle açıkça “Tanrı adaletsizdir” der. Bazı dindar insanlar ise Tanrı’nın adil olduğunu, ancak O’nun adaletinin akıl almaz olduğunu söyler. Bunda bir parça doğruluk vardır, zira Tanrı’nın adaleti ve sevgisi bizim tam anlamıyla kavrayabileceğimizin ötesindedir. Ancak, “Tanrı sonsuz olduğu için O’nun adaletinin ne olduğunu anlayamayız ve anlamaya çalışmanın bir anlamı yoktur” demek, “Tanrı’nın sevgisi sonsuz olduğu için O’nun sevgisinin ne olduğunu anlayamayız ve anlamaya çalışmanın bir anlamı yoktur” demek gibidir.
Bazıları, kötülerin cezalandırılmasının hemen gerçekleşmediğini gördükleri için Tanrı’nın adaletsiz olduğunu düşünür. Diğerleri ise tam tersi bir nedenden ötürü, yani dindarların her zaman iyi şeyler elde etmedikleri için Tanrı’nın adaletsiz olduğunu düşünür. Bir başkaları ise, en azından bu dünyada, erdemlilerin her zaman kötülerden daha iyi şeyler elde etmediklerini gördükleri için Tanrı’yı adaletsiz olarak görür. Tanrı’nın adalet hakkında bize bildirdiklerini anlayabiliriz, ancak adaletin gerçekleşeceğine imanla Tanrı’ya güvenmeliyiz.
S: Eyüp 2:3’te Tanrı, Eyüp’e karşı nasıl bir adım attı?
C: Tanrı, Eyüp’e sağladığı korumayı kısmen kaldırarak önemli bir şekilde müdahale etti.
S: Eyüp 2:3 ve Eyüp 1:8’de, günah işlemiş olsak da yeryüzündeki bir insan nasıl “kusursuz ve dürüst” olabilir?
C: Tanrı burada günahsız bir mükemmellikten söz etmiyordu. Ancak Eyüp, Tanrı’yı sadakatle takip ediyordu ve hiç kimse günahsız olmasa da, Eyüp’ün kusursuzluğu Tanrı’yı son derece memnun ediyordu. İnsanlar günahkâr bir doğaya sahip olsa da (İsa hariç), bir insan bu dünyada kronik ve ısrarlı günahlardan uzak olabilir ve kasten işlediği günahlardan tövbe edebilir. Mesele, bir kişinin bu dünyada artık (kasıtlı ya da kasıtsız olarak) günah işlemeyeceği bir duruma ulaşabilmesi değil; günah işlediğinin farkına vardığında hemen tövbe edebilmesidir.
S: Eyüp 2:4’te Şeytan neden “deri karşılığında deri” dedi?
C: Şeytan, her insanın kendi derisini korumak için her şeyi yapacağını iddia ediyordu. Şeytan, Eyüp’ün hizmetkarlarının ve çocuklarının ölümünü kabul edebileceğini, ancak kendi sağlığının etkilenmesini kabul etmeyeceğini ima ediyordu. Ancak Eyüp, Şeytan’ın yanıldığını kanıtladı. Bir yan not olarak, bir dermatolog (cilt doktoru) bir keresinde, Kutsal Kitabın cildin ne kadar önemli olduğunu öğrettiğini iddia etmek için yazılarında bu ayeti alıntılamıştı. Sorun şu ki, bu ayeti (KJV’de) alıntılarken ilk üç kelimeyi atlamıştı; bir ayetin veya cümlenin başını alıntılamadığınızda üç nokta (…) koymanız gerekir, ancak o bunu yapmamıştı. Eksik olan kelimeler “Ve Şeytan cevap verdi” idi.
S: Eyüp 2:7’de, Eyüp tam olarak ne tür bir hastalığa yakalanmıştı?
C: Kutsal Yazılar bunu belirtmez, ancak birkaç olasılık söz konusu olabilir. Muhtemelen cüzzam olabilir; ancak o dönemde cüzzamı biliyorlardı ve ona öyle diyorlardı (2. Tarihler 26:16-20), oysa burada cüzzam olarak adlandırılmamıştır. Burada çıbanlar için kullanılan İbranice kelime, Mısır’ın vebalarından biri olarak Çıkış 9:8-11 ve Tesniye 28:27’de ve 2. Krallar 20:7’de Hizkiya’nın hastalığı için de kullanılmıştır. Vücudun tamamını kaplayabilen büyük iyi huylu tümörlerin ortaya çıktığı fil hastalığı da olabilir. Bu hastalık, kişiyi çirkin bir görünüme sokar, diğerleri ondan uzak durmak ister ve tedavisi yoktur.
Ayrıca, Pemphigus Foliaceus gibi başka bir cilt hastalığı da olabilir. Bu hastalıkta yaralar (Eyüp 2:7), kaşıntı (Eyüp 2:8), yüz derisinde değişiklikler (Eyüp 2:7, 12); iştah kaybı (Eyüp 3:24), güçsüzlük (Eyüp 6:11); çıbanlarda kurtlar (Eyüp 7:5), akıntılı yaralar (Eyüp 7:5), nefes almada zorluk (Eyüp 9:18), göz altlarında morarma (Eyüp 16:16); ağız kokusu (Eyüp 19:17), kilo kaybı (Eyüp 19:20; 33:21), kararmış ve soyulan cilt (Eyüp 30:30) ve ateş (Eyüp 30:30).
Ayrıca stafilokok enfeksiyonuna yakalanmak da kolaydı; bu enfeksiyon antibiyotik olmadan tedavisi zordur ve sonunda ölümcül olabilir.
Her ne olursa olsun, Eyüp kaşıntıyı dindirmek ve irinleri temizlemek için kendini çömlek parçalarıyla kazıyabilirdi. Kişi sadece yas tutmak amacıyla değil, aynı zamanda taze yanmış külün steril olması ve enfeksiyon riskini azaltması nedeniyle de külün üzerine oturmak isteyebilirdi. Kitabın ilerleyen bölümlerinde arkadaşları yanlış yönlendirilmiş olsalar da, yine de korkunç görünümlü arkadaşlarının yanında olmaya istekli oldukları için onlara takdir etmek gerekir. Eyüp’ün ne kadar kötü göründüğünü görünce ağlamaya başladılar, ama yine de gelip onun yanına oturdular.
S: Eyüp 2:8’de, vücudunun her yerinde yaralar olan biri neden küllerin üzerine oturur?
C: Bu uygulamanın aslında mantıklı bir açıklaması vardır. Taze (ama soğuk) küller, bir kişinin oturabileceği en steril yerlerden biridir.
S: Eyüp 2:9-10’da, Şeytan neden Eyüp’ün karısını ve çocuklarını da öldürmedi?
C: Belki de Şeytan, onun tavrını gözlemlemiş ve Eyüp’e yakın biri olarak onu ayartabilecek, kullanışlı bir araç olabileceğini düşünmüştür. Şeytan, onu umutsuzluğa sürüklemek için altıncı bir ayartma aracı olarak kullanmıştır. Yuhanna Chrysostomos da bundan bahsetmiştir.
S: Eyüp 2:9’da, Eyüp’ün karısı neden “Tanrı’yı lanetle ve öl” demiştir?
C: Eyüp ve karısı, Eyüp’ün başına gelenler, mal varlığı ve çocukları konusunda ikisi de şaşkınlık içindeydiler. Eyüp’ün de gördüğü gibi, bu umutsuzluğa kapılmış bir kadının kötü bir sözüydü. Bu, intihar etmesini önermek olarak yorumlanabilir. İbranice’de “aptal” anlamına gelen birçok kelime vardır ve bu, Mezmurlar 14:1’de olduğu gibi, kalbi katılaşmış bir aptal için kullanılan kelimedir. Kadın, Eyüp’ten tam da Şeytan’ın Tanrı’ya Eyüp’ün yapacağını söylediği şeyi yapmasını istiyordu. Belki de karısı Eyüp’ü seviyordu ve onun tüm bunları yaşamaktansa ölmesini tercih ediyordu. Unutmayın ki, Tanrı Eyüp’ü sınıyor olsa da, Eyüp’ün karısının da gömülmüş on çocuğu vardı. Bir bakıma bu, Eyüp’ün karısı için de bir sınavdı ve o bu sınavdan tamamen başarısız oldu. Çocuklarının ölümü, Eyüp’ün karısının diğer eşlerden daha kötü olduğu anlamına gelmez; bu, bu hayatta insanların başına eşit olmayan sonuçların gelebileceğini gösterir.
S: Eyüp 2:10’da “kötülük” kelimesi burada ne anlama geliyor?
C: Bu, ahlaki kötülük değil, fiziksel felaket anlamına gelir. Bu kelimeyi “sıkıntı” veya “sıkıntı” olarak çevirebiliriz.
S: Eyüp 2:11’de Temanlılar, Şuhlular ve Maamatlılar/Naamatlılar kimlerdi?
C: İlk iki halk İbraniler tarafından biliniyordu, ancak günümüzdeki konumları hakkında bazı belirsizlikler veya şüpheler bulunmaktadır.
Teman, Kuzey Arabistan’da iyi bilinen bir vaha idi. Burası, Arap Yarımadası’ndaki en bol su kaynaklarına sahip vahalardan biriydi. Teman, Yeremya 49:7,20’de bilge adamlarıyla tanınan bir Edom kentinin adıydı. 1. Tarihler 1:36’da Teman’ın Edomlu Elifaz’ın soyundan geldiği belirtilir; dolayısıyla Eyüp Kitabı’ndaki Elifaz, atası adını almış olabilir.
Yaratılış 25:2, 6 ve 1. Tarihler 1:32’ye göre Şuah, doğuda yaşayan Midyan’ın bir kardeşiydi. Ayrıca Asur kayıtlarında “Suhu” adlı bir halktan söz edilir.
Maamathliler/Naamathliler, Eyüp 2:11, Eyüp 20:1 ve 42:9 dışında bilinmemektedir.
Tell el-Amarna Mektupları (MÖ 1400-1370), Mısır Lanet Metinleri ve Mari ile Alalakh’taki kayıtlara göre, Eyüp oldukça yaygın bir isimdi.
S: Eyüp 2:13’te, birini teselli ederken ne zaman hiçbir şey söylememek en iyisidir?
C: Eyüp’ün arkadaşlarının bunu öğrenip hep birlikte toplanarak bir grup halinde gelmeleri biraz zaman almış olabilir. Ancak geldiklerinde, Eyüp’ün çektiği acı karşısında o kadar sarsıldılar ki, başlangıçta ne söyleyeceklerini bilemediler. Ancak genel olarak, aceleyle bir şeyler söylemek zorunda olduğunuzu hissetmemelisiniz. Bazen en iyi teselli, sessizce yanında bulunmaktır. Sözleriniz yararlı ve özenle seçilmiş olmalıdır. Geri alınamayacak, yararsız şeyler de dahil olmak üzere, aceleyle herhangi bir şey söylemeye gerek yoktur.
S: Eyüp 3:1-7’de Eyüp, doğduğu günü lanetleyerek günah işledi mi?
C: Eyüp, Tanrı’nın kanununda bildirdiği sınırları aşmadı. Eyüp, Tanrı’yı, kendini ya da başka birini lanetlemedi; sadece doğduğu günü lanetledi. Yeremya da Yeremya 20:14-18’de doğduğu günü lanetlemiştir. Ancak bu tutum ne onlar ne de bizim için iyi değildi; çünkü Tanrı, Mezmurlar 139:14’te bizi “korku ve hayranlık uyandıracak şekilde” yarattığını söyler. Birçok kişi bunu, Eyüp’ün günah işlemeye başladığı ilk nokta olarak görür. Eyüp, bir inanan için en iyisinin hiç doğmamış olmak, ikinci en iyisinin ise hemen ölmek olacağını söyleyerek gerçekten kötü bir öğüt vermektedir. Eyüp bu noktada, öldükten sonra Tanrı’nın yanında olacağımızı unutmuştur; ancak bunu daha sonra hatırlar.
Günümüzde inananlar, Eyüp gibi, şüphe dolu dönemlerden geçebilir ve Tanrı’nın iyiliğini sorgulayabilir. Ancak yine de Eyüp’ün yaptığı gibi sadık kalmalıyız.
S: Eyüp 3’te, Eyüp’ün konuşmasının temel özellikleri nelerdir?
C: Bu, bir nevi Tanrı’ya hitap eden bir monologdur ve Eyüp, arkadaşlarının orada olduğunu neredeyse hiç fark etmiyor gibi görünür. Konuşmaların çoğu, nazik ve kibar girişlerle başlar; ancak bu konuşmada bunlardan hiçbiri yoktur.
Bazen depresyondan muzdarip insanlar, dünyalarının etraflarında çöktüğünü ve çok küçüldüğünü hissedebilirler ve kendilerine yardım etmek isteyen çevredeki diğer insanları kolayca fark edemezler.
S: Eyüp 3:16-22’de Eyüp, öbür dünya hakkında ne düşünüyordu?
C: Bu pasaj, Eyüp’ün sonsuz bir bakış açısına sahip olduğunu ve öbür dünyaya inandığını göstermektedir. Ölüler, bedenleri artık emek harcamadığı için huzur bulurlar (Eyüp 3:13; 17-19). Eyüp ve doğrular ne kadar huzur içinde olurlarsa olsunlar, kötüler ölümden sonra da acı çekmeye devam ederler.
Eyüp’ün görüşünü en açık şekilde gösteren ayet Eyüp 19:26-27’dir. Elbette, Bin Yıl Krallığı, Mesih’in ikinci gelişi, kilise çağı gibi kavramlar, Eyüp’ün zamanındaki inananlara açıklanmamıştı.
İlk Hıristiyanlar, Eyüp’ün dirilişten bahsettiğini anladılar. Roma’lı Clement şöyle yazar: “Ve yine Eyüp şöyle der: ‘Bütün bu acıları çeken bu bedenimi dirilteceksin.’” 1 Clement, 26. bölüm, s. 12
S: Eyüp 3:16-22’de, bu bize öbür dünya hakkında ne öğretir?
C: Her şeyden önce, bu pasaj sadece Eyüp’ün ne düşündüğünü aktarır; Eyüp’ün söylediği her şeyi doğru olarak onaylamaz. Eyüp’ün burada söylediği her şey doğrudur, ancak şunu hariç:
a) 22. ayet yalnızca dindarlarla ilgilidir, oysa 17-19. ayetler herkes için geçerlidir (ölümde insan efendisinden kurtulur, vb.), ve
b) Eyüp’ün şikayet ettiği şeyin aksine, Tanrı’yı reddedenler için bir ceza vardır.
S: Eyüp 3:1-26’da, bir kişi iman ve sabırdan umutsuzluğa ve depresyona düştüğünde, hiç iyileşebilir mi?
C: Evet, tıpkı kitabın sonunda Eyüp’ün yaptığı gibi. Bu noktada Şeytan, Tanrı’yla girdiği mücadelede galip gelmek üzere gibi görünse de, Eyüp günahsız olmasa da yine de dayanmaya devam eder.
S: Eyüp 4:1-5:27’de Elifaz’ın temel zihniyeti nedir?
C: Elifaz, Eyüp’ün birçok insana yardım eden doğru bir adam olduğunu kabul etmiştir. Ancak, Eyüp’ün Eyüp Kitabı 4:4’te vaaz ettiği şeyleri kendisinin de uygulayıp uygulamadığı sorusu gündeme gelir. Elifaz’ın argümanı, Eyüp Kitabı 4:8’den kaynaklanır: “İnsan ne ekerse onu biçer.” Elifaz, Eyüp’e yardım etmeye ve sevgili dostunu güçlendirmeye çalışmaktadır. Elifaz ve diğerleri için, Eyüp’ün bu özel acı çekmesinin haklı nedenini keşfetmesine yardım etmek çok önemli görünüyordu; çünkü Elifaz’a göre Eyüp’ün çektiği acı, onun mutlaka yanlış bir şey yapmış olduğunu kanıtlıyordu. Elifaz, Tanrı’nın adaletinin her zaman anında gerçekleştiği gibi yanlış bir görüşe sahipti. Kimseye iyi ya da kötü hiçbir şey olmazsa, bu sadece ertelenmiş adalet olurdu; ancak işin aslı bundan ibaret değildir. Sadık olmayan insanlar genellikle kötülüklerinin sonuçlarıyla hemen yüzleşmezler; peki, sadık olanlara neden kötü şeyler olurken, bunu daha çok hak edenler sadık olmayanlar değil midir? Dolayısıyla, Tanrı’nın adaleti çoğu zaman anında gerçekleşmezken, haksızlıkların sonuçları genellikle anında ortaya çıkar.
Tanrı, adaletini sadece sonunda yerine getirmekle kalmayacak, aynı zamanda maruz kaldığımız tüm haksızlıkları da telafi edecektir. Eyüp’ün özel durumunda, o Şeytan’ın elinde haksız yere acı çekti. Tanrı’yı yücelten, sadece onun çektiği acı değil, haksız yere çektiği acıydı.
S: Eyüp 4:1-5:27, Mezmurlar 34:12-16, Markos 4:24 ve Galatyalılar 6:7’de, bir kişi her zaman ektiğini biçmez mi?
C: Evet, bu ayetler ektiğini biçeceğini söyler, ancak bu her zaman anında gerçekleşmez. Ayrıca, bu ayetler biçtiğin her şeyin ektiğin şeyden kaynaklandığını söylemez. Mezmur 73, kötü insanların zengin olup refaha kavuşmasına bir örnek verir.
S: Eyüp 4-5’te, günümüzde bir kişi nasıl Elifaz gibi olabilir; yani temelde doğru bir teolojiye sahip olmasına rağmen merhametsiz olabilir?
C: Elifaz sadece gerçeği söyledi, ancak gerçeğin sadece bir kısmını. Eyüp’e şefkatsiz gibi görünmüş olsa da, Elifaz Eyüp’e umut vermeye çalışıyordu. Şu anda durum kötü olsa da, Eyüp 5:17-27’de Elifaz, Tanrı’nın sonunda yaraları sarabileceğini ve iyileştirebileceğini söylüyor.
S: Eyüp 4:7’de, Elifaz’ın argümanının bir kısmı “neden-sonuç” olarak nitelendirilebileceğinden, Tanrı’ya uygun yaşamak iyi sonuçlar, Tanrı’ya uygun olmayan yaşamak ise kötü sonuçlar doğurur mu?
C: Bu hayatta genel olarak bu doğrudur. Ancak her iki yönde de pek çok istisna vardır ve bu, güvenilebilecek bir şey değildir. Aksine, Tanrı her şeyi eninde sonunda, ölümümüzden sonra düzeltecektir. İsa, Luka 13:1-5’te, Siloam kulesinin üzerine düştüğü kişilerin mutlaka daha kötü günahkarlar olmadığını söylemiştir.
S: Eyüp 4:5-5:27’de Elifaz’ın argümanının yapısı nasıldır?
C: İbranice şiirlerde sıkça rastlanan bir kiasmdır.
— Giriş (4:2)
— — Öğüt (4:3-6)
— — — Tanrı’nın insanlarla ilişkisi (4:7-11)
— — — — Gerçeğin Açıklanması (4:12-21)
— — — Tanrı’nın İnsanlarla Olan İlişkileri (5:1-16)
— — Öğüt (5:17-26)
— Kapanış Sözü (5:27)
S: Eyüp 4-5’te, depresyondaki birine yardım etmeye çalışırken, Eyüp’ün üç arkadaşı gibi, her şeyi yanlış anladığınız durumlar olabilir mi?
C: Onlar cevapları bulup Eyüp’e vermek için gelmişlerdi; belki de Eyüp o anda cevap aramıyordu. Umarım birine yardım etmeye çalıştığınızda, o kişinin istediği ile sizin sunduğunuzu gördüğü arasında en azından bir miktar örtüşme olur. Bazen ilk başta tek istedikleri, yanlarında sevgi dolu bir varlığın olmasıdır.
Depresyondaki birine yardım etmeye çalışırken, sadece sizin “bunu böyle kabul etmeleri gerektiğini” düşündüğünüz için hareket etmeyin. Karşılıklı iletişim kurun ve onların bunu nasıl algıladığını gözlemleyin. Belki de onlar için evi temizlemek stres yaratabilir; artık sizin neyi çöpe attığınızı dert etmek zorunda kalırlar. Onlara kıyafet ya da başka bir şey almak, giydiklerini onaylamadığınız anlamına mı gelir? Belki de bunlar sorun değildir, ama sevgi gösterilerinizin sizin amaçladığınız şekilde algılandığından iki kez emin olun.
S: Eyüp 4:5-5:27’de Elifaz’ın argümanı nedir?
C: İki bölümden oluşur.
Kendi doğruluğuna güven Eyob, çünkü sen birçok kişiye iyi öğütler verdin. Elifaz, kötülerin cezalandırıldığını ve doğruların ödüllendirildiğini görmüştür.
Ancak, Tanrı’ya kıyasla kimse doğru değildir; bu yüzden kimse adaletsizliği sorgulayamaz ya da Tanrı’yı kinle suçlayamaz. Ben Tanrı’ya yalvarırdım, çünkü O her zaman doğruları kurtarır. Günah işlemiş olsan bile, Tanrı seni terbiye eder, ama yine de seni kurtarır.
Bu iki bölüm birbiriyle çelişkili görünüyor. Bir görüşe göre Elifaz, nedenler sıralıyordu ve bu nedenlerin birbiriyle çeliştiğinin farkında değildi. Ancak belki de Elifaz kasıtlı olarak çelişkili konuşuyordu. Eyüp’ün içinde bulunduğu durum göz önüne alındığında, ona kendi doğruluğuna güvenmesini söylerken alaycı bir tavır sergiliyordu. Ey Eyüp, eğer vaaz ettiğin şeyleri fiilen uygulamadıysan, o zaman başına gelenlerin sorumluluğunu üstlen, bu terbiye altında dayanıklı ol ve bundan sonra değiş. Elifaz, Tanrı’nın iyi olduğunu, adil bir şekilde terbiye ettiğini ve terbiye edildikten sonra da yine de mutluluğa kavuşabileceğini söylüyor (İbraniler 12:5-11).
Bununla birlikte, Elifaz dört konuda yanılıyordu:
a) Tanrı’nın adaleti genellikle anında gerçekleşmez
b) Adalet, bazıları için anında gerçekleşebilir, bazıları için ise gerçekleşmeyebilir
c) Tanrı’nın bu kadar kutsal olması, Eyüp’ün acı çekmesini ve başkalarının acı çekmemesini haklı çıkarmaz.
d) En önemlisi, Eyüp’ün diğer insanlardan daha fazla acı çekmesi günahından kaynaklanmamıştır.
Elifaz’ın konuşması, gerçeğin neden ve sonuçlarının tamamen tersine çevrilmiş olması dışında, aşağı yukarı doğrudur.
S: Eyüp 4:6’da Eyüp umut hakkında ne öğrendi?
C: Eyüp’ün çektiği sıkıntı, günahın cezası, hatalarını anlaması için bir terbiye ya da Eyüp’ün karakterini arındırmanın bir yolu değildi. Ancak bu, Eyüp’ün Tanrı ile daha yakın bir ilişkiye sahip olmasını sağladı. Süleyman’ın Özdeyişleri 3:26’da, Rab’bin bizim güven kaynağımız olacağı söylenir.
Eyüp sadece şu anda hayatının berbat olduğunu söylemiyor. Aksine, hayatında şimdiye kadar aldığı tüm iyi şeylerin toplamının, her ne kadar bu acı ve ıstırap yakın zamanda başlamış olsa da, katlandığı tüm ıstırap ve acı kadar bile olmadığını söylüyor.
Bazen yeterince umudumuz olmadığı için umutsuzluğa kapılırız. Ancak çoğu zaman, yanlış şeylere karşı aşırı umut besleriz. Mesih bizim için öldüğü için kurtuluşumuz için umudumuz vardır, AYRICA banka hesabımızdan dolayı umudumuz vardır, AYRICA emeklilik birikimlerimizden dolayı umudumuz vardır, AYRICA ailemizden dolayı umudumuz vardır, AYRICA sağlığımızdan dolayı umudumuz vardır, AYRICA… Peki ya bu diğer şeyler, Eyüp’ün başına geldiği gibi elimizden alınsa ne olur? Hâlâ yeterli umudumuz olur mu?
S: Eyüp 4:12-21’de, hepimizin günahı olduğu ve bu nedenle inananların tüm acılarının, tüm inananların günahları için bir disiplin gerektirdiği şeklinde açıklanabileceği görüşü hakkında ne düşünüyorsunuz?
C: Bu, Elifaz’ın argümanının bir parçasıdır ve yüzeysel olarak mantıklı görünür. Ancak Eyüp kitabının 1. ve 2. bölümleri, o zamanlar Eyüp’ün çektiği acının ve dolayısıyla günümüzde inananların çektiği bazı acıların da nedeninin hiç de bu olmadığını gösterir.
S: Eyüp 4:12-21’de, Elifaz’ın sözlerinin ilahi bir vahiyden geldiği konusunda haklı olabilir miydi?
C: Birçok kişi bunu sorgulamıştır, çünkü onun vahiyinde Tanrı’nın insanlara kayıtsız kaldığı gösterilmektedir. Sözlerinde teolojik bir hata vardı: İsa’nın Luka 13:1-5’te öğrettiği gibi, her acının doğrudan acı çeken kişinin günahından kaynaklanmadığını fark etmemişti.
Bugün bile bazı inananlar, ilahi bir vahiy aldıklarını sanmış ve yanılmışlardır.
S: Eyüp 4:20-21’de Elifaz hangi geçerli noktaya değiniyor?
C: Elifaz, hayatlarımızın ne kadar kırılgan olduğunu ve bazı insanların hayatları boyunca hiç bilgelik bulamadan yaşadıklarını söylüyor. Hayatlarımız da kısa ve geçicidir, ancak Elifaz’ın burada vurgulamak istediği nokta bu değildir.
S: Eyüp 5:7, “insan sıkıntı içinde doğar” mı, yoksa “insan sıkıntı yaratır” mı şeklinde çevrilmelidir?
C: Ünlü harfler eklenmeden bakıldığında her iki şekilde de olabilir. Ünlü harfler eklendiğinde İbranice metin “insan sıkıntı içinde doğar” anlamına gelir. Ancak, bir ünlü harfin değiştirilmesi cümleyi edilgen yapmaktan çıkarıp etkin hale getirir ve bu durumda “insan sıkıntı yaratır/neden olur” anlamına gelir.
S: Eyüp 5:13’te, Tanrı daha sonra Elifaz’ı azarladığına göre, Pavlus neden 1. Korintliler 3:19’da Elifaz’dan alıntı yaptı?
C: Eyüp 42:7’de Tanrı, Elifaz’ın söylediği her şeyin yanlış olduğunu söylemedi, sadece bazı şeylerin yanlış olduğunu söyledi. Elifaz, Tanrı’nın bilge kişileri kurnazlıklarında yakalayacağını söylerken haklıydı, ancak bu hayatta Tanrı’nın hak etmeyenlerin başına hiçbir sıkıntı gelmesine izin vermeyeceğini düşündüğü tüm sözlerinde yanılıyordu.
S: Eyüp 5:25-27’de Elifaz nasıl çok duyarsız davrandı?
C: Elifaz, Eyüp’e dindar olursa çadırının güvende olacağını temin ediyordu; oysa Eyüp’ün evi daha yeni yıkılmıştı. Elifaz, Eyüp’e doğru bir adamın çocuklarının çok olacağını söylüyor. Oysa Eyüp’ün zaten çok çocuğu vardı ve hepsi de öldürülmüştü. Bu sözler Eyüp’ü gerçekten incitmiş olabilir.
S: Eyüp 6:1-7:21’de, Eyüp’ün yanıtında ne kadar yanlış bir şey var?
C: Eyüp’ün pek yapıcı olmayan küçük ifadeler kullandığı yerler bulabilsek de, bu çok daha büyük bir noktayı gözden kaçırmak anlamına gelir. Eyüp’ün söylediği her şey tamamen kendisiyle ya da çektiği acılarla ilgilidir. Eyüp hem Tanrı’ya hem de merhametsiz danışmanlarına kızgın görünmektedir ve sadece kendi duygularını haklı çıkarmaya odaklanmıştır. Elifaz, Eyüp 5:8-17’de, temelde Tanrı’ya ve O’nun yüceliğine bakması için bazı iyi tavsiyelerde bulunmuştur. Ancak Eyüp, Elifaz’ın yanıtının bu kısmını tamamen görmezden gelerek sadece kendine odaklanıyor. Eyüp 1:1’de Eyüp, Tanrı’nın huzurunda “kusursuz ve dürüst” olarak tanımlanıyor, peki neden? Eyüp, kendi yararı, refahı ve ailesi için mi kusursuz ve dürüsttü, yoksa Eyüp’ün birincil motivasyonu Tanrı’yı yüceltmek miydi? Eyüp’ün tepkisi, refahı, ailesi ve sağlığı elinden alındığında bile Tanrı’ya sadık kaldığını gösterdi. Peki Eyüp, gerçekten de birincil hedefi olarak Tanrı’yı yüceltmeyi mi amaçlıyordu? Eyüp 6’da Eyüp, Tanrı’yı yüceltmeyi düşünmüyor gibi görünüyordu; ancak kitabın sonuna doğru bunu yaptığı anlaşılıyor.
S: Eyüp 6:1-7:21’de Eyüp’ün tepkisi hakkında ne anlaşılabilir?
C: Büyük bir felaket yaşayan insanlar genellikle belirli aşamalardan geçerler. İlk aşama “inkâr ve izolasyon”, ardından “öfke”, sonra “pazarlık”, daha sonra “depresyon” ve son olarak “kabullenme” olabilir. Bu aşamalar, Elisabeth Kübler-Ross tarafından ölümcül hastalığı olan hastalarda gözlemlenmiştir. Colin Murray Parkes de bu konuyu araştırmış ve Bereavement adlı kitabında farklı bir liste sunmuştur. Onun listesi şöyledir: “uyuşukluk ve şok, ardından sorgulama, depresyon, öfke ve son olarak kararlılık.”
Yas danışmanlığının bir parçası, kişinin kendi aşamalarını yaşarken onun yanında olmaktır.
S: Eyüp 6:1-7:21’de, birine danışmanlık verirken, onun hissettiklerini onaylamanın ne kadar önemli olduğunu düşünüyorsunuz?
C: Onları dinlediğinizi ve hissettiklerinin en azından bir kısmını anladığınızı göstermelisiniz — tabii ki, onların sizi dinlemesini istiyorsanız. Bazen, Eyüp’ün durumunda olduğu gibi, onun duygularının doğal olduğunu ve bu olayların özellikle ona neden yaşandığını bilmediğinizi kabul edebilirsiniz. Ancak tam olarak aynı şeyi yaşamadıysanız, “Nasıl hissettiğini tam olarak biliyorum” demeyin, çünkü bilmiyorsunuz.
Ancak diğer durumlarda, bir kişi bilerek kötü bir şey yapmış olabilir ve yakalandığı için Tanrı’ya öfkelenmiş olabilir. Yine de onun hissettiklerinin bir kısmını anladığınızı gösterebilir ve söylediklerini ona tekrarlayabilirsiniz, ancak bunu, sonuçların kendi sorumluluğunda olabileceğini anlayacağı şekilde yapın. Bir bakıma Eyüp’ün arkadaşları da Eyüp’e bunu yapmaya çalışıyorlardı; ancak onlar, Eyüp’ün başına gelen felaketleri onun belirli günahlarına bağlamaya çalışıyorlardı ve yanılıyorlardı.
S: Eyüp 6:6’da burada ne anlatılmaktadır?
C: Bu konuda bir belirsizlik var, ancak muhtemelen bir yumurtanın akıdır. Alternatif olarak, bilinmeyen bir sebzenin içi de olabilir.
Ancak kelime ne olursa olsun, buradaki anlam, hayatın zevklerinin artık Eyüp için tatsız hale geldiğidir.
S: Eyüp 6-7'de, Eyüp'ün tepkisinin özeti nedir?
C: Eyüp, düşüncesiz sözlerinin, Tanrı’nın kendisine yaşattığı büyük ıstıraptan kaynaklandığını söyler. Tanrı’nın kendisini şimdi öldürmesini diler; böylece en azından Tanrı’nın sözlerini hiçbir zaman inkar etmemiş olarak ölebilecektir.
Eyüp’ün hiçbir umudu ve güvenebileceği dostu yoktur; dostlarının argümanları da şu ana kadar hiçbir şeyi kanıtlamamıştır; bu yüzden onlara, kendisine öğüt verip nerede hata yaptığını göstermeleri için meydan okur.
7. bölüm, genel olarak insanlar üzerine bir söylemdir. İnsan, yeryüzündeki kısa ömrü boyunca bir mücadele içindedir. Eyüp her gece ne zaman uyanacağını merak eder ve her gün, umutsuz ve anlamsız bir şekilde hızla geçer. En azından hayatı kısadır; zira böyle uzun süre yaşamak istemezdi.
Tanrım, neden insana bu kadar önem veriyorsun ki, her an onu inceliyor ve sınıyorsun? Bana neyi yanlış yaptığımı söyle ve neden, yapmış olabileceğim bilinmeyen bir şey için beni affedemiyorsun?
Arkadaşları gibi Eyüp de büyük acısının kendi işlediği bir günah yüzünden olduğunu varsayar, ancak Eyüp bu günahın ne olduğunu anlayamaz.
S: Eyüp 7:20’de, “Sana bir yük mü oldum?” (LXX) mı yazmalı, yoksa “Kendime bir yük oldum” (MT) mu?
C: Büyük olasılıkla ilki, yani Septuagint’teki okunuş doğrudur. Eyüp Kitabı’nın bazı yerlerinde, Eyüp’ün öfkesinin küfür gibi görünmemesi için İbrani yazıcıların anlamı yumuşattıkları anlaşılmaktadır.
S: Eyüp 7:6’da İbranice kelime “umutsuz” mu yoksa “ipliksiz” mi anlamına geliyor?
C: Her ikisi de, çünkü bu bir kelime oyunudur. Eyüp, hızla geçen günlerini bir dokumacının mekiklerine benzetmektedir; iplik bittiğinde dokuma sona erer. İbn Ezra, bu kelime oyununu fark eden erken dönem Yahudi yazarlarından biridir.
S: Eyüp 7:9 ve Eyüp 14:12, fiziksel dirilişi reddediyor mu?
C: Hayır. Eyüp 7:9’da Eyüp, sadece ölenlerin bir daha geri dönmediğini söylüyor. Eyüp 14:12’de de aynı şeyi söylüyor, ancak burada gökler ortadan kalkıncaya kadar insanların geri dönmeyeceğini belirterek bunu sınırlandırıyor.
Bu arada, Kutsal Kitap Eyüp’ün söylediği her şeyi bize doğru bir şekilde aktarsa da, Eyüp’ün söylediği her şeyin mutlaka doğru olduğu söylenemez. Örneğin, Eyüp 7:7’de Eyüp, gözlerinin bir daha asla mutluluğu görmeyeceğini söylüyor.
S: Eyüp 6:14-27’de Eyüp, arkadaşlarının onu teselli etmeye gelerek kendisini hayal kırıklığına uğrattığını hisseder. Eyüp haklı mıydı?
C: Eyüp’ün arkadaşlarının niyeti iyiydi, ancak bir bakıma evet, onu hayal kırıklığına uğrattılar. Arkadaşları, ona değer verdikleri için zaman ayırıp yanına geldiler ve onunla oturdular; ancak Eyüp’ün hissettiklerini anladıklarını ya da onu teselli ettiklerini görmüyoruz. Elifaz’ın hakkını vermek gerekirse, Eyüp 5:8-16’da Eyüp’e Tanrı’ya yönelmesini önerdi. Ancak Eyüp, Elifaz’ın Eyüp 5:27’de Eyüp’ün sıkıntılarının günahının cezası olduğunu öne sürdüğünde bu mesajı gerçekten dinlemedi.
Eyüp 6:14-15, arkadaşlarını yağmur mevsiminde suyla dolup akıp giden, ancak gerçekten ihtiyaç duyulduğu kurak mevsimde susuz kalan bir vadi ya da mevsimsel dereye benzetir. Eyüp’ün tepkisi, Elifaz’ın ölçülü sözlerine göre aşırı görünebilir, ancak bunun bir kısmı onların vermedikleri teselliden kaynaklanıyordu. Ayrıca, Eyüp’ün öfke patlamasının büyük bir kısmı genel olarak öfkesi de olabilir.
S: Eyüp 7:19’da, bu ayet kelimenin tam anlamıyla ne diyor?
C: Bazı çevirilerde “bir an bile” ifadesi yer alırken, İbranice metinde kelimenin tam anlamıyla “tükürüğümü yutacak kadar uzun süre” yazmaktadır; BSB bu ifadeyi “tükürüğümü yutmak” olarak çevirmiştir. Bu argo ifade, günümüzde de Arapçada kullanılmaktadır.
S: Eyüp 7:20’de, Tanrı nasıl insanların gözetmeni olur?
C: Bu, Tanrı ile ilgili bazı insanları rahatsız eden bir konudur. Ne kadar yalnız kalmaya çalışırsanız çalışın, Tanrı sizi gözetmektedir. Çin anakarasından bir arkadaşım, Hristiyan olmaya karar verirken, üzerinde çok düşündüğü bir şeyin şuydu: “Eğer Tanrı olmasaydı, kimse izlemiyorken neden kimse iyi olsun ki?”
S: Eyüp 8:1-10’da Bildad neden iyi bir teselli edici olamıyor?
C: Eyüp’ün sözlerinin ardından Bildad, Eyüp’e karşılık verme görevini üstlenir. Bildad burada Eyüp’ü teselli etmeyi tamamen unutmuş ve orada bulunma amacının Eyüp’ü azarlamak olduğuna karar vermiştir. Ne yazık ki Bildad, Eyüp 6:26’da Eyüp’ün sözlerini boş laf olarak gördüğünü söyleyerek, Eyüp’e katılarak “teselli”sine başlar. Eyüp 8:4’te Bildad, Eyüp’ün çocuklarının ölüm nedeninin kesinlikle günahları olduğunu bir gerçekmiş gibi belirtir; ancak Eyüp masumsa, o ölmeyecektir. Çocukları için elinden gelenin en iyisini yapmış ve tedavi edilemez, ölümcül bir hastalığa yakalanmış gibi görünen birinin bunu nasıl karşılayacağını bir düşünün.
Bu arada, Ruh’un yönlendirmesiyle, incinmiş ve ölmek üzere olanlara teselli sunan bir hizmet yürütebileceğinizden emin olmalısınız. Bu adamlardan kesinlikle daha iyisini yapabilirsiniz! Belki Bildad dersini alır ve sonraki konuşmaları daha iyi olur, belki de olmaz—göreceğiz.
S: Eyüp 8’de Bildad’ın argümanının özü nedir?
C: Hayat asla keyfi değildir; sazlar susuz büyüyebilir mi? Çok basit: Kutsal Yazılara ve neden-sonuç ilişkisine bakarak her şeyi anlayabilirsiniz. Sonuçlara bakarak nedeni görebilirsiniz; tıpkı papirüsü görüp orada bir bataklık olduğunu anlayabileceğiniz gibi. Bildad, Eyüp’ün bunu görememesine ve bunun yerine Tanrı’yı suçlamasına kızmaktadır.
Örneğin, Bildad, Eyüp’ün çocuklarının günah işlediğini ve bu yüzden Tanrı’nın onları öldürdüğünü varsaymıştır.
Tanrı adaleti saptırmaz.
Tanrı günahkarları cezalandırır, ama dürüst olanlara yardım eder.
Eğer Eyüp gerçekten dürüst olsaydı, Tanrı ona yardım ederdi.
Tanrı şu anda ona yardım etmiyor, bu yüzden Eyüp dürüst biri değildir.
Bu nedenle Ey Eyüp, tövbe etmelisin ve yaptığın her türlü yanlıştan vazgeçmelisin.
Bildad kulaklarıyla dinledi, ancak kalbiyle dinleyemedi; bu, cevabındaki duygusuzluktan da anlaşılmaktadır.
S: Eyüp 8'de, Bildad'ın argümanına kısaca nasıl cevap verirdiniz?
C: Güneşin altındaki yaşam her zaman adil değildir ve ölümden sonraya kadar da olmayacaktır. Keil-Delitzsch’in Eski Ahit Yorumunda (s. 141) belirtildiği gibi, “Tanrı’nın insana gönderdiği hiçbir şeyin adaletsizlikten kaynaklanmadığı doğrudur, ancak O’nun insana gönderdiği her şeyin O’nun adaletinden kaynaklandığı doğru değildir.”
S: Eyüp 8-10’da ana fikir nedir?
C: Kendini savunmaya çalışmanın, “mahkemeye gitmenin” ve Tanrı’ya neden bir şeye izin verdiğini sormanın bir anlamı yoktur. Başkalarının geçmişini bilmiyoruz. Şimdiki zamandaki her şeyi net bir şekilde göremiyoruz. Ve elbette gelecek hakkında ya da ne olabileceği konusunda pek bir şey bilmiyoruz. Eyüp ilk başta Tanrı ile tartışmaya hevesliydi ve Tanrı’nın tutarsızlığı konusunda kendi argümanlarını O’na sunmak istiyordu. Ancak sonunda Eyüp bile burada Tanrı ile tartışmanın bir anlamı olmadığını anlar; bu dünyada yaşadığımız sürece cevabı bilemeyebiliriz. Bu farkındalığa varmak Eyüp için önemli bir adımdır.
S: Eyüp 9-10’da Eyüp’ün buradaki tepkisini özetleyebilir misiniz?
C: İşte beş maddelik bir özet.
1. Tanrı’nın yolları o kadar engin ve hikmeti o kadar büyüktür ki, Eyüp’ün O’nun yaptıklarını sorgulamasının bir anlamı yoktur. Tanrı, Eyüp’ü sesini yükselttiği için ezebilir; bu yüzden Eyüp konuşmayacaktır.
2. Tanrı, tamamen masum bir adamı haksız yere cezalandırsa bile, bunu Tanrı’nın huzurunda (ya da bu konuda Eyüp’ün arkadaşlarının huzurunda) tartışmanın bir anlamı olmaz.
3. (Ve burada Eyüp’ün tavrı sertleşti) Eyüp, kendisiyle Tanrı arasında arabuluculuk yapacak bir üçüncü taraf olmasını diliyor; çünkü Tanrı, temyiz hakkı, hesap verme yükümlülüğü olmaksızın, hatta suçlu kişinin neyi yanlış yaptığını bilmeden bile insanları suçlu ilan ediyor.
4. En kötüsü de, Tanrı tamamen masum birini suçlu ilan edebilir ve kimse Tanrı’nın adaletsiz olduğunu söyleyemez. Eyüp şöyle diyor: “Ben suçsuzum ve masumum!” (Eyüp 9:21; 10:6, 7, 14)
5. Eyüp, adaletsiz bir Tanrı’nın hükümranlığı altında yaşamaktan tiksiniyor. Yine de bir soru hâlâ Eyüp’ün zihnini meşgul ediyor: Tanrı, başından beri kusursuz hizmetkarını avlamayı planlarken, neden onu yaratmaya bu kadar özen gösterdi ve ona bu kadar şefkat gösterdi?
Özetle, Eyüp’ün kavrayışının ötesinde olan adalet, Eyüp’e göre adaletsizliktir. Ancak, “şu anda anlamıyoruz, bu yüzden asla anlamayacağız, çünkü anlayamayız, çünkü anlaşılacak bir adalet yok” demekle, “şu anda anlamıyoruz, çünkü henüz bütün resmin ana hatlarını göremiyoruz ve belki de bu hayatta göremeyeceğiz” demek arasında ayrım yapmaya dikkat etmeliyiz. Aslında Eyüp, Eyüp Kitabı’nın sonunda resmin bütününün ana hatlarını görmüştü.
S: Eyüp 9:5-10’da bu pasajın ayırt edici özelliği nedir?
C: Bunlar, Eyüp'ün burada ilk kez kullandığı sözler olabilir ya da ikisinin de bildiği mevcut bir ilahi olabilir.
S: Eyüp 9:17; 10:2-3’te, birisi sebepsiz yere size kızgın gibi göründüğünde nasıl hissederdiniz?
C: Farklı aşamalardan geçebilirsiniz ve bu, kederle biraz benzerlik gösterebilir. Öncelikle, o kişinin iyi bir nedeni olabileceğini, ancak sizin henüz bunu göremediğinizi düşünebilirsiniz. Ancak bunun doğru olmadığı sonucuna vardığınızda, başka dış etkenler olup olmadığını düşünmeye başlayabilirsiniz. Üçüncü olarak, size kızan kişinin “tarafsızlığını” sorgulayabilirsiniz. Sonunda, neden kızgın olduklarını ve bu konuda ne yapabileceğinizi bilmenin imkânsız olduğunu anladığınız için, umursamama noktasına gelebilirsiniz.
S: Eyüp 9:18’de, neden bazı insanlar başkalarına, hayata ya da Tanrı’ya karşı acımasızdır?
C: Acı, kronik bir kin duygusudur. Bu duygu, üzüntü, öfke, tiksinti ve hayal kırıklığı gibi bir veya daha fazla duyguyu içerebilir. Acı çeken insanlar, başkalarıyla daha fazla anlaşmazlık yaşama ve daha kötü ilişkiler kurma eğilimindedir. Acı çeken bir kişi, belki de yapmadığı, yapmadığını sandığı ya da yaptığını bildiği ancak cezanın bu kadar ağır olmaması gerektiğini düşündüğü bir şey yüzünden haksız yere acı çektiğini hisseder. Bu kişiler iki şeye tutunurlar: kendilerine haksızlık edildiği ve hayatın ve diğer insanların adil olması gerektiği. Diğer insanların adil olması gerektiği doğrudur ve çoğu zaman adil olmazlar. Aynı şekilde, biz de başkalarına adil davranmak için elimizden geleni yapmalıyız. Ancak hayat ve diğer insanlar bize adil davranmaz; eğer düşüncelerimiz “bu hayata takılıp kalırsa”, o zaman inananlar olarak bile acı çekebiliriz. Oysa düşüncelerimiz bu hayata değil, göksel şeylere odaklanmalıdır (Filipililer 3:19-20); Efesliler 4:31 ve İbraniler 12:15’te ise tüm acıdan kurtulmamız emredilmektedir. Bu, en az iki şey anlamına gelir. Birincisi, kalbinizde acının saklanıyor olabileceği her yeri bulun. İkincisi, ondan kurtulmak için dua edin ve kendiniz de dahil olmak üzere insanları affedin. Tövbe etmemiş olsalar ve sizden af dilememiş olsalar bile başkalarını affedin. Acı, zehir içip bunun karşı tarafa zarar vermesini ummak gibidir. Affetmek, sadece karşı tarafın iyiliği için değil, kendi iyiliğiniz için de yaptığınız bir şeydir.
S: Eyüp 9:30’da Eyüp, yıkanmakla ilgili ne diyor?
C: Bazı çevirilerde “kar suyu” ile yıkanmak olarak geçmektedir. Ancak M.H. Pope, Eyüp kitabında (Anchor Bible cilt 15, s. 75) seleg kelimesinin “kar” değil, “sabun” anlamına geldiğini göstermektedir.
S: Eyüp 9:21-24’te Eyüp neden bu kadar aşırı bir tavır sergiliyor?
C: Bunlar iyi sözler değildir. Ancak bazen bir kişi depresyonda ve çaresiz durumdayken düşüncesizce sözler sarf edebilir.
S: Eyüp 9:25-31’de, koşucu, hızlı gemiler ve kartallar dünyadaki yaşamımızı nasıl tasvir ediyor?
C: Eyüp, zaten hiçbirimizin yeryüzünde pek fazla zamanı olmadığını söylüyor. Bir koşucu, gemiler ve bir kartal olmak üzere bu üç benzetmeyi kullanarak, karada, denizde ve havada en hızlı olan üç şeyi karşılaştırıyor. Buradaki “kartal” kelimesi, kartal, akbaba, şahin veya yaban şahini anlamına gelebilir. Peregrine şahinleri saatte 186 mil (saatte 300 km) hıza ulaşabilir. Dolayısıyla Eyüp’ün burada gördüğü tek küçük teselli, hayatının zaten çok uzun sürmeyeceğidir.
S: Eyüp 9:29’da ifade edilen umutsuzluk nedir?
C: Eyüp, ironik bir şekilde, eğer Tanrı umursamıyorsa ve onu çoktan mahkum etmişse, iyilik yapmaya çalışmanın ne anlamı var diye soruyor. Günümüzde bazı insanlar da aynı şekilde hissediyor. Zaten kötülük yaptıkları için, artık çok geç olduğunu ve Tanrı’nın onları asla affetmek istemeyeceğini düşünüyorlar.
S: Eyüp 10:1-7’de Eyüp neyi kabul ediyor?
C: Eyüp 9:2’de Eyüp, Bildad’ın söylediklerinin en azından bir kısmının doğru olduğunu söylüyor. Eyüp, Elifaz ve Bildad’ın ikna edici sözlerine yavaş yavaş kapılmaya başlıyor gibi görünüyor. Hayatından şüphe etmeye başlıyor ve başına gelen felaketlerin, Tanrı’nın gözünde kötü biri olduğunu gösterdiğini düşünmeye başlıyor. Yine de Eyüp bunun nasıl olduğunu anlayamıyor.
S: Eyüp 10:18-22’de, kendini kapana kısılmış ve umutsuz hisseden birine ne söyleyebilirsiniz?
C: Bu kişinin en azından bir umut ışığı görmesi gerekir. Bildad, tüm kusurlarına rağmen, Eyüp 8:21’de Tanrı’nın “ağzını kahkahayla dolduracağını” öngörerek yine de tam isabet etmiştir.
S: Eyüp 11:1-20’de, Zofar’ın nasıl bir kişi olduğunu düşünüyorsunuz?
C: Zofar en son konuştu; bu yüzden muhtemelen üçü arasında en genç olduğu ve en sert olanı olduğu için en son konuşmuştur. Bildad gibi, Zofar da Eyüp’e karşı pek kibar değildir. Ancak Bildad her şeyin anlaşılmasının kolay olduğunu düşünürken, Zofar farklıdır; Tanrı hakkında bilmediğimiz çok şey olduğunu söyler. Zofar, görüşleri konusunda dogmatiktir ve Eyüp’e karşı hiçbir sempati duymaz. Zofar, Eyüp’ün büyük bir günah işleyip işlemediğini asla sorgulamaz; bu, Zofar’ın sadece varsaydığı bir gerçektir. Eyüp nasıl cüret eder de aksini iddia eder!
Elifaz, söylediklerini gözlemleriyle desteklemiştir. Bildad, söylediklerini tarihsel örneklerle desteklemiştir. Zofar ise söylediklerini hiçbir şekilde desteklememiştir.
S: Eyüp 11:1-20’de, günümüzde bir Hıristiyan, hatta bizler bile, hiç istemeden Tanrı’ya karşı çıkabilir miyiz?
C: Zofar, dişi isim Zippora’nın eril biçimidir. Hem Zofar hem de Musa’nın karısı Zippora, Tanrı’ya istemeden karşı çıkan inananlardı. Matta 16:22-23’te Petrus, istemeden Tanrı’ya karşı çıkıyordu ve Şeytan tarafından İsa’yı ayartmak için kullanılıyordu. Petrus öyle olabiliyorsa, biz de olabiliriz. Tanrı’ya bir şey yapması gerektiğini söylememiz gerektiğini düşündüğümüzde, çok kaygan bir zeminde duruyoruz demektir. O sırada Petrus’un Kutsal Ruh’a sahip olmadığı iddia edilebilir, ancak günümüzde Hıristiyanlar dua etmeden ya da Tanrı’yı dinlemeden hareket etmeyi seçebilirler. Eğer sözlerinizden ve eylemlerinizden o kadar eminseniz ki, bunları Kutsal Yazılarla karşılaştırmanıza gerek olmadığını düşünüyorsanız, farkında olmadan Tanrı’nın düşmanı haline gelmiş olabilirsiniz. Ancak iyi haber şudur ki, Petrus, Eyüp’ün dostları ve Hıristiyanlar için, eğer Tanrı’yı takip edersek, İncil’imizi okursak ve dua edersek, Tanrı bizi düzeltebilir.
S: Eyüp 11:1-20’de Zofar’ın burada vurgulamak istediği nedir?
C: Zofar, Eyüp’ün öne sürdüğü noktalara değinmedi. Bunun yerine, daha sert bir tavırla “Tanrı’nın gizemlerini bilemeyiz, o yüzden sadece Tanrı’ya gel ve tövbe et, bu konuyu fazla düşünme” dedi. Zofar özellikle şu sert sözleri sarf etti:
1. Ey Eyüp, Tanrı hakkında böyle konuştuğun için azarlanmalısın.
2. Tanrı’ya kendinin suçsuz olduğunu söylüyorsun, ama Tanrı’yı ya da O’nun adaletini kim gerçekten bilebilir ki?
3. Öyleyse ruhunu ara, kendini Tanrı’ya adan ve [belirtilmemiş] günahını bir kenara bırak.
4. O zaman Tanrı, seni kötülerin gibi düşmene izin vermek yerine kurtaracaktır.
Zofar ve Eyüp, Tanrı’yı bilemeyeceğimiz ve Tanrı’nın kötüleri cezalandırıp doğruları ödüllendirdiği konusunda hemfikirdir. Ancak Zofar, Eyüp’ten kendi kötülüğünü kabul etmesini talep etmektedir.
S: Eyüp 11’de, sorgulamadıkları yanlış bir varsayım nedeniyle sizinle aynı fikirde olmayan biriyle nasıl konuşursunuz?
C: Zor olabilir, ancak en azından onların sorgulamadıkları, başkalarının ise sorguladığı bir nokta olduğunun farkına varmalarını sağlayabilirsiniz. Kullanabileceğiniz en az dört yaklaşım vardır. Son üçü “bumerang” gibidir; başkası hakkında soru sorulur, sonra konu tekrar onlara döner.
a) Varsayımsal olarak konuşursak: Bir keresinde Rev. Moon’un Birleşme Kilisesi’ndeki bir ev lideriyle konuşuyordum ve çeşitli konuları tartıştıktan sonra ona şunu sordum: “Varsayımsal olarak konuşursak, Rev. Moon’un aslında Tanrı’dan gelmediğini bilseydiniz, ne yapardınız? Ayrılır mıydınız, yoksa kalır mıydınız?” Soruyu birkaç kez nazikçe hatırlattıktan sonra, sonunda şöyle dedi: “Rev. Moon’u sorgulamak bile onursuz ve saygısızca bir davranıştır.” Ardından benden gitmemi istedi ve bir daha gelmemin hoş karşılanmayacağını söyledi. Bu soruyu sormamın sağladığı bir şey, engelin entelektüel bir engel değil, iradeyle ilgili bir engel olduğunu ortaya çıkarmasıydı. Başka insanlara da benzer sorular sordum ve bazen onlar da bana aynı soruyu yönelttiler. Ben de, İsa’nın gerçekten Tanrı’dan geldiğini bildiğimi, ancak varsayımsal olarak konuşursak, bunun doğru olmadığını öğrenirsem ne olursa olsun gerçeği takip edeceğimi söyledim.
b) Varsayımsal bir durum; tıpkı 2. Samuel 12:1-13’te Nathan’ın Davut’a varsayımsal bir hukuk davası örneği sunması gibi.
c) Bir başka yaklaşım da “varsayımsal bir gözlemci” kullanmaktır. Yanılma olasılığını kabul etmeye bile isteksiz olduklarında, onlara üçüncü bir gözlemcinin cevaplarını nasıl değerlendireceğini sorun.
d) Birinin yanılabileceğini nasıl fark ettirebileceğini onlara sorun. Bunu açıklamak biraz zor, bu yüzden bir Budist ve bir Müslüman örneğini kullanacağım, ancak bu herhangi iki din için de geçerli olabilir. Diyelim ki bir Budist, Budizm’in yanlış olabileceğini düşünmeye pek açık değil. Ona şunu sorabilirsiniz: Cihad’ın iyi bir şey olduğunu düşünen, kadınların erkeklerden daha az zeki olduğu ve mahkemede verdikleri ifadenin bir erkeğinkinin yarısı kadar sayılması gerektiği öğretilmiş, savaşta esir alınan kadınlara tecavüz etmenin sorun olmadığına inanan bir Müslümanla karşılaşsaydı, Budist’e, bunların yanlış olduğunu göstermek için o Müslümana ne söyleyebileceğini sorun. Onun cevabına göre karşılık verin ve Müslüman’ın bu şeyleri hayatı boyunca öğrendiğini, saygı duyduğu hiç kimsenin bunları sorgulamadığını belirtin. Bir süre sonra, sorgulamadan kötü şeylere inanabilecek olanın sadece bir Müslüman olmadığını; bir Budist’in, hatta bir Hıristiyan’ın da potansiyel olarak bunu yapabileceğini vurgulayın. Sırf aksini hiç duymadınız diye, çok yanlış şeylere inanmadığınızı nereden bileceksiniz? Ancak onların size aynı soruyu sormasına hazırlıklı olun (ki bu gayet makul bir sorudur). Apologetik ve kişisel tanıklığınızdan yola çıkarak cevap verebilirsiniz. Ardından onlara tekrar sormayı unutmayın.
Bu özel durumda Eyüp, Zofar’a şöyle sorabilirdi: “Bir kişinin başına kötü bir şey gelmesinin, bunun doğrudan günahının bir sonucu olmaması mümkün mü sence? Çocuğunu kaybeden ebeveynlere, sağlık sorunu yaşayan her yaşlı insana ya da akrabaları kıtlıktan ölen birine, özellikle de başkalarına yardım etmek yerine onlara yardım edebilecekken, böyle mi derdin?” Öyleyse, sana ya da ailene kötü bir şey olursa, bunun senin ya da onların günahlarından kaynaklandığını kesin olarak bilebilirim, doğru mu? Belki de Tanrı böyle çalışmaz. Belki de Tanrı, itaatkar kullarına haksız bir şekilde kötü şeylerin olmasını izin verir ve cennette bize kaybettiğimizden çok daha fazlasını verecektir.
S: Eyüp 11:6’da, Zofar’ın dediği gibi Tanrı gerçekten günahlarımızın bir kısmını unutmuş mudur?
C: Hayır. Eyüp’ün arkadaşlarının söylediği her şey mutlaka doğru değildir. Zofar, analizinde olduğu gibi, cevabında da olayı aşırı basitleştiriyor ve aceleci sonuçlara varıyordu. Zofar, şiirsel bir dille, Tanrı’nın Eyüp’ü hak ettiği kadar cezalandırmadığını söylüyordu. Aslında, Eyüp kitabının sonunda Eyüp’e, arkadaşlarının yanlış sözleri için onların adına bir kurban sunması söylendi. Zofar, aşırı basitleştirilmiş bir şekilde haklıdır. Tanrı her şeyi bilir, bu yüzden gerçekleri unutmaz. Tanrı tüm günahları cezalandıracaktır, ancak affedilen tüm günahların cezasını, İsa’nın çarmıhta cezayı üstlenmesiyle ödetti. Bununla birlikte, Zofar, günahları affedilenler için “Doğu batıdan ne kadar uzaksa, O da bizim suçlarımızı bizden o kadar uzaklaştırdı” (Mezmurlar 103:12).
S: Eyüp 11:7-8’de, insanlar Tanrı’yı tanıyabilir mi?
C: Evet ve hayır, doğru bir şekilde anlaşıldığında. Zofar söylediği her şeyde haklı olmasa da, Tanrı’yı tanımaya ilişkin görüşü esasen doğruydu. Zofar, Tanrı hakkında ileri sürdüğü tüm iddialarla, dolaylı olarak Tanrı hakkında pek çok şeyi bildiğini iddia etmektedir. Yine de Zofar, Tanrı hakkında her şeyi bilmediğini ve bilemeyeceğini kabul etmiştir. O, Tanrı’nın gizemleri ve bilgisinin derinlikleri gibi, Tanrı hakkında her şeyi bilebilmiş gibi davranmamamız gerektiğini söylemektedir.
Tanrı’nın tamamen gizemli ya da tamamen bilinemez olduğunu iddia eden her türlü teoloji yanlıştır. Aynı şekilde, Tanrı’nın hiçbir gizemi olmadığını ve O’nun küçük, fani zihinlerimizle tamamen anlaşılabileceğini iddia eden her türlü teoloji de, Tanrı’yı çok küçük bir varlık olarak tasvir eder.
S: Eyüp 12-14’te Eyüp’ün burada vurgulamak istediği nedir?
C: Bu, Eyüp’ün ikinci en uzun konuşmasıdır. Eyüp temelde şunu söylüyor: Zaten bildiğim şeyleri bana öğretmeye çalışarak beni küçümsemeyin. Bilgelik ve güç, doğanın, insanların ve ulusların üzerinde olan Tanrı’ya aittir. Neden ben? Ben, Eyüp, dindar bir insan olarak alay konusu oldum ve bunu Tanrı yaptı; oysa Tanrı yağmacıları rahat bırakıyor. Tanrı’nın hayvanlar, bireyler, doğa ve uluslar üzerinde bilgelik ve gücü vardır.
Keşke davamı Tanrı’nın huzurunda savunabilseydim, çünkü sizler hiçbir değere sahip değilsiniz. Kendi davranışlarımı savunabileceğimi biliyorum. Tanrı’dan beni korkutmayı bırakmasını ve eğer bir hata yaptıysam, neyi yanlış yaptığımı bana göstermesini isterdim. Hayatımız çok kısa ve bir bitki gibi değiliz; sadece bir kez yaşar ve bir kez ölürüz. Durum böyle olunca, keşke Tanrı acele edip beni öldürse.
S: Eyüp 12:4’te Tanrı, Eyüp’e nasıl cevap verdi?
C: Tanrı o anda Eyüp’e cevap vermiyordu, ancak tüm bu felaketler yaşanmadan önce Eyüp’e cevap vermişti. Eyüp’e, bu hayatta ne olursa olsun, sonsuz yaşam veren Tanrı’ya güvenmesini öğretmişti.
S: Eyüp 12:6’da, bazı insanlar tanrılarını ellerinde nasıl taşırlar?
C: Bu ifade, kendi elleriyle taşıyabilecekleri bir puta tapan insanları çok iyi tanımlar. Günümüzde Batılı insanlar da paraya, maddi şeylere ve kendilerine taparak, taşıyabilecekleri tanrılara tapınmaktadırlar.
S: Eyüp 12:13-25’te Eyüp’ün vurgulamak istediği nedir?
C: Eyüp’ün arkadaşları çok bilge olduklarını iddia ederken, Eyüp de kendisinin de onlar kadar bilge olduğunu söyler (Eyüp 12:3); ancak nihayetinde Tanrı’ya kıyasla kimse bilge değildir. Eyüp 12:13-25 ayrıca, Tanrı’ya kıyasla kimsenin de güçlü olmadığını vurgular.
S: Eyüp 13:4-5’te, Eyüp’ün arkadaşlarının hiçbiri Eyüp’e atfedebilecekleri büyük bir günah bulamamışlardı, ancak yine de kendi dünya görüşlerini doğrulamak için sanki bulmuşlar gibi davrandılar. Günümüzde insanlar, kendi dünya görüşlerini desteklemek için temelsiz iddiaları nasıl uydururlar?
C: Bunun ne zaman olduğunu, basitçe “bana kanıtını göster” diye sorduğunuzda anlayabilirsiniz. Düşmüş insanlar için “keşke bu doğru olsaydı” demekten “muhtemelen doğrudur” demesine, oradan da “bunun doğru olduğunu biliyorum” demesine geçmek çok, çok kolaydır. Bu, siyaset ve din dahil her bağlamda gerçekleşebilir. Bunun bir nedeni, birisinin ulaşmasını istediğiniz sonuçların “anlatısını desteklemenin”, “gerçek gerçek nedir?” sorusundan daha önemli hale gelmesidir.
S: Eyüp 13:15’te İbranice metin, “O’na umut bağlayacağım” mı yoksa “Umudum yok” mu olarak çevrilmelidir?
C: İbranice kelimeler her iki şekilde de çevrilebilir. Cevap, Eyüp’ün burada iyimser mi yoksa kötümser mi olduğu sonucuna varılmasına bağlıdır. Belirsizlik, “beklemek”, “tereddüt etmek” veya “titremek” olarak çevrilebilen İbranice kelimeden kaynaklanmaktadır. Kelime her iki anlama da gelebileceğinden, bağlama bakmak gerekir; buradaki bağlam ise Eyüp’ün ikinci en uzun konuşmasının sonudur. Eyüp, sonunda Tanrı’nın doğru bir takipçisi olarak haklı çıkacağını bildiğini söylediğine göre, bu ifade “O’na umut bağlayacağım”dır; çünkü bu, Eyüp’ün şüphelerini değil, imanını ifade eder.
S: Eyüp 13:23’te, Tanrı’dan günahlarımızı bize göstermesini ne zaman istemeliyiz?
C: Eyüp’ün en azından sonunda, kendisine ağır bir ceza verilmesine neden olabilecek günahlarını göstermesi için Tanrı’ya ricada bulunması övgüye değerdir. Böyle bir şeyin başımıza gelmesini beklememize gerek yoktur; gizli kusurlarımızı ve günahlarımızı bize göstermesi için Tanrı’ya ricada bulunabiliriz ve bulunmalıyız. Bunlar Tanrı’dan gizli değildir ve başkalarından bile gizli olmayabilir, ancak bizden gizli olabilir.
S: Eyüp 14:13-22’de Eyüp, öbür dünyayı inkar mı ediyor?
C: Eyüp, Eyüp 14’te öbür dünya meselesini gündeme getirir, ancak ardından bu soruya cevap verir. Eyüp, en az dört nedenden ötürü öbür dünyanın varlığını onaylar.
1. Eyüp, Eyüp 14:16-17’de Tanrı’nın günahını örtmesini dert etmezdi; çünkü Eyüp öldüğü anda, o artık yok olduğu için günahları da ortadan kalkmış olurdu.
2. Eyüp 14:13’te Eyüp, Tanrı’nın öfkesi geçene kadar mezarda gizlenmek istediğini söyler.
3. Eyüp 13:15’te Eyüp, ölmesinden sonra olsa bile, haklı çıkmış olarak Tanrı’nın huzuruna çıkacağına güven duyar. Daha fazla bilgi için Eyüp 13:15 ile ilgili tartışmaya bakınız.
4. Eyüp kitabının tamamında Eyüp, yalnızca yeryüzündeki bu bedensel yaşamı düşünen biri değil, uzun vadeli düşünen bir adam olarak gösterilir.
Örneğin, Eyüp 19:26-27’de, derisi yok olsa bile Tanrı’yı göreceğini bildiğini söyler.
S: Eyüp 15’te, Eyüp’ün üç konuşma ve üç yanıtından oluşan bu ikinci döngü hakkında ne söyleyebiliriz?
C: Sözde üç teselli edicinin görüşleri değişmemiş olsa da, Eyüp’ün görüşleri de değişmemiştir; ancak hem onların hem de Eyüp’ün bakış açıları daha da katılaşmıştır. Elifaz, ilk konuşmasına kıyasla çok daha az kibardır, ancak yine de diğer ikisinden daha kibardır.
S: Eyüp 15’te, Elifaz’ın buradaki konuşmasının kısa bir özeti nedir?
C: Elifaz burada iyi bir noktadan başlıyor. Eyüp’e, acı dolu cevaplarının Tanrı’nın bilge bir adamına yakışmadığını söylüyor. Cevap vermek ve hissettiklerini söylemek iyidir, ancak yararlı sözlerle konuş, hiçbir fayda sağlamayan boş sözlerle değil. Üç ana bölüm vardır.
(15:1-13) Dinle, Eyob, sen bilgesin, öyleyse kendi sözlerini yargıla. Günahkar sözlerin sadece yararsız olmakla kalmaz, aynı zamanda Tanrı’dan daha fazla şey bildiğini iddia ettiğinde ve O’nda teselli bulmak yerine O’na öfkelendiğinde dindarlığı da zedeler. Tanrı’dan daha doğru olduğunu iddia ediyorsun.
(15:14-16) Evrende Tanrı’ya kıyasla kutsal olan hiçbir şey olmadığına göre, kendini haklı çıkarmaya çalışmak sana düşmez. İnsanlar kötü olduğuna göre, sessiz kal, sorgulamayı bırak ve durumunu Tanrı’nın gizemli adaletinin kaçınılmaz bir sonucu olarak kabul et.
(15:17-35) Kötüler kesinlikle cezalandırılacaktır. Şu anda zengin ve karnı tok olsalar da, yok olmaları kaçınılmazdır.
S: Eyüp 15:7-8’de, Hristiyan olmayanlar bazen hangi yönlerden kendilerini Tanrı’dan daha bilge gördüklerini düşünürler?
C: Bazı Müslümanlar, Hıristiyanların “diğer yanağını da uzatması” gerektiğini düşünmelerini gülünç bulur. Objektivistler, yabancılara özveriyle yardım etmenin aptalca olduğunu söyler. Açgözlüler ise parayı sevmemeye çalışmayı tuhaf bulur. Bir Mormon bir keresinde bana, Tanrı’nın her şeyi yaratırken birçok hata yaptığını düşündüğünü; ve kendisi bir tanrı olduğunda, daha iyisini yapacağını söylemişti.
S: Eyüp 15:7-8’de, Hıristiyanlar bunu açıkça söylemeden, bazen kendilerini Tanrı’dan daha bilge sayabilecekleri durumlar nelerdir?
C: Tanrı bir şey emrettiğinde, biz ise Tanrı’ya ve başkalarına daha iyi bir yolumuz olduğunu söylediğimizde. Eğer Tanrı’nın emrinin bir nedenini göremiyorsak ve esasen, ancak nedenini gördüğümüzde Tanrı’nın söylediklerine itaat edeceğimizi söylüyorsak. Örneğin, 1. Timoteos 2:11-12’de bir kadının öğretmemesi ve bir erkek üzerinde otorite sahibi olmaması gerektiği söylenir. Bu, bir kadının yargıç Debora gibi dindar ve bilge bir lider olamayacağı anlamına gelmez; aksine, nihai olarak bunun nedeni Tanrı’nın bunu istemesi. Tanrı’nın bunu neden istediğini boşuna tartışabiliriz ya da Her Şeyi Bilen Tanrı’nın görebileceği gibi geleceği görmeye çalışabiliriz; ancak tartışmamız gereken asıl soru şudur: Eğer Rab, daha önce söylediği şeylerle tutarlı bir şekilde bir şey yapmamızı söylerse ve biz bunun nedenini anlamazsak, yine de itaat edecek miyiz, etmeyecek miyiz?
S: Eyüp 15:16’da, insanların adaletsizliği su gibi içtikleri ya da Eyüp 34:7’de alaycı sözleri su gibi yuttukları bazı yollar nelerdir?
C: Tıpkı yaşamak için suya ihtiyacımız olduğunu hissettiğimiz gibi, kötü bir kişi de yaşamak için kötülüğe susamış hisseder, çünkü buna bağımlıdır. Biz bir şeyleri içmekten zevk aldığımız gibi, bazı kötülükler algılanan bir gereklilikten dolayı değil, bundan zevk aldıkları için yapılır. Mezmur 73:10-11’de de belirtildiği gibi, kötü insanlar “bol bol su içerler” çünkü Tanrı’nın onları izlemediğini ya da ne yaptıklarını bilmediğini düşünürler.
S: Eyüp 15:1-35’te, birine öğüt vermek için daha iyi yollar nelerdir?
C: İşte Martyn Lloyd-Jones’tan bir alıntı: “Kuru ve çorak bir dönemden geçen ve büyük sıkıntı içinde olan bir hanımefendinin durumunu hatırlıyorum. Bu sıkıntı kısmen fizikseldi ve birçok arkadaşı ona gitmişti; bunlardan bazıları Tanrı Sözü’nün hizmetkarlarıydı ve hepsi de aynı şekilde konuşmuştu. Hepsi onu kendine getirmeye çalışıyordu; hepsi ona teorik bir şekilde konuşuyor ve duyguların önemi olmadığını, aslında imanla aklanma gerçeği dışında hiçbir şeyin önemi olmadığını söylüyorlardı. O da bunu en az onlar kadar iyi biliyordu, hatta çoğundan daha iyi biliyordu; ama bu ona yardımcı olmuyordu, çünkü sorunu, bir zamanlar tattığı o kutsanmışlığı artık bilememesiydi. “Rab’bi ilk gördüğümde hissettiğim o mutluluk nerede?” İşte onun durumu buydu; şair William Cowper’ın tarif ettiği durum.
Arkadaşlarının tavsiyeleri ona yardımcı olmadı; çünkü bu tür insanlara kendilerini toparlamalarını ve canlanmalarını söylemek asla işe yaramaz. İşte bu, tam da yapamadıkları şeydir… Böyle bir insana yardım etmenin yolu, bahsettiğim bu kişiye yardım edilme şekli şudur: “Ah evet, bilirsin, azizlerin hayatlarında da böyle dönemler olur. Bazen Tanrı, kendi anlaşılmaz nedenleriyle yüzünü bizden gizler.’ Şaşkınlıkla bana bakarak, ‘Bu doğru mu?’ diye sordu. ‘Elbette doğru,’ diye cevap verdim ve ona bununla ilgili pek çok örnek ve açıklama verdim. Anında sorunu çözüldü, çünkü artık bir açıklaması vardı…” M. Lloyd-Jones, Romalılar: 8:17-39. Bölümlerin Yorumlanması: Azizlerin Sonuna Kadar Süren Sabır (Banner of Truth, 1975, s. 176), David Atkinson’ın Eyüp’ün Mesajı adlı kitabından alıntı, s. 47-48.
S: Eyüp 15:21, 34’te Elifaz burada ne diyor?
C: Elifaz daha önce genel ifadelerle konuşmuştu, ancak Eyüp bu mesajı anlamamış gibi görünüyordu. Bu yüzden Elifaz şimdi daha spesifik konuşuyor. Eyüp 15:21’de (Eyüp 1:17 ile karşılaştırın) yıkıcının kötü adama aniden saldırdığını ve onun refahının tam ortasında malını elinden aldığını belirtiyor. Sabaeliler ve Keldaniler sürülerine ve sığırlarına aniden saldırdı. Eyüp 15:28’de (Eyüp 1:19 ile karşılaştırın) evler çöküyor ya da yıkılıyor. Dolayısıyla Eyüp kötü bir adam olmalı. Eyüp 15:30,34’te, Eyüp 1:16’da olduğu gibi, ateşin kötüleri yaktığı söylenir. Eyüp 15:34’te kötü adamın kısır olacağı belirtilir; bu nedenle Eyüp çocuklarını kaybetmiştir.
S: Eyüp 15:27-31’de, Elifaz gibi bazı kişiler, bir kişinin parası varsa, servetine güvendiği için kötü olduğunu nasıl varsayıyorlar?
C: Paraya güvenmek yanlış olsa da, tüm zenginler servetlerine güvenmez. Onların felaket yaşamış olmaları, paraya güvendikleri için Tanrı’nın terbiyesi veya yargısı altında olduklarının kanıtı değildir. İnsanların, Tanrı’nın ne düşündüğünü, nasıl işlediğini ve dolayısıyla başkalarını nasıl yargılayacaklarını tam olarak bildiklerini iddia etmeleri çok kolaydır. Eyüp Kitabı’ndan, başka hiçbir şey öğrenmeseniz bile öğrenebileceğiniz önemli bir nokta, Tanrı’nın yargılarını ve başkalarına nasıl davrandığını bildiğinizi varsayamayacağınızdır.
Diğer arkadaşlar da aynı görüşe sahip olsa da, bu üç ayette Elifaz en açık şekilde ifade eden kişidir. O, temel konularda gerçeğe inanan, ancak bunu teolojik açıdan yanlış varsayımlarla birleştiren bir inananın örneğidir. Günümüzde bir Hıristiyan, Kutsal Yazıların temel gerçeklerine inanarak kurtulabilir ve aynı zamanda bunu diğer konulardaki yanlış inançlarla birleştirebilir. Örneğin ırkçılık, cinsiyetçilik, kendi ülkenize yönelik aşırı vatanseverlik ya da başkalarının inançları nedeniyle onlara karşı şiddet uygulamanın haklı olduğuna inanmak gibi. Hippo’lu Augustinus, Roma Katolik liderleri, Martin Luther ve John Calvin, hepsi bu son kategoride yetersiz kalmışlardır. Ve eğer onlar Kutsal Yazıların gerçeklerini ciddi yalanlarla birleştirebiliyorlarsa, biz de kendimizi bundan korumamız gerekmediğini düşünmemeliyiz.
S: Eyüp 16-17’de, Eyüp’ün buradaki konuşmasının özeti nedir?
C: Sizin neyiniz var ki, cesaret vermek ve teselli etmek yerine tartışmaya devam ediyorsunuz? Tanrı, ailenizi, sağlığımı, alaycıları ve kötüleri bana karşı kullandı. Feryadım asla kesilmesin. Ben [Eyüp] yakında mezarıma gideceğim. Mezarın gelmesini ummam iyi bir şey, yoksa hiç umudum kalmazdı!
S: Eyüp 16:2’de, güvenebileceğini sandığın arkadaşların sana hiç sempati duymuyor gibi göründüğünde nasıl hissedersin?
C: Hayal kırıklığına uğramak, hatta öfkelenmek ve belki de hayal kırıklığına kapılmak doğaldır. Eğer arkadaşlarınıza güvendiniz ve onlar sizi hayal kırıklığına uğrattıysa, o zaman kime güvenebilirsiniz? Tanrı’ya. Eğer güveniniz Tanrı’da ise, arkadaşlarınıza karşı hâlâ hayal kırıklığına uğramış ve öfkeli olabilirsiniz, ama bunun ötesini de görebilirsiniz: Aslında tek umudumuz ve dayanağımız Tanrı’dır.
S: Eyüp 16:18-19’da Eyüp, neden şiirsel bir dille yeryüzünden kanını örtmemesini ister?
C: Bu, tipik bir Orta Doğu düşüncesidir. Eyüp, çilelerinin unutulmasını istememektedir; tıpkı Yaratılış 4:10’da Tanrı’nın, Habil’in kanının mecazi olarak “topraktan Bana haykırdığını” söylemesi gibi. Bu en zor anında Eyüp, dünyaya kendisine ne kadar haksız muamele edildiğini bilmesini istemektedir. Eyüp, belirtilmemiş bir kötülük yüzünden alay edildiğini hissediyor ve sadece terk edilip unutulmak değil, haklı çıkmak istiyor. Bu noktada, adını temize çıkarma ve dindar olduğunu gösterme arzusu, Tanrı’yı yüceltme arzusundan daha ağır basıyor. Benzer bir ifade Yeşaya 26:21’de de bulunur; burada yeryüzünün içindeki kanı ve öldürülen insanları ortaya çıkaracağı kehanet edilir.
S: Eyüp 17:3 ne anlama gelir?
C: Eyüp, Tanrı’dan kendisine ne ödemesi (ya da ne yapması) gerektiğini söylemesini istiyor; çünkü Eyüp, Tanrı’nın istediği gizemli şeye sahip olmadığını düşünüyor.
S: Eyüp 17:11-16’da Eyüp, yakında ölecek gibi göründüğü gerçeğini kabul eder. Günümüzde insanlar ölümün yaklaştığını fark ettiklerinde nasıl davranırlar ve Hıristiyanlar nasıl hissetmelidir?
C: Günümüzde insanlar depresyon, umutsuzluk ve ya hiçbir şey yapma isteksizliği ya da aptalca ve riskli şeyler yapma eğilimi ile tepki verebilirler. Ancak bir Hıristiyan, yakında evine döneceği için sevinmeli ve yeryüzündeki hayatını güçlü bir şekilde tamamlamak istemelidir.
S: Eyüp 18:1-21’de Bildad’ın burada vurgulamak istediği nedir?
C: Bildad, Eyüp’e bu kadar uzun uzadıya konuşmamasını ve onları küçük düşürmemesini söyler. Ardından Bildad, Tanrı’nın tövbe etmeyen kötülere nasıl şiddetli ve kalıcı bir şekilde ceza verdiğine dair bir konuşmaya geçer. David Atkinson’ın The Message of Job (Eyüp’ün Mesajı) adlı kitabının 53-54. sayfalarında da belirtildiği gibi, Bildad kulağa hoş gelen bir konuşma yapar, ancak Eyüp’ün durumuyla ilgilenmez.
Bildad’ın bu sözü kelime anlamıyla “Daha ne kadar söz aramaya devam edeceksin?” anlamına gelir. Bildad, Eyüp’ü aslında söyleyecek hiçbir şeyi yokken boşluğu doldurmak için sözler bulmaya çalıştığıyla suçluyor. Bildad’ın bu suçlamasında bir parça doğruluk vardır. Konuşmalarımızda, söylememiz gerekeni söylemeli ve sonra susmalıyız. Fazla söz sarf etmek, amacımıza hizmet ettiğimiz anlamına gelmez. Eyüp, Eyüp Kitabı 12:7-9’da, dilsiz hayvanların bile arkadaşlarından daha akıllı olduğunu söylediğinde, muhtemelen buna benzer tepkiler bekleyebilirdi.
Tuzaklar için en az altı farklı İbranice kelime vardır (ağ, file, yer tuzağı, ilmek vb.) ve Bildad burada bu altı kelimenin hepsini kullanır. Tuzaklar farklı malzemelerden yapılabilir ve farklı görünebilir, ancak hepsinin ortak noktası, içinde sıkışanların kaderini belirlemektir.
S: Eyüp 18:1-21’de, hiç hak etmediğiniz halde kibirli olmakla suçlandınız mı ve bu durumda nasıl tepki vermelisiniz?
C: Her şeyden önce, kibirin ne olduğunu anlamamız gerekir. Bazı insanlar kibri, bir konuda gerçekten iyi olduğunu ya da bir konuda başkalarından daha iyi olduğunu düşünmek olarak tanımlar. Peki ya dünya şampiyonu bir halterciyle karşılaşırsam ve o, benden daha iyi bir halterci olduğunu düşünürse? Bu sadece kibir mi? Yoksa sadece gerçekleri doğru bir şekilde mi değerlendiriyor? Bu, kibir için berbat bir tanımdır.
Bazıları ise kibir kavramını, bir şekilde diğerlerinden daha önemli olma hissi olarak görür. Yazılım geliştirici olarak çalıştığım tüm şirketlerde, şirketin CEO’sunun şirketin kârlılığını benden çok daha fazla etkileyebileceğini düşündüğünden eminim. Öyleyse her CEO kibirli midir? Yoksa tüm bu CEO’lar bu konuda tamamen haklı mıdır?
Bir kişinin, bir şeyin başarısı için gerçekte olduğundan daha önemli olduğunu düşünmesi çok yaygındır. Bazen, bir başkası kibirli göründüğünde (algılanan ya da gerçek) en çok tepki gösterenler, aslında kendileri kibirli olan kişilerdir.
Çalıştığım bir şirkette, kıdemli ön uç geliştirici pozisyonu için biriyle mülakat yapılıyordu. Mülakat sürecinin bir parçası değildim, ancak mülakatı yapan kişilerin çok yakınında oturuyordum ve tartışmalarını duyabiliyordum. Adayın çok iyi olduğu konusunda hemfikirdiler, ancak kibirli olduğunu düşündükleri için onu işe alıp almamaları gerektiğini sorguluyorlardı. (Adayla tanışmamıştım, bu yüzden bir fikrim yoktu.) Sonunda onu işe aldılar ve ben de onunla biraz yakın bir masada oturup bir süre birlikte çalıştım. Teknik uzmanlık alanını kesinlikle çok iyi biliyordu, ama hiç de kibirli değildi. Diğerleri düzenli olarak ona danışmak için gelirdi. Aynı uzmanlık alanında iyi olan ikinci bir kişi daha vardı ve ikisi birlikte iyi çalışıyordu. Daha sonra aynı uzmanlık alanında bilgili genç bir kız işe alındı. Onunla bir süre çalıştıktan sonra, diğerlerine çekinmeden onun kendisinden daha fazla şey bildiğini ve kendisinden daha iyi olduğunu söylerdi. Yani kibirden tam tersi bir tavır sergiliyordu. Ancak başlangıçtaki “kibirli olduğu” yönündeki endişe, kibir ile bir kişinin işinde iyi olması ve bunun farkında olması arasındaki karışıklıktan ibaretti.
Kibirli görünmek için ne yapmanız gerekir? Bazen hiçbir şey yapmanıza gerek yok! Bir ürün sahibi ve ben, operasyon departmanına göre her çeyrekte yaklaşık bir milyon dolar tasarruf sağlayan bir proje üzerinde çalışan tek iki kişiydik. O, “Çeyreğin Teknik Olmayan Çalışanı” ödülünü alırken, ben de “Çeyreğin Teknoloji Çalışanı” ödülünü aldım. CEO çalışanlara hitap ederken, o ürüne sahip olmamızın ne kadar harika bir şey olduğunu sık sık dile getirirdi. Normal ikramiyenin yanı sıra, CEO’dan doğrudan 5.000 dolarlık bir ikramiye de aldım. Daha sonra COVID salgını başladığında, yeni çalışma şekillerimize uyum sağlamak için üründe büyük bir revizyon yapmam gerekti. Bunu yaklaşık bir hafta içinde tamamladım. CEO daha sonra herkese, çevik olmamızın ve bunu başarabilmemizin ne kadar önemli olduğunu anlattı. Yaptıklarımla övünmedim ya da böbürlenmedim, sadece “ellerimin konuşmasına izin vererek” gerekli olanı programladım. Bu başarıdan dolayı hiç terfi almadım, ancak aynı başarıdan dolayı yöneticim terfi aldı; bunun üzerine yöneticim, “onu kötü duruma düşürdüğümü” söyleyerek bana karşı amansız bir kin beslemeye başladı. (Bunun onun terfisi öncesinde mi, sonrasında mı olduğunu hatırlamıyorum.) O yıl sonuna iki ay kalmışken, bir yöneticinin benim zaten tamamladığım performans hedeflerini (COVID için yazılımı yenileme dahil) iptal edip, o iki ay içinde tatil günlerim de varken birkaç yeni hedef eklediğini gördüğüm ilk ve tek seferdi. Bana, diğer ekip liderlerinin beni kabul etmeyeceği için asla ekip lideri olamayacağımı söyledi. (Belki de diğer ekip liderlerine benim kibirli olduğum konusunda ne söylediği düşünülürse, bu doğruydu.) Vicdanım rahat bir şekilde söyleyebilirim ki, işimi iyi yapmaya çalışmak dışında kibirli bir davranışta bulunmadım. Sonunda başka bir iş bulup istifa ettim ve birkaç ay sonra onun kovulduğunu duydum.
Önemli olan, bazen kibirli olarak algılanabileceğinizi fark etmektir. Bu haksız bir suçlama olabilir, ama yine de kibirli olmadığından emin olmak için kendi vicdanınızı sorgulayın. Öte yandan, birinin bir konuda gerçekten iyi olması ya da daha önemli bir rolü olduğunu düşünmesinde haklı olması nedeniyle, o kişinin kibirli olduğunu düşünmeyin.
Ancak şu ana kadar kibirin ne olduğunu tam olarak hiç söylemedik. Kibir, kendinizi başkalarından daha önemli bir kişi olarak görmek, hepimizin Tanrı’nın suretinde yaratıldığımızı unutmak ve herkese saygıyla davranmamız gerektiğini göz ardı etmektir. Kendi öz değeriniz başkalarına bağlı olmadığı için, kendinizi tehdit altında hissetmeden başkalarının katkılarını sadece içten değil, sözlü ve alenen de takdir edebilirsiniz. Öz değeriniz zaten Tanrı tarafından size verilmiştir.
Kibirle başa çıkmanın yolları arasında hizmetkar olmak (bkz. Romalılar 15:16; Galatyalılar 5:13), sonuncuların ilk olacağını hatırlamak (Matta 19:30; 20:16; Markos 10:31; Luka 13:30) ve başkalarını kendinizden daha önemli görmek (Filipililer 2:3 ve devamı) sayılabilir.
S: Eyüp 18:16’da “kökü ve dalı olmamak” ne anlama gelir?
C: Kök, sizden önce gelen ve sizi destekleyenler için bir metafordur. Dal ise, sizden sonra gelen ve adınızı yaşatacak tohumları taşıyanlar için bir metafordur. Eğer ikisine de sahip değilseniz, anınız tamamen unutulacaktır.
Bu, Ortadoğu’ya özgü bir deyimdir; Keil-Delitzsch’in Eski Ahit Yorumları’nın 4. cildinin 328-329. sayfalarında belirtildiği üzere, Eshmunazar’ın lahitinde “aşağıda kökü, yukarıda dalı olmasın” yazmaktadır.
S: Eyüp 19:1-29’da Eyüp’ün burada vurgulamak istediği nedir?
C: Bu bölüm muhtemelen Eyüp’ün en dibe vurduğu andır. Ancak paradoksal bir şekilde, yeryüzündeki yaşamın bu umutsuzluğunun ortasından Eyüp’ün en yüksek noktası da ortaya çıkar. Eyüp’ün cevabı beş bölümden oluşur.
(19:1-6) Sözlerinizden utanmalısınız. Siz, üç dostum, sözlerinizle bana eziyet etseniz de, kendinizi benden üstün görmenize gerek yok. Tanrı bana haksızlık etti.
(19:7-12) “Şiddet” diye haykırsam da Tanrı sessiz kalıyor. Daha da kötüsü, beni onurumdan mahrum eden ve bana saldıran O’dur.
(19:13-20) Tanrı ailemi benden uzaklaştırdı, küçük çocuklar benimle alay ediyor ve ben kıl payı kurtuldum.
(19:21-22) Öyleyse bana merhamet edin. Tanrı’nın yaptığı gibi beni zulüm altına almayın.
(19:23-29) Ben, Eyüp, sonunda yine de Tanrı’yı göreceğimi biliyorum ve hâlâ Tanrı’yı görmeyi arzuluyorum. Öyleyse beni rahatsız etmeyi bırakın, yoksa Tanrı’nın yargısını kendiniz için düşünün.
Eyüp burada birkaç dost arıyordu, ama elinde sadece üç suçlayıcı vardı. Tanrı, Eyüp’ü teselli etmek için bir kenarda bekliyordu; oysa Eyüp, Tanrı’yı haksızlıkla suçluyor ve O’nu bunu yapmakla itham ediyordu. Eyüp, Tanrı’nın bunu yapması ile Tanrı’nın buna izin vermesi arasında hiçbir fark görmüyordu. Eyüp, acısının anlamsız olduğu sonucuna vardı, çünkü o acının anlamını göremiyordu. Eyüp’ün çektiği acı Şeytan’dandı, ama Tanrı bunu kendi yüceliği için kullandı. Bütün bunlara rağmen, Eyüp’ün Tanrı’nın kendisine zarar vermek istediğini yanlış bir şekilde düşünmesine rağmen, Eyüp yine de Cennete gidip Tanrı’nın yanında olmayı arzuluyordu. Mümkün olan en kötü koşullara rağmen, Eyüp kurtuluşuna ve olmak istediği yere dair inancında sarsılmamıştı.
S: Eyüp 19:3’te, Tanrı’nın size, tabiri caizse, “haksızlık” ettiğini hissetseniz ne düşünürdünüz?
C: Her şeyden önce, Eyüp’ün tepkisi bizim örnek almamız gereken bir tepki değildir. Sızlanmak sorun değildir. Ancak Eyüp şikayet etti, Tanrı’yı suçladı, biraz daha şikayet etti, içinde bulunduğu durumun ötesini göremekte zorlandı ve yine şikayet etti. Eyüp Kitabı, en azından Tanrı sonunda Eyüp’ü azarlayana kadar, Eyüp’ün şikayet etmesinin ne kadar yararlı olduğunu düşündüğü konusunda sessiz kalır.
Arkadaşlarının öğütlerinden yararlı olanları alarak, ruhsal alemlerde ve Tanrı’nın Meclisi’nde neler olup bittiğini bilmediğimizi anlamamız gerekir. Bir felaket yaşanmasaydı ne olacağını bilmiyoruz. Tanrı’ya ne yapması gerektiğini söylemeyi bırakmalı ve bu durumda bizden ne yapmamızı istediği konusunda O’nun yardımını ve bilgeliğini istemeliyiz. Hristiyan yaşamının amacının kendi rahatımız değil, Tanrı’yı yüceltmek olduğunu anlamalıyız.
S: Eyüp 19:13-27’de, Eyüp gibi, umutsuz bir durumda umudu nasıl koruyabiliriz?
C: Koşullara bakmayın, yukarıya bakın. 1. Petrus 1:3-9 ve 1. Korintliler 2:9’u hatırlayın. Eyüp, içinde bulunduğu durumda bile yukarıya bakabilmişti. O durumda bile Eyüp, nihayetinde Tanrı’nın kendisini kurtaracağı ve haklı çıkaracağına dair umudunu hatırladı. Eyüp burada sadece bir değil, iki şeyden endişe duyuyor. Acılarından kurtulmak ve iyileşmek istiyor, ama aynı zamanda itibarının da geri kazanılmasını istiyor.
S: Eyüp 19:17’de, Eyüp’ün nefesinin kendi çocuklarına nasıl iğrenç gelebilir ki, zira çocuklarının hepsi Eyüp 1:2, 18-19’da öldürülmüştü?
C: Bu ifade, öldürülmemiş olan kardeşlerine atıfta bulunabilir; BSB bunu “kendi ailem” olarak çevirir. 18. ayette “küçük çocuklar” deniyor, “oğullarım” denmiyor. When Critics Ask kitabının 228-229. sayfalarında da burada çocuklardan kastedilenin torunlar da dahil olmak üzere soyundan gelenler olduğu eklenir.
S: Eyüp 19:18’de, küçük çocuklar Eyüp’ü nasıl hor gördüler?
C: Eyüp 19:17’ye göre, Eyüp’ün hastalığı ona çok kötü bir nefes kokusu vermişti. Bu, çocukların bile Eyüp’le alay ettiği anlamına gelebilir. G.R. Driver, Eski Babilce ve Amarna notlarında bunun “kaçmak” anlamına geldiğini söylese de, bu deyim Mezmurlar 78:19’da da geçer ve “karşı çıkmak” anlamına gelir.
S: Eyüp 19:20’de, bu Eyüp’ün dişlerinin döküldüğü anlamına mı geliyor?
C: “Dişlerimin derisi” ifadesi belki de Eyüp’ün diş etlerini ifade ediyor. Bu, dişlerinin döküldüğü anlamına gelebilir; ancak İbranice’de bazı çevirilerin eklediği “sadece” kelimesi yoktur. Her ne olursa olsun, bu durum Eyüp’e kıl payı kurtulmuş gibi geldi.
S: Eyüp 19:25’te, burada “Kurtarıcı” tam olarak ne anlama geliyor?
C: İbranice “go’el” kelimesi, Rut Kitabı’nda “Akraba-Kurtarıcı” için kullanılan kelimeyle aynıdır. Bir “go’el”in iki amacı vardı.
Kan intikamcısı: Aileden biri, belki de kasıtsız olarak öldürülmüşse, go’el’in görevi adaleti sağlamaktı: katili bulmak, onu adalete teslim etmek ve idam ettirmek. Tek istisna, suçlunun kasıtsız cinayet işlemiş olması ve sığınak kentine kaçmış olmasıydı. Eğer suçlu, o dönemki başkâhin ölene kadar sığınak kentinde kalırsa, go’el onu adalete teslim edemezdi. Başrahibin ölümünden sonra, go’el kasıtsız cinayet nedeniyle birini takip edemezdi.
Ezilenlerin savunucusu: Go’el’in ikinci amacı, burada odaklandığımız amaç şudur: Aileden biri köle olarak satılmışsa, go’el para ödeyerek kölenin serbest bırakılmasını sağlayabilirdi. Ayrıca, bir aile üyesinin eşi dul kalırsa, go’el onunla evlenirdi ve çocuklar ölen kocanın soyadını taşırdı.
Bunlar birbirinden çok farklı amaçlar gibi görünse de, bunları birbirine bağlayan ortak nokta, go’el’in hem yaşayanların hem de öldürülenlerin savunucusu olmasıydı.
S: Eyüp 19:25’te Eyüp ne demektedir?
C: Üç nokta vardır: genel olandan özel olana doğru. Birincisi, Eyüp Tanrı’nın yaşadığını bilir. İkincisi, Tanrı Kurtarıcı olarak sonsuza dek yaşar. Tanrı, Kurtarıcı rolünden asla vazgeçmeyecektir. Üçüncüsü, Eyüp hâlâ ebedi Kurtarıcı’nın kendisini kurtaracağına güvenmektedir. Eyüp, Tanrı’yı bedensel olarak nasıl göreceğini tam olarak bilmiyor olabilir (Kutsal Yazıların geri kalan kısmının henüz yazılmadığını hatırlayın), ancak Eyüp, her ne şekilde olursa olsun, Yüce Tanrı’nın bunu kesinlikle gerçekleştireceğini bilir.
İşler yolunda ve çok sorunsuz gittiğinde, yeryüzünde sonsuza dek yaşamak isteme eğilimine kapılabiliriz. Bu noktada Eyüp’ün bu konuda hiçbir cazibesi yoktu. Eyüp için kolay, bizim için zor olsa da, bu dünyanın bizim yuvamız olmadığını hatırlamamız gerekir; bizi bekleyen çok, çok daha iyi bir şey var. Ancak cennetin en güzel yanı, diğer azizleri görmek, ödüllerimiz ve taçlarımız değil, cennette Tanrı’yı yüz yüze görmektir.
S: Eyüp 19:26’daki bu ayetin başka yorumları nelerdir?
C: New International Bible Commentary’nin 533. sayfasına göre, bir yorum “kendi gözlerimle Tanrı’yı görmek” yerine “Tanrı’nın benim tarafımda olduğunu görmek” şeklindedir. Ancak hiçbir erken dönem yorumcu İbranice metni veya Yunanca Septuagint’i bu şekilde yorumlamamıştır. Her ne olursa olsun, Eyüp bir anlamda, ister dirilmiş fiziksel bedeniyle ister başka bir şekilde olsun, “Tanrı’yı göreceğini” düşünmüştü.
S: Eyüp 19:26, dirilen bedenlerin yine bedensel olacağını mı gösterir?
C: İki cevap vardır. Bu, “etimden ayrı olarak” ya da “etim içinde” olabilir. Eyüp’ün hangisini kastettiği açık değildir ve Eyüp, hangisi olduğunu bilmiyorsa, ifadesi belirsiz kalmış olabilir. Ancak, 1 Korintliler 15:35-55 ve 1 Selanikliler 4:16-17’nin gösterdiği gibi, şu anda sahip olduğumuz bedenle Tanrı’yı göremeyeceğiz; O’nu yeni bedenlerle, yani yeni fiziksel bedenlerle göreceğiz.
S: Eyüp 20:1-14’te Zofar argümanını nasıl değiştirmiştir?
C: Muhtemelen Eyüp’ün arkadaşlarının her biri diğerlerinin söylediklerini dinlemiştir. Zofar, o ana kadar dinlenen beş konuşmanın hiçbirinin Eyüp’ü büyük bir gizli günahı itiraf etmeye ve tövbe etmeye yöneltmediğini görür. Bu yüzden Zofar farklı bir yaklaşım dener ve teorik olarak bu iyi bir yaklaşımdır.
Eyüp 20:1-14, 20-21’deki Zofar, zamanı, özellikle de günahın süresinin kısalığını vurgulamak için daha fazla bekleyemez. Tanrı’nın adaleti gecikebilir, ancak kaçınılmaz sonuçlar aslında o kadar da uzun süre gecikmez.
Bu, kalbi katılaşmış bir günahkara söylenecek iyi bir noktadır; ancak Zofar, Eyüp’ün diğer dostları gibi, Eyüp’ün durumunu tamamen yanlış anlamaktadır.
Zofar’ın konuşması şiirsel ve söylediklerinde tamamen doğrudur. Ancak Zofar, yalnızca bu dünyadaki yaşama odaklandığı için en önemli noktayı gözden kaçırmıştır. Zofar, Tanrı’nın kötülerin üzerine adaletini her zaman anında uygulamadığını, ancak doğru olanlara yönelik adaletinin de bazen gecikebileceğini görememiştir.
S: Eyüp 20:1-14’te Zofar, günah konusunda hangi yararlı görüşleri dile getirmiştir?
C: Zofar burada günaha farklı ve tamamlayıcı bir bakış açısı getirir. Şu anda size zevk verecek bir şey yapmak istediğinizde, durun ve gelecekte, hatta yarın bu konuda nasıl hissedeceğinizi düşünün; o zaman ne tür bir zevk alacaksınız? Birçok günahı geleceğin perspektifinden incelediğinizde, onları şimdi işlemek en iyi ihtimalle anlamsız görünür. Şu anda alacağınız ve gelecekte pişman olmayacağınız ya da çabucak unutmayacağınız hiçbir zevk yoktur.
S: Eyüp 20:1-14’te Zofar hangi iki büyük hataya düştü?
C: Zofar, kötü insanlara yönelik yargının genellikle geciktiği konusunda haklı bir noktaya değinmiş olsa da, bir sonraki adımı atamayıp, adaletin genellikle kötülerin ölümünden sonra gerçekleştiğini fark edememiştir. Bu durum Mezmurlar 9:17; Yeşaya 5:14-15; 30:33; Hezekiel 32:22-25; Matta 7:13; 2. Selanikliler 1:8-9’da gösterilmektedir; tabii ki bu kitaplar o zamanlar henüz yazılmamıştı.
İkincisi, bir kişi günahları yüzünden olmadan da sıkıntı çekebilir mi? Bu düşünce, görünüşe göre Zofar’ın aklına hiç gelmemiştir. Zofar, doğruların ödülünün de ancak ölümden sonra gelebileceği gerçeğini düşünmemiştir.
S: Eyüp 20:1-29’da Zofar günah işledi mi?
C: Sonraki dönemlerin standartlarına göre evet. Zofar ve diğer konuşmacılar, Tanrı’nın gizemli yollarını ve Tanrı’nın bunu neden yaptığını açıklamaya cüret ettiler; oysa Tanrı bunu Zofar’a söylememişti ve Zofar yanlış anladı. Eyüp, onlara Tanrı’yı yanlış yorumlamamaları ve yargıya maruz kalmamaları konusunda uyarmıştı. Zofar burada Eyüp’ün sözlerini kaygısızca görmezden geliyor. Eyüp, onların zihinlerinin anlamaya kapalı olduğunu söylemişti, ancak Zofar, kendi anlayışının kendisine cevap vermeye zorladığını söyledi. Eyüp 20:23’te görüldüğü gibi, Zofar Eyüp’e karşı öfkeli ve sabırsızdır. Eyüp, Eyüp 19:3’te bu üç konuşmacının kendilerinden utanmaları gerektiğini söyler; oysa Zofar, gerçekten yardımcı olabilecek şeyler söylemek yerine karşılık vermektedir.
Eyüp, Eyüp 16:1-5’te üç arkadaşını eleştirmiştir ve Zofar bundan incinmiş gibi görünmektedir. Zofar, adaletin kötülerin başına her zaman hemen gelmediğini doğru bir şekilde anlamıştır. Bazen cezalarını almadan önce bir süre refah içinde yaşarlar.
S: Eyüp 20:19’da Zofar, Eyüp’ü yoksulları ezmekle ve evleri zorla ele geçirmekle haksız yere suçlamıştır. İnsanlar birdenbire uydurma şeyler söylediğinde bu durumla nasıl başa çıkarsınız?
C: Bunlar, doğruysa çok ciddi suçlamalardır. Ancak aslında, doğru olsun ya da olmasın, bir kişinin itibarını yok etme açısından ciddi suçlamalardır ve Zofar, Eyüp hakkında bu niyetle konuşmuşsa günah işlemiştir. Eğer öyle değilse, o zaman neden bu konuları gündeme getirdi?
Peki, insanlar sizi doğrudan ya da dolaylı olarak bir şeyle suçladığında nasıl tepki vermelisiniz? Eğer hiçbir şey söylemezseniz, bazı dinleyiciler, cevap veremediğiniz için konuşanın haklı olduğunu düşünecektir. Yapmadığınızı söyleseniz bile size inanmasalar bile, yine de masumiyetinizi vurgulayın; çünkü bazıları sessizliğin suçunu kabul etmek anlamına geldiğini düşünebilir. Yaptığınızı inkar etmenin yanı sıra, kanıtlarını veya tanıklarını sorun. Kendinizin de kanıtı olmadığını bildiğiniz suçlamalarda bulunmanın yalan ve iftira olduğunu onlara hatırlatın.
Birkaç yıl önceki haberlerde, Donald Trump’ın antisemitik olduğu bir gerçekmiş gibi sunulmuştu; oysa damadı Yahudi’dir ve İsrail ile Birleşik Arap Emirlikleri arasında barışın sağlanmasına katkıda bulunmuştur. Oops! Mesele sadece yanılmaları değildi; tamamen uydurma şeyler ortaya atıyorlardı. İnsanlar ve haberler, iftira uyduranlara bu konuda serbest geçiş izni vermemelidir. Başkalarının, temelsiz iddialarda bulundukları için değil, temelsiz olduğunu bildikleri halde bu iddiaları ileri sürdükleri için bundan sonra hiçbir güvenilirlikleri kalmadığını unutmamalarını sağlamalıyız.
S: Eyüp 21:1-30’da Eyüp’ün burada ifade etmek istediği şeyin özeti nedir?
C: Eyüp daha önce söylediklerini tekrarlıyor. Bu konuşmayı 2. ayetle özetleyebilirsiniz: “Sözlerime dikkatle kulak verin”. Eyüp, onları nihayet kendisine dinlemeye ikna edebilirse, şimdi biraz teselli bulacağını bile söylüyor. Bazen yapabileceğiniz tek şey, söylediklerinizi tekrar etmek ve dinleyicilerin sonunda anlamasını ummaktır.
Yıllar önce, Mormonlara müjdeyi duyuran bir Hıristiyan misyon kuruluşunda çalışıyordum ve gruptaki insanların yaklaşık yarısı eski Mormonlardı. Akşamları bazen onlara Mormonluktan neyin uzaklaştırdığını sorardım; umarım ortak bir nokta bulabilirim diye. Tek bir ortak sorun duymadım, ancak ortak olarak duyduğum şey şuydu: Onları Mormonizmden uzaklaştıran her ne gerçek ya da “tarihsel utanç verici olay” olursa olsun, bunu ilk duyduklarında üzerlerinde hiçbir etkisi olmamıştı. Sonunda içlerine işleyebilmesi için bunu dokuz ya da on kez duymaları gerekmişti. Ardından, sırf o Hıristiyanların yanıldığını kanıtlamak için araştırma yapmaya karar verirlerdi. Ancak araştırma yaptıklarında, bulmayı beklemedikleri şeyler keşfettiler ve sonunda Tanrı onları Mormonizmin ruhani sahteliğinden kurtardı.
S: Eyüp 21:7-15’te, hile yapan ve sahtekar olan insanların sonunda sizden daha fazla refaha kavuşması sizi nasıl hissettirir?
C: Gerçekten de sizden daha fazla refaha “kavuşmuş”lar mı? Bu, bu hayata dar bir bakış açısıyla mı baktığınıza yoksa sonsuzluğu mu göz önünde bulundurduğunuza bağlıdır. Eğer dar görüşlü bir şekilde sadece bu hayata bakıyorsanız, maddi açıdan daha kötü durumda olmanız utanç verici görünebilir. Mezmur yazarı Asaf, Mezmur 73:2-17’de kıskançlık günahına neredeyse kapılacağını söyler. Süleyman’ın Özdeyişleri 24:1’de de bundan bahsedilir. Ancak uzun vadeli, sonsuzluk perspektifiyle bakarsanız, a) her şeyin eninde sonunda yoluna gireceğini ve b) 1. Petrus 1:5-6’nın öğrettiği gibi, yeryüzündeki bu hayatın zaten çok kısa ve geçici olduğunu fark edersiniz. Öyleyse bırakın haksız kazançlarının tadını çıkarsınlar; çünkü sonsuzluğa kıyasla, her şeyden pişman olacakları süre çok, çok kısa bir zaman dilimi olacaktır.
S: Eyüp 21:14-15’te, “Hayatım şu anda iyi, o halde neden Tanrı’ya ihtiyacım olsun?” diyen birine müjdeyi nasıl paylaşırsınız?
C: Zofar tamamen yanlış bir durumda doğru sözleri kullanmış olsa da, bu durum Zofar’ın yaklaşımına uygundur. Onlara şunu sorun: “Hayatınızda huzur var mı?” İnanmayanların çok azı huzurlu olduğunu düşünür. Ayrıca şunu da sorun: “Sonunda, Tanrı’nın huzuruna çıktığınızda ve hayatınızın hesabını vermek zorunda kaldığınızda ne yapacaksınız?” Stalin, İdi Amin ve diğer kitle katillerinin ölümden sonra herhangi bir sonuçla karşı karşıya kalacağını düşünüyor musunuz? Eğer öyleyse, kendi iyiliklerine güvenmek isteyen herkes neden karşı karşıya kalmasın ki?
S: Eyüp 22:1-30’da Elifaz’ın burada vurgulamak istediği nedir?
C: Elifaz, Eyüp’e Tanrı’nın bize ihtiyacı olmadığını hatırlatır. Tıpkı daha önce olduğu gibi, Elifaz Eyüp’e tövbe etmesini söyler ve o zaman Tanrı’nın Eyüp’ün doğruluğu sayesinde onu kurtaracağını söyler; ancak burada Elifaz daha da kötüye gider. İnsanın doğruluğu ve günahı Tanrı’ya bir fayda sağlamaz. Elifaz, Tanrı’nın umursamadığını söyleyerek günah işler. Tanrı’nın sana acı çektirme nedeni, senin kötülüğün olmayabilir.
Ardından Elifaz daha da ileri giderek, Eyüp’ün yapmış olması gerektiğini hayal ettiği tüm yanlış şeyleri Eyüp’e anlatır. Zofar, Eyüp 11:5 ve devamında Eyüp’ün gizli bir günahkar olduğunu söylemişti, ancak Elifaz bu fikri benimsemiştir. Elifaz burada Eyüp’e karşı açıkça sabrını yitiriyor ve asılsız iddialardan bariz yalanlara uzanan ince çizgiyi aşıyor. Eyüp bu şeyleri doğrudan yapmamış olsa bile, Elifaz, Eyüp’ün daha fazla iyilik yapmamak suretiyle eylemsiz kalması yüzünden başkalarının çektiği tüm kötü sonuçların sorumlusu olduğunu söylüyor. Elifaz, bir şekilde Eyüp’ü büyük bir günahkar olduğunu itiraf ettirebilir. Bütün bunlardan sonra Eyüp çöküp yaptığı tüm kötü şeyleri itiraf etmelidir. Eyüp bunu yapmıyor, bu yüzden Elifaz ona yardım etmeye çalışıyor. Elifaz’ın duyarsızlığına dikkat edin; Eyüp’ün daha önce gündeme getirdiği meselelere cevap verme zahmetine bile girmedi.
Teolojik açıdan Elifaz’ın bu noktaya gelmesinin nedeni, teolojisinde Şeytan’a ya da şeytanlara yer vermemesidir. Elifaz’ın burada iyi bir şey yapmaya çalıştığını unutmamalıyız: bir günahkarı Tanrı’ya geri döndürmek. Ancak Elifaz aslında bunun tam tersini yapıyor; hem Eyüp hakkında hem de Tanrı hakkında yalanlar söylüyor.
Belki de Elifaz burada gerçekten sinirlenmiştir, çünkü bu, Eyüp’e yaptığı son konuşmadır. Ve belki de bu en iyisidir. Eğer danışan, danışmanının kendisine yalan söylediğini bilirse, danışanın onu dinlemesi ya da ona güvenmesi pek olası olmaz.
S: Eyüp 22:1-30’da, bir kişinin refahının ya da talihsizliğinin şu anda ne kadar doğru yaşadığıyla ilgili olduğunu düşünen bir Hıristiyan ya da başka birine ne derdiniz?
C: Kutsal Yazılar, deneyim ve mantık, bu kişinin yanıldığını göstermektedir.
Kutsal Yazılar: Eyüp’ün çilelerinin yanı sıra, Yeremya da zulüm gördü; boş bir kuyuya atıldı ve ölüme terk edildi; oysa Yeremya bunu hak etmemişti. İlyas’ın zamanında İzebel’in öldürdüğü peygamberlere bir bakın.
Deneyim: Bazı kötü krallar ve papalar uzun ömürlüydü. Onların altında acı çeken sıradan halkın bir kısmı ise öldürüldü. Pol Pot, İdi Amin ve Stalin’in, öldürdükleri insanlardan daha uzun yaşadıkları için daha erdemli olduklarını mı söylemeye çalışıyorsunuz?
Mantık: Playboy’un kurucusu Hugh Hefner 91 yaşında öldü. Öyleyse, bir papaz ya da Hıristiyan misyoner 91 yaşından önce ölürse, daha kötü mü sayılır?
S: Eyüp 22:1-30’da, bir danışman, danışmanlık yaptığı kişiye ne zaman yalan söylemelidir (eğer söylemesi gerekiyorsa)?
C: Elbette, hiçbir danışman, bunun zarar vereceğini, güveni sarsacağını ve hiçbir fayda sağlamayacağını düşündüğü bir durumda yalan söylemez. Peki ya danışman bunun bir fayda sağlayabileceğini düşünürse?
Bu soruyu cevaplamak için, bir Hıristiyan danışman, orada bulunmasının bir numaralı nedenini net bir şekilde anlamış olmalıdır. Bu neden a) elinden gelen en iyi şekilde kişiye danışmanlık yapmak ve kendi zihninde doğru olanı yapmak mıdır, yoksa b) Tanrı’yı yüceltmek ve Tanrı için gerçek bir tanıklık olmak mıdır; danışmanlık ise ikincil bir öneme mi sahiptir? Eğer Tanrı’yı yüceltmenin en yüce amacınız olduğunu unuttuysanız, o zaman belki de burada ne için bulunduğumuzu hatırlayarak dürüstlüğünüzü geri kazanana kadar danışmanlık yapmayı ya da başka herhangi bir hizmette bulunmayı bırakmalısınız. Yalan kullanmanın bir sorunu, Tanrı’ya itaatsizlik etmek ve O’nu hoşnutsuz etmek bir yana, insanların her zaman yanlış hesap yapmasıdır. Tam da Tanrı’nın iradesini yerine getirmeye çalışırken günahkar yöntemler kullandığınızı kimsenin bilmeyeceği için herhangi bir ters tepki (kötü sonuç) olmayacağını düşündüğünüz anda, beklenmedik bir şekilde biri bunu öğrenir. Süleyman’ın Özdeyişleri 16:25’te de belirtildiği gibi, “İnsana doğru görünen bir yol vardır, ama sonu ölüm yoludur.”
Bu yüzden, Süleyman’ın Özdeyişleri 16:13’te de belirtildiği gibi, öncelikle doğru sözlerle Tanrı’yı yüceltmeliyiz.
S: Eyüp 22:1-30’da, Elifaz gibi, bir kişiye hizmet etmekten ya da dürüst olmaktan ziyade kendi görüşlerini kanıtlamayı daha önemli gören başka örnekler aklınıza geliyor mu?
C: İtibarınıza duyduğunuz endişe kisvesi altında başkalarına karşı duyulan kibir, çoğu zaman beklenmedik bir şekilde çirkin yüzünü gösterebilir. Bazen bir kişinin, görüşünün yanlış olduğunu kabul etmekten kaçınmak için ne kadar çok uydurma hikâye uydurduğu, başkalarının gözünde gülünç gelebilir. Ancak bunu yapan kişi, bunun başkaları için ne kadar bariz olduğunu çoğu zaman fark etmez.
Herkes bir konuda yanılır, tıpkı herkesin gelişmeye ihtiyacı olduğu gibi. Birinin sık sık söylediği gibi, “Daha akıllı olma hakkımı saklı tutuyorum.”
S: Eyüp 22:30’da “masumların adası” mı yazmalı?
C: İbranice ve Fenike dillerine ilişkin dilbilimsel araştırmalar, burada “masum olmayan kişi” veya “suçlu kişi” olması gerektiğini göstermektedir. Yunanca Septuagint çevirisi ise farklıdır ve “masum” ifadesini kullanır.
S: Eyüp 23’te Eyüp’ün burada vurgulamak istediği nedir?
C: Eyüp burada üç arkadaşını eleştirmeyi bırakmıştır. Artık Eyüp, Tanrı’yı suçlamaktadır. Eyüp burada Tanrı’yı kendisine haksız yere zarar vermekle suçlamamaktadır. Eyüp, Tanrı’yı görevinden kaçan bir yargıç olmakla suçlamaktadır.
S: Eyüp 24’te Eyüp’ün yeni farkına vardığı şey nedir?
C: Eyüp, bunun sadece kendisiyle sınırlı olmadığını fark eder; diğerlerinden daha kötü olmayan bazı kişiler de diğerlerinden daha fazla acı çekmektedir. Eyüp iki şey görür: Kendisinin ve arkadaşlarının sorunu, Tanrı’nın yeryüzünde yargısını uyguladığı zaman dilimini anlamamalarıdır; ve Tanrı bunu onlara söylememektedir. Eyüp, Tanrı’nın şu anda görünürde hareketsiz kalmasından dolayı dehşete düşmüştür. İkinci gözlem ise, Eyüp ve arkadaşlarının, insanların ölümünden sonra Tanrı’nın yargılayacağını çok kolay unutmalarıdır.
Eyüp 24:18-25’te Eyüp, arkadaşlarından, kötülerin eninde sonunda deniz köpüğü ya da eriyen kar gibi yok olacağı gerçeğini öğrenmiştir. En azından Eyüp ve üç arkadaşı, genel olarak kötüler konusunda bu konuda hemfikirdir.
S: Eyüp 24:18-25’teki bu bölüm, Eyüp’ün konuşmasının bir parçası mıdır, yoksa Bildad’ın bir sonraki konuşması mıdır?
C: Günümüz Yahudi ve Hıristiyan İncillerinde Eyüp Kitabı’ndaki bu bölümün yeri, Ölü Deniz Parşömenleri’ndeki Kumran metinlerindeki yeriyle aynıdır. Ancak bazıları, Eyüp Kitabı’ndaki bazı ayetlerin sırasının karıştığını düşünür ve bu bölümün Bildad’ın sonraki konuşmasının bir parçası olabileceğini öne sürer. Her halükarda, herkes bu konuda hemfikirdir.
S: Eyüp 25:1-6’da Bildad’ın burada vurgulamak istediği nedir?
C: Bildad burada kitabın tamamındaki en kısa konuşmasını yapar. Bu, Bildad ya da diğer iki arkadaşın konuştuğu son andır. Belki de söyleyecek başka bir şey kalmadığını gördükleri içindir. Özetle, Tanrı o kadar yücedir ki, biz o kadar alçaktayız ve aradaki uçurum o kadar büyüktür ki, kim Tanrı’nın yollarını bilebilir ki? Bildad burada Tanrı’nın içkinliğini inkar etmektedir. Bildad kısaca şunu yineler:
1) Tanrı Her Şeye Gücü Yeten’dir
2) Dolayısıyla insan, Tanrı’nın huzurunda saf değildir
3) Ay ve yıldızlar bile Tanrı’nın huzurunda saf değilse, elbette insan da olamaz.
Bildad burada haklıdır; ancak yıldızların saf olmadığına dair kısım Kutsal Kitap’a uygun değildir ve insan tamamen kötü değildir. Bununla birlikte, Bildad’ın bu ifadeleri yan yana koyma şekli bir yanılgıyı ortaya koymaktadır. Tanrı’nın Her Şeye Gücü Yeten olması, Eyüp’ün çektiği acının haklı olduğunu kanıtlamaz. Tanrı’nın kutsal ve adil olması gerçeği, tek başına, keyfi ve haksız bir zararın adil olduğunu kanıtlamaz.
Bildad, adaletin var olduğunu ve merhamet olabileceğini anlar. Bildad, tüm konuşmalarında, Elifaz’ın aksine, kötülere adaletin her zaman anında gerçekleşmediğini kabul ettiğine dair hiçbir ima yapmaz. Üç arkadaş birlikte, doğruların da bir süreliğine haksız yere acı çekebileceğini asla anlamazlar.
S: Eyüp 25:4-6’da insan sadece bir kurtçuk (sinek larvası) mıdır?
C: Bildad, Eyüp’e ölümü hatırlatıyor. Kurtçuk ve solucanın ömrü kısadır ve her ikisi de mezarlarda bulunur. Bildad böyle demiştir, Tanrı değil. Bu benzetme kısmen doğrudur, ancak tam bir tablo değildir.
Yaşam süremiz, Tanrı’nın gözünde çimlere benzer (Yakup 1:10-11; Yeşaya 40:6-8; Mezmurlar 90:3-6). Toprak motifine gelince, hayatlarımız Tanrı’ya kıyasla toz gibidir (Yeşaya 40:15). Tanrı, çekirgeler gibi insanların üzerinde oturur (Yeşaya 40:22). Ancak bu, hikâyenin sadece yarısıdır.
Buna rağmen, bizler hayret verici ve muhteşem bir şekilde yaratıldık (Mezmurlar 139:14) ve Tanrı’nın suretinde yaratıldık (Yaratılış 1:27). O, çocuklarından büyük zevk alır (Sefanya 3:17).
Dünyada sadece bir an yaşayabiliriz, ama Tanrı bizi sever ve bize değer verir (Mezmurlar 8:4-8).
S: Eyüp 26:1-4’te, derin bir kederin ortasında olan biriyle ne zaman, eğer varsa, tartışmaya veya münakaşaya girmelisiniz?
C: Tartışmaya ilgi duymadıkları ve makul bir argümanı dinlemeye bile istekli olmadıkları zaman, söylemek üzere olduğunuz her ne varsa ertelemek için en uygun zamandır. Onlara değer verdiğinizi ve onlarla empati kurduğunuzu göstermenin bir zamanı vardır. Belki de daha sonra, duygusal olarak sakinleştikten sonra, onlarla mantıklı bir şekilde konuşmak için daha uygun bir zaman olacaktır.
S: Eyüp 26:1-4’te, Eyüp’ün üç arkadaşının konuşmaları soyut olarak pek çok güzel şey içeriyordu, ancak Eyüp’ün içinde bulunduğu durumu tam olarak kavrayamadılar. Birine öğüt verirken, onun içinde bulunduğu durumu tam olarak kavradığımızdan emin olmak için ne yapmamız gerekir?
C: İlk adım, onları dinlemektir. Bir başkasını en az dört düzeyde dinleyebilirsiniz.
İlk olarak, sessizliğinizi kullanın. Karşınızdaki kişi sizi kesmeden sözünü araya sıkıştırmakta zorlanıyorsa, çok fazla konuşmaktan vazgeçin.
İkinci olarak, sadece dinlediğinizi göstermek için değil, belirsiz olan ve sizin için net olmayan konuları netleştirmek için sorular sorun.
Üçüncü olarak, duyduğunuzdan emin olun ve sözlerini hatırlayın. Sonunda, doğru duyduğunuzdan emin olmak için, söylediklerini özetleyip özetleyemeyeceğinizi sorabilirsiniz.
Dördüncü olarak, empati kurmaya çalışın ve söylediklerini, söyledikleri şekilde söylemelerine neden olan tutumları, ön varsayımları, doğruları, yanlışları, ihtiyaçları, duyguları, günahkâr olsun ya da olmasın, ne tür düşünceleri olabileceğini anlamaya çalışın.
S: Eyüp 26:1-30:31’de Eyüp’ün buradaki yanıtının özeti nedir?
C: Bu, Eyüp’ün en uzun konuşmasıdır. Bazı yorumcular, Eyüp’ün Eyüp 26:1-6’yı söylediğini, Bildad’ın (ya da belki Zofar’ın) sözünü kesip Eyüp 26:7-14’ü söylediğini ve ardından Eyüp’ün geri kalanını söylediğini düşünür. Ancak Eyüp, Tanrı’nın aşkınlığı konusunda genellikle arkadaşlarından daha fazla konuşur; bu nedenle bu sözlerin Eyüp tarafından söylenmiş olması muhtemeldir. Eyüp, arkadaşlarından bıkmıştır ve:
(26:1-4) Eyüp alaycı bir şekilde, “Sizler gerçekten de çok yardımcı oldunuz!” diyor. Aslında Eyüp, onların hiç yardımcı olmadıklarını, birine bildikleri bilgeliği dinlemesini söylemeye çalışırken, Eyüp’ün ise hiç bilgeliği olmadığını söylediklerini suçluyor.
(26:5-14) Tanrı’nın ölüm, gökyüzü ve sular üzerindeki egemenliğinin ve gücünün, O’nun kudretinin sadece başlangıcı olduğunu biliyorum.
(27) Tanrı bana haksızlık etse de, ben, Eyüp, yaşadığım sürece kötü söz söylemeyeceğim ya da doğru olduğumu inkar etmeyeceğim. Zenginler refah içinde yaşayabilir, ama Tanrı onu, soyunu ve ailesini sıkıntıya sokacaktır.
(28) İnsanlar yeryüzünün tüm derin ve karanlık köşelerini metal cevheri aramak için tararlar, ama gerçek bilgeliği nerede arayabiliriz? O sadece Tanrı’dadır ve biz onu ancak Rab’den korkarak ve kötülükten uzak durarak öğrenebiliriz.
(29) Ben kutsanmıştım. Ah, Tanrı’nın dostça öğütlerinin üzerime parladığı ve çocuklarımın hâlâ hayatta olduğu günleri ne kadar da özlüyorum. Onurlandırılmıştım ve insanlar bana saygı duyuyordu. Başkalarına karşı iyilik yapardım. Muhtaçlara ve ezilenlere yardım ederdim ve doğruluğu giyerdim. Öleceğim güne kadar güvendeydim sanıyordum ve insanlar öğütlerimi dinlerdi.
(30) Ama şimdi şerefim kalmadı. Gençler benimle alay ediyor, beni aşağılıyor. Kutsanmışlığım kalmadı. Tanrı bana ıstırap verdiği için kendi bedenim bile bana eziyet ediyor. Kimse bana iyilik etmiyor. Yoksulların feryadını duymuş olmama rağmen, Tanrı sessiz kalıyor.
(31) Bir antlaşma yaptım ve 14 yemin ettim. Gözlerim, ayaklarım, kalbim ve ellerim temizdir. Eğer yalanla yürüdüysem, yoldan saptıysam, bir kadının baştan çıkarmasına kapıldıysam, hizmetçilere adaleti reddettim, yoksullara sırtımı döndüm, ekmeği istifledim, çıplaklara yardım etmedim, yetimleri sömürdüm, altına güvendim, servetle sevindim, göklere taptım, intikamdan zevk aldım, cömert olmadım ya da günahımı gizledim, o zaman felaket gelsin. Eğer Tanrı beni bu şeyler yüzünden yargılayabilirse, ne ala; ama eğer değilse…
S: Eyüp 26:7’de, “Zaphon” mu yoksa “kuzey” mi çevrilmelidir?
C: Zaphon ya da “Sapon”, Suriye’de bulunan yüksek bir dağdı. İbranice kelime “kuzey” anlamına gelse de, bununla ilişkili “noteh” fiili (“yayılır”) yalnızca gökler için kullanılır. Bazıları bunun, görünüşte kuzey kutbu etrafında dönen takımyıldızlara atıfta bulunabileceğini düşünür.
S: Eyüp 26:7’de, yeryüzünün “hiçbir şeye asılmamış” olması ne anlama gelir?
C: Burada “boşluk” anlamına gelen İbranice kelime, Yaratılış 1:2’de “biçimsiz” anlamında kullanılan kelimeyle aynıdır.
Birçok eski kültürde, dünyanın bir hayvanın sırtında, bir Titan devinin sırtında ya da bir tanrıçanın bedeninde tutulduğu inancı vardı. Buna karşın, Tanrı bir şekilde Eyüp’e dünyanın uzayda, hiçbir şeye dayanmadan asılı olduğunu öğretmişti.
S: Eyüp 26:11’de göklerin sütunları nedir?
C: Göklerin sütunları/temelleri için üç olasılık vardır.
Tanrı azarladığında göklerin kendisi sallanıyor olabilir. Ancak, aşağıdaki iki alternatif daha olasıdır.
Dağlar, yeryüzünün sütunları olduğu kadar göklerin sütunları olarak da adlandırılır. Sarsılan sütunlar, volkanları ve depremleri ifade ediyor olabilir.
Ufuk, Babillilerin konuştuğu Akkad dilinde “göklerin temeli” olarak adlandırılırdı.
S: Eyüp 27:4-6’da Eyüp’ün burada vurgulamak istediği nedir?
C: Eyüp’ün durumu tıbbi, maddi ve duygusal açıdan ne kadar kötü olursa olsun, Eyüp burada hâlâ bir kaya gibidir; kötülük söylemeyeceğini ve dürüstlüğünden vazgeçmeyeceğini belirtir. Eyüp, itibarını korumak için dürüstlüğüne sarılmamaktadır; Eyüp 30:1, 9-10’da itibarının birçok kişinin gözünde zaten yerle bir olduğunu söyler.
S: Eyüp 27:4-6’da, dürüstlüğüne refahtan daha fazla değer veren bir Hıristiyan, refahına daha fazla değer veren bir Hıristiyan’dan nasıl farklı davranır?
C: İnsanlar, Hristiyan olsun ya da olmasın, dürüstlüğünden çok refahı veya parayı daha çok önemseyen birine asla gerçekten güvenemezler. Sizinle bir söz veya anlaşma yaptıklarında, özellikle de onları izlemediğiniz bir anda daha iyi bir fırsat çıktığında sözlerinden dönmeyeceklerini nereden bileceksiniz? Bazı insanlar sadece siz onları izlerken işlerini doğru yapıyorsa ve onları izlemek çok çaba gerektiriyorsa, onları izlemek için o kadar çok zaman ve çaba harcarsınız ki, onlara o işi yaptırmanın hiçbir faydası kalmayabilir. Ancak Hristiyan olmayan bir kişi bile bir Hristiyanı istihdam etmek isteyecektir; çünkü Efesliler 6:6-7 ve Koloseliler 3:22’de de belirtildiği gibi, Hristiyanlar kimse izlemese bile sözlerini tutacaklarını ve ellerinden gelenin en iyisini yapacaklarını bilirler.
S: Eyüp 27:21’de doğu rüzgârının nesi bu kadar kötüdür?
C: Rüzgâr normalde batıdan eserdi ve batıdan ya da güneyden estiğinde hafif olurdu. Ancak rüzgâr doğudan estiğinde —ki bu nispeten daha nadir olurdu— çok şiddetli ve kurak olurdu; bir kum fırtınasını düşünün. Tarladaki ekinleri kurutabilir. Eğer buğdayı ve samanı ayırmaya çalışırsanız ve doğu rüzgarı esiyorsa, hem buğday hem de saman uçup giderdi. Doğu rüzgarıyla birlikte fırtınalar yaygın olmasa da, rüzgar batıdan doğuya döndüğünde kasırgalar oluşur. Bir Arap argo deyimi bunu “zehirli rüzgar” olarak adlandırır. Aslında doğu rüzgarının insanları öldüreceğinden çok, çiftçinin ekinlerine zarar vereceğinden endişe duyuyorlardı.
S: Eyüp 27:23, Eyüp 34:37, Nahum 3:19, Hezekiel 25:6 ve 2. Krallar 11:12 ayetlerinde, kilisede el çırpmaktansa “amin” ya da “Rab’bi övün” demek daha mı iyidir?
C: Hayır, bu doğru değildir. Yaratılış Araştırmaları Enstitüsü’nden Henry M. Morris, 12 Haziran 2004 tarihli Days of Praise Devotional’da bunu öne sürmüştür. İbranicede “alkışlamak/çırpmak” anlamına gelen dört farklı kelime vardır ve Morris, bunların hiçbirinin olumlu bir anlam taşımadığını iddia etmektedir. Örneğin, Nahum 3:19’da Ninova’nın yıkımını duyduklarında başkalarının alkışlayacağı söylenir. 2. Krallar 11:12’de, Yoaş taç giydiğinde dindar İsrailliler ellerini çırptılar, ancak Morris bunun “kötü kalpli Kraliçe Atalya’yı vurup yok etme niyetlerini ifade etmek” olduğunu söylüyor.
İşte Eski Ahit’te alkışlamayla ilgili ayetler:
caphaq (Strong’s 5606) [saw-FAK olarak telaffuz edilir] Eyüp 27:23; Eyüp 34:37; Ağıtlar 2:15
teqa (Strong’s 8628) [telaffuz: taw-KAH] Mezmurlar 47:1; Nahum 3:19
mecha’ (Strong’s 4222) [telaffuz: maw-KHAW] Mezmurlar 98:8; Yeşaya 55:12; Hezekiel 25:6
nakah (Strong’s 5221) [telaffuz: naw-KAH] 2. Krallar 11:12
Morris, altı çizili olmayan beş ayet konusunda haklıdır, ancak genel olarak alkışlama konusunda yanılmaktadır.
Bu iddiayı çürütmek için başlıca ayetler:
Yeşaya 55:12, kötü adamın düşüncelerinden vazgeçmesi dışında, zaferle ilgili hiçbir bağlamda el çırpmaktan bahsetmez.
Mezmurlar 47:1’de şöyle denir: “Ey bütün halklar, ellerinizi çırpın; zafer çığlığıyla Tanrı’ya seslenin.” Mezmurlar 47:3’te ulusların boyun eğdirilmesinden söz edilir, ancak 47:1 bununla sınırlı değildir.
İkincil destekleyici ayetler:
Mezmur 98:8, Tanrı’nın yargılamak için geldiğinden ve zafer kazandığından bahseder. Bu, “kötü adamlara karşı güçlü bir kınama ifade etmek” değildir, çünkü alkış “Tanrı için”dir, “adamlara karşı” değildir.
2. Krallar 11:12’de halkın alkışlayarak “Yaşasın kral!” dediği anlatılır. Morris, bu alkışlamanın “kötü Kraliçe Atalya’yı vurup yok etme niyetlerini ifade ettiğini” söyler; bu konu 2. Krallar 11:13-16’da ele alınır. Ancak bu alkışlama, genç kral Yoaş’ın taç giyme törenini kutlamak içindi, Atalya’ya karşı bir düşmanlık ifadesi değildi.
Sonuç olarak, alkışlamak sadece onaylamamayı ifade etmek için değildir; çünkü Yeşaya 55:12, Mezmurlar 47:1 ve muhtemelen Mezmurlar 98:8 ile 2. Krallar 11:12, onay için alkışlandığını göstermektedir. Alkışlamanın sadece zaferi göstermek için olduğunu düşünenler için bile, kilisede İsa’nın çarmıhta kazandığı zafer ve hayatlarımızdaki zaferi için alkışlamalıyız.
S: Eyüp 28:1-28’de bu bölümün ana fikri nedir?
C: Bu bölüm, iki soru ile üç ayrı bölüme ayrılmıştır: Eyüp 28:12’deki “Bilgelik nerede bulunur?” ve Eyüp 28:20’deki “Öyleyse bilgelik nereden gelir?” soruları.
Hazineyi keşfetmek: İnsanlar toprağı kazma konusunda çok beceriklidir
Hazine olarak bilgelik: Yine de bilgeliklerin bariz değerini göremiyorlar.
Bilgeliğin kaynağı: Bilgelik yalnızca Rab’den gelir. Mezmurlar 111:10 ve Süleyman’ın Özdeyişleri 1:7’de Rab’den korkmak bilgeliğin başlangıcıdır
S: Eyüp 28:1-28’de, o dönemdeki madencilik hakkında ne biliyoruz?
C: Elimizde çok fazla bilgi yok, ancak Arabah bölgesinde (Güney İsrail ve Suudi Arabistan’ın bir kısmı), İbrahim’den çok önce bile insanların orada bakır madenciliği yaptığını biliyoruz; ancak maden şaftları daha sonra, Romalılar döneminde ortaya çıkmıştır. Hizkiya’nın döneminden önce bile, güneş ışığının içeri girmesi için yüzeye kadar şaftlar açmayı biliyorlardı. MÖ 1. yüzyılda Nubia’da maden lambaları kullanılıyordu.
S: Eyüp 28:1-28’de bilgelik nasıl elde edilir ve bu, madencilikle nasıl benzerlik gösterir?
C: Madencilikte farklı türler olsa da, hadi madenci kasklarımızı takalım, maden lambalarımızı yakalım ve genel olarak madencilik metaforuna bakalım. Keşif, arama, madenin inşası, cevherin çıkarılması, cevherin arıtılması ve madenin bakımı aşamaları vardır.
Keşif: Altın, gümüş veya başka bir metal madenciliğinin ilk kuralı “doğru dağa gittiğinizden emin olun”dur. Dünyanın en iyi madencisi bile, o dağda zaten altın yoksa oradan altın çıkaramaz! Petrol arama için, petrolün birikmiş olabileceği jeolojik bir oluşum bulun. Metaller söz konusu olduğunda, aradığınız metalden bir kısmının yakınlarda toprağın içinde veya bir derede daha önce bulunmuş olduğu bir dağ bulun. Aynı şekilde, bilgeliği yanlış yerde aramayın. Onu Tanrı’nın sözünde ve dindar, bilge insanların yazılarında ve öğütlerinde arayın. Diğer yazılarda ve dinlerde de bilgeliğin parçacıklarını bulabilirsiniz, ancak zehirli yan ürünleri de almadan onu ayıklamaya çalışmak zahmete değmez.
Arama: Nehirde altın yıkamak ya da deneme amaçlı bir petrol kuyusu açmak ekonomik fayda sağlayabilir, ancak asıl değeri, size nereye bakmanız ve nerede aramayı bırakmanız gerektiğini göstermesinde yatabilir. Bazı şeyler bilgelik gibi görünür, ancak bunlar sadece “sözde gerçekler” mi, yoksa hayatınıza uygulayabileceğiniz ve sizi Tanrı’ya yaklaştıracak mücevherler mi?
Madenin inşası: “Ana damarın” nerede olduğunu veya petrol sahasının boyutlarını bildiğinizi düşündüğünüzde, yüzeyden cevhere mümkün olduğunca verimli ve güvenli bir şekilde ulaşacak şekilde madeni inşa edin. Madenin çökmemesi ve içine girip bütün gün çalışmak için çok zahmetli olmaması için madeni iyi inşa edin. Zaman ve para yatırımı, elde etmeyi beklediğiniz getirinin yanında önemsiz kalacağını bilerek, sağlam kirişler ve iyi aletler satın almak için para harcamanız gerekir. Aynı şekilde, bilgelik edinmek de zaman alan bir iş olabilir; oysa bu süre içinde televizyon izleyebilir ya da başka şeyler yapabilirdiniz. Ancak bilgelik kazanmak için yaptığınız zaman fedakarlıkları, elde edeceğiniz şeyin karşılığını fazlasıyla verecektir. Bazen en parlak mücevherleri elde etmek için karanlık bir madenin derinliklerine inmeniz gerekir.
Cevheri çıkarmak: Bilgeliği öğrenmek ve hatırlamak için tutarlı bir yöntem belirleyin. Bazı insanlar öğrendiklerini not defterine yazar. Bazıları ise bilgisayar kullanır ya da İncil’lerinin kenar boşluklarına notlar alır. Ayrıca, öğrendiklerinizi başkalarıyla paylaşmak sadece onlara yardımcı olmakla kalmaz, aynı zamanda kendi zihninizde de pekiştirir. Elbette, başkaları da öğrendiklerini sizinle paylaştığında daha da fazla bilgelik edinebilirsiniz.
Cevheri arıtmak: Okuduğunuz her ayrıntı eşit öneme sahip değildir. Okuduklarınızın uygulamalarını periyodik olarak özetleyin, ardından harekete geçin ve öğrendiklerinizi hayata geçirin. Bunu yapmazsanız kolayca unutabilirsiniz. Ayrıca, yapmanız gereken doğru şeyi bildiğiniz halde yapmazsanız, Yakup 4:17’de de belirtildiği gibi bu bir günahtır.
Madenin bakımı: Madenin derinliklerine doğru kazmaya devam ederken, daha fazla takviye yapmazsanız tüneller çökebilir. Bir bakıma, “madenin inşası” aşaması, değerli madenlere ulaşmaya başladıktan sonra bile devam etmelidir. Başlangıçta iyi bir çaba gösterebilirsiniz, ancak pes etmemek için azim de gereklidir. Hayatınızın geri kalanı boyunca her gün 10 dakika Kutsal Kitap’la vakit geçirmek, ilk ay boyunca günde 3 saat ayırıp sonra bırakmaktan daha iyidir. Son olarak, hafızalarımız mükemmel değildir; bazı şeyleri unuturuz. Unutmamak için daha önce öğrendiklerinize geri dönüp tekrar okumanız gerekir.
Eyüp, Eyüp 28:13’te insanların metal ve mücevher madenciliğinde ne kadar usta olduklarını belirtir; peki neden insanlar bilgelik madenciliğinde o kadar iyi değiller?
Son olarak, bilgelik edinmenin basit ve harika bir yolu, Yakup’un Yakup 1:5’te bize söylediği gibi, Tanrı’ya sormaktır. Gerçekten de, Tanrı bize vermedikçe kalıcı bilgelik elde edemeyiz. Çoğu zaman cevaplayamadığım sorular olurdu; o kafa karıştırıcı konu hakkında dua eder, Tanrı’ya sorar ve sabırla beklerdim. Bazen bir ay sonra olabilir, ama sorduğum şeye her zaman bir cevap alırdım. Ancak o zamana kadar genellikle başka bir sorum olurdu. Kutsal Kitap, Hristiyanlık ve hayatla ilgili sorularınızı “zorluklar” olarak değil, ilginizi çeken ve Tanrı’nın size öğretmek için kullanabileceği şeyler olarak düşünün.
S: Eyüp 28:28’de, Rab’be saygı nasıl bilgeliğin başlangıcıdır?
C: Önce bilgeliğin ne olduğunu tartışalım, sonra da soruyu cevaplayalım.
Bilgelik, yaşam için uygulanan bilgi olarak tanımlanabilir. Bu, Süleyman’ın Özdeyişleri Kitabı’ndaki gibi pek yaygın olmayan sağduyu, bir şeyleri başarmadaki insan zekası, yaşamın bilmecelerini keşfetme ya da başa çıkma yeteneği olabilir. “Hokmah” kelimesi Süleyman’ın Özdeyişleri kitabında 45 kez geçmektedir. Bu kelime “bilgelik” olarak çevrilebileceği gibi, Mısır’dan Çıkış 35:26’daki tapınak için kumaş dokuyan kişinin becerisi, Mısır’dan Çıkış 31:6’daki marangoz veya demircinin becerisi, Mezmurlar 107:27’deki denizcilerin becerisi, Yeşaya 10:13’teki savaşta bir generalin becerisi, Tesniye 34:9 ve 1. Krallar 3:28’deki bir idarecinin becerisi; ve 2. Samuel 20:22’deki bilge bir danışmanın tavsiyesi gibi. Süleyman’ın Özdeyişleri Kitabı, akıllıca yaşamak için gerekli becerilerin yer aldığı bir kitap olarak düşünülebilir. Daha fazla insanın bu becerileri öğrenmek istemesini diliyoruz.
Tanrı, bilgeliğin kaynağıdır ve Tanrı’nın bilgeliğini inkar eden herhangi bir insan bilgeliği, o kadar da bilge değildir. Tanrı’nın olaylara nasıl baktığını ve O’nu memnun etmek için buna göre nasıl yaşamamız gerektiğini aramak, önceliklerimizi doğru sıralamaktır. Bunun dışındaki her şey, “önemsiz şeylere ağırlık verip, önemli şeyleri ihmal etmektir”. Örneğin, Tanrı etik bir kestirme yol izlemememizi söylediğinde, insanlar bunun neden başkalarına uygulanıp kendilerine uygulanmadığını ya da bir şeyi çok istediğimiz için bu durumun neden geçerli olmadığını mantıkla açıklamaya çalışabilirler. Ya da Tanrı’ya şöyle diyebiliriz: “Tamam. Seni memnun etmeye kıyasla, yaptığım o diğer şey zaten o kadar da gerekli ya da istediğim bir şey değildi.” Bu basit şey sizi pek çok dolandırıcılıktan, kalp kırıklığından, dostluk ve para kaybından kurtarabilir.
Ulusların bilge sayılmaması, sadece bireylerin sayılması ilginçtir. Tanrı’ya saygı ve O’na itaat etmek, gerçek bilgeliğin başlangıç noktasıdır. Süleyman’ın Özdeyişleri 8:13’te, Rab’den korkmanın kötülükten nefret etmek olduğu ve Tanrı’nın gururu, kibir, kötü davranışları ve kötü sözleri nefret ettiği belirtilir.
S: Eyüp 29:1-25’te, Eyüp’ün yeniden gelmesini umduğu nostaljik “eski güzel günler” hakkındaki şiirinin yapısında ilginç olan nedir?
C: Eyüp 29-30, Eyüp’ün son özetidir. Eyüp 29, birdenbire üslubunu değiştirerek “dilek kipi”ne geçer; bu, bir dilek veya arzuyu ifade etmek anlamına gelir. Eyüp, çocuklarının yanında olduğu, refah içinde ve saygın bir konumda olduğu, geleceğin parlak göründüğü ve nasıl sınanacağına dair hiçbir fikri olmadığı eski zamanları anımsıyordu. Bu ayetler simetrik bir ilişki oluşturur.
Kutsama (29:2-6)
— İtibar (29:7-11)
— — Eyüp’ün iyiliği (29:12-17)
Kutsama (29:18-20)
— İtibar (29:21-25)
S: Eyüp 29:3-5’te Eyüp, Tanrı’ya itaat etti, Tanrı’nın isteğini yerine getirmek için çalıştı ve Tanrı’yı hoşnutsuz edecek şeylerden uzak durdu, ama aynı zamanda Tanrı’dan da zevk aldı. Günümüzde bir Hıristiyan, Tanrı’dan zevk almayı başaramazsa nasıl olurdu?
C: Hıristiyan, dindar, gayretli, itaatkar ve çalışkan görünebilir; ancak işleri kendi gücüyle yaparken, bunun gerçekten bir ömür boyu süreceği şüphe uyandırabilir. Bazen bir Hıristiyan, Tanrı ile vakit geçirecek kadar çok işi olabilir (ya da en azından yanlış bir şekilde öyle olduğunu düşünebilir).
Sadık, aileye katkıda bulunan, yapılması gereken her şeyi hatırlamakta iyi olan ve bilmeniz gereken haberleri ve görevleri size ileten bir eşiniz olduğunu hayal edin; ancak bu kişi sizinle vakit geçirecek kadar meşgul. Ya da belki de o kadar meşgul değildi; sadece sizinle birlikte olmak istemiyordu. Durum böyle olmasa bile, sizinle “birlikte zaman geçirmek” onun için bir öncelik değildi. Bunun iyi bir evlilik olduğunu söyleyebilir misiniz?
Bizler Mesih’in gelininin bir parçasıyız. Ancak bazı Hıristiyanların Tanrı’ya da aynı şekilde davrandığı mümkündür.
S: Eyüp 29:7-17’de, Eyüp neden eskiden bu kadar saygı görüyordu ve bu saygı ne kadar sürdü?
C: Eyüp, zengin ve güçlü olduğu için saygı görmüyordu. Aksine, bu zengin ve güçlü adam, servetini ve gücünü iyilik için kullandığı için büyük saygı görüyordu. Eyüp, muhtaçlara, dul kadınlara, yoksullara ve yetimlere yardım ederdi. Eyüp, başkalarına yardım edecek imkânları kalmadığında ve sanki Tanrı tarafından cezalandırılmış gibi göründüğünde, bazılarının kendisine duyduğu saygının ne kadar çabuk buharlaştığını görünce kendisi bile şaşırmış olabilir. Eyüp kitabının sonunda, servetini geri kazandığında ve daha fazla çocuğu olduğunda, Eyüp’ün eskiden kendisiyle alay edenlerin yeniden kazandığı saygıya ne kadar önem verdiğini merak ediyorum.
S: Eyüp 29:1-25’te, geçmişte yaşayan ve “eski güzel günleri” özleyen bir Hıristiyan’a ne dersiniz?
C: Bazen hafızanın seçici olduğu ve hayatın farklı dönemlerinde farklı zorluklar olduğu gerçeğini bir kenara bırakalım. Onlara şunu söyleyebilirsiniz: “O günlere takılmayın; en güzel günleriniz hâlâ önünüzde!” 1. Petrus 1:3-4’te şöyle denir: “Rab İsa Mesih’in Tanrısı ve Babası kutsansın! O, büyük merhametiyle, İsa Mesih’in ölümden dirilişi aracılığıyla bize canlı bir umuda yeniden doğuş verdi, 4 ve gökte sizin için saklanmış, bozulmaz, lekesiz ve solmaz bir mirasa kavuşmamızı sağladı,” (BSB)
S: Eyüp 30:1’de, eskiden Eyüp’e saygı gösteren bu alaycılar gibi, neden bazıları “insanları düşkün durumdayken tekmeliyor”?
C: Bazı insanlar, başkalarını küçük düşürebildiklerinde kendilerini daha iyi hissederler; özellikle de bunu yapmanın hiçbir olumsuz sonucu olmadığını gördüklerinde. Diğerleri ise, herkesin aleyhinde konuştuğu kişilere karşı çıkarak, kendileri için önemli olduğunu düşündükleri kişiler nezdinde sosyal statülerinin yükseleceğini düşünürler. Günümüzde, kendileriyle aynı fikirde olmayanları susturmak isteyen “iptal kültürü”ne bakabilirsiniz. Bunun başarılı olmasının nedenlerinden biri, bazı kişilerin başkaları tarafından küçük düşürüldüklerinde ortaya çıkan kırılgan egolarıdır.
S: Eyüp 30:1’de, sizce Eyüp’ün burada kendisi de biraz kibirli davrandığını düşünüyor musunuz?
C: Evet. Tüm insanlar Tanrı’nın suretinde yaratılmıştır, ancak Eyüp bazı insanları kendi bekçi köpeklerinden bile daha aşağı görmüştü. Bir yandan köpekler sadıktır ve yapmaları gerekeni yapacaklarına güvenilebilir; bu, bazı insanlar için söylenebileceklerden daha fazlası olabilir. Ancak diğer yandan, Eyüp hor görülmekten hoşlanmazken, kendisi de bazı kişileri hor görmüştü.
S: Eyüp 30’da Eyüp’ün burada vurgulamak istediği nedir?
C: Eyüp 29’da anlatılan geçmişteki tüm güzel günler, Eyüp 30’da tarif ettiği acınası durumla keskin bir tezat oluşturuyordu. Eyüp 30:1-8’de Eyüp, diğer insanları değersiz aptallar olarak küçümser; ardından Eyüp 30:9-31’de, o insanların bile kendilerini Eyüp’ten daha üstün gördüklerinden şikayet eder. Bu, Eyüp’ün gururunu incitir. Hıristiyanlar olarak, Tanrı’yı hoşnut etmeyi önemsemeli ve Eyüp’ün aksine, başkalarının değerini yargılamamalı ya da başkalarının ne düşündüğüne bu kadar önem vermemeliyiz.
S: Eyüp 31:1-40’ta, bir şey yaptığınız için savunma yapmanız gerektiğini ısrarla söyleyen biriyle karşılaştığınızda, siz buna gerek görmüyorsanız bu durumu nasıl ele alırsınız?
C: Eyüp, sözde onu teselli etmeye gelen ama aslında onu suçlamaktan başka bir şey yapmayan üç arkadaşının önünde kendini savunması gerektiğini fark eder. Genel olarak, asılsız suçlamayı reddedip en azından bunun nedenini kısaca özetlemek gibi bir şey söylemeniz gerekir. Duruma bağlı olarak, söylediklerinize ikna olmaları için ne tür kanıtlara ihtiyaç duyduklarını onlara sorabilirsiniz. Ancak bazen, karşınızdaki kişi sizi zaten dinlemiyorsa, onunla konuşmaya ne kadar zaman ayırmak istediğinizi düşünmek isteyebilirsiniz. Ama oradan ayrılmadan önce, onların “gerçeklerle kafalarının karışmasını istemediklerini” hissettiğinizi ve onlara daha fazla zaman harcamadan önce, sizin sözlerinizi dikkate almaya istekli olduklarını göstermeleri gerektiğini söylemek isteyebilirsiniz.
S: Eyüp 31:1-40’ta, Eyüp’ün buradaki benzetmelerinde dikkat çeken şey nedir?
C: Eyüp, bize kalbinin içini, olaylara nasıl baktığını samimi bir şekilde gösteriyor. Farklı günahları ve Tanrı’nın ya da Cennet’in özelliklerini bir araya getirme şekli oldukça benzersiz ve ilginçtir. Bir söz ve yaptığı 14 yemin sunuyor; ayrıca neden doğru biri olduğunu açıklıyor. Bunları, kendi hayatlarımızda doğruluğu korumamız gereken nedenlerden bazıları olarak hatırlamamızda fayda var.
Bir kadına şehvetle bakmamak için gözleriyle bir antlaşma yaptı — Tanrı’nın gözleri izliyor (Eyüp 31:1-3)
Yalan ve aldatma — Bunu yapmak ve Tanrı’nın terazisinde yargılanmak istemem — Başkalarına ait herhangi bir şey ellerime yapışmışsa, ellerimin ektiğinden hiçbir kazanç elde edemeyeyim (Eyüp 31:5-7).
Başkalarının mallarını imrenmek veya almak — Tanrı’nın başkalarının benim mallarımı almasına izin vermesini istemem (Eyüp 31:8-9).
Bir kadın tarafından baştan çıkarılmak – Başka erkeklerin karımla yatmasını ya da beni maddi olarak mahvetmesini istemem (Eyüp 31:9-12)
Hizmetçilerime ve işçilerime adalet etmedim – Tanrı benimle yüzleştiğinde ne yapacağım? Tanrı hepimizi yaratmıştır. (Eyüp 31:13-15)
Eğer kendi elimle yoksullara ve dul kadınlara yardım etmeyi reddedersem (Eyüp 31:16),
yetimlere yemek vermediysem (Eyüp 31:17-18),
yoksullara giyecek vermediysem (Eyüp 31:19-20),
mahkemede yetimlere zulmetmişsem
Kollarım kopsun: - Tanrı’nın bana fiziksel olarak zarar vermesini istemem. - Tanrı’nın ihtişamından korktuğum için bu tür şeyleri yapmam (Eyüp 31:21-23).
Güvenimi ve emniyeti altına bağlamam (Eyüp 31:24).
Büyük servetimden sevinç duysaydım (Eyüp 31:25).
Güneşe ya da aya saygı göstermiş olsaydım
Tanrı, bu günahlarım ya da Yüce Tanrı’ya karşı sadakatsizliğim yüzünden beni yargılayacaktı (Eyüp 31:26-28).
Düşmanımın düşüşünden sevinç duydum, onu lanetledim (Eyüp 31:29-30).
Ev halkıma cömert davranmadım (Eyüp 31:31).
Bir yabancıya misafirperverlik göstermedim (Eyüp 31:32).
Kamuoyundan korktuğum için, insanların yaptığı gibi günahımı gizledim (Eyüp 31:33-34).
Sessiz kaldım
[bu arada, keşke şu anda “Biri” beni duyuyor olsaydı!] (Eyüp 31:35-37).
Kiracılarını ezmişim – Tanrı’nın tahıl yerine dikenler yetiştirmesini istemezdim (Eyüp 31:38-40).
S: Eyüp 31:1’de, bir kadına şehvetle bakmamak Yeni Ahit ahlakının mı, yoksa Eski Ahit ahlakının mı bir parçasıdır?
C: Her zaman, gözlerin saf olması Tanrı’yı hoşnut eder. Tanrı, Eski Ahit yasasında bunu açıkça emretmemiş olsa da, Eyüp gibi Tanrı’ya itaatkar kullar, neyle paçayı sıyırabileceklerini aramak yerine, her davranışlarında Tanrı’yı hoşnut etmeyi amaçlıyorlardı. Eyüp’ün bunu bilmek için Eski Ahit Yasasına ihtiyacı yoktu, çünkü Eyüp büyük olasılıkla Musa’nın Yasasından önce yaşamıştı.
Bu arada, bazı insanlar bunun Ortadoğu’daki bereket tanrıçasına atıfta bulunduğunu düşünür. Eyüp, put tanrılara veya tanrıçalara tapınmayı da düşünmemiş olsa da, bu ifade büyük olasılıkla sadece belirli bir tanrıça imgesine değil, genel olarak kadınlara atıfta bulunmaktadır.
S: Eyüp 31:7’de Eyüp, ellerinin temizliği hakkında ne diyor?
C: Doğu Kethiv’i, bunun “yapışmak” anlamına geldiğini gösterir. Dolayısıyla burada, “Eğer ellerime bir şey yapışmışsa” denilmektedir. Başka bir deyişle, “Eğer Eyüp’ün elleri yapışkan ise ve bir şey çalmışsa.”
S: Eyüp 31:13’te, emriniz altındaki insanlara nasıl davranmanız gerektiği konusunda ne söyleniyor?
C: İşte bir örnek. İki kişi arasındaki bir meseleye karar vermeniz gerektiğini hayal edin. İlki çok önemlidir ve onun gözünde iyi kalmak, onunla iyi ilişkiler sürdürmek istersiniz. İkinci kişi size önemsiz görünür; onun sizin hakkınızda ne düşündüğü hiç önemli değildir. Ancak bu konuda haksız olan ilk kişidir. Sizinle olan ilişkisinin önemi nedeniyle ilk kişinin lehine mi karar verirsiniz, yoksa adil bir karar mı verirsiniz? Eyüp ikincisini yaptı.
Eski Ahit üzerine Keil-Delitzsch Yorumları, cilt 4, 2. bölüm, s. 183’te, hahamların da bunu kabul ettiklerine dair bir örnek yer almaktadır. “Giuseppe Levi’nin Parabola Legenden und Ged, aus Talmud und Midrasch adlı eserindeki Midraş’ta, s. 141 (Almanca çeviri, 1863): R. [Haham] Jose’nin karısı hizmetçisiyle bir tartışmaya girdi. Kocası gelip nedenini sordu ve karısının haksız olduğunu görünce, hizmetçinin huzurunda ona bunu söyledi. Karısı öfkeyle şöyle dedi: ‘Hizmetçimin huzurunda benim haksız olduğumu mu söylüyorsun?’ Haham şöyle cevap verdi: ‘Ben de Eyüp’ün yaptığı gibi davranıyorum.’”
S: Eyüp 31:13 kölelik hakkında ne der?
C: Antik dünyada kölelik her yerde yaygındı. Musa aracılığıyla verilen Yasa, borçların ödenmemesi gibi durumlarda İsrailli kölelere izin veriyordu, ancak İsrailli köleler her yedi yılda bir özgür bırakılmak zorundaydı. Tek istisna, kölenin efendisini sevmesi ve ömür boyu köle kalmak istemesi durumuydu.
Eyüp 31:13, Yunan ve Roma dünyasındaki köle sahipleri için şok edici bir ayet olmalıydı. Eyüp’ün köleleri ve hizmetkarlarının efendilerine karşı şikayetleri olması sadece izinli değildi, aynı zamanda bunları açıkça dile getirmelerine ve şikayetlerinin adaletle ele alınmasını beklemelerine de izin veriliyordu.
S: Eyüp 31:25’teki son cümlenin önemi nedir?
C: İnsanlar zengin olduklarında, çoğu zaman bunun tamamen kendi zekâları, çalışkanlıkları veya diğer yetenekleri sayesinde olduğunu düşünme eğilimindedirler. İnsanlar, sadece doğru zamanda doğru yerde bulunmuş olabilecekleri gerçeğini sıklıkla küçümserler. İnsanlar ellerimle kazandığım servetimi vurguladıklarında, Tanrı’nın kendilerine sahip olmalarına izin verdiği şey için O’na şükretmemektedirler.
S: Eyüp 31:27’de, ağzın eli öpmesi ne anlama gelir?
C: Bu, günümüzde öpücük gönderme geleneğine çok benziyor. Uzakta olan birine sevginizi göstermek isterseniz, elinizi öpüp o kişiye doğru uzatabilirsiniz.
S: Eyüp 31:26-28’de bu sadakatsizliğin önemi nedir?
C: Eyüp, güneşe veya aya saygı gösterip, önünde eğilip, onu yüceltip, tapınsaydı (vb.), Tanrı’ya karşı günah işlemiş olacağını söylüyor. Eyüp, En Yüce Tanrı olmadığını bildiğiniz varlıklara ve şeylere tapınmanın boşluğunu vurgulamak için O’na “yukarıdaki Tanrı” diyor.
Birçok puta tapınan Hindular veya Mahayana Budistleriyle konuşurken, onlara neden küçük putları yerine En Yüce Tanrı’ya tapınmadıklarını sorun. “Bu dünyanın tanrısı”nın kendisinden daha büyük bir tanrısı ve babası olduğuna, onun da kendisinden daha büyük bir tanrısı ve babası olduğuna inanan Mormonlarla konuşurken, Mormonlara neden En Yüce Olan’a tapınmadıklarını sorun.
S: Eyüp 31:33, sapkın Rev. Moon’un İlahi İlke’nin 5. baskısı (1977) s. 72’de öğrettiği gibi, Adem’in [Havva ile zamansız bir evlilik ilişkisi kurarak işlediği] günahını vücudunun cinsel bölgesini örtmek suretiyle gizlediğini mi ima ediyor?
C: Hiç de değil. Adem ve Havva günah işledikten sonra dört şey yaptılar:
1. İncir yapraklarını dikip giysi yaptılar (Yaratılış 3:7)
2. Tanrı’dan saklandılar (Yaratılış 3:8)
3. Adem korktu (Yaratılış 3:10)
4. Adem Havva’yı, Havva da yılanı suçladı (Yaratılış 3:12-13)
Eyüp 31:33, Adem’in günahını gizlemesinden bahseder. Bu, Adem’in saklanmasını veya Havva’yı suçlamasını, giysi yapmanın yanı sıra ya da buna ek olarak ifade ediyor olabilir. Adem ve Havva’nın kendilerine giysi yapmalarını ifade etse bile, bu yine de cinsel günahı kanıtlamaya yetmez.
S: Eyüp 31:36-37’de Eyüp neyi taç gibi takardı?
C: Eyüp, kendisine yöneltilen tüm suçlamalar yazıya dökülse bile, kendi doğruluğundan o kadar emindir ki, o kitabı bir taç gibi takacağını söylüyor! Eyüp, bir prensin krala yaklaştığı gibi Tanrı’ya yaklaşabilmeyi, tüm bunları açıklayabilmeyi ve bu meseleyi çözüme kavuşturabilmeyi dilediğini ifade ediyor.
Karakterinizde, gururun sızmasına ve bulaşmasına izin verdiğiniz tanrısal nitelikler var mı? Tanrı’nın huzuruna çıkıp gurur duyacağınız şeyler var mı? Eğer öyleyse, Kutsal Olan’a gerçekten yaklaşacağınız zaman gelmeden önce bir kez daha düşünün. Tanrı, O’ndan bağımsız olarak yaptığımız herhangi bir şey yüzünden bizi sevmez. Tanrı bizi Kendisi için yarattı ve O’nun bizim aracılığımızla gerçekleştirdiği işlerden gurur duymak yerine sevinç duymalıyız.
S: Eyüp 31:40’ta neden “Eyüp’ün sözleri böyle sona erer” deniyor?
C: Muhtemelen Eyüp’ten başka konuşma beklemememiz içindir. Aslında Eyüp, daha sonra Eyüp 40:3-5 ve Eyüp 42:1-6’da konuşur (belki de “mırıldanmak” daha uygun bir kelimedir).
Açıklanmayan şeylerden rahatsız olmamalıyız. Anlamak istemek doğaldır, ancak anlamayı talep etmemeliyiz.
S: Eyüp 32:1-37:24’te, neden Elihu haklıydı da diğer dört adam yanılıyordu?
C: Eyüp, çektiği acının Tanrı’nın adaletsizliğinden kaynaklandığını iddia etmişti. Eyüp’ün dostları ise Eyüp’ün acı çekmesinin, Eyüp’ün günahından kaynaklandığını iddia ettiler. Bir çıkmaza girmişlerdi. Elihu, her ikisinin de yanıldığını söyledi ve bu, başka konularda bilge olan bu adamların sözlerine kızdı. Tanrı, Eyüp’ün neden acı çektiğini söylememişti ve bunun nedenini iddia etmek küstahlıktı. Ancak, Tanrı’nın adaletli davrandığını görebiliriz; ancak O’nun adaleti her zaman bu dünyevi yaşamda gerçekleşmediği için, çoğu zaman O’nun adaletini beklemek zorundayız.
Elihu’nun argümanları doğruydu. Elihu, Eyüp 32’de kendini dört kişiye ve orada bulunan diğer dinleyicilere tanıttı ve konuşma hakkını ortaya koydu. Ancak sözlerinin değerini uzun uzadıya açıklarken, bazıları onun kibirli bir tavır sergileme sınırını aşmış olabileceğini düşünür. Elbette Eyüp 32:2-3’te, Elihu’nun konuşurken bu inananların sözlerine kızdığı belirtilir.
S: Eyüp 32:1-37:24’te Elihu’nun burada vurgulamak istediği nokta nedir?
C: (32) Elihu, dördünün de yanıldığını düşünür.
(33) Ey Eyüp, sen kendinin dürüst olduğunu ve Tanrı’nın sana haksızlık ettiğini söyledin. Bize hiçbir açıklama borcu olmayan Tanrı’yla çekiştiğin için doğru davranmıyorsun. Tanrı bizimle konuşur ve bizim için aracılık eder; ayrıca bizi yıkımdan kurtarabilir.
(34) Siz üç bilge adam, Eyüp’ü düzeltmediğiniz için yanılıyorsunuz. Siz üçünüz ve Eyüp temelde aynı sorunu paylaşıyorsunuz; Eyüp’ün acı çekmesinin nedenini anlayabileceğinizi ve Tanrı’nın size bunu açıklamak zorunda olduğunu düşünüyorsunuz. Bunun gizli bir günah yüzünden olduğunu ya da aksi takdirde Tanrı’nın adaletsiz olduğunu düşünüyorsunuz. Eyüp’ün neden acı çektiğine dair tek doğru cevap şudur: “TANRI BİZE HENÜZ SÖYLEMEDİ.”
(35) Ey Eyüp, benim doğruluğumun Tanrı’nınkinden daha üstün olduğunu söylemekle yanılıyorsun. Elifaz da (Eyüp 22:2’de) doğru ya da kötü olmamızın bir yararı olmadığını söyleyerek yanılıyor. Tanrı, dindarlıktan hoşnut olur. Tanrı adaletsiz değildir. Eğer O’nun adaletini beklemek istemiyorsan, bilgisizce boş laflar ediyorsun…
(36-37) Yine de Tanrı’nın adaleti hakkında şunu söyleyebiliriz: Tanrı kimseyi hor görmez. O, kötülere karşıdır ve ezilenlere adalet sağlar. Tanrı’nın yüceliğinin tamamını bilemeyiz, ama ben Tanrı’nın sesini duymak için sevinçle atlayacağım. Ey Eyüp, Tanrı’nın işleri o kadar mucizevidir ki ve O, bilgide kusursuzdur. Eğer Tanrı’yla çekişmek istiyorsan, o zaman bize, biz sıradan ölümlülere O’na ne söyleyebileceğimizi öğret?
S: Eyüp 32:2’de “Buz” neredeydi?
C: Buz, Nahor ve Milka’nın oğluydu; dolayısıyla Yaratılış 22:20-21’de İbrahim’in yeğeniydi. Yaratılış 10:23’te Aram’ın oğlu Uz da geçmektedir. Her halükarda, ikisi de günümüz Suriye topraklarında yaşıyordu. Yeremya 25:23’te de Buz’dan bahsedilmektedir.
S: Eyüp 32:6-7’de, ne zaman başkalarına öncelik verip konuşmaktan kaçınmalıyız?
C: Bazen saygı ve nezaketten dolayı konuşmaktan kaçınabilirsiniz. Diğer zamanlarda ise, başkalarının sizi daha iyi dinleyeceği zamana kadar konuşmayı erteleyebilirsiniz. Bu, orada sadece Eyüp ve üç arkadaşının bulunmadığını gösterir. Belki de Elihu’nun yanı sıra bir kalabalık da vardı.
S: Eyüp 33:6 ve 36:2’de Elihu, Tanrı’nın sözcüsü olarak hareket ettiğini söyledi. Bu doğru muydu?
C: Evet, çünkü Tanrı, Eyüp ve üç arkadaşına yaptığı gibi Elihu’yu azarlamadı. Müjdeyi paylaştığımızda ya da birini yetiştirdiğimizde bunu sürekli yapıyoruz. Ancak, söylediklerinizde doğru olmanız çok önemlidir. Ayrıca, Elihu Eyüp 32:10, 17’de bunun kendi görüşü olduğunu belirtmiştir ve Eyüp 34:3-4’te Eyüp ve üç arkadaşından sözlerini eleştirel bir bakış açısı olmadan kabul etmelerini değil, tıpkı bir yemeği tadar gibi sözlerini sınamalarını istemiştir. Eyüp’ün üç arkadaşı da Tanrı adına sözcü olarak hareket etmişlerdi, ancak doğru şeyleri söylememişlerdi.
S: Eyüp 33:9-36:23’te, Elihu’nun buradaki konuşmasının iyi yanı neydi?
C: Birkaç şey vardı.
Eyüp’ün söylediklerini tekrarlamak: İlk olarak, Elihu onu gerçekten dinleyerek Eyüp’e saygı duyduğunu gösterdi. Elihu, Eyüp’ün sözlerini 16 yerde tekrarladı: Eyüp 33:9a, 33:9b, 33:9c, 33:10a, 33:10b, 33:11a, 33:11b, 34:5a, 34:5b, 34:6a, 34:6b, 34:6d, 34:9, 35:2, 35:3 ve 36:23. Üç arkadaş, Eyüp’ün söylediklerini hiçbir zaman tekrarlamadı; oysa Elihu, onu dinlediğini gösterdi.
Belirli noktalara yanıt verme: Elihu, Eyüp’ün söylediği belirli şeylere yanıt verdi.
Genel ve temel tutuma yanıt olarak: Elihu, Eyüp’ün üslubunda ifade edilen temel şikayetleri ele aldı.
S: Eyüp 33:9-33’te, Eyüp’ün söylemesi gerekenlerin özeti nedir?
C: Eyüp’ün söylediği her şeyi özetlemek zor olsa da, işte Elihu’nun yardımıyla Eyüp’ün söylemesi gerekenlerin bir özeti.
1) Benim de kusursuz olmadığımı ve Tanrı’dan daha doğru olmadığımı anlıyorum (Eyüp 33:9; 34:5; 35:2).
2) Öyleyse lütfen bana nerede hata yaptığımı öğretin ki tövbe edeyim (Eyüp 34:32).
3) Tanrı’ya karşı çıkmayacağım, O’na doğruluğu atfedeceğim (Eyüp 33:13; 34:17; 36:3).
4) Tanrı’nın konuştuğunu (Eyüp 33:14-22; 35:10-11; 37:22), dinlediğini (Eyüp 34:28) ve kurtardığını ve cezalandırdığını (Eyüp 36:8-16) biliyorum.
5) Tanrı’nın yüceliğini övecek ve yücelteceğim (Eyüp 36:24-26; 37:5, 14).
6) Çünkü insanların Tanrı’nın yollarını anlamadıklarını biliyorum (Eyüp 36:22-23, 29; 37:14-18).
S: Eyüp 33:9-33’te, bir trajediyle karşılaştığımızda ne yapmalıyız?
C: Bir trajediyle karşı karşıya kaldığımızda, Elihu’nun Eyüp’ün yapması gerektiğini söylediği şeylerin çoğunu yapmalıyız:
1) Herkesin hata yaptığını ve farklı kararlar verebileceğini kabul etmeliyiz.
2) Göz ardı ettiğimiz ya da farkında olmadığımız bir günah olup olmadığını sormalıyız; varsa, af dilemeli, tövbe etmeli ve bir daha yapmamalıyız.
3) Tanrı’yı suçlamayın ya da O’nu hedef göstermeyin.
4) Kederli zamanlarda bile dua ederek Tanrı’ya yakınlaşın.
5) Bu durum içinde Tanrı’yı övün.
6) Tanrı gibi büyük resmi göremediğimizi kabul edin.
S: Eyüp 34:5-37’de Elihu, Eyüp’ün üç arkadaşına karşı ne söyledi?
C: Evet, Eyüp’ün kendisinin doğru olduğunu ve Tanrı’nın adaleti elinden aldığını söylemesi yanlıştı (Eyüp 34:5-7).
Ancak, Tanrı’nın şimdi dindarlara da zor zamanlar yaşatmasının adaletsiz bir davranış olacağını düşünüyorsanız yanılıyorsunuz (Eyüp 34:16-19).
Eyüp’ün dostları, sıkıntının yalnızca Tanrı’nın cezalandırmak için geldiğini düşünüyorlardı. Elihu ise sıkıntının öğretmek için de gelebileceğini söyler. Simone Weil’in Gravity and Grace adlı kitabında dediği gibi, “Hıristiyanlığın olağanüstü büyüklüğü, acı çekmeye doğaüstü bir çare aramaması, aksine ona doğaüstü bir anlam yüklemesinden kaynaklanır.”
S: Eyüp 34:8’de, size kötü etki eden birinden ne zaman ayrılmalısınız?
C: Genel olarak, Hristiyan olmayanlarla birlikte olmak ve Hristiyan olmayan arkadaşlara sahip olmak iyidir. Onlar sizin tanıklığınızı görebilir ve Rab’be gelebilirler. Ancak, bazı insanlar Tanrı’ya gelmeye hiç niyetleri olmadığını açıkça belirtmişlerdir. Eğer onları Tanrı’ya karşı “daha sıcak” hale getiremiyorsanız ve onlar sizi Tanrı’dan uzaklaştırıyorsa, o zaman başka arkadaşlar bulmanız gerekir.
S: Eyüp 35:1-16’da Elihu’nun ana mesajı nedir?
C: Eyüp 35:1’de Elihu, Eyüp’ün söylediği belirli bir cümleyi eleştirmiyor; daha çok, Eyüp’ün kendisinin Tanrı’dan daha doğru olduğunu iddia etmesini ve doğru olmanın bir değeri olmadığını söylemesini eleştiriyor. Hıristiyanlar olarak, gözlerimizi yukarıya dikmeliyiz!
S: Eyüp 35:3’te, Tanrı şu anda hiçbir şey yapmıyor gibi göründüğüne göre, neden doğru davranmaları gerektiğini sorgulayan birine nasıl cevap verirsiniz?
C: Kişiliğinizi geliştirmek ve başkalarıyla ilişkiler kurmanın hemen görülebilen faydaları vardır. Bazen hapse girmek gibi hemen ortaya çıkan sonuçlar da olabilir. Ancak çoğu zaman bu kısa vadeli sonuçları göremezsiniz. Kaybolanlar için uzun vadeli, ağır sonuçlar vardır; Tanrı için doğru işler yapan kutsallar içinse taçlar ve diğer ödüller vardır.
S: Eyüp 35:5, 10 ve sonrası; 36:24-37:24’te, Elihu ile Eyüp arasında ve ayrıca Eyüp’ün üç arkadaşıyla arasındaki büyük zıtlık nedir?
C: Elihu övgü dolu bir adamdır, ama onlar öyle değildir; en azından Eyüp bu noktada öyle görünmüyordu. Elihu, durumun zor olduğunu inkar etmiyor; ancak Eyüp’ü etrafına bakıp Tanrı’nın harikalarını görmeye ve yine de Tanrı’yı övmeye teşvik ediyor.
S: Eyüp 35:6-8’de, günahlarımız Tanrı’yı herhangi bir şekilde “incitir” mi?
C: Bu sorunun cevabı iki bölümden oluşur.
Hayır, Eyüp 35:6-7, gökleri ve yeri dolduran Yüce Tanrı’nın, ne insanların ne de meleklerin ya da şeytanların eylemlerinden zarar gördüğünü ya da bunlardan yararlandığını gösterir.
Ancak biz Tanrı’yı yüceltiriz (ya da yüceltmeyiz). Bununla birlikte, doğru bir yürekle yapılan erdemli eylemlerimiz Tanrı’yı yüceltir. Eyüp’ün durumunda, Eyüp 1:8-12, Eyüp’ün erdemliliğinin Tanrı için o kadar önemli olduğunu ve O’nu memnun ettiğini gösterir ki, Tanrı bunu Şeytan’a anlatmıştır. Eyüp’ün devam eden dürüstlüğü hem Tanrı’yı yüceltti hem de Şeytan’a, Eyüp’ün erdemliliği üzerinde ne kadar az etkisi olduğunu gösterdi.
Hiç durup, biz minicik insanların Tanrı’yı yüceltmeyi seçme yeteneğine sahip olmamızın ne kadar harika ve tuhaf bir şey olduğunu düşündünüz mü?
S: Eyüp 35:10; Mezmurlar 77:6; 119:54-55; Yeşaya 30:29’da, Tanrı bize geceleri nasıl şarkılar verir?
C: Tanrı, sıkıntılı zamanlarda bile bize neşeli şarkılar verir. Ve elbette, Tanrı bizi sıkıntımızdan kurtardığında şarkı söyleyebiliriz.
Birisi bir keresinde, “Gece yarısından sonra asla iyi bir şey olmaz” demişti. Aslında, teknik olarak bu doğru değildir. Uyanık olup Tanrı’yı övüyor olabilirsiniz! Umarım, eşinizle yataktaysanız, sessizce Tanrı’yı övüyorsunuzdur.
S: Eyüp 36:4 ve devamında, Elihu, “Bilgisi kusursuz olan seninle birlikte” dediğinde, özne Tanrı mıdır, yoksa Elihu mu?
C: Yalnızca bu ayette bu konu belirsizdir. Eğer Elihu Tanrı’dan bahsediyorsa, Elihu, Tanrı’nın bilgisine bakın ve kendi gözünüzde bilge olmayın diyor demektir. Ancak Elihu kendinden bahsediyorsa, bu da Elihu’yu kibirli yapar. Biraz kibirli olan birinin, başkalarındaki kibri fark etmede en duyarlı kişi olabilmesi bir paradokstur. Dolayısıyla, yalnızca bu ayette her iki anlam da geçerli olabilir.
Ancak Elihu, Eyüp 37:16’da kimi kastettiğini bize söyler: Bilgide kusursuz olan Tanrı’dır.
S: Eyüp 36:27-28’de, daha sonraki dönemlerdeki Yunanlılar bu konu hakkında yazan ilk kişiler olarak bilindiğine göre, Elihu buharlaşma hakkında nasıl bilgi sahibi olabilirdi?
C: Elihu’nun buharlaşma hakkında ne kadar bilgi sahibi olduğu belirsiz olsa da, burada temel kavramı kavradığı görülüyor. Yunanlılar, en azından MÖ 8. yüzyılda Hesiod’un zamanında, sisi biliyorlardı ve buna “anathyamiasis” adını veriyorlardı. (Theogony 1928, 1958, s. 547-553). Milenli Thales, MÖ 585’te suyun her şeyin temel öğesi olduğunu düşünmüş ve buharlaşma hakkında öğretilerde bulunmuştur. Bundan sonra Miletli Anaksimander, Aetius, Kolofonlu Ksenofanes (yaklaşık MÖ 530), Diogenes Laertius, Aristo (yaklaşık MÖ 350) ve diğerleri buharlaşma hakkında yazılar kaleme almıştır.
Ancak, Eyüp Kitabı’nın Yusuf ve kardeşlerinin yaşadığı dönemden sonra, Musa’nın yaşadığı dönemden önce, yani MÖ 1447’den önce, bilinen herhangi bir Yunan yazardan çok daha önce yazıldığını düşünüyoruz.
Ancak bu konu hakkında yazan ilk kişiler olarak bildiğimiz Yunanlılar, bunu tasvir eden ilk kişiler değildi. Bir Mısır duvar resminde, bir köle çocuğun Nil’den su alıp hanımını serinletmek için suyla yelpaze yaptığı görülmektedir. Bu olay MÖ 2.500’de gerçekleşmiştir; bu tarih, İbrahim’den yaklaşık 500 yıl öncesine denk gelir. Zeki Mısırlıların kullandığı bir başka yöntem de, bir battaniyeyi suya batırıp yatarken üzerine uzanmaktı. Dolayısıyla, suyun sıcaklıkta buharlaşabileceği ve nesneleri serinletebileceği fikrine kesinlikle sahiptiler. Daha fazla bilgi için https://quilohome.com/evaporative-cooling-ancient-world/ ve https://sleepbetter.org/sleep-like-an-egyptian/ adreslerine bakınız.
S: Eyüp 36:13-32’de Elihu burada ne gibi yeni bir şey söylüyor?
C: Elihu, Eyüp’ün tüm bunları hak edip etmediğinden bahsetmiyor. Ancak Elihu’nun söylediği şey şudur: Eğer Eyüp Tanrı’ya itaat etseydi, hâlâ boyun eğik olsaydı, Tanrı onu çoktan bu durumdan kurtarırdı.
Bazen, ders alabileceğimiz bir duruma düştüğümüzde, Tanrı bizi o durumda son derece uzun bir süre gibi görünen bir süre boyunca tutar. Belki de Tanrı, öğrenmemiz gereken şeyi öğrenene kadar bizi o durumda tutar. Öyleyse, Tanrı’dan size anlamanızı istediği şeyi öğretmesini isteyin.
S: Eyüp 36:15’te, Tanrı sıkıntı içindeki insanlara nasıl seslenir?
C: İnsanlar her şey yolunda giderken dinlemeye pek istekli olmayabilir, ancak sıkıntı içindeyken yeni bir şeyi dinlemeye ve değerlendirmeye daha açık olurlar. Ancak bunun yanı sıra, Tanrı bize acı çekme sürecinde, hatta haksız bir acı çekme sürecinde bile, başka hiçbir yolla öğrenemeyeceğimiz şeyler öğretebilir. Tanrı ayrıca bir alandaki acıyı, başka bir alandaki bir sorunu ya da günahı ortadan kaldırmak için kullanabilir.
S: Eyüp 37:14-23’te Elihu burada ne gibi farklı bir şey söylüyor?
C: Elihu, bu kadar çok konuşmayı bırakın diyor. Dinleyin ve Tanrı’nın harikalarını düşünün.
S: Eyüp 37:18’de, yeryüzünün üzerinde nasıl sağlam bir kubbe vardır?
C: Bu, gökyüzünü berrak bir aynaya benzeten bir benzetmedir. O zamanlar cam aynalar olmadığı için aynalar, iyice cilalanmış metalden yapılırdı.
S: Eyüp 38:1’de, Tanrı neden Eyüp’e daha önce cevap vermedi?
C: Kutsal Yazılar bunu belirtmese de, en az dört neden olabilir.
Birincisi, Elihu’nun Tanrı’nın huzurunda konuşması, Tanrı’nın Eyüp’ün suçlamalarına doğrudan cevap vermek zorunda hissetmediğini gösterir.
İkincisi, Eyüp Tanrı’ya dua etmekten çok, O’na karşı suçlamalarda bulunuyordu.
Üçüncüsü, Elihu konuşana kadar kitapta Tanrı’yı öven ve sabırla bekleyen kimse yokmuş gibi görünüyordu.
Dördüncüsü, Tanrı, Şeytan üzerindeki mutlak ve tam gücünü de gösterirken (Yuhanna 12:31; Yakup 4:7), Eyüp’ü sınıyordu (Daniel 3:16-18’de olduğu gibi).
Eyüp’ün üç arkadaşının aksine, bizler düşüncelerimizde ve konuşmalarımızda bize aydınlanma vermesi için Tanrı’yı davet etmeliyiz. Efesliler 1:15-23’te belirtildiği gibi, bilgelik ve aydınlanma için dua etmemiz gerekir.
S: Eyüp 38:1’de, Tanrı’nın bir fırtınadan seslenmesinin neden uygun olduğu?
C: Eyüp Kitabı, Şeytan’ın Eyüp’ün çocuklarını öldürmek için kullandığı bir fırtınayla başlamıştı. Şimdi de Tanrı’nın gelip doğrudan konuştuğu bir fırtınanın gücüyle sona eriyor. Nahum 1:3’te RAB’bin yolu kasırga ve fırtınadadır.
S: Eyüp 38:2’de, Tanrı neden önce, bilgisizce Tanrı’nın kararını gizleyenin kim olduğunu sorar?
C: Eyüp, Tanrı’nın kendisine düşman olduğunu söylediğinde, sadece diğer insanların kafasını karıştırıyordu. Eyüp, Tanrı’dan mahkemede yargılanma hakkı istemişti. Şimdi bu hakkı elde ettiğinde ise Eyüp dehşete kapılmıştır. Eyüp, Tanrı’ya karşı kibirli davrandığını ancak şimdi fark etmeye başlamaktadır ve bunun iyi bir durum olmadığını bilmektedir.
Kutsal Kitap, Mezmurlar 75:4-5; Süleyman’ın Özdeyişleri 13:10; 29:23 ve 30:13’te kibirli olmamamız konusunda bizi uyarır. Süleyman’ın Özdeyişleri 3:7; 26:12; 28:11 ve Romalılar 12:16’da kendi gözümüzde bilge olmamamız gerektiği belirtilir.
Ancak Eyüp, sonunda Tanrı’nın kendisiyle konuşmasından memnun olacaktı. Artık Eyüp, yalnız olmadığını biliyor; Tanrı onun yanındadır. Yeşaya 41:10; Mezmurlar 73:23; ve Yuhanna 14:18; 16:32-33 ayetleri de Tanrı’nın bizimle olduğunu söyler.
S: Eyüp 38:3-39:30’da, Tanrı neden Eyüp’ün her soruya cevap vermesini beklemedi ve neden Eyüp’e, söylediklerinden hangilerinin yanlış olduğunu doğrudan söylemedi?
C: Tanrı, Eyüp’ün suçlamalarına cevap verdi. Ancak açıklamalarda bulunmak yerine, Tanrı, Eyüp’ün kimliğinden yeteneklerine kadar uzanan seksen retorik soru sorarak ona cevap verdi. Bir an için, bir üniversite dersinin final sınavına girdiğinizi ve tüm finalin sadece bu 80 sorudan oluştuğunu, üstelik bunların hiçbirinin cevabını bilmediğinizi hayal edin! Nasıl hissederdiniz? Muhtemelen buradaki Eyüp gibi hissederdiniz. Eyüp, bilgisizce Tanrı’nın tasarrufunu karartıyordu ve Tanrı, Eyüp’ü aydınlatmadan önce, Eyüp’ün sınırlı anlayışının Tanrı’nın tasarrufunu nasıl kararttığını ona gösterdi.
Mesele, Eyüp’ün soruları yanıtlaması ya da her biri cehalete dayanan Eyüp’ün sorularını Tanrı’nın yanıtlaması değildi. Mesele, Eyüp’ün Tanrı’nın sorularının hiçbirine cevap veremeyeceğini bilmesiydi. Eğer Eyüp şüpheci rolünü oynamak istiyorsa, o zaman Tanrı da Eyüp’ün bildiklerine şüpheci bir tavır takınabilirdi; bunu, Eyüp’ün doğru bir kişi olmasına rağmen kendi anlayışıyla çok az şey bildiğini ya da hiçbir şey bilmediğini göstererek yapabilirdi. Tanrı, Eyüp’e hâlâ kendi yollarını açıklamadı; aksine, açıklamak zorunda olmadığı halde, açıklamadan kendi yollarını sergiledi. Anladığımız kadarıyla, Tanrı, Eyüp kitabının 1. bölümünde Şeytan’la ilgili durumu Eyüp’e asla açıklamadı.
S: Eyüp 38:2’de Eyüp, Tanrı’nın tasarısını nasıl gizledi?
C: Bu, Eyüp’ün cennetteki Tanrı’nın kendi tasarımıyla ilgili herhangi bir şeyi gizlediği veya engellediği anlamına GELMEZ. Aksine Eyüp, Tanrı’nın başkalarına açığa vurduğu bilgelik konusunda “suyu bulandırıyordu”. Genel olarak, Hristiyan olduğuna inanılan biri, doğru olmadığı için Tanrı’nın asla öğretmediği şeyler söylerse, o da bilmeden Tanrı’nın tasarısını karartmış olur; hem kendisi hem de başkaları için suyu bulandırır.
Eyüp, Tanrı hakkında yanlış şeyler öğretmişti. Eyüp, kendisinin doğru olduğu halde Tanrı’nın adaletsiz olduğunu; kendisinin dindar olduğu halde Tanrı’nın düşmanı olduğunu söylemişti. Eyüp, acı çekmesinin ardında neler olup bittiğine dair tüm gerçekleri bilmeden, aceleci sonuçlara varmış ve küstahça konuşmuştu.
Daha genel olarak, bazı insanlar, bizim Tanrı’nın suretinde yaratıldığımızı unutup Tanrı’yı kendi suretlerinde yaratmaya çalıştıklarında, Tanrı’nın tasarısını belirsizleştirirler. Ancak Eyüp, Tanrı’nın tasarısını ikinci bir yolla da karartmıştı: Eyüp, kendi acı çekmesini ve kendisini haklı çıkarmak için Tanrı hakkında sözler sarf ediyordu ve Tanrı’yı adaletsiz olarak nitelendiriyordu.
Tanrı sadece Eyüp’ten değil, aynı zamanda onun üç arkadaşından da söz ediyordu. Ve bir bakıma, Tanrı burada günümüz insanlarına da sesleniyor; çünkü bu durum her zaman yaşanmaktadır. İnsanlar, Tanrı’nın kötü dediği şeyleri iyi, ya da Tanrı’nın iyi dediği şeyleri kötü olarak nitelendirdiklerinde, Tanrı’nın iradesini gölgeliyorlar. Tanrı’nın doğasını ya da iyiliğini sorguladıklarında ve bunun yerine kendi standartlarını dayatmaya çalıştıklarında, kasten Tanrı’nın iradesini gölgelemeye çalışıyorlar. Yakup 3:7-10’da dilimize çok dikkat etmemiz konusunda uyarılıyoruz.
Bu yüzden burada Eyüp ve arkadaşlarına çok sert davranmayın, çünkü onlar istisna değildir. Günümüzün sıradan insanı, muhtemelen Eyüp’ün arkadaşlarının bildiğinden çok daha azını Tanrı’nın öğüdü hakkında bilmektedir. Pavlus’un Romalılar 1:18-23’teki yazısına göre, bu bilgisizlik kendi sonuçlarını beraberinde getirir.
S: Eyüp 38:2-39:30’da bu bölümlerin akışı veya ana hatları nedir?
C: Bu ayetler, Tanrı’nın doğanın Efendisi olduğu gerçeğini ortaya koyan bir sırayla düzenlenmiştir.
Eyüp 38:4-15 Tanrı,
- - - yeryüzünün (4-7),
- - - denizin (8-11) ve
- - - gündüz ve gecenin (12-15)
Eyüp 38:16-38 Tanrı, cansız varlıklar üzerinde hüküm sürer.
- - - Denizin derinlikleri ve gökyüzünün enginlikleri (16-18),
- - - Işık ve karanlık (19-21)
- - - Hava durumu, kar, dolu, rüzgâr, yağmur, gök gürültüsü ve don (22-30)
- - - Takımyıldızlardaki yıldızlar (31-33) ve
- - - Şiddetli yağmurlar ve seller (34-38).
Eyüp 38:39-39:30 Tanrı yaşamın hükümdarıdır
- - - Aslan ve kuzgun gibi hayvanların beslenmesi (38:39-41),
- - - Yabani dağ keçileri ve geyikler gibi hayvanların üremesi (39:1-4),
- - - Yabani eşek ile evcil eşek gibi vahşi özgürlük (5-8),
- - - Yabani öküz ile evcil öküz gibi büyük güç (9-12),
- - - Devekuşu ve savaş atı gibi hızlı hayvanlar (13-25), ve
- - - Şahinler ve kartallar (veya akbaba türleri) gibi hızlı uçan yırtıcılar (26-30)
Elifaz, Eyüp 15:7-9’da Eyüp’e, ilk doğan insan olup olmadığını, tepelerden daha yaşlı olup olmadığını ya da Tanrı’nın tasarrufunu bilip bilmediğini sorarken ilk kısma da işaret etmişti.
S: Eyüp 38:2-41:34’te Tanrı’nın burada vurgulamak istediği neydi?
C: İşte Tanrı’nın Eyüp’e sorduğu 80 sorunun arkasındaki kısa bir özet.
(38-39) Ey Eyüp, neden bilgisiz sözlerle benim kararımı gölgeliyorsun? Ben yeryüzünü, denizi, şafağı, ölümü, ışığı, karı, şimşekleri, yıldızları, bulutları ve hayvanları yarattığımda sen neredeydin? Tanrı’yla çekişip O’nu düzeltmeye mi kalkışacaksın?
(40:1-5) Eyüp, Tanrı’ya verecek bir cevabı olmadığını söyler.
(40:6-41:34) Öyleyse bana şuna cevap ver. Kendini haklı çıkarmak için Tanrı’nın hükmünü geçersiz kılarsan, yargıç olmak (ve kendi hükümlerini uygulamak) görevini üstlenmek ister misin? Behemot’u (su aygırı) yaratabilir misin, ya da Leviathan’ı (timsah) ortaya çıkarabilir misin? Onunla bir kuş gibi oynayabilir misin, ya da onu tasmaya bağlayabilir misin?
S: Eyüp 38:31-32 ayetleri astrolojiyi destekliyor mu?
C: Hayır. Astroloji, milyonlarca mil uzaktaki yıldızları kullanarak insanların genel özelliklerini ve “geleceğini” tahmin etmeye çalışmak gibi aptalca bir günahtır.
Gazetede, internette veya başka herhangi bir yerde burç yorumlarını okumayın.
Ancak astronomi, yıldızlara bakarak Yaratıcıları hakkında düşünmek ve yıldızları mevsimleri belirlemek için kullanmak, astrolojinin aksine Kutsal Kitap’a aykırı değildir. Aslında Mısır’da, Nil Nehri’nin ne zaman taşacağını ve ekim zamanını belirlemek için yıldızları kullanmak oldukça önemliydi. Bir mevsimin ne zaman başladığını belirlemek, insanların hayatlarını tahmin etmeye çalışmak değildir. Aksine, yıldızların mevsimleri göstermesi, Tanrı’nın kendi nitelikleri aracılığıyla ve bizim O’nun yaratılışını doğru bir şekilde takdir edip kullanmamız yoluyla bize sağladığı imkânlardan biridir.
S: Eyüp 38:31’de, Pleiades’in önemi nedir?
C: Pleiades, yoğun bir yıldız kümesidir. Yeryüzünden bakıldığında çok küçük görünen bir alanda bu kadar çok yıldızın bulunabilmesi şaşırtıcıdır. Neden diğer yıldızlar gibi genişleyip yayılmıyorlar? Birbirlerine çökmeden nasıl ayakta kalıyorlar? Ayrıca, o dönemde Pleiades’in güneşle birlikte doğuşu baharın başlangıcını işaret ediyordu.
Ancak Yahudi Filon (MÖ 15/20 – MS 50), Pleiades’in yedi yıldızının batışını ekim zamanı, Pleiades’in doğuşunu ise hasat zamanı olarak belirtir. On the Creation 38:115, s. 17.
Bir yan not olarak, Japon otomobil üreticisi Subaru’nun adı, Japonca’da Pleiades’ten gelmektedir.
S: Eyüp 38:32 ve 2. Krallar 23:5’te geçen “Mazzaroth/Mazzaloth” nedir?
C: Bunun, 2. Krallar 23:5’teki “Mazzaloth” (r yerine l harfi) ile aynı olduğu düşünülmektedir. Bazıları bunun gezegenlere atıfta bulunabileceğini düşünse de, bu ifade büyük olasılıkla Tanrı’nın mevsimlerinde ortaya çıkardığı dönen takımyıldızlarını ifade etmektedir. Mezmurlar 147:4, Nehemya 9:6, Yeşaya 40:26 ve 45:12’de de belirtildiği gibi, yıldızlar Tanrı’nın eseridir.
S: Eyüp 39:14’te devekuşu yumurtalarını terk mi ediyor, yoksa buraya mı yumurtluyor?
C: Eyüp 39:14’ün bazı çevirilerinde devekuşunun “yumurtalarını bıraktığı” söylenir. Ancak İbranice’de “bırakmak” anlamına gelen kelimenin eşanlamlısı “terk etmek”tir. Her iki anlamı da yakalayan iyi bir çeviri “yumurtalarını bırakır” şeklindedir; BSB çevirisi de bunu bu şekilde aktarmaktadır.
S: Eyüp 39:13-15’te devekuşunun ne gibi bir özelliği vardır?
C: Devekuşları tuhaf görünümlü kuşlardır. Yedi ya da sekiz fit boyunda, uçmalarına yardımcı olmayan büyük kanatları olan iri kuşlardır. Birkaç devekuşu aynı yuvaya yumurtalarını bırakabilir. Yer kalmazsa, yumurtalarını yuvanın dışındaki kuma bırakırlar. Çoğu zaman, ağırlığı 300 pound’a varan anne devekuşları kendi yumurtalarının üzerine basarlar. Bazen bir anne devekuşu, hangilerinin kendisine ait olduğunu unutarak başkalarının yumurtalarının üzerine oturur. Anne devekuşu, çiftleşme mevsimi geldiğinde bir yaşını doldurmuş yavrularını uzaklaştırarak “yavrularına sert davranır”. Yine de devekuşları hayatta kalır. Saatte 40 mil hızla koşabilirler; bu, bir attan daha hızlıdır. Eyüp, böyle bir hayvanı yaratmayı nasıl düşünebilirdi ki?
Devekuşu bir paradokstur; çünkü Tanrı’nın yaratıcı dehasını gösterir, ancak kendisinde hiçbir bilgelik yoktur.
S: Eyüp 39:1-30’da Tanrı şöyle diyebilirdi: “Eyüp, sana her şeyi açıklayayım. Şeytan senin dürüstlüğüne meydan okudu ve senin çektiğin acılar, Şeytan’ı ortaya çıkararak Beni yüceltmiştir.” Ama Tanrı böyle demedi. Neden?
C: Görünüşe göre Tanrı, Eyüp’ün acı çekmesinin nedenlerini bilmesinden çok, Eyüp’ün iki kötü tutumunu düzeltmeye daha fazla önem verdi. Birincisi, Eyüp’ün kendi sınırlı ya da kusurlu anlayışına dayanarak her şeyin cevabını bulabileceğini varsaymasıydı. İkincisi ise, Eyüp’ün bir cevap almayı hak ettiğini düşünmesiydi. Oysa, bir cevabımız olmasa bile, Tanrı’nın ihtişamını ve yüceliğini görmek ve bilmek yeterlidir.
Eyüp dindar bir adamdı, ancak dindar bir kişi bile düzeltilmeye ihtiyaç duyabilir.
Eğer Tanrı, Eyüp’e ya da arkadaşlarına ölmeden önce Şeytan’la yaptığı konuşmayı anlatmışsa bile, Eyüp Kitabı bu konuda hiçbir şey söylemez. Büyük olasılıkla onlar hiçbir şeyden habersiz olarak öldüler. Sizce Tanrı ile Şeytan ya da başka bir iblis, sizin hakkınızda hiç konuşmuş olabilir mi?
S: Eyüp 38:1-39:30 ile Yaratılış 3:8-13,21 arasında ne gibi benzerlikler vardır?
C: Her iki durumda da, Tanrı’nın yollarını bilenler tarafından kötü öğütler verildi. Eyüp Kitabı’ndaki Eyüp ve üç arkadaşı ile Yaratılış 3’teki Şeytan; ayrıca Eyüp 1:6-12’de Şeytan’ın Tanrı ile yaptığı “bahis”in sonuçları. İşte diğer benzerlikler:
a) Her iki hikâye de insan karakterler için Tanrı’nın sağladığı bir tür cennet bahçesinde başlar.
b) Şeytan biçimindeki kötülük, her iki hikayede de antagonisttir.
c) Havva ve muhtemelen Adem, Tanrı’yı hayatlarından çıkarmaya çalışmıyorlar; aksine, iyiyle kötüyü bilme konusunda sınırlı bir şekilde Tanrı’nın yerini almaya çalışıyorlar. Eyüp ve üç arkadaşı, Tanrı’nın bakış açısıyla her şeyi görebileceklerini ve anlayabileceklerini düşündüler; ayrıca, Eyüp’ün durumuna ilişkin yargıda bulunup onu suçlamaya cüret ettiler; bu, bazı yönlerden Adem ve Havva’nın suçu birbirlerine atmalarına benziyor.
d) Her iki durumda da başrolü oynayan insanlar, Tanrı’ya ve O’nun hikmetine güvenmek yerine, kendi kendilerine atfettikleri Tanrı’nın bilgisine ulaşmış olmalarını ya da (Eyüp ve Havva’nın durumlarında olduğu gibi) bu bilgiden yoksun olmalarını önemsiyor ve buna değer veriyorlar.
e) Her iki durumda da bu günahkâr bir tutumdur ve büyük ölçüde insani kibire dayanmaktadır.
f) Her ikisinde de ölüm, Yaratılış 3’te bir sonuç olarak, Eyüp’te ise öncül bir olay ve bir dilek olarak önemli bir rol oynar.
g) Her iki durumda da Tanrı, Eyüp’te “Bilgisiz sözlerle benim tasarrufumu gölgeleyen bu kim?” sorusuyla, Yaratılış 3:9’da ise Adem’e “Neredesin?” sorusuyla başlar. Elbette bu sorular, Tanrı’nın cevapları önceden bildiği gerçeğine dayanmaktadır. Tanrı’nın her bir tanığa yönelik “çapraz sorgulaması”, Adem, Havva ve Eyüp’ün kendi kendilerini sorgulamasını ve tövbe etmesini gerektirmiştir; her biri, kendine güven duygusu, hak iddiası ve bunun sonucunda ortaya çıkan günahkârlık nedeniyle, Tanrı’nın tasarısını kendi bakış açılarıyla karartmalarının sonuçlarıyla yüzleşmiştir.
h) Tanrı, Eyüp’e, kendisinin ve üç arkadaşının (Elihu hariç) günahkâr sözleri nedeniyle onlar adına bir kurban sunmasını emretti. Yaratılış 3:21’de Tanrı, Adem ve Havva için deriden tunikler yaptı. Hayvan derileri nereden geldi? Hayvanların ölmesi gerekiyordu. Tanrı’ya kurban sunarız çünkü O bizi ilk olarak Kendi suretinde yarattı; bu da kısmen, O’nun Oğlu aracılığıyla bizim için kurban olmaya olan bağlılığını ifade eder.
Benzer şekilde, Tanrı her gün bize de aynı soruyu soruyor olabilir: “Neredesin?” Rab’le olan yürüyüşümüzde nerede olduğumuzu görmek için her gün kendimizi sınamalıyız (2. Korintliler 13:5). Kayıtsızlık, başka ilgi alanlarının dikkatimizi dağıtması ya da günaha esaret nedeniyle geride mi kalıyoruz? Yoksa “ileri koşuyor” muyuz (2. Yuhanna 9), ya Tanrı’nın açıklamadığı bilgileri tahmin etmeye çalışarak ya da Rab’bin gücü olmadan Tanrı’nın işini bilmek ve yapmak için çok çaba sarf ederek? Süleyman’ın Meselleri 3:5-6’nın sözlerine ve ruhuna sadık mıyız? Ancak “O’nun için işimizi” kendi istediğimiz kendine özgü bir şekilde yapmak yerine, “O’nun işini” O’nun bizden yapmamızı istediği şekilde yapmalıyız.
S: Eyüp 40:1-41:34’te, bu ayetlerdeki Tanrı’nın mesajı nedir?
C: Tanrı, Eyüp’e kötülükle nasıl başa çıkacağını soruyor. Eyüp’ün merhamet ve yargı konusunda ne yapacağı asıl mesele değildir; asıl mesele, Eyüp’ün ne yapabileceğidir. Kötülüğe karşı çıkmanın kendiniz veya aileniz için tehlike ya da kayıp anlamına gelebileceğini bildiğiniz için, hiç kötülüğün devam etmesine, ona karşı çıkmadan izin verdiniz mi? Ancak Eyüp’ün Tanrı’ya karşı durmaya çalışması yerine, neden Eyüp’ün, buna kıyasla nispeten önemsiz olan başka bir şeye, mesela behemot veya leviathan gibi, karşı durmasını sağlamayalım?
S: Eyüp 40:2’de “kusur arayan” kimdir?
C: Bu, özellikle Eyüp’ün 10:2 ve 23:6’da Tanrı’yı kendisiyle çekişmekle suçlamasından sonra, bağlamdan açıkça anlaşıldığı üzere Eyüp’tür. Ancak ikincil olarak, bu tanım, Tanrı’yı sorgulamak ve O’na karşı çıkmak isteyen herkese genelleştirilebilir.
S: Eyüp 40:3-5’te, Eyüp neden kitabın başlarında yaptığı gibi daha fazla konuşmadı?
C: Eyüp, Eyüp Kitabı 40:5’te bilinçli olarak artık konuşmak istemediğini söyledi. Belki de Eyüp, ne kadar çok konuşursa, kendisi için o kadar derin bir çukur kazdığının farkına vardı. Önceki konuşmaları, kendini haklı çıkarmaya ve Tanrı’yı adaletsizlikle suçlamaya odaklanmıştı. Artık bu konuşmaların onu hiçbir yere götürmeyeceğini anladı. Eyüp, olan biten her şeyi anlamlandırmak zorunda olduğu konusunda ısrar ederek, kendisine ait olmayan, Tanrı’ya ait bir görevi üstlenmeye çalıştığını fark etti.
Bazen aptalca davranabiliriz ya da bağlamı tamamen yanlış anlayabiliriz; bu durumda konuşmayı kesmek bizim için en iyisi olabilir.
S: Eyüp 40:3-5’te, itirazınızın “sınırını aştığınızı” nasıl anlarsınız?
C: Her şeyden önce, etrafınızdakilere bakın. Başka birinin yiyeceği yokken, Tanrı’ya tatlısının olmadığını şikayet eden kişi gibi olmayın.
S: Eyüp 40:4-5’te, bir kişi dindar olup aynı zamanda kibirli de olabilir mi?
C: Evet, ama bu hoş bir durum değildir; hem inanmayanlar hem de inananlar için gerçekten itici olabilir. Eyüp, başkalarına Tanrı hakkındaki gerçeği öğreten dindar bir adamdı. Ancak kitaba geriye dönüp bakıldığında, Eyüp tek bir yönden değil, birçok yönden kibirliydi. Eyüp, başına gelenleri tam olarak anlayabilmek için ihtiyaç duyduğu her şeye sahip olduğunu düşünerek kibirli davranıyordu. Elindeki bilgilere dayanarak olaylar mantıklı gelmediğinde, Eyüp Tanrı’yı suçluyordu. Görünüşe göre, Eyüp’ün ya da bu konuda üç arkadaşının aklına, bilmedikleri önemli bilgiler olabileceği hiç gelmemişti. Eyüp kitabında da görebileceğiniz gibi, kibirli bir kişi başka bir kibirli kişiyle konuştuğunda ortalık karışabilir.
Bir başka not: Tamamen kibirli olmak ile genel olarak kibirli bir kişi olmamak, ancak yine de bazı konularda kibirli davranmak arasında bir fark vardır. Genel olarak kibirli bir kişi, öz değerini yalnızca başkalarından daha iyi olmasından kaynaklanarak belirlemeye çalışabilir. Oysa bir kişi, en önemli olanın Tanrı olduğunu fark ederek alçakgönüllü olabilir ve başkalarını kendinden daha önemli görebilir (Filipililer 2:3). Başardıklarınızı anlatmanızda bir sakınca yoktur. Ancak bir dahaki sefere, bir konuda ne kadar harika olduğunuzu (ya da olduğunuzu) birine anlatmak için gerçekten çok güçlü bir istek duyduğunuzda, bir saniye durun ve bu güçlü arzuyu besleyen şeyin ne olduğunu kendinize sorun. Belki de belirli bir alanda kibirdir? Eğer öyleyse, neden kendinizden bahsetmeyi bırakıp karşınızdaki kişiye sorular sormuyorsunuz?
Bir fıkradaki gibi olmayın; o fıkrada bekar bir adam bir kızla randevuya çıkmış ve randevunun ilk yarısını sadece kendinden bahsederek geçirmişti. Sonra şöyle demişti: “Peki, kendimden bahsetmek bu kadar yeter. Şimdi, neden sen benden bahsetmiyorsun?”
Kibirli bir dindar gördüğünüzde, Eyüp’ün arkadaşlarının yaptığı gibi onun dindar olduğunu inkar etmeye çalışmayın. Ancak yine de Elihu’nun ve daha sonra Rab’bin yaptığı gibi, onun kibirini ele almanız gerekir.
S: Eyüp 40:4-5’te Eyüp, bir kez, hatta iki kez konuştuğunu ve artık konuşmayacağını söyleyerek ne demek istedi?
C: Bunlar, Semitik dillerde yaygın olan mecazlardır. Bu, Eyüp’ün bir daha asla konuşmayacağını söylediği anlamına gelmez. Ancak Eyüp, yirminci yüzyılın başlarında bir kişinin söylediği şeyi fark etmişti: Kolların, Tanrı’yla boks yapmak için çok kısadır.
S: Eyüp 40:8’de, günümüzde bazıları kendilerini haklı çıkarmak için Tanrı’yı nasıl kınıyorlar?
C: Bu birkaç şekilde olabilir. Birincisi, bir kişinin kendi durumunu anlatması, bir noktada Tanrı’nın adaletsiz olduğunu söylemek anlamına geldiği için günah haline gelebilir. Kendi dürüstlüğünüzü savunmanızda bir sakınca yoktur, ancak Tanrı’nın adaletini karalamak doğru değildir.
İkincisi ve daha da kötüsü, bazıları kendi kötü davranışlarını mazur göstermek için Tanrı’yı kötü olarak kınamaktadır.
S: Eyüp 40:15, 21-22’de “behemot” nedir?
C: Bu kelime “canavar” anlamına gelir ve son eki, onun güçlü bir canavar olduğunu gösterir. Eyüp, bunun sazlıkların arasında yaşayan devasa, bitki yiyen bir kara hayvanı olduğunu belirtir. Su aygırı, günümüzde yaşayan en büyük ikinci kara hayvanıdır ve Mısır’da yaşar; dolayısıyla bu bir su aygırı olabilir. Bazıları, “kuyruk” kelimesini “hortum” olarak yorumlayarak bu hayvanın bir fil olduğunu düşünebilir. Ancak bu hayvan bir su aygırıdır; çünkü bataklıktaki sazlıkların arasında gizlenir ve filler, su aygırları gibi su altında kalmazlar. Bir başka görüşe göre bu bir dinozor olabilir; zira o zamanlar da, tıpkı bugün olduğu gibi, insanlar dinozor kemikleri görmüşlerdir. Brakiyozor gibi büyük dinozorlar, devasa ağırlıklarını desteklemek için suya ihtiyaç duydukları için bataklıklarda yaşarlardı ve eski çağ insanları dinozor kemiklerine rastlayabilirdi.
S: Eyüp 41:1’de Leviathan nedir?
C: Leviathan, büyük bir deniz hayvanıdır; muhtemelen bir timsah. Mecazi olarak Leviathan, büyük bir deniz canavarı olarak kabul edilirdi. Yeşaya 27:1’de Leviathan, Mısır gibi kötü ulusların Kenan sembolüydü. Kutsal Kitap ile pagan kaynaklar arasında bir fark vardı: pagan kaynaklar mitolojik yaratıkların gerçek varlığına inanırken, Kutsal Kitap yazarları bu terimleri tamamen mecazi ve metaforik bir anlamda kullanıyordu. 17. yüzyıl ve öncesine ait İngiliz edebiyatında da mitolojik imalar genellikle benzer şekilde kullanılırdı.
S: Eyüp 41:18’de, ışık parlamaları burada ne anlama gelebilir?
C: Su altında yaklaşık beş dakika kalabilen bir timsah, su yüzüne çıkıp burnundan suyu püskürttüğünde, güneş ışığı altında bu durum ışık parlamaları gibi görünebilir. Timsahın gözleri, kediler ve birçok sürüngen gibi parıldar. Burun deliklerinden çıkan “duman”ın arkasındaki parıldayan gözler bu görüntüyü yaratabilir. Bu arada, Mısır’da yeni bir firavun taç giydiğinde, bir su aygırını ve bazen de (başkalarının yardımıyla) bir timsahı zıpkınla avlardı. Bu, firavunun kaos üzerindeki sözde kontrolünü simgeliyordu.
S: Eyüp 42:1-17’de, Eyüp’ün hem ailesel hem de sağlıkla ilgili sıkıntıları bir ayartma mıydı, yoksa karakterini olgunlaştıran bir sınav mıydı?
C: Soruyu yanıtlamadan önce önce ayartmalara bir göz atalım. Pek çok farklı türde ayartma vardır; bazıları kısa süreli, bazıları uzun, bazıları hafif, bazıları ise şiddetlidir. Her imtihanın içinde vazgeçme ayartması vardır; tıpkı Eyüp’ün karısının Eyüp’ü “Tanrı’yı lanetle ve öl” diye teşvik etmesi gibi.
Bir imtihan karakter geliştirici olabilir, ancak her zaman böyle olmak zorunda değildir. Aynı imtihan, farklı kişilerin nasıl tepki verdiklerine bağlı olarak, bazıları için karakter geliştirici, bazıları için ise karakter yıkıcı olabilir. Ancak Eyüp, karısının sözünü dinlemek yerine, her ne kadar kusursuz olmasa da yine de Tanrı’ya güvendi ve Eyüp’ün imtihanı karakter geliştirici oldu.
Bugün neyle mücadele ediyorsunuz? Bu, karakterinizi güçlendirebilir ya da yok edebilir; “her şey, ne kadar Tanrı’ya güvendiğinize bağlıdır”. Bu imtihan sırasında Tanrı’ya güveniyor musunuz, yoksa Tanrı’dan uzak, tek başınıza mı yol almaya çalışıyorsunuz?
S: Eyüp 42:1-6’da Eyüp’ün tepkisi neden doğruydu?
C: Eyüp, Eyüp 31:37’de yaptığı gibi artık Tanrı’ya “ihtişamlı bir prens” olarak yaklaşmamayı öğrendi. Eyüp 42:1-6’da Eyüp, Tanrı’yı suçlamasının küstahça olduğunu kabul etti ve söylediği sözler için içtenlikle pişmanlık duydu. Tanrı, Eyüp kitabındaki Eyüp’ün her sözünün doğru olduğunu söylemiyor (aslında öyle değildi), ancak Eyüp’ün son tepkisinin doğru olduğunu belirtiyor.
S: Eyüp 42:5’te Eyüp, Tanrı’yı görüp nasıl hayatta kalabildi? Oysa Mısır’dan Çıkış 33:20’de, hiç kimsenin Tanrı’yı görüp hayatta kalamayacağı söyleniyor.
C: Eyüp, Tanrı’yı belirli bir biçimde fiziksel olarak gördüğünü söylemiyor. Aksine, Eyüp, Tanrı’yı daha önce hiç olmadığı kadar yakından deneyimledi. Eyüp’ün burada yaşadığı deneyim, daha önce Eyüp ve üç arkadaşının yaptığı felsefi tartışmalardan tamamen farklıydı. Hristiyan Blaise Pascal, “filozofların Tanrısı ile kendini tanıtan Yaşayan Tanrı’ya olan inanç” arasındaki farktan bahsetmişti.
S: Eyüp 42:6’da Eyüp tam olarak neyi hor gördü?
C: “Kendimi” kelimesi İbranice metinde yoktur. Eyüp, önceki sözlerini hor gördüğünü ya da o sözleri söylediği için kendini hor gördüğünü ifade ediyor olabilir. Bu, “Söylediklerimi reddediyorum” anlamına da gelebilir.
S: Eyüp 42:7-8’de, Tanrı’yı savunmaya çalışırken söyledikleri sözler yüzünden Tanrı’nın öfkesi Eyüp’ün üç arkadaşına yönelmiştir. Günümüzde insanlar Tanrı’yı savunmaya çalışırken, aslında yarardan çok zarar veren bazı sözler nelerdir?
C: Bu ayetle birlikte kitap şiirden düzyazıya geçer. Eyüp’ün üç arkadaşı, Eyüp’ü Tanrı’nın huzurunda kötü olmakla suçlamışlardı. Tanrı’ya hizmet ettiklerini ve günahkâr bir adama yardım ettiklerini sanıyorlardı. Ancak durum tersine döner ve Tanrı, Eyüp’e onların günahları için kurban sunmasını söyler. Tanrı, Eyüp 42:7-8’de vurgu yapmak amacıyla Eyüp’e dört kez “kulum Eyüp” diye hitap eder.
S: Eyüp 42:8-10’da, başkalarının affedilmesi için ne zaman Tanrı’ya dua etmeliyiz?
C: En ilginç olanı, Eyüp’ün dostları onun kulağını tıkayacak kadar konuşurken, Eyüp’ün dostlarının onun için dua ettiklerine dair hiçbir kayıt bulunmamasıdır. Oysa burada Tanrı, Eyüp’ten dostları için dua etmesini istemiştir. Cevapta dikkate alınması gereken beş nokta vardır.
1. Tanrı’nın bağışlama ya da bağışlamama, merhamet gösterme ya da göstermeme hakkı vardır (Romalılar 9:11-18).
2. Tek kısıtlama, Tanrı’nın kendi adaletinin sınırlarıdır.
3. Tanrı, tövbe ederek O’na gelen herkesi bağışlamayı seçer.
4. Ancak bir kişinin Tanrı’ya gelmesi için bile O’nun lütfuna ihtiyacı vardır. Tanrı, bazılarını tövbeye yönlendirmek için müdahale etmeyi seçer, diğerleri için ise müdahale etmez.
5. Elçilerin İşleri 7’de, Stephen kendisini öldürenlerin affedilmesi için Tanrı’ya dua etti; biz de Tanrı’nın merhametiyle başkalarına da müdahale etmesi için dua etmeliyiz.
S: Eyüp 42:10’da, Eyüp’ün kaybettiği on çocuğun yerine sadece on çocuğu varken, Eyüp’ün nimetleri nasıl iki katına çıktı?
C: Eğer ahiret olmasaydı, bu meşru bir sorun olurdu. Ancak bu, ilginç bir noktayı ortaya koymaktadır. Eğer Eyüp Kitabı 1:2’de bahsedilen Eyüp’ün ilk on çocuğu imanlı olsaydı, Eyüp’ün cennette yirmi çocuğu olurdu ve nimetleri iki katına çıkardı.
S: Eyüp 42:11’de, onlar Eyüp’ü Şeytan’ın ya da Tanrı’nın üzerine getirdiği sıkıntı nedeniyle mi teselli ediyorlardı? Sıkıntıyı Tanrı’nın getirdiğini söylemek doğru mu?
C: Şeytan, Eyüp’ün sıkıntısının daha doğrudan nedeni olsa da, Tanrı bunu izin vererek dolaylı bir şekilde “getirmiştir”. Önemli olan nokta sıkıntı değil, Eyüp’ün buna verdiği tepkiydi. Eyüp sadece “malımı geri istiyorum” demedi. Aksine, Eyüp Tanrı ile konuşmak istedi ve Tanrı’ya dair yepyeni bir bakış açısı kazandı. Sonra da Tanrı ona malını geri verdi, hem de iki katı kadar.
Bu arada, görünüşe göre Eyüp’ün akrabaları onu umutsuz vaka olarak görerek terk etmişlerdi. Kitabın bu noktasına kadar onları hiçbir yerde görmedik.
S: Eyüp 42:11’de, Tanrı Eyüp’e kötülüğü nasıl getirdi?
C: Tanrı, Eyüp’e iki şekilde kötülük getirdi.
Eyüp’e fiziksel felaketler geldi; İbranice’deki “kötülük” kelimesi hem fiziksel felaketi hem de ahlaki kötülüğü ifade eder.
Tanrı, ahlaki açıdan kötü bir varlık olan Şeytan’ın Eyüp’ü ezmesine izin verdi. Şeytan kötülük yapıyordu, ancak Şeytan’ın Tanrı’dan izin alması gerekiyordu ve Tanrı da Şeytan’a izin verdi. Tanrı Kendisi ahlaki açıdan herhangi bir kötülük yapmadı, ancak Şeytan’ın Eyüp’ü sınamasına izin verdi.
S: Eyüp 42:11-17’de Eyüp’e ne olduğu özet olarak nedir?
C: Eyüp’ün dostları, acının her zaman bir terbiye aracı olduğunu düşünürken, Eyüp ise bunun yıkıma yol açtığını düşünüyordu. Elihu ise bunun bir rehberlik aracı olabileceğini söyledi. Ancak Tanrı, bunu tamamen farklı amaçlar için kullanıyordu: Şeytan’a karşı bir gösteri ve Eyüp’ün Tanrı ile olan ilişkisinin gelişmesi.
Eyüp’ün durumuna bir bakın. Tanrı’nın ihtişamını gördükten sonra dilini yutmuş ve daha önce söylediği düşüncesiz sözler için tövbe ediyor. Eyüp’ün fiziksel sıkıntıları hâlâ devam ediyordu, tüm servetini kaybetmişti, ama artık Tanrı’nın kendisiyle konuşmasından memnun. Üç arkadaşı ve kendisi için af dilediğinde, Tanrı gerçekten harekete geçti: servetini ikiye katladı, ona aynı sayıda çocuk verdi ve ona daha uzun bir ömür bahşetti; zira bundan sonra 140 yıl daha yaşadı, belki de ömrünü de ikiye katladı. Eyüp, Tanrı’yı daha yakından tanıdıktan sonra, kimse Eyüp’ün büyük bir şekilde kutsandığını inkar edemezdi.
Özetle, Tanrı, Eyüp’e yaşadığı zorluklar aracılığıyla Kendisi hakkında yepyeni bir bakış açısı kazandırdı. Biz de Tanrı hakkında yepyeni bir bakış açısı kazanmak istemeliyiz. Eyüp 13:15a’da da belirtildiği gibi, “Beni öldürse bile, O’na umut bağlayacağım.” (BSB)
S: Eyüp 42:15’te, Eyüp’ün kızlarının bu kadar güzel olmasının önemi nedir?
C: Tanrı, sadece Eyüp’ün sadakati nedeniyle onu kutsamakla kalmadı, aynı zamanda Eyüp’ün sadakati nedeniyle ailesini de kutsadı. Ayrıca bu ayet, fiziksel güzelliğin sorun olmadığını gösterir.
S: Eyüp Kitabı’nda, günümüze kadar ulaşan en eski el yazmaları nelerdir?
Ölü Deniz Parşömenleri: (M.Ö. 1 civarı) Dead Sea Scrolls Today, s. 30 ve Wycliffe Bible Dictionary, s. 436-438’e göre 4 ayrı kopya bulunmaktadır. Bunlar 2Q15, 4Q99, 4Q100 ve 4Q101’dir.
Genel olarak, Eyüp Kitabı’nın toplam 1.071 ayetinden 292’si (%27,3) Ölü Deniz Parşömenleri’nde korunmuştur
Eyüp 3:5-6; 4:16-21; 5:1-4; 8:15-17; 9:27; 13:4, 19-20, 24-27; 14:4-6, 13-17; 17:14-16; 18:1-4; 19:11-19,20; 20:1-6; 21:2-10,20-27; 22:3-9,16-22; 23:1-8; 24:12-17,24-25; 25:1-6; 26:1-2,10-14; 27:1-4,11-20; 28:4-13,20-28; 29:7-16,24-25; 30:1-4,13-20,x,27-31; 31:1, 8-16, 26-32, 4-; 31:14-19; 31:20-21; 32:1-3, 10-17; 32:3-4; 33:6-16, 24-32; 33:10-11, 24-26, 28-30; 33:28-30; 34:6-17,24-34; 34:28-31; 35:5-15,16; 36:7-16,23-33; 37:1-5,10-19; 38:3-13,23-33; 39:1-11,20-29; 40:4-14,23-31; 41:15-26; 42:1-2,4-6,9-12. Daha fazla ayrıntı için bkz. Ölü Deniz Parşömenlerinin Anlamı.
4 numaralı mağarada bulunan Ölü Deniz Parşömenleri arasında, targum adı verilen Eyüp Kitabı’nın Aramice çevirileri bulunmuştur. "The Dead Sea Scrolls Today" s. 32-33 ve "The Dead Sea Scrolls Translated: The Qumran Texts in English" 2. baskı. "The Wandering Aramean" kitabının 164. sayfasına göre, Eyüp Kitabı'nın Targumu, Eyüp 17:14-42:11'den küçük parçalar içermektedir; ancak yalnızca 37:10-42:11 bölümleri eksiksizdir. Ayrıca, The Wandering Aramean, s. 165’e göre, Eyüp’ün bir başka Targum’unda Eyüp 3:4 ve Eyüp 4:16-5:4 ayetleri korunmuştur. 11QtgJob parşömeninde 16:3, 18:23, 30:4 ayetlerinin yanı sıra başka ayetler de bulunmaktadır.
Theodotion, Eyüp Kitabı’nı da içeren Eski Ahit’in Yunanca çevirisini yapmıştır.
Symmachus ve Aquila da Eski Ahit’in Yunanca çevirilerini yapan diğer Yahudilerdi ve onlar da Eyüp Kitabı’nı bu çevirilere dahil ettiler.
Hristiyan İncil el yazmaları olan Vaticanus (M.S. 325-350), Sinaiticus (M.S. 340-350) ve Alexandrinus (M.S. 450 civarı), her biri Eyüp Kitabı’nın tamamını muhafaza etmiştir.
S: Hangi erken dönem yazarlar Eyüp’ten bahsetmiştir?
Eyüp Kitabı’ndaki ayetlere atıfta bulunan veya bunlara ima eden Nicea Öncesi yazarlar şunlardır:
İskenderiyeli Yahudi Filon (MÖ 15/20-MS 50), “İsimlerin Değişimi” adlı eserinin 6. bölümünde (47), s. 345’te Eyüp 14:4’ü alıntılar.
Roma’lı Clement (M.S. 96-98), 1. Clement kitabının 17. bölümünün 9. sayfasında “Eyüp tarafından yazılmış” olarak Eyüp 1:1’den alıntı yapmıştır.
Şehit Justin (M.S. 138-165 civarı), “Yahudi Trypho ile Diyalog” adlı eserinin 103. bölümünde, s. 251’de Eyüp ve Zekeriya’dan bahsetmektedir.
Sardisli Melito/Meleto (M.S. 170-177/180), “Eyüp Kitabı’nda şeytandan söz edilirken şöyle denir: ‘O, Rab’bin yollarının başlangıcıdır.’” (Eyüp 40:19) “Rabbimizin Çilesi Üzerine Konuşma” adlı eserinin 8. fragmanında, s. 761’de yer almaktadır.
Antakya’lı Theophilus (M.S. 168-181/188), “Theophilus’tan Autolycus’a” adlı eserinin 1. kitabı, 6. bölüm, s. 91’de Eyüp 9:9’dan alıntı yapar. Eyüp’ten başka hiçbir yerde bahsetmez.
İskenderiyeli Clement (M.S. 193-202), Eyüp 1:21’i Eyüp’e atfederek alıntılar. Stromata, 4. kitap, 25. bölüm, s. 439
Tertullian (M.S. 197-220), Eyüp’ün çilelerini ele alırken, Eyüp’ten adıyla bahsetmektedir. “Sabır Üzerine” adlı eserinin 14. bölümünde, s. 716
Tertullian (M.S. 207/208), Eyüp 1:12’ye atıfta bulunur. Marcion’a Karşı Beş Kitap, 5. kitap, 13. bölüm, s. 456
Hippolytus (M.S. 222-235/6), “Atasözleri Üzerine Yorum” adlı eserinde, Eyüp 31:1’i Eyüp’e ait bir söz olarak alıntılar, s. 173
Origen (M.S. 225-254) “Eyüp Kitabı’nın son (bölümünde de), Rab’bin fırtına ve bulutların ortasında Eyüp’e, onun adını taşıyan kitapta kaydedilenleri söylediği yerde,” Origen, Celsus’a Karşı, 6. kitap, 43. bölüm, s. 593.
Kartaca Piskoposu Cyprian (M.S. 246-258 civarı), *Cyprian’ın İncelemeleri*’nin 12. İncelemesi, üçüncü kitap, 1,14’te Eyüp’ten alıntı yaparken bunu Eyüp’ün sözleri olarak aktarmıştır.
Kartaca’lı Cyprian (M.S. 246-258 civarı), *Cyprian’ın Tezleri*’nin 7. Tezi, 10. bölüm, s. 471’de Eyüp 2:10 ve 1:8 ayetlerini ayrıntılı olarak ele alır.
Kayseri’li Firmilian’dan Kıbriyos’a (M.S. 256) “Çünkü Tanrı’nın lütfu, yeryüzünde hatırı sayılır bir mesafeyle ayrılmış gibi görünen şeyleri bile sevgi ve birlik bağıyla bir araya getirecek ve birleştirecek kadar güçlüdür; tıpkı eskiden ilahi gücün, yaşları daha ileride olan ve onlardan uzun bir zaman aralığıyla ayrılmış olan Ezekiel ile Daniel’i, ilkler arasında yer alan Eyüp ve Nuh’a oybirliği bağıyla birleştirdiği gibi; böylece, aralarında uzun zaman aralıkları olmasına rağmen, ilahi ilham sayesinde aynı gerçekleri hissetmişlerdi.” Kıpriyanos’un Mektupları, Mektup 74.3, s. 390
Pontius (M.S. 258’den sonra) “Eğer Tanrı’nın tanıklığıyla şereflendirilmiş Eyüp, Tanrı’nın gerçek bir ibadetçisi ve yeryüzünde onunla kıyaslanacak kimsesi olmayan biri olarak adlandırıldıysa, o zaman Eyüp’ün daha önce yaptıklarını yapmamız gerektiğini öğretti… O, mal varlığının kaybını hiçe sayarak, bu şekilde sınanan erdemiyle öyle bir üstünlük kazandı ki, sevdiklerini kaybetmek gibi geçici kayıpların bile farkında değildi. Ne yoksulluk ne de acı onu yıkamadı; karısının iknaları onu etkilemedi; kendi bedeninin çektiği korkunç ıstırap, kararlılığını sarsmadı.” Kıpriyanos’un Hayatı ve Çilesi, 3. bölüm, s. 268
Gregory Thaumaturgus (M.S. 240-265), Vaiz Kitabı’nın Bir Yorumunda, 5. bölüm, s. 12-13’te Eyüp 20:20 ve 1:21’e atıfta bulunur
İskenderiyeli Dionysius (M.S. 246-256), Eyüp 14:1’in bir bölümünü Kutsal Yazı olarak alıntılar. Doğa Üzerine Kitaplar, parça 3, s. 86.
Olimpos ve Patara’lı Methodius (M.S. 270-311/312), “On Bakire’nin Ziyafeti” adlı eserinin 2. bölüm, s. 314’te Eyüp 38:14 (Septuagint) ve Eyüp 10:8 ayetlerini Eyüp’ün sözleri olarak alıntılar.
Nicea’dan Sonra
Suriyeli Aphrahat (M.S. 337-345), Eyüp 16:19’u “Eyüp’ün dediği gibi” şeklinde alıntılar. Seçilmiş Kanıtlar, 22.10. bölüm, s. 405
Athanasius (M.S. 367, 325-373), “Öyleyse Eski Ahit’te yirmi iki kitap vardır; zira duyduğum kadarıyla, İbraniler arasında harflerin sayısının bu olduğu aktarılmaktadır; bunların sırası ve isimleri şöyledir. İlki Yaratılış, ardından Çıkış, sonra Levililer, ondan sonra Sayılar ve ardından Tesniye gelir. Bunların ardından Nun oğlu Yeşu, sonra Hakimler, ardından Rut gelir. Ve yine, bu dört Kitab-ı Krallar’dan sonra, birinci ve ikinci kitap tek bir kitap olarak sayılır; aynı şekilde üçüncü ve dördüncü kitap da tek bir kitap olarak kabul edilir. Ayrıca, Tarihler’in birinci ve ikinci kitapları da tek bir kitap olarak sayılır. Yine Ezra Kitabı’nın birinci ve ikinci bölümleri de benzer şekilde tek bir kitap olarak kabul edilir. Bunların ardından Mezmurlar Kitabı gelir, sonra Atasözleri, ardından Vaiz ve Şarkılar Şarkısı. Ardından Eyüp Kitabı gelir, sonra Peygamberler Kitabı; on ikisi tek bir kitap olarak kabul edilir. Ardından Yeşaya, tek bir kitap; sonra Yeremya ile Baruk, Ağıtlar ve Mektup, tek bir kitap; daha sonra da Hezekiel ve Daniel, her biri tek bir kitap. Eski Ahit bu kadar.” Athanasius, Paskalya Mektubu 39, bölüm 4, s. 552.
Barselona’lı Pacian (M.S. 342-379/392), Eyüp 42:10’a atıfta bulunur. Mektup 3, bölüm 24.1, s. 66
Efraim (M.S. 350-378)
Kapadokya’lı Basil (M.S. 357-378/379)
Kudüs'lü Cyril (yaklaşık 349-386)
Milano'lu Ambrose (M.S. 370-390)
Nazianzuslu Gregory (M.S. 330-391), Kutsal Kitap üzerine yazdığı şiirinde Eyüp'ten bahseder. Gregory'nin şiiri (Yunanca), Migne'nin Patrologia Graeca'sının Gregory cilt 37'sinde, sütun 471-474'te yer almaktadır (Carmina Dogmatica, Kitap 1, bölüm 1, Carmen XII). Daha fazla bilgi için http://www.bible-researcher.com/gregory.html adresine bakınız.
Donatist sapkın Tyconius (M.S. 390'dan sonra)
Gregory Nazianzen (M.S. 330-391)
Pacian (M.S. 342-379/82)
Nyssa'lı Gregory (yaklaşık 356-397)
Kör Didymus (M.S. 398), Eyüp 1:7-12; 2:2-6'yı “Eyüp Kitabı” olarak yorumlar Zekeriya 3 üzerine Yorum, s. 68-69
Süryanice Adımlar Kitabı (M.S. 350-400)
Rufinus (M.S. 374-406)
Hieronymus (M.S. 373-420), Eski Ahit kitaplarını ele alır. Özellikle Yaratılış, Çıkış, Levililer, Sayılar, Tesniye, Pentateuch, Eyüp, Nave’nin oğlu İsa [Yeşu], Hakimler, Rut, Samuel ve Krallar (2 kitap), on iki peygamber, Hoşea, Yoel, Amos, Obadya, Yunus, Mika, Nahum, Habakkuk, Sefanya, Haggay, Zekeriya, Malaki, Yeşaya, Yeremya, Hezekiel, Daniel, Ester, Ezra, Nehemya, Mektup 53, bölüm 7-8, s. 99-101.
Kartaca Konsili (218 piskopos) (M.S. 393-419)
Salamisli Epifanius (M.S. 360-403), 22 sayısına deli oluyordu. Eski Ahit’in 22 (!) kitabını şu sırayla sıralamıştır: Tevrat (5), Yeşu, Eyüp, Hakimler, Rut, Mezmurlar, Tarihler (2), Krallar (4), Atasözleri, Vaiz, Şarkılar [Süleyman’ın Şarkısı], On İki Peygamber, Yeşaya, Yeremya, Hezekiel, Daniel, Ezra (2), Ester. Ağıtlar Kitabı, onun uydurduğu sisteme uymadığı için Ağıtlar'ı en sona koymuştur. Bunlar, bugün elimizde bulunan 39 kitaptır.
Yuhanna Chrysostomos (M.S. 407’de vefat etti), Eyüp 2:9’a, Eyüp c. 9, Heykeller Hakkında Vaaz 4.5, s. 366 ve 4.10, s. 369’da atıfta bulunur.
Braga'lı Orosius/Hosius (M.S. 414-418), Eyüp 1:7'ye, Eyüp: Pelagianlara Karşı Savunma adlı eserinin 20. bölümü, s. 143'te atıfta bulunur.
Pelagian sapkını Mopsuestia'lı Theodore (M.S. 392-423/429)
Hippo'lu Augustine (M.S. 338-430), Eyüp 34:30'a “Eyüp kitabında yazılmış” olarak atıfta bulunur. İyiliğin Doğası, Manikeistler Karşıtı, 32. bölüm, 4. cilt, s. 358
Soru: Eyüp Kitabı’nda, Masoretik metin ile Ölü Deniz Parşömenleri’ndeki Aramice targumlar arasında ne kadar fark vardır?
İkisi birbirine çok yakındır. İşte 11Q10’un 38. sütununda yer alan Eyüp 42:9-12’nin bir targumu (paraphrase). Çeviri, Ölü Deniz Parşömenleri Çalışma Baskısı, cilt 2, s. 1201’den alınmıştır. “[Şuhlu ve Naamatlı Zofar] ve onlar [Tanrı’nın kendilerine söylediği gibi] yaptılar; ve Tanrı Eyüp’ün sesini işitti ve onun hatırı için onların günahlarını bağışladı. Ve Tanrı merhametle Eyüp’e döndü ve ona sahip olduğu her şeyin iki katını verdi. Sonra Eyüp’e tüm dostları, tüm kardeşleri ve tüm tanıdıkları geldi; onun evinde onunla birlikte yemek yediler ve Tanrı’nın üzerine getirdiği tüm kötülükler yüzünden onu teselli ettiler. Her biri ona bir dişi koyun ve birer altın yüzük verdi. Boşluk. Ve Tanrı, en[sonunda…] Eyüp’ü kutsadı.”
Masoretik metinde dişi koyun yerine bir parça gümüşün geçtiğine dikkat edin.
S: Eyüp Kitabı’nda, İbranice metin ile Yunanca Septuagint metni arasındaki çeviri farklılıkları nelerdir?
Genel olarak Yunanca metin İbraniceye yakın görünmektedir. En önemli istisna, Septuagint’taki Eyüp kitabının en eski kopyasının altıda bir oranında daha kısa olmasıdır. İşte 1. bölümden birkaç çeviri farkı. İlk cümle İbranice çevirisi, ikincisi ise Septuagint’taki çeviridir.
Eyüp 1:3 “doğudaki tüm oğullarından daha büyük” ile “doğunun asilzadesi”
Eyüp 1:6 “Tanrı’nın oğulları” ile “melekler”
Eyüp 1:6, 7, 12 “Şeytan” ve dört kez “iblis”
Eyüp 1:10 “ve topraklarda malı çoğaldı” ile “topraklarda sığırlarını çoğalttı”
Eyüp 1:11 “lanetleme” ile “kutsama”
Eyüp 1:13 “yiyip içmek” ile “içmek”
Eyüp 1:15 “Sabealılar” ile “yağmacılar”
Eyüp 1:16 “Tanrı’nın ateşi düştü” ile “Gökten ateş düştü” (her iki durumda da bu, şimşek anlamına gelir)
Eyüp 1:16 “gençler” ile “çobanlar”
Eyüp 1:17 “Keldaniler” ile “atlılar”
Eyüp 1:18 “şarap içmek” ile “içmek”
Eyüp 1:19 “çölün ötesinden” ile “çölden”
Eyüp 1:19 “gençler” ile “çocukların”
Eyüp 1:22 “haksız suçlama” ile “aptallık atfetme”
Eyüp 2:11 “Temanlıların kralı Elifaz, Sauchealıların hükümdarı Baldad, Minaealıların kralı Sofar”
Eyüp 3:4 “gündüz” (İbranice ve Aleksandrinus) ile “gece” (Septuagint)
Eyüp 3:6 “sevinmek” ile “katılmak” (Septuagint, Süryanice, Targumlar, Vulgata)
Eyüp 5:5 “Dikenlerden bile alırlar, Ve bir tuzak varlıklarını kapar.” (Masoretik) ile “Kötü adamlardan alınmayacaklar. Güç onları uzaklaştıracak” (Septuagint) ile “Ve silahlı adam onu zorla alacaktır. Ve susamış olanlar servetlerini içip bitirecekler” (Aquila, Symmachus, Süryanice, Vulgate)
Eyüp 7:20 “Ben kendime bir yüküm.” (Masoretik, Targumlar, Vulgata) vs. “Ben sana bir yük müyüm?” (Bu durumda Septuagint büyük olasılıkla en eski okunuşu muhafaza etmektedir ve Masoretik metin, küfür olarak kabul edilen kısmı çıkarmak için değiştirilmiştir. Bunu, saklanmış olan bir yazıcı notu, yani Tiqqune sopherim sayesinde biliyoruz.)
Eyüp 8:14a “Güvendiği şey kırılgandır” (MT) ile “Çünkü evi ıssız kalacak” (Septuagint) ile “Güveni kesilecek.” (Süryanice)
Eyüp 9:19 “ben” ile “o” (Septuagint, Süryanice, Vulgate)
Eyüp 10:8 “her yönden bir arada; yine de beni yok ediyorsun” ile “sonra fikrini değiştirdin ve bana vurdun.” (Septuagint, Süryanice)
Eyüp 10:20 “Günlerim az değil mi? Öyleyse dur ve” ile “Hayatımın günleri az değil mi?” (Septuagint, Süryanice)
Eyüp 13:14 (soru) ile (iddia)
Eyüp 14:3 “Onu getireceksin.” ile “Onu getirecek misin?” (Septuagint, Vulgate, Süryanice)
Eyüp 14:10 “O nerede?” ile “O artık yok”
Eyüp 14:16 “sayı” vs. “sayılmış” (Septuagint) vs. “sayı değil” (Süryanice)
Eyüp 15:23a “akbabaların yemi” (‘ayyay) (MT) vs. “nerede (‘ayyeh)?” (Septuagint) vs. “Yargı tehdidi yüzünden kaçar” (Süryanice)
Eyüp 16:3 “Boş sözlerin sonu var mı? Yoksa ne seni kışkırtıyor da cevap veriyorsun?” ile “Ne! Boş sözlerin bir anlamı var mı? Yoksa cevap vermeni engelleyen ne var?”
Eyüp 17:10 “hepsi” (birçok Masoretik, Targum) ile “hepiniz” (bazı Masoretik, Septuagint, Süryanice, Vulgate)
Eyüp 18:3 “Ne zamana kadar sözlerin yerine sapkınlık koyacaksınız?” vs. “Ne kadar süre daha devam edeceksiniz?”
Eyüp 19:20 “bende” (çoğu Masoretik metin) ile “onda” (birçok Masoretik metin, Septuagint ve Vulgate)
Eyüp 19:28 “içimde” (birçok Masoretik metin) ile “onda” (bazı Masoretik metinler, Septuagint, Theodotion, Vulgate)
Eyüp 21:24 “kovalar” vs. “bağırsaklar” (Septuagint, Vulgate) vs. “yanlar” (Süryanice) vs. “göğüsler” (Targumlar) (Görünüşe göre bu kelimeyle zorluk çekenler sadece modern bilim adamları değilmiş!)
Eyüp 21:28 “çadır, mesken” (Masoretik) ile “çadırların örtüsü” (Septuagint) ile “mesken” (Vulgate)
Eyüp 22:8 (yok) ile “Ve sen diyorsun” (Eyüp’ün Ölü Deniz Parşömenleri Targumu)
Eyüp 22:8 “çok karanlık” vs. “ışık”
Eyüp 22:9 “ezildiler” ile “sen ezdin” (Septuagint, Süryanice, Targumlar, Vulgate)
Eyüp 22:17 “onlara” ile “bize” (Septuagint, Süryanice, Ölü Deniz Parşömenleri Targumu)
Eyüp 22:30 “masum olmayan” ile “masum”
Eyüp 23:2 “asi” (Masoretik) ile “ulaşamayacağım” (Septuagint) ile “acı” (Süryanice, Targumlar, Vulgata)
Eyüp 23:2 “bana uzanan el” (Masoretik, Targumlar, Vulgata) ile “onun eli” (Septuagint ve Süryanice)
Eyüp 23:9 “o döner” ile “ben dönerim” (Septuagint, Süryanice)
Eyüp 23:12 “korumak” ile “içinde saklamak” (Septuagint, Vulgate)
Eyüp 24:2 “onlar [kötüler]” ile “kötüler”
Eyüp 24:21 “O kötü muamele eder” ile “o … iyi muamele etmemiştir”
Eyüp 24:24 “diğerleri gibi” ile “malva gibi”
Eyüp 25:3 “ışığı” ile “tuzak/pususu” (Belki de Septuagint çevirmenleri, ‘orehu’ kelimesi yerine İbranice ‘orebo’ kelimesini görmüşlerdir.)
Eyüp 26:5 “ayrılmış ruhlar” ile “devler”
Eyüp 27:19 “artık yok” (Masoretik, Targumlar) ile “Ama eklemeyecek” (Septuagint, Süryanice) ile “Ama hiçbir şeyi almayacak” (Vulgata)
Eyüp 28:11 “barajlar/bağlar” ile “araştırır/inceler” (Septuagint, Aquila ve Vulgate)
Eyüp 28:13 “bedeli” ile “ona giden yol”
Eyüp 29:6 “öfke” ile “kaya” (bazı Masoretik metinler)
Eyüp 30:11 “yayımın ipi” (Masoretik, Süryanice, Targum) ile “Onun yayının ipi” (Septuagint, Vulgate)
Eyüp 30:18 “giysim bozuldu” (Masoretik metin, Green’in harfiyen çevirisi) ile “bana giysi gibi olur” (Masoretik metin), ile “giysimi tuttu / giysimi kavradı” (Septuagint)
Eyüp 31:32 “yola” (Masoretik) ile “yolcuya” (Septuagint, Süryanice, Targum, Vulgate)
Eyüp 32:1 “kendi gözünde” ile “onların gözünde” (Septuagint, Symmachus ve Süryanice)
Eyüp 32:3 “onu mahkum etti.” ile “Eyüp’ü mahkum etti ve böylece Tanrı’yı da mahkum etmiş oldu” (eski bir İbrani yazıcı geleneği)
Eyüp 32:9 “birçoğu” ile “eski” (Septuagint, Süryanice, Vulgate)
Eyüp 33:30 “yaşamın/canlıların ışığıyla aydınlanmak” ile “hayatım ışıkta O’nu övsün diye” (Lancelot tarafından çevrilen Septuagint) ile “yaşamın ışığını görebilsinler diye” (Septuagint)
Eyüp 34:6 “Ben yalancı sayılıyorum” ile “O [Tanrı] yalan söylüyor”
Eyüp 39:13 “devekuşu” vs. “sevinçliler (=tavus kuşu)” (Septuagint, Eyüp kitabının diğer tüm bölümlerinde devekuşu ifadesini kullanır.)
Eyüp 39:19 “yeleyle” ile “dehşetle”
Eyüp 39:21 “kazarlar” ile “pençeler” (Septuagint, Süryanice, Vulgate)
Eyüp 41:6 “tüccarlar” ile “Fenikeliler”
Eyüp 41:7 “Onun derisini dikenli demirlerle [zıpkınlarla] ya da başını balık zıpkınlarıyla doldurabilir misin?” ile “Ve bir araya gelen bütün gemiler, kuyruğunun derisini bile taşıyamaz; ne de balık tekneleriyle başını taşıyamazlar”
Eyüp 41:9 “biri yere serilir / ezilir” ile “tanrılar ezildi” (Symmachus, Süryanice)
Eyüp 41:9 “Onu boyun eğdirme umudu” ile “senin umudun” (bir Masoretik metin)
Eyüp 41:11 “karşılığını ödeyeceğim” ile “ve güvende olacağım”
Eyüp 41:22 “halsizlik ya da dehşet” (bilim adamları İbranice kelimenin anlamından emin değiller) ile “yıkım”
Eyüp 42:11 “bir gümüş parçası” (Masoretik metinler ve Symmachus) ile “bir kuzu” (Septuagint) (Lancelot’un Septuagint çevirisinde, bunun üzerine bir kuzu basılmış bir sikke olabileceğine dair bir dipnot bulunmaktadır.) (Haham Akiba ve Qimchi bunun paraya atıfta bulunduğunu söylerler.)
Eyüp 42:16 “140 yıl” (Masoretik) ile “240 yıl” (Septuagint) ile “248 yıl” (Alexandrinus)
Eyüp 42:17 “ömrünü tamamlamış” (Masoretik ve Aquila’nın versiyonu (M.S. 126)) ile “ömrünü tamamlamış: ve yazıldığına göre, Rab’bin dirilttikleriyle birlikte yeniden dirilecektir.” (Septuagint ve Theodotion)
Eyüp 42:17+ (yok) ile “Bu adam, Süryanice kitapta Idumea ve Arabistan sınırlarındaki Ausis topraklarında yaşayan biri olarak anlatılır: ve önceki adı Jobab’dı; bir Arap kadınla evlenerek Ennon adında bir oğul dünyaya getirdi. Kendisi ise babası Zare’nin—Esav’ın oğullarından biri—ve annesi Bosorrha’nın oğluydu; böylece İbrahim’den itibaren beşinci nesildi. Edom’da hüküm süren krallar şunlardı; o da bu ülkeyi yönetmişti: ilk olarak, Beor’un oğlu Balak (Alexandrinus’ta Semphor) ve şehrinin adı Dennaba’ydı; Balak’tan sonra, Job olarak da bilinen Jobab; ondan sonra da Taeman ülkesinin valisi olan Asom; ondan sonra da Moab ovasında Midyan’ı yok eden Barad’ın oğlu Adad; onun şehrinin adı Gethaim’di. Ve ona gelen dostları şunlardı: Esav’ın soyundan gelen, Taemanlıların kralı Elifaz; Sauchaealıların hükümdarı Baldad; Minaealıların kralı Sofar.”
Bu soruya ilişkin kaynakça: İbranice çeviri Jay P. Green’in Literal Translation adlı eserinden, Septuagint çevirisi ise Sir Lancelot C.L. Brenton’un The Septuagint: Greek and English adlı çevirisinden alınmıştır. Ayrıca The Expositor’s Bible Commentary ile NASB 1995, NIV 1985, NKJV ve NRSV İncil’lerindeki dipnotlardan da yararlanılmıştır.