< Filipililer'den Kutsal Kitap Sorusu
S: Filipililer mektubunun ana teması nedir?
C: Filipililer mektubundaki önemli noktalardan biri sevinçtir, zira “sevinç” kelimesi 16 kez geçmektedir. Bu, her şey yolunda gittiğinde hissedilen, sadece iyi zamanlarda yaşanan bir sevinç değildir. Bu, hapishanedeyken, ölümcül bir hastalıkla karşı karşıya kalındığında, dışsal direnişle karşı karşıya kaldığında ve kişisel yaşamdaki zaferlerde bile hissedilen “her koşulda var olan bir sevinç”tir. Filipililer mektubu ayrıca “sevinç hırsızlarını” da açıkça ele almaktadır.
Koşullar sevincimizi azaltmamalıdır (Filipililer1:12 , 15-18). Eğer bir iman kardeşi size, mevcut koşullar altında oldukça iyi idare ettiğini söylerse, ona bu koşullar altında ne yaptığını, nasıl yaşadığını sorun.
Filipililer 2:2-4, 14, 21 ve Filipililer 3:2-7’nin gösterdiği gibi, insanlar sevincimizi elimizden almamalıdır.
Maddiyat ya da yoksulluk sevincimizi elimizden almamalıdır. Filipililer3:19 ve4:11 -12, sahip olduklarımız ne olursa olsun sevincimizin sürekli olması gerektiğini söyler. Ayrıca, daha fazla şeye sahip olursanız daha mutlu olacağınızı düşünmeyin.
Filipililer 4:6-7’de belirtildiği gibi, endişeler sevincimizi elimizden almamalı, aksine bizi duaya yönlendirmelidir.
Filipililer 4:2-3’ün gösterdiği gibi, inananlar arasında bile yaşanan anlaşmazlıklar sevincimizi elimizden almamalıdır.
New Geneva Study Bible'ın 1873. sayfasında belirtildiği gibi, “Filipililer mektubu, Tanrı’nın Filipililer arasında kurtarıcı işini sürdürme biçimi ve Pavlus ile okuyucuları arasında var olan özel bağ nedeniyle sevinç ve şükranla doludur.”
NIV Çalışma İncil’i, s. 1801’de Pavlus’un temel amacının Filipililere şükretmek olduğunu belirtir. Ayrıca kendi durumunu bildirmek, zulüm gören Filipilileri cesaretlendirmek, onlara alçakgönüllülük ve birliği hatırlatmak, Timoteos ve Epafroditus’u övmek ve Yahudileştiriciler ile ahlaksızlara karşı uyarmak istemiştir.
S: Filipililer Mektubu, “sevinç mektubu” olarak adlandırılabilir; çünkü Pavlus’un Tanrı’ya, Filipililere ve müjdeye duyduğu sevinç taşkın bir hal almıştı. Günümüzde hayatımızda bu sıcaklığı ve sevinci nasıl besleyebiliriz?
C: Pavlus, hapsedilmesinden, dayak yedikten sonraki sağlık durumundan ya da diğer talihsizliklerden yakınıyor olabilirdi. Ancak bunun yerine Pavlus, Tanrı’ya ve çevresindeki diğer insanlara odaklanmayı tercih etti. Filipililer ve diğer kiliseler sık sık onun düşüncelerinde yer alıyordu. Hapisteyken bile Pavlus, Tanrı’nın hâlâ tahtında olduğunu ve bir gün cennette Mesih’in yanına gideceğini biliyordu. Pavlus cennete ne zaman gideceğini bilmiyordu, ama zaten bilmesi de gerekmiyordu. Pavlus’un hayatında kendisinden daha büyük bir amacı vardı. Sizin de hayatınızda kendinizden daha büyük bir amacınız var mı?
S: Filipililer 1’de Filipi şehri hakkında ne biliyoruz?
C: Filipi, aslen “Crenides/Krenides” olarak adlandırılıyordu; bu kelime “çeşmeler” anlamına geliyordu. Makedonya Kralı Filip, yani İskender’in babası, MÖ 356’da burayı fethetti ve kendi adını vererek yeniden adlandırdı. Orada altın madenleri vardı. MÖ 42’de, Mark Antony ve Octavian, Filipi’de Brutus ve Cassius’u mağlup ettiler. Mark Antony’nin orada yaşayan Romalı askerleri vardı. MÖ 30’da Octavian (İmparator Augustus), İtalya’daki bazı kişilere Filipi’ye taşınmalarını emretti; ancak bu kişiler, çok fazla vergi ödemek zorunda olmamak ve yeni topraklarını İtalyan toprağının bir parçası olarak kabul edebilmek dahil olmak üzere, Romalı vatandaşlık haklarını korudular. The Expositor’s Bible Commentary, cilt 9, s. 460’a göre, orada ünlü bir tıp okulu vardı. Pavlus, M.S. 50 yılında orada bir kilise kurdu. M.S. 55-56 yıllarında üçüncü misyonerlik yolculuğu sırasında oraya geri döndü. Pavlus, Filipililer Mektubunu muhtemelen M.S. 60-61 yıllarında yazdı; bu da kilisenin yaklaşık on yıllık bir geçmişe sahip olduğu anlamına gelir.
Filip'te bir sinagog kuracak kadar Yahudi bulunmadığından, Pavlus Filipililer mektubunda Eski Ahit'ten alıntı yapmamıştır; oysa Romalılar, 1. ve 2. Korintliler, Galatyalılar ve Efesliler mektuplarında alıntı yapmıştır.
S: Filipililer 1:1, 1 Korintliler 1:1, Koloseliler 1:1, 1 Selanikliler 1:1 ve 2 Selanikliler 1:1’de geçen ifadeler, iddia edildiği gibi bu kitapların birden fazla yazara mı ait, yoksa sadece Pavlus’a mı?
C: Bir ekipten gelen bir mektup tek bir kişi tarafından yazılabileceği gibi, Pavlus da muhtemelen tek yazardı. Pavlus’un Filipililer mektubunun tamamının yazarı olduğuna dair daha fazla bilgi için Filipililer 3’teki tartışmaya bakınız.
S: Filipililer 1:1’de “piskopos/gözetmen” teriminin kullanılması, bazılarının iddia ettiği gibi Pavlus’un mektuplarının geç bir tarihte yazıldığını gösterir mi?
C: Hayır, çünkü Ölü Deniz Parşömenlerinin bulunduğu Kumran’daki toplulukta da Mesih’ten önce piskopos/gözetmen makamı mevcuttu. Elçilerin İşleri 20:28’de Pavlus, Efes’teki piskoposlara seslenmiştir. 1. Petrus 5:2’de de piskoposlara/gözetmenlere hitap edilmektedir.
S: Filipililer 1:1 ve Koloseliler 1:2’de Pavlus’un yazdığı “kutsallar” kimlerdir? Sıradan Hıristiyanlar bu kitapları göz ardı edebilir mi?
C: Kutsal Kitap’ta “kutsallar” veya “ayrılmış olanlar” ifadesi, tüm inananları ifade eder.
S: Filipililer 1:4, Romalılar 1:9 ve 2. Timoteos 1:3’te Pavlus gerçekten durmaksızın ve yaptığı her duada insanlar için dua mı etti?
C: Muhtemelen onlar için yaptığı her duada Tanrı’nın halkı için dua etmiştir; bu da tam olarak bunu ifade etmektedir.
S: Filipililer 1:5’te Filipililer, Pavlus’la Müjde’de tam olarak nasıl ortaklardı?
C: Burada “ortak” anlamına gelen Yunanca kelime olan koinonia, bir iş terimidir. Kutsal Yazılar, onların nasıl ortak olduklarını açıkça belirtmez; ancak bir iş ortağının parasal yatırım, zaman ve ödülleri paylaştığı gibi, Kutsal Yazılar üç şeyi ima eder:
Mali bağış: Filipi şehri Makedonya’da bulunuyordu ve 2 Korintliler 8:1-5’e göre Makedonya kiliseleri çok cömertti. Pavlus, Filipililer 4:15-18’de özellikle Filipili kilisesinin kendisine defalarca yardım sağladığını belirtir.
Zaman ve insanlar: Filipililer 2:25; 4:2-3’te Epafroditus, Euodia, Syntyche, Syzygus, Clement ve diğerleri Pavlus’la birlikte hizmet etmeye katıldılar.
Ödüller: Filipililer, Pavlus gibi, Filipililer 3:20-21’de gökteki vatandaşlıklarını ve gelecekteki dönüşümlerini dört gözle bekleyebiliyorlardı. Ayrıca Pavlus, Filipililer 4:1’de Filipili inananları kendi ödülünün bir parçası, gökteki tacı olarak görmüştür.
S: Filipililer 1:7’de “hapishanede tutsak” (Williams) mı, yoksa zincirler ya da bağlar mı yazmalı?
C: Buradaki Yunanca kelime olan desmos, bir bağ, pranga, mahkum zinciri veya hatta vücudun bir bağ dokusu anlamına gelir. Dolayısıyla daha kesin çeviri “zincir” veya “bağ”dır, ancak Yunanca metin bunun hangi malzemeden yapıldığını belirtmez. Bununla birlikte, antik dünyada mahkumlar için metal zincirler yaygındı. Green’in Literal Translation’ı “bağlar” derken, BSB ise “zincirler” der.
S: Filipililer 1:11’de “doğruluğun meyvesi” tam olarak ne anlama gelir?
C: Bu alışılmadık bir ifadedir. Amos kitabı6:12 dışında, buna benzer ifadeler yalnızca İbraniler kitabında12:11 (“doğruluğun hasadı”) ve Yakup kitabında3:18 (“doğruluğun meyvesi”) bulunur. Doğruluğun meyvesi en az üç yönü barındırır.
İçsel Karakter: Doğru yaşamak, doğru bir kalbin gelişmesine yardımcı olur. Ruhun meyveleri Galatyalılar 5:22-23’te sıralanmıştır.
Dışsal Sonuçlar: Doğruluğun meyvesi elbette doğru eylemleri ve kötü eylemlerden kaçınmayı içerir, ancak bundan daha fazla fayda sağlar. Yaptıklarınızın veya yapmadıklarınızın başkaları tarafından ortaya çıkarılma korkusundan kurtulmayı içerir ve başkalarıyla güven ve yakın dostluklar kurmaya yardımcı olur. Işığın çocukları olarak yaşarsak (Efesliler 5:8), hayatlarımızda parlayan ışık konusunda endişelenmemize gerek kalmaz.
Tanrı’ya Övgü: Bir inananın doğru kalbi ve doğru eylemleri Tanrı’yı hoşnut eder ve O’nu yüceltir. Geçmişimiz ne olursa olsun, bugün karşılaştığımız ayartmalar ne olursa olsun ve geleceğimizle ilgili endişelerimiz ne olursa olsun, doğruluğumuz meleklerin, şeytanların ve Tanrı’nın görebileceği bir tanıklıktır. Doğruluğumuz, gururumuzu şişirerek ya da kurtuluşa layık olduğumuzu düşünerek bizim için bir tuzak haline gelmemelidir. Ancak Tanrı’yı hoşnut ettiğimizi bilmemiz, bizim için bir cesaret kaynağı olmalıdır.
S: Filipililer 1:14’te, Pavlus’un hapse atılması diğer Hıristiyanları nasıl cesaretlendirdi?
C: Pavlus, onların sadece cesaretlendiklerini ya da iyi Hıristiyanların Pavlus’un acı çekmesini görmekten mutlu olduklarını söylemedi. Aksine, onlar Tanrı’nın sözünü daha cesurca ve korkusuzca duyurmaya teşvik edildiler. Çoğu zaman Hıristiyanlar, etrafta bu işi iyi yapan başka biri varken, müjdeyi yayma görevlerini yerine getirmenin aciliyetini görmezler.
S: Filipililer 1:15-18’de, insanların samimi olmayan bir şekilde, kıskançlık ve rekabet duygusuyla Mesih’i duyurmaları nasıl iyi olabilir?
C: Yanlış nedenlerle vaaz vermek, doğru nedenlerle vaaz vermek kadar iyi değildir. Bu, bedensel güçle Tanrı’ya yapılan Hıristiyan hizmetidir. Ancak, yanlış nedenlerle de olsa gerçek Müjde’nin doğru bir şekilde vaaz edilmesi, hiç vaaz edilmemesinden daha iyidir.
S: Filipililer 1:20’de Pavlus neden utanç duymamaktan endişe duyuyor?
C: Pavlus, Mesih uğruna acı çekip muhtemelen ölümle karşı karşıya kaldığında cesaretinin ve kahramanlığının kendisini yüzüstü bırakmamasını umduğunu söylüyordu.
S: Filipililer 1:21’de, “yaşamak Mesih’tir, ölmek ise kazançtır” ifadesi nasıl doğruydu?
C: Pavlus, her halükarda kazançlı bir durumda olduğunu belirtiyordu. Eğer ölürse, cennete gidip İsa’yı görerek kazanç elde edecekti. 2 Korintliler 5:8’in gösterdiği gibi, bedenden ayrılmak, Rab’bin yanında olmak demektir.
Ancak Pavlus bu dünyada hayatta kalırsa, Filipililer 1:22-24 ve Romalılar 1:11-12’nin gösterdiği gibi, yine de verimli hizmetine devam edebilecek ve başkalarına yardım edebilecekti.
S: Filipililer1:23 ’de “ayrılmak” kelimesi tam olarak ne anlama gelir?
C: Bu Yunanca kelime, denizciler tarafından yelken açmak anlamında kullanılırdı. Bir Hıristiyan’ın ölümü, eve doğru “yelken açmak” olarak düşünülebilir. Bu kelime, çiftçiler tarafından da öküzün boyunduruğundan kurtarılması anlamında kullanılırdı. Hıristiyanlar öldüklerinde, yeryüzündeki emeklerinden ve mücadelelerinden kurtulurlar.
S: Filipililer 1:27’de, bir imanlı “Müjde’ye layık” bir şekilde nasıl yaşar, nasıl yaşamaz?
C: İsa, günahlarımızın bedelini tam olarak ödedi, ancak bazı Hıristiyanlar sanki hâlâ günahlarının içindeymişçesine yaşamaya başlamışlardır. Sonunda utanç duyacaklardır. Herkes sizin bir Hıristiyan olduğunuzu ve yaptıklarınızı bilseydi, tanıklığınızdan memnun olur muydunuz?
S: Filipililer 2:3-4’te, Hıristiyanlar olarak başkalarını kendimizden daha önemli görmeyi nasıl gösterebiliriz?
C: Öncelikle, başkalarını beklemek, başkalarıyla aynı hızda yürümek için hızınızı azaltmak ve başkaları için kapıyı açık tutmak gibi küçük şeyler yapabilirsiniz. İster bir erkek bir kız için kapıyı açık tutsun, ister bir kız bir erkek için kapıyı açık tutsun, fark etmez; Mesih’te hepimiz biriz.
Daha önemli olan, başkalarını dinlemek, sözlerini kesmemek ve söylediklerini hatırlayabilmek için dinlemeye odaklanmak gibi şeylerdir.
Buna ek olarak, onlar için kendi konumunuzdan vazgeçmek, zamanınızı ve paranızı onlarla paylaşmak gibi daha büyük, fedakarlık gerektiren şeyler de yapabilirsiniz. İhtiyaçları varsa onları arabayla gezdirebilirsiniz.
İdeal bir toplumda insanlar, kültürleri, ırkları veya etnik kökenleri, mali durumları, paraları ya da gençler arasında “havalı” olup olmadıklarına bakılmaksızın birbirleriyle arkadaş olmalı ve birlikte görülmelidir. Ancak unutmayın, henüz ideal bir toplumda yaşamıyoruz, çünkü henüz cennette değiliz. Ancak cennetin bir ön tadını ve şu anda birbirimize duyduğumuz sevgiyi göstermek amacıyla, onlarla birlikte olun, yanlarına oturun ve başkalarının da sizin onlarla birlikte olduğunuzu görmelerini sağlayın. Bir toplantıya gittiğinizde , yanınıza oturacak kimse olmadığı için asla endişelenmemelisiniz. Aksine, yalnız olan ya da başkalarının yanına oturmak istemeyebileceği kişileri aramalı ve onlarla oturup onları tanımak için çaba göstermelisiniz.
İsa’nın Matta 20:26 ve Markos 10:43’te, aralarında büyük olmak isteyen kişinin hizmetkar olması gerektiğini söylediğini unutmayın.
S: Filipililer 2:6’da, Mesih Tanrı’nın suretine sahip olduğuna göre, Mesih nasıl Tanrı’nın Kendisi olabilir?
C: “Biçim” kelimesi aynı zamanda “doğa” anlamına da gelir. Filipililer2:10 , Yeşaya 45:23’ün bir yorumudur; ancak Yeşaya’da bahsedilen Yahweh’tir.
İsa, Baba Tanrı değildir; ancak Üçlü Birliğin bir parçası olarak İsa, bizim Tanrımızdır (Yuhanna20:28 ), Tanrı olarak adlandırılır (İbraniler 1:9) ve Tanrı olarak tapınılır (İbraniler 1:6). O, Tanrı’nın doluluğuna sahiptir (Koloseliler 1:19; 2:9); İsa’nın kendi gücüyle Kendisini boşaltması gerekiyordu.
S: Filipililer 2:6-9’da Mesih kendini tam olarak nasıl boşalttı?
C: Dünyevi bir prens mücevherlerini ve kraliyet cüppesini çıkarabilir, bir dilenci gibi giyinip sokaklara çıkabilir. Ancak bu süslemelerden arındırılmış prens, yine de bir prens olarak kalır.
Bu ayet sadece Mesih’in kendi isteğiyle Kendisini alçaltıp insan olmak için gerekeni yaptığını belirtir; nasıl yaptığını söylemez. Mesih, Yuhanna 17:5’te Baba’dan, dünyanın yaratılmasından önce sahip olduğu yüceliği kendisine geri vermesini dilemiştir. İsa, yeryüzündeyken hâlâ Tanrı’ydı (İbraniler 1:8-9; Yuhanna 1:1 + İbraniler 13:8) ve aynı şeref ve tapınmaya layıktı (Yuhanna5:22 -23;9:39 ).
The Complete Book of Bible Answers (Kutsal Kitap Cevapları Tam Kitabı) s. 101-102’de, Mesih’in hiçbir ilahi niteliğinden “vazgeçmediği”, yalnızca bazı ilahi nitelikleri “kendi isteğiyle kullanmadığı” belirtilmektedir. Diğer Hıristiyanlar ise buna karşı çıkarak, Mesih’in bazı ikincil ilahi niteliklerinden “vazgeçtiğini”, ancak bunun hiçbir şekilde İsa’yı artık Tanrı olmaktan çıkarmadığını söylemektedir. Her iki durumda da, O’nun hem Tanrı hem de insan olduğu gerçeği değişmez. Now That’s a Good Question (İşte Bu İyi Bir Soru) adlı kitabın 42-43. sayfalarında bu konuyla ilgili kısa bir teolojik tarihçe verilmekte ve Oğul Tanrı’nın hiçbir zaman Tanrı olmaktan çıkmadığı vurgulanmaktadır. When Critics Ask (Eleştirmenler Sorduğunda) adlı kitabın 481. sayfasında da İsa’nın hâlâ Tanrı olduğu, ancak tanrısal haklarından feragat ettiği belirtilmektedir.
S: Filipililer 2:6-11, aslen Pavlus tarafından yazılmış olmak yerine erken dönem Hıristiyan ilahisi miydi?
C: Bunun erken dönem Hıristiyan ilahisi olduğuna dair dışsal bir kanıt bulunmamakla birlikte, şiirsel ritim bunu akla getirmektedir. Pavlus’un bunu kendisinin yazmış olması ya da bir ilahiden alıntılamış olması fark etmeksizin, bu metin yine de Pavlus’un yetkisi altında Filipililer Mektubu’na yazılmıştır.
Millard J. Erickson’un Hristiyan Teolojisi adlı eserinin 689. sayfasında, bunun bir Aramice ilahi olduğu görüşünün Ernst Lohmeyer’e dayandığı belirtilmektedir. Ancak Erickson, bu pasajın (Mezmurlar’dan farklı olarak) kıtalara nasıl bölüneceği konusunda bir uzlaşma bulunmadığını vurgulamaktadır. Bunun bir ilahi olup olmadığı, anlamlarını etkilemez; zira “yorumlama, biçime göre belirlenemez.”
S: Filipililer 2:10’da, neden her diz İsa’nın önünde çökecek?
C: Bu, Tanrı’nın her dizın RAB’bin önünde çökeceğine yemin ettiği Yeşaya 45:23-24’teki düşünceye çok benziyor. İsa sadece dünyanın umudu değildir; O, tüm dünyanın tek umududur. Bu olay muhtemelen Büyük Beyaz Taht Yargısı sırasında gerçekleşecektir. Bu ayet ayrıca, bu olay gerçekleştiğinde herkesin Müjde’yi duymuş olacağını da göstermektedir.
S: Filipililer 2:12’de Pavlus, neden kendi huzurunda itaat etmekle, yokluğunda itaat etmek arasında bir ayrım yapıyordu?
C: O zaman da, tıpkı bugün olduğu gibi, bazı insanlar yalnızca liderleri veya patronları onları izlerken iyi itaat ederler. Pavlus, kendisinin orada olup olmadığına bakılmaksızın iyi itaat etmedeki tutarlılıkları nedeniyle onları övüyor. Birisi bir keresinde “karakter”, kimsenin bakmadığı zaman kim olduğunuzdur demişti. Elbette, Tanrı her zaman izliyor.
Çin anakarasından bir arkadaşım, Hıristiyan olmadan önce aşağıdaki konu üzerinde uzun uzun kafa yordu: Eğer Tanrı olmasaydı, kimse izlemediğinde neden elinden gelen her şeyi yapıp paçayı sıyırmayasın ki? Ne yazık ki, korkarım ki başkaları da bu soruyu düşünmüş, Tanrı’nın olmadığına inanmış ve… şey, sık sık yaşanan mali dolandırıcılıklar ve yüksek suç oranları hikayenin geri kalanını anlatıyor.
S: Filipililer 2:12’de, iman yoluyla lütufla kurtarıldığımıza göre, kendi kurtuluşumuzu nasıl gerçekleştiririz?
C: Kendi çabalarımızla kurtulmayız. Ancak kurtuluşumuzun meyvesi ya da sonucu, bizim çabalarımızla Tanrı’nın içimizde yaptığı işin birleşimidir. Efesliler 2:5-8 ve Yakup 2:14-25’teki tartışmaya bakınız.
S: Filipililer 2:14’te, gerçekten hiçbir şey hakkında asla mırın kırın etmememiz veya şikayet etmememiz mi gerekiyor?
C: Pavlus’un Filipililer 4:9’da önerdiği gibi, Pavlus’un örneğine bakmamız gerekir. Pavlus asla mırın kırın etmedi, şikayet etmedi ya da gereksiz sızlanmalarda bulunmadı. Ancak zaman zaman, insanlara nasıl değişmeleri gerektiğini göstermek için eksiklikleri sert bir şekilde dile getirdi.
S: Filipililer 2:14’te, her zaman olumsuz olan ve çok şikayet eden bir Hıristiyan’a nasıl öğüt verirsiniz?
C: Burada ele alınması gereken iki ayrı konu vardır: zihni ve kalbi.
Zihin: Kişi, olumsuz davrandığının ve çok şikayet ettiğinin farkında olmayabilir. Bir öneri, önce onunla oturup, farkında olmayabileceği bu davranışın Mesih’e yakışmadığını açıklamaktır. Değişmeye kararlı olmasını teşvik edin. Bu konuda onun başarısını desteklediğinizi bildirin. Ona, bir hata yaptığında ve ağzından çıkmaması gereken bir şey çıktığında, onu yargılamak için değil, sadece farkına varmasını sağlamak amacıyla hatırlatacağınızı söyleyin; böylece şu anda onun için ikinci bir doğa haline gelmiş olabilecek bu davranıştan vazgeçmeyi öğrenebilsin.
Kalp: İçlerinde pek sevinç hissetmedikleri için sürekli moral bozucu şeyler söylüyor olabilirler. Filipililer 4:7-9’da belirtildiği gibi, Rab’de bulabilecekleri sevinci onlara gösterin ve buna odaklanmaları için onları teşvik edin.
S: Filipililer 2:15’te, Hıristiyanlar “dünyada ışıklar gibi” nasıl parlarlar?
C: Yeryüzünde, doğruluğumuz ve karakterimiz toplumun karanlığına karşı parlar. Cennette ise, Daniel 12:3’e göre, bilge olanlar gökler gibi parlayacak ve birçok kişiyi gerçeğe yönlendirenler sonsuza dek yıldızlar gibi parlayacaktır.
S: Filipililer 2:15-16’da, Hıristiyanlar nasıl ve kimin için parlamalıdır?
C: Bir yıldızın izleyicisi ne olursa olsun parladığı gibi, biz de yeryüzünde kim izliyor olursa olsun karakterimizi sergilemeliyiz. Ancak Tanrı her zaman izliyor ve melekler ile şeytanlar da muhtemelen izliyorlardır. Öyleyse dışarı çıkın ve canınız ne istiyorsa onu yapın. Sadece kimin izlediğini ve kime hesap vereceğinizi unutmayın.
S: Filipililer 2:19’da, Pavlus Rab’bin sevincine sahip olduğuna göre, başkalarını cesaretlendirmek için ne gibi bir rol vardır?
C: Sevinç, kendine saklanacak değil, paylaşılması gereken bir şeydir. Ancak nedenini anlamasak bile, Tanrı Romalılar 1:12; Filipililer 2:19; 1 Selanikliler 5:11,14 ve İbraniler 3:13’te başkalarını cesaretlendirmemizi emreder. İlk Hıristiyanlar, Elçilerin İşleri 15:31-32; 16:40; 18:27; 20:2’de birbirlerini cesaretlendirme konusunda bize örnekler sunar.
S: Filipililer 2:20-21’de herkes kendi çıkarını gözetmiş, İsa’nınkini değil; öyleyse neden Pavlus Filipililer 1:3’te onlar için Tanrı’ya şükretti?
C: Pavlus, ekibinde Timoteos kadar başkalarına karşı duyarlı başka bir aday olmadığını biliyordu. Herkesin bir dereceye kadar bencillik günahı vardır ( ), ancak kusurlarımıza ve günahlarımıza rağmen, ne kadar kusurlu olsak da birbirimiz için Tanrı’ya şükredebiliriz.
S: Filipililer 2:21’de, gerçek Hıristiyanlar yine de bencil olabilir mi?
C: Ne yazık ki, evet. Tanrı merkezli olmalıyız, ancak Tanrı’nın bizim ihtiyaçlarımızla da ilgilenmemizi istediğini de kabul etmeliyiz. Bununla birlikte, Hıristiyanlar geçmiş günahlarından arındırıldıklarını unutabildikleri gibi (2. Petrus 1:9), zaman zaman yine günahkâr ve bencil olabilirler.
S: Filipililer 2:21’de bencil olmak ne demektir ve bundan nasıl kaçınabiliriz?
C: “Material Girl” şarkısında, şarkının kahramanı paradan başka hiçbir şeye ve hiç kimseye önem vermez. Etrafta pek çok “maddi kız” vardır, ama “maddi erkekler” de az değildir. Ancak biz Hıristiyanlar olarak bunun tam tersiyiz. Paranın sadece geçici olduğunu ve yeryüzünde ebedi olan tek şeyin Tanrı’nın Sözü ve insanların ruhları olduğunu anlıyoruz. Sürekli kendimizi küçümsememiz gerektiği anlamına gelmez; aksine, Tanrı’ya ve başkalarına o kadar çok bakmalıyız ki, kendimize bile pek sık bakmayalım.
Filipililer 2:21’de, burada muhtemelen kasıtsız olarak ortaya çıkan bir şey var: Pavlus, Timoteos için çok sevinçliydi, Filipililer için çok endişeliydi ve Epafroditus’un hâlâ hayatta olması nedeniyle çok rahatlamıştı. Eğer biri Pavlus’a kendisinin karanlık bir hapishanede olduğunu ve muhtemelen idamla karşı karşıya olduğunu hatırlatmış olsaydı, Pavlus şöyle diyebilirdi: “Ah evet, bunu neredeyse unutuyordum!”
Başkaları için dua edin.
S: Filipililer 2:21’de, bencil olan Hıristiyanlarla nasıl çalışabiliriz ya da çalışıyoruz?
C: Sabırlı olmamız gerekir. Birçok kişi, Mesih’e ilk geldiğinde hâlâ bencil davranışlar sergiler. Onları kınamak yerine, Tanrı’nın onlarla işinin henüz bitmediğini anlamalıyız. Ancak belki de Tanrı, onların bencil olmaktan çıkıp Mesih merkezli olmalarına yardım etmek için bizi ve örneğimizi kullanabilir. Bir kişinin kalbi sürekli olarak Tanrı’nın isteklerini takip ediyorsa ve başkalarını sevmeye odaklanıyorsa, kendine olan odaklanması giderek azalacaktır.
S: Filipililer 2:25’te Epafroditus’un burada önemi nedir?
C: Epafroditus’a bir kilise lideri, ihtiyar ya da diyakoz olarak hitap edilmemiştir. Kilisedeki tek unvanı, Koloseliler 4:12’de geçen “sizden biri” idi. Başkalarına yardım etmek için fedakârca adım atmak için lider olmak gerekmezdi.
Bu arada, Epafroditus’un adı yaygın bir isimdi; Neron’un ve daha sonra Domitianus’un sekreteri de Epafroditus adını taşıyordu.
S: Filipililer 2:25’te, Pavlus şifa verebiliyorsa, neden neredeyse ölecek olan Epafroditus’u iyileştiremedi?
C: Pavlus’un keyfi olarak şifa verme gücü yoktu: şifa verme gücü yalnızca Tanrı’ya aittir. Ancak Pavlus sık sık şifanın bir aracı olurdu. Bununla birlikte, dilediği gibi hareket edebilen Tanrı, Epafroditus’u hemen iyileştirmemeyi seçti. Bu bağlamda, Pavlus da Galatyalılara hitap ederken kendisi hastaydı.
S: Filipililer mektubunun2:27 -28 ayetlerinde, Pavlus neden endişeliydi? Oysa Filipililer mektubunun 4:6-7 ayetlerinde “hiçbir şey için endişelenmeyin” demişti.
C: Pavlus hiçbir zaman günahsız ve kusursuz olduğunu iddia etmedi; Filipililer 2:27-28’de kendi duygularını samimi bir şekilde dile getiriyordu. Bizler, Pavlus’un yalnızca Mesih’i izlediği ölçüde onun örneğini izlemeliyiz (1 Korintliler 11:1). Ancak Pavlus’un da fark ettiği gibi, eğer endişelenmek sizin hastalığınızsa, o zaman Tanrı’ya dua etmek sizin ilacınızdır.
Filipililer mektubunda2:20 'de endişe anlamına gelen Yunanca kelime (merimnao), Yeni Ahit'te on dokuz kez geçmektedir. Pavlus bu kelimeyi dört kez olumlu anlamda kullanmıştır (1 Korintliler7:32 , 34;12:25 ; Filipililer2:20 ). Diğer tüm yerlerde (Matta6:25 , 27, 28, 31, 34; Luka10:41 ) vb. ise olumsuz anlamda kullanılmıştır.
S: Filipililer 2:27-28’de, Pavlus Filipililer1:21 -23’te “yaşamak Mesih’te, ölmek ise kazançtır” demişken, neden Epafroditus’un ciddi hastalığı konusunda endişeliydi?
C: Pavlus kendisi için değil, Epafroditus için endişeleniyordu. Bir önceki soruya da bakınız.
S: Filipililer 2:29’da elbette Tanrı’yı onurlandırmamız gerekir, ancak örnek teşkil eden inananları hizmetlerinden dolayı nasıl onurlandırmamız gerekir?
C: Yanlış yollar ve doğru yollar vardır.
Yanlış yollar arasında onları bir kaideye oturtmak ve onları kusursuz inananların örnekleri olarak yüceltmek yer alır. Peki, yeni inananlar onların kusursuz olmadıklarını keşfettiklerinde ne olur? Elçi Petrus kadar iyi bir inanan bile Galatyalılar 2:13-15’te hata yaptı ve Pavlus tarafından alenen azarlanması gerekti. Bu olaydan önce Petrus, bir elçi olarak onurlandırılıyordu. Ancak daha da önemlisi, Petrus’un ikiyüzlülüğü, azarlanması ve varsayılan tövbesi yaşandıktan sonra da bir elçi olarak onurlandırılmaya devam etmesidir. Bir başka yanlış yol ise, kilisenin onlar olmadan idare edemeyeceği gibi bir tutum sergilemek ya da bunu ifade etmek, ya da imanınızı sadece Tanrı’ya değil, kısmen onlara da dayandırmaktır.
Doğru yollar arasında ise onları özel olarak cesaretlendirmek, iyi bir örnek olarak (mükemmel olmasalar bile) alenen övmek ve başkalarını onlardan ders almaya teşvik etmek sayılabilir.
S: Filipililer 2:29’da, başkalarının hizmetlerini onurlandırmanın sınırları nelerdir?
C: Öncelikle İsa’ya bakalım. İsa’nın kurtuluşumuz için vazgeçilmez olduğunu, O’nun arabulucumuz olduğunu doğru bir şekilde söyleriz; O’ndan yardım dileyerek dua ederiz, O’na övgüler söyleriz ve ibadetimizde O’nu yüceltir ve onurlandırırız. Ancak Roma Katolikleri aynı şeyi Meryem’e yaptıklarında, “ibadet” yerine “saygı” kelimesini kullanmak dışında bunun ibadetten ne farkı vardır? Kutsal Kitap’ta, İsa dışında hiçbir insana yönelik bu tür şeyler yoktur.
Ancak Meryem’i ve diğer inananları (yeryüzünde ve cennette yaşayanları) onurlandırabilir ve takdir edebiliriz; Luka 1:48’e göre Meryem’e “kutsanmış” diyebiliriz ve başkalarına onların iyi işlerini anlatabiliriz. Ancak 2. Korintliler 11:2-3’te belirtildiği gibi, yalnızca Tanrı’ya adanmamız gereken yerde onlara adanmamaya dikkat etmeliyiz. “Sizin için tanrısal bir kıskançlıkla kıskanıyorum. Çünkü sizi tek bir kocaya söz verdim; sizi Mesih’e saf bir bakire olarak sunmak için. (3) Ancak korkarım ki, tıpkı Havva’nın yılanın kurnazlığıyla aldatıldığı gibi, zihinleriniz de Mesih’e olan sade ve saf bağlılığınızdan saptırılabilir.” (BSB)
S: Filipililer 2:30’da Pavlus, “bana hizmet etmedeki eksikliğinizi telafi etmek” diyerek Filipililere karşı neden olumsuz bir tavır sergilemiş gibi görünüyor?
C: Açık sözlü olmak iyidir; bu, insanları olumlu ya da olumsuz şeylerden korumamayı da içerir. Ancak bu, mutlaka olumsuz bir şey değildir. Pavlus, kendisine yardım etmek için Epafroditus’u gönderdikleri için onlara son derece minnettardı ve Epafroditus’un, onların şahsen veremedikleri yardımı kendisine sunmak için orada olduğunu bildiğini belirtti.
S: Filipililer 3:1’de, ikinci bir yazar tarafından yazılmış ikinci bir mektubu işaret eden bir yazım tarzı değişikliği var mı?
C: Hayır. Bu, günümüzde temelde geçersizliği kanıtlanmış olan biçim eleştirisi tarafından öne sürülmüştü. Soruyu yanıtlamadan önce, yanıtta kullanılmayan bir gerçeği belirtmek gerekir.
Filipililer 1:1, Filipililer mektubunun Pavlus ve Timoteos tarafından yazıldığını belirtir. Pavlus bir kısmını, Timoteos da diğer kısmını yazmış olabilir, ancak üslup değişikliği bunu akla getirecek kadar büyük değildir. Pavlus muhtemelen tek yazardı.
Cevap: Yazım tarzındaki değişiklik dışında, farklı bir yazarın varlığına dair kesinlikle hiçbir kanıt yoktur. Teşvikten azarlamaya geçiş, dört nedenin birleşimi sonucu olabilir.
1. Eski mektup yazma tarzı, modern resmi belgelerde olduğu kadar geçiş bölümlerini gerektirmiyordu.
2. Ani değişiklik, konunun değişmesinden kaynaklanmaktadır.
3. Pavlus bu noktada yazarken bir kesintiye uğramış olabilir. (Bunu ilk kez Lightfoot öne sürmüştür.)
4. Buradaki Yunanca kelime “son olarak”, “ayrıca”, “dahası”, “ek olarak” veya “geri kalanlara gelince” anlamlarına gelebilir. 1. Selanikliler 4:1’de de aynı kelime aynı şekilde kullanılmıştır.
The Expositor’s Bible Commentary, cilt 11, s. 96-97, 137-138’de, F.C. Baur (1792-1860) ve on dokuzuncu yüzyılda Almanya’daki liberal Tübingen okulu ortaya çıkana kadar hiç kimsenin Filipililer mektubunun bütünlüğünü sorgulamadığı ve Filipililer mektubunun birden fazla yazarı olduğu görüşünün hiçbir zaman geniş çapta kabul görmediği belirtilmektedir.
S: Filipililer 3:1’de Pavlus neden burada sevinci vurgulamıştır?
C: Kutsal Yazılar bunu açıkça belirtmez, ancak dört neden görebiliriz.
Koşulların ötesine bakmak: Filipililer, Pavlus’un hapsedilmiş olmasından dolayı hayal kırıklığına uğramış olabilirlerdi. Pavlus, onların sevinçli olmalarını ve Pavlus’a değil, Tanrı’ya bakmalarını istiyordu.
Hıristiyan yaşamının bir parçasıdır: Bir Hıristiyan’ın hayatı, koşullar ne olursa olsun sevinçle dolu olmalıdır.
Güç için: Nehemya 8:10 ve devamında şöyle denir: “RAB’bin sevinci sizin gücünüzdür.” Tanrı ile olan ilişkimizi fark edip bundan sevinç duyarak, dünyanın denemeleri ve ayartmalarıyla yüzleşmek için sebat edebilir ve bu dünyadaki başarılar tarafından sarsılmayız.
Başkalarını Mesih’le birlikte ilerlemeye teşvik etmek için: Kendiniz hüzünlü ve depresifken başkaları için bir ışık olmak zordur.
S: Filipililer 3:2’de, Matta 7:1-5’te başkalarını yargılamamamız gerektiği belirtilmişken, Pavlus neden bazı Yahudileştiricileri “köpekler” olarak nitelendiriyor?
C: Pavlus onların sonsuz kaderini (reddedilmiş mi yoksa seçilmiş mi) yargılamıyordu; ancak bu hakaret, bir zamanlar kendisinin de olduğu gibi davranan kişilere yönelik sert bir azarlamaydı. Yahudiler bazen Yahudi olmayanları “köpek” olarak adlandırırlardı. Pavlus burada durumu tersine çeviriyordu.
Yunanca’da “köpek” anlamına gelen iki kelime vardır: “kynarion” ev köpeği veya evcil hayvan anlamına gelirken, burada kullanılan “kuon” kelimesi ise dışarıda yaşayan köpek veya sokak köpeği anlamına gelir.
S: Filipililer 3:4-11’de, doğuştan gelen bir avantaj nasıl bir dezavantaja dönüşebilir?
C: Pavlus iki tür avantajdan bahsetti: doğuştan gelen avantajlar ve sıkı çalışmayla kazanılan avantajlar. Bunların iyi mi yoksa kötü mü olduğu, hem ne için kullandığınıza hem de nasıl kullandığınıza bağlıdır. Her şey bedene güvenmeye bağlıdır. Bu avantajları kendinize ait ya da hak ettiğiniz bir şey olarak mı görüyorsunuz, yoksa Tanrı’nın yüceliği için kullanmamız üzere bize ödünç verdiği armağanlar olarak mı görüyorsunuz? Bunları Tanrı’nın istediği şekilde mi kullanıyorsunuz, yoksa hedeflerinize ulaşmak ya d ’de Tanrı’nın sizin için belirlediğini düşündüğünüz hedeflere ulaşmak için ahlaki ya da etik kestirmelere mi başvuruyorsunuz? Eğer günah işlemeksizin hedeflerinize gerçekten ulaşamıyorsanız, o zaman Tanrı sizin o hedefe sahip olmanızı istemez.
Filipililer 3:7, “büyük feragat” olarak adlandırılmıştır. Pavlus, doğuştan sahip olduğu bazı avantajlarını sıralar ve bu avantajların Mesih’i tanımaya kıyasla değersiz olduğunu söyler. Kendimize, Tanrı’ya güvenmek yerine avantajlarımıza ne kadar güvenmeye çalıştığımızı sormalıyız. Eğer doğuştan gelen bir avantaj, Tanrı’ya olan güvenimizin yerini alıyorsa, o zaman bu bir yükümlülüktür.
Daha fazla bilgi için bkz. The Expositor’s Bible Commentary cilt 11, s. 140; The Bible Knowledge Commentary: New Testament, s. 660; ve Believer’s Bible Commentary, s. 1971.
S: Filipililer 3:7-8’de, bir Hıristiyan olarak hangi haklara sahibiz?
C: Bize Tanrı’nın çocukları olma hakkı verilmiştir. Haklarımızı kullanmamız ya da kullanmamamız, bu hak çerçevesinde gerçekleşir. Öncelikle, bazı kesin kuralları, ardından da haklarımızı savunmak ile diğer yanağımızı çevirmek arasındaki genel ilkeleri ele alalım.
Kesin kurallar
1. Bir hakkımız olması, onu kullanmak zorunda olduğumuz anlamına gelmez. Pavlus, Tanrı’nın sözünü duyurmak için para alma hakkını (1 Korintliler 9:6) ya da imanlı bir eşe sahip olma hakkını (1 Korintliler 9:5) kullanmamayı tercih etti.
2. Bazen siyasi hakları kullanmak uygundur; Pavlus’un Filipi’de yaptığı gibi (Elçilerin İşleri16:37 -40), kırbaçlanmaktan kaçınırken (Elçilerin İşleri22:25 -29) ve Sezar’a temyiz başvurusunda bulunurken (Elçilerin İşleri 25:10-12).
3. Diğer imanlıları dava etme hakkımız yoktur (1 Korintliler 6:1-8).
4. Diğer Hıristiyanlarla aramızdaki anlaşmazlıkların, diğer Hıristiyanlar tarafından hakemlik yoluyla çözülmesini isteme hakkımız vardır (1 Korintliler 6:1-8).
5. İntikam almaya çalışmaya hakkımız yoktur (Romalılar12:19 -21; Tesniye 32:35).
6. Kin tutmaya hakkımız yoktur (Efesliler4:26 -27).
7. Tanrı’ya karşı gelerek kendimizi savunma hakkımız yoktur (Efesliler5:11 -12). Yasanın dışında hareket etme hakkımız yoktur (Romalılar 13:1-7).
Genel Yönergeler
Bazı durumlarda Pavlus, Müjde uğruna haklarını savundu ve Yeremya 22:15-16, ezilenlerin haklarını savunmamız gerektiğini gösterir. Bir kişinin ilk doğal tepkisi sinirlenmek ya da öç almaktır. Ancak İsa, diğer yanağımızı da uzatmamızı söyledi (Luka6:29 ).
Haklarımızı ne zaman savunacağımızı ve ne zaman savunmayacağımızı seçerken, nihai hedefimize ulaşmak için en iyi olanı göz önünde bulundurmalıyız. Peki nihai hedefimiz nedir? Bu, kendi alanımızı (yani topraklarımızı) korumak ya da servetimizi veya gücümüzü artırmak olmamalıdır. Aksine, nihai hedefimiz Tanrı’yı yüceltmektir. Öyleyse, Tanrı’yı en iyi şekilde yücelteceği durumlarda haklarınızı savunun ve yine Tanrı’yı en iyi şekilde yücelteceği durumlarda diğer yanağınızı çevirin.
Unutmayın, haklarımızı savunmak doğru olabilir; ancak haklarımızı savunma arzumuz, Tanrı’yı en iyi şekilde yüceltme arzumuzdan daha büyük olduğunda, haklarımızı savunma arzumuz bir günahtır.
S: Filipililer 3:8’de, neden bazıları sadece “Mesih’i tanımak” için duydukları arzuyu yitirmişlerdir?
C: Buradaki Yunanca kelime, “bilmek” anlamına gelen normal kelime değildir. Aksine, deneyim yoluyla bilmek anlamına gelen gnonai kelimesidir. Şu anda sahip olduğunuzdan daha yakın bir Tanrı ilişkisi için çaba gösteriyor musunuz?
Hudson Taylor şöyle demiştir: “Dünyanın yaşamı için kendimizi feda etmemiz bir zorunluluktur… Meyve vermek, çarmıh taşımayı gerektirir. ‘Bir buğday tanesi toprağa düşüp ölmedikçe, tek başına kalır.’ Rab İsa’nın nasıl meyve verdiğini biliyoruz – sadece çarmıhını taşımakla değil, üzerinde ölmekle. Bu konuda O’nunla olan paydaşlığımızı yeterince biliyor muyuz? İki Mesih yoktur – rahat Hıristiyanlar için rahat bir Mesih ve olağanüstü inananlar için acı çeken, emek veren bir Mesih. Tek bir Mesih vardır. O’nun içinde kalmaya ve böylece meyve vermeye istekli miyiz?” Alıntı: Believer’s Bible Commentary, s. 1974 (Howard Taylor Hanım tarafından Behind the Ranges, s. 170’te alıntılanmıştır.)
S: Filipililer 3:10’da Pavlus, ilk dirilişi kaçırabileceğini mi düşündü?
C: Hayır. Pavlus’un buradaki umudu kesin bir umuttu, sadece bir dilek değildi. Aynı şekilde, Pavlus Mesih’in dönüşünü dört gözle beklediğinde, bu, Pavlus’un Mesih’in geri döneceğinden emin olmadığı anlamına gelmez. Her iki durumda da, Pavlus’un yürekten gelen arzusunu ifade etmesi, bu arzusunun gerçekleşeceğine dair kesin inancını inkar ettiği şeklinde yanlış yorumlanmamalıdır.
S: Filipililer 3:15’te, neden bazı Hıristiyanlar başkalarının maddi ihtiyaçlarını kolayca fark ederken, diğerleri bu konuda kör kalır?
C: Bazı Hıristiyanlar, başkalarının ihtiyaçlarını daha çabuk görebilmek için “yardım etme” armağanına sahiptir. Diğerleri ise, yardım etmeleri gerektiğini hissedecekleri bir duruma düşmek istemedikleri için bakmak istemeyebilirler.
Bir kilisede, bir üye para gerektirebilecek etkinliklere hiç katılmıyorsa, belki de harcayacak parası yoktur. Ona kibarca yardıma ihtiyacı olup olmadığını sorabilir ve maddi olarak ona yardımcı olabilirsiniz.
Çoğu zaman bir kilise, para gerektiren bir kilise kampı, inziva veya başka bir etkinlik duyurusunda bulunurken, ödeme yapmakta zorluk çekecek ancak yine de katılmak isteyen kişilerin kiliseyle iletişime geçmelerini isteyebilir; kilise de onlara yardımcı olmak için bir burs verebilir.
S: Filipililer 3:17, Filipililer 4:9 ve 1 Korintliler 11:1’de, Pavlus’un örneğini izlememiz gerektiği belirtiliyor; bu, otoriter liderliği haklı kılar mı?
C: Hayır. Bu sorunun yanıtında dikkate alınması gereken üç nokta vardır.
1. Pavlus bir elçiydi ve Kutsal Yazılardaki yazdıklarını, günümüzün herhangi bir liderinden veya sözde elçiden daha üstün bir otorite olarak kabul etmeliyiz.
2. 1 Petrus 5:3-4, liderlerin sürüye iyi örnek olmaları gerektiğini söyler. Muhtemelen, biz de bu iyi örnekleri takip etmeliyiz.
3. İbraniler 13:17, bugün de liderlerimize itaat etmemiz gerektiğini söyler. Ancak 1. Petrus 5:3-4, liderlerin sürü üzerinde egemenlik kurmaması gerektiğini belirtir.
Daha kapsamlı bir cevap için When Cultists Ask kitabının 229-230. sayfalarına bakınız.
S: Filipililer 3:18’de, Mesih’in çarmıhının düşmanları olarak yaşayanlar kimlerdir?
C: Filipililer 3:18’de “Tanrı’nın düşmanı” ya da “gerçeğin düşmanı” denmiyor; özellikle “Mesih’in çarmıhının düşmanı” deniyor. Bunlar mutlaka putperestler değildir, çünkü birçok putperest Mesih’in çarmıhı hakkında hiçbir şey bilmez; bunlar, çarmıhın mesajını duymuş ve ona düşman olan kişilerdir. Bazen kilisede yetişmiş, ancak artık Mesih’i takip etmek istemeyen kişiler, duydukları şeyin düşmanı haline gelebilirler.
Bunlar sadece Yahudileştiriciler değildir, çünkü onlar önceki bölümde zaten ele alınmıştı. Aksine, bunlar “kolay iman” öğretisini benimseyen ve istedikleri gibi yaşayan, Hristiyan olduğunu iddia eden kişilerdir.
Sonları yıkımdır.
Pavlus neden onlar için gözyaşı döktü? Bunun nedeni, kiliseye verdikleri zarar ve bunun kendilerine de verdiği zarardı.
S: Filipililer 3:18’de, kilisedeki insanlar nasıl “Mesih’in çarmıhının düşmanları” olarak yaşayabilirler?
C: Pavlus, “sonlarının yıkım” olduğunu söylüyor; dolayısıyla bu insanlar gerçek inananlar değil, cehenneme gidecek kiliseye giden kişilerdir. Pavlus bunu ne zevk ne de öfkeyle söylemiyordu; Pavlus bunu “gözyaşları içinde” ve hüzünle söylüyordu.
S: Filipililer 3:20’de Pavlus, İsa’yı Kurtarıcımız olarak adlandırırken pagan kaynaklardan bir unvan mı ödünç alıyordu?
C: Hayır. Buradaki Yunanca kelime (soter) aslında put tanrılar ve insan liderler için kullanılmış olsa da, Yunanca Septuagint bu kelimeyi (soter) Mezmurlar 24:5; 26:9 ve diğer yerlerde Tanrı için kullanmıştır. Aslında Yeni Ahit bu unvanı Eski Ahit’ten “ödünç almıştır”.
S: Filipililer 4:1’de “taç” kelimesi ne anlama gelir?
C: Yunanca “diadema” kelimesi sadece taç anlamına gelebilir, ancak burada kullanılan kelime bu değildir. Buradaki Yunanca kelime “stephanos”tur. Bu kelime, zaferi ve ödülü ima eder; mutlaka hükümdarlığı ifade etmez. Aynı kelime, İsa’nın dikenli tacı için de kullanılmıştır. İsa’nın, bizim zafer tacına sahip olabilmemiz için dikenli tacı katlandığını düşünmek gerçekten şaşırtıcıdır.
S: Filipililer 4:2-3’te, ya sizin onlarla geçinmekte zorlandığınız ya da onların sizinle geçinmekte zorlandığı iman kardeşlerinizle nasıl davranmanız gerekir?
C: Filipililer arasında her şey mükemmel değildi. Görünüşe göre Euodia ve Syntyche, her ikisi de Pavlus’un yanında olmak üzere, müjde uğruna çalışıyorlardı; ancak birbirleriyle geçinmekte zorluk çekiyorlardı. Pavlus bunu yazarken, bunun kısa süreli, tek seferlik bir mesele olmadığını, potansiyel olarak devam eden bir sorun olduğunu biliyordu.
Pavlus, hangisinin hatalı olduğunu ya da her ikisinin de hatalı olup olmadığını belirtmemiştir. Euodia ve Syntyche, o dönemde yaygın olan Yunan kadın isimleriydi. Syzygus ismi, tüm Yunan edebiyatında başka hiçbir yerde bir isim olarak geçmez; bu nedenle Pavlus, o kişinin kim olduğunu belirtmek istemediği ve o kişinin kim olduğunu anlayacağı için “ortak” ifadesini kullanmış olabilir.
Yuhanna 17’deki İsa’nın başrahip duasında, Yuhanna 17:23’te İsa, dünyanın Tanrı’nın İsa’yı gönderdiğini bilmesi için çocuklarının birlik içinde olmasını diler. Eğer anlaşmazlığınız aleni ise, bu dünyaya ne tür bir mesaj veriyor? 1. Yuhanna 3:10’da ise daha da sert sözler yer alır. Kardeşinizi sevmiyorsanız, Tanrı’ya ait değilsiniz. Ayette, bunun bazen zor olmayacağı ya da kardeşinizi sevmeyebileceğinizden söz edilmiyor; ancak onlara karşı sevginiz yoksa, gerçekten samimi bir Hıristiyan olup olmadığınızı bir kez daha gözden geçirin.
Rab’bin yakın olduğunu hatırlamak, önemsiz kavgalarımızı doğru bir perspektife oturtmamıza yardımcı olabilir. Tanrı’nın onları ne kadar çok sevdiğini hatırlayın; o kadar çok ki, İsa onlar için canını feda etti. Sizin gibi kırılgan, günahkâr bir yaratığa yaptıkları yanlış – ya da en azından yanlış olarak algılanan şey – Tanrı’ya karşı işledikleri ve O’nun size bağışladığı günahlara kıyasla çok, çok küçüktür. Eğer size bağlıysa, onlarla barışın. Eğer değilse, onlarla barışmaya açık olduğunuzu görmelerini sağlayın. Son olarak, cennette olacağınızı ve Tanrı’ya sonsuza dek – onlarla birlikte – tapınacağınızı unutmayın.
S: Filipililer 4:3’te “Syzygus” ya da “boyunduruk arkadaşı” kimdir?
C: Yunanca kelime “yük arkadaşı” anlamına gelir ve bu konuda iki görüş vardır:
1. Yunanca “Syzygus” kelimesi bir kişi adı olabilir. Ancak, bunu kişi adı olarak kullanan herhangi bir Yunanlıya dair elimizde bir kayıt yoktur.
2. Pavlus, Euodia ile Syntyche arasındaki anlaşmazlıkta özellikle yardım etmek istediği bir kişinin adını kasten gizlemiş olabilir. Bazen, insanları diplomatik bir şekilde yeniden bir araya getiren kişiler, dikkatler kendilerine çekilmediğinde daha iyi sonuç alırlar.
S: Filipililer 4:4’te, İsa Matta 5:4’te yas tutanların ne mutlu olduğunu söylediğine göre, Hıristiyanlar sevinmeli mi?
C: Tanrı’nın çocuğu olarak sevinç duyabilmek için önce yas tutmalı ve günahlarınızdan tövbe etmelisiniz. Hıristiyanlar olarak bile, Tanrı’nın yüreğini kıran şeyler yüzünden yas tutarız; ancak yas tutmamıza rağmen Tanrı ile olan ilişkimizden dolayı sevinç duyarız. When Critics Ask kitabının 482-483. sayfalarında, yas tutmanın bir koşul olduğu ve sevincimizin ise Tanrı ile doğru bir ilişkinin sonucu olduğu vurgulanmaktadır.
S: Filipililer 4:5’te, Rab 2.000 yıl önce bize nasıl yakındı?
C: O zaman olduğu gibi şimdi de Rab, bize sadece bir değil, üç şekilde yakındır.
1. Hayatımızdaki değişkenlikler göz önüne alındığında, her an ölebilir ve Rab’le karşılaşabiliriz.
2. Mesih’in dönüşünün gününü veya saatini (Matta 24:36) ya da bunun zaman olarak yakın mı yoksa uzak mı olduğunu kimse bilmez. Yine de Mesih’in dönüşü için gerekli ön koşulların hızla yerine getirilebileceği düşünülürse, bu olay çok yakındır.
3. Mesih yakındır ve tüm inananların içinde yaşar (Yuhanna 14:23; Romalılar 8:9).
S: Filipililer 4:6-7’de, endişelendiğimizde Tanrı’nın esenliği bize nasıl yardım eder?
C: Ne kadar çabalarsak çabalayalım, Tanrı’nın huzuru kendi başımıza elde edebileceğimiz bir şey değildir; bu bize verilen bir şeydir. Dua ederek Tanrı’ya isteklerimizi ilettiğimizde, Tanrı’nın huzuru hem kalplerimizi hem de zihinlerimizi koruyabilir (yani savunabilir). Tanrı’ya ve sonsuz şeylere odaklandığımızda, kendi geçici sıkıntılarımız önemsiz görünebilir.
S: Filipililer 4:10, 20’de insanlar Pavlus’u stoik olmaktan çok uzak biri olarak görürlerdi. Başkalarına karşı nasıl daha az stoik görünebiliriz?
C: Bu bağlamda stoik bir kişi, her zaman mantıklı ve sakin görünen, fazla duygu ya da heyecan göstermeyen kişidir. Pavlus şüphesiz mantıklı biriydi, ancak çoğu zaman sakin değil, duygusal davranırdı; ister insanların yaptıklarına duyduğu şaşkınlıktan, ister günaha duyduğu üzüntüden, ister Tanrı’yı yüceltirken sevinçle coşmasından olsun. Günümüzde bazı Hıristiyanlar mantıklı olma kısmını iyi beceriyor olabilir, ancak belki de Pavlus’un sahip olduğu diğer özelliklerin bir kısmını yitirmiş olabilirler. Stoik olmanın iki “çaresi” vardır: ikincil bir çare ve birincil bir çare. İkincil çare, kim olduğunuzu fark etmektir. Tanrı’nın lütfu ve merhameti sayesinde, hiç hak etmediğiniz halde Tanrı’nın çocuğu olma ayrıcalığına sahipsiniz. Mesih’te yeniden doğdunuz ve günahkâr cazibeleri ve bencil hırslarıyla dolu eski günahkâr yaşamınızı, Mesih’teki yeni yaşamın özgürlüğüyle değiştirdiniz. Eski yaşamınızda sizi esir alan şeylere karşı, Tanrı şimdi Kutsal Ruh aracılığıyla galip gelme gücünü size vermiştir. Ancak bu sadece ikincil çaredir. Birincil çare ise İsa’nın gerçekte kim olduğunu fark etmektir. İsa sadece birazcık Tanrı değil, tam anlamıyla Tanrı’dır; ve bizi sevdiği için, yeryüzüne gelmek üzere son derece alçaldı, gerçek bir insan olarak beden aldı ve günahlarımız için öldü. Ölülerden dirilme gücüne sahip olan İsa, şimdi Kutsal Ruh aracılığıyla içimizde yaşıyor. Biz Mesih ile birlikte mirasçılarıyız ve Koloseliler 3:4’te Mesih’in görkem içinde ortaya çıktığı zaman, biz de O’nunla birlikte görkem içinde ortaya çıkacağız.
Pavlus’u heyecanlandıran sadece Mesih’in kendisi için kişisel olarak yaptıkları değildi; Pavlus aynı zamanda müjdeyi paylaşmaktan ve insanların Mesih’e gelmesini görmekten de heyecan duyuyordu. Sizi en çok ne heyecanlandırıyor?
S: Filipililer 4:11’de, dünyada kaçırabileceğimiz o kadar çok şey varken, Mesih’te yetinmeyi nasıl öğrenebiliriz?
C: Her şeyden önce, Mesih’le gerçek ve kişisel bir ilişkiniz yoksa, Mesih’i kalbinize davet etmeniz gerekir. Bu, yetinmenin ön koşuludur; ancak Mesih’te gerçekten yetinebilirsiniz.
Sonra kendinize şunu sorun: “Neye ulaşmaya çalışıyorsunuz?” Bazıları şöhret, hırs, güç veya paraya ulaşmaya çalışır; diğerleri ise sarhoşluk, uyuşturucu veya evlilik dışı cinsel ilişki gibi günahkar yollarla zevk peşindedir. Bazıları ise seyahat, ilişkiler, müzik, yemek, tekne veya diğer bazı maddi şeyler gibi günah olmayan zevkli deneyimlere ulaşmaya çalışır. Bazıları zevk ve deneyimlerin peşinde değil, başka şeylerin peşindedir: güzellik (estetik müdahalelerle ya da olmadan), sağlık ya da atletik zindelik. Diğerleri ise bunun tam tersindedir: belki hiçbir şeyin peşinde olmayabilirler; büyük umutları olmayabilir, belki sadece ufak tefek umutları vardır. Peki Pavlus hangisiydi? Pavlus kesinlikle yukarıdakilerin hiçbiri değildi. Onun peşinde olduğu büyük, henüz gerçekleşmemiş bir umudu vardı. Pavlus, Tanrı’nın hedefine, yani tüm dünyayı Mesih’e ulaştırmaya, “ ” dünyasının İsa’yı tanımasına ulaşmaya çalışıyordu. Pavlus hedefine ulaştı mı? Bir bakıma hayır, çünkü Pavlus öldüğünde tüm dünya henüz İsa’yı tanımamıştı. Ancak başka bir bakıma Pavlus başarılı oldu, çünkü hem Tanrı’nın yönlendirmesiyle hem de kendi inisiyatifiyle itaatkârdı. Ben, Pavlus’un Tanrı’nın kendisine verdiği tüm görevleri yerine getirdiğini iddia ederim. Hayatının sonunda Pavlus’un kalbi kayıp ruhlar için hâlâ acı çekiyor olsa da, Pavlus’un Mesih’te kim olduğu ve Mesih için yaptıkları konusunda memnun olduğuna inanıyorum.
Mesih’te memnun olmak ister misiniz? Pavlus’un yaptığı gibi Mesih’le zaman geçirin, Pavlus’un yaptığı gibi dua edin ve Pavlus’un olduğu gibi meşgul olun. Tanrı’nın Pavlus’a yaptırdığı şeylerle meşgul olmayın; bunun yerine, dua ederek Tanrı’nın sizden yapmanızı istediği şeylerle meşgul olun.
S: Filipililer 4:16-18 bize bağışlama konusunda ne öğretir?
C: Görünüşe göre Filipililer, Pavlus’un istemesine gerek kalmadan ona maddi yardım göndermişlerdi. En azından bazı durumlarda Pavlus bunu beklemiyordu. İhtiyacı olan Hıristiyan hizmetkarlarına, sizden istememiş olsalar bile para veriyor musunuz? Yurtdışında Tanrı’nın işini yapmak üzere çağrılmış Hıristiyan misyonerlerin, sırf daha fazla destek toplamak için eve dönmek zorunda kalmaları üzücü bir durumdur.
S: Filipililer 4:19’da, Pavlus’un Filipililer 4:12’de aç kaldığı gibi durumlarda olduğu gibi, Tanrı gerçekten tüm ihtiyaçlarımızı karşılıyor mu?
C: O’na izin verdiğimizde, Tanrı tüm ihtiyaçlarımızı gerçekten karşılar. Asla aç kalmamak bir istek, bir ihtiyaç değildir. Pavlus’un 1 Korintliler 15:19’da belirttiği gibi, bu dünyada Hristiyanlar için hayat her zaman o kadar da güllük gülistanlık değildir. Ancak Romalılar 8:18 ve 1 Petrus 4:12-14’ün gösterdiği gibi, dünyadaki acılarımız gelecekteki yüceliğimizle karşılaştırıldığında hiçbir şeydir.
S: Filipililer 4:22’de Sezar’ın ev halkını tam olarak kimler oluşturuyordu?
C: The Expositor’s Bible Commentary’nin 11. cildinin 159. sayfasına göre, akademisyenler mezar yazıtlarından Sezar’ın ev halkının listelerini derlemişlerdir. Bu liste, çok sayıda imparatorluk hizmetkârını ve yabancı köleyi içermektedir.
S: Filipililer mektubunda, bu kitabın gerçekten Pavlus tarafından yazıldığını nereden biliyoruz?
C: Filipililer 1:1’de böyle yazıyor ve ilk kilise bunu hiçbir zaman sorgulamadı.
Pavlus’un Filipililer mektubunu yazdığını açıkça belirten ilk Hıristiyan yazarlar arasında Polikarp, Lyonlu İrenaeus, Muratorian Kanonu, İskenderiyeli Clement, Tertullian, Hippolytus, Origen, Yeniden Vaftiz Üzerine İnceleme, Kartaca’lı Cyprian, Petau’lu Victorinus, İskenderiyeli Petrus, İskenderiyeli Athanasius ve Sezariye’li Eusebius bulunmaktadır. Novatian, Filipililer 2:6-11’i “elçi tarafından” diye alıntılar.
S: Filipililer mektubunda, bu kitabın Kutsal Kitap’ta yer alması gerektiğine dair elimizde ne gibi kanıtlar var?
C: En az üç geçerli neden vardır.
1. Pavlus bu kitabı yazmıştır ve o bir elçiydi. Petrus, 2. Petrus 3:15-16’da Pavlus’un sözlerinin Kutsal Yazı olduğunu onaylamıştır.
2. Pavlus, 1. Timoteos 1:1; 2:7; Romalılar 1:1; 1. Korintliler 1:1; 9:1; 2. Korintliler 1:1; 11:5; Galatyalılar 1:1; Efesliler 1:1; Koloseliler 1:1; 2. Timoteos 1:1; Titus 1:1 ayetlerinde kendisinin bir elçi olduğunu belirtmiştir.
3. Erken dönem kilise kanıtları. Filipililer kitabına atıfta bulunan yazarlar için bir sonraki sorunun 3. bölümüne bakınız.
S: Bugün elimizdeki Filipililer mektubunun, orijinal metnin güvenilir bir şekilde korunmuş hali olduğunu nasıl biliyoruz?
C: En az 72 el yazması ve erken dönem kilise yazarları, Filipililer mektubundaki ayetlerden alıntı yapmış veya bunlara atıfta bulunmuştur. Bunun en az üç sağlam nedeni vardır.
1. Tanrı, Yeşaya 55:10-11; Yeşaya 59:21; Yeşaya 40:6-8; 1. Petrus 1:24-25; Matta 24:35 ayetlerinde sözünü koruyacağına söz vermiştir.
2. Elimizde bulunan Filipililer mektubunun en eski el yazmaları, el yazmaları arasında küçük farklılıklar olduğunu, ancak teolojik açıdan önemli hiçbir hata bulunmadığını göstermektedir.
p16 Filipililer 3:10-17; 4:2-8 (3. yüzyılın sonları) The Complete Text of the Earliest New Testament Manuscripts (En Eski Yeni Ahit El Yazmalarının Tam Metni) adlı eserin 86. sayfasında p16’nın bir resmi bulunmaktadır.
3./4. yüzyıl - 1968 - Yeni Ahit Metni.
s. 46 Chester Beatty II (M.S. 100-150), Filipililer mektubunun 84 ayetini içerir. Spesifik olarak Filipililer 1:1, 5-15, 17-28; 1:30-2:12; 2:14-27; 2:29-3:8; 3:10-21; 4:2-12; 4:14-23 ayetleri ile Pavlus’un mektuplarının ve İbraniler mektubunun diğer bölümleri yer almaktadır. The Complete Text of the Earliest New Testament Manuscripts (En Eski Yeni Ahit El Yazmalarının Tam Metni) adlı eserin 192. sayfasında p46’nın bir kısmının fotoğrafı bulunmaktadır. Ayrıca 197-198. sayfalarda, metnin kalitesi ve stikometrik işaretlerin, bu metnin profesyonel bir yazıcı tarafından yazıldığını gösterdiği belirtilmektedir.
3. yüzyılın ilk yarısı - 1936 - Frederic G. Kenyon, *The Complete Text of the Earliest New Testament Manuscripts*’a göre.
2. yüzyıl, M.S. 200 - 1935 - Ulrich Wilcken, “The Complete Text of the Earliest New Testament Manuscripts” kitabına göre.
M.S. 200 - 1968 - The Text of the New Testament.
M.S. 81-96 - 1988 - Young Kyu Kim, “En Eski Yeni Ahit El Yazmalarının Tam Metni”ne göre.
M.S. 200 civarı - 1975 - Aland ve diğerleri, üçüncü baskı.
M.S. 200 civarı - 1998 - Aland ve diğerleri, dördüncü gözden geçirilmiş baskı.
2. yüzyılın başlarından ortalarına - 1999 - En Eski Yeni Ahit El Yazmaları'nın Tam Metni. Bu, kısmen el yazısının Papirüs Oxyrhynchus 8 (1. yüzyılın sonu veya 2. yüzyılın başı) ve Papirüs Oxyrhynchus 2337 (1. yüzyılın sonu) ile çok benzer olmasına dayanmaktadır.
s. 61 Romalılar 16:23,25-27; 1 Korintliler 1:1-2, 2-6; 5:1-3, 5-6, 9-13; Filipililer 3:5-9, 12-16; Koloseliler 1:3-7, 9-13; 1 Selanikliler 1:2-3; Titus 3:1-5, 8-11, 14-15; Filemon 4-7. M.S. 700 civarı
M.S. 700 civarı - 1968 - Yeni Ahit Metni.
M.S. 700 civarı - 1975 - Aland ve diğerleri, üçüncü baskı.
M.S. 700 civarı - 1998 - Aland ve diğerleri, dördüncü gözden geçirilmiş baskı.
Vaticanus [B] M.S. 325-350. İbraniler 9:15’e kadar Yeni Ahit’in tamamı. Eksik olanlar: 1 ve 2 Timoteos, Titus, Filemon ve Vahiy.
Sinaiticus [Si] M.S. 340-350. Filipililer mektubunun tamamı
Alexandrinus [A] (M.S. 450 civarı) Filipililer mektubunun tamamı
Ephraemi Rescriptus [C] 5. yüzyıl
Bohairik Kıpti [Boh] 3./4. yüzyıl
Sahidik Kıpti [Sah] 3./4. yüzyıl
Latince Vulgata [Vg] 4. ve 5. yüzyıllar
Peshitta Süryanice [Syr P] M.S. 400-450
Filoksenos Süryanice [Syr Ph] M.S. 507/508
Claromontanus [D] 5./6. yüzyıl
Ermenice [Arm] 5. yüzyıldan itibaren
Gürcü [Geo] 5. yüzyıldan itibaren
Etiyopça [Eth] M.S. 500 civarı
Gotça [Goth] M.S. 493-555
3. Erken dönem kilisesine ait kanıtlar. I. İznik Konsili’ne (M.S. 325) kadar olan erken dönem kilise yazarları, imaları saymazsak, Filipililer mektubundan yaklaşık 90 kez alıntı yapmışlardır. Kısmi ayetleri de sayarsak, Filipililer mektubunun %41’ini alıntılamışlardır. Bu, toplam 104 ayetin 42,4’üne denk gelmektedir.
İşte Filipililer Mektubundan alıntı yapan Nicea öncesi yazarlar.
Diognetus’a Mektup (M.S. 130-200 civarı) 5. bölüm, s. 27’de Filipililer 3:20’deki “göklerin vatandaşları” ifadesine atıfta bulunulur.
Polikarp’ın Filipililere Mektubu, 3. bölüm, s. 33’te, Pavlus’un M.S. 110-155 yılları arasında Filipililere mektup yazdığından bahsedilir. Polikarp ayrıca 9. bölüm, s. 35’te “Pavlus ve diğer havariler”den söz eder.
Polikarp’ın Filipililere Mektubu (M.S. 100-155), 3. bölüm, s. 33’te, kutsanmış ve yüceltilmiş Pavlus’un Filipililere bir mektup yazdığı belirtilmektedir. Ayrıca 9. bölüm, s. 35’te Filipililer 2:16’ya atıfta bulunur.
Viyana ve Lugdunum Hıristiyanları: (M.S. 177) Filipililer 2:6’dan alıntı yapar, s. 783-784
Lyonlu İrenaeus (M.S. 182-188), birçok yerde Filipililer Mektubuna atıfta bulunur. İrenaeus’un “Sapkınlıklara Karşı” adlı eserinin 4. kitabı, 18.4. bölümünde, İrenaeus, “Pavlus’un da Filipililere söylediği gibi” ifadesiyle giriş yaparak Filipililer 4:18’den alıntı yapar. Ayrıca Filipililer 2:11’den de alıntı yapar.
"Scillitan Şehitlerinin Çilesi" (M.S. 180-202) adlı eserde, hangi mektuplar olduğu belirtilmeksizin, ilk Hıristiyanların Pavlus’un yazıları elinde bulundurduğundan bahsedilmektedir.
Muratorian Kanonu (M.S. 190-217), Pavlus’un mektuplarında yedi kiliseye yazdığını belirtir: Korintliler (2 mektup), Efesliler, Filipililer, Koloseliler, Galatyalılar, Selanikliler (2 mektup) ve Romalılar. Pavlus ayrıca Filemon’a, Titus’a ve Timoteos’a iki mektup yazmıştır.
İskenderiyeli Clement (M.S. 193-217/220), Filipililer 4:5'in Rab'bin elçisi tarafından yazıldığını belirtir. "Paganlara Öğüt" adlı eserinin 9. bölümü, s. 196
Tertullianus’un Marcion’a Karşı adlı eserinin 4. kitabı, 5. bölümü (M.S. 207) Pavlus’un Filipililere mektup yazdığını belirtir. Bu kitap, “havarilerden miras kalan ve havarilerin kiliselerinde kutsal bir emanet olarak muhafaza edilen” bir kitaptı.
Hippolytus (M.S. 222-235/6), “Fragment 10” adlı eserinin 244. sayfasında Filipililer 3:2a ayetinin yarısını Pavlus’a ait olarak alıntılar.
Origen (M.S. 225-253/254), Filipililer 4:13’ü Pavlus’a ait olarak alıntılar. *de Principiis* kitabının 3. cildinin 2.5. bölümünde, s. 333’te
Novatian (M.S. 250/254-257), “Üçlü Birlik Üzerine İnceleme” adlı eserinin 22. bölümünde, s. 632’de Filipililer 2:6-11’i havari tarafından yazılmış olarak alıntılar.
Novatian'a Karşı İnceleme (M.S. 254-256), 1. bölüm, s. 657'de Filipililer 3:2'nin üçte ikisini Kutsal Yazı olarak alıntılar
Yeniden Vaftiz Üzerine İnceleme (M.S. 254-256), 6. bölüm, s. 670’da Filipililer 2:9b-11’i Pavlus’un sözleri olarak alıntılar.
Kartaca Piskoposu Cyprian (M.S. 246-258 civarı), “Cyprian’ın İncelemeleri – Tanıklıklar” adlı eserinin 11. bölümünde, s. 536’da Filipililer’den bahseder ve Filipililer 2:21; 3:19-21’i alıntılar. "Tez 4" adlı eserinin 34. bölümünde, s. 456'da Filipililer 4:18'den alıntı yaparken, bu ayetin Havari Pavlus tarafından yazıldığını belirtmiştir.
Slovenya’daki Petau piskoposu Victorinus (M.S. 304’te şehit edildi), “Kutsal Yuhanna’nın Vahiy Kitabı Üzerine Yorum” adlı eserinin 345. sayfasında Eski ve Yeni Ahit’ten bahsetmektedir. Pavlus’un mektuplarını Romalılar, Korintliler, Galatyalılar, Efesliler, Selanikliler, Filipililer, Koloseliler ve Timoteos olarak sıralamış ve 1. Timoteos 3:15’i 16. bölüm, s. 345’te alıntılamıştır.
İskenderiyeli Petrus (M.S. 306, 285-311), Filipililer 1:23,24’ü “kutsal elçi Pavlus” tarafından yazılmış olarak alıntılar; Kanonik Mektuplar Kanonu 10, s. 274
Metodios (M.S. 270-311/312), Şehitler Üzerine Söyleşi adlı eserinden bir parçada Filipililer 2:5’in yarısını alıntılar (s. 382).
İskenderiyeli Athanasius (M.S. 318, Nicea’dan önce), “Paganlara Karşı” adlı eserinin 5. bölümünde, s. 6’da Filipililer 3:14’ü Pavlus’a atfederek alıntılar.
Nicea’dan Sonra
Kayseri’li Eusebius (M.S. 318-339/340), Eusebius’un Kilise Tarihi adlı eserinin 5. kitabı, 2. bölüm, s. 216’da Filipililer 2:6’dan alıntı yapar. 8. kitabın 10. bölümü, s. 330-331’de ise Filipililer 2:6-8’i “Kutsal Yazılar” olarak alıntılar. 3. kitap, 4. bölüm, s. 136’da Pavlus’un diğer Hıristiyanlara “emektaşları” olarak atıfta bulunduğunu belirtir.
Sofist Asterius (M.S. 341’den sonra)
Suriyeli Aphrahat (M.S. 337-345), Seçilmiş Kanıtlar adlı eserinde Filipililer mektubuna atıfta bulunur.
Hegemonius (4. yüzyıl), Filipililer 3:19’dan, elçinin sözleriymiş gibi alıntı yapar. “Manes ile Tartışma”, 38. bölüm, s. 212
Ambrosiaster (4. yüzyıl)
Roma’lı Victorinus (M.S. 363’ten sonra)
İskenderiyeli Athanasius (M.S. 367), “39. Bayram Mektubu”nun 552. sayfasında Yeni Ahit kitaplarını sıralamaktadır
Poitiers’li Hilary (M.S. 355-367/368)
Synopsis Scripturae Sacrae (M.S. 350-370 veya 5. yüzyıl), Pavlus’un Filipililer’e Mektubu’ndan Yeni Ahit’in bir parçası olarak bahseder. Filipililer 1:1’in tamamını alıntılar.
Suriyeli ilahi yazarı Efraim (M.S. 350-378)
Kapadokyalı Basileios (M.S. 357-378/379), Filipililer 3:10,11'i Pavlus'a ait olarak alıntılar. Ruh Üzerine, 15.34, s. 21
Bostra’lı Titus (M.S. 378’den önce), Filipililer’e atıfta bulunur 2:11
Laodikya Sinodu (Frigya’da) (M.S. 343-381), 60. kanon, s. 159’da Eski Ahit ve Yeni Ahit kitaplarını listeler. 59. kanon, s. 158’de kilisede yalnızca Eski ve Yeni Ahit’in kanonik kitaplarının okunabileceği belirtilir.
Kudüs'lü Cyril (M.S. 349-386 civarı)
Milano'lu Ambrose (M.S. 370-390)
Laodikea'lı Apollinaris (M.S. 390 civarı)
Nazianzuslu/Nazianzenli Gregory (M.S. 330-391)
Barselona'lı Pacian (M.S. 342-379/392)
Elvira'lı Gregory (M.S. 392'den sonra)
Nyssa’lı Gregory (M.S. 356-397 civarı), *Büyük Kateşizm* adlı eserinin 32. bölümünde, s. 150’de Filipililer 2:10’u “Filipililer” olarak alıntılar
Kör Didymus (M.S. 398)
Salamisli Epifanius (M.S. 360-403), Filemon, İbraniler, Timoteos’a yazılan iki mektup, Titus, Romalılar, Galatyalılar, Filipililer ve Efesliler’den bahsetmektedir. Panarion, 1. ve 5. scholion’dan 3. bölüm, s. 334
Rufinus (M.S. 374-406), Pamphilus’a yazdığı Epilog’da, s. 423’te Pavlus’un Filipililer 4:3’te Klement hakkında yazdığını belirtir
Gaudentius (M.S. 406'dan sonra)
Hieronymus (M.S. 373-420)
Kartaca Konsili (218 piskopos) (M.S. 383-419)
Yuhanna Chrysostom, M.S. 396 civarında Filipililer mektubu üzerine 15 vaaz yazmıştır; bu vaazlar günümüze kadar korunmuştur. Yuhanna Chrysostom, bu mektubun elçi Pavlus tarafından yazıldığını belirtmiştir (Filipililer mektubu üzerine yorum, I. vaaz ve diğer yerler).
Maximinus (4./5. yüzyıl)
Turinli Maximus (4./5. yüzyıl), Filipililer 2:30’a atıfta bulunur
Chromatius (M.S. 407’de vefat etti) Filipililer 4:7’ye atıfta bulunur
Severian (M.S. 408'den sonra)
Remesianuslu Niceta (M.S. 366-yaklaşık 415)
Speculum (5. yüzyıl)
Hippo'lu Augustine (M.S. 388-28 Ağustos 430), "Tanrı'nın Şehri" adlı eserinin 17. kitabı, 4. bölümü, s. 341'de Filipililer 3:7,8'i elçinin yazdığı bir ayet olarak belirtir
Yarı-Pelagian John Cassian (M.S. 419-430), *John Cassian’ın Enstitüleri* adlı eserinin 7.17. bölümünde, s. 254’te Filipililer 4:15,16’yı, kutsal elçinin Filipililere yazdığı mektuptan alıntı olarak aktarmaktadır.
Eremita'lı Marcus (M.S. 430'dan sonra)
Nola’lı Paulinus (M.S. 431)
İskenderiyeli Cyril (M.S. 444), Filipililer 4:7 ve diğer ayetlere atıfta bulunur
Sulca’lı Euthalius (M.S. 450 civarı)
Ancyra’lı Theodotus (5. yüzyıl), Filipililer 2:5’ten alıntı yapar
Quodvultdeus (M.S. 453 civarı)
Kudüs'lü Hesychius (M.S. 450'den sonra)
Kiroslu Theodoret (M.S. 423-458), Filipililer 2:5,9'a atıfta bulunur
Roma'lı Papa I. Leo (M.S. 440-461)
Aquitaine'li Prosper (M.S. 426-465)
Varimadum (M.S. 445/480)
Makarios/Simeon (4. veya 5. yüzyıl)
Sapkınların ve sahte kitapların kanıtları
Tertullian'a göre sapkın Marcion
Sapkın Priscillian (M.S. 385'te şehit edildi) Filipililer 2:11'e atıfta bulunur
Sapkın Pelagius (M.S. 416-418), Filipililer 1:11,14; 2:5,11; 3:3,12,13,15; 4:7,8,13,19'a atıfta bulunur
Pelagian sapkını Mopsuestia'lı Theodore (M.S. 428), Pavlus'un mektupları üzerine yorumlar yazmıştır; ancak bu yorumlar günümüze ulaşmamıştır. Günümüze ulaşan bazı yazılarında Filipililer 1:11,14; 2:11-12,26,30; 3:3,12-13,15; 4:3,7-8,13,16,19,23 ayetlerinden alıntılar içermektedir.
Sapkın Nestorius (M.S. 451/452), Herakleides’in Çarşısı adlı eserinde Filipililer 2:5,9’dan alıntı yapmaktadır
Bunların bir kısmı Aland ve diğerlerinin dördüncü gözden geçirilmiş baskısına ve Adamantius’un “Tanrı’ya Olan Gerçek İnanç Üzerine Diyalog” adlı eserine göredir
Filipililer mektubunun erken dönem el yazmaları hakkında daha fazla bilgi için www.BibleQuery.org/Philippians Manuscripts.html adresine bakınız.