Luka S&C_Luke QA

< Luka İncili’nden Bir İncil Sorusu

Birden fazla İncil'e atıfta bulunan sorular, ilk olarak ortaya çıktıkları İncil'de ele alınır veya İncil bölümünde yer alır.

S: Luka İncili'nde bu İncil'e özgü unsurlar nelerdir?

C: Luka, hem Yahudilere hem de Yahudi olmayanlara kurtuluş getiren “insanoğlu” İsa’nın insanlığını vurgular. İsa, Luka’da benzetmelerin öğretmeni olarak öne çıkar. Mesih, evrensel umuttur. Birçok kişi, bu İncil’de Matta veya Markos’a kıyasla Yahudi olmayanlara daha fazla vurgu yapıldığını düşünür. Luka, Büyük Herod döneminde İsa’nın çocukluk yıllarına dair daha fazla bilgi içerir. Eusebius, Luka’nın Antakya’lı bir Yahudi olmayan kişi olduğunu söyler; Elçilerin İşleri 13:1’de ise Tetrark Herod ile birlikte yetiştirilmiş olan Manaen’in Antakya’da bulunduğu belirtilir. Luka, minnettar ve nankör cüzamlılar, tövbe eden ve etmeyen hırsızlar, Samiriyeli ile Ferisiler, zengin adam ile Lazarus gibi zıtlıkları vurgulamaktadır.

Dil açısından bakıldığında, Luka ve Elçilerin İşleri kitapları Kutsal Kitap’taki en karmaşık Yunanca dilbilgisine sahiptir. Luka İncili, yaklaşık 19.581 Yunanca kelimeyle en uzun İncil’dir; buna karşılık Matta’da 18.111, Markos’ta 11.051 ve Yuhanna’da 15.436 Yunanca kelime bulunmaktadır. Luka, kısa bir süre sonra yaklaşık 18.460 Yunanca kelimeden oluşan Elçilerin İşleri kitabını da yazmıştır.

Kültlere gelince, Yehova’nın Şahitleri Luka 16:19-31’e özellikle çarpık bir yorum getirmeye çalışırlar.

S: Luka 1:1’de, yazılmış birçok İncil anlatısı var mıydı?

C: Diğer üç gerçek İncil’in varlığından haberdarız. Çok daha sonra, M.S. 170 civarında, daha sonra sapkın olan Asurlu bir Hıristiyan olan Tatian, M.S. 172 civarında bu dört İncil’i bir araya getiren Diatessaron’u yazmıştır. Eğer başka gerçek anlatılar yazılmış olsaydı, erken dönem kilisesinden kimsenin bunlardan haberdar olduğuna dair elimizde hiçbir kanıt yoktur. Ayrıca, Tanrı’nın korumak istediği şeyleri koruduğuna da iman ediyoruz.

Gnostik sapkınların “Thomas İncili” gibi yaklaşık 50 Gnostik ve efsanevi anlatı yazılmıştır. Thomas İncili’ne ilişkin resimler ve tartışmalar, Wycliffe Kutsal Kitap Arkeolojisi Sözlüğü’nün 406. sayfasında, Yeni Uluslararası Kutsal Kitap Sözlüğü’nün 1011-1012. sayfalarında ve Uluslararası Standart Kutsal Kitap Ansiklopedisi’nin 6. cildinin 384. sayfasında yer almaktadır. Bir sonraki soruya da bakınız.

S: Luka, İncil’inin başında şöyle yazıyor: “Aramızda en kesin olarak inanılan şeylerin açıklamasını sırayla ortaya koymaya birçok kişi girişimde bulunduğuna göre, tıpkı bunları bize aktaranlar gibi – ki onlar başından beri görgü tanıkları ve sözün hizmetkarlarıydılar; Ben de, en başından beri her şeyi tam olarak anlamış biri olarak, en saygıdeğer Teofilos, sana bunları sıralı bir şekild yazmayı uygun gördüm; böylece sana öğretilenlerin doğruluğunu bilesin” (Lk 1:1-4). Luka, İncil’inin materyallerini düzenleme ve organize etme konusunda diğer İncil yazarlarına, özellikle de Markos’a kıyasla daha titiz veya doğru görünür mü? Diğerlerinden farklı olarak olayları kronolojik sırayla mı düzenlemiştir? Bu, diğerlerinin yazılarında bazı şüpheler olduğu anlamına mı gelir?

C: Hayır, çoğunlukla öyle değildir. İnsanlar genellikle orada olmayan şeyleri okumaya çalışırlar. Ancak, elçi Yuhanna’nın öğrencisi Papias, Markos’un bazı şeyleri sırayla yazmadığını söylemiştir. İncillerin uyumu için bkz.www.biblequery.org/gospels.html .

S: Luka 1:1’de, elimizde sadece üç tane daha gerçek İncil anlatısı olduğu göz önüne alındığında, Hıristiyanlar Kutsal Kitaplarımızda yer almayan başka şeyler yazmış mıdır?

C: Evet, ilk Hıristiyanlar pek çok şey yazmışlardır. Elçisi Yuhanna’nın üç havarisinden (İgnatius, Polikarp ve Papias’tan gelen parçalar) Kutsal Kitap dışı değerli yazılar elimizde bulunmaktadır. Roma’lı Klement’ten (M.S. 96-98, Vahiy kitabından önce) bir mektup elimizde bulunmaktadır; bu Klement, muhtemelen Pavlus’un Filipililer 4:3’te bahsettiği Klement ile aynı kişidir. Ayrıca Polikarp’ın öğrencisi İrenaeus, Justin Şehit ve Atenagoras’tan da çok sayıda savunma yazısı elimizde bulunmaktadır. M.S. 250/251’de Decius ve Gallus’un şiddetli zulmünden önce toplamda yaklaşık 39 yazar ve bunun dışında pek çok başka yazar daha vardır.

S: Luka 1:3’te yazar, İsa’nın doğumu ve erken çocukluğu hakkında neden diğer İncil yazarlarından daha fazla bilgiye sahipti?

C: Luka, sadece görgü tanıklarının anlattıklarını dikkatle araştırdığını söylese de, burada daha spesifik bir nedene dair bir teori bulunmaktadır.

Kezarealı Eusebius (M.S. 318), Luka’nın Antakya’lı bir Yahudi olmayan kişi olduğunu söyler. Elçilerin İşleri 13:1’de, Antakya kilisesindeki peygamberler ve öğretmenler arasında, Tetrark Herod ile birlikte yetiştirilmiş olan Manaen’in de bulunduğu belirtilir. Luka, Elçilerin İşleri’ni yazdığına göre Manaen’i elbette tanıyordu. Manaen ile çocukluk dönemine dair yaptığı sohbetler özellikle ilgi çekici olabilir.

Elbette o zamanlar kilise küçüktü ve Matta, Markos ve Yuhanna’nın da Manaen ile konuşmuş olmalarını tamamen göz ardı edemeyiz.

S: Luka 1:3’te, Luka gerçekten ilahi ilhamla mı yazdı, yoksa bunu yazmak ona uygun mu geldi?

C: Her ikisi de doğru olabilir. Luka’nın inisiyatifinin ne kadar olduğunu bilmiyoruz, ancak ne olursa olsun, 2. Korintliler 8:17’de (aslında 8. ve 9. bölümlerin çoğunda) gösterildiği gibi, Tanrı bizim inisiyatifimizi kullanabilir ve kutsayabilir. Bir sonraki soruya da bakınız.

S: Luka 1:3’te, Apokrif 2 Makkabiler 2:23-32’de de bir inisiyatif gösterildiğine göre, bu Luka’nın ilham almadığı anlamına mı gelir?

C: Önce bazı temel gerçekler, ardından ikisinin karşılaştırması ve son olarak da bazı sonuçlar.

Temel Gerçekler:

B1. Eğer bir Kutsal Kitap yazarı bir şey yazmaya karar verdiyse, Tanrı onun kararını kullanabilirdi. Aslında, Kutsal Kitap’ın her kitabının her yazarı o kitabı yazmaya karar vermiş olmalıdır; aksi takdirde o kitap yazılmayacaktı. Tanrı’nın bizim inisiyatifimizi kullanması konusundaki daha ayrıntılı tartışma için önceki soruya bakınız.

B2. Katoliklerin ve Ortodoksların çoğunluğu, 2 Makkabiler’in Tanrı’nın sözünün bir parçası olduğuna inanır. (Kitap, orijinal Kral James Versiyonu’nda yer almaktaydı.) Neredeyse tüm Protestanlar (birçok Anglikan ve Episkopalyan hariç) ise bunun Tanrı’nın sözünün bir parçası olmadığına inanır. Apokrif kitaplar hakkında genel bilgi için, Apokrif kitapların Tanrı’nın sözünün bir parçası olup olmadığına dair soruya bakınız.

B3. Birçok erken dönem Hıristiyan, özellikle Latince ve Yunanca konuşan erken dönem Hıristiyanlar, Apokriflerin Kutsal Yazıların bir parçası olduğuna inanıyordu.

B4. Birçok ilk Hıristiyan, Apokriflerin tanrısal yazılar içerdiğine, ancak bunların Kutsal Yazılar olmadığına inanıyordu; özellikle de İbranice konuşan ilk Hıristiyanlar.

B5. Herkes, en azından 2. Makkabiler kitabının, Tanrı'dan korkan Yahudiler tarafından yazılmış Makkabiler döneminin tarihinin bir özeti olduğu konusunda hemfikirdir. İnananların tarih kitapları ve diğer kitaplar yazmasında hiçbir sakınca yoktur.

B6. Çoğu samimi Hıristiyan, bir kişinin Apokrifler hakkında yanlış bir görüşe sahip olmasına rağmen yine de samimi bir Hıristiyan olabileceği konusunda hemfikirdir.

Karşılaştırma:

Luka 1:1-4 (RSV Katolik versiyonu) “Başlangıçtan beri gözlemci ve sözün hizmetkârları olanların bize aktardığı gibi, aramızda gerçekleşen olayların bir anlatısını derlemeye birçok kişi girişimde bulunduğuna göre, bir süredir her şeyi yakından takip eden ben de, sizin için düzenli bir anlatı yazmanın uygun olacağını düşündüm,…”

2 Makabiler 2:23-32 (RSV Katolik versiyonu) “Kirene’li Jason tarafından beş cilt halinde ortaya konulan tüm bunları, tek bir kitapta özetlemeye çalışacağız. Çünkü söz konusu sayılardaki bolluğu ve malzemenin çokluğu nedeniyle tarih anlatılarına girmek isteyenler için yaşanan zorluğu göz önünde bulundurarak, okumak isteyenleri memnun etmeyi, ezberlemeye yatkın olanlara kolaylık sağlamayı ve tüm okuyuculara fayda sağlamayı amaçladık. Kısaltma zahmetini üstlenen bizler için bu, hafif bir mesele değildir; tıpkı bir ziyafet hazırlayıp başkalarının yararına çalışan biri için kolay olmadığı gibi, ter dökmeyi ve uykusuz kalmayı gerektirir. Ancak, pek çok kişinin minnettarlığını kazanmak için bu zahmetli çalışmayı seve seve göğüsleyeceğiz; kesin ayrıntıların sorumluluğunu derleyicisine bırakarak, çabalarımızı özetin ana hatlarını ortaya çıkarmaya adayacağız. Tıpkı yeni bir evin usta mimarının tüm inşaatı göz önünde bulundurması gerektiği gibi, boyama ve dekorasyon işini üstlenen kişinin ise yalnızca süslemeye uygun olanı dikkate alması gerektiği gibi, benim görüşüme göre bizim durumumuz da böyledir. Asıl tarihçinin görevi, konuyu derinlemesine incelemek, meseleleri her yönüyle tartışmak ve ayrıntılarla uğraşmaktır; ancak anlatıyı yeniden kaleme alan kişinin, ifadeyi kısa ve öz tutmaya çalışmasına ve konuyu kapsamlı bir şekilde ele almaktan kaçınmasına izin verilmelidir. Öyleyse bu noktada, daha önce söylenenlere sadece gerekli ölçüde eklemeler yaparak anlatımıza başlayalım; zira tarihin kendisini kısaltırken önsözü uzatmak aptallıktır.”

Sonuçlar:

C1. 2 Makabiler, hiçbir zaman Tanrı’nın sözü olduğunu iddia etmemiştir. Luka ise kitabının İsa’nın tam sözlerini içerdiğini iddia etmiştir.

C2. Luka temelde şunu söyler:

a) Başkaları [Matta ve Markos mu?] İsa’nın hayatı hakkında yazmaya girişmiş olduklarından ve

b) Her şeyi yakından takip ettiği için,

c) Luka, İncil'ini yazmayı uygun gördü.

C3. 2. Makkabiler kitabının yazarı veya yazarları, eserin sadece Kireneli Yason’un beş ciltlik eserinin bir özeti olduğunu belirtir. Yazar, bu işin birçok zorluk içerdiğini söyler ve yaptıkları eseri nasıl ve neden hazırladıklarını açıklar.

C4. 2 Makkabiler 2’nin yazarı, kitabın nasıl hazırlandığını ayrıntılı bir şekilde anlatmasına rağmen, bu eserin yazılmasında Tanrı’nın ilhamının rol oynadığından hiç bahsetmemektedir.

S: Luka 1:3 ve Elçilerin İşleri 1:1’de Theophilus kimdi?

C: Yunanca’da “Teofilos” adı “Tanrı’yı seven” anlamına gelir. Bu kitaplar ya Teofilos adında belirli bir kişiye hitap ediyordu ya da daha büyük olasılıkla, her yerdeki Tanrı’yı sevenlere hitap ediyordu.

M.S. 168-181/188 yılları arasında Antakya piskoposu olan Theophilus, bu kitapların yazıldığı dönemden sonra yaşamıştır; dolayısıyla bu isim ona atıfta bulunamaz. Aynı şekilde, M.S. 391 civarında İskenderiye patriğinin adı da Theophilus’tu.

S: Luka 1:5’te Elizabeth ismi ne anlama gelir?

C: Elizabeth (Yunanca’da Elisabet), İbranice’deki Elisheba’ya karşılık gelir. Anlamı “Tanrı benim yeminimdir”dir. Elisheba, Mısır’dan Çıkış 6:23’te Yahuda’lı Amminadab’ın kızı ve Harun’un karısıydı. Wycliffe İncil Sözlüğü s. 520, 522, Yeni Uluslararası İncil Sözlüğü s. 308 ve şüpheci Asimov’un İncil Rehberi s. 918’de de benzer bilgiler yer almaktadır.

S: Luka 1:13’te, Elizabeth’in bebeğine Yahya adını vermek neden bu kadar önemliydi?

C: Kutsal Yazılar bunu belirtmez. Bazen Tanrı’nın bir şeyleri yapmasının belirli nedenleri vardır ve Rab bize bunları açıklamak zorunda değildir. O kültürde normalde çocuğa isim verme hakkı babaya aitti. Eğer Tanrı ona Yahya adını verin dememiş olsaydı, ona ne isim verileceğini bilemezdik.

S: Luka 1:15 ve Matta 11:14’te, Vaftizci Yahya nasıl İlyas’ın ruhu ve gücüyle doluydu? O, İlyas’ın reenkarnasyonu muydu?

C: Hayır. O, İlyas’ın ruhu ve gücüyle geldi, ancak Yahya, İlyas’ın reenkarnasyonu değildi. Cevap için Markos 9:11-13’teki tartışmaya bakınız.

S: Luka 1:15’te, Vaftizci Yahya’nın doğuştan Kutsal Ruh ile dolu olması ne anlama gelir?

C: Pentekost Günü’nden bu yana, inananlar yeniden doğduklarında içlerinde yaşayan Kutsal Ruh’u alırlar. Vaftizci Yahya, benzersiz bir misyonu olan benzersiz bir kişiydi. O, doğmadan önce Kutsal Ruh ile dolmuştu.

S: Luka 1:15-80’de, günümüzde bir hizmet nasıl “Yuhanna dönemi” yaşayabilir?

C: İsa’nın gelişi neredeyse duyurulmak üzereydi, ama henüz tam olarak değil. Bu, Mesih’in duyurulması için hazırlık yapan öncünün zamanıydı. Bazen başarılı bir hizmette, “görünüşte” aniden sahneye çıkmadan önce, öğrenme, karakter geliştirme, eğitim ve alanı anlama gibi bir “sessiz dönem” yaşanır.

S: Luka 1:20-22’de, Zekeriya dilsiz kaldıktan sonra tapınakta hizmetine nasıl devam edebilmiş olabilir?

C: Cevapta dikkate alınması gereken iki nokta vardır.

a) Zekeriya’nın sunuları ve kurbanları sunması için konuşması gerekmiyordu.

b) Bu mucize gerçekleştiğinde, Zekeriya’nın görevlerinden geçici olarak muaf tutulup tutulmadığı konusunda Luka bir şey söylememektedir.

Daha fazla bilgi için bkz. J. Gresham Machen, The Virgin Birth of Christ, 10. bölüm, s. 234.

S: Luka 1:28, 42’de Meryem nasıl “lütufla dolu”dur?

C: Bu, Meryem’in kimyasal, fiziksel ya da ruhsal yapısına atıfta bulunmamaktadır. Aksine, burada lütuf, hak edilmemiş bir iyilik anlamına gelir ve Meryem’e, Rabbimizin annesi olma ayrıcalığıyla büyük bir lütuf bahşedilmiştir. Unutmayın ki, günah doğasına sahip olmayan ve hiç günah işlememiş birinin Kurtarıcıya ihtiyacı olmaz. Luka 1:47’de Meryem, kendisinin de bir Kurtarıcıya ihtiyacı olduğunu gösterir. Katolik Kilisesi’nin adresinde iddia ettiği gibi, Meryem’in neden lekesiz bir şekilde gebe kalmadığı ve günahsız bir hayat sürmediği konusunda daha fazla bilgi için When Critics Ask (Eleştirmenler Sorduğunda) kitabının 382-383. sayfalarına ve When Cultists Ask (Tarikat Üyeleri Sorduğunda) kitabının 142-144. sayfalarına bakınız. Tarihsel olarak, İznik Konsili öncesindeki hiçbir Hıristiyan yazar, Meryem’in günahsız olduğunu veya erdem biriktirdiğini yazmamıştır.

S: Luka 1:31’de, Meryem’in bebeğine İsa adını vermek neden önemliydi?

C: Kutsal Yazılar bunu açıkça belirtmez. Ancak, İsa’nın İbranice adı olan Yeshua, “Yehova kurtarır” anlamına gelir ve “Yahve kurtarır” anlamına geldiği için İsa için tek uygun isim gibi görünmektedir. Ayrıca, Zekeriya 3:1-5’te, görünüşe göre Kurtarıcı’nın bir simgesi olan Yeshua adlı bir başkâhininden bahsedilmesi de bu konuyla ilgili olabilir. Yeşu’nun adı ile İsa’nın adı İbranice’de aynıdır.

S: Luka 1:34 ve Matta 1:18-20’de bahsedilen bakireden doğuş nasıl mümkün olabilir?

C: Doğal yollarla bu, insanlar için mümkün değildir. Ancak Yüce Tanrı, insanı toprağın tozundan yaratabildiğine göre, buna kıyasla bakireden doğuş O’nun için çok da zor olmaz.

S: Luka 1:35’te, Kutsal Ruh’un Meryem’in üzerine gölge gibi çöktüğü olayın nasıl gerçekleştiği açıklanmadan, Kutsal Kitap neden Tanrı’yı O’na atfedilen yasadışı cinsel iftiralardan bile esirgemiyor? (Müslüman Ahmed Deedat bu konuyu gündeme getirmiştir.)

C: Tanrı bu mucizeyi tam olarak nasıl gerçekleştirdiğini bize söylememiş olsa da, ilk Hıristiyanlardan hiçbiri bunu hiçbir şekilde cinsel bir eylem olarak açıklamamıştır. Deedat’ın bu konuyu gündeme getirmesi çok tuhaftır, çünkü Kuran bile İsa’nın bir bakireden doğduğunu teyit etmektedir. Kendi dininin öğrettiklerine rağmen, görünüşe göre Hıristiyanlık karşıtı olma hevesiyle, İsa’nın bir bakireden doğduğunu inkar eden bir Müslüman olduğunu duymuştum.

S: Luka 1:37; Matta 19:26; Markos 10:27’de, “Tanrı için hiçbir şey imkânsız değildir” deniyorken, İbraniler 6:18’de Tanrı’nın yalan söylemesi, 2. Timoteos 2:13’te Kendisinden vazgeçmesi, İbraniler 6:13’te Kendisinden daha yüce bir şeye yemin etmesi ya da Yakup 1:13’te kötülükle ayartılması imkânsız olduğuna göre, bu nasıl olabilir?

C: Tanrı için hiçbir “şey” imkânsız değildir. Yalan söylemek ve mantıksal çelişkiler “şey” değildir ve Tanrı bunları yapmaz. Daha kapsamlı bir cevap için When Critics Ask kitabının 351. sayfasına bakınız.

S: Luka 1:37’de, Meryem’in Parthenos adlı bir askerle cinsel ilişkiye girdiğine dair teoriye ne dersiniz?

C: Yunanca’da “bakire” anlamına gelen kelime parthenos’tur. Bazı inanmayanlar bir zamanlar “Panthera”nın İsa’nın babası olan bir Romalı asker olduğunu iddia etmişlerdi. Ancak Yunanca’da parthenos “bakire” anlamına gelir; Parthenos adında birine dair hiçbir kayıt yoktur ve bu, bir Yunan erkeği için pek olası olmayan bir isimdir. Erken dönem yazar Origenos, bildiğimiz kadarıyla bu iddiaya “Origenos’un Celsus’a Karşı” adlı kitabının 1. cildinin 32. bölümünde, s. 410’da yanıt veren ilk kişidir.

S: Luka 1:37’de, Tanrı gerçekten her şeye kadir midir?

C: Evet. Kutsal Yazılar, Tanrı’nın gücü hakkında şöyle der:

Tanrı her şeye kadirdir. Luka 1:37; Yeremya 32:27; Yeşaya 1:9

Tanrı’nın hükmettiği her şey gerçekleşir. Yeşaya 14:24, 27; 43:13; 55:11; Yuhanna 10:26-28. Tanrı her şeyin egemenidir. Yeşaya 6:5; Mezmurlar 103:14

Tanrı dilediği gibi hareket eder. Matta 20:15; Mezmurlar 115:3; 135:6; Romalılar 9:20

Tanrı için hiçbir şey zor değildir. Yaratılış 18:14; Eyüp 42:2; Yeremya 32:17; Matta 19:26

Tanrı Kendini inkar edemez (2. Timoteos 2:13), yalan söyleyemez (İbraniler 6:18; 1. Samuel 15:29), kötülük tarafından ayartılamaz (Yakup 1:13) ve Kendisinden daha yüce bir varlık adına yemin edemez (İbraniler 6:13).

Tanrı'nın izin verdiği dışında hiçbir şey olmaz. Eyüp 1:12; 2:6; Yakup 4:15

Her “kura çekimi” Rab’dandır. Süleyman’ın Özdeyişleri 16:33

Her şey, O’nun iradesine uygun olarak işler. Romalılar 8:28; Efesliler 1:11

Hiç kimse Tanrı’nın kararlarını engelleyemez. Yeşaya 43:13; Romalılar 11:29

Birçoğu, Tanrı’nın emrettiği/istediği iradeye karşı koymayı başarır. Elçilerin İşleri 7:39,51; 4:11; 13:46; 14:2; 2 Korintliler 6:1

İnsanlar kendi inisiyatifleriyle bazı iyi şeyler yaparlar. 2 Korintliler 8:17

Özetle, Tanrı’nın gücü yalnızca Kendisiyle sınırlıdır. Tanrı’nın emrettiği her şey gerçekleşir. Tanrı’nın izin vermediği hiçbir şey gerçekleşmez. Tanrı, bir süreliğine egemenliğini devretmeyi ve O’nun yüreğini kıran bazı şeylere izin vermeyi seçebilir, ancak nihayetinde her şey O’nun planında birbiriyle iç içe geçmiştir.

S: Luka 1:38’de, Meryem reddetseydi, Tanrı insanlığı kurtaramaz mıydı?

C: Hayır. Tanrı insanları araç olarak kullanır, ancak belirli bir kişiyle sınırlı değildir. Mordekay, Ester 4:14’te bunu çok iyi anlamıştı.

Varsayımsal olarak konuşursak, Tanrı’nın alternatif bir plan yapması hiç sorun olmazdı. Belki de başka bir kadın seçip, onun İsa için iyi bir anne olacak nitelikleri geliştirmesini sağlayabilirdi.

Gerçekte ise, Tanrı biz daha var olmadan önce hayatımızın her gününü (Mezmur 139), aldığımız her kararı ve Meryem’in alacağı her kararı bilir. Dolayısıyla, Tanrı’nın alternatif bir plana ihtiyacı yoktu.

S: Luka 1:48, Meryem’i tüm kadınların üstünde yüceltmemiz gerektiğini gösterir mi?

C: Hayır. Meryem, kendi lütfunun kaynağı değil, Tanrı’nın lütfunun alıcısıydı. Bu sorunun yanıtında dikkate alınması gereken dört nokta vardır.

Yunanca metinde, onu tüm kadınların üzerinde kutsamamız gerektiği söylenmez; ancak İsa’nın annesi olduğu için kadınlar arasında en kutsanmış olanın o olduğu belirtilir.

Yargıçlar 5:24’te Jael, Sisera’yı öldürdüğü için en kutsanmış kadındı. Luka 1:48’deki ifadenin nedeniyle Meryem’e saygı göstermeniz gerektiğini düşünüyorsanız, Yargıçlar 5:24’teki ifadenin nedeniyle Meryem’den önceki en kutsanmış kadın olarak Jael’e de saygı göstermeyi unutmamalısınız.

Bilgeler geldiğinde eğildiler ve İsa’ya tapındılar. Meryem’e eğildikleri veya onu yüceltdikleri yazmıyor.

Unutmayın, Meryem de oğluna tapınmıştı.

Son olarak, Elçilerin İşleri 1:13-14’te, havariler bir aradayken ve İsa’nın annesi Meryem de oradayken, hepsi Tanrı’ya dua ediyorlardı; kimse Meryem’e dua etmiyordu ya da onu yüceltmiyordu.

Daha fazla bilgi için When Cultists Ask, s. 145 ve When Critics Ask, s. 381-382'ye bakınız.

S: Luka 1:48’de Meryem nasıl kadınlar arasında en kutsanmış olanıdır?

C: Meryem, bebek İsa’nın annesi olduğu için en kutsanmış kişiydi. Meryem, “ruhum sevinir” demedi, aksine “ruhum Rab’de sevinir” dedi. Hıristiyanlar, onu her zaman İsa’yı yetiştiren kişi olarak hatırlayacak ve onurlandıracaktır. Kutsal Yazılarda, onun günahsız olduğu, kendisinin lekesiz bir şekilde gebe kaldığı, hayatı boyunca bakire kaldığı, erdem birikimi olduğu ya da Cennete yükseldiğine dair hiçbir ipucu bulunmamaktadır. Kutsal Yazılar onu hiçbir zaman “ortak arabulucu” ya da “ortak kurtarıcı” olarak nitelendirmez; ona saygı göstermemiz veya tapınmamız gerektiğini de belirtmez. İznik Konsili öncesindeki Hıristiyan yazarlar, Meryem’in “ortak arabulucu” ya da “ortak kurtarıcı” olduğu ya da herhangi birinin Meryem’e saygı göstermeyi düşündüğü gibi bir fikre aşina değillerdi.

Efes Konsili’nin yaptığı gibi Meryem’i “Tanrı’nın annesi” olarak adlandırmak doğru olmakla birlikte belirsizdir. Meryem’in Baba Tanrı’nın ya da Kutsal Ruh’un annesi olması mümkün değildir. Nestorius başlangıçta Meryem’in Tanrı’nın annesi olduğu görüşüne karşı çıktı, ancak daha sonra isteksiz de olsa bu terimi kabul etti. Meryem, İsa’nın annesi olduğu için gerçekten de Tanrı’nın annesidir. Ancak İsa, Meryem yaratılmadan önce cennette mevcuttu ve Meryem, Baba Tanrı’nın ya da Kutsal Ruh’un annesi değildir. Meryem’in Tanrı’nın annesi olduğunu söylemek yerine, Meryem’in Oğul Tanrı’nın annesi olduğunu söylemek daha uygundur.

S: Luka 1:62-63’te Zekeriya hakkında ne ortaya çıkmaktadır?

C: Luka 1:62-63, Zekeriya’nın burada hem sağır hem de dilsiz olduğunu gösterir.

S: Luka 1:70 ve Elçilerin İşleri 3:21’de, Zekeriya ve Petrus’un konuşmaları, peygamberlerin “başlangıçtan beri” konuştukları için dünyanın genç olduğunu mu gösterir?

C: Hayır, çünkü “başlangıçtan beri” ifadesi, ilk zamanlardan beri anlamına gelir. Onlar, altı gün önceki “başlangıçtan” değil, insanlığın başlangıcından beri konuşmuşlardır. Dolayısıyla, Luka 1:70 bir günün ne kadar sürdüğünü belirlemez.

Yaratılışın başlangıcına atıfta bulunmayan “başlangıç” kelimesinin kullanımına dair örnekler için bkz. Luka 1:2; Yuhanna 8:25; 15:27; 16:4; Elçilerin İşleri 26:5.

S: Luka 1:80; 2:52; 4:16’da, bazı Yeni Çağ taraftarlarının iddia ettiği gibi, İsa Hindistan’a gidip Hindu öğretmenlerden dersler mi aldı?

C: Hayır. When Cultists Ask kitabının 146-148. sayfalarında, Rus yazar Nicolas Notovitch’in bunu söylediği belirtilmektedir. Ayrıca, İsa’nın Eski Ahit’ten bolca alıntı yaptığı, ancak Hindu Vedik “kutsal metinlerinden” hiçbir zaman alıntı yapmadığı da belirtilmektedir. Bu sorunun yanıtında dikkate alınması gereken beş nokta vardır.

1. Luka 1:80, İsa’yı değil, Vaftizci Yahya’yı kastetmektedir. Zekeriya, Yahya’nın babasıydı ve Luka 1:67-79’da Zekeriya’nın Tanrı’ya yönelttiği övgü şarkısı, İsa’ya değil, çocuğuna atıfta bulunur: “En Yüce Olan’ın peygamberi; çünkü sen Rab’bin önünden giderek O’nun yolunu hazırlayacaksın” (Luka 1:76 BSB)

2. Luka 2:39-40’ta İsa’nın Hindistan’a değil, Nasıra’ya döndüğü belirtilir.

3. Luka 2:41’de, İsa’nın anne babasının her yıl, muhtemelen İsa’yla birlikte, Yeruşalim’e gittiği belirtilir.

4. Luka 2:51-52’de, on iki yaşına bastıktan sonra İsa’nın da Nasıra’da büyüdüğü belirtilir.

5. Son olarak, Luka 4:16’da İsa’nın Nasıra’da yetiştirildiği belirtilmektedir.

Özetle, İsa’nın Filistin ve Mısır dışında herhangi bir yere gittiğine dair hiçbir kanıt yoktur. İsa’nın çocukken Hindistan’a gittiğine dair kanıt, Ay’a gittiğine dair kanıt kadar azdır.

S: Luka 2 ile ilgili olarak, birisi bana şu e-postayı gönderdi: “Noel’in kökeni geleneksel olarak, Hristiyanlığın yerini aldığı Roma Satürnaliası’na dayanır. Kutsal Kitap’ta bu bayramla ilgili hiçbir emsal yoktur.”

C: İşte kısa cevap:

a) İsa’nın hangi ay ve yılda doğduğunu bilmiyoruz, bu yüzden herhangi bir tarih diğerinden daha uygun değildir.

b) Romalıların pek çok bayramı vardı; dolayısıyla herhangi bir gün, bir Roma bayramına yakın olabilir.

c) İlk Hıristiyanlar, başka tanrılara tapınmaktansa ölmeyi göze alıyorlardı; dolayısıyla Noel’in, Saturnalia’da Satürn’e ya da başka putlara tapınmayla hiçbir ilgisi yoktur.

d) İlk dönem Hıristiyanların çoğu köleydi ve Romalılar, Saturnalia döneminde kölelerine birkaç günlüğüne geçici özgürlük verme geleneğine sahipti; bu, kölelerin takip edilmeden Noel için bir araya gelebilecekleri tek zamandı.

Detaylı cevap için bir sonraki soruya bakınız.

S: Luka 2’de Noel pagan bir bayram mıdır ve neden 25 Aralık’ta kutlanır?

C: Hayır, Noel pagan bir bayram değildir. İsa’nın hangi ayda ve hangi günde doğduğunu bilmiyoruz. Ancak, tüm çiftçilerin hasat veya ekim zamanında vergi vermek için bir yere gitmek zorunda kalması mantıklı olmazdı. Noel’in neden Saturnalia’dan hemen sonra kutlandığına dair iki görüş vardır: tesadüf ve tesadüf değil. İşte her iki görüşü destekleyen kanıtlar.

Tesadüf: Çeşitli kültürlerde farklı zamanlarda bayramlar kutlanırdı. Örneğin, geç dönem Yunanlıların bayram günleri, bayram olmayan günlerden daha fazlaydı. Romalılar, her ayın İdes’inde (13’ü veya 15’i) Jüpiter’e adanmış küçük bir bayram kutlardı. Bundan önceki her altı günde bir Juno ve Janus’a kurban sunulurdu. İşte Romalıların bayramlarının kısmi bir listesi.

1 Ocak Janus’a adanmış kutsal gün

9 Ocak Agonia (Janus için)

Şubat: Februa adı verilen (sadece Romalıların değil, Sabinlerin de kutladığı) arınma festivali

15 Şubat Lupercalia (hiçbir tanrıya adanmamış)

17 Şubat Quirinalia (Mars için)

27 Şubat İlk Equirria (Mars için)

1 Mart Matronalia (Juno için)

14 Mart İkinci Equirria (Mars için)

19 Mart Quinquatrus (Minerva için)

23 Mart Tubilustrium (trompetlerin arındırılması)

Nisan Venüs Festivali

25 Nisan Robigalia (küflere tahılları esirgemelerini dileme)

İlkbahar? Bacchanalia (sarhoşluk ve cinselliğin hakim olduğu festival)

15 Mayıs Merkür ve Maia Festivali

26 Mayıs Ambarvalia (bol hasat için)

9 Haziran Vestalia (Vesta'ya adanmış)

13-14 Haziran Küçük Quinquatrus (Minerva'ya adanmış)

Temmuz ayı, tanrı ilan edilen İmparator Julius Caesar'ın adını almıştır.

23 Temmuz: Neptunalia (suyun en çok ihtiyaç duyulduğu zaman)

Ağustos ayı, tanrı ilan edilen İmparator Augustus'un adını aldı.

9 Ağustos Vinalia rustica (Venüs'e adanmış)

13 Ağustos Diana Festivali (köleler 1 günlüğüne özgür bırakılırdı)

23 Ağustos: Vulcania (Vulcan onuruna)

4 Eylül Jüpiter, Juno ve Minerva onuruna düzenlenen Ludi Magni (Encyclopedia Britannica 1957 versiyonu)

13 Eylül Jüpiter Bayramı (Roma Devleti'nin ön planda olduğu)

15 Ekim Ekim Atı (Mars'a adak)

1 Kasım Hasat tanrıçası Pomona Bayramı

17-24 Aralık: Saturnalia (Saturn'un altın çağını anma. - Köleler 8 gün boyunca özgür bırakılırdı)

Tertullian (M.S. 198-220), "Putperestlik Üzerine" adlı eserinin 10. bölümünde Quinquatria, Minervalia, Saturnalia, Septimontium ve Sevgili Akrabalık Bayramı'ndan da bahseder. Ancak bu bayramların bazılarının tarihleri kesin olarak bilinmemektedir.

Roma bayramlarını listelemenin amacı, Noel ne zaman kutlanırsa kutlansın, büyük olasılıkla bir Roma bayramına yakın bir tarihte olacağıdır.

Tesadüf Değil: 25 Aralık’ta Noel’in kutlanması üç nedenden ötürü bir tesadüf değildi.

N1. Bu zamanlar uygun değildi: Bazı zamanlar Noel için diğerlerine göre daha az uygundu. 9-24 Mart civarında, Minerva onuruna birçok gladyatör gösterisi düzenlenirdi. İlk Hıristiyanlar, Romalılar vahşi hayvanlarla dövüşecek insanlar ararken dışarıda kutlama yapmak istemezlerdi. 13 Eylül’de ise devletin koruyucusu Mars’a tapınma ön plandaydı. Hıristiyanlar o zaman da dikkat çekmek istemezlerdi.

N2. Saturnalia ile rekabet: Noel’i Saturnalia’nın hemen ardından kutlamak, Roma bayramıyla “rekabet etmek” amacıyla kasıtlı olarak yapılmış olabilir. Ancak bu görüş, Saturnalia’nın son derece önemli bir bayram olduğunu varsayar ki bu her zaman böyle değildi.

N3. Birçok Hıristiyan köleydi: Roma İmparatorluğu sakinlerinin yarısından fazlası köleydi ve muhtemelen Hıristiyanların daha da büyük bir yüzdesi köleydi. Satürnalia adlı pagan bayramı, Hıristiyan kölelere normalden daha fazla özgürlük tanıyordu; zira köleler bu dönemde geçici olarak özgürdü. Böylece kendi bayramlarını planlamak ve bir araya gelmek için boş zamanları oluyordu.

Daha fazla bilgi için Now That’s a Good Question kitabının 362-364. sayfalarına bakınız.

S: Luka 2’de, Noel pagan Roma bayramı Sol Invictus’tan mı kopyalanmıştır?

C: Hayır. Sol Invictus (yenilmez güneş) bayramı, günlerin uzamaya başladığı 25 Aralık’ta değil, 23 Aralık’ta kutlanırdı. Bunun yanı sıra, Noel’in Sol Invictus’tan kopyalanamaması için iki neden daha vardır.

1) Sol Invictus bayramı, Hıristiyanlara zulmeden İmparator Aurelianus döneminde, M.S. 270/274 yıllarında başlatılmıştır.

2) Süryani Hıristiyan Ephraem (M.S. 350-378 civarı), Mesih’in Doğuşu’nun kutlandığını kaydetmiştir. O, bunun kış gündönümünden yaklaşık 13 gün sonra kutlandığını göstermektedir. (Doğuş İlahileri, İlahi 4, s. 235). Ephraim, Roma İmparatoru tarafından ilan edilen bayramların kutlanmadığı Pers Sasani İmparatorluğu’nun batı kesiminde yaşıyordu.

Roma İmparatorluğu’nda Gregory Nazianzen, bazılarının en iyi vaazlarından biri olarak kabul ettiği vaazını, İsa’nın Doğum Günü’nde, ya M.S. 380 yılının 25 Aralık’ında ya da M.S. 381 yılının 6 Ocak’ında vermiştir. Oration 38, s. 345-351.

S: Luka 2:1’de, Hıristiyanların Noel’i “Xmas” olarak kısaltması uygun mudur?

C: Sorun yoktur. R.C. Sproul’un Now That’s a Good Question adlı kitabının 364-365. sayfalarında da belirttiği gibi, bu kısaltma “X” değil, haçtır ve İsa’ya saygısızlık amaçlanmamıştır.

S: Luka 2:1-5’te, Sezar Augustus neden herkesin memleketine dönmesini emrederek kaos yaratmış olduğu iddia ediliyor?

C: Önce şüpheci Isaac Asimov’un iddiasını, ardından da iki farklı cevabı ele alalım.

Asimov’un “Asimov’s Guide to the Bible” (s. 929) adlı kitabında açıkça şöyle denmektedir: “Romalılar, böylesine tuhaf bir nüfus sayımı yapamazlardı. Neden herkesin, fiilen yaşadığı şehir yerine atalarının yaşadığı şehre gitmesini istesinler ki? … Hayır, bundan daha karmaşık bir mantıksızlık ağı hayal etmek zordur ve Romalılar kesinlikle böyle bir nüfus sayımı düzenlemezlerdi.”

Mısır’ın Romalı valisi C. Vibius Maximus ise buna katılmayacaktır. Zira M.S. 104’te Vibius Maximus’un vergilendirme fermanı, Mısır’daki herkesin memleketine dönmesini gerektiriyordu. Bu, zaten pek seyahat etmeyen çiftçiler ve yoksul insanlar için bir kaosa yol açmazdı. Daha fazla bilgi için The Case for Christ, s. 135 ve Wycliffe Bible Dictionary, s. 414’e bakınız; burada bu kararnamenin Deiss LAE, s. 271’de belgelendiği belirtilmektedir.

Yusuf’un kendi seçimi: Yusuf’un Beytlehem’e dönmesi ile Nasıra’yı memleketi olarak belirtmesi konusuna gelince, İncil’ler aslında Sezar Augustus’un imparatorluktaki herkesin memleketine dönmesini zorunlu kıldığını iddia etmemektedir. Belki de Yusuf’un kendi nedenleri vardı; ya kendi isteğiyle kraliyet soyundan geldiğini kayda geçirmeyi önemli gördü, ya da bir melek tarafından bunu yapması söylendi. Ancak, Beytlehem’deki hanlar doluydu; bu nedenle nüfus sayımı için seyahat etme gereği duyan tek kişi Yusuf değildi.

S: Luka 2:1’de Yusuf neden evinden ayrılıp memleketine döndü?

C: Buna iki cevap vardır.

Göksel neden: Tanrı, İsa’nın Beytlehem’de doğacağına dair peygamberliğin yerine gelmesi için, ilahi tasarrufuyla işleri bu şekilde düzenlemiştir.

Dünyevi neden: Ya Yusuf’un kendisi memleketine dönmek istemişti, ya da vergi sayımında kimsenin atlanmaması için insanların memleketlerine dönmeleri gerekiyordu. Herkesin memleketine dönmesi gerektiğine dair benzer bir şart, M.S. 104’teki Mısır vergi fermanında da yer alıyordu. Vali C. Vibius Maximus şöyle yazmıştı: “Hane halkı sayımı yaklaşmış olduğundan, herhangi bir nedenle idari bölgelerinden uzakta bulunan herkesin, geleneksel sayım yönetmeliğine uymak ve kendi tarım arazilerinde kalmak üzere evlerine dönmeleri gerektiğini bildirmek gerekmektedir.” Daha fazla bilgi için bkz. F.F. Bruce, The New Testament Documents: Are They Reliable. IVP, s. 86-87.

S: Luka 2:2’de Quirinius hakkında ne biliyoruz?

C: Quirinius iki kez valilik yapmıştır. İlk kez M.Ö. 12 ile 6 yılları arasında, Anadolu’da (günümüz Türkiye’si) Homanadensialılar’a karşı bir sefer düzenlemiştir. Bir yazıtta belirtildiği üzere, Quirinius ikinci kez M.S. 6 yılından itibaren Suriye valisi olmuştur. Quirinius’un ilk kez hangi eyaletin valisi olduğu konusunda elimizde bir kayıt bulunmamaktadır. Bu konuda iki görüş vardır:

Sir William Ramsay, Quirinius’un ilk kez Suriye valisi olduğunu savunur. (Suriye, Anadolu dağlarına komşudur.) Bu dönemdeki Suriye valileri hakkında eksiksiz bir kayıt elimizde bulunmakla birlikte, Quirinius’tan M.S. 6 yılına kadar söz edilmemektedir; ancak Quirinius, bu askeri sefer için özel olarak atanan ek bir vali olabilir.

F.F. Bruce ise Quirinius’un muhtemelen Anadolu’da bulunan Galatya’nın valisi olduğunu savunmaktadır.

Bir yan not olarak, antik dünya hakkında kanıtlayamadığımız pek çok şey vardır. Örneğin, Şam sikkeleri, M.S. 34 ile 62 yılları arasında Şam’ın Roma işgali hakkında hiçbir bilgi vermez. Yine de, Romalıların o dönemde Şam’ı yönettiğinden eminiz. Benzer şekilde, İmparator Claudius’un M.S. 49-50 yıllarında Yahudileri Roma’dan sürgün ettiği olaydan Josephus hiç bahsetmemiştir; bu olaydan sadece Suetonius ve Luka söz etmiştir. Quirinius hakkında daha fazla bilgi için http://www.biblehistory.net/newsletter/cyrenius.htm adresine bakınız. Daha fazla bilgi için ayrıca F.F. Bruce’un The New Testament Documents: Are They Reliable? (s. 86-87), Encyclopedia of Bible Difficulties (s. 365-366) ve When Critics Ask (s. 383-385) adlı eserlerine bakınız.

S: Luka 2:1-5’te bahsedilen Roma İmparatorluğu nüfus sayımları ne zaman yapıldı?

C: Nüfus sayımı, vergi oranlarını belirlemek için önemliydi ve Romalılar, halka daha eşit (ve kapsamlı) bir şekilde vergi uygulayabilmek için bu sayımları yapmak istiyorlardı.

MÖ 44’te Romalılar, Josephus’un “Yahudilerin Antik Tarihi” kitabının 14. cildinin 271. bölümüne göre (nüfus sayımı yapılmaksızın) Yahudilerden vergi alıyorlardı.

MÖ 8-4. Augustus üç nüfus sayımı yaptırdı; bunlardan ikincisi MÖ 8-4 yıllarında gerçekleşti. Augustus, “Res Gestae 8 – Augustus’un Yaptıkları” adlı eserinde, ilk nüfus sayımını MÖ 8’de emrettiğini belirtir. Nüfus sayımının uygulanması birkaç yıl sürmüş olmalıdır. “Encyclopedia of Bible Difficulties” (İncil’deki Zorluklar Ansiklopedisi) s. 366’da MÖ 7’de bir nüfus sayımından bahsedilmektedir.

M.S. 6/7'de Archelaus tahttan indirildi ve toprakları Suriye'ye katıldı. Josephus (M.S. 93-94) (Antiquities of the Jews 17.13:5, s. 375) Cyrenius’un “ ’ın varlıklarını saydığını” belirtir ve Antiquities of the Jews 18.1.1, s. 376’da Cyrenius’tan daha ayrıntılı olarak bahseder. Bu, büyük olasılıkla Elçilerin İşleri 5:37’de bahsedilen nüfus sayımıdır.

M.S. 20’deki Roma nüfus sayımı ve bundan sonra her 14 yılda bir yapılan sayımlar, Papirüs Oxyrhynchus 225’e göre (Milligan, Greek Papyri, s. 44-47). Bu konu hakkında daha fazla bilgi için bkz. Wycliffe İncil Sözlüğü, s. 319, 414 ve İncil’deki Zorluklar ve Görünür Çelişkiler, s. 71-72.

M.S. 104'te Mısır'da Vibius Maximus yönetiminde bir nüfus sayımı yapıldı. Bu, M.S. 20'deki nüfus sayımından 14 × 6 yıl sonraydı.

Daha fazla bilgi için “Bible Difficulties & Seeming Contradictions” (s. 68-69) ve “http://www.biblehistory.net/newsletter/cyrenius.htm” (s. 68-69) kitaplarına bakınız.

S: Luka 2:1-5’te Luka, bu nüfus sayımını Elçilerin İşleri 5:37’de Quirinius yönetiminde M.S. 6 yılında yapılan nüfus sayımıyla karıştırmış mıdır?

C: Hayır, iki nedenden ötürü.

a) Elçilerin İşleri 5:37’de nüfus sayımından bahseden Luka’nın, bunu İsa’nın doğumundan önceki nüfus sayımıyla karıştırması pek olası değildir.

b) Luka, bu karışıklığın olabileceğinin farkındaydı ve muhtemelen bu yüzden Luka 2:2’de “([Bu], Quirinius’un Suriye valisiyken yapılan ilk nüfus sayımıydı.)” ifadesi yer almaktadır. Bu, Luka’nın birden fazla nüfus sayımı olduğunu bildiğini güçlü bir şekilde ima eder. Alternatif olarak, [Bu] ifadesinin Yunanca metinde bulunmadığına ve “ilk” kelimesinin “önceki” olarak da çevrilebileceğine dikkat edin. Dolayısıyla, Bible Difficulties & Seeming Contradictions kitabının 71. sayfasına göre, Luka 2:2, “Bu, Quirinius’un Suriye valisi olmasından önceki bir nüfus sayımı olarak gerçekleşti” anlamına da gelebilir.

Daha fazla bilgi için “Bible Difficulties & Seeming Contradictions” kitabının 68-69. sayfalarına bakınız.

S: Luka 2:2’de, İsa, M.Ö. 4’te ölen Büyük Herod’un hükümdarlığı döneminde mi, yoksa Luka 2:2’de belirtildiği gibi M.S. 6’da Suriye valisi Quirinius’un döneminde mi doğdu?

C: İsa, Herod’un ölümünden önce, M.Ö. 4 civarında doğmuştur. Önce iki olası cevap, ardından da daha olası olan cevap.

Cevap 1: F.F. Bruce, The New Testament Documents: Are They Reliable? (IVP) s. 86-87 adlı eserinde, birçok dilbilimcinin Luka 2:2’deki Yunanca metni “Quirinius vali iken” değil, “Quirinius vali olmadan önce” olarak çevirdiğini belirtir. The Baker Encyclopedia of Christian Apologetics s. 430-431’de bu hususa değinilir, ancak üçüncü açıklama tercih edilir.

Cevap 2: Tertullian (M.S. 198-220), *Marcion’a Karşı* adlı eserinin 4. kitabı, 19. bölümü, s. 378’de, “Quirinius” isminin “Saturninus” yerine konulduğunu düşünmüştür. Tarihsel olarak, Sentius Saturninus’un MÖ 8’den MÖ 6’ya kadar Suriye valisi olduğunu ve onun yerine MÖ 6-3 yılları arasında Varus’un geçtiğini biliyoruz.

En Olası Cevap: Quirinius iki kez valilik yapmıştır ve ikinci seferin M.S. 6 yılında olduğunu biliyoruz. İlk kez valilik yaptığı dönem, İsa’nın doğduğu M.Ö. 12-6 yılları arasındaydı; bu dönemde, Anadolu’n ’daki Homanadensians’a karşı bir sefer düzenlemişti. Ancak, ilk kez hangi eyalette valilik yaptığını bilmiyoruz.

Luka, Quirinius konusunda karışıklık yaşanabileceğinin farkındaydı; zira 2. ayette “Bu, ilk nüfus sayımıydı…” denilmektedir; bu da Quirinius döneminde birden fazla nüfus sayımı yapıldığını ima etmektedir.

Tüm bu görüşlerin ele alındığı F.F. Bruce’un *Yeni Ahit Belgeleri: Güvenilir mi?* (s. 86-87) adlı eserine ve daha fazla bilgi için *İncil’deki Zorluklar Ansiklopedisi* (s. 365-366) ile *Eleştirmenler Sorduğunda* (s. 383-385) adlı kitaplara bakınız.

S: Luka 2:34’te, İsa İsrail’de pek çok kişinin yükselmesine ve düşmesine nasıl neden oldu?

C: Dışarıdan Tanrı’ya yakın görünen pek çok kişinin, aslında O’ndan uzak, ikiyüzlü olduğu ortaya çıkacaktı. Kötü günahkar olan pek çok kişi ise tövbe edip Tanrı’ya dönecekti. İsa, Luka 2:32’de Simeon’un peygamberlik ettiği gibi, sadece Yahudiler için değil, Yahudi olmayanlar için de bir ışık olacaktı. Bazı Yahudiler bundan hoşlanmayabilirdi.

Daha fazla bilgi için Believer’s Bible Commentary, s. 1375’e bakınız.

S: Luka 2:37’de, Anna o zamanlar, yaklaşık 84 yaşındayken nasıl Tanrı’ya hizmet edebiliyordu?

C: Bu, onun 84 yaşında olduğu anlamına gelmeyebilir; daha ziyade 84 yıldır dul olduğu anlamına gelebilir ki bu da onun yüz yaşın üzerinde olduğu anlamına gelir. İlaçların pek yaygın olmadığı, beslenmenin ekmek, biraz et, süt, meyve ve sebzeden ibaret olduğu o dönemde insanlar yine de uzun süre yaşayabilirdi. Ancak paradoksal bir şekilde, ortalama ölüm yaşı 30'un biraz üzerindeydi. Bunun nedeni, çocukların neredeyse yarısının yetişkinliğe erişemeden ölmesiydi. Çocukken tıbbi bakıma ihtiyaç duyduğunuz zamanları düşünün; ya bu bakımı alamamış olsaydınız ne olurdu?

Her neyse, Anna 84 yaşında bile hâlâ Tapınak’ta Tanrı’ya ibadet ediyor ve O’na hizmet ediyordu. 84 yaşında bile, Tanrı’nın ona Mesih’in müjdesini yayması için yeni ve özel bir görevi vardı. Tanrı’ya ibadet etmek, O’na hizmet etmek ve Mesih’in müjdesini yaymak, yaşımız ne olursa olsun bizim de aktif olarak yapmamız gereken şeydir.

Daha fazla bilgi için Believer’s Bible Commentary, s. 1375-1376’ya bakınız.

S: Luka 2:40’ta, lütuf hak edilmemiş bir iyilik olduğuna göre, Tanrı’nın İsa üzerindeki lütfu nasıldı?

C: Bu, İsa’nın Tanrı’nın lütfuna sahip olduğunu ifade eder; yani Baba Tanrı, İsa’nın büyüme şeklinden memnun olduğunu ve Baba Tanrı ile Kutsal Ruh’un İsa’nın insani büyümesini güçlendirdiğini gösterir. Daha fazla bilgi için Luka 2:52 ile ilgili tartışmaya da bakınız.

S: Luka 2:43-50’de İsa, anne babasına dönmeyerek onlara itaatsizlik etti mi ve belki de günah işledi mi?

C: Hayır, İsa annesinin emirlerinden hiçbirini çiğnemedi. Meryem, Luka 2:48’e dayanarak İsa’nın itaatsiz olduğunu düşünmüş olabilir. Ancak bazen ebeveynler, çocuklarının doğru şeyi yapmadığını düşünürken yanılabilirler. Onlar, İsa’nın itaatsizlik edeceği bir emir vermediler ve İsa, ebeveynlerinin çoktan ayrıldığının farkında bile olmayabilirdi.

Genel olarak, çocuklar anne babalarına itaat etmelidir. Ancak, ebeveynlerimiz Tanrı’nın bir emrine aykırı davranırsa, o konuda ebeveynlerimize değil, Tanrı’ya itaat etmeliyiz.

S: Luka 2:49’da İsa annesine karşı geldi mi?

C: Hayır. Neden o yerde olduğunuzu saygılı bir şekilde açıklamak, ebeveynlerinize karşı gelmek değildir. İsa annesiyle konuştu, ama ona karşı gelmedi.

S: Luka 2:52’de, hiç kimse kendi gözünde lütufla büyümez ve İsa da Tanrı olduğuna göre, İsa nasıl Tanrı’nın gözünde lütufla büyüdü?

C: Kutsal Kitap’ta “Tanrı” kelimesi, bir putu kastetmediği zamanlarda bazen Baba Tanrı’yı, bazen Oğul Tanrı’yı, bazen Kutsal Ruh’u ve bazen de Üçlü Birlik’teki Tanrı’yı ifade eder. Burada Baba Tanrı ve Kutsal Ruh kastedilmektedir.

Ayrıca, İbraniler 1:9’da “bu nedenle Tanrı, Senin Tanrın…” (BSB) denilmesiyle açıkça gösterildiği gibi, Baba Tanrı, Oğul Tanrı’ya karşı Tanrı rolünü üstlenir. İbraniler 5:7-8’e göre, yeryüzündeyken İsa bile boyun eğmeyi ve itaat etmeyi öğrendi.

S: Luka 3:1’de, Tiberius’un on beşinci yılı tam olarak ne zamandı?

C: “Tiberius’un on beşinci yılı” konusunda iki yıllık bir belirsizlik vardır, çünkü Tiberius iki yıl boyunca Augustus ile birlikte imparatorluk görevini yürütmüştür. Eğer bu süre, onun ortak imparator olduğu zamandan itibaren sayılırsa, Yuhanna’nın hizmet dönemi M.S. 26-27 yıllarına denk gelir. Ancak Tiberius’un tek imparator olduğu dönemden itibaren sayılırsa, bu tarih M.S. 28-29 yılları olur. Yine de çoğu kişi ikinci seçeneğin doğru olduğu konusunda hemfikirdir. Bu konuda daha fazla bilgi için bkz. The Expositor’s Greek New Testament, cilt 1, s. 480; The Expositor’s Bible Commentary, cilt 8, s. 854 ve s. 857-858; ve Evangelical Commentary on the Bible, s. 809.

S: Luka 3:1’de, Tiberius’un on beşinci yılında (M.S. 27-28) Abilene’nin Tetrarkı olan Lysanias hakkında Kutsal Kitap dışı hangi kanıtlar vardır?

C: Bir asır önce bu konuda hiçbir kanıt yoktu. M.Ö. 34’te idam edilen Abilene’li bir Lysanias, bu olayla ilgili olamayacak kadar erken bir dönemde yaşamıştı.

Yirminci yüzyılda durum değişti. Üzerinde “İmparatorluk Efendileri ve tüm ev halkının kurtuluşu için, tetrark Lysanias’ın azatlı kölesi Nymphaeus tarafından” yazan bir yazıt bulundu. “İmparatorluk Efendileri” ifadesi, bu yazıtın M.S. 14 ile M.S. 29 yılları arasında tarihlendiğini göstermektedir.

Daha fazla bilgi için F.F. Bruce’un The New Testament Documents: Are They Reliable? (IVP) adlı kitabının 87-88. sayfalarına ve Lee Strobel’in The Case for Christ adlı kitabının 130. sayfasına bakınız.

S: Luka 3:2’de, neden Annas ve Kayafa burada “rahipler” olarak anılıyor?

C: Bir anda sadece bir baş rahip olabilirdi. Annas, Romalılar onu görevden almaya karar verene kadar baş rahipti. Böylece, Annas’ın damadı Kayafa baş rahip oldu, ancak Annas perde arkasında hâlâ nüfuzluydu. Daha fazla bilgi için The Expositor’s Bible Commentary, cilt 8, s. 854’e bakınız.

S: Luka 3:7’de, Vaftizci Yahya’yı görmeye gelen herkesin samimi olduğunu düşünüyor musunuz?

C: İlle de öyle değil. Belki de sadece “gösteriyi izlemek” için gelmiş olabilirler. Ferisiler ve Sadukiler de gelmişti ve Yahya onları azarladı. Elbette, bazıları başlangıçta sadece “turist” olarak gelmiş olabilir, ancak dinledikten sonra tövbe ettiler.

Daha fazla bilgi için Believer’s Bible Commentary, s. 1377 ve The Expositor’s Bible Commentary, cilt 8, s. 855’e bakınız.

S: Luka 3:9’da “balta köküne dayandı” ifadesi ne anlama gelir?

C: Bir meyve bahçesinde, meyve vermeyecek bir ağaç, meyve verecek bir ağaca yer açmak için kesilmelidir. Bu, Tanrı’nın bahçesi için de geçerlidir. Vaftizci Yahya, Tanrı’nın yargısının yaklaştığını ve Mesih’i kabul etmenin iyi meyvesini vermeyen ağacın köklerini keseceğini söyleyerek tehdit etmektedir. Bu yorum, NIV Çalışma İncil’i s. 1541, Yeni Cenevre Çalışma İncil’i s. 1608, Yeni Uluslararası İncil Yorumları s. 1192-1193, İncil Bilgisi Yorumları: Yeni Ahit s. 211 ve Evanjelik İncil Yorumları s. 809’a göredir.

“Köküne dayanan balta” ifadesi, sahip olduğumuz kötü kökleri kendimiz kesmemiz gerektiği anlamına GELMEZ. Aksine, Vaftizci Yahya, Tanrı’nın ne yapacağına dair bir tehditte bulunmaktadır.

Ancak iki olasılık vardır ve her ikisi de doğru olabilir.

Bireysel olarak: The Believer's Bible Commentary, s. 1378’de şöyle denmektedir: “Mesih’in gelişi, insanın tövbesinin gerçekliğini sınayacaktı. Tövbenin meyvelerini göstermeyen kişiler mahkum edilecekti.”

Toplu olarak: Eğer Yahudi ulusu Mesih’i reddederse, Mesih incir ağacını lanetleyecek (Markos 11:13-14, 20-21) ve Romalılar 11:17-20’de belirtildiği gibi o dalları kesip atacaktı.

S: Luka 3:12-13’te İsa neden vergi tahsildarlarına bunu söyledi?

C: Vergi tahsildarları, sadece nefret edilen Roma hükümeti adına vergi topladıkları için değil, kendilerine söylenenden fazl i topladıklarıyla da tanınıyorlardı. Roma İmparatorluğu’nda vergi tahsildarlarına maaş ödenmezdi. Bunun yerine, bir vergi tahsildarı, Roma hükümetine belirli bir miktar parayı teslim etmekle sorumluydu. Bunun üzerindeki her şeyi kendine alabilirdi. Dolayısıyla, vergi tahsildarları ellerinden geldiğince fazla para toplamakta özgürdü. İsa, vergi tahsildarlarına sadece kendilerine düşen miktarı tahsil etmelerini söyledi; bu miktara kendileri için makul bir pay da dahildi. İsa onlara vergi tahsildarlığını bırakmalarını SÖYLEMEDİ. Aslında, vergi tahsildarının istifa edip yerine dürüst olmayan bir vergi tahsildarının geçmesindense, halk için dürüst ve saygın bir vergi tahsildarının olması daha iyi olurdu.

S: Luka 3:14’te İsa, Roma askerlerine neden sadece maaşlarıyla yetinmelerini söyledi?

C: Bu basit ifade, başkalarını soymamaları veya haraç almamaları gerektiği anlamına geliyordu. Roma siyasi dünyası, gücü kullanarak servet biriktirmek üzerine kurulmuştu ve İsa, servet elde etmek için gayrimeşru yollara başvurmamaları gerektiğini söyledi. Ancak İsa, Romalı askerlere askerlikten vazgeçmelerini söylemedi.

S: Luka 3:16-17’de, İsa’nın Kutsal Ruh ve ateşle vaftizi nasıl gerçekleşti?

C: Elçiler, Elçilerin İşleri 2’de Kutsal Ruh ile vaftiz edildiler ve başlarının üzerinde ateş dilleri belirdi. Bundan sonra, Kutsal Ruh ile vaftiz tüm inananlar içindir. Ancak buradaki ateş, daha çok Tanrı’nın tek kurtuluş yolunu reddedenlere karşı verilecek yargıyı ifade ediyor olabilir. Bazıları ise ateşi arınma olarak yorumlar. Bazıları ise her ikisi olarak da görür.

Daha fazla bilgi için The Expositor’s Bible Commentary cilt 8, s. 856-857 ve Believer’s Bible Commentary s. 1378’e bakınız.

S: Luka 3:21’de Yahya tövbe için vaftiz ediyordu, öyleyse İsa neden vaftiz oldu?

C: İsa günahsızdır, bu yüzden hiçbir şeyden tövbe etmesine gerek yoktu. Bu yüzden Yahya, İsa’nın kendisini vaftiz etmesi yerine neden vaftiz edildiğini sorguladı. İsa, bir Yahudi’nin yapması gereken her şeyi usulüne uygun olarak yerine getirmek için vaftiz oldu. Daha sonra daha büyük bir vaftiz verecek olmasına rağmen, Yahya ve onun vaftiziyle özdeşleşti. Daha fazla bilgi için bkz. The Expositor’s Bible Commentary, cilt 8, s. 859.

S: Luka 3:22’de geçen bu ayet, Teklik Pentekostalizmini nasıl çürütür?

C: Kutsal Ruh bir güvercin şeklinde indi. İsa o güvercin değildir ve o güvercin de İsa değildir. Baba gökten seslendiğinde, İsa bir vantrilok gibi sadece sesini yansıtmıyordu. İsa, aslında sadece kendisinin onları kandırdığı halde, başka birinin konuştuğunu düşünmeleri için insanları aldatmadı.

S: İsa’nın vaftizinde, Matta’da ses İsa’nın etrafındaki insanlara mı yoksa sadece İsa’ya mı seslendi (Jesus, Interrupted, s. 39-40)? Matta 3:17’de Baba, “Bu benim Oğlumdur…” derken, Markos 1:11 ve Luka 3:22’de Baba, “Sen benim Oğlumsun…” der.

C: Bir yandan, Baba iki kez konuşmuş olabilir; bir kez halka, bir kez de –sesli ya da sessiz olarak– İsa’ya. Öte yandan, Baba sadece tek bir cümle söylemiş de olabilir. İncil yazarları pek çok yerde tam alıntılar vermek yerine, iletilen mesajın özünü veya anlamını aktarırlar. Antik yazılarda modern tırnak işaretlerinin bilinmediğini unutmak kolaydır. Her ne olursa olsun, üç yazardan da Baba’nın, İsa’nın O’nun sevgili Oğlu olduğunu ve O’ndan çok memnun olduğunu ilettiği açıktır.

S: Luka 3:23’te Heli’nin oğlu kimdir?

C: Yunanca metinde “oğlu” kelimesi yoktur; sadece “Heli’nin” denmektedir. Heli’nin kızı Meryem’di ve Heli, İsa’nın biyolojik büyükbabasıydı.

S: Luka 3:23’te, “söylendiği gibi” ifadesi Yunanca metinde bulunmamasına rağmen, neden birçok çeviride İsa’nın “söylendiği gibi” Yusuf’un oğlu olduğu belirtilmektedir? (Bu konuyu Müslüman Ahmed Deedat gündeme getirmiştir.)

C: Deedat bu konuda yanılıyor. Bu ifade Yunanca metinde mevcuttur. Bunu Aland ve diğerlerinin hazırladığı The Greek New Testament (3. baskı) kitabında, ayrıca 4. baskıda, Green’in Literal Translation’ında ve Nestle-Aland’ın Novum Testamentum Graece’sinde görebilirsiniz.

Aslında, Yusuf İsa’nın biyolojik babası olmasa da, yasal babasıydı.

S: Luka 3:23-33’te, Luka 1:5’te Elizabet’in Harun’un kızlarından olduğu ve Luka 1:36’da Meryem ile Elizabet’in kuzen olduğu belirtildiğine göre, Meryem nasıl Yahuda’nın soyundan gelmiş olabilir?

C: Kutsal Kitap, annelerinin hangi kabileye ait olduğunu belirtmez.

Bu nedenle, Meryem ve Elizabet aşağıdaki olasılıklara dayanarak kuzen olabilirler:

İki annenin kardeş olması: Anneleri belirtilmemiş bir kabileye mensup olsaydı.

Meryem’in annesi ile Elizabet’in babası kardeş olsaydı: Meryem’in annesi, Elizabet’in babasının kız kardeşi olsaydı ve bu durumda Meryem’in annesi Harun ve Levi soyundan gelirdi.

Meryem’in babası ile Elizabet’in annesi kardeş olsaydı: Meryem’in babası, Elizabet’in annesinin erkek kardeşi olsaydı ve bu durumda Elizabet’in annesi Yahuda soyundan gelmiş olurdu.

Bir Müslüman bunu, Meryem’in Harun’un soyundan geldiğinin kanıtı olarak gördü. Bu, Müslümanlar için önemlidir; çünkü eğer Meryem Harun’un soyundan gelmiyorsa, o zaman Kur’an’da bir hata vardır. Müslümanlar genellikle yeryüzündeki Kur’an’ın, cennetteki tabletlere yazılmış Kur’an’ın kelimesi kelimesine bir kopyası olduğuna inanırlar (Sûre 85:20-22).

Benzer bir cevap için When Critics Ask kitabının 381. sayfasına bakınız.

S: Luka 4:1-16’da geçen bu üç ayartma, insanların yaşadıklarıyla nasıl karşılaştırılabilir?

C: İsa’nın karşılaştığı üç ayartma, maddi ihtiyaçlar, kötülükle uzlaşarak güç elde etme ve Tanrı’nın gücünü ve istekliliğini sınamayla ilgiliydi. Hükümetler ise insanları yiyecek veya maddi imtiyazlarla, ahlakla uzlaşarak elde ettikleri güçle ve gerçek ya da hayali tehlikelerden tam bir güvenlik sağlayarak sessiz tutarlar.

Genel olarak, ayartmalar bedenimize, ruhumuza veya ruhumuza hitap eder. 1. Yuhanna 2:16, ayartmaları bedenin şehveti, gözlerin şehveti ve yaşamın gururu olarak sınıflandırır. Şeytan’ın bu üç ayartmayı da dinle örtbas ettiğini, hatta Kutsal Yazılardan alıntılar yaptığını unutmayın. Şeytan, muhtemelen yeryüzündeki herhangi bir ölümlü insandan daha iyi Kutsal Yazıları bilir.

Çölde dolaşan İsrailliler için, Musa’nın Tesniye 8:3’te bahsettiği gibi, Tanrı’nın her gün sağladığı manna’ya güvenmekle, fazladan toplamak ya da et olmadığı için şikayet etmek arasında bir ayartma vardı. Musa, Tesniye 6:10-12’de onlara, o topraklara yerleştiklerinde kibirlenecekleri konusunda uyardı. İsrailoğulları, Tesniye 6:16’da Massa’da Tanrı’yı denediler. Başka bir deyişle, İsa, İsrailoğullarının Çıkış’ta yaşadıklarıyla aynı tür denemelerden geçti, ancak İsa hepsini başarıyla aştı. İsa, İbraniler 4:14-16; 5:8’de denemeler karşısında zafer kazanarak bize bir örnek oldu.

Daha fazla bilgi için Yeni Uluslararası İncil Yorumları s. 1192, İnananların İncil Yorumları s. 1380-1381, İncil Bilgisi Yorumları: Yeni Ahit s. 213 ve Yorumcunun İncil Yorumları cilt 8, s. 863-864, 865’e bakınız.

S: Luka 4:1-16’da, Tanrı’nın iradesini yerine getirmenin “kestirme yolları” nasıl olabilir?

C: İsa, kendisinin onların Mesih’i olacağını biliyordu ve Şeytan, İsa’ya hayatı boyunca Tanrı’nın iradesini yerine getirmesi için üç “kestirme yol” sundu. Eğer İsa, gücünü kullanarak herkese taşları ekmeğe dönüştürseydi, insanlar fiziksel ihtiyaçlarını mucizevi bir şekilde karşılayabilen birini takip ederlerdi. Eğer İsa uluslar üzerinde tam bir güce sahip olsaydı, insanlar kudretiyle fetih yapabilen birini takip ederlerdi. Eğer İsa tapınaktan düşüp de mucizevi bir şekilde hayatta kalsaydı, halk muhtemelen O’nu kabul ederdi ve İsa’nın çarmıha gerilmesine gerek kalmazdı.

Tanrı için bir şey başarmak ya da insanları Mesih’e yönlendirmek gibi değerli bir hedefimiz olabilir. Yeterince dikkatli bakarsak, Şeytan, Tanrı’yı hoşnutsuz edecek yöntemler kullanarak, bu iyi hedefimize ulaşmak için her zaman bir “kestirme yol” bulabilmemizi sağlayacaktır. Rüşvet, zorlama, sindirme ve gösteriş, kullanmamamız gereken yöntemlerdir. Örneğin, birisi başkalarına yiyecek, sadaka, tıbbi bakım veya başka şeyler cömertçe sunsa da, bunları yalnızca kendi dininden olanlara ya da din değiştirenlere veriyorsa, bu rüşvet olur. İslam’a geçmeleri karşılığında insanlara para vaat edildiğini duydum. Ancak bu, Hıristiyanların izlemesi gereken bir “kestirme yol” değildir. Pizarro ve İspanyol fatihleri, İnka kralı Atahualpa’yı haince esir aldıklarında, tebaasından 24 ton altın ve gümüş fidye ödetmişlerdi; ona, [Roma Katolik] Hıristiyan olarak vaftiz edilmeyi kabul ederse, ya yakılarak acı içinde ya da boğularak çabucak ölebileceğini söylemişlerdi. Bu çok kötü bir davranıştı.

Daha fazla bilgi için bkz. The Bible Knowledge Commentary: New Testament, s. 213-214.

S: Luka 4:3-4’te, taşları ekmeğe dönüştürmenin nesi yanlış olurdu?

C: Normalde bir sakınca yok, ancak asıl mesele bu değil. Kırk gün boyunca yemek yemeden kalmak uzun bir süredir; insan vücudu bunu doğal olarak başaramaz, ancak Musa, Tesniye 9:9’da bunu başarmıştı. Gri kireçtaşı kayalardan bazıları bir somun ekmeğe biraz benziyor olabilirdi. İsa, Tanrı’nın Oğlu olarak sahip olduğu konum ve yetkiyi kullanarak taşları ekmeğe dönüştürerek orucunu kısa kesebilirdi. Elbette İsa, diğer zamanlarda sık sık yaptığı gibi, en yakın kasabaya yürüyüp ekmek de alabilirdi. Ancak İsa, kendi güçlerine güvenmek yerine, Ruh’un kendisini doğaüstü bir şekilde beslemesine güveniyordu.

Daha fazla bilgi için bkz. Evangelical Commentary on the Bible, s. 810; Believer’s Bible Commentary, s. 1380; The Expositor’s Greek Testament, cilt 1, s. 487; ve The Expositor’s Bible Commentary, cilt 8, s. 862, 863.

S: Luka 4:9’da tapınağın tepesinin önemi nedir?

C: Strack ve Billerbeck’in “Talmud ve Midraş’tan Yeni Ahit Yorumları” (Kommentar zum Neuen Testament aus Talmud und Midrasch) 1:151 adlı eserine göre, Mesih’in tapınağın tepesinde görüneceğine dair bir rabbinik gelenek vardı. Daha fazla bilgi için bkz. “The Expositor’s Bible Commentary”, cilt 8, s. 864-865.

S: Luka 4:13-14’te, ayetler ayartılma ve günah hakkında ne söylemektedir?

C: Ayartılma günah değildir. İsa şiddetli bir şekilde ayartıldı, ancak İsa asla günah işlemedi. Yanlış bir şey yapmaya ayartıldığımızda, Tanrı’ya yaklaşıp günah işlemezsek, günah işlememiş olmamız Tanrı’yı memnun eder; ayartılmış olmamız ise O’nu rahatsız etmez. Daha fazla bilgi için Believer’s Bible Commentary, s. 1381’e bakınız.

S: Luka 4:19’da İsa neden Yeşaya 61:2’nin sadece bir kısmını alıntıladı da, “Tanrımızın intikam günü” ifadesinin son kısmını alıntılamadı?

C: İsa, Yeşaya’nın parşömeninden okuduğunu gösterdi ve tam da bunu yaptı. Cevapta dikkate alınması gereken beş nokta vardır.

1. O zamanlar İbranice Kutsal Kitap’ta, bizim Kutsal Kitap’ta olduğu gibi ayetlere bölünmüş kitaplar yoktu.

2. İsa, Yeşaya’yı doğru bir şekilde alıntıladı, ancak ayetin tamamını alıntılamadı.

3. Günümüzde ayetleri sıklıkla eksik alıntılarız. Bizim geleneğimiz üç nokta kullanmaktır, ancak o zamanlar böyle bir gelenek yoktu.

4. İsa, okuduğu şeyin onların önünde yerine geldiğini söyledi. Eğer İsa son kısmı da alıntılamış olsaydı, bu artık doğru olmazdı.

5. Yeşaya’nın bu bölümü, Yeşaya’nın diğer birçok peygamberlik sözü gibi; çift anlamlı bir gerçekleşmeye sahiptir. Çift anlamlı gerçekleşmenin bir başka örneği Yeşaya 7:14-17’dir.

İsa, ilk gelişinde ayetin yalnızca ilk kısmını yerine getirdi. Son kısmını ise İkinci Gelişinde yerine getirecektir. Daha fazla bilgi için bkz. When Critics Ask, s. 387; The Believer’s Bible Commentary, s. 1382; ve The Expositor’s Greek Testament, cilt 1, s. 489-490.

S: Luka 4:25 ve Yakup 5:17’de, İlyas’ın zamanında üç buçuk yıl boyunca yağmur yağmadı mı, yoksa 1. Krallar 18:1’in ima ettiği gibi sadece 3 yıl mı yağmadı?

C: 1. Krallar 18:1’de bunun kuraklığın üçüncü yılı mı, kıtlığın üçüncü yılı mı, yoksa İlyas’ın Zarefat’taki dul kadının yanında kaldığı üçüncü yıl mı olduğu belirtilmemiştir. Ayrıca, “üçüncü yılda” ifadesi, üçüncü yıldönümünden sonra anlamına da gelebilir.

Daha fazla bilgi için When Critics Ask kitabının 530. sayfasına bakınız.

S: Luka 4:28-32’de, işlerin yolunda gitmesi, Tanrı’nın sizden yapmanızı istediği şeyi yaptığınızın bir işareti midir?

C: İsa, Luka 4:28-32’de doğru sözleri söyledi, ancak işler hiç de iyi gitmedi; O’nu öldürmek istediler. Bazen sözleriniz çatışmaya neden olur ve bu tam da Tanrı’nın istediği şey olabilir. Öte yandan, Luka 6:26’da şöyle denir: “Herkes sizden iyi söz ettiğinde vay halinize! Çünkü ataları da sahte peygamberlere öyle davranmıştı.”

İsa’nın işleri bir noktaya kadar yolunda gidiyordu. Sonra İsa, halklarının üstünlüğü ve başkalarına karşı ilgisizlikleri konusundaki içsel tutumlarını ortaya çıkardı.

Daha fazla bilgi için The Expositor’s Bible Commentary cilt 8, s. 868’e bakınız.

S: Luka 4:34-35, 41’de İsa, gerçeği söyleyen şeytanı neden azarladı?

C: Şeytan, İsa’yı yüceltmeye çalışmıyordu; aksine, İsa’yı kötü göstermeye çalışıyor olabilirdi. İsa, şeytanın tanıklığını kullanmakla, şeytanla pazarlık etmekle ya da hatta şeytanla konuşmakla ilgilenmiyordu; biz de bunlarla ilgilenmemeliyiz.

İsa, kim olduğu konusunda zamansız ve vaktinden önce yapılan bir açıklamanın yapılmasına ilgi duymuyordu. Gerçeği söyleyen bir şeytanın azarlandığı bir başka durum da Elçilerin İşleri 16:16-18’de görülür. Daha fazla bilgi için bkz. The Expositor’s Bible Commentary, cilt 8, s. 872.

S: Luka 4:38-39’da, Petrus’un kayınvalidesinin ateşinin geçmesi konusunda ilginç olan nedir?

C: Birisi ateşten iyileştiğinde genellikle çok zayıf düşer, çok az yer ve gücünü ancak yavaş yavaş geri kazanır. Oysa Petrus’un kayınvalidesi gücünü hemen geri kazandı ve onlara hizmet edebildi. Daha fazla bilgi için Believer’s Bible Commentary, s. 1383; The Bible Knowledge Commentary: New Testament, s. 215; ve The Expositor’s Greek Testament, cilt 1, s. 492’ye bakınız.

S: Luka 4:40’ta, güneş batarken insanlar neden hastaları İsa’ya getiriyorlardı?

C: Bu, Şabat’ın ertesi akşamıydı; insanlar Şabat biter bitmez harekete geçmek için bekliyorlardı.

S: Luka 4:42-43’te, İsa’yı daha fazla dinlemek isteyen insanlarla neden daha uzun süre kalmadı?

C: İsa’nın yayması gereken bir mesajı vardı ve diğer kasabalara da gitmesi gerekiyordu. Sadece on ikisi değil, yetmişi ve diğerleri de dahil olmak üzere İsa’nın havarileri daha sonra geri dönebilirdi.

Hizmetimizde bazen başka bir fırsata ne zaman geçmemiz gerektiğini bilmek zor olabilir. İsa’nın öncelikler konusunda net bir anlayışı vardı, ancak çaresiz bir aciliyet hissetmiyordu. Aksine, İsa zamanlamayı iyi kavrıyordu ve farklı “mevsimlerde” farklı şeyler yapıyordu.

S: Luka 5:1’de Petrus’un teknesinin bu kadar özel olan yanı neydi?

C: Hiç de değil. Pek çok kişinin teknesi vardı ve Petrus’un teknesi de sıradan bir tekneydi. Ancak İsa’nın kalabalıktan uzaklaşıp onlara vaaz vermesi için bu tekne çok yararlıydı. Sesi su üzerinde çok iyi yankılanıyordu. Sıradan bir tekne gibi özel olmayan bir şey, Tanrı’ya O’nun dilediği gibi kullanması için sunulduğunda çok özel hale gelebilir.

Daha fazla bilgi için Believer’s Bible Commentary, s. 1383-1384’e bakınız.

S: Luka 5:1-11’de balık tutmak ile insanları balık tutmak arasındaki fark nedir?

C: Kutsal Kitap’taki benzetmeler, metaforlar veya parabolalar bir noktayı öğretmek için vardır; ancak amaçlanmayan noktaları öğretmek için aşırı derecede uygulanamazlar. Metaforda, balık avladıkları gibi insanları da avlamaları istenir. Ancak balıkçılar canlı balıkları yakalayıp onları öldürürken, havariler ölü insanları yakalayıp onları diriltmek için çağrıldılar. Elbette, balık avlarken en büyük balığı yakalamak isteyebilirsiniz. İnsan avlamada ise zengin, fakir, kadın, erkek, kör, topal, genç, yaşlı vb. gibi ayrımlar yoktur. Balık avlarken dallara ve diğer engellere takılabilirsiniz, ancak yine de avlamaya devam edersiniz.

Ne sıklıkla balık tutarsınız?

S: Luka 5:3-4’te İsa, Simun’dan günün en sıcak saatinde balık tutmaya gitmesini istedi. Birisi size bir tavsiye verdiğinde ve o kişinin o konu hakkında sizden daha az bilgisi olduğunu düşündüğünüzde nasıl tepki verirsiniz?

C: Petrus, İsa’nın kendisinin bilmediği bir şeyi biliyor olabileceğini düşünerek alçakgönüllü ve öğrenmeye açık bir tutum sergiledi. Tanrı size, sizin en iyi yol olduğunu düşünmediğiniz bir şey söylediğinde, kendinize şunu sorabilirsiniz: “Sığ su imanınız mı var, yoksa derin su imanınız mı?”

Öte yandan, eğer kişi daha fazla bildiğini sanıyor ama aslında daha az biliyorsa, tavsiyesi yararlı olmasa bile yardım etmek için gösterdiği samimi çabayı takdir edebilirsiniz. Ancak bazı insanlar daha az bilir ve daha az bildiklerini bilmeleri gerekir, ama sadece konuşmayı severler. Bazen aptal insanlara karşı sabırlı olmanız gerekir.

S: Luka 5:8’de İsa neden günahkâr bir adam olan Petrus’u havari olarak seçti?

C: Bütün insanlar günahkârdır. Petrus, İsa’nın yanındayken kendisinin ne kadar günahkâr olduğunu fark etti. Yeşaya da Yeşaya 6:5’te benzer duygular beslemişti.

S: Luka 5:8’de, balık tutmakla insan avlamak arasındaki fark nedir?

C: Avcılıkta hayvan hiçbir seçim yapmaz ve sadece öldürülür. Balık tutmada ise balık yemi ısırmaya karar verir. Ayrıca, burada balık tutmak için kullanılan Yunanca kelime “onları canlı yakalamak” anlamına gelir. İnsanları zorlamak değil, Mesih’e gelmeleri için ikna etmeliyiz. Daha fazla bilgi için Believer’s Bible Commentary, s. 1384’e bakınız.

S: Luka 5:12’de umutsuz durumlar hakkında ne söylenmektedir?

C: Birinin cüzzamlı olması, kronik bir durumdu. Aslında metinde adamın cüzzamlı olduğu söylenmiyor; daha ziyade “cüzzamla kaplı” olduğu belirtiliyor. Başka bir deyişle, hastalığın ileri bir aşamasındaydı ve durumu oldukça umutsuz görünüyordu.

İkincisi, bazıları İsa’nın sadece cüzzamlı birine dokunduğu için tören açısından kirli olduğunu düşünürdü. Bu, hastalığın yayılmasını önlemek için iyi bir kuraldı. Ancak İsa’nın yine de elini uzatıp cüzzamlıya dokunması şüphesiz herkes için şaşırtıcıydı. Elbette, cüzzamın ondan ayrılması daha da şaşırtıcıydı.

İsa’nın gözünde hepimiz ruhsal olarak cüzzamlıydık. Yine de İsa bize geldi, cüzzamlı halimizle bize dokundu ve bize “temiz ol” dedi.

Daha fazla bilgi için Believer’s Bible Commentary, s. 1384’e bakınız.

S: Luka 5:16’da, sizce İsa’nın Baba ile geçirdiği zamana, bizimkinden daha fazla mı yoksa daha az mı ihtiyacı vardı?

C: İsa’nın çarmıha gerilmeye hazırlanmak için daha fazla zamana ihtiyacı olduğu düşünülebilir. Öte yandan, İsa Baba ile her zaman iyi bir ilişki içindeydi ve dualarında herhangi bir günahını itiraf etmeye gerek duymuyordu.

Buna rağmen, İsa bile Babasıyla konuşmak için yalnız kalmaya ihtiyaç duyuyordu. O halde biz, Tanrı ile konuşmak için ne kadar daha fazla zamana ihtiyacımız var! Önemli bir karar vermeden önce Babamızla zaman geçirmek akıllıca bir davranıştır; tıpkı İsa’nın on iki havarisini seçmeden önce yaptığı gibi.

S: Luka 5:20’de, felçli adamın imanı var mıydı?

C: Lazarus’u ölümden diriltmesi dışında, İsa’nın gerçekleştirdiği mucizeler arasında, iyileştirilen kişinin önceden herhangi bir iman göstermediği tek mucize budur. Onu getirip çatıdan indiren dört arkadaşı iman sahibiydi. Belki felçli de iman sahibiydi, ancak bu kayıtlara geçmemiştir. Her ne olursa olsun, felçli, Luka 5:25’te İsa’nın kendisinden istediği şeyi yaparak itaatkar bir iman sergilemiştir. Daha fazla bilgi için The Expositor’s Bible Commentary cilt 8, s. 880’e bakınız.

S: Luka 5:20-21’de, Ferisiler neden günahları bağışlamayı küfür olarak gördüler?

C: Bazen kusursuz bir mantık ve doğru öncüller, tek bir yanlış öncülle birleştiğinde yanlış bir sonuca yol açabilir.

Tıpkı kendisine haksızlık yapılan kişinin, kendisine yapılan haksızlığı affedebilecek tek kişi olması gibi, onlar da günahları bağışlamanın yalnızca Tanrı’nın yapabileceği bir şey olduğunu doğru bir şekilde fark ettiler. Sıradan bir insanın küstahça günahları bağışladığını iddia etmesi, küfür sayılır ve Tanrı’nın hak ettiği yeri işgal etmeye çalışmak anlamına gelir. Belki de İsa’nın sıradan bir insandan daha fazlası olabileceğini hiç akıllarına bile getirmediler.

Daha fazla bilgi için bkz. The Expositor’s Bible Commentary, cilt 8, s. 881.

S: Luka 5:27-39’da İsa neden bir vergi tahsildarını seçti?

C: Biraz düşünürseniz, bu kulağa çılgınca gelir. Vergi tahsildarları, Yahudiler tarafından hor görülüyordu; çünkü sadece insanların ödemek istemediği vergileri toplamakla kalmıyor, işgalci Romalılar adına da vergi topluyorlardı. Çoğu Yahudi, onları kirli ve kaçınılması gereken paryalar olarak görüyordu. İsa’nın havarileri, insanlara Müjde’yi yaymak için seçilmişti ve İsa’nın, vergilendirdiği insanlara ulaşmak için seçilmiş kişilerden biri olarak bir vergi tahsildarını seçmesi, akıl almaz bir şeydi. Aslında İsa, sadece Levi ve arkadaşlarıyla yemek yediği için bile kirli olmakla suçlanmıştı. Ancak Tanrı’nın yolları bizim yollarımızdan farklıdır. Levi, Zakkay gibi bir “baş vergi tahsildarı” değildi; sadece sıradan bir vergi tahsildarıydı. Mesleğini bırakıp eski bir vergi tahsildarı olarak İsa’yı takip etti. Daha fazla bilgi için bkz. The Bible Knowledge Commentary: New Testament, s. 217-218 ve Evangelical Commentary on the Bible, s. 812.

S: Luka 5:34-35’te, Ferisiler İsa’ya tam olarak neden düşmanca davranıyorlardı?

C: İsa otoritesini ne kadar çok iddia edip kullanırsa, Ferisiler o kadar düşmanca davranmaya başlıyordu. Ferisiler arasında “bir cüzamlı ve felçlinin iyileşmesine çok sevindik” şeklinde en ufak bir işaret bile göremezsiniz. İsa, onların teolojisine, toplumsal geleneklerine, oruçlarına, Şabat’larına meydan okudu; kısacası İsa onlar için bir tehdit oluşturuyordu. İyileşen cüzamlıyı rahiplere götürmek, onlara da bir hatırlatma olacaktı. Daha fazla bilgi için bkz. New International Bible Commentary, s. 1196-1197 ve The Bible Knowledge Commentary: New Testament, s. 217.

S: Luka 5:34-35’te, farisilerin öğretisiyle Mesih’in öğretisini birleştirmeye çalışanlar gibi, “birleştirilemez” şeylerin başka örnekleri nelerdir?

C: İşte bazı örnekler. Nijerya’da Hristiyanlık ile İslam’ı birleştirmeye çalışan “Chrislam” adlı iki ayrı din vardır. (Bu iki din birbiriyle birleşmemiştir). Bahailer, Bahá'u'lláh, Muhammed, İsa, Musa, Buda ve (bazen) Krişna'nın hepsinin aynı Tanrı'dan geldiğini öğretir. Ancak iki Bahai grubu vardır ve bir gruptaki liderlerin, muhtemelen diğer grup tarafından suikasta uğradığı olaylar yaşanmıştır. Bazıları okültizm, burç yorumları veya falcılığı Hristiyan ya da Katolik öğretileriyle birleştirmeye çalışır. Bazıları ise Hinduizm ile Hristiyanlığı birleştirmeye çalışmıştır.

Daha fazla bilgi için bkz. The Bible Knowledge Commentary: New Testament, s. 218 ve Evangelical Commentary on the Bible, s. 812-813.

S: Luka 5:36-38’de giysiler ve şarap tulumlarıyla ilgili metaforlar ne anlama gelir?

C: Yeni bir kumaş parçası, eski bir giysiye yama olarak dikildiğinde “uymaz”. Bunun nedeni, ıslandığında yeni kumaşın çekip küçülmesi, eski kumaşın ise çekmemesidir. Aynı şekilde, Ferisiler de Mesih’in gelişinin yepyeni bir şey olacağını kabul etmedikçe ve o ana kadar İsa’nın Mesih olduğunu anlayamayacaklardı. Mesih’in gelişinin yepyeni bir şey olacağı bize açık görünebilir, ancak düşüncelerinde Mesih’e yer olmayanlar için durum böyle değildi. İsa’nın Yuhanna 8:37’de söylediği gibi, Ferisilerin kalplerinde O’nun sözüne yer yoktu.

Şarap tulumları benzetmesi de buna çok benziyor, ancak bu benzetme daha da ileri gidiyor. Eski olan, yeniyi barındıramaz; ve yalnızca eskiye bağlı kalacak bir kişi ya patlayacak ya da yeniyi barındıramayacaktır.

S: Luka 5:37-39’da geçen “yeni şarap” alkollü müydü?

C: İbranice’de şarap anlamına gelen kelime “yayin”dir. Bu kelime, Yoel 1:5’te sarhoşlar için kullanılmıştır.

Yunanca’da şarap anlamına gelen kelime ise oinos’tur. O’Brien, Today’s Handbook for Solving Bible Difficulties (Günümüz Kutsal Kitap Zorluklarını Çözme El Kitabı) adlı eserinin 366-369. sayfalarında şöyle der: Nuh çok fazla üzüm suyu içmedi (Yaratılış 9:21), Pavlus üzüm suyuna aşırı düşkünlük konusunda uyarıda bulunmadı (Efesliler 5:18) ve üzüm suyu alaycı değildir (Süleymanın Meselleri 20:1). O’Brien ayrıca, normal sıcaklıkta üzüm suyunun mayalanmasının iki günden az sürdüğünü belirtir.

Öte yandan, İncil dönemlerinde şarabın alkol oranı %10-11 idi; bu, günümüz şaraplarından veya daha sert içkilerden daha düşüktür. Ayrıca, şarabı suyla seyreltirlerdi.

S: Luka 5:39’da, eski şarabın tadının daha iyi olması, önceki şarap tulumları benzetmesiyle nasıl bir ilişki içindedir?

C: Burada “eski” olanın her zaman “yeni” olandan daha iyi olduğu söylenmiyor. Aksine, buradaki pek çok kişi, gelenekleriyle harmanlanmış Eski Ahit’in “eski” öğretisini o kadar çok tercih ediyordu ki, İsa’nın “yeni” öğretisini reddettiler. Tüm Yahudilerin İsa’nın öğretisini beğeneceğini beklemek yanlış olurdu. Tıpkı bazılarının eski şarabın tadını daha çok beğenmesi gibi, İsa’nın sözlerine uymak da onların zevkine uymayacaktı.

Daha fazla bilgi için bkz. Hard Sayings of the Bible, s. 457-458 ve The Expositor’s Bible Commentary, cilt 8, s. 885-886.

S: Luka 6:1’de, Ferisiler tahıl başaklarını koparmanın neyin yanlış olduğunu düşünüyorlardı?

C: Tesniye 23:25’te, başkasının tarlasından az miktarda tahıl yemenin caiz olduğu belirtilmişti; dolayısıyla sorun bu değildi. Aslında Ferisiler bunu hasat etmek olarak görüyorlardı ve hasat etmek bir işti; bu da Şabat Günü’nde yasaklanmıştı. Büyük miktarda tahıl hasat etmek bir iştir, ancak birkaç tane tahıl toplamayı iş olarak görmek saçma bir durumdu. Daha fazla bilgi için bkz. The Tony Evans Bible Commentary, s. 970.

S: Luka 6:1,4’te İsa’nın havarilerine tahıl yedirmesi neyi gösteriyordu?

C: Ferisiler insan gelenekleri yaratıp bunları Tanrı’nın yasası gibi gösterdiklerinde, İsa bunların Tanrı’nın yasası olmadığını göstermek için bunları çiğnemekten çekinmedi. Öte yandan, Sezar’a vergi ödemek gibi, Tanrı’nın Yasası gibi gösterilmeyen insan yasalarını İsa yerine getirdi.

S: Luka 6:2’de, kurallara uymakla Tanrı’ya uymak arasındaki fark nedir?

C: Çoğu zaman, her ikisinin eylemleri aynı görünür; çünkü Tanrı, O’nun kanunlarına ve hükümete itaat etmemizi ister. Elbette, Petrus’un Elçilerin İşleri 4:19’da söylediği gibi, dini kanunlar Tanrı’nın emirlerine aykırı olduğunda, Tanrı’ya uymakla dini kanunlara uymak arasında bir fark vardır ( ). Bu, basit bir durumdur.

Peki, Tanrı’ya itaat etmenin iyi ve doğru bir yasaya karşı gelmeyi gerektirdiği durumlar olur mu? Nadirdir, ancak söz konusu olan daha üstün bir ilke varsa, böyle durumlar da vardır.

Öncelikle basit ve temel bir örnekle açıklayayım. Bir keresinde arabamdan inmiştim ve arabam mahalle caddesinde ters yönde durmuştu. Bu yanlış mıydı? Eh, bir polis memuru geldi, bana teşekkür etti ve sonra gitti. Şimdi size olayın bağlamını anlatayım. Başka bir sürücü, araba aküsü bitmiş olduğu için sokakta mahsur kalmıştı ve ben de orada onun arabasına akü takviyesi yapıyordum. (Polis memuru bunu bilmiyordu, ama o sürücü aslında benim eşimdi.)

1. Samuel 21:1-6’da Davut, zorunluluktan dolayı yasayı çiğnediğinde, Tanrı’dan herhangi bir azarlama ya da düzeltme gelmedi. Davut ve adamları Tanrı’nın iradesini yerine getiriyorlardı, ancak yiyecekleri kalmadığı için çaresiz bir durumdaydılar. Bazen Tanrı’nın iradesini yerine getirirken bile çaresiz bir durumda kalabiliriz. Hayatta kalmak, sadece rahipler ve ailelerinin yemesi gereken ayin ekmeğini yemekten daha öncelikliydi. Luka 6:9’da İsa, onlara iyilik yapmanın sorun olmadığını hatırlatır; Şabat günü birinin hayvanı hendeğe düşerse, onu kurtarmak ve çıkarmak için çalışmak sorun değildir.

Daha fazla bilgi için Yeni Uluslararası İncil Yorumları, s. 1197’ye bakınız.

S: Luka 6:9’da İsa ne tür bir iyilik ve kötülükten bahsediyordu?

C: “Kötülük” kelimesi, İngilizce’deki “bad” kelimesine benzer şekilde kullanılmaktadır; ahlaki açıdan yanlış şeyleri ya da zararlı şeyleri ifade edebilir. İsa, hem yararlı hem de ahlaki açıdan iyi olan şeyleri vurgulamak için zararlı şeyler metaforunu kullanıyordu. Şabat Günü hayvanınızın ihmal yüzünden ölmesine izin vermezsiniz. Aynı şekilde, haftanın istediğiniz herhangi bir günü bir kişiyi mucizevi bir şekilde iyileştirmek de caizdir. Ancak ilginç olan, İsa’nın onlara bu soruyu sorması ve hemen ardından 11. ayette, Şabat Günü’nde İsa’ya yapabilecekleri kötülükleri tartışmalarıydı.

Daha fazla bilgi için Believer’s Bible Commentary, s. 1387’ye bakınız.

S: Luka 6:11’de Ferisiler neden bu kadar öfkeliydi?

C: O adama hiç aldırış etmiyor gibi görünüyorlardı, ancak onu iyileştirilmesine de karşı çıkmazlardı. Ferisiler çok kızgındı çünkü adamın eli o kadar uzun süredir kurumuş durumdaydı ki, Şabat’tan sonra onu iyileştirmek için bir gün daha beklemek hiçbir şeyi değiştirmeyecekti. İsa, o adamı Şabat’tan bir gün önce de iyileştirebilirdi. Kalabalığın olması dışında Şabat gününü seçmesinin tek nedeni, Ferisilere, kendisinin onların Şabat yorumu altında kalmayacağını yüzlerine vurmak olabilirdi. Dolayısıyla, bir yandan çok kızgındılar, ancak diğer yandan İsa’nın eylemleri göz önüne alındığında, O’nun böyle bir şey yapmasını bekliyorlardı. Yani, bir anlamda kızmak için bekliyorlardı.

Daha fazla bilgi için bkz. The Expositor’s Bible Commentary, cilt 8, s. 887 ve Believer’s Bible Commentary, s. 1387.

S: Luka 6:17-49’daki bu “ovadaki vaaz”, Matta 5-7’deki Dağdaki Vaaz ile aynı mıdır?

C: Bunların aynı vaaz olması pek olası değildir. Ne Matta ne de Luka, her vaazda söylenen her şeyi kaydettiğini iddia etmemiş olsa da, her ikisinde de farklı vaazlar olduklarını gösteren yeterince farklı içerik bulunmaktadır. Bununla birlikte, her ikisinde de birbirine çok benzeyen pek çok içerik vardır. İsa’nın farklı kalabalıklara benzer bir mesajı defalarca vaaz etmesi beklenirdi.

Daha fazla bilgi için bkz. The Expositor’s Bible Commentary cilt 8, s. 890; New International Bible Commentary, s. 1197; The Tony Evans Bible Commentary, s. 970-971; ve Believer’s Bible Commentary, s. 1388.

S: Luka 6:19’da İsa neden hepsini iyileştirdi?

C: Cevapta dikkate alınması gereken iki nokta vardır.

1. Asıl amaç, İsraillilere tıbbi bakım sağlamak değildi. Aksine, bu iyileştirmelerin, İsa’nın Mesih olduğunu dünyaya gösteren bir işaret olması amaçlanıyordu.

2. İsa’nın bir grup insanın yanına gidip, isterlerse de istemeseler de hepsini iyileştirdiği hiçbir örnek yoktur. Bu durumda, İsa’ya gelen herkes iyileştirildi; İsa hiçbirini geri çevirmedi. Aynı şekilde, kurtuluş konusunda da İsa’ya gelen herkes kurtulur; O, kimseyi geri çevirmez. Ancak, herkes sahip olduğu bilgiyle Tanrı’ya gelmeyi seçmediği için herkes kurtulmaz.

S: Luka 6:20’de İsa’nın yoksulları “ne mutlu” diye nitelendirmesi, komünizmin öğrettiği gibi toplumun zenginlerine karşı ayaklanmaları gereken yoksul proleterleri, durumlarından memnun olmaya teşvik ediyor mu?

C: İsa’nın bize Mesih’te yetinmeyi ve sevinçli olmayı öğrettiği doğrudur. Komünizmin ise insanlara yetinmemeyi, mutsuz olmayı ve başkalarına ıstırap çektirmeyi öğretmek için çok çaba harcadığı da doğrudur. Bazı ülkelerde uygulandığı şekliyle komünizm, toplumun üst sınıfının yerini yeni bir elit sınıfa, yani Komünist Parti üyelerine bırakmıştır.

Bu durum, yüzlerce yıl önce Rus Stepleri’nde yaşananlara benziyor; o zamanlar bir Kazak kabilesi, savaşa hücum ederken – başkalarını esir alıp köleleştirmek amacıyla yapılan, hiçbir gerekçeye dayanmayan saldırı akınları da dahil olmak üzere – her zaman “özgürlük” diye haykırırdı.

S: Luka 6:21, 25’te İsa neden görünüşte gülmeye karşı çıkmış gibi görünüyor?

C: İsa genel olarak gülmeye ve mutlu olmaya karşı değildi; zira Yeşaya 61:3’te yas tutanlara sevinç verileceği söylenir. İsa hatta bir dizi mizahi benzetme de anlatmıştır. Aksine, İsa, Tanrı’nın gözünde doğru olmayan durumlara rağmen kayıtsız davranan, mevcut durumdan memnun olan ve başkalarına karşı kaygı duymayan insanlara karşıydı. Günümüz psikolojisiyle ifade etmek gerekirse, İsa, aslında kendileri de iyi durumda olmamasına ve başkalarının da iyi durumda olmadığı halde yardıma ihtiyacı olmasına rağmen, “Ben iyiyim, sen de iyisin” diye düşünen insanları görüyordu. Daha fazla bilgi için Believer’s Bible Commentary, s. 1389’a bakınız.

S: Luka 6:22, 26’da, herkesin sizden övgüyle bahsetmesinin nesi yanlış?

C: Birinin sizin hakkınızda iyi konuşması her zaman kötü değildir; tıpkı İsa’nın Yuhanna 1:48’de Natanael hakkında iyi konuştuğu gibi, ayrıca Vaiz 7:1’de iyi bir itibar bir lütuf olarak belirtilmiştir. Ancak, herkesin sizin hakkınızda iyi konuşmasına karşı dikkatli olun. Bu, Hristiyan tanıklığınızdan ödün verdiğinizin güçlü bir işaretidir.

Bu, kötü eylemleri nedeniyle aleyhinde konuşulan insanlar için bir lütuf değildir. Bu, Tanrı’ya hizmet ettikleri için aleyhinde konuşulan insanlar için bir lütuftur.

Farklı ama tamamlayıcı bir cevap için “Eleştirenler Sorduğunda” kitabının 389. sayfasına, daha fazla bilgi için ise “İnananların İncil Yorumları” kitabının 1387. sayfasına bakın.

S: Luka 6:27’de İsa neden “beni dinleyenler” demiş olabilir?

C: Bu, İsa’nın sözlerini tesadüfen duyanları kastetmez. Bu, İsa’nın emirlerini kalplerine kazımak için dinleyenleri kasteder.

Daha fazla bilgi için The Expositor’s Bible Commentary, cilt 8, s. 893’e bakınız.

S: Luka 6:27’de, neden düşmanlarımızı sevmeliyiz?

C: Yahudiler dört ana düşman türü düşünürdü: çoğu Romalı, hırsızlar, katiller ve genel olarak günahkarlar. İsa hepsini sevmemizi söyledi. Dört farklı bakış açısına dayanan dört neden vardır.

İtaatimiz: Tanrı bize öyle söyledi.

Mutluluğumuz: Başkalarına karşı nefretle doluysak mutlu olamayız. Daha da önemlisi, 1. Yuhanna 3:10, 15; 4:10’da, gördüğümüz kardeşlerimizi sevmezsek, görmediğimiz Tanrı’yı nasıl gerçekten sevebiliriz diye sorulur.

Tanrı’nın sevgisi: Yuhanna 3:16’da Tanrı’nın dünyayı sevdiği için biz de birbirimizi sevmeliyiz. Romalılar 5:6’ya göre Tanrı, günahkârları bile sever.

Başkalarının sevgimize ihtiyacı: Başkaları sevgimize, dualarımıza ve Müjde’nin mesajına ihtiyaç duyar. Doğaya aykırı olan tepkimiz, dünyaya Tanrı’nın bir tanıklığıdır.

S: Luka 6:29’da, ne zaman diğer yanağımızı uzatmalıyız, ne zaman uzatmamalıyız?

C: Kötülüğe kötülükle karşılık vermemeliyiz ve intikam almamalıyız (Romalılar 12:17-19).

1. Başkalarının bize tepeden bakmasına izin vermeyin (1. Timoteos 4:12).

2. Yoksulları ve ezilenleri savunmalıyız (Yeremya 7:6; 22:16) (Yeşaya 1:17; 58:6, 10; Yeremya 5:28; 22:16; Galatyalılar 2:10; Mezmurlar 41:1; Süleyman’ın Özdeyişleri 14:21; 24:11-12; 29:7; 31:9, 20; Efesliler 4:28; 1. Timoteos 6:18-19; Yakup 1:27).

3. Başkalarının, bizim iyi olduğunu düşündüğümüz şey hakkında kötü konuşmasına izin vermemeliyiz (Romalılar 14:16).

4. Özellikle, imanımızla ilgili bir cevabımız olmalıdır (1. Petrus 3:15).

S: Luka 6:30’da, başkalarının bize ait olanı ne zaman almasına izin vermeliyiz?

C: Birisi pelerininizi, muhtemelen dış pelerininizi aldıysa, bu büyük olasılıkla bir sokak soygunudur. Hırsızlık olsaydı, daha fazlasını alabilirlerdi.

Uyulması gereken bazı genel ilkeler vardır.

1. Başkalarının ruhları, sahip olduğumuz tüm mallardan daha değerlidir.

2. İnsanların veya hükümetin mülkü haksız yere el koyması kötüdür, ancak çektiğimiz acı dünyaya bir tanıklık teşkil eder ve Tanrı’yı yüceltir.

3. İnsanlara her zaman her şeyi vermemeliyiz. Örneğin, 2. Selanikliler 3:10’da belirtildiği gibi, çalışmayı reddeden birine yemek vermemeliyiz. Yanlış, ruhu yok eden öğretiler vaaz eden kişilere misafirperverlik göstermemeliyiz (2. Yuhanna 10-11).

Daha fazla bilgi için bkz. The Expositor’s Bible Commentary, cilt 8, s. 893.

S: Luka 6:35’te, karşılığında hiçbir şey beklemeden düşmanlarımızı nasıl ve neden sevmeliyiz?

C: Bu sorunun cevabı üzerine bir kitap yazılabilir. Tanrı’nın bize uymamız için verdiği bu emrin en az beş nedeni olduğunu görebiliriz.

Başkalarına duyulan sevgi: 1. Yuhanna 3:10, 18; 4:19-21’de belirtildiği gibi, başkalarını sevmemiz yönündeki Tanrı’nın emrini çok ciddiye almalıyız.

Dünyaya tanıklık: Düşmanlarımızı sevmek, insanlar için doğal bir tepki değildir. Bu konuda Tanrı’ya itaat etmek, içimizde doğal değil, doğaüstü bir sevgi olduğunu dünyaya gösteren bir tanıklıktır.

Bazıları gelecekte iman edecek: Tarsuslu Saul gibi, şu anda Müjde’nin düşmanları olan bazı kişiler bile bir gün Hıristiyan olacak ve Cennete gideceklerdir.

Tanrı’yı yüceltmek: Biz Tanrı’nın karakterini yansıtırız ve Tanrı düşmanlarını bile sever. Tanrı’ya itaat etmek ve düşmanlarımızı sevmek, Tanrı’yı yüceltmenin bir yoludur; Yeşaya 43:7’nin de gösterdiği gibi, bizler Tanrı’nın yüceliği için yaratıldık.

Kendi iyiliğimiz için: Kalbimizde nefret beslemek, başkalarına olduğu kadar bize de zarar verir.

S: Luka 6:39’da körün körü yönlendirmesinin anlamı nedir?

C: Bu benzetmeden önemli bir ders çıkarabiliriz, ancak iki küçük noktayı da gözden kaçırmamalıyız.

Ana nokta şudur: Genel olarak, bir kişi körse (ister fiziksel, ister ruhsal olarak, ister cehalet ya da önyargı nedeniyle olsun), siz de aslında körseniz, o kişiye gören birinin rehberliğinden yararlanma imkânı veremezsiniz. Kendiniz hiç gitmediğiniz bir yere, başkasını götüremezsiniz.

İsa’nın bu benzetmeyi anlatma gereği duymasının gösterdiği ikincil bir nokta ise, insanların kendileri bunu yapabilecek niteliklere sahipmiş gibi davranırken, başkalarını yönlendirmeye çalışmak istemelerinin nadir bir durum olmadığıdır.

İkinci bir küçük nokta ise, kör bir kişinin gerçekten başka bir kör kişiyi yönlendirmeye çalışması durumunda, şanslı olmaları halinde, özellikle de rehber o yolu daha önce geçtiyse, en azından kısa bir süre için her şey yolunda gidebilir. Ancak, bir çukur gibi yeni veya öngörülemeyen bir engel ortaya çıktığında, sonuç hem takip eden hem de rehber için felaket olabilir.

Buradaki temel çıkarım şudur: İsa’nın Mesih ve Rab olduğunu reddeden bir dini lider, diğer insanları da yıkımın çukuruna sürükleyecektir.

Daha fazla bilgi için bkz. “Believer’s Bible Commentary”, s. 1391 ve “The Tony Evans Bible Commentary”, s. 971.

S: Luka 6:40’ta geçen bu ifade, Boston Church of Christ’in söylediği gibi, bir kişinin havari olabilmesi için önce kusursuz bir şekilde eğitilmiş olması gerektiği anlamına mı geliyor?

C: Hayır. When Cultists Ask (Tarikatçılar Sorduğunda) kitabının 148. sayfasında bu konu çok iyi açıklanmıştır: “Mükemmel öğrenme, üç yıllık bir hızlandırılmış kurs sırasında elde edilebilecek bir şey değildir… Bu, Mesih’ten ömür boyu öğrenmenin bir hedefidir.” Mesih’ten öğrenmek bir durum ve bir hedeftir; mükemmel öğrenme ise bir havari olmanın ön koşulu değildir. Tanıdığım bir arkadaşım, genç bir Hıristiyan olarak her bir sayfayı okuyarak İncil’i çok gayretle incelemişti. Yıllar geçtikçe İncil’i incelemeye devam etti, ancak sıklığı azaldı. İncil’i ikinci kez baştan sona okuduğundan emin değilim.

Bazen birçok gruptaki Hıristiyanlar, öğrenmenin ve havarilik yapmanın sadece genç Hıristiyanlar için kısa vadeli bir şey olduğunu yanlış bir şekilde düşünebilirler. Ancak, akan bir nehirdeki tekne gibi, ilerlemediğiniz zaman geriye gidiyorsunuzdur.

S: Luka 6:41-42’de, “kiriş”in ne anlama geldiği belirtilmiştir?

C: Bu, önceki benzetmeyle iki şekilde bağlantılıdır. Her iki örnek de güvenilmemesi gereken sözde “uzmanlar” hakkındadır ve her ikisi de bir şey iddia eden, ancak aslında başka bir şey olan ikiyüzlüler hakkındadır. Bununla birlikte, bu mizahi örnekte dört ek nokta daha vardır.

1. Kendi gözümüzdeki büyük kütüğü görmekte gerçekten çok yetersiz olabiliriz. Ya da alternatif olarak, kütüğü görüyoruz ama ya orada olmadığını ya da önemli olmadığını düşünerek kendimizi aldatmakta gerçekten çok iyiyiz.

2. Başka bir kişide mikroskobik kusurları bile görmekte gerçekten çok iyi olabiliriz. Ya da, gerçekten var olsun ya da olmasın, başka bir kişide kusurları görmekte iyi olduğumuzu düşünürüz.

3. Başkalarındaki algıladığımız küçük eksikliklere odaklanırken, kendi çok daha büyük eksikliklerimize karşı (belki de kasten) kör olduğumuzun farkında olmayabiliriz.

4. Bir alanda başkalarına yardım etmek istiyorsak, kendi hayatımızda iyi bir örnek olmalıyız.

Daha fazla bilgi için bkz. The Tony Evans Bible Commentary, s. 971 ve Believer’s Bible Commentary, s. 1391.

S: Luka 6:41-42’de, günümüzde sahte uzmanların ortaya çıkmasının bazı nedenleri nelerdir?

C: Siyasi, dini ve bilimsel alanlarda. Ayrıca, bir alanda gerçek bir uzman olan kişi, pek uzmanlığı olmadığı başka bir alanda da uzmanmış gibi konuşur.

S: Luka 6:43-45’te ağaç ve hazine benzetmesinin ana fikri nedir?

C: Bir ağaç, vereceği meyvenin türünü kendisi seçmez. Meyvenin türü, ağacın doğası tarafından belirlenir. Başkalarının bizi nasıl gördüğü konusunda bir miktar seçim hakkımız olsa da, hayatımızın ortaya koyduğu meyve üzerinde, sandığımız kadar doğrudan bir seçim hakkımız yoktur. Çoğu zaman, ortaya çıkan şey kalbimizden doğal olarak çıkan şeydir.

Eğer birisi küfürlü bir dil kullanır ve “Üzgünüm, ağzımdan kaçtı” derse, o zaman bu sözler neden en başından beri kalbindeydi? Asıl sorun, sözlerin orada olması ve ağzından kaçması mı, yoksa en başından beri orada olması mı?

Daha fazla bilgi için Believer’s Bible Commentary, s. 1391 ve The Tony Evans Bible Commentary, s. 972’ye bakınız.

S: Luka 6:43’te, iyi bir ağaç bozuk meyve vermez ve bunun tersi de geçerlidir; öyleyse dünyevi ama dürüst insanlar cennete gidecek mi?

C: Ahlaki açıdan kusursuz ve dürüst tüm insanlar Cennete gideceklerdir; ancak bu konuyla ilgisi yoktur, çünkü İsa Mesih dışında hiçbir insan, ahlaki açıdan dürüst olmak için Tanrı’nın belirlediği standarda ulaşmamıştır.

Aynı şekilde, anne babasından nefret eden ve onlara saygı göstermeyi reddeden bir çocuk, başka ne yapmaktan kaçınırsa kaçınsın, itaatkar bir çocuk değildir.

S: Luka 6:46-49’da geçen iki ev benzetmesi ne anlama gelir?

C: Bu benzetmeye iki açıdan bakılabilir.

İnşaatçılar: Bir inşaatçı, uzun süre dayanması gereken bir evi, dayanmayacak bir temelin üzerine inşa etti. Dolayısıyla, ikisi birlikte de temelden daha uzun süre dayanmayacaktı. Hayat genellikle böyledir. Kalıcı olması gereken bir şeyi kum gibi kayan bir şeyin üzerine inşa ettiğinizde, kalıcı görünen yapıların bu kadar çabuk yıkılmasına şaşırmayın.

Evler: Her iki ev de başlangıçta eşit derecede sağlam görünebilirdi. Kalıcı olması için inşa edilen bir ev, kalıcı olmayacak şekilde inşa edilen bir evden farklı bir şekilde inşa edilir. Tanrı bizi sonsuza dek kalıcı olalım diye yaratmıştır ve biz de hayatlarımızı buna göre inşa etmeliyiz.

Ana fikir: Her iki bakış açısını birleştirirsek, İsa’nın ana fikri şudur: İsa’ya itaat üzerine inşa etmek kalıcıdır; bunun dışındaki her şey kum üzerine inşa etmek gibidir. İlk inşaatçının ikinciye göre daha akıllı olduğu ve daha iyi bir ev inşa ettiği doğru olsa da, İsa’nın vurgulamak istediği nokta bu değildir. İsa, ilk inşaatçının sözlerini dinlediğini ve uyguladığını söyledi. İşte bu yüzden ilk inşaatçı daha iyi bir ev inşa etti.

Daha fazla bilgi için Believer’s Bible Commentary, s. 1392’ye bakınız.

S: Luka 7:1-9’da yüzbaşı ve hizmetkârının bu hikâyedeki önemi nedir?

C: Müjde sadece Yahudiler için değil, Yahudi olmayan ama Tanrı’dan korkan bu yüzbaşı da dahil olmak üzere tüm insanlar içindi. Yüzbaşı, yaklaşık yüz kişilik bir birliğin başında bulunan astsubaydı. Roma ordusu M.S. 44 yılına kadar Celile’de bulunmuyordu; dolayısıyla bu yüzbaşı muhtemelen Herod Antipas’ın emrindeydi. Luka, Matta’dan biraz daha fazla ayrıntı verir; bu da Luka’nın Müjde’yi Yahudi olmayanlara da daha fazla vurgulamış olduğunu gösterir. Luka 7:10, Yahudilerin bu yüzbaşı gibi Tanrı’dan korkan Yahudi olmayanlara saygı göstermeleri gerektiğine dair bir ipucu verir. Aslında, bu yüzbaşı İsrail’deki diğer insanlardan bile daha fazla imana sahipti. Yüzbaşı, İsa’nın bu isteği yerine getireceğinden şüphe duyuyordu; bu yüzden kasabanın ihtiyarlarından da ricada bulunmalarını istedi. Köyün ileri gelenleri oldukça zor bir durumda kalmış olabilirler. Kendileri İsa’ya inanmasalar bile, tüm bu parayı bağışlayan yüzbaşıya duydukları saygı nedeniyle, yine de yüzbaşı adına ricada bulunmak üzere İsa’ya gitmek zorundaydılar.

Eğer İsa ve Yahudi ihtiyarlar bu Yahudi olmayan kişiye saygı gösterdiyse, diğer Yahudiler de onların örneğini takip etmelidir. Daha fazla bilgi için bkz. Believer’s Bible Commentary s. 1392, The Expositor’s Bible Commentary cilt 8 s. 897, The Expositor’s Greek New Testament cilt 1 s. 510, The Bible Knowledge Commentary: New Testament s. 221-222 ve Evangelical Commentary on the Bible s. 815.

S: Luka 7:6-9’da, yüzbaşının imanında özellikle övgüye değer olan neydi?

C: Aslında en az iki şey vardı. Birincisi, yüzbaşı, İsa’nın fiziksel olarak hizmetkarın önünde durup durmadığından bağımsız olarak, İsa’nın Sözü’nün O’nun ihtiyaç duyduğu tüm yetkiye sahip olduğunu fark etmişti. Yüzbaşı’nın çoğu insandan daha iyi anladığı bir şey, yetki kavramıydı. İkincisi, işgalci bir askeri komutan olarak, Luka 7:5-7’de büyük bir alçakgönüllülük sergilemiştir. Boyun eğdirilmiş halkın, kendisini evine giremeyecek kadar kirli saymaktan çekindiğini fark etmiş ve yüzbaşı, bu kısıtlamaların altına gönüllü olarak girmeyi kabul etmiştir. Daha fazla bilgi için “Believer’s Bible Commentary” (İnananların İncil Yorumları), s. 1393 ve “The Expositor’s Bible Commentary” (Yorumcunun İncil Yorumları), cilt 8, s. 897’ye bakınız.

S: Luka 7:11’de, İsa’nın bu mucizeyi küçük Nain kasabasında gerçekleştirmesinin önemi nedir?

C: Nain, Nasıra’dan bir tepenin ötesinde sadece birkaç mil uzaklıktaydı. Nain, Elisha’nın Şunemli kadının oğlunu dirilttiği Şunem’e çok yakındı. Köy halkının tamamı bunu biliyordu ve Şunemli kadının oğlunu dirilten Tanrı’nın, bu dul kadının oğlunu da dirilten Tanrı’nın aynısı olduğunu biliyorlardı. Daha fazla bilgi için bkz. The Expositor’s Bible Commentary, cilt 8, s. 899.

S: Luka 7:11-17’de, eski zamanlarda Yahudiler nasıl yas tutarlardı?

C: O dönemdeki Yahudi kültüründe, 30 gün boyunca yas tutulurdu. Bazen, ölen kişinin uygun şekilde yas tutulmasını sağlayacak profesyonel ağıtçılar tutarlardı. Yas tutmak önemli bir şeydi ve çok aleni bir şekilde yapılırdı. İsa, dul kadının oğlunu dirilttiğinde, elbette yas tutanların artık yapacak işleri kalmamıştı. Luka 7:11, 17’de İsa’nın bu mucizeyi Nain’de gerçekleştirdiği ve şöhretinin hem çevredeki bölgelere hem de Yahudiye’ye yayıldığı belirtilmesi ilginçtir.

S: Luka 7:21-23’te, Yuhanna neden İsa’yı daha fazlasını yapmaya teşvik ediyor gibi görünüyordu?

C: Yuhanna, İsa’nın gücünü çoktan duymuş olabilir, ancak İsa’nın hâlâ Mesih’ten beklendiği gibi otoriter bir şekilde bu gücü kullanmamasına şaşırmış olabilir. Belki de Yuhanna, İsa’yı kendi otoritesini ortaya koyması için teşvik ediyordu, ancak İsa bunu yapmaması gerektiğini biliyordu. Daha fazla bilgi için Believer’s Bible Commentary, s. 1392’ye bakınız.

S: Luka 7:30’da, bizler günahkâr ve kusurluyken, Ferisiler ya da bu konuda başka herhangi biri nasıl Tanrı’nın amacını yerine getirebilirdi?

C: Bu, onların günahsız ve kusursuz olmaları gerektiği anlamına gelmez. Daha ziyade, genel olarak Tanrı’yı hoşnut ediyorlar mıydı? Örneğin, Elçilerin İşleri 13:36’da Davut, kendi neslinde Tanrı’nın amacına hizmet etmişti.

S: Luka 7:30’da, Tanrı’nın lütfu karşı konulamaz olduğuna göre, Ferisiler kendileri için Tanrı’nın amacını nasıl reddedebildiler?

C: Luka 17:31-33 bu durumu açıklamaya yardımcı olabilir. Lut’un karısı, meleklerin müdahalesi sayesinde Sodom’un yıkımından kurtuldu. Ancak, ilerlemesi söylendiğinde kalıp geriye bakmayı tercih etti ve bu yüzden yine de yok oldu. Benzer şekilde, bu, Tanrı’nın insanları tehlikeden kurtarabileceği ve hayatlarında işleyebileceği konusunda ciddi bir uyarıdır. Yine de, kendi seçimleri yüzünden yok olabilirler.

Bazı Kalvinistlerin kullandığı bir ifade “kayıp davalar yoktur” şeklindedir. Bu ifade, onların görüşünün birçok temel unsurunu etkili bir şekilde aktarmaktadır. Kutsal Kitap, Tanrı’nın her şeye gücü yeten, her şeyi bilen, her şeye egemen olduğunu ve Tanrı’nın her planının başarılı olduğunu öğrettiğine göre, Tanrı nezdinde “kayıp davalar” olmadığı sonucuna mantıksal olarak varmak kolaydır.

Tıpkı “bir kez kurtulduysan, sonsuza dek kurtulmuşsundur” ifadesinin doğru, ancak dengeli bir gerçek olmaması gibi, “kurtarılamayacak durum yoktur” ifadesi de doğrudur, ancak yine de dengeli bir gerçek değildir. İşte, “kurtarılamayacak durum yoktur” görüşüne dengesiz bir bakış açısıyla yaklaşan kişiler için sorun yaratabilecek Kutsal Kitap’tan birkaç örnek.

1. Melekler, Lut’un karısını ölümden kurtarmaya yardım ettiler. Yine de o, hemen ardından öldü.

2. Benzer şekilde, Mısır’dan Çıkış’taki tüm İsrailliler, Firaun’un gazabından ve Fısıh Bayramı sayesinde Tanrı’nın gazabından da kurtuldu. Yine de Pavlus’un 1. Korintliler 10:1-10’da söylediği gibi, onların çölde Tanrı’nın gazabı altında yine de ölmüş olmaları bizim için bir ibret niteliğindedir.

3. Farisiler, Luka 7:30’da kendileri için Tanrı’nın amacını reddettiler.

4. Matta 13:19’daki tohum ekici benzetmesinde, bir kişinin kalbine ekilen tohumun boşa gitmesi söz konusuydu.

5. Luka 14:23’teki İsa’nın ziyafet benzetmesinde, Tanrı gelmeyi reddeden konukları içtenlikle davet eder.

6. İnanlılar için Pavlus, 2 Korintliler 6:1’de Tanrı’nın lütfunu “boşuna” almamamız konusunda bizi uyarır. Pavlus, “bu bana asla olmaz” diyerek kayıtsızca bir kenara atabileceğimiz bir uyarıda bulunmadı. Pavlus uyarısında ciddiydi ve bizim de bunu ciddiye almamızı istedi.

7. 1. Samuel 10:5-7, 9-11’de, Tanrı’nın Ruhu Kral Saul’un hayatında o kadar içten bir şekilde mevcuttu ki, Saul sanki bambaşka bir kişi haline geldi. Bu, Eski Ahit’te rastlayabileceğiniz en dramatik yeniden doğuş deneyimlerinden biridir. Yine de 1. Samuel 16:14’te Rab’bin Ruhu Saul’dan ayrıldı.

8. Nuh’un zamanında, Mısır’dan Çıkış’ta ve sayısız başka olayda, Tanrı’nın bir şeyi yapmaktan “pişman olduğu” söylenir. Bu, Tanrı’nın yaptığı şeyden üzüldüğü anlamına gelmez; daha çok, Tanrı’nın kederlendiği anlamına gelir. Bunların hiçbirinin aslında “umutsuz vaka” olmadığı söylenebilir; çünkü Tanrı durumları tersine çevirdi ve bunlar da Tanrı’nın planının bir parçası olarak işledi (Efesliler 1:11; Romalılar 8:28; Süleyman’ın Özdeyişleri 16:4). Yine de, Tanrı’nın “durumu tersine çevirdiğini” söylemek, her yaratığın her zaman Tanrı’nın arzu ettiği (ancak gizli olan) iradesine tam olarak itaat ettiği, sakin bir Tanrı görüşüyle tutarsızdır.

9. Yeremya 7:31; 19:5; 32:35’te, “Tanrı’nın aklına bile gelmeyen” korkunç günahlar din adına işlendi. Bu, Tanrı’nın her şeyi bilmediğini anlamına gelmez. Aksine, Tanrı, insanların bir an bile olsa bunun Tanrı’nın arzusu ya da iradesinin bir parçası olduğunu düşünmelerini istemedi.

10. Bazen, Tanrı’nın açıkça istemediği şeyler meydana gelir; örneğin, Hezekiel 18:23, 32’de kötülerin ölümü ve Hezekiel 8:6’da gerçekten iğrenç şeyler.

11. Tanrı, insanların gelmesi için ellerini uzatır, ancak bazıları gelmez (Romalılar 10:21; Yeşaya 65:2; Matta 23:37). Tanrı insanları şölenine davet eder, ancak davet edilenlerden bazıları reddeder (Matta 22:3-8).

12. Bazı şeyler Tanrı’nın yüreğini kırar (Yeremya 4:19-22; 9:1; Luka 19:41-44; Matta 23:37-39). Bunların “kurtarılamaz durumlar” olup olmadığına katılıp katılmamanız bir yana, bunlar kesinlikle “yüreği parçalayan durumlar”dır. Tanrı’nın, bazı insanları sırf onları cehenneme gönderip sonsuza dek işkence etmek için yaratmaktan zevk aldığını öğreten en az bir aşırılıkçı hakkında bir şeyler okudum. Ancak, hem Kalvinist olmayanlar hem de birçok Kalvinist, Kutsal Kitap’ın bunu öğretmediğinde hemfikirdir. Özellikle, 2. Petrus 3:9 ve Hezekiel 18:23,32 bunun yanlış olduğunu belirtir.

Dengeli gerçek: “kayıp davalar yoktur” ifadesi, Kutsal Kitap’taki gerçeğin bir parçasıdır. Herkes, Tanrı’nın sürprizleri olmadığı ve her şeyi bilen Tanrı’nın cennete gideceğini bildiği hiç kimsenin oraya ulaşamama ihtimalinin olmadığı konusunda hemfikir olmalıdır. Ancak “kurtarılamaz durum yoktur” ifadesi, “kalp kırıcı durum yoktur” şeklinde yorumlandığında bir hataya dönüşür; bu yorum, Tanrı’nın kötülükten ve günahtan zevk aldığını ima eder ya da bize, duanın, dua eden kişinin kalbini değiştirmek için bir teselli kaynağı olmaktan başka bir önemi olmadığını öğretir.

Sonuç: Kötülüğün nedenleri vardır. Herkes, Tanrı’nın kötülüğün ne yaratıcısı ne de doğrudan nedeni olduğu konusunda hemfikir olduğundan, doğrudan Tanrı’dan kaynaklanmayan nedenler vardır. Bu nedenler, nihayetinde kayıp nedenlerdir. Her şeyin O’nun planının bir parçası olarak bir araya geldiği anlamında, Tanrı’nın kayıp davaları yoktur. Yine de, her şeye kadir, her şeye yeten bir Tanrı’nın gelmeyen insanlara elini uzatması ve onların kendi seçtikleri kaybolmuşlukta kalmalarına izin vermesi gibi yürek parçalayıcı bir şekilde, Tanrı’nın kayıp davaları vardır.

S: Luka 7:31-35’te İsa neden bu nesli seçici çocuklara benzetiyor?

C: Birçoğu, Yuhanna’nın sade yaşam tarzı nedeniyle onu reddetti; aynı kişiler, İsa’nın sade bir yaşam tarzı sürmemesi nedeniyle de O’nu reddettiler. Mesele, ne Yuhanna’nın ne de İsa’nın yaşam tarzıydı; onlar sadece bu kişilere dikkat etmek zorunda kalmamak için bahaneler arıyorlardı. Daha fazla bilgi için Tony Evans İncil Yorumları s. 973, İncil Bilgisi Yorumları: Yeni Ahit s. 223 ve İnananların İncil Yorumları s. 1394’e bakınız.

S: Luka 7:36’da İsa neden bir Ferisi ile yemek yemeyi kabul etti?

C: Neden olmasın? İsa’nın vergi tahsildarları ve günahkarlarla yemek yemeyi kabul edip onlarla yemek yemesi, ancak Ferisiler gibi diğerleriyle yememesi tuhaf olurdu. İsa, kendisine gelen Ferisileri reddetmedi; aksine, onlar İsa’yı reddettiler. İsa, kendileri üzerindeki otoritesini onaylamadığı için Ferisiler İsa’yı reddettiler. Daha fazla bilgi için bkz. The Expositor’s Greek New Testament, cilt 1, s. 515.

S: Luka 7:36’da, günahkâr insanların düzenlediği partilere ve diğer etkinliklere ne ölçüde katılmalıyız?

C: Günahkar davranışlarda bulunmaya teşvik edileceğimiz ya da orada yapılan günahkar davranışları onaylıyormuş gibi görüneceğimiz etkinliklere gitmemeliyiz. Örneğin, birisi yasadışı uyuşturucu kullanacaklarını söylediği bir parti düzenliyorsa, kendin uyuşturucu kullanmayacak olsan bile oraya gitmemelisin. Bir grup insan striptiz kulübüne gitmek isterse, hatta patronunuz size – belki de müşteriler için – striptiz kulübüne gitmeniz gerektiğini söylerse, işte o zaman, işinizi Tanrı’dan daha çok sevip sevmediğinize karar vermeniz ve bunu tüm dünyanın görmesi için bir fırsattır. Daha fazla bilgi için Believer’s Bible Commentary, s. 1395-1396’ya bakınız.

S: Luka 7:38’de, insanlar yüzüstü yatarak mı yemek yediler?

C: Evet, öyleydiler; bu da kadının neden İsa’nın arkasında durup O’nun ayaklarını yıkadığını açıklıyor. Bu geleneği, aynı şekilde yemek yiyen Persler, Yunanlılar ve Romalılar tarafından yönetildikleri dönemde öğrenmiş olabilirler. Bazen misafirlerin kendi ayaklarını yıkamaları için bir su leğeni ya da ayaklarını yıkayacak bir hizmetçi olurdu, ancak görünüşe göre Simon’da bu imkân yoktu. Daha fazla bilgi için bkz. The Expositor’s Greek New Testament cilt 1, s. 516 ve The Bible Knowledge Commentary: New Testament, s. 223.

S: Luka 7:39’da, Ferisi Simun neden İsa’nın bir peygamber olmadığı sonucuna vardı?

C: Eğer İsa, açıkça günahkâr olan bir kadının kendisine dokunmasına izin vermemesi gerektiği gibi bariz bir gerçeği görememişse, Simon, İsa’nın peygamber olduğunu göz ardı edebileceğini düşündü. Simon, yaygın bir Yahudi ismidir; kadın karşısında duyduğu tiksintiden çok, İsa’ya karşı daha fazla tiksinti duyuyor gibi görünüyordu. Daha fazla bilgi için Tony Evans’ın İncil Yorumları, s. 973 ve Yeni Uluslararası İncil Yorumları, s. 1199’a bakınız.

S: Luka 7:47, bir kişinin kendi başına bağışlanma elde edebileceğini mi ima ediyor?

C: Hayır, bu ayet bir ilişkiyi gösterir, mutlaka bir nedeni değil. Çok affedilmiş olan kadın çok sevdi; bu, onun çok affedilmiş olmasının bir sonucuydu. Onun çok sevmesinin, parasal borcunun affedilmesine neden olduğunu ima eden hiçbir şey yoktur. Onun sevgisi, affedilmesinin bir sonucuydu, affedilmesinin nedeni değildi. Daha fazla bilgi için bkz. Bible Difficulties & Seeming Contradictions, s. 22 ve The Expositor’s Bible Commentary, cilt 8, s. 897.

S: Luka 7:47’de, Simun’un affedilenleri azdı çünkü affedilecek daha az şey mi vardı, yoksa hâlâ affedilmemiş çok şey mi vardı?

C: Simon muhtemelen ilk seçeneği düşünmüştü, ancak İsa durumun farklı olduğunu biliyordu. Cevapta dikkate alınması gereken iki nokta vardır.

Simon’un bakış açısına göre, Simon muhtemelen kendisinin oldukça iyi bir insan olduğunu ve affedilmesi gereken çok az şeyi olduğunu düşünmüştü.

Tanrı’nın bakış açısına göre ise, her birimizde affedilmesi gereken çok şey vardır.

İsa, Simon’un minnettar davranmamasının nedeninin affedilecek çok şey olmaması değil, Simon’un affedilecek çok şey görmemesi olduğunu söylüyordu.

Daha fazla bilgi için Believer’s Bible Commentary, s. 1395 ve The Bible Knowledge Commentary: New Testament, s. 224’e bakınız.

S: Luka 7:47’de kadının günahları, çok sevdiği için mi bağışlandı, yoksa Luka 7:50 ve Efesliler 2:8’de belirtildiği gibi iman yoluyla mı kurtulduk?

C: İkisi birlikte işler. Cevapta dikkate alınması gereken iki nokta vardır.

1. F.F. Bruce’un Hard Sayings of the Bible (s. 461-463) adlı eserine göre, Luka 7:47’deki Yunanca “hoti” kelimesi, “çünkü” veya “sonucu olarak” anlamına gelebilir.

2. Her ne olursa olsun, bizi kurtaran biz değil Tanrı’dır; ancak bu kurtuluşu almamızda hem sevgimiz hem de imanımız rol oynar. İsa, Luka 7:50’de “imanın seni kurtardı” demiştir.

Daha fazla bilgi için “Evangelical Commentary on the Bible” (İncil Üzerine Evanjelik Yorum) adlı eserin 816. sayfasına bakınız.

S: Luka 7:47-50’de kadının imanı onu nasıl kurtardı?

C: İsa, Tanrı’nın iradesine aykırı bir imanın bir şekilde Tanrı’yı geçersiz kılabileceğini söylemiyordu. Aksine, kadının kurtuluşunda imanı rol oynadı. Aslında, İbraniler 4:2’nin de gösterdiği gibi, iman bir kişinin kurtulmasının bir nedenidir (ancak nihai neden değildir).

Katolik Kilisesi, iman ve amellerin kurtuluşta benzer bir role sahip olduğunu öğretir; her ikisi de bir şekilde bizi kurtuluşa daha layık kılar. Birçok Lüteriyen ve Kalvinist (Loraine Boettner gibi) de, iman ve amellerin bize erdem kazandırmadığını, kurtuluşta aynı role sahip olduğunu öğretir; yani ikisi de kurtulmamızda herhangi bir rol oynamaz, ancak her ikisi de kurtulmanın bir sonucudur.

Gerçek şu ki, iman bir iş değildir ve imanın işlerden farklı bir rolü vardır; aksi takdirde Pavlus Efesliler 2:8-9’u asla yazmazdı. Eğer işler yoluyla kurtulmuş olsaydık, o zaman bazı işlerimizin hak ettiği değer kurtuluşta rol oynardı. Daha fazla iman, kurtuluşun bir sonucudur; ancak bu, Pavlus’un imanın rolünü “kurtuluşumuzun kaynağı” olarak öğretmesiyle çelişmez. Pavlus, kurtuluşumuzun işler yoluyla değil, “ ” iman yoluyla gerçekleştiğini söylediğine göre, sadece imanın bir iş olmadığını belirtmekle kalmıyor, aynı zamanda Mesih’in kim olduğunu imanla idrak etmenin ve kendimizi Tanrı’nın merhametine teslim etmenin hiçbir “hak kazandırıcı değeri” olmadığını da vurgulamaktadır.

Luka 7:50 ve İbraniler 4:2, imanın bir rolü olduğunu, ancak bize erdem kazandırmadığını gösteren ayetler arasındadır. Tanrı, lütufla imanımızın Mesih’e gelmemizde bir rol oynamasına izin vermiştir. Ayrıca Pavlus, kurtarmayan işler ile kurtuluşumuzun kaynağı olan iman arasında keskin bir ayrım yapmıştır.

Kalvinistler ve Lüteriyenler için, genel olarak tüm Hıristiyanlar için de tavsiye edilen bir kitap, bir Kalvinist olan R.C. Sproul’un eseridir. Sproul’un “Sadece İman” (Faith Alone) adlı kitabı, işler ile iman yoluyla lütufla kurtarılma kavramlarını Kutsal Kitap’a dayalı olarak mükemmel bir şekilde ortaya koymaktadır. Bir Kalvinistin, imanın sadece başka bir iş olduğunu düşünmesi halinde R.C. Sproul’un kitabını kabul etmesi tutarsız görünür.

S: Luka 7:50’de, büyük günahlar işlediğini bilen bir kişi nasıl “huzur içinde gidebilir”?

C: Bu, hiçbir psikiyatristin veremeyeceği bir huzurdur. Bu, Tanrı tarafından gerçek ve samimi bir şekilde bağışlandığınızı bilmenin verdiği huzurdur. Bu, yaptığınız şeyi ya da onun ciddiyetini inkar etmek değil, Tanrı’nın bundan daha yüce olduğunu idrak etmektir. Bir kişi, yeryüzünde yaptıklarının sonuçlarıyla yaşamak zorunda kalabilir, ancak Tanrı, disiplin ve sonuçları bile ileride bir lütufa dönüştürebilir. Daha fazla bilgi için Believer’s Bible Commentary, s. 1395’e bakınız.

S: Luka 8:2’de, kötü ruhlara sahip kadınlar sadece psikolojik bir rahatsızlıktan mı muzdaripti?

C: Kutsal Kitaba inanıyorsanız, aşağıdaki nedenlerden dolayı şeytanların sadece psikolojik bir sorun olduğuna inanamazsınız:

Şeytanlar dışsaldır: Bir kişinin içine girebilir, çıkabilir ve örneğin domuzların içine girebilirler.

Şeytanların kişiliği vardır: Bir insanın iradesinden bağımsız olarak düşünebilir ve hareket edebilirler.

S: Luka 8:3-4 ve Yuhanna 2:1-11’de, İsa, çok eşli Mormonlar ve bazı diğer tarikatların inandığı gibi, havarilere eşlik eden kadınlardan biriyle veya birkaçıyla evlendi mi?

C: Hayır. Öncelikle, İsa ve havarilere eşlik ettiği bilinen kadınlar şunlardır. Luka 8:3-4’e göre, İsa ile seyahat eden kadınlar Mecdelli Meryem, Chuza’nın karısı Joanna, Susanna ve diğerleriydi. Diğer ayetlerde ise Salome (Markos 15:40), Yakup’un annesi Meryem (Markos 15:40, Luka 24:10) ve Meryem’in kız kardeşi Marta’dan bahsedilmektedir. Bir yan not olarak, Luka 8:3’te geçen Chuza’nın karısı Joanna ( ), kraliyet ailesiyle ilişkili olarak bahsedilen ilk kişidir. Onun zaten evli olduğuna dikkat edin.

Yuhanna 2:2’de İsa’nın düğüne misafir olarak davet edildiği belirtilmektedir. Bir damat asla kendi düğününe davet edilmez.

İsa'nın evlendiğini, çocukları olduğunu ya da günahkâr doğa taşımayan çocuklar doğduğunu söylemek için hiçbir dayanak yoktur. Hiçbir ayet İsa'nın hiç evlenmediğini açıkça belirtmese de, hiçbir ayet İsa'nın Mars'a uçmadığını da belirtmez. Sessizlikten hareketle yapılan bir argüman, birini diğerinden daha fazla kanıtlamaz.

İşte kadınlarla ilgili diriliş öncesi diğer tüm ayetler:

Joanna ve Salome’den başka hiçbir yerde bahsedilmez.

Martha (Meryem ile birlikte) sadece üç diriliş öncesi pasajda bahsedilmiştir: bir akşam yemeği (Luka 10:38-41), kardeşleri Lazarus’un iyileştirilmesi (Yuhanna 11:1-45) ve Lazarus’un da katıldığı ikinci bir akşam yemeği (Yuhanna 12:1-8).

Başka bir bahsedilme olmadığı için, İsa’nın Meryem’le evlendiğine dair, kız kardeşi Marta’yla evlendiğine dair argümandan neredeyse daha güçlü bir argüman olamaz. Ancak İsa, Musa’nın Kanununa uydu ve Levililer 18:18’de, her ikisi de hayattayken bir erkeğin iki kız kardeşle evlenmesi yasaklanmıştı. Bunu öğreten Mormonlar, muhtemelen burada İsa’nın Eski Ahit’in evlilik kanunlarını ihlal ettiğini öğrettiklerinin farkında değiller.

Daha fazla bilgi için When Cultists Ask kitabının 163. sayfasına bakınız.

S: Luka 8:9-10’daki “mysterion” kelimesi, Yunan gizem dinlerine benzer olabilir mi?

C: Bazı liberal akademisyenler böyle düşünmüştür. Ancak “gizem” anlamına gelen İbranice kelimenin karşılığı, Kutsal Kitap dışı İbranice edebiyatta da mevcuttu; dolayısıyla, daha uzaklardaki Yunan dinleriyle bir bağlantı kurmak için bir neden yoktur. Daha fazla bilgi için The Expositor’s Bible Commentary, cilt 8, s. 906’ya bakınız.

S: Luka 8:16-17’de, yanan bir mumu bir kabın altına saklamamanın amacı nedir?

C: Yanan bir mumun amacı ışık saçmaktır; onu bir sepetin veya yatağın altına koymak saçma olurdu. Aynı şekilde, bir Hıristiyan’ın amacı da Tanrı’yı yüceltmektir; tanıklığını gizlemek ve Tanrı’yı yüceltmemek de aynı derecede tuhaftır. Bushel’lar, alınıp satılan tahıl ve malları saklamak için kullanılırdı. Yatak ise rahatlık ya da bazıları için tembellik yeriydi. Günümüzde bazı Hıristiyanlar, iş, rahatlık ya da keyif nedeniyle tanıklıklarını gizlemektedir. Daha fazla bilgi için Believer’s Bible Commentary, s. 1398’e bakınız.

S: Luka 8:18’de, insanlar neden duyduklarına kulak vermelidir?

C: Tanrı’nın, kimseye Müjde’yi duyması için sınırsız fırsatlar sunma yükümlülüğü yoktur. Ne kendiniz ne de başkaları için gerçeği bulma fırsatını hafife almayın.

Ayrıca, Romalılar 4:15 ve 5:12’de de belirtildiği gibi, Tanrı insanları bilme fırsatı buldukları şeylere göre yargılar. 2. Petrus 2:20-22’de, bazı insanlar için gerçeğin yolunu bilmemek, onu bilip de ona sırt çevirmekten daha iyi olurdu denmektedir.

S: Luka 8:19-21’de İsa, annesini onurlandırıyor muydu?

C: İsa anne babasına saygı gösterirdi, ancak burada annesinin ne istediğini bildiği halde onun isteğine karşı çıktı. Anne babamıza itaat etmeliyiz, ancak onların istekleri Tanrı’nın istediği şeye aykırı olduğunda, öncelikle Tanrı’ya itaat etmeliyiz. Küçük bir çocuğun, özellikle de anne babası aksini söylüyorsa, Tanrı’nın ne istediğini bilmesi zordur. Ancak İsa burada yetişkin biriydi.

S: Luka 8:19-21’de İsa’nın babası Yusuf neden orada değildi?

C: Kutsal Yazılar bunu belirtmez. Ancak kilise geleneğine göre Yusuf, İsa yetişkinliğe erişmeden önce vefat etmiştir.

S: Luka 8:22’de, öğrenciler neden korkmamalıydılar?

C: Bir yandan, onlar şüphesiz bu gölü birçok kez geçmış profesyonel balıkçılardı. Öte yandan, fırtına o kadar şiddetliydi ki boğulmaktan korkuyorlardı. Ancak İsa, “Hadi karşı kıyıya geçelim” dedi. İsa karşı kıyıya geçeceklerini söylediğinde, cehennemdeki tüm şeytanlar bile onların karşı kıyıya ulaşmasını engelleyemezdi. Bu arada, bu, İsa’nın karşı kıyıya ulaşmasını engellemek için yapılan çok şiddetli bir çabaydı. Ancak, İsa’nın karşı kıyıda yaptığı ve kayıtlara geçen tek şey, kasaba halkının gözü önünde bir cinliyi iyileştirmekti. Kasaba halkından kimsenin İsa’yı takip ettiğine dair bir şey duymuyoruz, ama yine de İsa onlara bu fırsatı verdi. Daha fazla bilgi için bkz. The Bible Knowledge Commentary: New Testament s. 226, The Tony Evans Bible Commentary s. 976-977 ve The Expositor’s Bible Commentary cilt 8, s. 911-912.

S: Luka 8:23 ve Matta 5:23-26’da, şiddetli bir fırtına sırasında İsa nasıl olur da teknede uyuyabilirdi?

C: Ya İsa çok yorgun olduğu için doğal bir şekilde uyuyordu, ya da havarilerini sınamak için doğaüstü bir şekilde derin bir uykuya daldırılmıştı. Büyük olasılıkla, İsa tüm o vaazlardan dolayı bitkin düştüğü için derin bir uykuya dalmıştı.

Doğal uykunun üç türü vardır: derin uyku, insanların rüya gördüğü REM (hızlı göz hareketi) uykusu ve hafif uyku. İnsanlar her gece bu üç uyku türünün birçok döngüsünden geçerler. İsa derin uykuda olabilir. Her ne olursa olsun, İsa, bir insan olarak fırtına çıktığında uyuyordu. Ancak İsa, Tanrı olarak, konuştuğunda fırtınayı susturdu. Bugün, kalbimizde şiddetli bir şeytani fırtına kopuyorsa, İsa’dan konuşmasını, onu azarlamasını ve sakinleştirmesini isteyelim.

Çok farklı koşullar altında, Yunus da şiddetli bir fırtına sırasında bir teknede uyuyordu.

Daha fazla bilgi için Believer’s Bible Commentary, s. 1398’e bakın.

S: Luka 8:25 ve Matta 8:26’da İsa neden onların imanlarının nerede olduğunu sordu?

C: Bu, öğrenciler için bir sınav gibiydi; ancak onlar bu sınavı geçemediler. Luka 8:22’de İsa, öğrencilere karşı kıyıya geçeceklerini söyledi. İsa, onların korkusuna şaşırdı. Onlar şunlardan şüphe duyuyorlardı:

a) Baba Tanrı’nın İsa’yı hava koşullarından koruyacağına ve/veya

b) İsa’nın kendisinin onları güvende tutmak istediğine ve/veya

c) İsa’nın onları güvende tutabileceğinden şüphe ettiler.

Bazen bugün duyduğumuz şüpheler de aynı nedenlerden kaynaklanıyor.

S: Luka 8:37’de, bugün bazı insanlar, etkilerini görmüş olmalarına rağmen neden Mesih’in ve O’nun etkisinin ortadan kalkmasını istiyorlar?

C: İsa, birçok insan için fazla “rahatsız edici”dir. O, onların rahatlık duygusunu, refah duygusunu ve kendine yeterlilik duygusunu bozar. İsa’nın kendilerini, gitmek istemediklerini düşündükleri bir yöne doğru yönelmeye çağırdığını fark ederler.

Daha fazla bilgi için Believer’s Bible Commentary, s. 1399’a bakınız.

S: Luka 8:38’de İsa, adamın kendisiyle gelme isteğini neden reddetti?

C: Muhtemelen İsa, o adamın kendisini tanıyanların arasında kalmasını ve onlara bir tanıklık olmasını istediği içindi.

S: Luka 8:43-45’te, kadın İsa’nın cüppesine dokunarak doğru şeyi mi yaptı?

C: Aslında, kirli sayılan kişilerin, kirli olmayan başkalarına dokunmaması gerekiyordu. Kadın tüm parasını doktorlara harcamıştı, ama nafile. Markos 5:26’da doktorların onun durumunu daha da kötüleştirdiği belirtiliyor; ancak kendisi de bir doktor olan Luka, bu ayrıntıyı atlamak istemiş olabilir. Ancak durum ve hastalığının umutsuzluğu göz önüne alındığında, İsa ona hiçbir azarlama sözü söylemedi; sadece şifa verdi ve onu övdü. Daha fazla bilgi için Believer’s Bible Commentary, s. 1399-1400; The Bible Knowledge Commentary: New Testament, s. 227 ve Evangelical Commentary on the Bible, s. 817’ye bakınız.

S: Luka 9:1-11’deki anlatım, neden Matta 10:1-15 ve Markos 6:8-9’dakinden farklıdır?

C: Matta, İsa’nın onlara sadece Yahudilere gitmelerini söylediğini ayrıntılı olarak aktarırken, Luka bunu belirtmez. Onların çantası, yiyeceği, parası ve fazladan tunikleri olmamalıydı. Bu bölümde İsa, onlara gücünü (dynamos/dynamin) ve yetkisini (exousian) verir; bu nedenle başka şeylere ihtiyaçları yoktur.

Peki, bir asa (tekil) getirmeli miydiler, yoksa asalar (çoğul) getirmemeli miydiler? İsa, “varsa tek bir asa getirin, ama fazladan getirmeyin” demiş olabilir; ancak başka bir olasılık da, bu metnin kopyalanması sırasında yapılan bir hatadır.

Belki de elimizdeki Markos nüshalarında “değil” yerine “sadece” kelimesi yazılmıştır. Elimizdeki tüm nüshalarda “değil” yazsa da, Yunanca’da “sadece” ile “değil” arasındaki fark, iki harfli Yunanca “ei” kelimesinin eklenmesidir. Hard Sayings of the Bible (s. 422-424) kitabında, farklı türde bir yazım hatasından bahsedilir; burada Matta, genellikle Markos’a çok aşina olmasına rağmen, bu noktada Luka’yı takip etmiştir. Yani, başka bir deyişle, Markos’taki “sadece/bir asa hariç” ifadesi, muhtemelen Matta ve Luka’daki gibi “bir asa değil” olmalıdır.

Daha fazla bilgi için Believer’s Bible Commentary, s. 1400 ve The Expositor’s Bible Commentary, cilt 8, s. 918’e bakınız.

S: Luka 9:1-11’de, İskariot Yahuda da dahil olmak üzere on iki havarinin hepsinin bu güç ve yetkiye sahip olduğunu düşünüyor musunuz?

C: Yahuda’nın hiçbir şey yapmayıp, sadece mucizeler gerçekleştirdiğini ve şeytanları kovduğunu iddia etmiş olması mümkündür. Ancak, özellikle ikişer ikişer dışarı çıktılarsa, onun da görülmesi ve rol yapamaması muhtemeldir. Başka bir deyişle, Yahuda da aslında o güce sahipti. Unutmayın, bu noktada şeytanlar Yahuda’nın kötüye döneceğini bilmiyorlardı.

S: Luka 9:3-5’te, neden bir kasabada sadece tek bir evde kalmaları gerekiyordu?

C: Küçük bir neden, evden eve dolaşarak insanlardan evlerinde kalmalarını istemek için harcayacakları fazladan zamanı azaltmasıdır. Daha önemli bir neden ise, havarileri kimin ağırlayacağı konusunda kırgınlıkların ortaya çıkmasını önlemektir. Asıl fayda, hem olası kırgınlıklar hem de lojistik açıdan sadelik sağlamasıdır.

The Expositor’s Bible Commentary, cilt 8, s. 918’e göre, Yunanlı Lucian, Peregrinus adında bir Kinik vaiz hakkında, onun Hristiyan gibi davranıp Hristiyanların misafirperverliğinden geçimini sağladığını anlatan bir hiciv eseri olan “Peregrinus’un Ölümü”nü yazmıştır. Erken dönem Hristiyan yazısı olan Didache’nin 11-12. bölümleri, sadece başkalarının sırtından geçinen gezgin peygamberlere karşı uyarıda bulunur. Daha fazla bilgi için Believer’s Bible Commentary, s. 1400’e bakınız.

S: Luka 9:5’te bahsedilen “ayaklarınızdaki tozu silkelemek” ifadesini günümüzde mecazi olarak uygulamamız gereken durumlar var mıdır?

C: Evet, ancak umarız bu nadiren olur. Öncelikle şunu unutmayın: İsa’dan o yerden ayrılmasını isteyen Celile Denizi’nin doğu yakasındaki Yahudi olmayanlar karşısında bile İsa ayaklarındaki tozu silkelememiştir. Ancak adresinde de belirtildiği gibi, Tanrı’yı takip ettiğini iddia eden, ancak Tanrı’nın elçilerini ve hizmetkarlarını reddedenler için İsa, ayaklarınızdaki tozu silkelemenizi söylemiştir. Eğer bir örgüt ya da kilise Hristiyan olduğunu iddia ediyor, ancak Tanrı’yı izleyenleri reddediyor ya da kovuyorsa, ayaklarınızdaki tozu silkelemenin zamanı gelmiş olabilir. Daha fazla bilgi için bkz. The Tony Evans Bible Commentary, s. 979.

S: Luka 9:7’de geçen “Tetrark” nedir?

C: Yunanca “tetra” kelimesi “dört” anlamına gelir ve Celile’nin hükümdarı, Filistin’in dört bölgesinden birini yönettiği için Tetrark olarak adlandırılırdı. Daha fazla bilgi için Believer’s Bible Commentary, s. 1401’e bakınız.

S: Luka 9:7, 9’da bahsedilen Herod, İsa’nın doğduğu dönemde hüküm süren Herod ile aynı kişi midir?

C: Hayır. Beytlehem’deki erkek bebekleri öldüren Herod, Büyük Herod olarak anılırdı. Herod Antipas olarak bilinen bu Herod ise, Büyük Herod’un on karısından biri olan Malthace’den olan küçük oğluydu. Büyük olasılıkla, babasının bebekken öldürmeye çalıştığı kişinin bu İsa olduğunu bilmiyordu. Daha fazla bilgi için The Tony Evans Bible Commentary, s. 979’a bakınız.

S: Luka 9:7-9’da, Tetrark Herod İsa’yı merak ettiğinde, İsa neden her şeyi bırakıp hükümdarın yanına gidip ona anlatmadı?

C: İsa’nın kim olduğu sorusunun cevabını bulmak kolaydı; İsa’nın yanına gidip O’nu dinlemek yeterliydi. Görünüşe göre zor olan kısım, İsa’nın kim olduğu bilgisini ortaya çıkarmak değil, aksine insanların bu soruyu sormasını ve cevabı bulmak için araştırma yapma isteği duymasını sağlamaktı. İsa, Yahya’yı hapse atıp öldüren Herod’un yanına koşmadı. Herod gerçekten bilmek isteseydi, gelip kendisi dinleyebilirdi.

S: Luka 9:14’te, insanlar neden elli kişilik gruplar halinde oturmak zorunda kaldılar?

C: Bunlar, İsa’yı dinlemek için uzaklardan gelen insanlardı; eğer sadece yerel halk olsalardı, evlerine geri dönerlerdi. Kutsal Yazılar, neden 50’şer kişilik gruplar halinde oturmaları gerektiğini belirtmez, ancak bu, sayım ve sepetlerin dağıtımını kolaylaştırırdı. Bu, 2. Krallar 4:42-44’teki mucizeyi anımsatır; orada Elisha, tek bir tencereden 100 kişiyi doyurmuştu. 5.000 kişi, Tanrı’nın ekmeğine açlık çeken kayıp dünyayı temsil ediyordu. Havariler ise sınırlı kaynaklara sahip Hıristiyanlardı. Kaynakları o kadar çoğaltıldı ki, ticarette kullanılan (kophinoi) on iki sepet bile artakaldı. Daha fazla bilgi için Believer’s Bible Commentary, s. 1401 ve The Bible Knowledge Commentary: New Testament, s. 228-229’a bakınız.

S: Luka 9:20’de “Mesih” ile “Mesih” arasındaki fark nedir?

C: Yunanca’daki “Mesih” (Christ), İbranice’deki “Mesih” (Messiah) ile eşdeğerdir. Bu, Eski Ahit’te vaat edilen meshedilmiş Kişidir. Daha kapsamlı bir cevap için 1001 Bible Questions Answered, s. 28-29’a bakınız.

S: Luka 9:20-21’de İsa, öğrencilerine kendisinin Tanrı’nın Mesih’i olduğunu kimseye söylememelerini söylediği ve Luka 4:11’de şeytanları, kendisinin Mesih, yani Tanrı’nın Oğlu olduğunu söyledikleri için azarladığına göre, İsa, Tanrı’nın Oğlu olarak bilinmeyi reddetti mi?

C: Bu soruyu yanıtlamak biraz zor çünkü her iki ayet referansı da yanlış; bu nedenle soruyu soranın hangi ayetleri kastettiğini varsaymam gerekiyor. Luka 9:20-21’de “Tanrı’nın Oğlu” değil, “Tanrı’nın Mesih’i” denmektedir. Kur’an-ı Kerim bile İsa’nın Mesih (Mesih) olduğunu kabul eder; dolayısıyla Müslümanlar bile İsa’nın Tanrı’nın Mesih’i olduğu konusunda hemfikir olmak zorundadır. Luka 4:11’de de “Tanrı’nın Oğlu”ndan söz edilmez.

Soru soran kişi, şeytanların “Tanrı’nın Oğlu, bizden ne istiyorsun?” diye sorduğu ve ardından domuzların içine gönderilmeyi talep ettikleri Matta 8:29’u kastediyor olabilir. İsa bunu kimseye söylememelerini emretmedi, ancak şeytanların domuzların içine girmesine izin verdi. Ancak şeytanlar, belki de işlerin kendileri için daha kolay geçeceğini umarak, İsa’nın gerçekte kim olduğunu bildiklerini kabul ediyorlardı.

Matta 16:16-20’de İsa, havarilerine kendisinin kim olduğunu sordu ve Petrus, “Sen, diri Tanrı’nın Oğlu Mesih’sin” dedi. Ancak burada bile, o sırada İsa, “havarilerine, kendisinin Mesih [Mesih] olduğunu kimseye söylememeleri için uyardı”. Havarilere, İsa’nın Tanrı’nın Oğlu olduğunu söylememeleri konusunda bir uyarıda bulunulduğuna dair herhangi bir ifade yoktur.

S: Luka 9:21 ve Matta 16:20’de, o sırada öğrenciler neden İsa’nın Mesih olduğunu kimseye söylememeliydi?

C: Mesih’in ne yapacağını bilmedikleri ya da Mesih hakkında askeri bir fatih olduğu gibi yanlış kavramlarla beslendikleri bir durumda, o unvanı kullanmanın ne yararı olacaktı ki? Bir unvanı üstlenmeden önce, o unvanla ilgili yanlış algıları ortadan kaldırmak daha iyidir. Çok geçmeden, İsa’nın Mesih olduğunu herkese açıkça söyleyeceklerdi, ancak öncelikle insanların İsa’nın kim olduğunu ve O’nun iddiasının kanıtlarını görmeleri gerekiyordu.

S: Luka 9:24-26’da, hem o zaman hem de bugün Hristiyan bağlılığının önündeki iki yaygın engel nedir?

C: Para hırsı ve utanç korkusu. Kişi, para kazanmaya tüm kalbini ve ruhunu adayarak daha fazla para kazanabilir, ancak bu durumda Tanrı’nın kendisinden yapmasını istediği işlere zaman kalmaz. Kişi, başkaları tarafından reddedilme ya da saygısını yitirme korkusu nedeniyle, Tanrı’nın kendisinden istediği şeyi yapmaktan çekinebilir. Daha fazla bilgi için Believer’s Bible Commentary, s. 1403 ve The Tony Evans Bible Commentary, s. 979’a bakınız.

S: Luka 9:27 ve Matta 16:28’de, bazıları Tanrı’nın krallığını görmeden önce nasıl ölümün tadına bakmadılar?

C: Ölümü tatmak, ölümü yaşamak anlamına gelir. Buradaki bazı kişiler, 50 gün sonra İsa’nın dirilişi ve Pentekost ile birlikte Tanrı’nın krallığının gelişini görmeden ölmeyeceklerdi.

S: Luka 9:31’de, İsa’nın öldürülebileceğini öngörmekle, İsa’nın “benin öldürülmem gerektiği” demesi arasındaki fark nedir?

C: İsa, bunun tehlikeli olabileceğini ve öldürülme ihtimalinin olduğunu söylemiyor. Öldürülme riski yoktu; aksine, kaderini yerine getirip öldürüleceği kesinlikle kesindi. Bir yan not olarak, ayrılma/vefat anlamına gelen Yunanca kelime, “Çıkış” (Exodus) ile aynı kelimedir. İsa, tabiri caizse kendi “Çıkışı”na gidiyordu. Daha fazla bilgi için New International Bible Commentary, s. 1202 ve Believer’s Bible Commentary, s. 1404’e bakınız.

S: Luka 9:36 ve Matta 17:9’da, havariler neden bu sırada dönüşüm olayını kimseye anlatmadılar?

C: Bunun en az üç nedeni vardır.

1. Diğer havariler arasında kıskançlığa yol açabilirdi.

2. İsa’ya inanmayan Yahudiler için, sadece üç havarinin şahit olduğu bu mucizeye inanılmayacaktı.

3. İnananlar için bu olay, çok geçmeden dirilişin gölgesinde kalacaktı.

S: Luka 9:37-39 ve Matta 17:15-17’de, şeytanlar neden genellikle ele geçirdikleri insanlara zarar verir?

C: Cevap için Matta 17:14-16’daki açıklamaya bakınız.

S: Luka 9:45’te, İsa’nın ihanete dair sözlerinin anlamı neden havarilerden gizlendi?

C: Bu muhtemelen, onların anlamadığını ifade eden bir günlük konuşma dilindeki deyimdi. Ancak asıl soru hâlâ geçerli: Neden bunu anlamadılar? Bunun nedeni, Tanrı’nın ya da Şeytan’ın doğaüstü bir şekilde onları engellemesi olabilir, ancak gerçek açıklama muhtemelen çok daha basittir. Genel olarak, insanlar kabul etmek istemedikleri şeyleri çoğu zaman anlamazlar. Dönüşüm olayında böylesine doğaüstü bir ihtişama sahip olan biri, nasıl bu kadar utanç verici bir ölüm yaşayabilirdi? İsa’nın ölümü, davanın yenilgisi anlamına gelirdi – ya da onlar öyle düşünüyorlardı. Açıkçası İsa, davasının yenilgiye uğramasına izin vermezdi. Havariler bunu daha önce hiç duymamışlardı, duymak da istemiyorlardı; dolayısıyla muhtemelen ilk seferinde bunu anlamaktan kendilerini alıkoyanlar, havarilerin kendileriydi.

İsa bunu bildiği için, bu sözleri burada ve daha sonra tekrar söyledi; böylece bu gerçeğin içlerine işlemesi için zaman tanıdı. Onlar, İsa’nın acı çekmesine karşı çıkmışlardı. Daha sonra, sadece İsa’nın acı çekeceğini değil, Tanrı’yı izleyenlerin de müjde uğruna acı çekeceğini öğreneceklerdi.

Daha fazla bilgi için bkz. The Bible Knowledge Commentary: New Testament s. 231, The Expositor’s Greek Testament cilt 1 s. 531, The Tony Evans Bible Commentary s. 980 ve Believer’s Bible Commentary s. 1405.

S: Luka 9:46’da, öğrenciler neden kimin en büyük olacağı konusunda tartıştılar?

C: Bunun zamanlamasına dikkat edin. Luka 9:10’da başarılarını bildirerek geri dönmüşlerdi; görünüşe göre bu başarı başlarını döndürmüştü. Gururları yüzünden İsa’yı birinci sıraya koyarken kendilerini ikinci sıraya koydular. Filipililer 2:3 ve devamında, başkalarını kendimizden daha üstün görmemiz gerektiği söylenir.

Ayrıca, G. Campbell Morgan’ın dediği gibi, “istatistiklere olan tutkumuz bencilce ve bedenseldir; Ruh’tan kaynaklanmaz.” İnsanların %61,5’i buna katılır. (şaka) (Believer’s Bible Commentary, s. 1401’den.) Daha fazla bilgi için Believer’s Bible Commentary, s. 1404’e bakınız.

S: Luka 9:49’da, başka biri nasıl şeytanları kovabilir?

C: Şeytanları kovmak için on iki havariden biri olmak gerekmezdi; diğer bazı takipçiler de bunu yapabilirdi. Tanrı, bu gücü dilediği kişiye verebilir.

S: Luka 9:49’da, havariler neden o adamı durdurmak istediler ve İsa neden onun devam etmesini istedi?

C: Onlar, bu adamı tanımadıkları halde onun nasıl iman edip bunu yapabildiğini anlayamamışlardı. On iki havari de, tıpkı günümüzde herhangi bir kilisedeki Hıristiyanlar gibi, kendilerini Tanrı’nın tek temsilcileri olarak görmemelidir.

Daha fazla bilgi için Yeni Uluslararası İncil Yorumları s. 1203, İnananların İncil Yorumları s. 1406 ve Tony Evans İncil Yorumları s. 980’e bakınız.

S: Luka 9:49’da, bir hizmetin farklı olması nedeniyle onu durdurmak isteyebilecek birinin günümüzde karşılaşabileceği bazı örnekler nelerdir?

C: Hıristiyanlar maalesef bazen mezhepçi davranabilirler; yani, işi değil, örgütü ve prosedürleri daha çok önemserler. Mesele ortodoksluk değil, aidiyetti. Eğer bir papazlarsa, Tanrı’nın kontrolü altında olan, ancak kendi kontrolü altında olmayan bir durumdan rahatsızlık duyabilirler. Eğer bu, kendi örgütlerinden gelmiyorsa, bir tehdit olarak görülebilir; ancak bunun sadece kendi kontrolüne ve örgütlerine yönelik bir tehdit olduğunu, bunların ise aslında önemsiz olduğunu anlamaları gerekir. Onlar “koyun çalmakla” suçlanabilirler; ancak koyunlar liderin ya da örgütün malı değildir, onlar Baş Çoban İsa Mesih’e aittir. İnsanların size ya da örgütünize ait olduğunu düşündüğünüzde, oysa onlar aslında Tanrı’ya ait oldukları için hayal kırıklığına uğrayabilirsiniz. Daha fazla bilgi için bkz. The Expositor’s Bible Commentary, cilt 8, s. 931.

S: Luka 9:51’de İsa daha önce de Yeruşalim’e gitmişti; peki bu seferki ne farklıydı?

C: İsa, “kaderiyle randevusu” için Fısıh Bayramı’na kadar oraya varması gerektiğini biliyordu. Diğer seferlerden farklı olarak, İsa ölümünden önce geri dönmeyeceğini biliyordu. Bu sırrı tek başına saklamak O’nu yalnız hissettiriyordu. Hatta bu bilgiyi havarileriyle paylaşmaya çalıştı, ancak onlar bunu anlayamadılar. Daha fazla bilgi için The Bible Knowledge Commentary: New Testament, s. 232’ye bakınız.

S: Luka 9:53’te, Samiriyeliler neden İsa’yı eskisi gibi karşılamadılar?

C: Cevapta dikkate alınması gereken üç nokta vardır.

1. Her ne kadar büyük olasılıkla farklı Samiriyeliler olsalar da, yine de bu Samiriyelilerin İsa’yı neden kabul etmedikleri sorusu ortada kalmaktadır.

2. Bu Samiriyeliler, İsa’nın [Yahudi] Mesih olduğunu iddia ettiğini çoktan duymuş olabilirlerdi ve bunu reddetmişlerdi.

3. İsa dini nedenlerle Kudüs’e doğru yol alıyordu ve Samiriyeliler kendi ibadetlerinin Kudüs’tekinden daha iyi olduğuna inandıkları için, İsa’nın yolculuğu onların “iyi” olarak gördükleri şeye uymuyordu. Onlar Kudüs’ü uygun ibadet yeri olarak görmezlerdi; aksine, Samiriye’deki Gerizim Dağı’nı görürdüler. İsa’nın Kudüs’e gitmesi onların görüşünü doğrulamayacak, aksine tam tersini doğrulayacaktı; bu yüzden bilinçli olarak O’na sırtlarını döndüler.

Üçüncü neden en olası olanıdır.

Daha fazla bilgi için bkz. New International Bible Commentary, s. 1203; The Expositor’s Bible Commentary, cilt 8, s. 933-934; ve Believer’s Bible Commentary, s. 1406.

S: Luka 9:54-55’te, havariler neden Samiriyelilerin öldürülmesini istediler?

C: Kutsal Yazılar bunu açıkça belirtmese de, diğerlerinin davranışlarından bir tahminde bulunabiliriz. Bazen bir kişi güce o kadar odaklanabilir ki, insanlara karşı şefkat duygusunu unutur.

İsa’nın öğrettiklerini bunca zamandır öğrenmiş olmalarına rağmen, Yakup ve Yuhanna’nın İsa’nın yüreğini daha iyi bilmeleri gerekirdi, ama bilmiyorlardı. İnananlar pek çok şey bilebilir ve hizmetlerinde etkili olabilirler, ancak yine de korkunç kör noktaları olabilir. İşte bu yüzden sadece Kutsal Kitap’ın gerçeğine değil, Kutsal Kitap’ın gerçeğine uymadığımız yerlerde birbirimizi uyarmak için birbirimize de ihtiyacımız vardır.

Bir keresinde Ortadoğulu bazı Hıristiyanlarla birlikteydim ve diğer Ortadoğululara Mesih hakkında tanıklık ediyorduk. Ürdün’den, çocukluğundan beri Hıristiyan olarak yetiştirilmiş bir adamla tanıştık. Ona Müslümanlara tanıklık etmek için bize katılmasını rica ettik, ancak o bunu yapmakta isteksizdi. Kendi memleketinde Müslümanların Hıristiyanlara yaptıklarını gördükten ve duyduktan sonra, Müslümanların İsa’ya gelip cennete gitmesini istemiyordu. Ona, eğer diğer insanlara karşı sevgi değil de nefret duyuyorsa, gerçekten kurtulmuş olup olmadığını çok dikkatli bir şekilde incelemesi gerektiğini söyledik (1. Yuhanna 3:14-16; 4:8). Neyse ki, fikrini değiştirdi ve Müslümanlara İsa’yı anlatmaya gelmeye karar verdi.

Belki de havariler, 2. Krallar 1:9-12’de İlyas’ın 102 adamın üzerine ateş indirmesini düşünüyorlardı. Ancak durum çok farklıydı. İsa sadece Tanrı’nın sevgisini göstermek ve yeni bir dönemi başlatmak için gelmemişti; Samiriyeliler O’nu sadece reddetmişlerdi ve 102 adamın İlyas’ı yakalamaya çalıştığı gibi O’nu gözaltına almaya çalışmıyorlardı.

S: Luka 9:54-55’te İsa neden Samiriyelilerin öldürülmesini istemedi?

C: Bu, insanları İsa’ya çekip cennete gitmelerini sağlamaya hiçbir şekilde katkıda bulunmazdı. İsa, kendisini takip etmedikleri ve reddettikleri için insanların hemen yargılanmasını istemedi; biz de bunun için çok şükretmeliyiz. Luka 9:56’da İsa, insanların hayatlarını yok etmeye değil, onları kurtarmaya geldiğini söyledi. Bu sadece İsa’nın misyonu değil, aynı zamanda O’nun yüreğiydi. Biz de aynı yüreğe sahip olmalıyız. Daha fazla bilgi için bkz. The Tony Evans Bible Commentary, s. 981.

S: Luka 9:57-62’de İsa, bu üç adamın kendisini doğrudan takip etmesini neden reddetti?

C: Kutsal Yazılar bunu açıkça belirtmese de, buradaki durum Gerasenli cinli adamın durumundan çok farklı görünüyor. İyileştirilen cinli adama karşı en ufak bir azarlama bile yoktu ve İsa ona başka bir hizmet verdi; bu, kötü ruh tarafından ele geçirildiği dönemde kendisini tanıyan insanların yanında kalarak etkili bir hizmet olabilirdi. Üç adam konusunda ise İsa, onların tam bir adanmışlık göstermemelerini eleştirdi ve onlara herhangi bir hizmetten bahsetmedi.

Bu üç adam hedefe katılıyorlardı, ancak tam bir adanmışlık göstermiyorlardı. Mesele, neyi feda etmeye istekli olup olmadıkları değil, daha çok İsa’yı ilk sıraya koyup koymadıklarıydı. Her üç durumda da cevapları “Evet, ama” idi. İsa’nın Luka 9:62’de belirttiği gibi, ileriye bakmak yerine geriye bakıyorlardı. Yardım etme arzusu vardı, ancak aciliyet duygusu yoktu. Bir havari olmanın bir fedakârlığı, bir bedeli vardır.

Cümlenin sadece özne kısmına bakarsanız, “Rab… önce ben” anlamı çıkar. Ruhsal olarak diri olan sadece bizim yapabileceğimiz görevlere mi, yoksa herkesin yapabileceği görevlere mi daha fazla öncelik veriyoruz? İnananlar, maddi rahatlığa, kariyerlerine ya da ailelerine ve arkadaşlarına duydukları ilk sevgi nedeniyle hizmetten uzak kalabilirler.

Daha fazla bilgi için bkz. The Bible Knowledge Commentary: New Testament s. 232-233, New International Bible Commentary s. 1204, Believer’s Bible Commentary s. 1407 ve The Tony Evans Bible Commentary s. 981.

S: Luka 9:57-59’da İsa, kendisini takip etmek isteyen birine neden tilkilerden ve kuşlardan bahsetti?

C: İsa, kendisinin ve havarilerinin güvenli bir barınaklarının ya da insanların doğal kabul ettiği pek çok konforun olmadığını söylüyordu. O adam da bunlara sahip olamayacaktı. Adamın İsa’yı içtenlikle takip etmek istediğine şüphe yoktu. Asıl mesele, İsa’yı her şeyden önce takip etme konusundaki kararlılığıydı.

The Believer’s Bible Commentary, s. 1406-1407’de şöyle denmektedir: “İnsanoğlu’nun başını yaslayacak bir yeri olmadığını okuduğumuzda, O’na acımaya meyilliyiz. Bir yorumcu şöyle der: ‘O’nun sizin acıma ihtiyacınız yok. Mesih sizi dünyanın yüksek yerlerine çıkmak isterken, sizi alıkoyan bir eviniz varsa, daha çok kendinize acıyın.’”

S: Luka 9:59-60’ta Mesih, Mısır’dan Çıkış 20:12’de söylenenin aksine, insanlara ebeveynlerine saygı göstermemelerini mi öğretiyordu?

C: Hayır. Anne babamıza saygı göstermeliyiz, ancak anne babamız vefat ettikten sonra bazı şeyler aileye göre öncelik kazanır. Anne babamız yeryüzünde bizimle birlikteyken onlara saygı göstermek, yeryüzünde onlara saygısızlık edip, öldükten sonra bedenlerinin boş kabuklarına saygı göstermekten daha önemlidir.

“Kutsal Kitap’ın Zor Sözleri” kitabının 463-464. sayfalarında, on dokuzuncu yüzyılda yaşamış İskoç vaiz John McNeill’in bu ayeti kendisine çok uygun bulduğu belirtilmektedir. Bir keresinde İngiltere’de bir dizi müjdeleme toplantısında vaaz vermesi planlanırken, babasının vefat ettiği ve cenazenin toplantılardan biriyle aynı gün olacağı haberini aldı. Şöyle dedi: “Çünkü bu aynı İsa yanımda durdu ve sanki şöyle diyordu: ‘Bak, ben senin yanındayım. Sen git ve o insanlara müjdeyi vaaz et. Ölüleri gömmek mi, yoksa ölüleri diriltmek mi istersin?’” Ve McNeill vaaz vermeye gitti.

Oğlunuz, birçok insana İncil’i duyurmakla sizin cenazenize gitmek arasında seçim yapmak zorunda kalsaydı, hangisini tercih ederdiniz?

Daha fazla bilgi için Haley’in Alleged Discrepancies of the Bible (İncil’deki İddia Edilen Tutarsızlıklar) adlı kitabının 287. sayfasına bakınız.

S: Luka 9:59-60’ta İsa neden adamın önce babasını gömmesine izin vermedi?

C: Oğul önce babasını gömmek istediğinde, babanın çoktan ölmüş olduğu kesin değildi. Daha ziyade, İsa’ya katılmadan önce yaşlı babasının vefat etmesini bekliyor olabilirdi. Mirasını alabilmek için babasının cenazesinde hazır bulunması gerekirdi. Daha fazla bilgi için bkz. Tony Evans’ın “İncil Yorumları”, s. 980.

S: Luka 9:61-62’de, adam neden ailesine veda edemedi?

C: Adamın tek istediği beş dakikalık bir veda olsaydı, İsa’ya bu soruyu sormazdı bile. Aksine, adam önce ailesiyle birkaç gün geçirmek istiyordu; muhtemelen Yaratılış 24:54-59’da Rebeka’nın ailesinin istediği gibi. 1. Krallar 19:19-21’de İlyas, Elişa’nın önce ailesine veda etmesine izin vermişti.

Bu durum, günümüzün iş görüşmeleriyle kabaca paralellik gösterir. Eğer ilk sorunuz ve sonraki soruların çoğu tatiller ve hastalık izinleriyle ilgiliyse, görüşmeci bu işi yapmaya ne kadar hevesli olduğunuzu sorgulayabilir.

İlyas, Elişa’yı çağırdığında, Elişa 1. Krallar 19:19-21’de anne babasına kısaca veda etti ve bu yeterliydi. Yani bu, bir eylemden çok bir tutum meselesiydi. Bizim için mesele sadece kalbimizde İsa’ya yer vermek değil; kalbimizde İsa’yı birinci sıraya koymaktır.

Yahudi cenaze geleneklerinde bir kişi genellikle öldüğü gün gömülürdü. Dolayısıyla, babanın hâlâ hayatta olduğu ancak ölmek üzere olduğu ve adamın babanın kalan günlerini onunla geçirmek istediği de olabilir. Bu görüş, *Kutsal Kitap’taki Zorluklar ve Görünürdeki Çelişkiler* kitabının 114-115. sayfalarında yer almaktadır.

Daha fazla bilgi için bkz. “İncil’deki Zor Anlamlı Sözler”, s. 464-465 ve “İncil Üzerine Evanjelik Yorum”, s. 819.

Soru: Luka 10:1’de şöyle okuruz: “Bundan sonra Rab yetmiş kişiyi daha seçti ve onları ikişer ikişer, kendisinin de gideceği her şehre ve yere, kendisinden önce gönderdi.” Soru şudur:

1- İsa, 12 havariyi gönderdikten sonra (Luka 9:1) bu 70 kişiyi neden gönderdi? Görevleri veya gidecekleri yerler farklı mıydı? 70 sayısının sembolik veya alegorik bir anlamı var mı? Bu 70 kişi arasında ilk 12 havari de var mıydı?

2- Diğer İnciller neden bu olaydan hiç bahsetmiyor? Yoksa bu alegorik bir hikâye miydi ve gerçekte yaşanmadı mı?

C: Yetmiş kişi, on iki havari gibi her zaman İsa’nın yanında değildi, ancak İsa’dan öğrendiler ve vaaz vermek üzere gönderildiler. Hayır, on ikisi yetmişin bir parçası değildi. Sanırım İsa, 69 veya 71 gibi farklı bir sayı da seçebilirdi. Ancak İsa, 7’nin katı olan yuvarlak bir sayı olan 70’i kasten seçti. Yedi, mükemmelliği simgeler ve bu, Sayılar 11:16-17’de Musa’nın emrinde hizmet eden yetmiş ihtiyarla da bir benzerlik oluşturur.

Aksi kanıtlanana kadar her ayeti sadece alegorik olarak değerlendirmemeliyiz. Aksine, bağlam aksini göstermedikçe her ayet kelimenin tam anlamıyla alınmalıdır. Elbette bazı olaylar kelimenin tam anlamıyla gerçekleşmiştir, ancak aynı zamanda sembolik bir anlam da taşır.

S: Luka 10:2’de İsa neden işçilerin az olduğunu ve daha fazlası için dua etmemizi söyledi?

C: Elbette o sırada sadece yetmiş işçi vardı, ancak burada asıl mesele bu değildi.

Daha sonra bile işçilerin sayısı az olacaktı. Tanrı için aktif olarak çalışanlardan daha fazla insan Hıristiyan oluyor. Bu, Tanrı’nın arzu ettiği irade değildir, çünkü İsa burada daha fazla işçi için dua etmemizi söylüyor.

S: Luka 10:3’te, yetmiş havari nasıl kurtların arasında kuzular gibiydi?

C: Kuzular birbirlerini yok etmeye ya da öldürmeye çalışmazlar. Kurtlar ise sadece öldürmeye ve yok etmeye çalışmakla kalmaz, aynı zamanda kuzuları yemeyi de severler. Ayrıca, doğru insanları doğruluktan uzaklaştırmaktan sapkın bir zevk alan bazı insanlar da vardır.

İsa, onları kurtların arasına kuzular gibi gönderdiğinin farkında olmasına rağmen neden yine de onları göndermeyi seçti diye sorulabilir. Kilise daha sonra büyüdükçe, elçiler birçok kez öldürüldü, ancak mesaj elçiden daha önemliydi ve elçiler bunu anladılar.

S: Luka 10:4-12’de İsa neden Korazin, Betsaida ve Kapernaum’u kınadı?

C: Kuşkusuz çok daha kötü şehirler de vardı, ancak bu şehirler “çok yakın ama bir o kadar da uzaktı”. İsa’nın sözlerini kolayca duyabilecek kadar yakındılar, ancak müjdeye karşı sağır kalmışlardı. Bazı insanlar böyledir; Mesih’i takip etmeleri için kendilerine pek çok öğreti ve iyi örnek sunulmuş olmasına rağmen, yine de O’nu takip etmemeyi seçmişlerdir.

Bu arada, Korazin, Kutsal Kitap’ın başka hiçbir yerinde veya Josephus’un eserlerinde geçmez. Ancak Kapernaum’un 1,5 mil kuzeyindeki kalıntıları bugün görülebilir. İsa’nın bizzat Korazin’e gidip gitmediğinden emin değiliz, ancak her halükarda, İsa’nın elçilerini kabul etmek ya da reddetmek, onların İsa’ya karşı tutumlarını gösterir. Daha fazla bilgi için bkz. New International Bible Commentary, s. 1204 ve The Expositor’s Bible Commentary, cilt 8, s. 938-939.

S: Luka 10:8’de, o dönemde Eski Ahit’te yasaklanmış yiyecekleri yiyebilirler miydi?

C: Hayır, bu ayet bunu desteklemez. Onlar Yahudi kasabalarına ve evlerine gidiyorlardı ve onlara Musa’nın Kanununa aykırı olan domuz eti, deve eti veya başka herhangi bir şey ikram edilmezdi. Daha fazla bilgi için The Expositor’s Bible Commentary, cilt 8, s. 938’e bakınız.

S: Luka 10:12’de, Sodom ve Gomora’nın durumu Filistin’deki bazı kasabalardan nasıl daha hafif olacak?

C: Luka 10:12 ve 2. Petrus 2:21, cezaların farklı dereceleri olduğunu gösterir. Sodom ve Gomora melekleri doğrudan reddederken, İsa’yı dinleyen Celile’deki kasabalarındaki insanlar kadar net bir şekilde Müjde’yi dinlememişlerdi. Daha fazla bilgi için The Bible Knowledge Commentary: New Testament, s. 233’e bakınız.

S: Luka 10:13’te, İsa onlara gelseydi Sodom ve Gomora tövbe edecekti ve Tanrı, Hezekiel 18:23,32 ile 2 Petrus 3:9’da kimsenin yok olmasını istemediğine göre, neden Tanrı onlara birini göndermedi?

C: Tanrı hem insanları hem de melekleri gönderdi. Lut oradaydı ve 2 Petrus 2:7’de Lut’un kanunsuz insanların ahlaksız yaşamlarından rahatsız olduğu belirtilir. Tanrı ayrıca melekleri de gönderdi, ancak Sodomlular bu melekleri istismar etmeye çalıştılar.

S: Luka 10:13,14’te, Sur ve Sayda’lılar mucizeleri görselerdi tövbe edecekleri söyleniyor; öyleyse İsa neden o bölgede hiçbir mucize göstermedi?

C: Mesele, herkesin tövbe edeceği değil; Sur ve Sayda’da bile bazılarının İsa’yı gördüklerinde tövbe edeceği, oysa Celile kasabalarındaki pek çok kişinin tövbe etmeyeceği idi. İsa, Markos 3:8’de ve yine Markos 7:24-31’de Sur ve Sayda bölgesini ziyaret etmiştir. Luka 6:17’de insanlar, İsa’yı dinlemek için Sur ve Sayda’dan gelmişlerdir.

S: Luka 10:15’te, bütün bir kasaba cehenneme gönderilebilir mi?

C: Sokaklar, binalar ve diğer nesneler cehenneme gönderilmez. Bir kasabanın tüm sakinleri İsa’yı reddettiğinde, o kasabanın halkı toplu olarak cehennemde olacaktır.

S: Luka 10:18’de, Şeytan o zaman Cennet’ten nasıl düştü?

C: İsa’nın hizmetinin bu yönü ortaya çıkarken, O peygamberlik yoluyla, suçlayıcı olan Şeytan’ın Cennet’ten düştüğünü gördü; zira yakında insanlar günahlarının bağışlanması sözünü kabul edeceklerdi ve Şeytan’ın onlara karşı suçlama yapacağı bir dayanak kalmayacaktı.

Daha fazla bilgi için bkz. Kutsal Kitap’taki Zor Anlamlı Sözler, s. 465-466.

S: Luka 10:19’da, İsa’nın havarileri yılanları ve akrepleri nasıl ezebilirdi?

C: İsa burada pervasız davranın ya da Tanrı’yı sınayın demiyordu. Aksine, Elçilerin İşleri 28:3-5’te Pavlus’un korunduğu gibi, Tanrı onları yılanlardan ve akreplerden koruyacaktı.

S: Luka 10:21’de, bu gerçekleri bilgili ve bilge kişilere değil de çocuklara açıklamak ne anlama gelir?

C: 1 Korintliler 1:19-30’da da görüldüğü gibi, Tanrı, bilgili ve bilge kişileri, sahip oldukları bilgi ve bilgelik nedeniyle cennete gitme olasılığını daha yüksek kılan bir konumda yaratmamıştır. Eğer bilgi bir kişiyi daha dindar ve erdemli yapsaydı, o zaman İkinci Dünya Savaşı’ndaki Naziler ne olacaktı? Almanlar dünyadaki en eğitimli halklardan biriydi ve uçakları, " " dalış bombardıman uçakları, füzeleri, tankları ve kömür teknolojileri dünyanın en iyileriydi. Yine de altı milyondan fazla Yahudi'yi öldürerek büyük bir kötülük işlediler.

İncil, o kadar derin ki, bilge kişiler hayatları boyunca onu inceleyip öğrenmeye doyamayacak kadar muhteşemdir. Yine de, basit insanlar da onu kolayca anlayabilir.

S: Luka 10:22’de, Baba her şeyi İsa’ya nasıl teslim etti?

C: En az dört şekilde:

Yaratılış: Her şey Baba tarafından İsa aracılığıyla yaratıldı (Yuhanna 1:3; Koloseliler 1:16).

Rızık: Her şey İsa aracılığıyla bir arada tutulur (Koloseliler 1:17).

Yargı: Baba, insanların yargılanmasını İsa’ya emanet etmiştir; böylece herkes, Baba’yı onurlandırdığı gibi Oğlu’nu da onurlandırsın (Yuhanna 5:22-23).

Kurtuluş: Göklerin altında, kurtuluşumuz için başka bir isim yoktur (Elçilerin İşleri 4:12).

S: Luka 10:24’te, Mesih’ten önce ölen dindar insanlar, havarilerin gördüklerini görmeyi nasıl arzuluyorlardı?

C: Eski Ahit’teki Mesih peygamberlikleri, insanların Mesih’i görmeyi sabırsızlıkla beklediklerini gösterir.

S: Luka 10:25’te, hukukçunun sorusu İsa’yı nasıl “deniyordu”?

C: Bu cümle, “İsa’yı sınamak” şeklinde çevrilmesi daha doğrudur. Günümüzün birçok hukukçusu gibi, bu hukukçu da cevabını zaten bildiğini düşündüğü bir soru soruyordu. Sormaktaki amacı, gerçek cevabı öğrenmek değil, İsa’nın ne diyeceğini görmek ve en azından kendi gözünde İsa’nın haklı olup olmadığını sınamaktı.

S: Luka 10:25-37’de, nasıl bir komşu olmalıyız?

C: İyi Samiriyeli'nin benzetmesi, bize kimin komşumuz olup bize yardım etmesi gerektiğini anlatmak için değil, aksine kime komşu olup yardım etmemiz gerektiğini anlatmak içindir; ve cevap şudur: herkese. İşte iyi bir komşu olmanın özellikleri.

1) Bir komşu mazeret uydurmaz. Siz hangi mazeretleri kullanıyorsunuz?

2) Bir komşu, isteyerek zahmete katlanır. Soyulan adama yardım etmek, iyi Samiriyeli’ye zamanına mal oldu; gündüz vakti bu tehlikeli yol kesiminden geçmek zorunda kaldı. Başkalarına yardım etmek bize zaman, enerji, uyku ve para mal olur. En son ne zaman başkası için zahmete katıldınız?

3) Bir komşu kendi karakterini geliştirir. Şefkatimiz kültürümüzle değil, Tanrı’nın Sözüyle şekillenmelidir. O dönemin kültürü, Samiriyelilere yardım etmemeyi öngörüyordu. Tanrı’yı seviyor ve dua ediyor musunuz? En son kime komşu oldunuz? Şefkat konusunda yetiştirdiğiniz, şefkat göstermeyi öğrettiğiniz bir çırağınız var mı?

4) Senden istenmesi mi gerekiyor? Aslında, yaralı adam yardım isteyebilecek durumda değildi.

Bu metin, Jeff Miller’ın 7 Kasım 2010 tarihinde Trinity Bible Church’te verdiği vaazdan alınmıştır.

S: Luka 10:27’de bunu ilk olarak hukukçu mu söyledi, yoksa İsa mı?

C: İsa’nın söylediği her şeyin kaydı elimizde olmadığı ve İncil’deki her şeyin zaten kronolojik sırayla yazılmamış olabileceği için, bunu ilk kimin söylediğini kesin olarak söyleyemeyiz. Hukukçu, Kutsal Kitap’ı doğru anladığı için bunu ilk söylemiş olsa bile, İsa’nın sözlerinin arkasında yine de İsa’nın otoritesi vardır.

S: Luka 10:29’da komşumuz kimdir?

C: Luka 10:36’da İsa, bu soruya kasten cevap vermemeyi tercih etti. Bunun yerine, oldukça uzun bir benzetme anlattı; böylece soruyu bize geri yönelttiğinde, isteyen herkesin bunu kendi başına anlayabilmesini sağladı.

S: Luka 10:30’da, Kudüs’ten Eriha’ya giden yol hakkında ne biliyoruz?

C: Yol uzun değildi, yaklaşık on yedi mil idi, ancak çok dikti; Kudüs deniz seviyesinden yaklaşık 2500 fit yükseklikte, Eriha ise deniz seviyesinden 770 fit aşağıdaydı. Haydutlar, etrafı tepeler ve kayalarla çevrili bu dik, virajlı yolda sık sık pusuya yatarlardı. Bu yolun takma adlarından biri “kanlı yol”du. Gündüzleri de bir miktar tehlike vardı, ancak gece bu yolda seyahat etmek ve gecikmek kesinlikle istenmezdi. Daha fazla bilgi için bkz. The Expositor’s Bible Commentary cilt 8, s. 943 ve Evangelical Commentary on the Bible, s. 820.

S: Luka 10:33-36’da Samiriyeli neden böyle bir tutum sergiledi?

C: Samiriyeli, bu adamın bir Samiriyeli olmadığını muhtemelen biliyor olsa da, Luka 10:33’te Samiriyeli’nin kurbana “acıdığı” belirtilir. Tipik bir yolcu, muhtemelen tüm yaralarını sarmak için yeterli bandajı yanına almamıştı; bu yüzden kendi giysilerinden şeritler yırtarak bandaj yapmıştır. Dezenfektan olarak da yanında bulunan zeytinyağı ve şarabı kullanmıştır.

The Believer’s Bible Commentary s. 1410 ve Evangelical Commentary on the Bible s. 820’de, Levili ile rahibin bunun bir tuzak olabileceğini düşünmüş olabilecekleri ve kendilerinin soyulmak istememiş olabilecekleri belirtilmektedir. Ancak Samiriyeli ya böyle düşünmedi ya da açıkça yardıma ihtiyacı olan bir adam karşısında bu düşüncesini bir kenara bıraktı.

Bizler de o Samiriyeli gibi olmalıyız. Ancak farklı bir düzeyde bakıldığında, Yahudiler kurbanın yanından geçip gittiler; yardım etmek için duran ise İsa’ydı.

Daha fazla bilgi için bkz. The Expositor’s Bible Commentary, 8. bölüm, s. 943 ve The Bible Knowledge Commentary: New Testament, s. 234.

S: Luka 10:35’te, sizce o Samiriyeli, kendisinden fazla ücret talep edilmesinden korkuyor muydu? Korkması gerekir miydi?

C: Samiriyeli, fazla ücret ödeyeceğinden “korkmuyordu”, ancak bu ihtimal bir ölçüde mevcuttu. O, mağdura yardım etmek istiyordu ve eğer başkalarına yardım etmek, dolandırılma riskini artırıyorsa, o zaman öyle olsun. Daha fazla bilgi için bkz. The Expositor’s Greek New Testament, cilt 1, s. 544.

S: Luka 10:36’da Yunanca metinde “komşuydu” (NIV) mı, yoksa “komşu oldu” (NET Bible) mu yazıyor?

C: Önce farklı çevirilerin ne dediğine bakalım, ardından cevabı verelim.

“komşuydu” (KJV, BSB, NKJV, NIV, NRSV)

“sana komşu gibi görünür” (Berry’s Interlinear)

“komşu olmuş gibi görünüyorsun” (Jay P. Green’s Interlinear)

“komşu oldu” (NET Bible)

“komşu olduğu ortaya çıktı” (ESV, NASB 2020, Wuest’in Genişletilmiş çevirisi)

Expositor’s Bible Commentary, 8. bölüm, s. 944, doğrudan bir çeviri vermese de şöyle der: “Samiriyeli adam kendini bir komşu yaptı”

Cevap, her ikisi de olduğudur ve bu, çevirideki bir zorluğu vurgulamaktadır.

“Komşum kimdir?” diye soran Ferisi olduğu için “komşuydu” denir.

Aynı zamanda “komşu oldu” da çünkü Samiriyeliler Yahudilerle aynı kasabalarda yaşamıyorlardı; Samiriyeliler kendilerini Yahudilerin komşusu ya da dostu olarak görmüyorlardı ve Yahudiler de kendilerini Samiriyelilerin komşusu ya da dostu olarak görmüyorlardı.

The Expositor’s Bible Commentary’nin 8. bölüm, 944. sayfasında yer alan ilginç bir dipnotta, Yahudiler ile Samiriyeliler arasındaki düşmanlığın o kadar şiddetli olduğu belirtilmektedir ki, Ferisi, İsa’ya verdiği yanıtta “Samiriyeli” kelimesini kullanmaya bile cesaret edememiştir.

S: Luka 10:36-37’de İsa, hukukçunun sorduğu soruyu nasıl tersine çevirdi?

C: Hukukçu, İsa’ya “komşun kimdir” diye sordu; yani kime yardım etmesi gerektiğini ve kimin yanından geçip gitmesi gerektiğini sordu. Yahudi olmayan birinin, ya da hak etmediğini düşündüğü birinin yanından geçip gidebilir miydi? İsa, suç mağdurunun yardıma muhtaç olan komşu olduğunu söyleyerek yanıt verebilirdi, ancak İsa böyle demedi. Aksine, İsa soruyu tersine çevirerek “komşu kimdir” diye sordu; burada kimin yardıma ihtiyacı olduğunu değil, kimin yardım ettiğini kastetti. Bu yüzden “sana karşı komşun kimdir” diye sormayın, bunun yerine “kime karşı komşu olabilirsiniz” diye sorun. Daha fazla bilgi için The Tony Evans Bible Commentary, s. 983’e bakın.

S: Luka 10:38-42’de, inananların başka bir şeye odaklanmaları gerekirken tek bir şeye odaklandıkları durumlar olabilir mi?

C: Bu, Marta’nın en iyi anı değildi. Marta’nın mutfaktan çıkıp Meryem’den kendisine yardım etmesini istemediğine dikkat edin. Hayır, Meryem’in kendisine yardım etmemesini İsa’nın suçu olarak göstererek mutfaktan öfkeyle çıktı. Rab’be karşı sergilediği bu kötü tavrına rağmen, İsa ona nazik ve yumuşak bir şekilde cevap verdi ve onu azarladı. Marta, akşam yemeğine bu kadar odaklanmasının iyi bir şey olduğunu düşünüyordu. Ancak İsa, onun fazla odaklanmış olmaktan ziyade, daha önemli şeylerden çok uzaklaştığını söyledi.

Tanrı’ya hizmet etmek ve Tanrı ile vakit geçirmek her ikisi de iyidir, ancak ikisi arasında Tanrı ile vakit geçirmek daha iyidir. Mesele, Mary ve Martha’nın akşam yemeği için hazırlık yapmaması gerektiği değildi. Aksine, Martha’nın bu kadar titiz davranmasına gerek yoktu. Basit bir şeyler hazırlayıp geri kalan zamanını İsa’yı dinleyerek geçirebilirdi. Tanrı’nın sizden beklediğinden daha fazla titiz davrandığınız zamanlar oluyor mu?

Marta’nın neyi kaçırdığının tamamen farkında olmadığı ve önceliklerini yanlış belirleyen kişinin kendisi olduğu gözlemlemek ilginçtir. Rab’le olan yakınlığınızı kaçırdığınız ve bunun farkında bile olmadığınız bir durumda kalmamaya dikkat edin.

Bu benzetme bizim için bir uyarıdır. Tanrı’ya yönelik hizmetiniz, Tanrı ile olan ilişkinizden ve başkalarına duyduğunuz sevgiden dikkatinizi dağıtırsa, o zaman hizmetinizin gerçekten Tanrı için olup olmadığını yeniden düşünmeniz gerekir. Marta gibi, biz de –hizmet için yapılanlar dahil– o kadar çok şeyle meşgul olup, Tanrı’nın odaklanmamızı istediği şeye odaklanamamaya dikkat etmeliyiz.

Daha fazla bilgi için bkz. Tony Evans İncil Yorumları, s. 984; The Expositor’s Greek New Testament, cilt 1, s. 545 ve Evangelical Commentary on the Bible, s. 820.

S: Luka 11:1’de, havariler neden “bize dua etmeyi öğret” diye rica ettiler?

C: İncillerde İsa’nın sık sık dua ettiği görülmektedir. Luka 3:21’de vaftiz edildiğinde dua etti. Luka 6:12’de on iki havariyi seçtiğinde dua etti. Luka 5:16 ve 9:18’de sık sık tek başına dua etti. Luka 9:28-29’da başkaları varken dua etti. Luka 22:32’de Simun Petrus için dua etti ve Luka 22:40-44’te Getsemani Bahçesi’nde dua etti. Hatta Luka 23:46’da çarmıhta bile dua etti. Sonunda havarilerinden biri “Bize dua etmeyi öğret” diye ricada bulundu.

Bu istek, bize nasıl dua edileceğini öğretmeyi içerir, ancak bundan daha fazlasını ifade eder. Aynı zamanda “bize dua eden insanlar olmayı öğret” anlamını da kapsar. Bu istek, İsa’nın Marta’yı Tanrı’dan uzak meşguliyetinden dolayı azarladıktan ve Meryem’i İsa’ya olan bağlılığından dolayı övdükten hemen sonra dile getirilmiştir. Havari gibi, biz de hayatımızda duanın eksik olduğunu fark etmeliyiz. Daha fazla bilgi için bkz. The Bible Knowledge Commentary: New Testament s. 234, The Believer’s Bible Commentary s. 1411 ve New International Bible Commentary s. 1206.

S: Luka 11:1-4'te bu dua neden günümüzün dua biçiminden farklıdır?

C: Luka’da en kısa haliyle, Matta’da daha uzun haliyle yer alır; Matta’nın bazı daha geç dönem el yazmalarında ise bugünkü haliyle aynıdır. Modern biçimin daha sonra ortaya çıktığını varsayarsak, hem Matta hem de Luka, Rab’bin Duası’ndan hatırladıklarını yazmışlardır; ya da İsa bunu birden fazla kez öğretmiş olabilir. Bundan çıkarabileceğimiz bir ders, Rab’bin Duası’nın hepimizin ezberlemesi ve aynen dua etmesi gereken bir “sihirli büyü” olmadığıdır. Aksine, kelimelerdeki farklılıklar bize asıl önemli olanın değişmez niyet ve anlam olduğunu gösterir; Tanrı’nın koruduğu da herhangi bir formül değil, işte budur. Daha fazla bilgi için bkz. The Expositor's Bible Commentary cilt 8, s. 948 ve Evangelical Commentary on the Bible, s. 821.

S: Luka 11:2’de, biz zayıf insanlar neden Tanrı’nın Adı’nın kutsal kılınması için dua etmeliyiz?

C: Bu dua, Tanrı’nın Adının yeryüzünde kutsal tutulması içindir. Mezmur 111:9’da Tanrı’nın adı kutsal ve heybetli olarak nitelendirilir. Yahudilerin Kaddish ve On Sekiz Dua’sı da Tanrı’nın Adının kutsal olması için dua eder. Dua edip O’nun Adının yeryüzünde yüceltilmesini istediğimizde Tanrı bundan memnun olur. Daha fazla bilgi için bkz. The Expositor’s Bible Commentary, cilt 8, s. 948.

S: Luka 11:4’te, İsa günahlarımızın bedelini ödediğine göre, neden hâlâ günahlarımızın bağışlanması için dua etmemiz gerekiyor?

C: İsa, günahın hukuki cezasını ortadan kaldırdı; ancak Ruh'un hayatlarımızda işleyişiyle birlikte, hayatımızdaki günah alışkanlığını ortadan kaldırmak bizim sorumluluğumuzdur. Hayatımızdaki günahla ciddi bir şekilde ilgilenmezsek, Tanrı ile dinamik bir ilişki kurmak zordur.

Bu arada, Luka’da “günahlar” denirken, Matta’da “borçlar” denmektedir. Bir yandan bu sözler, çarmıha gerilmeyle günahlarımızın ortadan kaldırılmasından önce söylenmiştir. Ancak bundan sonra bile, İsa’nın günahlarımızın bedelini ödediği için sonsuza dek son derece minnettar olmalıyız.

Daha fazla bilgi için bkz. The Tony Evans Bible Commentary, s. 985.

S: Luka 11:4’te neden Tanrı’dan bizi ayartmaya sürüklememesini diliyoruz?

C: Yakup 1:13-15’in öğrettiği gibi, Tanrı bizi ayartmaz. Ancak Tanrı, sınanmamıza izin verir ve biz de Tanrı’dan, dayanabileceğimizden öteye sınanmamıza izin vermemesini dileriz. Anglikanlar bunu “ihtiyacımız olduğu anda bizi kurtar” şeklinde dua ederler. Ya da “başa çıkamayacağımız durumlardan bizi uzaklaştır” şeklinde.

Daha fazla bilgi için bkz. The Expositor’s Bible Commentary, cilt 8, s. 948; The Bible Knowledge Commentary: New Testament, s. 235; ve The Tony Evans Bible Commentary, s. 985.

S: Luka 11:5’te, bir yolcu neden gece yarısı gelmiş olabilir?

C: İnsanlar normalde kıyı şeridinde ve Filistin’in büyük bir kısmında gündüz seyahat ederlerdi. Ancak batı çölünde, insanlar sıcaktan kaçınmak için, özellikle dolunay varken, gece seyahat etmeyi tercih edebilirdi. Ya da bir yolcu zamanı yanlış hesaplamış ve çok geç gelmiş olabilir.

Her ne olursa olsun, ekmek çok ucuzdu. Bir aile bol miktarda taze ekmek pişirip köydeki komşularıyla paylaşabilirdi. Sonra, o ekmek bayatlamaya başladığında, başka bir aile yine bol miktarda ekmek pişirip paylaşırdı. Dolayısıyla, bir köyde kimin taze ekmeği olduğunu bilirdiniz. Bu nedenle, bir yolcu gece yarısı geldiğinde, ev sahibi az önce bol miktarda ekmek pişirmiş olan kişinin kapısını çalabilirdi. Bu arada, ekmek, görünüşte açık kahverengi taşlara benzeyen yuvarlak somunlar halinde pişirilirdi.

Varlıklı olmayan aileler genellikle tek odalı küçük evlerde yaşardı ve hatta uyku matlarını bile paylaşıyor olabilirdi. Başkalarını uyandırmadan kalkmak zor olabilirdi. Bu yüzden kalkıp kapının sürgüsünü açmak konusunda isteksiz davranılırdı. Buradaki Yunanca terim belirsizdir. Kapıyı çalan kişinin bunu yapmaya cesaretli olduğu anlamına gelebileceği gibi, o saatte ısrarla kapıyı çalmakta “utanmaz” davrandığı anlamına da gelebilir.

Bu benzetmenin ana fikri şudur: Israrlı talepler karşısında bir komşu bile, aslında yapmak istemediği bir şeyi yapabilir. Öyleyse, ısrarlı taleplerimizle Tanrı dualarımıza ne kadar daha fazla cevap verecektir.

Daha fazla bilgi için bkz. Believer’s Bible Commentary s. 1412, The Expositor’s Bible Commentary cilt 8 s. 948, The Expositor’s Greek Testament cilt 1 s. 547, New International Bible Commentary s. 1206 ve Evangelical Commentary on the Bible s. 821.

S: Luka 11:5-8’de, neden Tanrı’ya karşı ısrarcı olmamız gerekiyor?

C: İsa sadece ısrarcı olabilmemiz gerektiğini söyledi; burada bunun nedenini belirtmedi. Ancak, ısrarcı olmanın bazı nedenlerini görebiliriz.

Daniel’in ısrarcı olması gerekiyordu çünkü Daniel 10:12-13’te, kendisinin haberi olmadan, duasını yanıtlayan meleğe karşı şeytani bir direniş olduğu gösterilmektedir.

Beklemek, genellikle Tanrı’nın zamanlaması nedeniyle önemlidir.

Bazen ısrarlı dua gerekir, çünkü saldırdığımız şey Şeytan’ın kalesidir.

S: Luka 11:5-8’de, dua etmedeki ısrar ile Matta 6:7’deki boş tekrar arasındaki fark nedir?

C: Her iki durumda da, bir kişi aynı sözleri defalarca söyleyebilir ya da bir istek farklı şekillerde tekrarlanabilir.

Her seferinde bir anlamı varsa ve gerçekten arzu edilenin bir ifadesi ise, bu ısrardır.

Sözler arkasında bir anlam olmaksızın söyleniyorsa, bunlar Tanrı için, onları boşuna tekrarlayan kişiden başka bir şey ifade etmez.

Hristiyan ayinlerinde, ayin her yapıldığında herkes aynı şeyi söyler. Bunun ısrar mı yoksa boş tekrar mı olduğu, sözlere değil, ayini söyleyenlerin kalplerine bağlıdır. Tarihsel bir not olarak, İskenderiyeli Clement (M.S. 193-217/220) dönemine ait ayin metinlerinin kopyaları elimizde bulunmaktadır.

S: Luka 11:8’de “azim” mi, yoksa “cesaret/ısrar” mı yazmalı?

C: Azim, tekrar tekrar istemek demektir. Cesaret ise, bunları istemekten utanmamaktır. Yunanca kelime her iki anlama da gelebilir.

NKJV, NRSV, World English Bible, English Free Bible ve Wuest’s Expanded Translation’da “azim” olarak çevrilmiştir.

KJV, 1901 ASV, 1895 RV ve Young’s Literal Translation’da ise “ısrar” olarak, ESV’de “küstahlık” olarak, NIV’de ise “cesaret” olarak çevrilmiştir.

S: Luka 11:10’da (NIV), bu kelime “kapı” mı yoksa “o” mu olarak çevrilmelidir?

C: Yunanca metinde açıkça “kapı” denmiyor, daha çok “o” deniyor. Öte yandan, Yunanca metinde “vur” ve “aç” da geçtiği için, ima edilen anlam bir kapı ya da geçittir.

S: Luka 11:11-13’te, İsa’nın dünyevi babalar ile Göksel Babamız arasındaki karşılaştırmada vurgulamak istediği nokta neydi?

C: Dünyevi babalar, Baba Tanrı gibi tamamen iyi olmasalar da, genellikle kendi çocuklarına istedikleri iyi şeyleri verirler. Çocukları iyi şeyler istediğinde, onlara kötü şeyler vermek için özel bir çaba göstermezler. Öyleyse, Cennetteki Babamızdan iyi şeyler istemekten çekinmeyin.

S: Luka 11:12’de, o dönemde yumurtalar ne kadar yaygındı?

C: İsrailliler, esaret döneminde Babillilerden öğrenene kadar tavukları ve yumurtaları yoktu. Ancak bu zamana kadar yumurtalar oldukça yaygın hale gelmiş olmalıydı. Daha fazla bilgi için bkz. The Expositor's Greek Testament, cilt 1, s. 548.

S: Luka 11:12’de, Elçilerin İşleri 8:18-23’te Simon Magus’un Kutsal Ruh’u istemiş olmasına rağmen almamış olmasına rağmen, Baba nasıl olur da O’ndan isteyen herkese Kutsal Ruh’u verir?

C: Simon Baba’dan değil, elçilerden istemiş olsa da, asıl mesele bu değildir.

Aslında Simon Magus, kendisinin Kutsal Ruh ile doldurulmasını hiç istememişti. Bunun yerine Simon, bunu başkalarına verebilme ve kullanabilme gücünü elde etmek için rüşvet teklif etmişti. Günümüzde de bazen insanlar, Tanrı tarafından kullanılmak yerine Tanrı’yı kullanmak isterler.

S: Luka 11:13’te, Baba Kutsal Ruh’u O’ndan isteyenlere verdiği için, bu, Hıristiyanların Tanrı’dan Kutsal Ruh’u isteyene kadar Kutsal Ruh’a sahip olmadıkları anlamına mı gelir?

C: “1001 İncil Sorusuna Cevap” kitabının 47-48. sayfalarında da belirtildiği gibi, bu sözler Pentekost’tan önce, Kutsal Ruh’un tüm Hıristiyanların üzerine döküldüğü zamandan önce söylenmiştir. Pentekost’tan bu yana, yeni bir imanlının içine Kutsal Ruh’un gelmesi, Mesih’i hayatına kabul etmenin bir parçasıdır. Bununla birlikte, Elçilerin İşleri 8:14-17’de, Samiriyelilere müjdenin eksik bir şekilde duyurulduğu, onların İsa’nın adıyla vaftiz edildikleri, ancak Kutsal Ruh hakkında hiçbir şey duymadıkları olağan dışı bir durum söz konusudur. Petrus ve Yuhanna onlara gelip ellerini üzerlerine koydu ve ardından onlar Kutsal Ruh’u aldılar. Ancak, normal durum, iman ettiğinizde Kutsal Ruh’u almaktır. Bir Hıristiyan Kutsal Ruh’u aldıktan sonra, Mesih’te nasıl yaşadığına bağlı olarak Kutsal Ruh’la dolabilir (Efesliler 5:18-21) ya da dolmayabilir.

S: Luka 11:21-22’de “güçlü adam” ve “daha güçlü adam” kimlerdir?

C: Bu benzetmede güçlü adam Şeytan, daha güçlü adam ise İsa Mesih’tir. Mesih, Şeytan’ın elinde olan canları ve bedenleri geri almaktadır. Mesih burada savunmacı bir tutum sergilememekte, kendi olanları korumamaktadır. Aksine, Mesih saldırgan bir tutum sergilemekte, aksi takdirde Şeytan’a ait olacak olan insanları Şeytan’dan agresif bir şekilde almaktadır. Daha fazla bilgi için bkz. The Bible Knowledge Commentary: New Testament, s. 236.

S: Luka 11:23’te, Luka 9:49-50’de bazılarının İsa’nın adıyla şeytanları kovduğu halde, İsa’nın yanında değilseniz nasıl dağılırsınız?

C: Her ikisi de doğrudur. Luka 9:49-50’de şeytanları kovan kişilerin bunu yine de İsa’nın Adıyla yaptıklarına dikkat edin. Dolayısıyla onlar İsa’nın yanındaydılar. Öte yandan, onlar havariler ve yetmiş kişiden oluşan insan organizasyonunun bir parçası değillerdi. Daha fazla bilgi için Believer’s Bible Commentary, s. 1413-1414’e bakınız.

S: Luka 11:24-26’da, kötü ruh neden 6 ya da 8 değil de 7 ruhla birlikte geri dönebiliyor?

C: Cevapta dikkate alınması gereken iki nokta vardır.

1. İsa, sayının her zaman yedi olduğunu ve başka bir sayı olamayacağını söylemiyordu. Sadece bir örnek veriyordu.

2. Yedi, genel olarak tamlığı simgeleyen bir sayı olarak kabul edilirdi ve İsa, şeytanların “tam bir grubu”nun geri geleceğini kastediyor olabilir.

Hayatımızda “ruhsal tarafsızlık” diye bir şey yoktur. Şeytanlar ayrıldığı için birinin içi boşalmışsa, bu harika bir şeydir. Ancak o kişinin bir imanlı olarak Kutsal Ruh ile doldurulması gerekir; aksi takdirde şeytanlar geri dönebilir ve durum daha da kötüleşebilir.

Daha fazla bilgi için Evangelical Commentary on the Bible, s. 822 ve The Tony Evans Bible Commentary, s. 986’ya bakınız.

S: Luka 11:27-28’de, bazı insanlar nasıl olur da aileyi ve anneliği Tanrı’dan daha önemli görerek yanılgıya düşerler?

C: Hem iyi şeyler hem de kötü şeyler put haline gelebilir. Örneğin, aile iyidir ve ailenize yakın olmak iyidir. Ancak aileniz size Tanrı’nın sözlerine aykırı şeyler yapmanızı söylüyorsa, o zaman ailenizden çok Tanrı’ya yakın olmanız gerekir. Eşlerden birinin ailesinin diğer eşini onaylamaması nedeniyle boşanan iki çift tanıyorum. Tanrı boşanmayı sevmez ve sırf ailenize kulak verdiğiniz için eşinizden boşanırsanız, Tanrı’nın huzurunda günah işlemiş olursunuz.

S: Luka 11:27-28’de, bazı insanlar Meryem’i İsa ile hemen hemen aynı düzeyde yüceltmek suretiyle nasıl günah işliyorlar?

C: İsa, Meryem’in kutsanmış olduğunu inkar etmedi; ancak Meryem’i kutsanmış olarak adlandırmaktan çok, Tanrı’nın sözünü dinlemek ve ona itaat etmek daha önemliydi. Onu kutsanmış olarak adlandırmakta bir sakınca yoktur; ancak Kutsal Kitap’ta onu tapınmamız veya ona ibadet etmemiz gerektiğine dair hiçbir şey yazmaz. Roma Katolik Kilisesi’nin Katolik Kateşizmi’nde Meryem, Mesih ile birlikte “Aracı” (ortak aracı) ve “Kurtarıcı” (ortak kurtarıcı) olarak adlandırılır. Tony Evans’ın İncil Yorumları kitabının 986. sayfasında da belirtildiği gibi, İsa’ya ve annesine duyulan hayranlık, İsa’ya itaat etmenin yerini tutmaz.

Daha fazla bilgi için Believer’s Bible Commentary, s. 1414 ve Evangelical Commentary on the Bible, s. 822’ye bakınız.

S: Luka 11:29-30’da, Yunus’un işareti neydi?

C: Önce doğru olmayan cevap, sonra da doğru cevap.

Cevap olmayanlar: Yunus, Ninovalılara kesinlikle tuhaf görünmüş olmalı. Büyük balığın içinde üç gün üç gece kaldıktan sonra, cildi muhtemelen tamamen bembeyaz olmuştu ve belki de saçlarının bir kısmı dökülmüştü. Ancak İsa burada cilde veya fiziksel görünüme hiç atıfta bulunmuyor.

Cevap: Ferisiler, kendi istekleri doğrultusunda mucizevi bir işaret istediler; İsa ise burada, tıpkı Yunus gibi, onlara vaaz vermekten başka hiçbir şey yapmayacaktı. Yunus hiçbir zaman mucize göstermediği gibi, İsa da onların talebi üzerine mucize göstermeyecekti. Yine de Ninovalılar, Yunus’un vaazını dinlediklerinde tövbe ettiler; peki, Farisiler, Tanrı’nın Oğlu’nun vaazını dinlediklerinde tövbe edecekler miydi? Etmezlerse, şiddet eğilimli ama tövbe eden Ninovalılarla karşılaştırıldığında bile Farisiler ne kadar kalpsiz görünürlerdi.

Daha fazla bilgi için bkz. The Bible Knowledge Commentary: New Testament, s. 236.

S: Luka 11:29-30’da, İsa’nın Yunus’un tarihsel bir kişi olduğuna inandığına dair ne söylenmektedir?

C: Bazı liberal Hıristiyanlar, Yunus kitabının sembolik bir kitap olduğunu iddia ederler. Ancak, hiçbir tarihi Yahudi şahsiyet ya da ilk Hıristiyan, bu kitabı tarihsel bir olaydan başka bir şey olarak gördüklerine dair herhangi bir işaret vermemiştir. İsa burada, tövbe etmemelerinin ciddiyetini vurgulamak için Yunus ve Ninovalıların tarihsel gerçeğini kullanır. Tıpkı Şeba Kraliçesi’nin tarihi bir kişi olması gibi, Yunus da aynı derecede tarihsel bir kişiydi. Eğer İsa’nın kendisi bu hikâyenin uydurulmuş olduğunu düşünseydi, İsa’nın vurgulamak istediği nokta aldatıcı bir argümana dayanmış olurdu. Eğer büyük balığın karnında üç gün üç gece kaldıktan sonra geri dönen Yunus, İsa’nın kendi ölümü ve dirilişinin bir simgesi idiyse, Yunus’un hikâyesinin sadece mecazi olduğuna inanıyorsanız, İsa’nın ölümü ve dirilişinin de sadece mecazi olduğuna inanıyor musunuz?

Daha fazla bilgi için bkz. Believer’s Bible Commentary, s. 1414-1415; The Bible Knowledge Commentary: New Testament, s. 236; ve New International Bible Commentary, s. 1207.

S: Luka 11:31’de, Güney Kraliçesi o nesle karşı nasıl ayaklanacak?

C: Güney Kraliçesi, 1. Krallar 10:1-10’da Kral Süleyman’ı ziyaret eden Sheba Kraliçesi’ydi. Sheba Kraliçesi, Süleyman’ı dinlemek için çok daha uzaklardan gelmişti; İsa’nın öğretisi ise Süleyman’ınkinden daha üstündü. Bu nedenle Yahudilerin, Galile’den uzak kalmaları için hiçbir mazeretleri yoktu.

S: Luka 11:32’de, Ninova halkı o nesli nasıl kınayacak?

C: Yahudiler, ne kendilerinin çok kötü olduklarını ne de İsa’nın öğretisinin kendilerine çok yabancı olduğunu söyleyemezlerdi. Ninova halkının örneği onlara, Ninova’nın kötü yabancılarının Yunus’un vaazıyla tövbe ettiklerini ve İsa’nın öğretisinin Yunus’unkinden daha üstün olduğunu gösterecektir.

S: Luka 11:34’te İsa, “Eğer göz karanlık ise, bütün beden karanlık olur” derken ne demek istedi?

C: İsa, ruhsal bir gerçeği benzetmek için fiziksel bir durumu örnek olarak kullandı. Eğer gözleriniz karanlıksa (göremiyorsa), o zaman tüm varlığınız hiçbir ışık görmez. Aynı şekilde, ruhsal beslenmenizin tek kaynağı karanlık ise, içinizin karanlık olması şaşırtıcı değildir. Bazen insanların ışığı çabucak sönebilir ya d , işe yaramayacak ve fayda sağlayamayacak kadar sönük hale gelebilir. İsa, lambayı yakan Işıktır; öyleyse ışığınızın sönmesine ya da sönükleşmesine izin vermeyin. Daha fazla bilgi için The Expositor’s Greek Testament cilt 1, s. 551 ve Believer’s Bible Commentary, s. 1415’e bakınız.

S: Luka 11:38-41'de İsa neden iyi bir hijyen örneği gösterip yemekten önce ellerini yıkamadı?

C: Tanrı, Eski Ahit’te insanlara yemekten önce ellerini yıkamalarını emretmemiştir. Ellerinizi yıkamanın bir sakıncası yoktur; ancak bunu o kadar dindar bir şekilde yaparsanız ki, bunu Tanrı’nın gözünde doğru durmanın bir işareti olarak görürseniz, o zaman bu sizin için yanlış hale gelir. İsa burada kişisel hijyenden daha önemli bir noktaya değiniyordu. İnsanlar kurallar uydurmaya başlayıp, Tanrı’ya itaat etmek için kendi kurallarına uymak gerektiğini söylemeye başladıklarında, İsa buna itiraz etti. Bu, Luka 11:45-46 ile yakından ilgilidir; burada İsa, onların Tanrı’nın söylediklerini ihmal ettiklerini ve Tanrı’nın emirlerinin yerine insanların kurallarını koyduklarını söylemiştir.

Sülâler 30:5-6 ve 1 Korintliler 4:6’da belirtildiği gibi, Tanrı gerçekten söylemediyse, Tanrı’nın bir şey söylediğini söylemeyin.

Daha fazla bilgi için bkz. The Bible Knowledge Commentary: New Testament s. 237, The Tony Evans Bible Commentary s. 986, The Believer’s Bible Commentary s. 1415-1416 ve The Evangelical Commentary on the Bible s. 822.

S: Luka 11:42-54’te İsa, Ferisileri neden bu kadar sert bir şekilde azarladı?

C: İsa, bu insanlara karşı en derin hayal kırıklığını dile getirdi. Bir yandan Kutsal Yazılar hakkında büyük bir bilgiye sahiptiler ve bunu başkalarına aktarıyorlardı. Öte yandan, Tanrı’ya karşı hiçbir sevgileri yoktu ve İsa, onların kendileri için Tanrı’nın amacını reddetmiş olmalarından dolayı hayal kırıklığına uğramıştı (Luka 7:30). Ölü peygamberlerin hepsini seviyorlardı; sorun yaşadıkları ise yaşayan peygamberlerdi.

Daha fazla bilgi için bkz. The Tony Evans Bible Commentary, s. 987.

S: Luka 11:49’da, Tanrı, o halkın peygamberi öldüreceğini bildiği halde neden bir peygamber gönderdi?

C: Tanrı, insanlara O’na dönmeleri için fırsatlar sunma konusunda son derece sabırlıdır. İnsanlar dindar bir peygamberi öldürseler bile, bazen aynı insanlar daha sonra tövbe edip Tanrı’ya dönerler; örneğin, Ekvador’daki Auca Kızılderilileri, Jim Elliot ve diğer Hıristiyan misyonerleri öldürdükten sonra böyle yaptılar.

S: Luka 11:51 ve Matta 23:35’te Zekeriya kimdi?

C: Bu, büyük olasılıkla 2. Tarihler 24:20-21’de Yoaş tarafından öldürülen rahip Zekeriya’dır. Peygamber Zekeriya da olabilir ya da her ikisi de aynı kişi olabilir. Habil, Kutsal Kitap’ta şehit edilen ilk kişiydi. Rahip Zekeriya ise, Yahudi Eski Ahit’in son kitabı olan 2. Tarihler’de şehit edilen son kişiydi . İlginç bir tesadüf olarak, bunu “peygamberleri A’dan Z’ye öldürdüler” şeklinde özetleyebilirsiniz. Daha fazla bilgi için Believer’s Bible Commentary, s. 1416 ve The Bible Knowledge Commentary: New Testament, s. 237’ye bakınız.

S: Luka 11:52’de, günümüzde dindar ve din bilgisi olan öğretmenlerin, insanların Tanrı’ya yaklaşmasını bazen nasıl engelleyebildikleri belirtilmektedir?

C: Onlar gerçeğe, yani sonsuz yaşamın “anahtarına” sahiptiler, ancak bunu kendileri kullanmadıkları gibi, başkalarının da bunu öğrenip kullanmasını engellediler.

Daha fazla bilgi için Believer's Bible Commentary, s. 1416-1417 ve The Expositor's Bible Commentary, cilt 8, s. 956-957'ye bakınız.

S: Luka 11:53-54’te İsa’ya neden bu kadar çok soru soruldu?

C: Yazıcılar ve Ferisiler tarafından kendisine bu kadar çok soru sorulmasının nedeni, O’ndan bir şeyler öğrenmek istemeleri değil, aksine O’nu tuzağa düşürerek dikkatsizce tutarsız bir şey söylemesini sağlamak ya da İsa’nın daha sonra pişman olacağı bir şey söylemesini sağlamaktı. Daha fazla bilgi için The Expositor’s Greek Testament, cilt 1, s. 555 ve New International Bible Commentary, s. 1207’ye bakınız.

S: Luka 12:1'de İsa, Ferisilerin öğretisini neden mayaya benzetti?

C: Buradaki maya, ikiyüzlü öğretinin bir metaforudur. Maya görünmez, ancak büyümesi ve etkileri hamuru derinden değiştirir. Yavaş ve gizlidir, ama her yere nüfuz eder ve her şeyi ele geçirir. Ferisilerin öğretisi de buna benziyordu. İsa, Ferisilerin öğretisini sadece istenmeyen bir şey olarak değil, ruhsal açıdan ölümcül olarak görüyordu. Aynı şekilde, günümüzde de insanların inanması halinde ruhsal açıdan ölümcül olacak öğretiler vardır. Neyse ki, bu mecazi anlamda Tanrı, insanları ölümden geri getirebilir. İsa, Markos 8:15’te aynı şeyi, ancak farklı bir bağlamda söylemiştir. Daha fazla bilgi için bkz. The Expositor’s Greek New Testament, cilt 1, s. 555; The Tony Evans Bible Commentary, s. 987; ve New International Bible Commentary, s. 1208.

S: Luka 12:2’de İsa, ikiyüzlülük konusunda neyi vurgulamaktadır?

C: Yunanca’daki “hypokrisis” kelimesi, aslen maske takan birini, genellikle bir oyuncuyu ifade ederdi. Bir noktada herkesin maskesi düşer ve insanlar onun gerçek yüzünü görür. İkiyüzlülük yanlış olsa da, İsa’nın bu ayette vurgulamak istediği nokta, bunun aptalca olduğudur. Bir an için, bir kişinin istediği herhangi bir suçu işleyip paçayı sıyırabileceğini, ancak ebeveynlerinin, çocuklarının, arkadaşlarının ve polisin hepsinin bunu öğreneceğini hayal edin. Bu durumda, bu koşullar altında o kişi kaç tane suç işlemek isterdi? Genel olarak, insanların yakalanma olasılığını tahminleri, gerçekte olduğundan daha düşüktür. Bunun bir kısmı, nasıl değerlendirdiğimizle ilgilidir. Bir şeyi 99 kez yapıp yakalanmadan atlattığınızda, yüzüncü seferde yakalanıp hapse girdiğinizde, bunu a) %99’luk bir başarı oranı olduğu için çok iyi mi, yoksa b) yakalandığınız, hapse girdiğiniz ve muhtemelen hayatınızı mahvettiğiniz için mi değerlendirirler? Daha fazla bilgi için bkz. The Bible Knowledge Commentary: New Testament s. 237, The Believer’s Bible Commentary s. 1417 ve The Evangelical Commentary on the Bible s. 822-823.

S: Luka 12:6 ve Luka 12:59’da geçen “penny” ya da bakır para nedir?

C: Luka 12:6 ve Matta 10:29’da bu, bir denariusun on altıda biri olan ve bir günlük ücrete denk gelen “assarion” adlı bir Roma parasıdır. Bu kelime Kutsal Kitap’ta yalnızca Luka 12:6 ve Matta 10:29’da kullanılmaktadır.

Luka 12:59, Markos 12:42 ve Luka 21:2’de geçen kelime ise “leptos”tur; bu, yaklaşık bir sentin sekizde biri değerinde bir Yahudi bakır parasıdır.

Daha fazla bilgi için bkz. The Bible Knowledge Commentary: New Testament, s. 237, 240.

S: Luka 12:11-12’de, buradaki vaade nasıl güvenebiliriz ve ne vaat edilmemiştir?

C: İnancımız nedeniyle zulüm gördüğümüz için yargıçların önüne çıkarıldığımızda, Kutsal Ruh’un Mesih için iyi bir tanık olabilmemiz için ne söyleyeceğimizi bize göstereceği vaat edilmiştir.

Burada, söylememiz gereken en güvenli sözlerin bize verileceği veya bu sözlerin bizi serbest bırakmalarını sağlayacağı söylenmemektedir. Ancak bizim endişemiz, kendi güvenliğimiz değil, Mesih’in tanıklığı olmalıdır.

Ayrıca, bir İncil çalışması yönetmeden veya vaaz vermeden önce hazırlık yapmamamız gerektiği de söylenmiyor.

Daha fazla bilgi için Believer's Bible Commentary, s. 1418'e bakınız.

S: Luka 12:14’te, İsa neden o adamla kardeşi arasındaki mirası hiç bölüşmedi?

C: Cevapta dikkate alınması gereken dört nokta vardır.

1. Sadece adam sordu, kardeşi sormadı. Taraflardan biri arabuluculuğu hiç istememiş, arzulamamış ya da kabul etmemişse, iki taraf arasındaki bir anlaşmazlığı arabuluculuk yoluyla çözmek pek işe yaramaz.

2. İsa’nın dünyaya gelmesinin asıl amacı, önemsiz medeni meseleleri çözmek değildi. Bir anlaşmazlığı arabuluculuk yoluyla çözmek iyi bir şey olurdu, ancak bu, İsa’nın orada bulunma amacından dikkatini dağıtacaktı.

3. Adamın başvurabileceği mahkemeler zaten mevcuttu.

4. İsa’nın Luka 12:21’de belirttiği gibi, bir kişi Tanrı’dan çok paraya önem veriyorsa, para bir nimet değildir.

Luka, adamın kardeşi tarafından haksızlığa uğradığını mı, yoksa sadece daha fazlasını elde etmek için açgözlü olduğunu mu belirtmez. Luka muhtemelen bilmiyordu, ancak sonraki ayetler açgözlülük üzerine olduğu için, en azından birisi açgözlüydü. Büyük resimde bakıldığında, kimin açgözlü olduğu önemli değildi, çünkü her halükarda adam fırsatı kaçırıyordu. O dönemde yaşayan bu adamın, beden almış Tanrı olan İsa’yı görebilecek kadar şanslı olduğunu düşünmek inanılmaz derecede üzücüdür. Yine de İsa’dan kendisine öğüt vermesini ya da sonsuz yaşam vermesini istemek yerine, sadece İsa’nın önemsiz bir meseleyi çözmesini istedi. Tanrı’ya küçük şeyler için dua etmekte bir sakınca yoktur. Ancak bugün, küçük şeyler için sık sık dua ederek Tanrı’nın huzuruna çıkıp, büyük şeyleri görmezden geliyor muyuz?

Daha fazla bilgi için Believer’s Bible Commentary, s. 1418’e bakınız.

S: Luka 12:15-21’de zengin adam tam olarak neyi yanlış yaptı?

C: Zengin adamın ciddi bir sorunu vardı, ama bu yaptığı bir yanlış değildi. Aksine, doğru yapmadığı bir şeydi. Geleceği düşünmek, Tanrı’ya şükretmek ve Tanrı’nın kendisini bu kadar bolca kutsadığına göre başkalarına nasıl yardım edebileceğini sormak, görünüşe göre onun zihninden çok uzaktı. Zengin adamın, ihtiyacından fazlasını depolamak için yeni ambarlar inşa etmesine gerek yoktu. Tek yapması gereken, yiyeceği yoksullara dağıtmaktı.

Birinin bir zamanlar dediği gibi, “insan planlar, ama karar Tanrı’ya aittir.” Tıpkı Luka 12:2’de ikiyüzlülüğün aptalca olması gibi, burada, Luka 12:28-29’da da para konusunda endişelenmek aptalcadır.

Bu, Mezmurlar 49:5-10, 16-17 ve Apokrif Sirach 11:18-19 ile benzerlikler taşır. Daha fazla bilgi için bkz. The Expositor’s Greek New Testament, cilt 1, s. 557; The Bible Knowledge Commentary: New Testament, s. 238; The Tony Evans Bible Commentary, s. 988; The Evangelical Commentary on the Bible, s. 822-823; New International Bible Commentary, s. 1209-1210 ve The Believer’s Bible Commentary, s. 1419.

S: Luka 12:23-31’de insanlar neden endişeleniyor?

C: Luka burada bize birkaç neden sunuyor.

a) Luka 12:23, 29’da kendimiz ve ailemiz için temel gıda ve giyecek ihtiyacımızı nasıl karşılayacağımız konusunda çok fazla endişeleniyoruz. Tanrı’nın ihtiyaçlarımızı karşılayacağına iman etmeliyiz.

b) Luka 12:24’te kendi değerimiz ve önemimiz hakkında endişeleniyoruz. Aslında, yeryüzünde Tanrı’nın adının yüceltilmesine özen göstermeliyiz. Dünyanın gözünde pek değerli görülmeyebiliriz, ama asıl önemli olan Tanrı’nın gözündeki durumumuzdur.

c) Luka 12:25’te bedenimiz ve sağlığımız hakkında endişeleniyoruz. Kendimize dikkat etmeliyiz, peki ya Tanrı’nın halkının ruhsal ve bedensel ihtiyaçları ne olacak?

d) Luka 12:27’de görünüşümüz, fiziksel güzelliğimiz ve moda hakkında endişeleniyoruz. Aslında, İsa’nın hayatlarımızda parıldarken güzel görünmesine daha çok önem vermeliyiz.

e) Luka 12:30’da dünyanın bize endişelenmemiz gerektiğini gösterdiği her şey hakkında endişeleniyoruz. Bu dünyada yabancılar ve misafirler olarak, eskiden dünyadayken önem verdiğimiz pek çok şeye artık hiç önem vermediğimizi fark etmeliyiz.

Genel olarak, endişelenmeye meyilli olduğunuzda, bu konuları düşünün. Endişelenmemeliyiz çünkü a) Luka 12:22’de bize endişelenmememiz emredilmiştir; imanımız Luka 12:28 ve devamında bizi endişelenmekten alıkoyabilir; Luka 12:30’da dünyanın peşinde koştuğu şeyleri aramayı bırakmalı, bunun yerine Luka 12:31’de Tanrı’nın krallığını hevesle aramalıyız; çünkü Luka 12:32’de Baba’nın hoşnutluğu, size krallığı vermektir.

Daha fazla bilgi için Believer's Bible Commentary, s. 1419-1420'ye bakınız.

S: Luka 12:32’de geçen “küçük sürü”, Yehova’nın Şahitlerinin öğrettiği gibi 144.000 kişilik meshedilmiş bir sınıfı mı ifade eder?

C: Hayır. Yehova’nın Şahitleri bunu, diğer kaynakların yanı sıra, 1991 tarihli *Gelmiş Geçmiş En Büyük Adam* adlı kitabın 78. bölümünde öğretmektedir. Ne burada ne de Vahiy kitabında, Cennet’in 144.000 kişiyle sınırlı olduğuna dair herhangi bir ifade yoktur. Aslında İsa, gelecekte kurulacak bir “küçük sürü”den bahsetmemektedir; aksine, şu anda tam da O’nun önünde duran küçük sürüye seslenmektedir. Buradaki küçük sürü, Yahuda da dahil olmak üzere İsa’nın havarileridir. Bizler, düşmanca bir dünyaya salınmış savunmasız koyunlar gibiyiz. Kendi başımıza Şeytan’a, iblislere ve diğer “kurtlara” karşı güçsüzüz, ancak Mesih’in gücüne sahibiz. Romalılar 8:35-39, savunmasız koyunlar olmamıza rağmen Tanrı’nın bizi O’nun sevgisinden hiçbir şeyin ayıramayacağına dair söz verdiğini öğretir.

Daha fazla bilgi için When Cultists Ask, s. 148-149; New International Bible Commentary, s. 1209 ve Believer's Bible Commentary, s. 1420’ye bakınız.

S: Luka 12:33’te, bunu nasıl yapmamız gerekiyor?

C: Ayette “malınızı satın” deniyor; Yunanca metinde “tüm” kelimesi ne açıkça belirtilmiş ne de ima edilmiştir. Ancak burada ima edilen şey, fedakâr bir şekilde bağışlamaktır; yani, yoksullara ve hizmete destek olmak için, canımız yanana kadar bağışlamaktır.

Buradaki asıl amacın yoksullara yardım etmek mi, yoksa inananların mal mülk yükünden kurtulmalarını sağlamak mı olduğu tartışılabilir. Basit bir cevap olarak, her iki nedenin de geçerli olduğu söylenebilir.

Daha fazla bilgi için bkz. The Expositor’s Bible Commentary, cilt 8, s. 964.

S: Luka 12:37’deki bu benzetmede son derece sıra dışı olan nedir?

C: İsa’nın benzetmelerinin çoğu, dinleyicilerin kolayca kendileriyle özdeşleştirebileceği bir ortamda ve şekilde gerçekleri öğretir. Bu benzetme de öyle başlar. Ancak adresinde anlatıldığı gibi, uyanık ve itaatkar hizmetkarlarını onlara hizmet ederek ödüllendiren bir Efendi fikri, tamamen duyulmamış bir şeydir. Aklı başında hangi Efendi böyle bir şey yapar ki? Tıpkı itaatkar hizmetkarlarının harekete geçip O’na hizmet etmeye hazır olduğu gibi, O da durumu tersine çevirir ve dokunaklı bir şekilde onlara hizmet eder.

Daha fazla bilgi için Believer’s Bible Commentary, s. 1420-1421 ve New International Bible Commentary, s. 1209-1210’a bakınız.

S: Luka 12:41-44’te, İsa, bu öğretinin kime yönelik olduğu konusunda Petrus’un sorusuna nasıl cevap verdi?

C: İsa bu soruya başka bir benzetmeyle cevap verdi. İsa’nın buradaki öğretisi, Efendinin dönüşünü bekleyen (ya da beklemesi gereken) her hizmetkâr içindir. Daha fazla bilgi için The Tony Evans Bible Commentary, s. 988-989’a bakınız.

S: Luka 12:42-48’de, efendinin dönüşünü bekleyen kölelerle ilgili benzetme ne anlama gelir?

C: Bu benzetmenin üç farklı yorumu vardır.

İsa’nın zamanında, insanlar belki de hep Mesih’i beklemiyorlardı, ama beklemeleri gerekirdi.

Mesih’in göğe yükselişinden bu yana, O’nun dönüşü için uyanık olmamız söylenmektedir. İsa, İkinci Gelişi öncesinde bir gecikme olacağını önceden haber vermektedir.

Her zaman, insanlar Tanrı’yı ve O’nun kurtarışını aramalıdır.

Bu benzetme herkes için geçerli olabilir, ancak özellikle diğer inananlar üzerinde yetki veya etkiye sahip olan inananlar, yani efendinin köleleri için geçerlidir. Efendinin dönüşünü beklerken zamanımızı ve kaynaklarımızı nasıl harcadığımızı dikkatle düşünmeliyiz. Ayrıca başkalarına nasıl davrandığımızı da dikkatle değerlendirmeliyiz. Efendi yokken bile hizmetkarların yapması gereken işler vardı. Aynısı bizim için de geçerlidir.

Daha fazla bilgi için bkz. The Expositor's Bible Commentary cilt 8, s. 966-967 ve Evangelical Commentary on the Bible, s. 823.

S: Luka 12:45’te, bu benzetmedeki hizmetçi ne kadar kötüdür?

C: Hizmetçi, efendisinin emirlerini yerine getirmeye çalışmıyor bile. Efendisinin dönüşüne daha çok zaman olduğunu düşündüğü için küstahça karşı çıkıyor. Efendisinin malını ve diğer hizmetçileri kendi amaçları ve zevki için kullanıyor. Daha fazla bilgi için bkz. The Expositor's Greek New Testament, cilt 1, s. 562.

S: Luka 12:45’te, Efendi olan Tanrı’nın sadakatsiz hizmetkarları nasıl yargılanacak?

C: 1 Korintliler 3:12-17’de gösterildiği gibi, bazıları, yani gerçek inananlar, ödüllerinden mahrum kalarak yargılanacaklardır.

Diğerleri ise, muhtemelen kendilerini Tanrı'nın hizmetkârları olarak görseler de Tanrı'ya hizmet etmemiş olanlar, 1 Korintliler 3:16-17, Matta 7:21-23, İbraniler 6:4-8 ve 2 Petrus 2:1-3'te belirtildiği gibi yok edileceklerdir. Onlar kurtulmamışlardır ve cehenneme gideceklerdir. Daha fazla bilgi için bkz. The Tony Evans Bible Commentary, s. 989 ve Believer's Bible Commentary, s. 1421.

S: Luka 12:47-48'de bilgi ve sorumluluk konusunda bize ne öğretilir?

C: Bilgiye sahip olan hizmetçi ağır bir şekilde cezalandırılacaktır. Bilgiye sahip olmayan hizmetçi ise hafif bir şekilde cezalandırılacaktır. Cezaların farklı dereceleri vardır. Bunu Luka 12:48 ile özetleyebilirsiniz: “Kime çok verilmişse, ondan çok istenecektir.” Daha fazla bilgi için Believer's Bible Commentary, s. 1421'e bakınız.

S: Luka 12:49-52’de bahsedilen vaftiz nedir?

C: Bu, vaftizimizin bir sembolü olduğu gerçeğe atıfta bulunur. Bu, Mesih’in ölümü ve dirilişine işaret eder. Buradaki ateş, arınmayı, yargıyı ya da her ikisini birden ifade edebilir. Daha fazla bilgi için bkz. Hard Sayings of the Bible, s. 471-472; The Expositor's Bible Commentary, cilt 8, s. 968; ve Believer's Bible Commentary, s. 1421.

S: Luka 12:49, 51’de, Barış Prensi olan İsa neden barış getirmek için değil de bölünme getirmek için geldi? (Bu konuyu Müslüman Ahmed Deedat gündeme getirmişti.)

C: İsa sayesinde üç şekilde barışa sahibiz, ancak dördüncü bir yol yoktur.

1) İsa, bize barış ve Tanrı ile uzlaşma getirmek için geldi.

2) Ayrıca Mesih’teki kardeşlerimizle de barış içinde olmalıyız.

3) Mümkün olduğu ölçüde, tüm insanlarla barış içinde olmalıyız.

X 4) Ancak, insanlar müjdenin gerçeğini taşıdığımız için bize karşı çıkacaklardır. Hem İsa hem de Pavlus, insanların müjde yüzünden bizden nefret edeceklerini, bizden ayrılacaklarını ve bize zulmedeceklerini önceden bildirmişlerdir.

Daha fazla bilgi için bkz. The Tony Evans Bible Commentary, s. 989.

S: Luka 12:50’de, bu vaftiz gerçekleşene kadar İsa nasıl sıkışmış durumdaydı?

C: Bu vaftiz, İsa’nın Yuhanna tarafından vaftiz edilmesinden bahsetmez; çünkü o olay çoktan gerçekleşmişti. Aksine, bu ifade İsa’nın çarmıhta ölmesini ve bunun sonuçlarını, yani dirilişini ve Pentekost’ta Kutsal Ruh’un dökülmesini ifade eder. Ancak o zaman Kutsal Ruh tüm inananların içinde ikamet edecek ve İsa’nın O’nu yapması için gönderdiği işi gerçekleştirecektir.

Daha fazla bilgi için bkz. “İncil’in Zor Anlamlı Sözleri”, s. 472-475; “İnançlıların İncil Yorumları”, s. 1421; “İncil Bilgisi Yorumları: Yeni Ahit”, s. 239 ve “Tony Evans’ın İncil Yorumları”, s. 989.

S: Luka 12:51’de, Barış Prensi olan İsa nasıl oldu da yeryüzüne barış değil de bölünme getirdi?

C: İsa’yı takip etmek bölünmeye yol açtı, ancak bu mutlaka savaş ve şiddet anlamına gelmez. İnanmayanlar, Hıristiyanları zulmetmek için şiddet kullansalar bile, şiddet uygulayan Hıristiyan değil, inanmayan kişidir. Kendi ailemiz içinde bile bizi zulmedebilecek inanmayanlar olabilir. Bu, bir ebeveynin “Çocuğum yalancı, hırsız, alkolik olabilir, ama en azından Hıristiyan değil!” demesine benzer. İsa, Mika 7:5-7’de çok benzer bir düşünceyi dile getiriyor. Yuhanna 15:18-21’de İsa, bu zulme şaşırmamamızı söyledi. Daha fazla bilgi için bkz. The Bible Knowledge Commentary: New Testament, s. 239 ve Believer’s Bible Commentary, s. 1422.

S: Luka 12:52-53’te, müjde bir ailede bölünmeye yol açacağına göre, Hıristiyanlar ebeveynlerini nasıl onurlandırabilir ve çocuklarını nasıl kızdırmazlar?

C: Hıristiyanlar, ebeveynleri Tanrı’nın sözlerine aykırı bir şey yapmalarını emretmedikçe, onlara saygı göstermeli ve itaat etmelidir. Benzer şekilde, insanlar, eyalet veya il kanunlarıyla çelişen durumlar hariç olmak üzere, yaşadıkları kasaba veya şehrin yönetmeliklerine uymalıdır. İnsanlar, ulusal kanunlara aykırı olacağı durumlar hariç olmak üzere, eyalet veya il kanunlarına uymalıdır.

Hıristiyanlar, müjdenin bölünmeye yol açtığının farkında olarak ailelerine değer vermeli ve barışçı olmalıdırlar. Başkalarından ayrılmamaya dikkat etmeliyiz; müjde bazen başkalarının bizden ayrılmasına neden olacağı için bu daha da önemlidir.

S: Luka 12:57-59’da, İsa’nın “son kuruşuna kadar ödeyene kadar oradan çıkma” demesinin amacı nedir?

C: Kişi merhamet istemez ve almazsa, adalet sert olabilir.

S: Luka 12:59, Luka 21:2 ve Markos 12:42’de, daha hafif bir bakış açısıyla, parçacık fizikçileri neden bu ayetlerle ilgilenir?

C: Luka 12:59’da Yunanca metin, kelimenin tam anlamıyla “son leptonu ödeyene kadar oradan çıkamayacaksınız” der. Luka 21:2’de ise iki lepton’dan söz edilir. Modern fizikte leptonlar, elektronları ve nötrinoları içeren bir atom altı parçacık sınıfıdır; bu nedenle, “son leptonu ödeyene kadar oradan çıkamayacaklar” denilebilir.

S: Luka 13:1’de, neden bazı kişiler İsa’ya Pilatus’un kurbanlarıyla Galile’lilerin kanını karıştırdığını anlattılar?

C: Bu, Yahudiler için iğrenç bir durumdu. Ya İsa’dan bir tepki bekliyorlardı, ya da Tanrı’nın bunun olmasına neden izin verdiğine dair bir açıklama ya da bunun hoş görülmemesi gerektiğine dair bir teyit istiyorlardı. Bu olay Kudüs’te gerçekleşmiş olacağından, bu durum İsa’nın o sırada Kudüs’te olmadığını gösterir. Bu özel durumda, acı çekme ve kötülük sorununa İsa’nın nasıl cevap vereceğini bilmek istiyorlardı. Bu insanlar diğerlerinden daha kötü müydü, yoksa başka bir şey mi vardı? Belki de Roma’ya karşı isyan etmek için sözlü destek isteyen Zelotlardı.

İlk örnek kötü bir adamın yol açtığı bir felakettiyken, ikinci örnek (en azından kasıtlı olarak) kimsenin yol açmadığı bir felaketti.

T.W. Manson, Sayings adlı kitabının 273. sayfasında, belki de İsa’nın Pilatus’u eleştirecek sözler sarf etmesini umarak bu konuyu ona anlattıklarını, böylece bu sözleri Pilatus’a iletebileceklerini belirtir. Burada dikkat edilmesi gereken nokta, İsa’nın Pilatus’u hiç eleştirmediği ya da ona hiç atıfta bulunmadığıdır.

Ne istemiş olurlarsa olsunlar, İsa’nın tepkisi, cevabı ve teyit ettiği şey muhtemelen oldukça beklenmedikti. İsa, herkesin zaten kötü olduğunu bildiği şeye yönelik azarlamayı sessizce geçiştirdi ve bunun yerine, bunun onlara neden başlarına geldiğine odaklandı. İsa’nın cevabından üç gözlem çıkarabiliriz.

1. Bu, genel olarak insanlara olur çünkü biz günahkârız; ancak bu, onların yaptıkları belirli bir şeyle hiçbir ilgisi yoktur.

2. Ancak, kısa vadede onların cezasının diğer Celilelilere kıyasla adil olduğunu varsaymak yanlıştır. Onların diğerlerinden daha kötü günahkar oldukları sonucuna varılamaz.

3. İsa bu eylemi hiçbir zaman haklı çıkarmadı ya da bunun iyi olduğunu söylemedi; ancak Pilatus’un kötülüğünden çıkarılabilecek iyi bir ders vardı. Tövbe etmedikçe, er ya da geç herkes aynı şekilde yok olacaktır.

Yosefus’un Yahudilerin Antik Tarihi adlı eserinin 18. kitabı, 3.2. bölüm, s. 379 ve Yahudilerin Savaşları adlı eserinin 2. kitabı, 9.4. bölüm, s. 479’da Pilatus’un benzer şeyler yaptığı belirtilmektedir. Daha fazla bilgi için bkz. The Expositor’s Greek New Testament, cilt 1, s. 564; New International Bible Commentary, s. 1210; ve Evangelical Commentary on the Bible, s. 824.

S: Luka 13:6-9’da incir ağacı benzetmesinin amacı nedir?

C: Meyve, incir ağacı için ne işe yarar? Bu durumda, hem hiçbir şey hem de her şey. İncirlerin oluşması, incir ağacının daha güçlü ve daha uzun boylu büyümesi için kullanabileceği besin maddelerini tüketir. İncirler sadece daha fazla ağaç filizlenmesi içindir; ağacın kendisi için hiçbir işe yaramazlar. Ancak, ağaç incir vermezse, sahibi onu kestirecektir; bu anlamda incirler ağaç için gerçekten çok, çok önemlidir.

Burada birbirini tamamlayan iki anlam vardır.

Genel uygulama: İncir mevsimi olmasa da, yol kenarındaki, muhtemelen kışın en sert koşullarından korunmuş bir incir ağacında şimdiden biraz incir olabileceği düşünülebilir. İsa ne zaman gelirse gelsin, hazır olmalıyız. Hayatınızda iyi meyve vermezseniz, yargı gelecektir.

Zamanı geldi: Genellikle incir ağaçları dördüncü yıla kadar incir vermeye başlamaz. Sahibinin, incir ağacının dikilmesinden itibaren mi yoksa ilk kez incir vermesi gereken zamandan itibaren mi üç yıl beklediği belirtilmemiştir. Her ne olursa olsun, hizmetçi efendisinden dördüncü yıla kadar beklemesini istedi. Tanrı bizden bir şey yapmamızı istediğinde hazır olmalıyız. Aksi takdirde fırsat kaçabilir.

Özel uygulama: İncir ağacı, Yahudi ulusunu temsil ediyordu. İsa’ya, Yahudi ulusunun bir bütün olarak O’nu kabul edip etmeyeceğine dair bir işaret verildi ve cevap, kabul etmeyecekleri yönündeydi.

Daha fazla bilgi için bkz. The Bible Knowledge Commentary: New Testament s. 240, The Expositor's Bible Commentary cilt 8 s. 970 ve The Tony Evans Bible Commentary s. 989.

S: Luka 13:12; Her fiziksel engel şeytani midir?

C: Hiç de değil. Yuhanna 9:1-5'te, doğuştan kör bir adamdan bahsedilir ve şeytanların bununla bir ilgisi olduğuna dair hiçbir gösterge yoktur.

S: Luka 13:13’te, fiziksel hastalıkları, engelleri veya ruhsal sorunları olan kişilerle hizmet ortaklığı kurmaya aynı istekle yaklaşmalı mıyız?

C: Eğer yapmazsak, o zaman bedeninde bir diken olan Pavlus’u, sık sık mide rahatsızlıkları çeken Timoteos’u, vergi tahsildarı olarak şüpheli bir mesleği olan Matta’yı ya da bir zamanlar İsa’yı inkâr eden Petrus’u dışlamış oluruz. Bu kişilerin Tanrı için yeterince iyi, ama bizim için yeterince iyi olmadığını söylemek gerçekten çok üzücü olur; çünkü bu şekilde sadece onların yargıcı olmaya çalışmakla kalmaz, Tanrı’dan daha sert bir yargıç olmaya da çalışmış oluruz. Zaten verimli bir hizmet, fiziksel ya da başka türlü olsun, bizim gücümüze değil, Tanrı’nın Ruhu’na bağlıdır.

Engelli veya fiziksel bir hastalığı olan bir kişinin, bu durumları olmayan biriyle aynı derecede etkili ve yararlı olamayacağını gösteren hiçbir şey yoktur. Hatta bazen Tanrı, onların durumunu Kendi yüceliği için kullanabilir. Hatta, özellikle zorluklar yaşayan ya da önemsiz görülen kişileri hizmet ortakları olarak aramanız gerektiği bile savunulabilir.

Ruhsal sorunlara gelince, cevap “duruma bağlı”dır. Bir kişi tövbe etmiş ve kendisini esir alan bir günahtan kurtulmuşsa, o zaman ne olduğunu ve şimdi ne durumda olduğunu dürüstçe kabul edin ve onu tamamen kabul edin. Belki de onu tekrar, kendisi için ayartıcı bir duruma sokmak istemezsiniz. Aynı şekilde, bir kişinin belirli bir alanda zayıflığı varsa, onu kolayca düşebileceği bir alana yerleştirmek istemeyebilirsiniz. Martin Luther gibi bazı Hıristiyanlar, zaman zaman depresyon nöbetleri geçirir. Ancak onları Mesih için iyi bir asker olmadıkları gerekçesiyle bir kenara atmadan önce, Luther’in muazzam bir muhalefete rağmen başardığı her şeye bir bakın.

S: Luka 13:14’te, sinagog başkanı neden Şabat günü şifa vermenin yanlış olduğuna inanıyordu?

C: Ferisiler 39 iş kategorisi belirlemişlerdi. Her türlü yaratıcı eylemi veya üretim çabasını iş olarak yorumladıkları için, birini iyileştirmek de bu ikisinin her ikisi olarak kabul edilirdi. Görünüşe göre, hem Tanrı’nın Yasası hem de kendi uydurdukları ek kısıtlamalar, onlar için Tanrı’nın Kendisinden daha öncelikliydi. Eğer Tanrı Şabat Günü şifa veriyorsa, onlar kim oluyor da Tanrı’nın şifa veremeyeceğini söyleyebiliyorlardı? Tanrı’ya, sizin kurallarınıza uyması gerektiğini, hatta bize verdiği kurallara uyması gerektiğini söylemeye çalıştığınızda kendinize dikkat edin.

S: Luka 13:15-17’de İsa, sinagog yöneticilerine neden bu şekilde cevap verdi?

C: İsa, Eski Ahit Kanununa (ki bu adamın bu konuda farklı bir yorumu vardı) ya da Kendisinin Mesih olduğuna (ki bu adam muhtemelen bunu kabul etmiyordu) atıfta bulunabilirdi. Bunun yerine İsa, adamın kendi tutarsızlığını ve merhamet yoksunluğunu ortaya koydu.

The Expositor's Bible Commentary, cilt 8, s. 971'e göre, Şabat günü acil durumlarda hayvanlara yardım etme konusunda öğüt veren hahamların pek çok örneği vardı. (Ancak Kumran'da, bir hayvan kuyuya düşse ya da doğum yapsa bile Şabat günü ona hiç yardım edilmemesi gerektiği söyleniyordu.) Çoğu zaman, başkalarıyla konuşurken, her ikinizin de kabul ettiği “ortak nokta”dan başlamak önemlidir. Bundan sonra, karşı tarafın tutarsızlıklarına dikkat çekerseniz, ancak o zaman (muhtemelen) farklı bir bakış açısını dikkate alma gereğini görebilirler.

Bir yan not olarak, bu tür bir argüman sunma yöntemine “küçükten büyüğe doğru tartışma” denir. Bu, hahamların görüşlerini sunarken sıklıkla kullandıkları bir yöntemdi.

İsa, onların dini konuları bilmek istiyor gibi görünseler de, aslında Tanrı’nın hayatlarında işleyişiyle gerçekten ilgilenmediklerini ortaya çıkardı.

Daha fazla bilgi için bkz. The Bible Knowledge Commentary: New Testament s. 240, The Expositor's Bible Commentary cilt 8 s. 970 ve Evangelical Commentary on the Bible s. 824, 825.

S: Luka 13:15-17’de, Kutsal Kitap dışında, sinagogların Kutsal Kitap dönemlerinde var olduğunu ve daha sonraki bir gelişme olmadığını nasıl anlarız?

C: Sinagogların erken dönemlere ait olduğunu bilmemizin bir yolu, on dokuzuncu yüzyılın sonlarına doğru, Vettenos oğlu Theodotus adlı bir Helenistik Yahudi’yi anan Theodotus Yazıtı’nın bulunmuş olmasıdır. Theodotus bir rahip ve sinagog başkanıydı; kendisi, sinagog başkanının oğlu ve torunuydu. Bu yazıt büyük olasılıkla M.S. 70'ten önce yazılmıştır. Daha fazla bilgi için bkz. Yeni Ahit Arka Plan Sözlüğü, s. 534.

S: Luka 13:18-21’de, Tanrı’nın krallığı neden hardal tohumu ya da mayaya benzetilmiştir?

C: Her ikisi de kendiliğinden büyür. Hardal tohumu küçüktür, ancak tam olarak büyümüş bir hardal bitkisi yaklaşık 10 fit (3 metre) boyundadır. Belki de İsa her iki benzetmeyi de kullandı çünkü hardal tohumu dıştan büyürken, maya içten büyür. Maya görünmez, ancak dıştan kabarık ekmek olarak görülebilen bir sonuç ortaya çıkarır.

Bu ayet, mayanın iyiliği simgelemesi açısından da önemlidir; çünkü mayanın Ferisilerin kötü öğretilerinin bir metaforu olduğu diğer ayetlerle bir denge kurar. Mayanın bu şekilde kullanılması, bir benzetmeyi belirli bir anlamla alıp, bağlamı dikkate almadan o kelimeye Kutsal Kitap’ın tamamında aynı anlamı atfedemeyeceğinizi gösterir.

Öte yandan, *Believer's Bible Commentary* s. 1424 ve *The Bible Knowledge Commentary: New Testament* s. 240-241, mayanın her zaman kötülüğü ve yozlaşmayı simgelediğini savunur. *The Evangelical Commentary on the Bible* s. 824 ise bu yorumun burada yanlış olduğunu belirtir.

Daha fazla bilgi için The Expositor’s Bible Commentary, cilt 8, s. 972 ve Believer’s Bible Commentary, s. 1424’e bakınız.

S: Luka 13:19’da kuşlar, Yahudi olmayanları mı yoksa yozlaşmış ve sahte inananları mı temsil eder?

C: Hıristiyanlar bu konuda fikir birliği içinde değildir. Bu ifade, büyük çalıya ait olmayan, ancak çalıların gölgesinden veya faydalarından yararlanan diğer canlıları ifade eder. Bazıları bunun kutsanmış Yahudi olmayanları ifade ettiğini düşünür. Diğerleri ise bunun, kilisede yer almaması gereken, ancak yine de orada bulunan sahte inananları ifade ettiğini düşünür.

"Believer's Bible Commentary" (s. 1424) göre bu, yozlaşmayı ifade eder. Ancak, "Evangelical Commentary on the Bible" (s. 824) bu görüşe katılmamaktadır.

S: Luka 13:23-27’de neden sadece birkaçı kurtulur?

C: Havariler, İsa’nın muhteşem öğretileri ve mucizelerinin neredeyse herkesi ikna edeceğini ummuş olabilirler. Bu gerçekleşmeyince hayal kırıklığına uğramış olabilirler; bu yüzden İsa, kurtuluşa giden yolun dar olduğunu açıkladı. Kurtulacak olanlar, İsa’yı gören ve duyanlar değildi. Önemli olan, duyduklarına verdikleri karar ve tepkiydi. Burada, “yolculuğunuz sırasında dar kapıdan geçin” ya da “dar kapının gelmesini bekleyin” denmiyor. Aksine, kelimenin tam anlamıyla dar kapıdan girmek için “çaba gösterin” deniyor.

İsa, neden sadece birkaç kişinin kurtulduğu sorusuna doğrudan değinmemiş olsa da, bu konuda bir dizi gözlem ve çıkarımda bulunabiliriz.

1. Sorumluluk yaşına ulaştıktan sonra ölenler, açıkça ya da dolaylı olarak kaderlerini seçmişlerdir.

2. Tanrı, insanlara tövbe etme fırsatı vermek istediği için yargılamakta “tereddüt eder” (2. Petrus 3:9).

3. Tanrı’nın sonsuza dek tövbe etme fırsatı vermesi gerekmez; hatta bir kişi hayatta olduğu sürece bu fırsatı vermeye devam etmesi de gerekmez. Kutsal Ruh’a karşı küfür edenler her zaman anında öldürülmez.

4. Nihayetinde, Tanrı insanları seçtikleri yolun varış noktasına göndermekten dolayı hiçbir pişmanlık duymaz.

Daha fazla bilgi için bkz. The Bible Knowledge Commentary: New Testament s. 241, The Believer's Bible Commentary s. 1424 ve The Evangelical Commentary on the Bible s. 825.

S: Luka 13:25’teki bu benzetmede tam olarak kim kapıyı çalıyor?

C: Parable bunu doğrudan söylemese de, İsa, Yahudi ulusunun kendisini reddederse kapıyı çalacak ve içeri alınmayacaklarını kuvvetle ima etmektedir.

Daha fazla bilgi için Believer's Bible Commentary, s. 1424'e bakınız.

S: Luka 13:31'de, bu Ferisiler neden İsa'ya Herod Antipas'ın (Büyük Herod'un oğlu) onu öldürmeyi planladığını söylediler?

C: Bunun birkaç nedeni olabilir.

1. Belki de bu Farisiler İsa’ya sempati duyuyorlardı ve İsa’nın güvende olmasını istiyorlardı.

2. Alternatif olarak, belki de sadece İsa’nın gitmesini istemişlerdi. Belki de bu Ferisiler, İsa’nın ölmesinden çok, sadece İsa’nın yolundan çekilmesini istiyorlardı. Bir sonraki soruya da bakınız. “Kutsal Kitap Bilgisi Yorumları: Yeni Ahit” (s. 241-242) bu görüşü desteklemektedir.

3. Son olarak, İsa’nın tehdidi duyunca canını kurtarmak için kaçtığını halka anlatabilirlerse, bu durum halkın gözünde İsa’nın güçlü Mesih olarak sahip olduğu itibarı sarsacaktı.

İsa’ya bunun çeşitli nedenlerle nasıl söylenmiş olabileceğine dair daha fazla bilgi için Believer’s Bible Commentary, s. 1424; The Expositor’s Greek New Testament, cilt 1, s. 569; Evangelical Commentary on the Bible, s. 825 ve New International Bible Commentary, s. 1211’e bakınız.

S: Luka 13:31, Herod Antipas’ın İsa’yı öldürmeyi planladığını kanıtlar mı?

C: Hayır, bu ayet bunu ne kanıtlar ne de çürütür. Kutsal Kitap, Ferisilerin sözlerini kaydeder, ancak bunların doğru olup olmadığını belirtmez. Günümüzde de insanlar sık sık tehditler duyarlar ve bunların doğru olup olmadığını bilmeden bunlara tepki vermek zorunda kalırlar.

S: Luka 13:31-33’te, İsa’nın bu tehdide verdiği yanıt ne anlama geliyordu?

C: Bu ayetten üç gözlem çıkarabiliriz.

1. İsa, Herod Antipas’ı kurnaz bir dişi tilki olarak tanımladı; bu, övgü niteliğinde bir ifade değildi. O zamanlar tilki önemsiz bir hayvan olarak görülüyordu. Hem o zamanlar hem de bugün tilki, kurnaz bir hayvan olarak kabul edilir.

2. İsa ondan korkmuyordu ve Herod’a verdiği cevabı tekrar etmelerini umursamadı.

3. İsa, çarmıhta öleceğini biliyordu, ancak her şeyin Baba’nın zamanlamasına göre gerçekleşeceğini de biliyordu.

Daha fazla bilgi için Believer's Bible Commentary s. 1424, Evangelical Commentary on the Bible s. 824 ve The Expositor's Bible Commentary cilt 8, s. 974'e bakınız.

S: Luka 13:35’te, “Rab’bin adıyla gelen ne mutlu!” demenin önemi nedir?

C: İsa basitçe, “‘Mesih İsa kutsanmış olsun’ ya da benzeri bir şey demelisiniz” diyebilirdi. Ancak, onlar İsa’nın Mesih olduğunu kabul etmedikleri için, İsa lütufla bunu onların kabul edebileceği bir dille ifade ediyordu. Onlar, kendileri için adı bilinmeyen gerçek Mesih’i tanıyana kadar Cennete giremeyeceklerdi.

İsa ve Pavlus’un gerçeği aktarmak için ne kadar “elinden geleni yaptıklarını” ile, Müjde’nin içeriği konusunda asla taviz vermedikleri gerçeğini karşılaştırmak ilginçtir.

S: Luka 14:1’de, lider konumundaki bir Ferisi neden İsa’nın evinde öğretmesine izin verdi?

C: Tüm Ferisiler ve yöneticiler İsa’ya karşı değildi – Arimathea’lı Yusuf ve Nikodim’e sormanız yeterlidir. Aslında, dirilişten sonra Elçilerin İşleri 15:5, kilise içinde kendi gruplarını oluşturacak kadar çok Ferisi’nin iman ettiğini göstermektedir. Yuhanna 12:42 de birçok Ferisi’nin İsa’nın öğretisine inandığını, ancak sinagogdan atılmak istemedikleri için bunu gizli tuttuklarını belirtir.

Öte yandan, Believer’s Bible Commentary (s. 1425) bunun samimi bir dostluktan değil, İsa’yı tuzağa düşürme çabası olduğunu düşünür. Ne de olsa Luka 14:1 ve devamında İsa’nın yakından izlendiği belirtilir. Adam davetsiz olarak gelmedikçe, Ferisi neden hem İsa’yı hem de şifaya ihtiyacı olan bir adamı davet etsin ki?

Ancak bu, Ferisilerin Şabat konusunu gündeme getirdikleri dördüncü seferdi (Luka 6:1-5; Luka 6:11; Luka 13:10-17); dolayısıyla İsa’nın Şabat hakkındaki öğretisi onlar için büyük bir engeldi. Daha fazla bilgi için bkz. The Expositor’s Bible Commentary, cilt 8, s. 976; The Bible Knowledge Commentary: New Testament, s. 242; ve New International Bible Commentary, s. 1211.

S: Luka 14:2’de bahsedilen “ödem” nedir?

C: Bu tıbbi durum, vücutta sıvı birikmesidir. Kalbin sol ventrikülünün düzgün çalışmaması, karaciğer veya lenf düğümlerindeki sorunlar, lupus ya da Argemone yağı gibi toksik maddeler gibi çeşitli nedenleri vardır. Argemone, genellikle hardal tarlalarında yetişen ve hardal tohumlarıyla birlikte hasat edilebilen bir yabani ot türüdür. Daha fazla bilgi için Believer's Bible Commentary, s. 1425 ve Evangelical Commentary on the Bible, s. 825'e bakınız.

S: Luka 14:3-6’da İsa neden onlara soru sordu?

C: Onlar, oraya ödem hastası birini getirerek O’nu tuzağa düşürmeye çalışıyorlardı. Bu durum karaciğer sorunları, böbrek sorunları veya kanserden kaynaklanıyor olabilirdi. İsa inisiyatif aldı ve onlara Şabat Günü’nde iyilik yapmanın caiz olup olmadığı konusunda net bir tavır almalarını istedi. Eğer “evet” derlerse, Tevrat’ta yasaklanmamış iyi şeyler caiz olacaktı. Eğer “hayır” derlerse, bu onların kalplerinin gerçekte nerede olduğunu gösterecekti: Tanrı için iyilik yapmak yerine kendi kurallarına bağlı kalmış olurlardı. Daha fazla bilgi için bkz. The Bible Knowledge Commentary: New Testament, s. 242.

S: Luka 14:7-11’de, İsa’nın en alt sıradaki koltuğa oturma konusundaki öğretisinin amacı neydi?

C: Her şeyden önce, koltukların önemi yoktur; insan onurunun da önemi yoktur. Aksine, alçakgönüllü olmalı ve Tanrı’yı hoşnut etmeyi düşünmeliyiz. Tanrı’nın bizi onurlandırması, herhangi bir insan onurundan çok daha önemlidir.

Bu, çocuklar arabanın ön koltuğuna kimin oturacağı konusunda tartıştıklarında onlarla paylaşmak için iyi bir ayettir.

S: Luka 14:7-11’de İsa, Şabat günü şifa verme konusunu düzeltmeye çalıştıktan hemen sonra neden Ferisilere en alt koltuğa oturma öğretisini verdi?

C: Bunun birkaç nedeni olabileceğini düşünebiliriz.

1. Ferisilerin öğretisinin temelinde, onurlandırılma ve itibar kazanma arzusu yatıyordu. Şabat günü ile ilgili tüm bu kuralları gerçekten de Tanrı’ya olan sevgileri yüzünden mi koymuşlardı? Hayır, dini itibar istiyorlardı. İsa, kişinin dini itibar peşinde koşmaması gerektiğini, bunun yerine onurlandırma işini Tanrı’ya bırakması gerektiğini ima ediyor.

2. Eğer Ferisiler, Şabat günü Tanrı’nın gücüyle şifa verme konusunda İsa’nın hatalı olduğunu kanıtlayamıyorlarsa, o zaman alçakgönüllü olmalı ve İsa’ya karşı çıkmayı bırakmalılar.

S: Luka 14:12-15’te, yoksulları, sakatları, topalları ve körleri davet etme konusunda İsa’nın vurgulamak istediği nokta neydi?

C: O dönemin toplumu, bu insanları bir şölene davet etmek için uygun görmüyordu. Çalışmak için uygun değillerdi ve genellikle bir iyiliğin karşılığını verecek durumda da değillerdi. Buradan üç ders çıkarabiliriz:

1. Birincisi, Tanrı’nın sık sık bizim ideal olarak görmediğimiz kişileri seçip kullandığıdır.

2. Bu insanlar genellikle kendilerinin ideal olmadığını fark ederler ve bu nedenle Tanrı’ya güvenip O’na şükretme olasılıkları daha yüksektir.

3. Ancak işin aslı şudur ki, hiçbirimiz ideal değiliz. Eğer Tanrı’nın doğruluk standardı fiziksel sağlıkla karşılaştırılsaydı, hepimiz sakat, kör, servetsiz ve Tanrı’dan başka hiçbir umudumuz olmayan kişiler olurduk.

Daha fazla bilgi için bkz. “İncil’deki Zorluklar ve Görünürdeki Çelişkiler”, s. 117-118.

S: Luka 14:16-24’te, İsa’nın ziyafet sırasında anlattığı ziyafet benzetmesinin amacı neydi?

C: Yemekte bulunan konuklardan biri, krallıkta yemek yiyecek olan herkes için bir şükran duası okuduğunda, orada bulunan herkesin krallıkta yemek yiyeceğini varsayıyordu. İsa, orada bulunan herkesin krallıkta yemek yiyecek durumda olmayacağını vurguladı. İsa’nın sözleri nazik miydi? Düşünürseniz, İsa’nın orada bulunan herkesin iyi durumda olduğunu ve krallıkta yemek yiyeceğini –ki durum böyle değildi– zımnen kabul etmesi son derece kaba olurdu. Dolayısıyla evet, bazen sert gelen sözler, söylenebilecek en nazik sözlerdir.

İsa’nın dinleyicileri, insanlar tarafından düzenlenen ziyafetlere aşina oldukları için, İsa onlara Tanrı ve O’nun ziyafeti hakkında bir benzetme anlattı. Tanrı’nın ziyafetinde yemek yemek harika olurdu; ancak üzücü gerçek şu ki, çoğu kişi daveti reddediyor. Tıpkı bir ziyafetin ev sahibinin insanları davet edebilmesi ve onların bunu reddedebilmesi ya da kabul edebilmesi gibi, Tanrı da herkesi lütfuna katılmaya içtenlikle davet eder ve onlar da bunu kabul edebilir ya da reddedebilir. Kutsal Kitap’ta, herkesin ikinci daveti reddettiği yazıyor. O kültürde, davetiyeler oldukça erken bir zamanda dağıtılırdı ve daha sonra ikinci bir davet, yani bir hatırlatma gönderilirdi. Çeşitli bahaneleri vardı; bazıları oldukça zayıftı, ama gerçek şu ki ev sahibi, gelmek istemeyen insanları davet etmişti. Eğer bir adamın evliliği onu gelmeyi reddetmeye zorluyorsa, o zaman neden bu durum ilk davet sırasında gündeme gelmedi? Birinin muhteşem bir dünyevi ziyafete davetini reddetmesi inanılmaz görünebilir, ama bu olur.

Aynı şekilde, meleklere de, herhangi birinin Tanrı’nın her bir kişiye sunduğu son derece cömert teklifi reddetmesi muhtemelen inanılmaz geliyordur, ama bu da olur.

Daha fazla bilgi için bkz. The Bible Knowledge Commentary: New Testament s. 242, The Expositor's Bible Commentary cilt 8 s. 978, The Expositor's Greek New Testament cilt 1 s. 574-575, New International Bible Commentary s. 1212 ve Believer's Bible Commentary s. 1426.

S: Luka 14:16-24’teki bu benzetme, Matta 22:1-10’daki benzetmeye neden benziyor, ancak onunla tam olarak aynı değil?

C: İsa’nın neredeyse üç yıl boyunca öğrettiğini unutmayın; bu, bir kişinin İncil’leri okumasının alacağı süreden çok daha uzundur. İsa muhtemelen bir kasabada bir dizi vaaz verdi, ardından bir sonraki kasabaya geçip benzer bir dizi vaaz verdi. Bunlar birbirine benziyor, ancak tam olarak aynı değil; belki de İsa’nın dinleyicileri biraz farklıydı ve vaazını biraz değiştirdi. Daha fazla bilgi için The Expositor's Bible Commentary cilt 8, s. 979'a bakınız.

S: Luka 14:23’te, ev sahibi insanları içeri girmeye zorladığına göre, bu, insanların Mesih’e gelme konusunda özgür iradeye sahip olmadıklarını mı kanıtlar?

C: Bu, davet edilmeyenlerin Tanrı’yı takip etme sorumluluğu olmadığı kadar, bunu da kanıtlamaz.

Açıkçası, bu benzetmedeki hiç kimse, ev sahibinin bir ordu gönderip insanları zincirleyerek onları ziyafetine köle olarak götürdüğünü düşünmez. Aksine, bu benzetmede “zorlamak” kelimesi, güçlü bir ikna anlamına gelir.

Eğer biri bu ayeti, insanların özgür iradeye sahip olmadıklarını kanıtlamak için kullanmaya çalışırsa, bu girişim ters tepecektir. Asıl davetliler davet edilmişti, ancak gelmediler. Dolayısıyla, asıl davet “boşuna” kalmıştı. Dahası, dünyadaki birinin gelme arzusu olsa da davet edilmemiş olması durumunda, bu arzuyu duyması yanlış mı olurdu? Cennete gitmek isteyen Hristiyan olmayanlar vardır – en azından kendi şartlarına göre, Tanrı’nın şartlarına göre değil.

Granville Sharp kuralının istisnaları olduğunu unutmayın: Luka 14:23 ve Efesliler 2:20. Daha fazla bilgi için Believer’s Bible Commentary, s. 2064’e bakın. Titus 2:13’teki Granville Sharp kuralını uygulamak, sıkıntı sonrası görüşünü destekler.

S: Luka 14:24’te, reddedilen konukların hiçbirine neden ikinci bir şans verilmedi?

C: Tanrı genellikle insanlara birden fazla fırsat verir, ancak bunun bir sınırı vardır. Fırsatların sayısı bu benzetmenin ana konusu olmasa da, Tanrı’nın kimseye birden fazla fırsat vermek gibi bir yükümlülüğü yoktur.

S: Luka 14:25-35, bedeli hesaplamak ve Rab’bin egemenliği hakkında ne öğretir?

C: Bir kişiye, Mesih’i takip etme taahhüdünde bulunmadan önce bedelini hesaplaması söylenmelidir. Bir yandan, Zakkay, İsa ona gelip Zakkay’ın kurtuluşa kavuştuğunu ilan etmeden önce evini ya da hayatını düzene sokacak zamanı bulamadı. Öte yandan, Luka 14:25-35, İsa’nın hiç kule olmamasındansa yarı bitmiş bir kuleyi tercih edeceği şeklindeki bu yanlış algıyı düzeltir. İnsanlar kendi başlarına hayatlarını düzene sokma gücüne sahip değildir; bu nedenle hayatlarımız düzene girmeden önce İsa’ya geliriz; ancak O’nun hayatımızı düzene sokmasına izin verme taahhüdüyle İsa’ya gelmeliyiz. Daha fazla bilgi için bkz. Evangelical Commentary on the Bible, s. 826.

S: Luka 14:26’da, İsa’nın havarilerinin babalarını, annelerini, eşlerini, çocuklarını ve kardeşlerini nasıl “nefret etmeleri” beklenmektedir?

C: Hem bu ayetin bağlamı hem de Musa’nın Kanununa dayanan kültürleri, bunu “daha az sevmek” olarak yorumlayacaktır. İsa, onlara Tanrı’nın Sözüne karşı gelmelerini söylemiyor; zira Çıkış 20:12’de ebeveynlerinizi sevmeniz, Efesliler 5:25’te ise eşlerinizi sevmeniz gerektiği belirtilmiştir. Örneğin, Tesniye 21:15’te, bir erkeğin eşlerinden birini diğerinden daha çok sevmesinden bahsedilirken burada kullanılan kelime “nefret”tir. Yaratılış 29:31’de de Yakup’un Lea’dan çok Rahel’i sevmesi anlatılırken benzer bir ifade kullanılmıştır. Matta 10:37, İsa’nın asıl vurgulamak istediği noktanın, ebeveynlerimizi Tanrı’yı sevdiğimizden daha fazla sevmememiz gerektiği olduğunu gösterir.

Daha fazla bilgi için bkz. Kutsal Kitap’ın Zor Sözleri, s. 475-476; Kutsal Kitap Cevapları Tam Kitabı, s. 56-57; İnananların Kutsal Kitap Yorumları, s. 1427; ve Kutsal Kitap’taki Zorluklar ve Görünür Çelişkiler, s. 116, 210.

S: Luka 14:26’da, İsa’nın ebeveynler hakkındaki öğretisi kanunla nasıl bir ilişki içindedir?

C: Cevapta dikkate alınması gereken üç nokta vardır.

1. İsa’nın dinleyicilerinin hepsi ebeveynlerle ilgili Musa’nın Kanununa aşinaydı ve İsa da bunu biliyordu.

2. İsa’nın vurgulamak istediği nokta, dengeydi. Tanrı’yı sevmek ilk emirdir, başkalarını sevmek ise ikinci emirdir; tersi değil.

3. Ebeveynlerinize, çocuklarınıza veya başka herhangi birine duyduğunuz sevgi ya da bağlılık, Tanrı’ya duyduğunuz sevgi ve bağlılıktan daha büyükse, önceliklerinizi değiştirmeniz gerekir. İyi şeyler bile put haline gelebilir.

S: Luka 14:28’de, insanlar İsa’yı takip etmenin bedelini ve İsa’yı takip etmemenin bedelini nasıl hesaplamalıdır?

C: İsa’yı yarı yarıya takip etmek ya da bir süre O’nu takip etmeye çalışıp sonra geri dönmek, hiç bir fayda sağlamaz. Bir keresinde bir İncil Çalışmasına gelen Hristiyan olmayan biri bana şöyle sordu: “Eğer İsa’yı hayatımın Rabbi yapmazsam, Hristiyanlık bana bir fayda sağlar mı?” Ben de, bazı küçük ve önemsiz durumlar hariç, temelde hayır, diye cevap verdim. Ya hep ya hiçtir. Hayatınızı İsa’ya teslim etmelisiniz. Müjdeyi vaaz ederken, bedelini hesaplamayı da vaaz etmeliyiz. İsa, yarı yürekli takipçilere karşı vaaz ediyor.

John Calvin şöyle demiştir: “Mesih uğruna her şeyden vazgeçtim, peki ne buldum? Mesih’te her şeyi buldum.” Henry Drummond ise şöyle demiştir: “Cennet krallığına giriş ücreti hiçbir şeydir; yıllık aidat ise her şeydir.”

Daha fazla bilgi için Believer’s Bible Commentary, s. 1428 ve New International Bible Commentary, s. 1213’e bakınız.

S: Luka 14:31-32’de bahsedilen bu savaş neyi ifade ediyor?

C: Dinleyicilerin aklında bu konu vardı, çünkü Herod’un kayınpederi Aretas’a karşı savaşa girme olasılığı vardı. Ancak İsa’nın bu benzetmesi bunun ötesine geçer ve genel olarak, bitiremeyeceğiniz bir şeye başlamanın hiçbir yararı olmadığını söyler. Aslında, bitiremeyeceğiniz bir şeye başlamak, hiç başlamamaktan daha kötü olabilir. Zaten kazanamayacaksanız, arzu edilen, potansiyel bir zaferden vazgeçmek daha iyi olabilir.

Daha fazla bilgi için bkz. The Expositor's Greek New Testament, cilt 1, s. 567 ve The Bible Knowledge Commentary: New Testament, s. 244.

S: Luka 14:34-35'te İsa, tadını yitirmiş tuzun sadece gübre yığınına yarar olduğunu söylerken ne demek istedi?

C: Tuz genel olarak yaşam için gerekli olan temel unsurları sağlamak, yiyeceklere lezzet katmak ve onları korumak için yararlıdır. Kirle seyreltilmesi veya başka nedenlerle tadını yitirmiş tuzun pek bir yararı kalmaz. Geriye kalan tuz, gübre yığınına serpilirse, gübrenin daha yavaş çürümesine neden olur; bu da kötü kokunun daha az yoğunlaşması anlamına gelir. Daha fazla bilgi için bkz. The Expositor’s Greek New Testament, cilt 1, s. 577 ve The Tony Evans Bible Commentary, s. 992.

S: Luka 14:34-35’te, günümüzde bazı Hıristiyanlar “tuzluklarını” hangi yollarla “kaybedebilirler”?

C: Doğal olarak, yüksek kaliteli tuz pahalıydı. Daha sonraki dönemlerde, Afrika’nın Timbuktu kentinde bir pound tuzun bir pound altın kadar değerli olduğu söylenirdi. Tuzluk, birkaç şekilde değerini yitirebilir. İçinde az miktarda kötü tadı olan safsızlıklar bulunabilir. Ya da etkisiz, tatsız dolgu maddeleriyle seyreltilebilir; böylece görünüşü aynı kalsa da, seyreltildiği için iyi kısmı bile değersiz hale gelir.

Ruhsal açıdan bakıldığında, birisi hizmet alanında çok çalışıyor olabilir, ancak çok az miktarda dürüst olmama, açgözlülük veya şehvet, onun tanıklığını mahvedebilir. Alternatif olarak, bir kişi zamanı olduğunda Tanrı’ya hizmet etmeye istekli olabilir, ancak zorlu bir işte çalışması, yaşam tarzının zaman açısından yüksek talepleri, eğlence veya başka şeyler nedeniyle, sanki Tanrı’ya hizmet etmekten çok daha önemli işleri varmış gibi davranabilir.

Daha fazla bilgi için Believer’s Bible Commentary, s. 1427-1428’e bakınız.

S: Luka 15:1-32’deki üç benzetmenin ortak noktası nedir?

C: Üç benzetmenin de konusu kaybolmuşluk ve bulunmanın sevinciyle ilgilidir. 99 + 1 kayıp koyun benzetmesi, Tanrı’nın kayıpları aradığını ve artık bulunmasına gerek kalmayan 99 koyundan daha çok, kaybolan tek koyunu bulmanın sevincinin daha büyük olduğunu gösterir. 9 + 1 kayıp para benzetmesi ise, Tanrı’nın çok titiz bir şekilde aradığını ve kaybolanı bulduğunda sevinç duyduğunu gösterir. Savurgan oğul benzetmesi, Tanrı’nın kaybolanları ve yoldan sapanları bağışladığını ve geri kabul ettiğini gösterir. Elbette, Tanrı’nın yüreğini ararken, başkalarına karşı sevgimizin ve tutumumuzun da Tanrı’nın sevgisini ve tutumunu yansıtmasını isteriz.

Luka 15’in tamamında Tanrı, kayıplara karşı kendisinin sahip olduğu gibi bir yüreğe sahip olmamızı ister. Luka 16’da ise Tanrı, kayıplara karşı bir zihne sahip olmamızı ister.

S: Luka 15:1-32’de ana tema nedir; kaybolmuşluk mu, tövbe mi, yoksa sevinç mi?

C: Bu benzetmelerin ana noktası tövbe mi, yoksa sevinç mi? Kayıp koyun veya paranın tövbe ettiğinden söz edilmez; dolayısıyla bu benzetmelerdeki asıl nokta tövbe değil, sevincidir. Ferisiler, tüm çalışmalarına rağmen, Tanrı’nın yüreğini anlamamışlardı. Bu nedenle, Ferisiler kendi doğruluklarına güvenerek İsa’yı günahkarlarla vakit geçirdiği için eleştirdiklerinde, İsa onlara sevinçle ilgili üç benzetme anlatarak cevap verdi.

Daha fazla bilgi için Yeni Uluslararası İncil Yorumları, s. 1213 ve Tony Evans İncil Yorumları, s. 994’e bakınız.

S: Luka 15:1’de, yaptıklarını onaylamasak da onları sevdiğimizi bilerek, ağır günahkârların gözünde kendimizi nasıl “yaklaşılabilir” hale getirebiliriz?

C: Onlara saygı duyduğunuzu, onları sevdiğinizi, onlara değer verdiğinizi ve onlara yardım etmek için zaman ayırmaya istekli olduğunuzu gösterin. Onlarla zaman geçirmek iyi bir şey olsa da, ahlaki açıdan sakıncalı şeyler yaparken onlarla zaman geçirmeyin.

Ancak kendimizle ilgili farkına varmamız gereken birkaç şey vardır.

1) Bazen kayıp koyunu aramaya gönül vermek yerine, 99 “doğru koyun”la takılma eğiliminde olabiliriz.

2) Günahkarlarla takıldığınız için karakteriniz eleştirilebilir.

3) Bazen onların yanında olmamak sizin için en iyisidir. Bir keresinde ateist bir adam, Hıristiyan bir kıza özel olarak cinsel ilişki teklifinde bulunmuştu. Kız onu reddetti, ancak yine de ona karşı dostça davranmaya devam etti. Onu kaçınması gerekip gerekmediği duruma bağlıdır. Eğer adam, kızın dostça tavrını hâlâ kendisine bir davet olarak algıladıysa, o zaman kız ondan kaçınmalıydı.

4) Bazen inanmayanlar bizi aşağı çekebilir veya tanrısız şeylere yönlendirebilir. Kutsal Kitap kötülüğe direnmemizi söylerken, asla ayartılmaya direnmemizi söylemez; aksine ayartılmadan kaçmamızı söyler.

Daha fazla bilgi için Believer’s Bible Commentary, s. 1428; New International Bible Commentary, s. 1213, 1214 ve The Tony Evans Bible Commentary, s. 992’ye bakınız.

S: Luka 15:2’ye göre, günümüzde inananlar günahkârlarla ne zaman birlikte yemek yemeliler, ne zaman yememeliler?

C: Eski Ahit, inanmayanlarla yemek yiyemeyeceklerini söylemez; ancak Elçilerin İşleri 10:28 ve Galatyalılar 2:12-14’ün gösterdiği gibi, İsa’nın zamanındaki Yahudiler, inanmayanlarla yemek yememe konusundaki kendi geleneklerini izliyorlardı. Ancak Galatyalılar 2:12-14, tüm insanlarla yemek yememiz gerektiğini gösterir ve tek istisnalar şunlardır:

1. 2 Selanikliler 3:10, bir kişinin çalışmayı reddederse yemek yememesi gerektiğini gösterir.

2. 2 Selanikliler 3:14, kendilerini inanan olarak tanıtan, ancak Pavlus’un yazdıklarına uymamayı seçen kişilerle hiçbir ilişki kurmamamız gerektiğini belirtir.

3. 2. Yuhanna 7-11, aldatıcı olan birinin evlerimize kabul edilmemesi gerektiğini belirtir.

4. 1 Korintliler 5:9-13, ahlaksızlarla, açgözlülerle, hırsızlarla veya putperestlerle ilişki kurabileceğimizi, ancak Hristiyan olduğunu iddia eden bu kişilerden biriyle yemek yemememiz gerektiğini belirtir.

S: Luka 15:8-10’da, bir kadın böyle bir parayı nasıl kaybeder ve bulur?

C: Bu benzetme, kadının sahip olduğu tek şeyin on gümüş para olduğunu ima eder. Buradaki gümüş para muhtemelen bir drahmi idi; bu da bir denarius’a eşdeğerdi ve bir işçinin bir günlük ücretine denk geliyordu. Paralar çeyiz olarak verilmiş olabilir ve kadın bu gümüşü baş süsü olarak takmış olabilir. Günümüzde Hindistan’da kadınların çeyiz olarak aldıkları altını takmalarıyla bu duruma bir ölçüde benzerlik gösterir.

Kadın parayı evde kaybettiğini düşünseydi, zemini süpürmek için büyük çaba sarf ederdi ve para bir şeye çarparak ses çıkarabilirdi.

The Expositor’s Greek New Testament, cilt 1, s. 578’de, kadının komşularına kutlama için resmi bir davetiye vermediği, aksine onların kutlamaya katılacağına dair kendinden emin bir beklentisi olduğu belirtilmektedir.

Daha fazla bilgi için bkz. The Expositor's Bible Commentary, cilt 8, s. 982; New International Bible Commentary, s. 1213, 1214; The Bible Knowledge Commentary: New Testament, s. 244; ve The Tony Evans Bible Commentary, s. 992-993.

S: Luka 15:12-13’te, neden bazı çocuklar, hatta inananların çocukları bile, savurgan olurlar?

C: Bunun en az sekiz nedenin birleşimi olabilir.

1) Kısıtlanmış hissetmek, hayatlarının bu aşamasında kendilerinin seçmeyeceği kurallara göre yaşamak zorunda kalmak.

2) Çılgın bir yaşamın cazibesi.

3) “Çitin öbür tarafındaki çimlerin daha yeşil” olduğunu hissetmek.

4) Akran baskısı ya da zulüm: ister sosyal olsun, ister daha kötüsü.

5) Ruhsal hastalık

6) Umutlarını ya da beklentilerini boşa çıkaran hayal kırıklığı.

7) Şu anda hayatında istediği her şeyi tam anlamıyla tatmin etmek için harekete geçmesi gerektiği yönündeki “fırsat kaçırma korkusu”; babasının vefatını bekleyemedi.

8) Günahkar eylemlerinin yol açabileceği yüksek bedeli hesaba katmamaları.

Daha fazla bilgi için bkz. The Tony Evans Bible Commentary, s. 993.

S: Luka 15:17-18’de, iki oğul ve baba kimi temsil ediyor?

C: Baba, Tanrı’nın yüreğini temsil eder. Baba, savurgan oğlunu kucakladı, ancak aynı zamanda büyük oğluna da içtenlikle yalvardı.

“The Bible Knowledge Commentary: New Testament” (s. 245) kitabına göre, büyük oğul Ferisileri temsil eder. İsa’nın günahkârlarla yemek yemesini eleştirenler için bu benzetme canlarını yakardı. Ancak bu, başkalarını sevmekten ziyade kendi amellerine ve dinlerine değer veren tüm dindar insanlara genellenebilir.

Küçük oğul hakkında birkaç görüş vardır. “The Believer’s Bible Commentary: New Testament” (İnananların İncil Yorumları: Yeni Ahit) kitabının 244. sayfasında, küçük oğulun aslında imandan sapmış inananları temsil ettiği belirtilir; çünkü o, mirasını istemeden önce bir oğuldur. Öte yandan, burada kurtuluş konusu ele alınmamaktadır; sadece babanın sevgisi söz konusudur. Daha yaygın olarak, küçük oğulun kaybolmuş herhangi bir kişi olduğu düşünülür. Dindar olsa bile, o kaybolmuştu.

S: Luka 15:17-18’de, savurgan oğul tövbe mi etti, yoksa sadece aç mıydı?

C: Luka 15:14’te bir kıtlık yaşandığı belirtilir. Kıtlık sırasında, yabancı ülkedeki insanlar onu istemiyordu ve ona değer vermiyordu; ona sadece acıma duygusuyla domuz yemi veriyorlardı, ama belki de onu oradan uzaklaştırmak için bu kadar değersiz bir yiyecek veriyorlardı. Bir Yahudi için domuz besleme işinde çalışmak aşağılayıcı bir durum olurdu. Orada ne yiyecek, ne sevgi, ne de herhangi bir değişim umudu vardı. İbranice “aklı başına gelmek” deyimi tövbeyi ima eder. Her ikisi de olabilir. Kesinlikle açlık vardı, ancak açlık da tövbeye yol açabilir.

Daha fazla bilgi için bkz. The Expositor’s Bible Commentary, cilt 8, s. 984; The Expositor’s Greek New Testament, cilt 1, s. 580-581; The Evangelical Commentary on the Bible, s. 827; ve The Bible Knowledge Commentary: New Testament, s. 245.

S: Luka 15:20-24’te baba, savurgan oğlunu neden geri kabul etti ve bunu yapmalı mıydı?

C: Baba, oğlu yaklaşmadan onu gördü; buradan, babanın sık sık onu beklediğini anlayabiliriz. Baba, savurgan oğlunu sırf merhametinden dolayı, onu sevdiği için geri kabul etti. Oğlunun yaptığı herhangi bir iyi işin karşılığı kaybolmuştu. Oğul babasına haksızlık etti ve saygısızlık gösterdi, ancak baba geri dönen oğlunu gönülden affetti. Ziyafet, hizmetçilere, komşulara ve diğerlerine oğlunun kim olduğunu ve onun yeniden kabul edildiğini göstermenin bir yolu olabilir.

Bir Batılı Hıristiyan, bir keresinde Orta Doğu’da Hıristiyan olmayan ve bu benzetmeyi bilmeyen çeşitli kişilere bu benzetmeyi okudu ve onlara, “Ya bir oğul mirasını isteseydi ne olurdu?” diye sordu. Aldığı cevaplar arasında “Böyle bir şey asla olmaz” ve “Oğlum böyle bir şey söylese onu döverdim” gibi yanıtlar vardı. Bir başka cevap ise, bir adamın böyle bir olayın yaşandığını duyduğunu ve bir yıl içinde babanın kalbi kırık bir şekilde öldüğünü söylemesiydi.

Babanın oğlunu geri kabul etme gibi bir yükümlülüğü yoktu; dolayısıyla, bunu “yapması gerektiği” yönünde hiçbir şey söylenemez. Ancak babanın cömert davranma hakkı vardı ve o da oğlunu nezaketle geri kabul etti.

Daha fazla bilgi için bkz. The Expositor's Greek New Testament, cilt 1, s. 582.

S: Luka 15:25, 29-30’da, ağabeyin haklı bir noktaya değindiği söylenebilir mi?

C: Bir kişinin vereceği cevap, para ve servetin insanlardan daha önemli görüldüğüne bağlıdır. Büyük kardeş, babasının kendi emekleri nedeniyle kendisini sevmesi gerektiğini düşünüyordu. Büyük kardeş, bir kardeşini geri kazanmıştı; ancak görünüşe göre bunu bir şişman dana kadar değerli görmüyordu. Kardeşin, adalet konusundaki endişesi –hatta bir şişman dana kadar bile olsa– sevgi eksikliğini ortaya koyuyordu. Büyük kardeşin “kardeşim” demediğine, bunun yerine “senin bu oğlun” dediğine dikkat edin.

Bazı insanların eşyaları kullanıp insanları sevdiği, diğerlerinin ise eşyaları sevip insanları kullandığı söylenir. Gerçek bir Hıristiyan, insanlardan daha çok eşyaları sevmeye başladığı anda, bakış açısı Tanrı’nın istediği şeyden çok uzaklaşır. Eşyalar arasında maddi varlıklar, bilgi, ritüeller ve hatta din de yer alabilir. İnsanlardan daha çok sevmemiz söylenen tek şey Tanrı’dır.

Daha fazla bilgi için bkz. Hard Sayings of the Bible, s. 476-477; The Tony Evans Bible Commentary, s. 995; ve The Bible Knowledge Commentary: New Testament, s. 245.

S: Luka 15:28’de İsa, ağabeyin tepkisi hakkında neyi vurgulamak istiyor?

C: 99 koyunu olan bir koyun sahibi varlıklıydı; sadece on para sahibi olan kadın ise oldukça fakirdi. Ancak bunun dışında bu üç benzetme de oldukça benzerdir; ta ki Luka 15:28’e gelene kadar. 99 koyun ve hiç kaybolmamış 9 para şikayet etmez ya da öfkelenmez. Babanın savurgan oğlunu geri kabul etmesi adalet yüzünden değildi; merhamet ve sevgi yüzündendi. Babanın kullandığı terim, kelimenin tam anlamıyla “çocuğum” anlamına gelen “teknon”dur; bu, “oğlum”dan daha şefkatli bir ifadedir. Bugün bile bazı insanlar merhamet ve sevgiden çok adalet ve cezayı önemsiyor. Her ikisinin de yeri vardır, ancak Yakup 2:13’e göre merhamet, yargıdan üstündür.

Büyük kardeş sonunda fikrini değiştirip kutlamaya katıldı mı, katılmadı mı? İsa bunu söylemedi ve bunu kasten yaptı. İsa esasen Ferisilere, kalplerinin nerede olduğunu soruyordu. Tanrı’nın yüreğini paylaşmak için fikrinizi değiştirecek misiniz, değiştirmeyecek misiniz?

Daha fazla bilgi için bkz. The Expositor’s Bible Commentary cilt 8, s. 984-985; The Evangelical Commentary on the Bible, s. 827; ve The Tony Evans Bible Commentary, s. 993.

S: Luka 16:1’de geçen zengin adam/efendi, İsa mı, Baba Tanrı mı, yoksa başka biri mi?

C: Efendinin İsa ya da Baba olduğu yönünde hiçbir bağlantı yoktur. Bu sadece zengin bir adamdır ve İsa, hayattan bazı dersler çıkarmak için doğal bir durumu kullanmaktadır. Daha fazla bilgi için bkz. Evangelical Commentary on the Bible, s. 827.

S: Luka 16:6-9’da, kâhya tam olarak nasıl dürüst davranmamıştı?

C: Kâhya (ya da evin mali yöneticisi), bu benzetmeden önce efendisinin malını “israf ederken” yakalanmıştı; dolayısıyla kâhya, benzetme başlamadan önce de dürüst değildi ya da ihmalkârdı. Belki de efendisinin parasını yönetmek için elinden geleni yapacağına söz vermiş, ancak aslında efendisinin çıkarlarını önemsememişti. Dolayısıyla, efendi faturaların indirileceğinden önceden haberdar olmasa da, kâhyanın dürüst olmaması faturaların indirilmesinden önceydi.

The Expositor's Bible Commentary cilt 8, s. 987'ye göre, bu terim Kumran parşömenlerinde de kullanılmış ve orada “dünyevi” anlamına gelmiş ya da çağın karakterini tanımlamıştır.

S: Luka 16:6-8’de, dürüst olmayan kâhya neden övüldü?

C: Cevabı anlamak için bazı kültürel arka plan bilgisine sahip olmak gerekir. İsraillilere birbirlerine borç verdiklerinde faiz almamaları emredilmişti (Levililer 25:35, Çıkış 22:25), ancak o dönemde gerçekte bunu yaygın olarak yapıyorlardı. Ayrıca, yabancılardan faiz almak caizdi (Tesniye 23:20).

Yönetici, 100 testiden 50’sini ve 100 kaptan 20’sini geri verdi. Wycliffe İncil Sözlüğü’nün 1761. sayfasında, tahıl için geçerli faiz oranının %25 ile %33 1/3 arasında olduğu belirtilmektedir. 80 kap buğday artı %25 faiz, 100 kap eder. Zeytinyağı faizinin %100 olduğu yönünde bir öğretim duymuştum, ancak bunu doğrulayamadım; yine de New Geneva Study Bible, s. 1636'da da bu, bir teori olarak sunulmaktadır. Expositor's Bible Commentary, cilt 8, s. 988'de, 100 konteyner buğdayın büyük bir miktar olduğu belirtilmektedir: Jeremias'ın İsa'nın Paraboleri kitabının s. 181'e göre bu, yaklaşık 100 akrelik bir arazinin verimi kadardır. Benzer şekilde, Evangelical Commentary on the Bible kitabının s. 828'inde, Eski Ahit kanunlarına göre faiz alınmaması gerektiği halde, hizmetkarın tahsil edilen faizi geri ödediği belirtilmektedir.

Dolayısıyla, bu “indirimleri” verirken, belki de kâhya efendisini aldatmıyordu, aksine zaten bir İsrailli kardeşinden almaması gereken faizi düşürüyordu. Kâhya’nın işini geri almaya çalışmadığı önemli bir noktadır; bunu yapamayacağını zaten biliyordu. Kâhya, alacaklıların gözüne girmeye çalışıyordu ki, onlar da kendisine bir iş vermeyi düşünebilsinler.

Efendi bu indirimlerden haberdardı ya da değildi. The Believer’s Bible Commentary, s. 1430-1431, efendinin haberdar olduğunu ve (belki de gönülsüzce) kâhyanın öngörüsünü övdüğünü belirtir. “The Bible Knowledge ” Yorum Kitabı: Yeni Ahit, s. 246 ve “The Expositor’s Bible Commentary”, cilt 8, s. 987 de zengin adamın bunu bildiğini ve yine de kâhyanın zekâsını övdüğünü belirtmektedir.

Bazen bir işletme veya yatırımcı iflasın eşiğine geldiğinde, banka keyfi olarak kredi tutarını biraz düşürür. Hiç para alamayıp sadece teminatı elinde tutmaktansa, biraz daha az para alıp ipotek hakkını kullanmamak daha iyidir.

S: Luka 16:9’da, inananlar parayı kullanarak nasıl dost edinmelidir?

C: Dürüst olmayan kâhya o anda cömert görünüyordu; ancak bu, bencil olmayan bir fedakârlıktan değil, soğuk bir pragmatizmden kaynaklanıyordu. İnananlar, dünyevi zenginliklerin geçici değerinin farkına vardıklarında, Müjde uğruna zenginliklerden vazgeçmeye daha da istekli olmalıdırlar. Ünlü Hıristiyan misyoner ve şehit Jim Elliot’un günlüğünde yazdığı gibi, “kaybedemeyeceği şeyi kazanmak için elinde tutamayacağı şeyi veren kişi aptal değildir.”

“İncil’in Zor Sözleri” (s. 477-478) şunu ekler: “‘Görüyorsunuz,’ dedi İsa, ‘bu dünyadan başka bir şey düşünmeyen dünyevi insanlar, bazen öteki dünyaya odaklanan insanlar, yani ‘ışığın çocukları’ndan daha mantıklı ve tedbirli davranırlar. Onlar maddi zenginliklerini dünyevi geleceklerine hazırlanmak için kullanırlar; ışığın çocukları neden bunu sonsuz geleceklerine hazırlanmak için kullanamasınlar?…”

S: Luka 16:9’da, Tanrı’nın gözünde haksızlık ya da sadakatsizlik yaptığınızı fark ederseniz, o noktada Tanrı’yı memnun etmek için ne yapmalısınız?

C: Günahınızı fark edip Tanrı’dan af dilemek harika bir başlangıçtır, ancak daha fazlası da vardır. Belki de haksızlık ettiğiniz kişilerden özür dilemelisiniz. Ayrıca, mümkün olduğunda, onlardan aldığınız şeyi –ister doğrudan siz tarafından, ister dolaylı olarak eylemlerinizin sonucu olarak– geri ödemek için tazminat ödeyin.

S: Luka 16:9’da, haksız muameleye maruz kaldığınızın farkında olmasanız bile size her zaman adil davranan ve her zaman gerçeği söyleyen müşterileriniz, satıcılarınız ve iş ortaklarınızın olması ne kadar güzel olurdu, bir düşünün. Böyle bir kişi olmak için ne yapabilirsiniz?

C: Bir anlaşma için pazarlık yapmakta bir sakınca yoktur ve bildiğiniz her şeyi herkese anlatmamanız da doğaldır. Ancak, insanlar buna “masum yalan” deseler bile yalan söylememelisiniz. İyi bir anlaşma elde etmek için sert pazarlık yapmakta bir sakınca yoktur; ancak, pazarlık yaptığınız kişi çaresiz durumdaysa, iyi bir anlaşma yapmanın ötesine geçip o kişinin çaresizliğinden yararlanmaya başlayabileceğiniz bir nokta vardır. Başkalarına, onların sana yapmasını istediğin gibi davran. Çalışmak, yönetmek ya da iş yapmak isteyeceğin türde bir insan mısın?

Bunları yaparak daha zengin olacağınızın garantisi yoktur. Ancak böyle davranarak Tanrı’yı daha çok memnun edersiniz.

Daha fazla bilgi için bkz. The Tony Evans Bible Commentary, s. 994.

S: Luka 16:9’da, Tanrı’nın bize bahşettiği şeylerin sahibi değil, sadece yöneticileri olduğumuzu nasıl daha iyi hatırlayabiliriz?

C: Öncelikle, hak ettiğiniz halde başkalarından daha fazla sahip olduğunuz yetenek veya becerilerin neler olduğunu düşünün. Bunların hiçbiri size ait değildir. Ardından, Tanrı’nın lütfu dışında sahip olduğunuz mal mülk veya paranın ne olduğunu düşünün. Sıkı çalışarak bazı başarılar elde etmiş olabilirsiniz, ancak sıkı çalışmanızın karşılığını alabileceğiniz yeteneği ve durumu size kim bahşetti?

İkinci olarak, şu anda sahip olduğunuz dünyevi nimetlerin ne kadar süreyle elinizde kalacağını düşünün. Birisi, cenaze arabalarının arkasında U-Haul kamyonetleri olmadığını söylemişti. Vaiz 2:18-19’da da belirtildiği gibi, hepsi yok olacak ve başkalarına verilecek; bu kişiler onları akıllıca kullanabilir de, kullanmayabilir de.

Son olarak, bilgelik altın ya da gümüşten daha iyidir diyen Süleyman’ın Meselleri 8:10-11’e inanın. Fazla zamanınızı ve enerjinizi altın ya da gümüş peşinde koşmak yerine, Tanrı’nın bilgeliğini ve O’nun krallığını aramaya harcayın. Sahip olduğunuz zenginlikler amaç değildir; bunlar, Tanrı’ya hizmet etme ve O’nun krallığını ilerletme hedefinize ulaşmanıza yardımcı olacak araçlardır.

Daha fazla bilgi için The Tony Evans Bible Commentary, s. 994-995’e bakınız.

S: Luka 16:14’te, parayı seven Ferisiler neden İsa’ya alaycı bir tavır sergilediler?

C: “Kutsal Kitap Bilgisi Yorumları: Yeni Ahit” (s. 246) bunu çok iyi ifade eder: İsa yoksul bir adamdı ve O’nu takip eden diğer yoksul insanlara para konusunda öğüt vermeye çalışıyordu. İncil’deki ayetlerin altıda biri parayla ilgilidir. Luka İncili’nde 40 benzetmeden 18’i parayla ilgilidir. Ferisiler, hem paraya hem de Tanrı’ya hizmet etmenin birbiriyle bağdaşabileceğini düşünüyorlardı.

Daha fazla bilgi için bkz. Evangelical Commentary on the Bible, s. 828.

S: Luka 16:15 ve devamında, dünyanın çok değer verdiği, ancak Tanrı’nın gözünde iğrenç olan bazı şeyler nelerdir?

C: Bazı sahtekarlıklar ve kurnazca davranmak dünya tarafından takdir edilir. “Ocean’s XX” filmlerinde “kahramanlar”, kumarhanelerden milyonlar çalan çetedir. “Minions” filmlerinde ise “iyi adamlar”, başkalarından çalanlardır. İnsanlar bazen mali açıdan yanlış ya da şüpheli bir şey yapıp da bununla paçayı sıyırdıklarında saygı görürler. Mezmurlar 49:18 ve devamında, kendiniz için iyi şeyler yaparsanız insanların sizi öveceği söylenir. Ancak ilginç bir şekilde, aynı kişiler bir hata yaptıklarında ya da yakalandıklarında kötü adamlar olarak kınanırlar. Sanki onlara ahlaki karakterleri nedeniyle değil, kıskançlıktan dolayı hayranlık duyuluyormuş gibi. Görünüşe göre Kim Kardashian, bir seks sahnesi çektikten sonra ün kazandı. Peki, Kardashian'ların TV dizisinin kaç bölümünü izlediniz? Eğer sıfırdan fazlaysa, bunu neden yaptınız?

Daha fazla bilgi için The Tony Evans Bible Commentary, s. 995 ve Believer's Bible Commentary, s. 1432'ye bakın.

S: Luka 16:16 ve Matta 11:12’de “cennet”, bu ayetlerde aktif olarak bir şey mi yapıyor, yoksa kendisine ya da aleyhine bir şey yapıldığı için pasif mi?

C: Önce biraz gramer, sonra üç görüş ve ardından cevap.

"Kutsal Kitabın Zor Sözleri" (s. 479-480) ve "Evangelical Kutsal Kitap Yorumları" (s. 829) burada Yunanca fiilin belirsiz olduğunu belirtir. Bu fiil, “Cennet krallığı herkesi acilen gelmeye davet ediyor” gibi aktif ya da “insanlar cennet krallığına girmek için çabalıyor”, “cennet krallığı şiddete maruz kalıyor…” ya da “insanlar cennet krallığına zorla girmeye çalışıyor” gibi pasif olabilir.

1) Etken: “Göklerin krallığı herkesi acilen gelmeye davet ediyor.” NET İncil bu görüşü benimsemektedir ve “İncil Üzerine Evanjelik Yorum” s. 829’da bu görüşün en çok övgüye değer olduğu belirtilmektedir.

2) Pasif: Herkes içeri girmeye çalışıyor. “The Believer’s Bible Commentary” (s. 1432) bu görüşü desteklemektedir.

3) Pasif ve şiddet içeren: İnsanlar içeri girmek için dünyevi şiddet kullanıyor. “Bible Knowledge Commentary: New Testament” (s. 247) ve çoğu çeviri bu görüşü savunur.

Cevap: Matta 11:12'de "şiddet" kelimesi iki kez geçmektedir ve insanların aktif ve şiddet uyguladıklarını belirtmektedir. Ferisiler bağlamında bu, krallığa girmek için şiddet içeren ya da dünyevi yöntemler kullanmaya çalışan dindar insanlara yönelik bir eleştiridir. Luka 16'nın tamamı sadakat ve açgözlülükle ilgilidir ve Luka 16'da Ferisilerden özellikle bahsedilmektedir, çünkü tüm bu konular onlarla da ilgilidir.

S: Luka 16:16 ve sonrası ile Matta 11:12’de, bazıları Tanrı’nın Krallığı’na/Cennet’e nasıl zorla girmeye çalışmaktadır?

C: The Believer’s Bible Commentary (İnançlıların İncil Yorumları) s. 1432’de, Luka 16:16’nın çevresindeki bağlamın tamamen Ferisiler, onların açgözlülüğü ve cimri ikiyüzlülüğüyle ilgili olduğu belirtilmektedir. Bu, insanların Tanrı’nın krallığına girmeye çalışıyor olsalar da, Vaftizci Yahya’nın vaaz ettiği krallığı yok etmeye çalışıyor olsalar da geçerlidir. The Believer’s Bible Commentary, s. 1244, Vaftizci Yahya’nın vaazlarının şiddetli bir tepkiye yol açtığını belirtir.

Burada hangi krallığın kastedildiğini anlamak önemlidir. Bu, zorla girmeye çalışanların hepsinin kurtuluşa erişeceği anlamına gelmez; daha ziyade, onlar yeryüzünde Tanrı’nın krallığının görünür ifadesinde kendilerine bir yer edinmeye zorluyorlar.

Buradan çıkarılacak ders, sadece amaçları değil, araçları da dikkate almamız gerektiğidir. Bazıları cennete gitmek istiyordu ki bu iyi bir şeydi, ancak oraya ulaşmak için dünyevi silahlar kullanmaya çalışıyorlardı.

Daha fazla bilgi için bkz. “Hard Sayings of the Bible”, s. 479-480 ve “Evangelical Commentary on the Bible”, s. 828.

S: Luka 16:17’de, “Yasanın en küçük bir kısmının geçmesi, göklerin ve yerin geçmesinden daha kolaydır” deniyor; öyleyse neden Hıristiyanlar domuz eti, deve eti ve kabuklu deniz ürünleri yiyebiliyorlar ve neden artık hayvan kurban etmiyorlar?

C: İsa burada Eski Ahit Kanununu geçersiz kılmıştır.

Yiyecekler: İsa, Matta 15:10, 17-20 ve Markos 7:14-15’te, insanı kirli kılanın içe giren değil, içinden çıkan şeyler olduğunu söylemiştir.

Markos 7:19’da, İsa’nın bu sözleriyle tüm yiyecekleri temiz ilan ettiği de eklenmiştir.

Elçilerin İşleri 10:12-16’da, Tanrı’nın bir meleği Petrus’a eskiden kirli sayılan hayvanları öldürmesini ve yemesini emretti.

Müslümanlar bu noktayı anlayabilirler, zira Muhammed de deve eti yediğinde Eski Ahit Kanununa uymamıştı.

Kurbanlar: İsrailoğulları kurban sunmalıydılar; ne yazık ki birçokları için bu, anlamını yitirmiş bir ritüele dönüştü. İbraniler 7:23-10:26’nın gösterdiği gibi, kurban Hristiyanlar için İsrailoğulları kadar, hatta onlardan daha önemlidir. Biz de bir kurbana ihtiyacımız var ve bizim kurbanımız, çarmıhta kendini feda eden baş rahibimiz İsa Mesih tarafından bir kez ve sonsuza dek yerine getirildi.

S: Luka 16:19’da zengin adam neden genellikle “Dives” olarak anılır?

C: Bu benzetmede Lazarus’un adı geçtiği için, bazı geleneklerde zengin adama “Dives” adı verilmiştir. Ancak Dives, sadece zengin adam anlamına gelen Latince bir kelimedir.

Lazarus, İbranice “Eleazar” isminin Yunanca şeklidir ve “Tanrı yardım etti” anlamına gelir. Hades, İbranice’de “Sheol” olarak geçen mezardır. Bu kelime Yeni Ahit’te on kez geçmektedir. Daha fazla bilgi için bkz. The Expositor’s Bible Commentary, cilt 8, s. 992.

S: Luka 16:19-31’deki bu benzetmenin ana noktaları nelerdir?

C: İsa, parayla ilgili benzetmeler anlatıyordu ve bir başkasıyla devam ediyor. Birçok Yahudi, maddi zenginliğin Tanrı’nın lütfunun bir işareti olduğunu düşünüyordu. Zengin bir Yahudi’nin ateşe gideceğini duymak şok edici olurdu.

Üç ana nokta vardır.

1) Ölümün kesinliği ve ölümden sonraki bilinç.

2) Yoksullara aldırış etmeyen dinsizlere kıyasla, dindar olanlar için durum daha iyidir.

3) İnsanlar Kutsal Yazılarda yeterli bir rehber bulurlar.

Daha fazla bilgi için Yeni Uluslararası İncil Yorumları, s. 1216 ve İnananların İncil Yorumları, s. 1433’e bakınız.

S: Luka 16:19-31'de, Lazarus ve zengin adamla ilgili Yehova'nın Şahitlerinin yorumu nedir?

C: “İnananların İncil Yorumları”nın 1433. sayfasına göre bu benzetme, ruhun uykuya daldığı inancını çürütür. Ancak Yehova’nın Şahitleri buna katılmamaktadır. Bu bilgi bana bir Yehova’nın Şahidi tarafından sözlü olarak aktarıldı; bazı kısımlarını ise yazılı olarak da gördüm. Şapkalarınızı sıkı tutun, çünkü bu oldukça tuhaf bir durum.

Zengin adam, (Tanrı’yı izleyen) sadık hizmetkar sınıfı tarafından utandırılan Ferisi (ya da din adamı/rahip) sınıfını temsil eder. Köpekler sahte öğretmenleri, ekmek kırıntıları ise Tanrı’nın öğretisini temsil eder. Luka 16:24’teki “ömür” ifadesi, onların kanun sistemi altında yaşadıkları anlamına gelir. Ölüm, fiziksel ölüm değil, konum değişikliği anlamına gelir. Lazarus’un melekler tarafından götürülmesi ve zengin adamın gömülmesi, durumlarının değiştiği anlamına gelir; bu, ya İsa’nın ruhunun ruhani bir bedenle dirilişinden sonra ya da Pentekost’ta gerçekleşmiştir. (Bu konuda biraz net değilim.) Buradaki “işkence”, başka yerlerdeki gibi fiziksel rahatsızlık ve kısıtlama anlamını içermez. Daha ziyade, dindar vaizlerin onlar hakkında kötü şeyler söylemesinden kaynaklanan zihinsel ıstırap anlamına gelir. [Sözde] yanan insanlar su istemediğine göre, bu ateş gerçek anlamda bir ateş değildir. Büyük uçurum, bireylerin geçebilmesine rağmen tüm grubun geçememesi anlamına gelir.

When Cultists Ask kitabının 149. sayfasında da belirtildiği gibi, “Bu ayet, ölümden sonra bilinçli varoluş fikrini – ve aynı zamanda ölümden sonra kötülerin bilinçli bir şekilde acı çekeceğini – o kadar açık bir şekilde desteklemektedir ki, Yehova’nın Şahitleri bu ayeti yeniden yorumlamak için büyük çaba sarf ederler.”

Bir sonraki soruya da bakınız.

S: Luka 16:19-31’de Yehova’nın Şahitlerinin yorumuna ne gibi bir yanıt verilebilir?

C: Cevapta dikkate alınması gereken dört nokta vardır.

1. Yunanca konuşan ilk Hıristiyanlar, günahkarlar için ölümden sonra bilinçli işkence olacağına oybirliğiyle inanıyorlardı. İlk Hıristiyan yazıları dışında, Matta 13:40-42, 50, Vahiy 20:10 ve Vahiy 14:9-11 ayetlerini okumak yeterlidir.

2. Yahudiler de aynı şeye inanıyordu. Bu, 1. Henok 22:1-4, Musa’nın Yükselişi 10:10, 2. Esdras 7:36, Yudit 16:17 ve Süleyman’ın Mezmurları 3:13 ile kanıtlanmaktadır. Asıl alıntılar için Luka 23:43 hakkındaki tartışmaya bakınız. The Expositor’s Greek Testament, s. 589’a göre, hahamlar Şeol/Hades’in bir duvarla, bir avuç genişliğinde ya da bir parmak genişliğinde ayrılmış iki bölüme sahip olduğunu düşünürlerdi (bkz. Weber, Lehre des Talmud, s. 326 ve sonrası).

3. İsa, bu sözde yanlış inançları kınamak ya da düzeltmek için hiçbir şey yapmadı. Aslında İsa, bunları düzeltmeden kullanarak onaylamış oldu. Ayrıca, İsa’nın kullandığı “İbrahim’in bağrı” ve “Cennet” terimleri, aslında Yahudi Talmudu’nda kullanılan terimlerdir.

4. Ya İsa, ölümden sonra bilinçli varoluş olduğuna dair sözde yanlış inancı destekleyerek onları aldatıyordu, ya da İsa, genel olarak kabul gören bir şeyi doğru olarak sunuyordu.

İki Yehova’nın Şahidi misyonerine verdiğim bir örnek bu noktayı göstermektedir.

Diyelim ki bir gün Yehova’nın Şahitleri’nin “Uyan!” dergisini elime aldım ve dergide iki çocuğun hikâyesi anlatılıyordu. Biri büyüdü ve Tanrı’ya inandı; öldükten sonra başına iyi şeyler geldi. İkinci çocuk ise büyüdükçe Tanrı’yı reddetti ve öldükten sonra bir böcek olarak reenkarne oldu. Sonra onlara, “Uyan!” dergisinde böyle bir şeyi okuyabileceğimi düşünüp düşünmediklerini sordum; onlar da reenkarnasyonun Kutsal Kitap’ta yer almadığı için kesinlikle hayır dediler. Ben de katıldım, ama sonra sordum: “Yine de, Tanrı’ya uymak gerektiği gibi doğru bir noktayı kanıtlamak için reenkarnasyon gibi sahte bir öğretiyi kullanmaya çalışmaz mısınız?” Onlar, bunun aldatıcı olacağını söyleyerek şiddetle karşı çıktılar. Ben de katıldım, ama dedim ki: “Eğer ölümden sonra günahkârların bilincinin devam etmesi sahte bir öğretiyse, o zaman İsa’nın tam da bunu yaptığını söylemiyor musunuz?”

S: Luka 16:19-31 bize yoksullar hakkında ne söylüyor?

C: Bu pasaj, zenginlerin çoğuna (ama hepsine değil) yönelik sert bir azarlamadır. Zengin adam, ölmeden önce üç kez “zengin adam” olarak anılır, ancak o ve Lazarus öldükten sonra ne “zengin adam” ne de “fakir adam” olarak anılırlar. “Lazarus” adı “Tanrı’nın yardımıyla” anlamına gelir, ancak o kadar yoksuldur ki yaralarını köpekler yalamaktadır. Köpeklerin tükürüğü bizimkinden daha antiseptiktir; bu yüzden sokak köpekleri bile Lazarus’a zengin adamın yaptığından daha fazla yardım etmiştir. Yoksullar, mahkumlar ve ezilenler bizim gözümüzde görünmez olabilirler, ancak Tanrı’nın gözünde hiç de görünmez değillerdir. Aynı şekilde, bu dünyada putlaştırılan bazı insanlar da Tanrı’nın gözünde onursuz olabilirler. Tanrı’nın hor göreceği bir hayat sürenleri hayranlıkla izlememeliyiz. Keşke insanları ve olayları Tanrı’nın gözüyle görebilsek!

S: Luka 16:19-31 bize zenginler hakkında ne söylüyor?

C: Bu bölüm, zenginliğin kötü olduğunu açıkça söylemez; çünkü cennetteki İbrahim’den bahseder ve İbrahim, ister eski ister modern standartlara göre olsun, son derece zengin bir adamdı. Ancak birçok zengin, Darrell Bock’un “duyarsızlık koması” olarak adlandırdığı durumdan muzdariptir ve malikanelerinin kapısının önündeki yoksulları bile göremezler. Yoksul adam Lazarus, zengin adamın gözünde neredeyse görünmezdi. Dikkatli olmazsanız, zenginlik görme ve işitme yeteneğinize zarar verebilir; sizi yoksullara karşı kör, ezilenlerin çığlıklarına karşı sağır hale getirebilir. Ancak servetiniz ne olursa olsun, ruhsal açıdan şu anda olduğundan biraz daha iyi görebilseydiniz ve duyabilseydiniz, yoksulları, tutukluları ve ezilenleri desteklemek, onlara unutulmadıklarını, birinin onları önemsediğini ve yardım etmek istediğini hissettirmek için atabileceğiniz tek bir adım nedir?

S: Luka 16:20-25 bir benzetme ise, neden bir kişinin adının geçtiği tek benzetme budur?

C: Bu bölümün tam anlamıyla bir benzetmeye uyup uymadığı konusunda ayrıntılara takılmak mümkün olsa da, Lazarus’un adı bu benzetmede önemli bir amaca hizmet etmiştir. Bu benzetmede Lazarus dışında kimseye isim verilmemiştir; Lazarus önemsiz görünebilirdi, ancak Tanrı onun adını biliyordu. Lazarus, “Tanrı’nın yardımıyla” anlamına gelir, ancak bu hayatta ne Tanrı’dan, ne zengin adamdan, ne de başkalarından fazla yardım görmemiş birini görüyoruz. Lazarus’un düzgün bir şekilde gömüldüğü bile söylenmez, ancak o, İbrahim’in bulunduğu Cennet’e giderek bundan çok daha iyi bir yardım gördü. Zengin adam, Luka 16:24’te Lazarus’un adını biliyor; bu da, Lazarus’un konak kapısının hemen dışında yaşadığının en azından belirsiz bir şekilde farkında olduğunu gösterir. Ancak zenginler (ve ne yazık ki belki de bizler) için görünmez gibi görünen insanlar, Tanrı için bilinir ve önemlidir. Herkes Tanrı’nın suretinde yaratılmıştır ve bu dünyadaki itibarlarına bakılmaksızın tüm insanlara saygı duymalıyız.

Lazarus ve onun Yunanca şekli olan Eleazar yaygın isimlerdi ve Kutsal Yazılarda bu dilencinin neden Meryem ve Marta’nın kardeşiyle aynı adı taşıdığına dair bir neden belirtilmemiştir. Ancak bu, bir ön haber olabilir. Lazarus daha sonra ölümden diriltildiğinde, birisi bu benzetmeyi ve zengin adamın Lazarus’u ölümden geri gönderme isteğini hatırlayabilir.

S: Luka 16:25’te, İbrahim’in zengin adama hitap edişinin önemi nedir?

C: Buradaki Yunanca kelime teknon, yani “çocuk”tur, “oğlum” değildir. Bu nazik ve şefkatli bir kelimedir, ancak zengin adam Yahudi olsa bile, İbrahim’in onu kendi çocuğu ya da soyundan biri olarak gördüğünü ima etmez.

S: Luka 16:26’da, azap ile Cennet arasındaki büyük uçurum/ayrım nedir?

C: Bu, Tanrı’nın Cennet (paradise) ile Cehennem (hapishane) arasında yarattığı uçurumdur. Yeni Ahit’te bu Yunanca kelime olan “chasma”nın kullanıldığı tek yer burasıdır ve her gün yan yana olduğumuz pek çok insanın, ölümden sonra bu büyük uçurumun diğer tarafında olacağını unutmamamız gerekir. C.S. Lewis, Cennet ve Cehennem hakkında yazdığı “Büyük Boşanma” adlı romanında, Cehennem’deki insanların Cennet’e gidebileceklerini, ancak çok azının bunu seçeceğini öne sürer. Ancak Luka 16:26, C.S. Lewis’in bu varsayımıyla çelişir. Yahuda 7 ve Matta 25:46 da onların cezasının sonsuz olduğunu belirtir.

İlginçtir ki, zengin adam oradan çıkmak istemedi, sadece acısının hafifletilmesini istedi. Sonra İbrahim’den Lazarus’u kardeşlerini uyarmak için göndermesini istedi, daha doğrusu emretti; aslında şöyle diyordu: “Yeterli kanıtım yoktu; kardeşlerime kanıt gönder.”

Bir yan not olarak, “cennet” kelimesi Yeni Ahit’te sadece üç kez geçmektedir. Cehennemden biri bir mesaj gönderebilseydi, ne derdi? Her şeyden önce, zengin adam çektiği ıstırabı hafifletmek istiyordu. İkincisi, zengin adam kardeşlerinin kendisinin bulunduğu yerden uzak durmaları için bir mesaj göndermek istiyordu. Cehennemde bulunan bu kişi bile, birinin başkalarına müjdeyi paylaşmasını istiyordu. Ayrıca, zengin adamın İbrahim’i ve Lazarus’u görebildiğine dikkat edin, ancak Lazarus’un zengin adamı görebildiğine dair bir ifade yoktur.

Daha fazla bilgi için bkz. Hard Sayings of the Bible, s. 480-482.

S: Luka 16:31’de İsa, birisi ölümden dirilse bile onların yine de inanmayacaklarını söylerken ne demek istedi?

C: Bu, hem onların o andaki tutumuna dair bir gözlem, hem de İsa’nın dirilişine verecekleri tepkiye dair bir kehanetti. İbrahim’in zengin adama hâlâ “evladım” diye hitap etmesi ilginçtir. Elbette, kısa bir süre sonra İsa, Yuhanna 11:45-53 ve 12:10-11’de Meryem ve Marta’nın kardeşi Lazarus’u dirilterek bunu kanıtladı bile.

S: Luka 16:31’de İbrahim cennette miydi, tıpkı şüpheci Asimov’un İncil Rehberi’nin 985. sayfasında belirtildiği gibi?

C: Hayır, Kutsal Kitap İbrahim’in nerede olduğunu belirtmez. İbrahim ve Lazarus rahat bir yerde olsalar da, birçok Hıristiyan onların henüz cennette değil, İsa’nın sağındaki hırsıza o gün gideceğini söylediği ve İsa’nın “Cennet” olarak adlandırdığı bir “bekleme yeri”nde olduklarını öğretir. Cennet, İsa ölümden dirilene kadar Tanrı’yı izleyenlerin gittiği öbür dünyanın bir parçasıdır.

S: Luka 16:31’de, mucizeler İsa’nın misyonunu kanıtlar mı?

C: İbraniler 2:4’e göre mucizeler, İsa’nın misyonunu destekleyen birer tanıklıktı; ancak sahte mucizeler de olabileceğinden, bir mucize tek başına bir şeyi “kanıtlamaz”. Bununla birlikte, diriliş ve diğer mucizelere dair kanıtlar, yerine getirilen tüm peygamberlik sözleri ve ilk Hıristiyanların tanıklığına rağmen, tarihsel bir olayın mutlak kanıtını asla elde edemeyeceğiniz için, hâlâ “mutlak bir kanıt” elimizde bulunmamaktadır.

Yine de, İsa ezici kanıtlar sunmuş olsa da, ezici kanıt sunmak bir şeydir, dinleyicinin bu kanıtları kabul etmesi ise başka bir şeydir. Modern çağda bile dünyanın düz olduğuna inanan, soykırımın hiç yaşanmadığını düşünen ya d 'de belirli kişileri öldürüp kanlarını içmenin AIDS'e karşı koruma sağladığına inanan birkaç kişi bulabilirsiniz. Ancak, aksini gösteren ezici kanıtlara rağmen bu üç yanlış inanca inanan birkaç kişinin olması, bu çılgın iddialara karşı kanıtların ezici olmadığı anlamına gelmez.

Tamamlayıcı bir cevap için When Critics Ask kitabının 392-393. sayfalarına bakınız.

S: Luka 17:1-2’de, bir başkasını günaha sürüklemek neden bu kadar ciddi bir suçtur?

C: Birini, Tanrı ile sonsuza dek sürecek sevinç dolu bir yaşamdan uzaklaştırmak için Şeytan’ın aracı olmanın sonuçları ciddidir.

S: Luka 17:2’de burada “küçükler” kimlerdir?

C: Üç olasılığı inceleyelim.

a) Çocuklar olabilir, ancak bu öğretide, diğer öğretilerde olduğu gibi çocuklara atıfta bulunan başka hiçbir şey yoktur. İsa ve Kutsal Kitap, çocukları yetişkinler kadar değerli görür, ancak onları daha değerli olarak görmez.

b) Yeni iman edenler, imanda henüz çocuk olanlar ve imanı henüz oluşmakta olanlar olabilir; bunlar fiziksel olarak çocuk ya da daha büyük olabilirler.

c) “Küçükler”, yani dünyadaki yoksul insanlar olabilir. Ancak, Lazarus ve zengin adam parabolüyle olan yakınlık dışında, bu yorumu destekleyecek başka hiçbir şey yoktur.

Cevap: Bağlam, kırılabilecek veya tökezleyebilecek birini kırmak ya da tökezletmekle ilgili olduğundan, cevap b) olur. Maddi açıdan yoksul, ancak iman bakımından zengin olan ve tökezleme tehlikesiyle karşı karşıya kalmayacak insanlar olabilir.

The Expositor's Bible Commentary cilt 8, s. 994'te de bunun kesinlikle a) olamayacağı belirtilirken, Believer's Bible Commentary s. 1434, The Tony Evans Bible Commentary s. 996 ve New International Bible Commentary s. 1216'da bunun b) olduğu belirtilir.

S: Luka 17:3-4’te, bir inananın başkalarını affetmemesi neden bu kadar rahatsız edici?

C: Belki bir benzetme burada yardımcı olabilir. Kanımızın vücudumuzdaki hücrelere oksijen ve besin taşımak, karbondioksit ve atıkları uzaklaştırmak neden bu kadar önemlidir? Tıpkı bu fiziksel unsurların yaşamın bir işareti olması gibi, sevgi ve bağışlama da ruhsal yaşamımızın bir işaretidir. Kanın işlevini engelleyen her şey ciddi bir sorundur.

Vücudumuzun besine ve oksijene ihtiyacı olduğu gibi, biz de sürekli olarak Tanrı’nın lütfuna ve sevgisine ihtiyaç duyarız. Vücudumuzun karbondioksit ve atıklardan arınması gerektiği gibi, biz de Tanrı’nın bağışlamasına ve arındırmasına ihtiyaç duyarız. Mesih’te olan bizlere Tanrı’nın ne kadar çok bağışladığını düşündüğümüzde, başkalarını kolayca bağışlayabiliriz. Eğer birisi bağışlayamıyorsa, ya Tanrı’nın kendisine ne kadar çok bağışladığını tam olarak kavrayamamıştır ya da belki de kurtulmamıştır.

S: Luka 17:5-6’da İsa iman hakkında ne öğretiyor?

C: İman, size verilen bir madde değildir ve sahip olduğunuz şey, sahip olabileceğiniz tek şeydir. Dolayısıyla mesele, imandan daha fazla “parça” elde etmek değil, Mesih’e ilk inandığınızda zaten sahip olduğunuz imanı büyütmektir. Aslında, yaşayan iman bir tohum gibidir; hayatı vardır ve büyür. Elinizde sadece az miktarda canlı iman olsa bile, yabani otlar ve zararlı böcekler uzak tutulduğu, sulandığı ve bakıldığı sürece, bu iman büyük bir imana dönüşebilir. Dolayısıyla, “büyük bir imana” ihtiyacınız yoktur; sadece samimi bir imana ihtiyacınız vardır, çünkü o da büyük bir imana dönüşebilir. Eğer samimi bir Hristiyansanız, imanınızı nasıl besliyorsunuz?

Daha fazla bilgi için Believer’s Bible Commentary, s. 1435 ve The Tony Evans Bible Commentary, s. 996-997’ye bakın.

S: Luka 17:6’da dut ağaçları hakkında ne biliyoruz?

C: 12 tür dut ağacı bulunmakla birlikte, İsrail ve Akdeniz bölgesinde yetiştirilen tür genellikle siyah dut ağacı, diğer adıyla sycamine ağacıydı. Bu ağaçlar meyveleri için yetiştirilirdi ve Batı’da İsa’nın zamanından çok sonraya kadar ipekböceği yetiştiriciliğinde kullanılmazdı.

Dut ağaçlarının kök sistemi sığdır ve şiddetli rüzgarlar bir ağacı devirip uçurabilir. Mecazi olarak konuşursak, güçlü bir rüzgârın (Kutsal Ruh) bir dut ağacını denize sürüklediğini hayal edebiliriz; bu, imkânsız gibi görünen bir sonuç olsa da şüphesiz gerçekleşmiştir.

Farklı bir cevap: “Yeni Uluslararası İncil Yorumları” (New International Bible Commentary) s. 1217 ve “İncil Bilgisi Yorumları: Yeni Ahit” (The Bible Knowledge Commentary: New Testament) s. 248’de sycamine ağacının çok güçlü kökleri olduğu belirtilmektedir. Bununla birlikte, “https://homeguides.sfgate.com/potting-soil-and-cactus-mix-13768053.html” adlı eserde, dut ağaçlarının genel olarak besin maddelerini daha iyi alabilmeleri için diğer birçok ağaç türüne kıyasla daha geniş ve sığ kök sistemlerine sahip olduğu belirtilmektedir. Ancak gevşek toprakta ve kuvvetli rüzgârın estiği durumlarda bu durum, ağacın kökünden sökülmesini kolaylaştırabilir.

S: Luka 17:7-10’da, tarladan gelen ve yemeği hazırlayan hizmetkâr hakkında konuşurken İsa, hizmetkârlık konusunda ne öğretiyor?

C: Cevapta dikkate alınması gereken üç nokta vardır.

İtaat etmemizden gurur duymak aptallıktır. İtaat etmek sadece bize düşen bir görevdir. İtaatimiz, Tanrı’ya şükranımızın bir ifadesi olmalıdır.

Övünme: Tanrı’ya ne kadar harika ve itaatkar olduğumuzu söylememeliyiz. İsa, Luka 18:9-14’te Ferisi ile vergi tahsildarının (gümrük memuru) dualarını karşılaştırarak buna bir örnek vermiştir.

Özel muamele: İtaatimiz nedeniyle özel muameleyi hak ettiğimizi düşünmemeliyiz. Ne kadar manevi olsak da ya da geçmişte ne kadar itaatkar olsak da, bu bizi gelecekte Tanrı’yı dinlemekten ve O’na itaat etmekten muaf kılmaz. Yakup 2:1-9’da da belirtildiği gibi, hak sahibi olduğumuz hissine kapılmamalıyız ve başkalarına da böyle bir his vermemeliyiz.

S: Luka 17:11-19’da İsa, dokuz cüzamlıdan neden rahatsız oldu?

C: Hepsi iyileşti, ancak sadece biri İsa’ya geri dönüp O’na şükran göstererek minnettarlığını ifade etti. Üstelik bu dilenci Yahudiye’den değildi ve muhtemelen diğerleri gibi Eski Ahit’i öğrenme fırsatı bulamamıştı. Kendinizi o kadar çok düşünürseniz ki şükran göstermeyi ihmal ederseniz, bu hem başkalarına hem de Tanrı’ya karşı incitici olabilir. On kişinin hepsi cüzzamdan iyileşti, ancak geri dönen tek kişiye İsa tarafından özel bir lütuf verildi. Bu durum, müjde mesajının Yahudi kökenli olanlar için olduğu kadar, Yahudi kökenli olmayanlar için de geçerli olduğunu vurgular.

İsa on kişiyi de iyileştirdikten sonra, onları rahiplere göndermesinin nedeni, Levililer 14:2-32’ye uymalarını sağlamaktı. Rahip, kişiyi muayene edecek ve cüzzamın iyileştiğini tespit ederse onu temiz ilan edecekti; böylece o kişi toplumun geri kalanına yeniden katılabilecekti. Bu aynı zamanda rahipler için de bir tanıklık olacaktı. İsa’nın onları iyileştirdiğini öğrendiklerinde rahiplerin cüzamlılara sert sözler sarf edip etmediklerini bilmiyoruz; onlara herhangi bir uyarıda bulunup bulunmadıklarını da bilmiyoruz. Her ne kadar bir direnişle karşılaşsalar da, yine de İsa’ya şükranlarını sunmak için geri dönmeleri gerekirdi.

Ancak dokuz cüzzamlıya çok sert davranmadan önce, bugün pek çok insanın da böyle olduğunu unutmayın. Yardım isterken çok dostça davranırlar, ancak ihtiyaç duydukları tüm yardımı aldıktan sonra, o kişiyi sadece hak ettiklerini düşündükleri bir amaca ulaşmak için bir araç olarak gördükleri için hiçbir şükran göstermezler. İnananlar olarak, başkalarına karşı nankör davranmadığımızdan emin olmalıyız. Dokuz cüzamlı, İsa’ya hiçbir şükran göstermeyip O’nu sadece bir hak olarak gördüklerinde İsa kırılmıştı. Biz O’na şükran göstermediğimizde ve O’nu bir hak olarak gördüğümüzde Tanrı da kırılır mı? Umarım her gün “nimetlerinizi sayar” ve dua ederek her zaman Tanrı’ya şükredersiniz.

Daha fazla bilgi için İnançlıların İncil Yorumları, s. 1436 ve İncil Üzerine Evanjelik Yorum, s. 829’a bakınız.

S: Luka 17:19’da İsa neden sık sık insanlara “İmanınız sizi iyileştirdi” diyordu?

C: Öncelikle, İsa onların imanını övmek istedi ve biz de aynısını yapmalıyız. Günümüzde, Hıristiyanlar için diğer tanrısal hizmetlerdeki inananları sadece hoş görmek ve kabul etmek yeterli değildir. Onlar için dua etmeli, Tanrı’ya şükretmeli ve Rab için gösterdikleri iman ve emekleri nedeniyle onları alenen övmeliyiz.

S: Luka 17:20’de, bu Ferisiler İsa’ya krallığın ne zaman geleceğini sorarken samimi miydiler, İsa’yla alay mı ediyorlardı, yoksa sadece O’nu tuzağa düşürmeye mi çalışıyorlardı?

C: Bağlamdan yola çıkarak hangisinin doğru olduğunu ya da bunun kısmen samimiyet, kısmen de şüphecilik olup olmadığını söyleyemeyiz. O sırada bu soruyu duyan biri de bunu ayırt edemeyebilirdi. Ancak bu önemli değildir. Samimi olabilecek bir soru ile karşı karşıya kaldığımızda, birinin niyetini değerlendirmeye çalışarak zaman harcamamıza gerek yoktur; sadece soruyu yanıtlamalıyız.

Daha fazla bilgi için Believer’s Bible Commentary, s. 1436’ya bakınız.

S: Luka 17:21’de, Tanrı’nın krallığı inananların içinde olduğuna göre, bu, Hristiyan Bilim tarikatının öğrettiği gibi, insan krallıklarının gerçek olmadığı anlamına mı gelir?

C: Hayır. Bunu söylemek için, gerçekliğin hayali bir tanımına inanmak gerekir. Elbette, sadece krallıklar değil, yeryüzündeki her şey Cennet kadar gerçek değildir. Ancak, Hıristiyanları “gerçekten” işkenceye maruz bırakıp şehit eden dünyevi krallıklar ile insanları “gerçekten” kötülüğe yönelten dünyevi krallıklar ve felsefeler, salt bir fantezi olarak önemsizleştirilmemelidir.

Farklı ama tamamlayıcı bir cevap için When Cultists Ask kitabının 150. sayfasına bakınız.

S: Luka 17:21’de, Tanrı’nın krallığı inananların içinde olduğuna göre, bu, Hristiyan Bilim tarikatının öğrettiği gibi insanların ilahi olduğu anlamına mı gelir?

C: Hayır. Elçi Pavlus’un bu sorunun cevabını bildiğinden emin olabiliriz. Elçilerin İşleri 14:11-18’de Pavlus ve Barnaba, Likaonya halkının kendilerine tapınmasına izin vermek istemediler. İçinizde Tanrı’nın krallığının olması, sizin Tanrı’nın çocuğu olduğunuzu gösterir, ancak sizi ilahi ya da Tanrı yapmaz. İlginçtir ki, İsa, Ferisilere cevap verirken zaten burada olanı aramalarını söylerken, hemen ardından havarilerle konuşurken geleceğe dikkat etmelerini söyledi. Daha fazla bilgi için When Cultists Ask, s. 150-151 ve Believer’s Bible Commentary, s. 1436’ya bakınız.

S: Luka 17:31-33’te İsa, Lut’un karısını hatırlamak konusunda ne diyor?

C: Buradan çıkarılacak en az iki ders vardır.

Lot’un karısı, melekler onu kurtardıktan sonra kendini güvende hissettiği anda aniden yok oldu. Tanrı onun hayatını kurtardı, ancak daha sonra kendi itaatsizliği yüzünden can verdi. Sorun, “İnananların İncil Yorumları” kitabının 1437. sayfasında da belirtildiği gibi şuydu: “O Sodom’dan çıkmıştı, ama Sodom ondan çıkmamıştı.”

Genel olarak, Hıristiyanlar, materyalizm, şehvet, kibir ve cesaretsizlik dahil olmak üzere ayartma ve günaha karşı gardlarını ne kadar süre sonra gevşetebileceklerini merak edebilirler. Ne zaman ruhsal olarak o kadar olgunlaşacaklar ki, bu kötülüklere direnmeyi unutabilecekler? Cevap şudur: Cennete kavuşana kadar, gardınızı asla gevşetemezsiniz. Kutsal Kitap, sebat etmeye devam etmemiz gerektiği konusunda bize defalarca uyarıda bulunur. Bunun bazı yolları şunlardır:

Yaşamımızı ve öğretimizi yakından gözetmek. 2. Timoteos 1:14; Koloseliler 1:23; Süleyman’ın Özdeyişleri 22:5

Bu dünyanın bilgeliğini takip etmemek. Koloseliler 2:8-9; Yakup 3:15; 1 Korintliler 1:17-27; 2:6,8,14; 2 Korintliler 1:12

Genel sebat. İbraniler 10:23,36; 12:1,12-13; 1. Yuhanna 2:24; 1. Korintliler 13:7; Romalılar 5:3-4; Yakup 1:3-4,12; 5:11; 2. Petrus 1:8-10

İnanlılar acı çekmede sebat etmelidir. Romalılar 8:17-18; 2 Korintliler 1:8-9; 4:8-12; 6; 2 Timoteos 2:3; 4:5

S: Luka 17:34-36'da, yeryüzündeki gündüz ve gece hakkında ne söylenmektedir?

C: Bu, 34. ayette bazı insanlar için gece, 17:35-36'da ise diğerleri için aynı anda gündüz olabileceği bilgisini gösterir. Daha fazla bilgi için İnançlıların İncil Yorumları, s. 1437'ye bakınız.

S: Luka 17:37’de İsa, “Ölü bir bedenin olduğu yere akbabalar toplanır” diyerek ne demek istedi?

C: İster leş yiyen türden bir kartal ister sıradan bir akbaba olsun, İsa, yaklaşan bir dizi yargının sembolü olarak büyük leş yiyen kuşları metafor olarak kullanmaktadır. Elbette, cesetler gibi şeyler var olduğunda, genellikle leş yiyen kuşların gelmesi gibi belirli sonuçlar ortaya çıkar. Ancak buradaki asıl mesele bu değildir; zira İsa, olayların sonuçları olduğunu söylemek isteseydi, başka pek çok metafor kullanabilirdi.

Her zaman için genel uygulama: “Kutsal Kitap’taki Zor Anlamlı Sözler” kitabının 482-483. sayfalarında, bazılarının bunu “yargıya hazır bir durumun olduğu yerde, yargı da oraya inecektir” şeklinde yorumladığı belirtilmektedir.

Son zamanlara ilişkin uygulama: İsa, gelmeden önce kötülüğün bir sonucuna dair bir benzetme anlatmaktadır. Kötüler öldürülecek ve leş yiyen kuşlar bol miktarda yiyeceğe kavuşacaktır. Bu durum, Vahiy 19:17-21’de daha ayrıntılı olarak açıklanmaktadır.

M.S. 70 Yılına İlişkin Yorum: Bazıları buradaki “kartallar” ifadesini, tümenlerin taşıdığı sancaklarda bulunan Roma kartal amblemine de atıfta bulunduğunu düşünür. Roma ordusu M.S. 70 yılında gelerek Kudüs’ü yıkmıştır. “Evangelical Commentary on the Bible” (s. 830), “The Tony Evans Bible Commentary” (s. 998) ve “The Bible Knowledge Commentary: New Testament” (s. 249) bu ifadeyi sadece akbabalar olarak yorumlamaktadır.

Daha fazla bilgi için bkz. İnananların İncil Yorumları, s. 1437.

S: Luka 18:1-8’de, eğer Tanrı bu benzetmedeki adaletsiz yargıç gibiyse, o zaman Tanrı hiç adaletsiz görünür mü?

C: Tanrı adaletsiz değildir, ancak Tanrı, takdirinde bir süreliğine adaletsiz görünebilir – bunu Eyüp’e sorabilirsiniz. Bu benzetmenin amacı, mağdurların adaletsiz bir yargıcın önünde bile ısrarcı olduklarına göre, Tanrı’nın çocuklarının adil olan Göksel Babaları karşısında ne kadar daha ısrarcı olmaları gerektiğini göstermektir. İsa, Luka 16:1-9’da kurnaz kâhyayı kovmuş zengin adamla belirli bir noktayı göstermek istediği gibi, adaletsiz yargıçla da belirli bir noktayı örneklemek istemiştir. Yeryüzünde işler çoğu zaman adaletsizdir, ancak Tanrı son yargıda her şeyi düzeltecektir. Daha fazla bilgi için bkz. New International Bible Commentary, s. 1217-1218; The Bible Knowledge Commentary: New Testament, s. 249-250; The Tony Evans Bible Commentary, s. 999; ve The Expositor's Greek New Testament, cilt 1, s. 596.

S: Luka 18:4-6’da İsa, dua konusunda ısrarcı olmamız gerektiği konusunda ne öğretiyor?

C: Eğer bir kişi adaleti umursamayan bir yargıç karşısında ısrarcı olmalıysa, Tanrı karşısında ne kadar daha ısrarcı olmalıyız. Bu genel olarak duaya atıfta bulunabilir, ancak Believer's Bible Commentary, s. 1437'ye göre, bu benzetmenin Luka 17'nin hemen ardından yer alması, bu benzetmenin özellikle Mesih'in dönüşü için uzun süre dua etmeye uygun olduğunu gösterir.

1 Selanikliler 5:17 bize durmaksızın dua etmemizi emreder. Yunanca “beni yoruyor” ifadesi aslında çevirisi zor bir ifadedir. Kelime anlamıyla “bana mor göz yap” anlamına gelir; bu hem “beni döv” hem de “beni kötü göster” anlamına gelebilir.

Bunun “itibarımı zedelemek” anlamına geldiği konusunda daha fazla bilgi için The Expositor’s Bible Commentary, cilt 8, s. 1000’e bakınız. Ancak, Evangelical Commentary on the Bible, s. 830’da, yargıcın insanların ne düşündüğünü önemsemediği, sadece kadının kendisini rahatsız etmesinden bıkmış olduğu belirtilmektedir.

S: Luka 18:4-5’te, birinin sizi, yapması gerekeni yapmak için çok önemsiz biri olarak gördüğü bir durumla nasıl başa çıkabilirsiniz?

C: Bu benzetmeden alınacak ders, istediğinizi elde edene kadar ısrar etmektir. Bazen ısrarcı olmamız gerekir. Kaba davranmadan ya da sinirlenmeden, ama pes etmeden nazikçe ısrarcı olmalıyız.

Daha fazla bilgi için bkz. The Tony Evans Bible Commentary, s. 998-999 ve Evangelical Commentary on the Bible, s. 830.

S: Luka 18:8 ve devamında, İsa yeryüzünde iman bulup bulamayacağını sorarak ne demek istedi?

C: Yuhanna 1:10-12’de de görüldüğü gibi, İsa yeryüzünde pek fazla iman bulamadı. “Kutsal Kitap Bilgisi Yorumları: Yeni Ahit” (s. 249-250) kitabında, İsa’n ’de bilgisizlikten dolayı konuşmadığı ya da Kıyamet Günü’nü sorgulamadığı, aksine onlara dua ve daha fazla hizmet yoluyla imanlarını korumaları için öğüt verdiği belirtilmektedir. Tamamlayıcı bir cevap için “Kutsal Kitap’taki Zor Anlaşılan Sözler” (s. 483-484) kitabına bakınız.

S: Luka 18:9’da, bazı konularda kendine güvenmek doğru mudur?

C: Kendi eylemlerimizin sorumluluğunu üstlenmeliyiz ve Tanrı’nın yardımıyla O’nun bizim için öngördüğü şeyleri yapabileceğimize güvenmeliyiz.

Ancak, Yaratıcımız ve Rızık Vericimiz olan Tanrı olmadan varlığımızı sürdüremeyiz bile. Dahası, Tanrı olmadan sonsuz öneme sahip tek bir iyi iş bile yapamayız. Dolayısıyla, Tanrı dışında kendi iyiliğimize, gücümüze veya yeteneklerimize güvenmek için hiçbir dayanağımız yoktur.

S: Luka 18:9-14’te, ondalık vermekle yükümlü müyüz?

C: Ondalık, yani gelirinizin onda biri, Rab’bin işine ayrılan paydır. Levililer 27:30-33’te bunun Tanrı’ya ait olduğu belirtilir ve Eski Ahit’te Sayılar 18:21-32, Yaratılış 14:20; 28:22; 2. Tarihler 31:5 ve Malaki 3:7-12’de rahipler ve Levililer için ayrılmıştır.

Yeni Ahit’te, İsa’nın dirilişinden bu yana, Eski Ahit yasasının (ondalık dahil) değil, lütfun altında yaşıyoruz. Daha fazlasını verebiliriz! Ancak “ondalık”, cömert bağışlar için bir standart olarak hâlâ düşünülebilir. Yeni Ahit’te Luka 18:9-14; 1 Korintliler 16:1 ve 2 Korintliler 8’de ondalıktan bahsedilir.

S: Luka 18:9-14’te bahsedilen vergi tahsildarı Zakkay olabilir mi? Bu, Rab’bin bir sonraki bölüm olan Luka 19:1-10’da onu aşağıya çağırmasının nedenini açıklayabilir mi?

C: Zakkay bu duruma uysa da, çoğu yorumcu Luka 18:9-14’ü belirli bir vergi tahsildarı ya da Ferisi’ye atıfta bulunmayan bir benzetme olarak değerlendirir.

S: Luka 18:11’de, ahlaki açıdan başkalarından daha iyi olduğumuz için Tanrı’ya şükretmeli miyiz?

C: Bu benzetme, bunu yapmamamız gerektiğini gösterir. Tanrı’nın bize vermediği hiçbir iyi şeyimiz yoktur. Tanrı’nın huzurunda bile başkalarından daha iyi ya da daha önemli olduğumuzu iddia etmek kibirdir. Filipililer 2:3 ve devamında, başkalarını kendimizden daha önemli saymamız gerektiği belirtilir.

New International Bible Commentary’nin 1218. sayfasında belirtildiği gibi, Ferisi “Tanrı’ya bir göz atar, ama kendi kendini düşünür.” Buna karşılık, vergi tahsildarı Tanrı’nın kutsallığına baktığında kendine tahammül edememiştir.

Daha fazla bilgi için bkz. Evangelical Commentary on the Bible, s. 830 ve The Bible Knowledge Commentary: New Testament, s. 250.

S: Luka 18:12’de Yahudiler haftada iki kez ne zaman oruç tutarlardı?

C: Oruç tutan Yahudiler genellikle pazartesi ve perşembe günleri oruç tutarlardı.

S: Luka 18:14’te, dua bir kişiyi aklayabilir mi?

C: Hayır. İlginçtir ki, bu benzetme başladığında çoğu kişi, dürüst Ferisi’nin kahraman, vergi tahsildarının ise kötü adam olacağını varsayardı. Kimi aklayıp kimi aklamayacağına karar veren Tanrı’dır. Dua ya da diğer eylemlerimiz, Yüce Tanrı’yı kimseyi aklamaya “zorlamaz”. Ancak İsa’nın bu pasajdaki vurgusu, Tanrı’nın kibirli Ferisi yerine tövbe eden vergi tahsildarını aklamayı seçtiğidir. Daha fazla bilgi için bkz. The Tony Evans Bible Commentary, s. 999.

S: Luka 18:16’da, öğrenciler neden çocukları azarlamayı düşündüler?

C: İsa, “açıkça” O’nu görmek isteyen herkesi görmeye vakti olmayacağını düşündükleri meşgul biriydi. Havariler, İsa’nın değerli vaktini, O’nun kıymetli zamanının boşa harcanması olarak gördükleri şeylerden korumaya çalışıyorlardı. Daha az değerli gördükleri insanları ortadan kaldırarak “Tanrı’ya yardım etmeye” çalışıyorlardı. İsa’nın asla bu tür bir yardım istemediğine dikkat edin.

Günümüzde, Tanrı’nın bize “O’na yardım etmemizi” istediğini düşündüğümüzde, özellikle de O’nun bize yapmamızı söylemediği şeyleri yaparken dikkatli olmalıyız.

Havarilerin çocuklara bakış açısının aksine, dindar müjdeci D.L. Moody bir keresinde bir arkadaşına “bugün iki buçuk kişi kurtuldu” demişti. Arkadaşı, “İki yetişkin ve bir çocuk mu demek istedin?” diye sordu. Moody, “Hayır,” dedi, “iki küçük çocuk ve bir yaşlı yetişkin.” Esasen, çocukların önlerinde Tanrı’ya hizmet etmek için koca bir ömür vardı. Yaşlı yetişkinin hem cennete gidebilmesi hem de şu anda Tanrı’ya hizmet edebilmesi harika bir şeydi, ancak bu kişinin yeryüzünde Tanrı’ya hizmet etmek için ömrünün yarısından azı kalmıştı.

Daha fazla bilgi için bkz. Evangelical Commentary on the Bible, s. 830-831.

S: Luka 18:16 ve devamında, Tanrı’nın krallığı çocuklar gibi olanlar için nasıldır?

C: Bir yönüyle, çocuklar kendilerinin çocuk olduklarının farkındadırlar. Birçok şeyi yapmak için gerekli bilgiye, güce ya da yeteneğe sahip olmadıklarını anladıkları için, genellikle yetişkinlerden daha alçakgönüllüdürler. Ancak ebeveynleri onlara yardım etmek için yanlarında olduğu sürece bu durum onları rahatsız etmez. Küçük çocuklar, ebeveyn-çocuk ilişkisine kendi zayıflıkları, ihtiyaçları, bağımlılıkları ve sevgileri dışında hiçbir şey katmazlar. Ancak bağımlı olduklarını bilmelerine rağmen, beklentileri ve heyecanları vardır. Aynı şekilde, biz de Tanrı’nın krallığına girerken çocuklar gibi olmalıyız.

Daha fazla bilgi için bkz. The Tony Evans Bible Commentary, s. 999 ve The Bible Knowledge Commentary: New Testament, s. 250.

S: Luka 18:18-23’te İsa, zengin genç yöneticiye neden yasayı vurguluyordu?

C: Bu olay, küçük çocuklarla ilgili olayın hemen ardından gerçekleşir ve bu, Tanrı’nın krallığını küçük bir çocuk gibi kabul etmeyecek birini gösterir. Zengin genç yönetici, kendini kaybolmuş, bağışlanmaya muhtaç ya da kurtuluş için lütfa ihtiyaç duyan biri olarak görmüyordu. İsa onun seviyesine indi ve On Emir’den beşini saydı; ancak henüz “göz dikme” emrinden bahsetmedi. İsa’nın emri, aynı zamanda şu dolaylı bir soru olarak da değerlendirilebilir: “Paran senin için ne kadar önemli?” İsa, genç yöneticiye sadece Kendisine iman etmesini söylemek yerine, öncelikle onun işlerinin ve yüreğinin kendi başına cennete ulaşmak için yeterli olmadığını göstermek istedi. İsa, zengin genç yöneticiyi ikiyüzlülükle suçlamadı; aksine, ona kendi yüreği hakkında daha derin bir anlayış kazandırmak istedi.

Hem zengin genç yönetici hem de kör adam İsa’ya geldiler – kör adam, denemeyi bırakması söylendikten sonra bile geldi – ancak İsa, her şeyi bırakıp O’nu izlemeye davet ettiği çok az kişiye bu fırsatı verdi. Yine de genç adam arkasını döndü. Tarihte herhangi biri olabilseydiniz, bu zengin genç yönetici olmak ve İsa’nın sizden bir öğrenci olarak O’nu izlemenizi istediğinde, sevinçle her şeyden vazgeçip bunu yapmak ne kadar harika olmaz mıydı!

Daha fazla bilgi için bkz. When Cultists Ask, s. 151-152; The Believer’s Bible Commentary, s. 1438-1439; ve The Evangelical Commentary on the Bible, s. 831.

S: Luka 18:18-23 ve Matta 19:21’de, İsa’nın zengin genç hükümdardan istediği gibi, sahip olduğumuz her şeyi yoksullara vermemiz mi gerekiyor?

C: Kutsal Yazılar hiçbir zaman böyle bir şey söylemez; üstelik İbrahim aslında çok zengin bir adamdı. Pavlus, 2. Timoteos 4:13’te pelerinini elinde tuttu. Zenginlerin şunu ya da bunu yapması gerektiğini söylemek yerine, 1. Timoteos 6:17-19’da Pavlus’un zenginler hakkında ne dediğine bir bakalım.

“Bu dünyada zengin olanlara, kibirlenmemelerini ve umutlarını servetin belirsizliğine değil, bize her şeyi bolca bahşedip tadını çıkarmamızı sağlayan Tanrı’ya bağlamalarını öğütle. Onlara iyilik yapmalarını, iyi işlerde zengin olmalarını, cömert ve paylaşmaya hazır olmalarını, kendilerine gelecek için sağlam bir temel biriktirmelerini öğütle; böylece gerçek yaşamı elde edebilsinler.” (BSB)

Zengin genç yöneticinin, muhtemelen Zakkay’dan daha iyi bir şekilde yasaya uymuş olduğunu, ancak ikisinin çok farklı tepkiler verdiğini fark edin.

Bu arada, Yunanca’da “iyi” anlamına gelen en az iki kelime vardır. Yunanca kalos kelimesi “güzel” veya “iyi meyve” anlamına gelirken, agathos kelimesi “özünde iyi” anlamına gelir. Burada ikinci kelime kullanılmıştır.

Daha fazla bilgi için When Critics Ask, s. 502 ve The Bible Knowledge Commentary: New Testament, s. 251’e bakınız.

S: Luka 18:31’de Mesih, “Yeruşalim’e gidiyoruz ve peygamberlerin İnsanoğlu hakkında yazdıkları her şey yerine gelecektir” dediğine göre, İkinci Geliş ile ilgili peygamberlikler neden henüz gerçekleşmedi?

C: Her peygamberlik sözü yerine gelecektir. Yahudiler tarafından Mesih’in reddedileceğinin önceden bilinmesine rağmen, bu peygamberlik sözleri yine de gerçekleşecektir. Ancak, Mesih’in yeryüzündeki ebedi hükümdarlığı O reddedilmeden önce başlamış olsaydı ve İsa hiç reddedilmemiş olsaydı, o zaman Yeşaya 53’teki peygamberlik sözleri yanlış olurdu.

Bu, Tanrı hakkında önemli bir noktayı ortaya koymaktadır. Tanrı’nın işleri için belirli bir zamanlaması vardır ve bazen Luka 18’deki ilk benzetmenin bize hatırlattığı gibi sabırlı olup Tanrı’nın zamanlamasını beklememiz gerekir.

S: Luka 18:34’te İsa neden onlara anlamadıkları şeyler anlattı?

C: İsa onlara açıkça anlattı, ancak onlar bunu net bir şekilde hatırlamadılar ve anlamadılar. Bu, ilk üç İncil’de İsa’nın öldürüleceğini söylediği üçüncü olaydır. Bazen birine bir şey öğretirken, o kişinin bunun nasıl olabileceğini anlamakta zorluk çekmesi durumunda, sabırla defalarca tekrar öğretmeniz gerekir. Ancak İsa her seferinde onlara daha fazla ayrıntı verdi. Havariler daha sonra bunu net bir şekilde anlayacaktı. Daha fazla bilgi için Luka 9:45 hakkındaki tartışmaya, The Bible Knowledge Commentary: New Testament (İncil Bilgisi Yorumları: Yeni Ahit) s. 251 ve Evangelical Commentary on the Bible (İncil Üzerine Evanjelik Yorum) s. 831'e bakınız.

S: Luka 18:40-41’de bu bize İsa hakkında ne anlatıyor?

C: İsa, kör bir dilenci için her şeyi durdururdu. “İnananların Kutsal Kitap Yorumları” (s. 1440) kitabında da belirtildiği gibi, Yeşu gökyüzünde güneşin durduğunu görürken, güneşin Rabbi ise kör bir dilenci için durdu. Sonra garip bir şekilde, İsa kör adama ne istediğini sordu. Bu, İsa’nın apaçık olanı anlayamadığı için değil, aksine İsa’nın onun ihtiyacını sözlü olarak ifade etmesini istediği içindi.

Daha fazla bilgi için The Tony Evans Bible Commentary, s. 1000-1001’e bakınız.

S: Luka 19:1-9’da, Zakkay’ın deneyiminde özellikle bize umut veren nedir?

C: Metin, bu kötü adamın İsa’yı aramasıyla başlar, ama gerçekte İsa başından beri Zakkay’ı arıyordu. İsa, Zakkay’ın evinde kalmak için izin istemedi; sanki Zakkay’ın başka seçeneği yokmuş gibi, İsa ona kendi evinde kalması gerektiğini söyledi. Zakkay’ın önce evini temizlemesi gerekmiyordu, İsa da bunu ondan beklemiyordu. Zakkay’ın önce hayatını düzene sokma şansı yoktu ve İsa bunu da ondan beklemiyordu.

Dürüst zengin adam, İsa’yı takip etmek için malını bırakmayı reddettikten sonra, yozlaşmış bir zengin adamın parasını bağışlayıp Rab’bi takip etmek istemesi ihtimalinin neredeyse sıfır olacağını tahmin edebiliriz. Bu durum, adresinde de görüldüğü gibi, kimin Mesih’i kabul edeceğini, kimin etmeyeceğini tahmin etmeye çalışmamamız gerektiğini gösterir. Sadece vaaz edin; yanıtı Tanrı halledecektir.

İnsanlar Zakkay’ın kim olduğunu biliyorlardı ve Zakkay’ın ağaca tırmanması onur kırıcı görünse de, İsa’nın Zakkay’ı kabul etmesi başkalarının gözünde daha da kötü görünürdü. Ancak İsa umursamadı. İnsanlar, İsa’nın onu isteyeceğini düşündüğü için Zakkay’la alay etmiş olabilirler, ama Zakkay umursamadı. Birçok seyircinin önünde yaşarken, tek bir kişinin alkışını mı arıyoruz?

Zakkay içten dışa değişti. İsa, Zakkay’a yoksullardan ve başkalarından aldığı parayı geri vermesini söylemedi. Zakkay’ın yeni kalbi ona bunu yapması gerektiğini söyledi.

S: Luka 19:2’deki bu ayetin olağandışı yanı nedir?

C: Luka 19:2’de geçen “baş vergi tahsildarı” ifadesi, Kutsal Kitap dahil olmak üzere tüm Yunanca edebiyatta başka hiçbir yerde kullanılmamıştır. Bu, muhtemelen diğer vergi tahsildarlarını denetleyen bir vergi tahsildarının unvanıdır. Daha fazla bilgi için bkz. The Expositor's Greek New Testament, cilt 1, s. 603; Evangelical Commentary on the Bible, s. 831; ve New International Bible Commentary, s. 1219.

S: Luka 19:8’de Zakkay neden mal varlığının yarısını yoksullara verdi?

C: Kutsal Yazılar bunu açıkça belirtmez, ancak bir etken, yoksullara karşı duyduğu yeni ilgisiydi. Bir başka neden de, başkalarını dolandırdığı tüm parayı geri ödersek, elinde yarısından fazlası kalmayabileceğiydi. Believer's Bible Commentary, s. 1441'e göre, buradaki Yunanca kelime "eğer" olarak değil, "çünkü" olarak çevrilmelidir. Zengin genç yönetici servetinden vazgeçmezken, Zakkay'ın servetinin çoğunu bağışlayacağı dikkatinizi çeksin. Daha fazla bilgi için The Bible Knowledge Commentary: New Testament, s. 252'ye bakınız.

S: Luka 19:13a’da İsa, yetenekler benzetmesinde neden on hizmetkârından bahsetti?

C: İsa, para hakkında başka benzetmeler de anlattı; aynı şekilde iktidar hakkında da başka benzetmeler anlattı. Bu benzetme, hem parayı hem de iktidarı bir araya getirmesi bakımından sıra dışıdır. İsa, Luka 19:15-26’da sadece üç hizmetkarın sonuçlarından bahsetti; bu nedenle pek çok kişi, benzetmede sadece üç hizmetkar olduğunu yanlış bir şekilde hatırlar. İsa, on hizmetkâra para verildiğinden bahseder, ancak diğer yedisinin paralarıyla ne yaptıklarına dair bir şey söylemez. Sanki İsa benzetmeyi tam olarak bitirmemiş gibidir; diğer yedi hizmetkâr biziz, yani O’nun kilisesiyiz ve biz de kendi minalarımızla ne yaptığımıza göre bu benzetmeyi tamamlıyoruz.

Bu durum, Yunus Kitabı’nın sonunu anımsatır; orada da Yunus’un kayıp ruhlara karşı sergilediği korkunç tutumundan tövbe edip etmediği sorusu cevapsız kalır.

S: Luka 19:14’te İsa, “Bu adamın bize hükmetmesini istemiyoruz” diyen bir heyet gönderen halklardan neden bahsetti?

C: İsa’nın dinleyicileri bu anlatıma çok iyi bir şekilde kendilerini yakın hissedebiliyorlardı; zira M.Ö. 4 civarında, Büyük Herod ve oğlu Herod Archelaus’un bir heyeti tam da bu nedenle Yerikho’dan Roma’ya gitmişti. Ancak Yahudiye halkı, Roma İmparatoru’na Archelaus’un kral olmamasını istediklerini belirten bir mesaj gönderdi. Bir dipnot olarak, Roma, tebaasının sürekli dilekçeleri nedeniyle sonunda Herod Archelaus’u tahttan indirdi. Bkz. The NIV Study Bible s. 1577, The Expositor's Greek New Testament cilt 1, s. 603, Believer's Bible Commentary, s. 1441, New International Bible Commentary, s. 1219'a bakınız; bu kaynaklar, daha fazla bilgi için Josephus’un Yahudilerin Savaşları 2.6.1 ve Yahudilerin Antik Tarihi 17.9.3 (M.S. 93-94 civarında yazılmıştır) adlı eserlerinden alıntı yapmaktadır.

S: Luka 19:16-26’da, efendi bu parayı neden hizmetkarlarına emanet etti?

C: “The Bible Knowledge Commentary: New Testament” (s. 252) ve “Evangelical Commentary on the Bible” (s. 832) kaynaklarına göre bir mina, bir işçinin yaklaşık üç aylık maaşına denk geliyordu. “The Tony Evans Bible Commentary” (s. 1001) kaynağına göre ise yaklaşık 100 günlük maaş tutarındaydı. Efendi birkaç gümüş mina daha isteyebilirdi, ancak şehirleri yönetecek birinin muhtemelen çok daha büyük bir nedeni olacaktı. O, yöneteceği şehirlerin valilerini arıyordu ve kimin sadık olacağını, kimin olmayacağını bilmek istiyordu. Bir minadan on mina kazanan hizmetçi, bunu başarmak için becerikliliğini kullanmış olmalı. Aynı şekilde, Tanrı’nın bize verdiklerinde sadık olduğumuzda, bu sadece Tanrı’nın elinde birkaç katkı daha olması anlamına gelmez; O, bize daha fazlasını emanet edip edemeyeceğini görmek için bizi sınıyor. Daha fazla bilgi için bkz. The Expositor's Greek New Testament, cilt 1, s. 606.

S: Luka 19:20’de “başka” anlamına gelen Yunanca kelime burada ne anlama geliyor?

C: Bazı açılardan Yunanca diğer dillerden daha kesindir ve “başka” veya “başka bir” anlamında üç farklı kelimeye sahiptir. Burada kullanılan kelime, “farklı türden bir başka” anlamına gelen eteros’tur (Strong 2087); “hetero” ön eki de buradan gelir. Bu kelime 1 Korintliler 3:4; İbraniler 7:15 ve Elçilerin İşleri 1:20’de de kullanılmaktadır. Farklı bir kelime olan allos (Strong's 243) ise “aynı türden bir başkası” anlamına gelir. Allos, Matta 4:21; 6:15; 20:3; 21:23; 27:42 ve Elçilerin İşleri 19:32’de kullanılmaktadır.

S: Luka 19:20’de, üçüncü hizmetçi, hizmetkârlık sorumluluğuyla hiçbir ilgisi olmak istememişti; peki bugün Hıristiyanlar (ne yazık ki) nasıl bu şekilde davranabilirler?

C: Hizmetkarın dürüst olmadığına dair hiçbir işaret yoktur. En azından hizmetçi kendisine emanet edileni kaybetmemiştir. Ancak hizmetçi, kralın yokluğunda kralın işlerind lık göstermeye ilgi duymamıştır. O hizmetçi gibi, Hıristiyanlar da yeteneklerini ve becerilerini atıl durumda bırakabilir veya bunları Tanrı için kullanmayabilirler. Fırsatlarımızı kullanmazsak, bunlar elimizden alınabilir. O zaman, hiçbir şey olmadığında, hizmetçi gibi bazıları efendilerini suçlama eğiliminde olabilir.

Tembelliğin bir türü, yapmanız gerekeni yapmamaktır. Başka bir tür tembellik ise, yapmanız gerekenler hakkında plan yapmak ya da düşünmek istememektir. Hiçbir hizmetkâra neye yatırım yapacağı söylenmemişti. İlk iki hizmetkâr, para kazanmanın yollarını bulmak için becerikli olmak ve kendi inisiyatiflerini kullanmak zorundaydı. İnisiyatifimiz Mesih’in egemenliği altında olmalıdır; bir yön bize iyi görünse de Tanrı bizim farklı bir yoldan gitmemizi istiyorsa, Tanrı’nın yolundan gitmeliyiz. Ancak yine de Tanrı için yeteneklerimizi kullanmaya çalışırken inisiyatif almalı ve becerikli olmalıyız. Üçüncü hizmetkarın yaptıklarında tembel mi olduğunu, plan yapmak istememekte mi tembel olduğunu, yoksa efendisine karşı tutumu nedeniyle mi öyle davrandığını bilmiyoruz. Muhtemelen üçü de geçerli olabilir; bu iki tür tembellik de onun tutumundan kaynaklanıyor olabilir.

Üçüncü hizmetçi, minasını saklamak için bir çukur kazdığında, bir anlamda kendisi için bir çukur kazıyordu. Hiçbir hizmetçi başarılı olacağından emin olamazdı. Ancak aşırı ihtiyatlı davranmak adına, üçüncü hizmetçi efendisinin gözünde yapabileceği en kötü şeyi yaptı. Bazen insanlar korkudan ya da kendilerini tehdit altında hissettiklerinde aptalca şeyler yaparlar. Melekler çobanlara “korkmayın” dediklerinde, bu iki farklı ama birbiriyle ilişkili anlama gelmiş olabilir. Birincisi “korkmayın”, ikincisi ise “korkudan hareket etmeyin”dir.

Son olarak, Tanrı bize bir armağan ya da yetenek verdiğinde, ya onu kullanmayacağımıza ya da Tanrı için kullanmayacağımıza karar verirsek, üçüncü hizmetkar kadar kötü davranmıyor muyuz? İnsanların aklına gelen en bariz doğal armağan servet ve kariyerdir, ancak belki de daha önemli bir doğal armağan zamandır. Her gün çok fazla saatinizi televizyon veya film izleyerek geçirdiğiniz için Tanrı’ya daha fazla hizmet edemiyorsanız, yeteneklerinizi gömmek için bir çukur kazmıyor musunuz? Bir televizyon vaizinin bir zamanlar söylediği gibi, bazıları için Tanrı’ya hizmet etmenin ilk adımı, işaret parmağınızı dümdüz yukarı kaldırmak, ardından elinizi döndürerek parmağınızı kendinizden uzağa yöneltmek ve sonra televizyonun kapatma düğmesine basmaktır. Bu yüzden üçüncü hizmetkarı çok sert yargılamayın, çünkü bu durum size de geri dönebilir. Tanrı için kullanılabilecek armağanlarınızı ve yeteneklerinizi boşa harcamak için istemeden bir çukur kazmış olabileceğiniz davranışlardan tövbe edin.

Daha fazla bilgi için bkz. The Tony Evans Bible Commentary, s. 1002; The Bible Knowledge Commentary: New Testament, s. 252-253; ve Believer's Bible Commentary, s. 1442.

S: Luka 19:38 ve devamında, neden İsa’nın doğumunda olduğu gibi “yeryüzünde barış” demediler?

C: Luka 19:38, Mezmur 118:26a ve Mezmur 148:1’den alıntı yapar; ancak meleklerin İsa’nın doğumunda söylediklerini tekrarlayabilirlerdi, ama bunu yapmadılar. Kutsal Ruh’tan ilham alarak konuştular ve çok yakında gökte barış olacaktı, ancak liderler ve birçok Yahudi halkı İsa’yı reddetti, bu yüzden yeryüzünde barışın gelmesi beklemek zorunda kalacaktı. Daha fazla bilgi için Believer’s Bible Commentary, s. 1443’e bakınız.

S: Luka 19:39’da Ferisiler neden İsa’ya öğrencilerini azarlamasını söylediler?

C: “Hosanna” övgü anlamına gelir; onlar, havarilerin İsa’yı övdüklerini gördüler ve sadece Tanrı’nın övülmesi gerektiğini düşündüler. Bir konuda haklıydılar: sadece Tanrı bu şekilde övülmelidir.

S: Luka 19:40’ta, “taşlar haykıracak” ifadesi ne anlama gelir?

C: Ferisiler, İsa’nın Tapınak ve şehir sanki kendisine aitmiş gibi davranmasından hoşnut değillerdi. Eğer halk İsa’ya tapınmazsa, taşlar bile O’nu yüceltecekti. Yahudiler bu imgeye aşinaydı, çünkü Habakkuk 2:11’de taşların bile haykıracağı söyleniyordu. Habakkuk 2:11, Mesih’i reddedenler için bunun iyi olmayacağını da gösterir; çünkü taşlar yargı için haykıracaktı. Daha fazla bilgi için Believer’s Bible Commentary, s. 1443’e bakınız.

S: Luka 19:41-44’te İsa neden gözyaşlarına boğulur?

C: Bunun nedeni, O’nun çekmek üzere olduğu acılar DEĞİLDİR; asıl neden, Kudüs’e olacaklardır. Daha sonra, Getsemani Bahçesi’nde İsa, bu kadehin kendisinden geçip geçmeyeceğini soracaktı; yani İsa, kendisine ne olacağını biliyordu. Ancak burada İsa’nın odak noktası, Kudüs’ün gelecekteki acıları yüzünden duyduğu üzüntüdür. Daha fazla bilgi için bkz. Evangelical Commentary on the Bible, s. 832; The Bible Knowledge Commentary: New Testament, s. 253-254; ve The Tony Evans Bible Commentary, s. 1002-1003.

S: Luka 19:44’te İsa, Yahudi bebeklerin parçalanacağını neden kehanet etti?

C: İsa bunu sevinçle söylemiyordu ya da emrediyordu; aksine, büyük bir keder ve ağlayarak bunu sadece öngörüyordu. Tanrı bu tür şeylerin olmasına izin verir, ancak bazı şeyler Tanrı’nın yüreğini üzer.

S: Luka 20:2’de liderler, İsa’ya yetkisini nereden aldığını neden sordular?

C: Bir soru var, ama bu sorunun arkasında yatan başka bir soru daha var. Açıkça sorulan soru, İsa’nın neden kalabalığın kendisini övmesine ve para bozanları başkasının tapınağından kovmasına yetkisi olduğunu düşündüğünü sormaktı. Yüzeysel olarak bakıldığında, sanki onun diplomasını, rahiplik unvanını ya da hahamlık sertifikasını nereden aldığını merak ediyorlarmış gibi görünüyor.

Ancak asıl soru daha çok şuydu: “Bunu yapmaya yetkin yokken, nasıl cüret edersin?” Bir hahamın takipçileri olabilir, ancak sıradan bir haham, gerçekten Mesih ya da daha fazlası olmadığı sürece, bu şekilde övülmemelidir. Hem İsa hem de tüm liderler, hiçbir dini ya da siyasi liderin, hatta yeryüzündeki hiç kimsenin İsa’ya bu yetkiyi vermediğini zaten biliyorlardı. Yine de, bu durum güçlü baş rahipleri ve diğerlerini ne kadar öfkelendirse de, İsa’nın bunu umursamadığı açıktı. İsa Tanrı’ydı ve yetkisi Baba’dan geliyordu.

İsa onlara doğrudan cevap vermedi, bunun yerine kendi sorusunu sordu. Görünüşte soru şuydu: “Vaftizci Yahya’nın yetkisinin meşru olup olmadığını düşündüğünüzü de merak ediyordum.” Ancak bu sorunun ardında İsa, onları ikiyüzlü olmakla suçluyordu. Cevap onlar için açıksa, neden önce kendi aralarında tartışmaya ihtiyaç duysunlar ki? İsa Yeremya hakkında sorsaydı, hemen “Evet, o Tanrı’dandı” diye cevap verirlerdi. Vaftizci Yahya konusunda neden tereddüt ettiler? Basit bir soruya bile cevap veremediler; çünkü ya halkın kendilerini taşlamasından korkuyorlardı ya da bu sorunun nereye varacağını anladılar. Eğer Vaftizci Yahya’nın da insani bir yetkisi yoktu da, yetkisi Tanrı’dan geliyorsa, o zaman Yahya’nın Tanrı’dan geldiğini bildiğinize ve yine de Tanrı’nın yetkisini takip etmediğinize kendinizi suçlarken, neden bana soru soruyorsunuz?

Daha fazla bilgi için bkz. “Evangelical Commentary on the Bible” s. 832, “The Tony Evans Bible Commentary” s. 1003, “The Believer’s Bible Commentary” s. 1444, “New International Bible Commentary” s. 1220, “The Bible Knowledge Commentary: New Testament” s. 254-255 ve “The Expositor’s Greek New Testament” cilt 1, s. 611.

S: Luka 20:8’de İsa neden onların sorusuna cevap vermeyi reddetti?

C: Cevap vermeden önce şunu dikkat edin: Onlar kendi aralarında “doğru cevap nedir” ya da “Tanrı bizden ne dememizi ister” diye sormadılar; bunun yerine, kulağa en iyi gelecek şekilde uydurabilecekleri bir cevap aradılar. Burada doğru cevap verip vermemeleri umurlarında değildi.

Cevap: Başkâhinler ve din bilginleri, Vaftizci Yahya’da Tanrı’dan gelen öğretinin ışığına sahip olduklarını biliyorlardı, ancak ellerindeki bu ışığı kabul etmeyi reddettiler. İsa, ellerindeki ışığı reddettikleri için onlara daha fazla ışık vermeyi reddetti. Daha fazla bilgi için bkz. The Expositor’s Bible Commentary, cilt 8, s. 1013.

S: Luka 20:9-14’te, baş rahipler ve Sadukiler bu benzetmedeki bağ kiracılarına nasıl benziyorlardı?

C: O dönemde Filistin’de yerinden uzak arazi sahipleri yaygındı; bu nedenle benzetmenin geçtiği ortam onlara tanıdık gelirdi. Yeşaya 5:1-7’de de Tanrı’nın bağın sahibi, İsrail’in ise değersiz üzümler üreten bağ olduğu şeklinde benzer bir alegori yer alır.

Dört benzerlik vardır. Hem kiracılar hem de baş rahipler/Sadukiler, başkasına ait olan bir şeyi işgal edip ondan geçimini sağlıyordu; bu durumun kendisi sorun değildi. Ancak her iki grup da Efendi’nin otoritesini kabul etmeyi reddetti. Her iki grup da, bağın asıl sahibine değil, kendilerine ait olduğu düşüncesine kapılmaya başladı. Her iki grup da, kendilerine hak olarak ait olduğunu düşündükleri şeyi elde etmek için cinayete başvuracaktı.

İktidarda olan bir grup, Tanrı’ya tapınmanın haklı olarak kendi yetki alanına ait olduğunu düşündüğü zaman, sorun çıkar. Daha fazla bilgi için bkz. The Expositor’s Bible Commentary cilt 8, s. 1014; The Believer’s Bible Commentary, s. 1444 ve The Evangelical Commentary on the Bible, s. 833.

S: Luka 20:18’de İsa, ayağın altında olan ve birinin üzerine düşen taş hakkında ne söylüyor?

C: Burada tek bir taştan söz edilmektedir. Ayak altında rahatsızlık veren taş, İsa’nın ilk gelişinde sıkıntıya düşen dini liderlerdir. Ancak aynı taş, daha sonra gökten düşerek bazılarını paramparça edecektir; bu olay, İsa’nın ikinci gelişinde gerçekleşecektir. Bundan kaçış yoktur; bu taşı reddedip zarar görmeden kurtulamazsınız. Daha fazla bilgi için The Tony Evans Bible Commentary, s. 1004 ve Believer's Bible Commentary, s. 1444-1445'e bakınız.

S: Luka 20:19-22’de başkâhinler ve din bilginleri neden İsa’ya vergiler hakkında soru sordular?

C: Bu soru sadece vergilerle ilgili değildi, aynı zamanda para, din ve siyasetle de ilgiliydi. İsa’yı, dini sistem üzerindeki iktidarlarına yönelik bir tehdit olarak görüyorlardı. İsa’yı tuzağa düşürmeye çalıştılar; yani, İsa bir şekilde cevap verirse, takipçilerinin çoğu O’ndan hayal kırıklığına uğrayabilir ve onlara vergileri ödemeye devam etmelerini söyleyebilirdi. Ancak İsa diğer şekilde, yani vergileri ödemeyi reddederek cevap verseydi, bu onlar için daha da iyi olurdu. Pilatus’a ya da Herod’a koşup, bu adamın vergileri ödemeye direnmeyi savunduğunu ve Roma’ya sadık olanlarsa İsa’yı yakalayabileceklerini söyleyebilirdiler.

Birçok Yahudi, vergi ödemek konusunda üç sorun yaşıyordu. Yahudi halkına uygulanan baskıyı desteklemek için yabancı bir sisteme para ödemek istemiyorlardı. The Expositor's Bible Commentary, cilt 8, s. 1015'e göre, gelirlerinin üçte birine varan oranda vergilendiriliyorlardı. İkincisi, Roma sikkelerinin üzerinde genellikle bir imparatorun resmi bulunurdu ve onlar bu oyulmuş resmin ikinci emri ihlal edeceğini düşünüyorlardı. Üçüncüsü, o zamana kadar imparatorlar kendilerini tanrı ilan etmişlerdi; dolayısıyla üzerinde imparatorun resmi bulunan bir Roma sikkesinin, bir putun küfür niteliğinde bir görüntüsü olduğu kabul ediliyordu.

Ancak İsa onlara doğrudan cevap vermedi ve tuzağına düşmedi. İlk olarak, İsa Luka 20:23’te bunun bir tuzak ya da sınav olduğunu açıkça belirtti. İkinci olarak, İsa ortak bir zemin bulmak için basit bir soru sordu ve üçüncü olarak, topu tekrar onlara attı. İsa, “Sezar’ın hakkı Sezar’a, Tanrı’nın hakkı Tanrı’ya verilsin” dedi. Ancak İsa, Sezar’a ne kadar verilmesi gerektiğini belirtmedi. Peki, İsa bu parayı nereden aldı? Yahudilerden biri onu taşıyordu. Eğer o resim küfür niteliğinde bir put imajıysa, o zaman neden o Yahudi kişi onu taşıyordu?

Daha fazla bilgi için bkz. Evangelical Commentary on the Bible, s. 833; The Tony Evans Bible Commentary, s. 1004; New International Bible Commentary, s. 1220; The Bible Knowledge Commentary: New Testament, s. 255 ve Believer’s Bible Commentary, s. 1445.

S: Luka 20:27-38’de Sadukiler neden İsa’yı bu konuda sınadılar?

C: Bu, farklı türde bir sınamadır. Sadukiler, çok sağlam bir argümanları olduğunu düşünüyorlardı ve bunun sadece İsa’yı değil, Ferisileri de haksız çıkaracağını umuyorlardı. Tesniye 25:5-10’da, ölen kocanın hayatta kalan erkek kardeşinin dul eşiyle evlenmesi gerektiği belirtilmiştir. Eğer evlilik ilişkilerinin cennette de tıpkı yeryüzünde olduğu gibi devam ettiği varsayılırsa, o zaman geçerli bir argümanları olabilirdi. Ancak İsa, bu konuda varsayımlarının yanlış olduğunu onlara gösterdi. Daha fazla bilgi için bkz. The Tony Evans Bible Commentary, s. 1004-1005; New International Bible Commentary, s. 1220-1221; ve The Expositor's Bible Commentary, cilt 8, s. 1016.

S: Luka 20:35’te, bazıları nasıl “layık sayılır”?

C: Genel olarak, bir kişi iki nedenden biriyle iyi bir şeye layık (hak eden) olur.

1. Bunun bedelini kendileri ödemiş, hak etmiş veya sahip olmuşlardır.

2. Başka biri bunun bedelini ödemiş, onun adına kazanmış ya da ona vermiştir.

İsa, ilk anlamı değil, ikinci anlamı kastetmiştir; çünkü O, bizim layık olduğumuzu değil, layık sayıldığımızı söylemektedir.

İnsanların, meleklerin ve şeytanların gözünde, bizler gerçekten sonsuz yaşama ortak olmaya layık sayılıyoruz; çünkü İsa, bize bu değerli armağanı vererek günahlarımızın bedelini ödedi. Cennete gitmek için kendi çabalarıyla hak kazanmaya çalışanlar ile gerçek Hıristiyanlar, inananların erdemleri sayesinde kurtuldukları konusunda hemfikirdir. Anlaşmazlık noktası ise, bunun İsa’nın erdemleri mi yoksa kendilerinin erdemleri mi olduğu konusundadır.

S: Luka 20:41-44’te İsa’nın burada vurgulamak istediği neydi?

C: Mesih’in hem Davut’un soyundan geldiği hem de Davut’un Rabbi olduğu şeklindeki bu iki unsur, Mezmur 110:1’deki aynı ayette yer almaktadır; dolayısıyla bu iki unsur aynı kişiye ait olmalıdır. Onların teolojisinde, hem Davut’un insan soyundan gelen hem de Kral Davut’un Rabbi olan tek bir varlık için yer var mı? Eğer teolojilerinde bu Eski Ahit’teki Tanrı Sözü’nün sığabileceği bir yer yoksa, o zaman geri dönüp teolojilerini yeniden gözden geçirmeleri gerekir.

S: Luka 20:44-47’de İsa neden özellikle din bilginlerine karşı çıktı?

C: Üç tür neden belirtilmiştir. Birincisi, uzun cüppeleri, unvanları, selamlaşmaları ve en iyi koltukları seviyorlardı. İkincisi, savurganlıklarını sürdürmek için yoksul dul kadınlardan para alıyorlardı. Üçüncüsü, sırf kulağa hoş gelsin diye uzun dualar ediyorlardı. Dini otoritelerini kendi gururları ve maddi çıkarları için kötüye kullanıyorlardı. Ne yazık ki, o zamandan beri uzun cüppeli pek çok dini lider benzer şekilde davranmıştır. Luka 20:47 ve devamında, bu şekilde davranan dini liderlerin daha sert bir yargıya tabi tutulacağı belirtilmektedir. Daha fazla bilgi için bkz. The Tony Evans Bible Commentary, s. 1005; The Bible Knowledge Commentary: New Testament, s. 256; New International Bible Commentary, s. 1221; ve The Expositor's Bible Commentary, cilt 8, s. 1018.

S: Luka 21:1-4’te İsa neden dul kadını övdü?

C: Bu iki para “lepta” olarak adlandırılırdı ve değeri yaklaşık bir peninin sekizde biri kadardı. Bu son derece küçük bir miktardı, ancak kadının sahip olduğu tek şey buydu.

İsa, dul kadını birkaç nedenden ötürü övdü. İsa, Luka 20:47’de dul kadınların evlerini yiyip bitirenlerden bahsetmişti. Şimdi İsa, olaylara dul kadının bakış açısıyla yaklaşarak bununla bir karşıtlık oluşturuyor. Diğerleri bolluklarından küçük bir yüzde verirken, o yoksulluğundan sahip olduğu her şeyi verdi. Diğerleri Tanrı’ya çok az bağımlılık göstermiş olsalar da, onun adak sunumu O’na olan bağımlılığını ortaya koyuyordu. Eski zamanlarda dul kadınlar, oğulları ve kızları olmadığı sürece geçimlerini sağlamak konusunda zorluk çekiyorlardı. Bazıları bir dul kadının tapınakta dilenmesini bekleyebilirdi, ancak o tapınakta para veriyordu.

Bkz. Evangelical Commentary on the Bible, s. 834; The Tony Evans Bible Commentary, s. 1005; İncil Bilgisi Yorumları: Yeni Ahit, s. 256, İnananların İncil Yorumları, s. 1446, Yorumcunun Yunanca Yeni Ahit, cilt 1, s. 618, Yeni Uluslararası İncil Yorumları, s. 1221 ve Yorumcunun İncil Yorumları, cilt 8, s. 1018’e bakınız.

S: Luka 21:5-6’da, bizim muhteşem olarak gördüğümüz şey ile Tanrı’nın muhteşem olarak gördüğü şey arasında ne gibi bir fark vardır?

C: Büyük Herod, MÖ 20/19 yılında Tapınağı yeniden inşa etmeye başlamıştı ve İsa’nın zamanında bile bu iş henüz tamamlanmamıştı. Tapınak ancak MS 63 yılında tamamlandı. İsa, Büyük Herod’un inşa ettirdiği görkemli binalara gösterdiği ilgiden daha fazlasını dul kadına gösterdi.

Daha fazla bilgi için bkz. Evangelical Commentary on the Bible, s. 834 ve The Tony Evans Bible Commentary, s. 1005.

S: Luka 21:5-6’da, kiliseler ve dini binalar pahalı bir şekilde süslenmeli mi?

C: İsa burada, M.S. 70’te olduğu gibi tüm bunların nasıl yıkılacağına dair yorumda bulunuyordu. Genel olarak, bazı insanlar hayatlarını Tanrı’ya adamaktan ziyade, Tanrı’ya pahalı şeyler bağışlamaya daha fazla ilgi duyarlar.

İncil’deki iki kavram, bir kiliseyi güzelce süslemenin sorun olmadığını göstermektedir.

Eski Ahit’te, Tanrı’ya saygı göstermek amacıyla Tabernacle ve daha sonra Tapınak özenle süslenmişti.

Bir yıllık maaşına denk gelen yağla İsa’yı mesheden günahkâr kadın, İsa’ya layıkıyla tapınmıştı. Dolayısıyla, yoksullara para vermekten (ki bu da Tanrı’yı yüceltir) ayrı olarak, Tanrı’yı yücelten şeylere biraz para harcamak hâlâ uygundur.

S: Luka 21:7’de, havariler Tapınağın ne zaman yıkılacağıyla neden bu kadar ilgilendiler?

C: Bir yandan, böylesine devasa bir yapının, bir taş bile diğerinin üzerinde kalmayacak şekilde yıkılacağına şaşırmışlardı. Öte yandan, böylesine önemli bir olay gerçekleştiğinde, Mesih’in krallığının hemen ardından kurulacağını yanlış bir şekilde düşünmüşlerdi.

Daha fazla bilgi için Believer’s Bible Commentary, s. 1446 ve The Tony Evans Bible Commentary, s. 1005-1006’ya bakınız.

S: Luka 21:8-28’de İsa, onların sorusuna tam olarak cevap verdi mi?

C: Evet, İsa onların sorduklarına cevap verdi, ancak muhtemelen düşündükleri şeylere de cevap verdi. Onlar açıkça Tapınağın ne zaman yıkılacağını sormuşlardı. İsa önce sahte Mesihler, savaşlar ve savaş söylentileri gibi işaretlerden bahsetti. Ancak onların bilmedikleri şey, bunların bir kısmının çok yakında, M.S. 70’de Tapınak yıkılmadan önce gerçekleşeceği, ancak nihai gerçekleşmenin yeniden inşa edilen Tapınağın yıkılacağı son zamanlarda olacağıydı.

Bu arada, Yahudiler Romalılara karşı isyan edip iki lejyonu mağlup ettiklerinde, Romalılar M.S. 67 civarında beş lejyonla geri döndüler. Kudüs, Romalı lejyonlar tarafından kuşatıldıktan sonra (Luka 21:20-21), Romalılar geri dönmeden önce kısa bir süre geri çekildiler. Güvenlik nedeniyle şehir surları içinde kalmak akla gelebilir. Ancak Hıristiyanlar, özellikle Kudüs’ten kaçıp, Ürdün Nehri’nin hemen doğusunda ve Celile Denizi’nin güneyinde, günümüz Ürdün’ünde bulunan Pella gibi başka bir yere gitmeleri gerektiğini biliyorlardı. Kudüs, M.S. 70 yılında ele geçirildi ve sakinleri ya öldürüldü ya da köleleştirildi.

İlginç bir şekilde, Hristiyanlığın doğruluğunu çürütmek amacıyla M.S. 362’de Roma İmparatoru Dönük Julian, biri Yahudilerin Kudüs’ü yeniden inşa etmesini, diğeri ise özellikle tapınağın yeniden inşa edilmesini emreden iki ferman yazdı. Julian, M.S. 363’te Perslerle savaşırken öldü. İnşaatın başlamasından birkaç gün sonra bir tür yangın çıktı ve inşaat yarıda bırakıldı.

Daha fazla bilgi için Believer's Bible Commentary s. 1447, The Tony Evans Bible Commentary s. 1006, The Expositor's Greek New Testament cilt 1 s. 620 ve Believer's Bible Commentary s. 1446'ya bakınız.

S: Luka 21:8-28’de, M.S. 70 yılına kadar olan tarih bu peygamberlik sözleriyle nasıl örtüşmektedir?

C: Burada bir dizi kehanet vardır, bu yüzden bunları tek tek ele alalım.

1 (evet, ancak sadece 3 ila 6 tanesi) Sahte peygamberler ve Mesihler (Luka 21:8): Elçilerin İşleri 5:34-37’de, ünlü Yahudi haham Gamaliel, İsrail’i Roma boyunduruğundan kurtarmak için takipçileriyle birlikte ayaklanan Theudas (M.S. 44 civarı) ve Celile’li Yahuda’dan bahseder. Elçilerin İşleri 8:9-24’te Petrus, daha sonra Simon Magus olarak bilinen sahte bir dini lider olan Simon’u azarlar. Kilise tarihi bize, Simon Magus’un daha sonra sözde Mesih’e dayalı kendi dinini kurduğunu ve sahte bir Mesih haline geldiğini anlatır. 1. Yuhanna muhtemelen M.S. 70’ten sonra yazılmıştır, ancak 1. Yuhanna 4:3’te, Deccal’ın Ruhu’na sahip birçok sahte peygamberin ortaya çıktığından bahsedilir. Erken dönem Kilise yazılarında Menander, Cerinthus ve Carpocrates’ten bahsedilir, ancak bunların M.S. 70’ten önce olup olmadıkları net değildir.

2 (evet, 19 savaş) Savaş (Luka 21:9-10): Bu dönemde Çin’de çok sayıda, Hindistan’da ise bazı çatışmalar yaşanmış olsa da, sadece Roma ve Part İmparatorlukları üzerinde duralım.

M.S. 35-42: Part generali Vardanes, Seleucia kentindeki isyanı bastırır.

M.S. 37. Herod Antipas, Nebati kralı Aretas'ı yener.

M.S. 40. Mauretania’da Roma’ya karşı ikinci isyan.

M.S. 48. Romalılar, 20 yıldır isyan eden Frizleri yeniden fetheder.

M.S. 43-51. Aulus Plautius komutasındaki Romalılar İngiltere'yi işgal ederek Kent ve Maiden Castle'ı ele geçirir.

M.S. 44. Romalılar, Mauretania'yı yeniden fetheder.

M.S. 44. Romalılar Pannonia’yı (Sırbistan) fetheder

M.S. 44. Theudas, Filistin'de Roma'ya karşı ayaklanır.

M.S. 46. Romalı Plinius the Elder, Almanya'da sefer düzenler.

M.S. 47-77. Silurlar, İngiltere'de Romalılara direndi.

M.S. 47/49. Part hükümdarı Vardanes, suikasta kurban gidene kadar Babil'i yönetir.

M.S. 51. Partlar, Part tahtına göz dikmiş Meherdates'i yenilgiye uğratıp öldürürler.

M.S. 54. Elçilerin İşleri 21:38'de, 4.000 suikastçıyı çöle götüren bir Yahudi'den bahsedilir. Tarih bize onun adının Ben Stada olduğunu söyler.

M.S. 60/61. Britanya Kraliçesi Boudicca, Romalılara karşı büyük bir isyan başlatır. Yaklaşık 80.000 kişi hayatını kaybeder.

M.S. 66-71. Yahudiler Roma'ya karşı ayaklanır ve iki lejyonu yener. Romalılar beş lejyon daha getirerek geri döner.

M.S. 68. Bataviler ve Frizler, Roma İmparatoru Neron’a karşı isyan eder.

M.S. 69 Roxolani kabilesi Moesia'yı işgal eder ve III. Gallica Roma lejyonunu yok eder.

M.S. 69-70. Vespasian, Roma İmparatorluğu tahtı için rakiplerini yener.

M.S. 69-70. Romalı Vespasian, Julius Civilis önderliğindeki Batavya isyanını bastırır.

Çeşitli yerlerde 3 (evet, sadece 3) deprem (Luka 21:11):

M.S. 33. Seküler yazar Phlegon'a göre Bithynia ve Nicea'da deprem meydana gelir.

M.S. 60. Laodikeia bir depremle yerle bir oldu. Laodikeialılar, Roma'nın yardımı olmadan kendi kaynaklarıyla şehri yeniden inşa ettiler.

M.S. 62. İtalya'daki Vezüv Yanardağı'nda deprem. (Pompei, M.S. 79'a kadar bir patlama sonucu yıkılmamıştı.)

4 (hayır) Kıtlık (Luka 21:11): Roma ve Part imparatorluklarında kaydedilen hiçbir kıtlık yoktur.

5 (yok) Salgın hastalıklar (Luka 21:11): Roma ve Part imparatorluklarında kaydedilen hiçbir salgın hastalık yoktu.

6 (hayır) Gökyüzünden gelen korkutucu görüntüler ve büyük işaretler (Luka 21:11) Kimse böyle bir olayın gerçekleştiğini kaydetmemiştir.

7 (evet, ancak sadece 2) Zulümler (Luka 21:11):

M.S. 54. İmparator Neron döneminde Hristiyanlara yönelik ilk yerel Roma zulmü.

M.S. 64. Roma İmparatoru Neron döneminde Hıristiyanlara yönelik ilk genel (imparatorluk çapında) zulüm.

Açıkçası, M.S. 70'ten sonra çok daha fazla zulüm yaşandı.

8 (hayır) Yakın akrabaları tarafından ihanete uğrayan Hıristiyanlar (Luka 21:16): Kaydedilmiş özel bir olay yok.

9 (hayır) Mesih'in adı uğruna herkes tarafından nefret edilen Hıristiyanlar (Luka 21:17): Nero'nun zulmü dışında pek sayılmaz; insanlar Hıristiyanlardan çok Nero'dan nefret ediyordu.

10 (kesinlikle evet) Kudüs sakinleri kılıçla öldürüldü ve esir olarak götürüldü (Luka 21:24) Bu olay gerçekleşti. Tüm ayrıntıları Josephus’un eserlerinde okuyabilirsiniz.

11 (evet, ancak “ayak altında ezilme” olarak adlandırılması alışılmadık) Kudüs, Yahudi olmayanlar tarafından ayak altında ezildi (Luka 21:24 ve sonrası): Romalılar şehri ele geçirdi ve tapınağı yıktı.

12 (hayır) Güneş, ay ve yıldızlarda işaretler (Luka 21:25): Kaydedilmiş hiçbir şey yok.

13 (hayır) Ulusların sıkıntısı ve deniz dalgalarının kükremesi (Luka 21:25): Diğer dönemlerdeki Romalılar ve Partlar arasındaki iç savaşlardan daha azdı. Hunlar, Roma İmparatorluğu’nun yavaş çöküşü ve Roma’nın yağmalanmasından çok daha azdı.

14 (hayır) İsa’nın büyük güç ve ihtişamla gelmesi (Luka 21:27): Hıristiyanlar M.S. 70 yılında bu konuda hiçbir şey bilmiyorlardı.

On dört bölümden sadece altısı (%43) M.S. 70 yılına kadar gerçekleşmiş sayılabilir.

Daha fazla bilgi için bkz. The Bible Knowledge Commentary: New Testament s. 256-257 ve The Expositor's Greek New Testament cilt 1 s. 619.

S: Luka 21:8-28, Vahiy ile nasıl örtüşür?

C: 1 (evet, ancak sadece 3 ila 6) Sahte peygamberler ve Mesihler (Luka 21:8): Elçilerin İşleri 5:34-37’de, ünlü Yahudi haham Gamaliel, İsrail’i Roma boyunduruğundan kurtarmak için takipçileriyle birlikte ayaklanan Theudas (M.S. 44 civarı) ve Celile’li Yahuda’dan bahseder. Elçilerin İşleri 8:9-24’te Petrus, daha sonra Simon Magus olarak bilinen sahte bir dini lider olan Simon’u azarlar. Kilise tarihi bize, Simon Magus’un daha sonra sözde Mesih’e dayalı kendi dinini kurduğunu ve sahte bir Mesih haline geldiğini anlatır. 1. Yuhanna muhtemelen M.S. 70’ten sonra yazılmıştır, ancak 1. Yuhanna 4:3’te, Deccal’ın Ruhu’na sahip birçok sahte peygamberin ortaya çıktığından bahsedilir. Erken dönem Kilise yazılarında Menander, Cerinthus ve Carpocrates’ten bahsedilir, ancak bunların M.S. 70’ten önce olup olmadıkları net değildir.

2 (evet, 19 savaş) Savaşlar (Luka 21:9-10): Vahiy 6:2-3, 12; 13:7

3 (evet) Çeşitli yerlerdeki depremler (Luka 21:11): Vahiy 6:12; 11:13

4 (evet) Kıtlıklar (Luka 21:11): Vahiy 6:6,12

5 (evet) Salgın hastalıklar (Luka 21:11): Vahiy 11:6.

6 (evet) Korkunç manzaralar ve gökten gelen büyük işaretler (Luka 21:11) Vahiy 6:12-13.

7 (evet) Zulümler (Luka 21:11): Vahiy 12:17

8 (hayır) Yakın akrabaları tarafından ihanete uğrayan Hıristiyanlar (Luka 21:16): Vahiy Kitabı’nda buna dair bir şey yoktur, sadece Matta 24 ve Markos 13’te geçer.

9 (evet, bir nevi) Mesih'in adı uğruna herkes tarafından nefret edilen Hıristiyanlar (Luka 21:17): Vahiy 11:9-10, dindarların ölümü üzerine sevinç.

10 (hayır) Kudüs sakinlerinin kılıçla öldürülmesi ve esir olarak götürülmesi (Luka 21:24)

11 (evet) Kudüs, ulusların ayakları altında ezilir (Luka 21:24 ve sonrası) Vahiy 11:2 ve sonrası

12 (evet) Güneş, ay ve yıldızlarda işaretler (Luka 21:25): Vahiy 6:12-13.

13 (evet) Ulusların sıkıntısı ve deniz dalgalarının kükremesi (Luka 21:25): Vahiy 6:15-17, 13:1

14 (evet) İsa’nın büyük güç ve ihtişamla gelmesi (Luka 21:27): Vahiy 19:11-16

Dolayısıyla, Luka'daki 14 olaydan 12'si (%86) Vahiy kitabında da geçmektedir. Elbette Vahiy kitabında, Luka 21'de bahsedilmeyen birçok olay da vardır.

S: Luka 21:23’te “bu nesil” kimdir?

C: “Nesil” ve “ırk” kelimeleri arasında tek bir harf farkı vardır; bu nedenle, ilk işaretlerin görülmesinden itibaren bir nesil geçebilir ya da bu işaretler ortaya çıkana kadar Yahudi halkının ırkı varlığını sürdürecektir. Bir nesil, yaklaşık 40 ay yılı ya da yaklaşık 39,5 güneş yılı olarak kabul edilirdi. Kehanetin iki yönlü bir gerçekleşimi olduğundan, bu işaretlerin ilkini gören nesil, kehanetin gerçekleşmesini de görecektir. M.S. 70 yılı, M.S. 33 yılından itibaren bir nesilden sadece birkaç yıl geridedir. İlk işaretler son zamanlarda görüleceğinden, her şey ilk işaretlerin ortaya çıkmasından sonraki bir nesil içinde gerçekleşecektir. Dolayısıyla, hem “ırk” hem de “nesil” ifadeleri bu duruma uymaktadır.

Daha fazla bilgi için Believer’s Bible Commentary, s. 1448 ve The Expositor’s Bible Commentary, cilt 8, s. 1022’ye bakınız.

S: Luka 21:24 ve devamında geçen “Yahudi olmayanlar tarafından çiğnenmek” ne anlama gelir?

C: Vahiy 11:2'de, son zamanlarda ulusların Kutsal Şehri 42 ay boyunca ayakları altında ezecekleri söylenir.

S: Luka 21:29-31’de İsa bunu neden bir incir ağacına benzetiyor?

C: İsa ağaçlar hakkında yeni bir şey öğretmiyor; bu zaten herkes için açıktı. İsa, bu işaretlerin belirsiz bir şey olmayacağını, aksine herkes için açık olacağını açıklamak için herkesin bildiği bir şeyi metafor olarak kullanıyordu. İncil’de incir ağacı genellikle İsrail’i temsil eder ve bu durum kesinlikle İsrail ile ilgilidir. Ancak İsa, incir ağacı “ya da herhangi bir ağaç” diyor; dolayısıyla burada sadece İsrail kastedilmiyor.

Daha fazla bilgi için bkz. The Tony Evans Bible Commentary s. 1006, The Evangelical Commentary on the Bible s. 835, The Expositor’s Bible Commentary cilt 8 s. 1022 ve The Expositor’s Greek New Testament cilt 1 s. 622.

S: Luka 21:34-36’da, inananlar bu dünyanın işleri yüzünden nasıl ağırlaşır ya da bunlara nasıl takılırlar?

C: İnananların soğumak için herhangi bir şeyi reddetmeleri veya açıkça inkar etmeleri gerekmez. Tanrı’ya ait şeyleri giderek daha az öncelikli hale getirip, dünyevi şeyleri giderek daha öncelikli hale getirebilirler. Şu anda hayatınızda en önemli şeyler nelerdir? Bunlar arasında Tanrı’yı yüceltmek, müjdeyi başkalarıyla paylaşmak, başkalarına yardım etmek, diğer Hıristiyanları güçlendirmek ve sürüyü savunmak yer almıyorsa, önceliklerinizin tamamen altüst olmuş olabileceğini düşünün.

Şeytan ve iblisler bizi “ateşli oklarla” ayartabilirler. Ateşli bir ok, Tanrı’nın zırhından sekip gidebilir, ama yine de ısısını hissedebilirsiniz. Bazen ateşli bir ok, zırhın bir aralığından içeri girebilir ve inananlar olarak Büyük Hekim olan İsa’dan şifa almamız gerekir.

Bir bakıma, Mesih’e ilk geldiğimizde savaş kazanılmış olur. Ancak başka bir bakıma, kutsallaşma savaşı daha yeni başlamıştır. Sadece dünyaya teslim olmakla kalmayıp, gerçekten savaştığınızdan emin olun. Romalılar 12:2’deki “dönüşün” emri, cennet için değil, şu anki yaşamımız için verilen bir emirdir. Bu dünyadan çıkmış olsaydık bunu yapmak daha kolay olabilirdi; ancak Tanrı, bizim bu dünyada kalmamızı istiyor; ama Yuhanna 17:14-16’da da belirtildiği gibi, bu dünyaya ait olmamalıyız.

Bazen, Tanrı’da sahip olabileceğimiz sevinci bizden çalan bir düşmana karşı tavır almaya karar vermemiz gerekir. Burada Şeytan’dan, iblislerden ya da diğer insanlardan bahsetmiyorum. Mücadele etmemiz ve yenmemiz gereken en önemli düşmanlardan biri, kendi doğal benliğimizdir.

S: Luka 21:34-36’da, bir imanlı, kendisinin ağırlaşmakta ya da dolanmakta olduğunu nasıl anlayabilir?

C: Bazen bunu sadece kalbinizden anlayabilirsiniz. Sabahları sizi yataktan kaldıran nedir? Sizi heyecanlandıran şeyler ile size sıkıcı gelen şeyler nelerdir? Gerçekten düşünmeniz gereken hiçbir şey olmadığında, ne hakkında düşünürsünüz? Bunlar Tanrı’ya ait şeyler mi, yoksa daha önemsiz şeyler mi?

S: Luka 21:36’da tam olarak neye dikkat etmemiz ve ne için dua etmemiz gerekiyor?

C: Bütün bölüm, uyanık kalma ve dua etme emrini ciddiye almamız gereken nedenler olarak özetlenebilir. Bu olaylara karşı uyanık kalmak ve Tanrı’nın gerçekleşmesine hükmettiği şeyler için dua etmek sadece ikincil bir anlam taşır. Asıl anlam, kendi hayatınızı gözetmek ve Tanrı’nın sizi bu olaylardan kurtulmaya layık görmesi için dua etmektir.

Daha fazla bilgi için Believer’s Bible Commentary, s. 1448’e bakınız.

S: Luka 22:3 ve Yuhanna 13:2, 27’de Şeytan, Yahuda’ya nasıl ve neden girdi?

C: Bu, Yahuda’nın şeytan tarafından ele geçirilmesini ifade ediyor olabilir, ancak mutlaka böyle olduğu anlamına gelmez. Şeytan tarafından ele geçirilme genellikle kişinin kontrolünü kaybetmesi veya ne yaptığını bilmemesi durumlarında görülür. Yahuda’nın kontrolünü kaybettiğine veya yaptıklarının tam kontrolünde olmadığına dair hiçbir ipucu yoktur. Dolayısıyla “şeytani işbirliği” her zaman “şeytan tarafından ele geçirilme” anlamına gelmez.

Ayrıca, Luka 22:5’te rahiplerin Yahuda’ya ödediği para nereden geldi? Tapınak hazinesinden geldi; başka bir deyişle, Tanrı’ya içtenlikle sunulan paranın amacı, İsa’ya ihanet etmek için ödeme yapmak üzere saptırıldı. Şeytan yaratıcı değildir; parayı o yaratmadı. Hatta insanları, İsa’ya ihanet etmek için kendi paralarını sunmaya ikna etmedi bile. Şeytan’ın tek yapması gereken, baş rahibin sununun amacını Şeytan’ın amacına hizmet edecek şekilde saptırmasını sağlamaktı.

S: Luka 22:3 ve Yuhanna 13:2,27’de bahsedildiği gibi, bir Hıristiyan şeytanların etkisine girebilir mi?

C: Ne yazık ki, evet. Bir Hıristiyan şeytan tarafından ele geçirilmiş olmasa bile, buna izin verirse yine de şeytanların etkisine girebilir. Bir Hıristiyan, şeytanın onu baştan çıkarmak için sunduklarına inanmayı seçerse, zevk almak için karanlık şeylere yönelirse ya da şeytanların hayatının belirli bir alanını kontrol etmesine izin verirse, o zaman en azından kısmen şeytanın iradesi altında kalabilir.

S: Luka 22:10’da biraz sıra dışı olan nedir?

C: İsa’nın su taşıyan kişiyi önceden tahmin edebilmesi ve ardından ev sahibine bir misafir odası hazırlaması söylenip onun da bunu seve seve yapması bir tesadüf değildir. Aslında pek çok kişi, ev sahibinin muhtemelen zaten İsa’nın bir takipçisi olduğunu düşünür.

İkincisi, o toplumda pek çok erkek gündelik işçi olarak çalışırdı ve suyu genellikle kadınlar taşırdı. Su taşıyan bir erkek olağandışı olmasa da yine de daha az yaygındı. The Believer's Bible Commentary, s. 1449’da da belirtildiği gibi, havariler bir misafir odası istemişlerdi, ancak ev sahibi onlara istediklerinden fazlasını verdi; geniş, mobilyalı bir üst kat odası. Adam muhtemelen İsa’nın kim olduğunu biliyordu. Ayrıca, Fısıh Bayramı için çok sayıda ziyaretçinin geldiği bu dönemde, insanların kiralık odaları olması muhtemeldi. Daha fazla bilgi için bkz. Evangelical Commentary on the Bible, s. 835; The Bible Knowledge Commentary: New Testament, s. 259; ve The Tony Evans Bible Commentary, s. 1007.

S: Luka 22:19-21’de, İsa havarilerle zaten birçok kez yemek yemişti; öyleyse bu yemeğin özel önemi neydi?

C: Spekülasyon yapmak yerine, İsa’nın bu konuda ne dediğine bir bakalım.

Genel Önemi

Luka 22:15’te İsa, havarileriyle bu son yemeği yemeyi “canla başla arzuladığını” (kelimenin tam anlamıyla arzu ile arzuladığını) söyledi.

Luka 22:16, 18, Matta 26:29 ve Markos 14:25’te İsa, Tanrı’nın krallığı gelene kadar artık ekmek yemeyeceğini ve şarap içmeyeceğini söyledi; dolayısıyla bu, son zamanlar açısından bir öneme sahipti.

Özel Önemi

Yuhanna 13:14-15’te İsa, havarilerinin ayaklarını yıkayarak onlara bir örnek gösterdiğini söyledi.

Yuhanna 13:18’de İsa özellikle Yahuda ile birlikte yemek yedi; bu da Mezmur 41:9’u yerine getirdi.

Luka 22:19’da İsa ekmeği böldü ve “Beni anmak için bunu yapın” dedi.

Elbette İsa, dindar Yahudilerin yaptığı gibi Fısıh Bayramı’nı kutladı ve öğrencilerine de bunu öğretti.

Daha fazla bilgi için “Believer’s Bible Commentary” (İnançlıların İncil Yorumları) s. 1450 ve “Evangelical Commentary on the Bible” (İncil Üzerine Evanjelik Yorum) s. 836’ya bakınız.

S: Luka 22:19’da, neden ekmek ve şarap Mesih’in fiziksel bedeni değildir?

C: İsa’nın ekmek ve şarabın sembolik olarak kendi bedeni olduğunu kastettiğini iki nedenden ötürü anlayabiliriz.
Birincisi, ne Kutsal Kitap’ta ne de ilk kilisede insanların ekmek ve şaraba secde ettiklerine dair en ufak bir kanıt yoktur. Tanrı’dan başka hiçbir şeye veya hiç kimseye tapınmamalıyız. İsa’ya tapınırız, ancak ekmek ve şarap İsa değilse, ekmek ve şaraba tapınmamalıyız.
İkincisi, eğer bir kişi bu metaforu, ekmek ve şarabın İsa olduğu ya da İsa'ya dönüştüğü şeklinde anlarsa, tutarlı olmak için 1 Korintliler 12:27'de olduğu gibi, İsa'nın bedeniyle ilgili diğer metaforları da İsa olarak kabul etmemiz gerekir. Biz (kilise) Mesih'in bedeniyiz. Sizce insanlar size mi tapınmalı, yoksa katıldığınız cemaate mi tapınmalı? İkisi de değilse, o zaman neden Tanrı’nın suretinde yaratılmış bir Hıristiyan’a, Tanrı’nın suretinde yaratılmamış ekmek ve şaraptan daha fazla tapınmayasınız ki?
Elbette Hristiyanlara tapınmamalıyız. Ancak başka insanlara tapınmak ve bunu Mesih’in metaforuyla gerekçelendirmek, ekmek ve şaraba tapınmak ve bunu Mesih’in metaforuyla gerekçelendirmekten daha mı kötü olur?

Daha fazla bilgi için When Critics Ask kitabının 393-394. sayfalarına bakınız.

S: Luka 22:24-30’da, bu bölümdeki üç ihanet nedir?

C: Birincisi ve en büyüğü, Yahuda’nın İsa’ya ihanet etmek için para kabul etmesiydi. İkincisi, İsa ile üç yıldan fazla zaman geçirdikten sonra bile havarilerin hâlâ bencil hırslarla dolu olmalarıydı. Üçüncüsü ise Petrus’un, İsa’ya olan sevgisini gölgede bırakan, kendi canı için duyduğu korkuydu. Hıristiyanlar olarak, ilk ayartmaya boyun eğmesek bile, son ikisine kapılmamaya dikkat etmeliyiz.

S: Luka 22:31’de Şeytan birini buğday gibi nasıl eler?

C: Kutsal Yazılar bunu açıkça söylemez, ancak Şeytan’ın onların direnişini ve ruhsal gücünü, yaşamlarındaki tutarlılığı kırarak onları Şeytan’ın elinde hamur gibi bırakıp Tanrı’ya itaat edemeyecek hale getirdiğini ima eder. Buradaki “siz” anlamına gelen Yunanca kelime tekil değil, çoğuldur. Dolayısıyla bir yandan Şeytan tüm havarileri buğday gibi elemek istiyordu. Ancak diğer yandan İsa sadece Petrus’a ve grubu bir arada tutacak kişiye hitap ediyordu. Daha fazla bilgi için The Tony Evans Bible Commentary, s. 1008’e bakınız.

S: Luka 22:32’de, İsa’nın “Simon Petrus’un imanı sarsılmasın” şeklindeki duası olumlu mu yoksa olumsuz mu yanıtlandı?

C: Yunanca kelime “sarsılmak” ya da “sönmek” olarak çevrilebilir. İsa’nın duası kısa süre sonra olumsuz yanıt buldu; zira Petrus, İsa’yı üç kez inkâr ettiğinde imanı bir süreliğine sarsıldı. Ancak başka bir açıdan bakıldığında, Petrus geri döndüğü için İsa’nın duası nihayetinde olumlu yanıt buldu. Bazen bir imanlı Rab’den tamamen uzaklaşır, ancak daha sonra geri döner. Luka 22:32’de İsa, Petrus’a geri dönerse ne yapması gerektiğini söylemedi; ancak İsa’nın bildikleriyle, Petrus’a geri döndüğünde ne olacağını söyledi. Petrus burada aşırı kendinden emindi çünkü kendi kırılganlığına dair yanlış bir görüşe sahipti. Daha fazla bilgi için bkz. The Expositor’s Bible Commentary, cilt 8, s. 1028-1029 ve The Tony Evans Bible Commentary, s. 1008.

S: Luka 22:38’de İsa neden iki kılıç bulundurmalarını istedi?

C: İsa’nın öğrencilerine ne anlatmak istediğine dair en az beş farklı yorum vardır.

İstek yerine getirildi: İsa, onların iki kılıç almasını istedi. İsa’nın, kesilmek üzere olan bir kölenin kulağını iyileştirmek gibi gerçekleştireceği bir mucize daha olduğu için, onların bir kılıca ihtiyaç duyacaklarını biliyordu.

Azarlama: “Bu kadarı yeter” ifadesi, İsa’nın kılıçlardan sembolik olarak bahsettiğini, havarilerin ise “kılıçla” sözlerini kelimenin tam anlamıyla algıladıklarını gösterir. İsa, bu tür konuşmaların artık yeterince yapıldığını söyledi. Bu, New Geneva Study Bible, s. 1649 ve Believer’s Bible Commentary, s. 1452’deki yorumdur.

Tepkisizlik: İsa onları ne azarlıyordu ne de övüyordu. İsa sadece iki kılıcın yeterli olduğunu ve bu konuyla artık ilgilenmemelerini söylüyordu.

Gerçekleşen Kehanet: İsa, onların suçlularla aynı kefeye konacaklarına dair kehanetin gerçekleşmesi için iki kılıç bulundurmalarını istiyordu. Bible Knowledge Commentary: New Testament (İncil Bilgisi Yorumları: Yeni Ahit), s. 260’da üç farklı görüşten bahseder, ancak bu görüşü tercih eder.

“Hard Sayings of the Bible” (s. 486-488) ise bunun, onların Zelot devrimcilerinden ne kadar farklı olduklarını gösterdiğini ekler. Savaşçı bir grup, savaşmak için çok daha iyi donanımlı olurdu.

S: Luka 22:40’ta bu ayet bize ayartılma konusunda ne anlatıyor?

C: Bu özel durumda İsa, onlara dua ederek ayartılmaktan kaçınmalarını söyledi. Ancak bu genel olarak da iyi bir öğüttür. Ayartıldığımızda dua edelim; hatta daha da iyisi, başkalarıyla birlikte dua edelim.

S: Luka 22:42’de, İsa’nın mümkünse kendisinden geçmesini istediği “kadeh” tam olarak neydi?

C: Önce doğru olmayan cevap, sonra da doğru cevap.

Doğru olmayan cevap: Bazıları, İsa’nın kaçmamak ya da melekleri çağırarak kendisini kurtarmalarını istememek ve çarmıhta ölme görevinde başarısız olmamak için dua ettiğini düşünmüştür. Diğerleri ise, İsa’nın çarmıha gerilmeden önce bu zorluktan dolayı ölmemesini istediğini tahmin etmiştir.

Cevap: Hem yaklaşan fiziksel acıyı hem de daha da kötüsü, Baba’dan ayrılmayı bilen İsa, kurtuluşun şartlarını yerine getirecek başka bir yol olup olmadığını soruyordu. İsa’nın bunu sorması doğaldı, ancak O hâlâ dua ederken muhafızların ortaya çıkması, Baba’nın İsa’nın isteğine “hayır” cevabı verdiğini gösterir.

Daha fazla bilgi için bkz. The Expositor’s Bible Commentary, cilt 8, s. 1032.

S: Luka 22:50-52’de, buradaki tapınak muhafızlarının önemi nedir?

C: İsa’yı tutuklayanlar Roma muhafızları değil, Yahudi tapınak “polisi”dir. Tapınak muhafızlarının görevi, Tanrı’nın Tapınağı’nda düzeni sağlamaktı; ancak burada, düzeni sağlamak için Şeytan tarafından kullanılmak üzere tapınak alanının çok ötesine gitmişlerdir. Bazen Şeytan, birinin işini yapmasını engellemez; aksine, o kişi işini yapmaya devam ederken Şeytan ve iblisler için başka bir amaca hizmet eder hale gelir.

Daha fazla bilgi için The Expositor’s Greek New Testament, cilt 1, s. 623-624’e bakınız.

S: Luka 22:54-60’da Petrus’un inkârı hakkında ne görüyoruz?

C: Petrus, İsa’yı takip etme cesaretine sahip olduğu belirtilen tek havaridir. Petrus cesurdu, ancak hizmetçi kız ona İsa’nın takipçisi olup olmadığını sorarak onu şaşırttığında cesareti bir anda yok oldu. Petrus, İsa’ya olan sevgisini kaybettiği için İsa’yı inkar etmedi; aksine, o anda Petrus’un hayatına dair korkusu ve Tanrı’nın korumasına olan şüpheleri, sevgisinden daha ağır bastı. Eğer İsa korunmak yerine rahiplere teslim edilseydi, Petrus kendisine ne tür bir koruma kalacağını merak edebilirdi. Ancak Petrus görünüşe göre dersini iyi öğrenmişti. Elçilerin İşleri 4:3-21 ve ayrıca Elçilerin İşleri 5:18-33’te Petrus, Tanrı’nın koruması olmadan yaşamaktan endişe duymuyordu. Daha fazla bilgi için bkz. The Expositor’s Bible Commentary, cilt 8, s. 1035; New International Bible Commentary, s. 1224; The Expositor’s Greek New Testament, cilt 1, s. 628 ve The Tony Evans Bible Commentary, s. 1008-1009.

S: Luka 22:57-60’ta, Petrus’un inkârında ne kadar beceriksiz bir yan var?

C: Petrus sadece bir havari olduğunu inkar etmekle kalmadı; Petrus, İsa’nın kim olduğunu hiç bilmediğini de inkar etti. İsa’nın yaklaşık üç yıl boyunca Celile ve Yahudiye’de vaaz verdiği, zaferle giriş yaptığı, tapınakta neredeyse bir hafta boyunca vaaz verdiği ve para bozanları kovduğu göz önüne alındığında, Kudüs’teki Celile aksanıyla konuşan Yahudilerin yüzde kaçı, kendileriyle aynı Celile’li olan İsa’yı hiç duymadıklarını söyleyebilirdi acaba? Petrus sadece İsa’yı inkar etmekle kalmadı, bunu pek de iyi yapamadı!

S: Luka 22:64’te İsa’nın gözleri bağlandı mı, bağlanmadı mı?

C: İsa’yla oyunlar oynadıkları süre boyunca bir ara İsa’nın gözlerini bağladılar. İsa’nın tüm süre boyunca gözlerinin bağlı olduğu yazmıyor. Roma askerleriyle oyun oynamak kesinlikle istemezdiniz.

S: Luka 22:70; 23:3’te İsa, “Sen öyle diyorsan, öyleyim” derken ne demek istedi?

C: Bu, söylenenleri güçlü bir şekilde onaylamanın bir ifadesiydi. NIV bunu haklı olarak “Ben’im dediğinizde haklısınız” şeklinde çevirir.

Ölü Deniz Parşömenleri, İsa’ya sorulan bu soruya ek bir ışık tutmaktadır. Kumran’daki mezhebin inançlarından biri, Mesih’in mucizeler ve şifalar gerçekleştireceği, ancak Roma İmparatoru’nu bizzat öldüreceği yönündeydi. Mesih’in askeri zaferleri sonucunda ölenlerin hepsini gömmek yıllar sürerdi. Bu nedenle, Christian News (23 Kasım 1998) dergisinin belirttiği gibi, “Artık biliyoruz ki, Kayafa İsa’nın yargılamasını yürütürken tek yapması gereken, İsa’nın Mesih olduğunu itiraf etmesini sağlamaktı. Öngörülen mucizeleri gerçekleştiren İsa bu itirafı yaptığında, imparatora karşı vatana ihanet suçundan suçlu kabul edildi.”

S: Luka 23:2’de, Sanhedrin yargılamasının asıl amacı Pilatus’a sunulacak suçlamalar bulmak olduğuna göre, İsa’ya yöneltilen suçlamalar nelerdi ve ne kadar önemliydi?

C: Yahudi konseyinin kimseyi idam etme yetkisi yoktu, bu yüzden İsa’yı ülkedeki en yüksek Roma yetkilisi olan Pontius Pilatus’a teslim ettiler. Sanhedrin, İsa’yı suçlamalarla birlikte Pilatus’a teslim ettiğinde, bu, Yahudi yetkililer tarafından İsa’nın resmi olarak reddedilmesi anlamına geliyordu. Üç suçlama vardı.

Yahudi ulusunu yıkmaya teşebbüs etmek, Pilatus’un gözünde muhtemelen çok önemli bir suç sayılmazdı; ancak o, bu konuyu önemsiyormuş gibi davranabilirdi.

Roma vergilerinin ödenmesini yasaklamak önemli bir suç sayılırdı ve bu sadakatsizlik ölüm cezasına layık bir suçtu. Yahudi yetkililer bu suçlamanın bir yalan olduğunu biliyorlardı.

Kendisini Mesih, bir Kral olarak adlandırmak. Bu daha karmaşıktır. Pilatus, birinin belirsiz bir dini terimle anılmasına aldırmazdı, ancak Yahudi ihtiyarlar bunun bir “kral” anlamına geldiğini eklediler. Elbette, kendini kral olarak adlandırmak çok önemli bir meseleydi; valinin, kendini kral ilan eden birinin olası bir isyanını görmezden gelmesi mümkün değildi. Bu yüzden Pilatus, bu son suçlamadan başladı.

Daha fazla bilgi için bkz. The Expositor’s Bible Commentary cilt 8, s. 1039-1040; The Evangelical Commentary on the Bible, s. 837; The New International Bible Commentary, s. 1224; The Believer’s Bible Commentary, s. 1453-1454; The Bible Knowledge Commentary: New Testament, s. 262; ve The Tony Evans Bible Commentary, s. 1010.

S: Luka 23:4’te, İsa kendisinin bir kral olduğunu söyledikten sonra Pilatus neden İsa’yı serbest bırakmaya razı oldu?

C: İncil metinlerinin hiçbir zaman tüm konuşmanın tam bir aktarıcısı olduğunu iddia etmediğini unutmamalıyız. Luka’da bahsedilmese de, Yuhanna 18:33-38a’nın gösterdiği gibi, konuyu tartıştıktan sonra Pilatus, İsa’nın bu dünyanın siyasi bir kralı olduğunu iddia etmediğini ve İsa’nın takipçilerinin savaşmasını istemeyeceğini biliyordu. Dolayısıyla Pilatus’un o anda İsa ile bir sorunu yoktu. Unutmayın, Pilatus gerçek isyancılarla başa çıkma deneyimine sahipti, ancak İsa’nın öyle biri olmadığını biliyordu. Ancak birkaç ayet sonra göreceğimiz gibi, bir kişinin masum ya da suçlu olduğunu doğru bir şekilde ilan etmek Pilatus’un öncelikli kaygısı değildi. O, adaletten çok düzeni sağlamaya daha fazla önem veriyordu.

Daha fazla bilgi için bkz. The Expositor’s Bible Commentary, cilt 8, s. 1040; The Tony Evans Bible Commentary, s. 1011; ve Believer’s Bible Commentary, s. 1454.

S: Luka 23:6-8’de Pontius Pilatus, İsa’yı tam olarak neden Herod Antipas’a gönderdi?

C: Görünürdeki neden, İsa’nın Herod’un yetki alanında yaşamasıydı. Ancak Pilatus bunu göz ardı edebilirdi. Asıl neden, aşağıdaki üç seçenekten biriydi ya da birkaçıydı.

Pilatus, İsa ile uğraşmak istemiyordu. Pilatus, İsa’yı Herod’a teslim etmek için bir bahane bulduğuna göre, bu işi Herod’un halletmesine izin verdi. Ya da belki de Pilatus, ne olursa olsun sorumluluğu başkalarına yükleme fırsatı gördü.

Pilatus daha fazla bilgi edinmek istedi: Herod, Yahudi geleneklerini Pilatus’tan çok daha iyi bildiğinden, Pilatus bu Mesih iddiasının ne kadar ciddi olduğunu bu konunun uzmanından duymak istedi.

Pilatus, Herod’a bir iyilik yapmak istedi. Pilatus ile Herod’un arası pek iyi değildi ve belki de Pilatus, bu önemsiz konuda Herod’a boyun eğerek onun merakını giderirse, ilişkilerinin düzelmesine yardımcı olabileceğini düşündü.

Ancak Pilatus, Luka 23:4’te İsa’da hiçbir suç bulamadı; hem Herod Antipas hem de Pilatus, Luka 23:14-15’te İsa’da hiçbir suç bulamadılar.

Daha fazla bilgi için Evangelical Commentary on the Bible, s. 837’ye bakınız.

S: Luka 23:16’da Pilatus, İsa’nın masum olduğunu düşünüyorsa neden onu cezalandıracağını/kırbaçlayacağını söyledi ve sonra da serbest bıraktı?

C: Öncelikle, burada “cezalandırmak/kırbaçlamak” anlamına gelen Yunanca kelime olan paideusas, İsa’nın daha sonra Matta 27:26 ve Markos 15:15’te maruz kaldığı gerçek kırbaçlama eylemini ifade eden phragellosas kelimesinden farklıdır.

Pilatus’un niyeti, İsa’yı hafifçe cezalandırdıktan sonra serbest bırakmaktı. Pilatus, Yahudi önderlerin İsa’nın bir miktar ceza aldığını görebilmeleri için İsa’yı “sakin olmaya” uyarmak istemiş olabilir. Ayrıca Pilatus, İsa’nın başlangıçta Yahudi önderleri bu kadar öfkelendirecek şekilde davranmasından hoşnut olmayabilir. Son olarak, Matta 27:19’da Pilatus’un karısının, bu konuyla ilgili bir rüyada çok acı çektiği için İsa’ya hiçbir şey yapmaması konusunda onu uyardığı belirtilir. Dolayısıyla Pilatus, tüm bu olaylar içinde nasıl bir “orta yol” bulabileceğini gördü. Ancak Pilatus’un planı gerçekleşmedi. Helmut Gollwitzer’in ifade ettiği gibi, “Pilatus’un gücü vardır, ama özgürlüğü yoktur”.

Daha fazla bilgi için bkz. The Expositor’s Bible Commentary cilt 8, s. 1040-1041; The Believer’s Bible Commentary, s. 1454; The New International Bible Commentary, s. 1225; The Evangelical Commentary on the Bible, s. 837 ve The Tony Evans Bible Commentary, s. 1010.

S: Luka 23:31’de, incir ağacı bağlamında İsa, “Çünkü insanlar ağaç yeşilken bunları yapıyorsa, kuruduğunda ne olacak?” diyerek ne demek istedi?

C: Yeşil odun iyi yanmaz ve masum insanlar idam edilmemelidir. Ancak mecazi anlamda (masum) yeşil odun yakılırsa, kuru oduna ve suçlu insanlara ne olacak? İnsanlar, İsa’nın huzurunda, hatta O’nun mucizelerini gördükten sonra bile bu tür şeyler yapıyorsa, İsa fiziksel olarak yanlarında olmadığında ve mucizeleri görmediklerinde Tanrı’yı ne kadar daha fazla reddedeceklerdir? Daha fazla bilgi için Yeni Uluslararası İncil Yorumları, s. 1225 ve İnananların İncil Yorumları, s. 1455’e bakınız.

S: Luka 23:33’te, İsa’nın çarmıha gerildiği yerin adı Calvary miydi, yoksa Matta 27:33’te belirtildiği gibi Golgotha mıydı?

C: Her ikisi de, çünkü insanlar çok dilli idi. Calvary, Latince-Romanca “kafatası” anlamına gelen bir terimden gelir; Golgotha ise Aramice kökenlidir. Yeni Uluslararası İncil Yorumları, s. 1225 ve Asimov’un İncil Rehberi, s. 893’te de aynı şey belirtilmektedir.

S: Luka 23:33-49’daki bu ayetlerin ilginç yanı nedir?

C: İnsanlar bu tek olaya çok farklı tepkiler verdiler. Askerler kumar oynamakla o kadar meşguldüler ki İsa’ya pek dikkat etmediler. Kadınlar ağlıyordu, İsa acı içinde can veriyordu ve Yahudi liderlerin çoğu sevinç içindeydi. Çarmıhta asılı olan hırsızlardan biri İsa’yla alay ederken, diğeri O’na iman etti. Daha önce İsa’ya karşı kayıtsız olan yüzbaşı fikrini değiştirmiş ve şimdi hayretler içindeydi. Daha fazla bilgi için Yeni Uluslararası İncil Yorumları, s. 1225 ve İncil Üzerine Evanjelik Yorumlar, s. 837-838’e bakınız.

S: Luka 23:40-43’te, hayatları boyunca Tanrı’yı reddeden ve son nefeslerinde İsa’yı kabul eden insanlar yine de cennete gidebilir mi?

C: Hem evet hem hayır.

Evet: Birisi ölürken Mesih’e gerçek bir imana kavuşursa, Luka 23:40-43’teki çarmıhtaki hırsız gibi, o kişi Cennete gidecektir. adresinde de belirtildiği gibi, Pavlus’un 1 Korintliler 3:11-15’te bahsettiği tüm ödüllere sahip olmayabilirler, ancak kesinlikle Cennette olacaklardır.

Hayır: Birisi, ruhunu gerçekten Mesih’e emanet etmeden, sanki yangın sigortası yaptırır gibi sadece sözleri söylerse, o zaman R.C. Sproul’un Now That’s a Good Question kitabının 113-115. sayfalarında belirttiği gibi, o kişi sadece “imanını beyan eder” ve “imana sahip olmaz”.

S: Luka 23:40-43’te, İsa’nın sağındaki hırsızın durumundaki çelişki nedir?

C: Bazıları İsa’nın ölüleri dirilttiğini görmüş olsalar da yine de inanmadılar. Hırsız ise İsa’nın idam edildiğini gördü ve yine de iman etti. İsa Lazarus’u dirilttikten sonra, Sanhedrin’in tepkisi İsa’yı nasıl öldüreceklerini planlamak oldu. Bugün bile, İsa’nın yaptığı kadar mucize yapabilseniz, bazıları için bu sadece Müjde’ye karşı direnişlerini daha da sertleştirecektir.

S: Luka 23:40-43’te, çarmıhtaki hırsız bize su vaftizi hakkında ne öğretir?

C: Bu sorunun yanıtında dikkate alınması gereken iki nokta vardır.

1. Mesih Kilisesi’nden bir Hıristiyan bana, kurtuluş için suyla vaftiz olunması gerektiğini öğrettikleri için, çarmıhtaki hırsızın İsa ile birlikte cennette olduğu anlatısının uzun süre kafasını kurcaladığını söyledi. Ancak daha sonra şu sonuca vardı: Hırsızın vaftiz olma imkânı olmadığına göre, Tanrı insanların durumlarını kesinlikle anlar.

Onun vardığı sonuç kesinlikle doğrudur. Tanrı, suyla vaftiz edilmemiş birini kurtarmaktan alıkonulmaz. Su vaftizi, her itaatkar Hıristiyan’ın imkânı olduğunda yaptığı bir şey olsa da, Tanrı bizim koşullarımızla sınırlı değildir.

2. Mesih Kilisesi mensubu biriyle yaptığım bir tartışma sırasında bana açıkça ifade edilen ikinci görüş, sağdaki hırsızın daha önce İsa’nın ya da Vaftizci Yahya’nın takipçisi olması ve çarmıha gerilmeden önce vaftiz edilmiş olması gerektiğidir.

3. Mesih Kilisesi’ne ait üçüncü bir görüş ise, çarmıhtaki hırsızın Mesih’in dirilişinden önce öldüğü ve vaftizin ancak dirilişten sonra zorunlu olduğu yönündedir. Elbette bu durumda, Yuhanna 3:5’teki “Su ve Ruh’tan doğmayan kimse Tanrı’nın krallığına giremez” sözü de dirilişten önce doğru olarak öğretilirdi.

Bu, Tanrı’nın gücünü sınırlayan bir görüştür. Hristiyan olmayan bir ülkedeki hapishanede bulunan idam mahkumu bir suçlunun Mesih’e gerçek imanla sarıldığını, ancak gardiyanların infazdan önce suyla vaftiz edilmesine izin vermediğini hayal edin. Gardiyanların bu davranışları, Mesih’e gerçekten iman eden bir kişiyi Cennet’e götürme konusunda Yüce Tanrı’nın yeteneğini “engelleyebilir” mi?

Dahası, M.S. 400 civarında, Ambrose, Augustine ve Aquitaine’li Prosper’in yaşadığı dönemde, vaftiz edilmiş bebeklerin öldüklerinde Cennete, vaftiz edilmemiş bebeklerin ise Cehenneme gideceği görüşü yaygınlaştı. “Tesadüfen”, bebek vaftizi çok popüler hale geldi. Tarihin büyük bir bölümünde, Reformasyon dönemindeki Anabaptistlerin ortaya çıkmasına kadar, Hıristiyanlar neredeyse evrensel olarak bebek vaftizini uyguladılar. M.S. 400’den yaklaşık M.S. 1514’e kadar olan her bir Hıristiyan, Tanrı’nın onları kurtaramaması ya da kurtarmak istememesi nedeniyle cehenneme mi gidecek?

S: Luka 23:43’te, İsa üçüncü güne kadar dirilmediği halde, sağındaki hırsıza bugün cennette olacağını nasıl söyleyebildi?

C: İsa, ölümünden hemen sonra ve dirilişinden önce cennete gitti ve hapisteki ruhlara vaaz verdi. İlginç olan, İsa’nın hırsıza “bugün benimle cennette olacaksın” dememiş, “bugün benimle cennette olacaksın” demiş olmasıdır.

S: Luka 23:43’te bu ayet, Yehova’nın Şahitlerinin söylediği gibi “Gerçekten sana söylüyorum, bugün” mu diyor, yoksa “Gerçekten sana söylüyorum, bugün” mü?

C: Hayır. Yunanca konuşan Hıristiyanların “bugün” kelimesini, İsa’nın konuştuğu an olarak değil, sözlerin gerçekleşeceği zaman olarak anladıklarına dair hiçbir kanıt yoktur. When Cultists Ask (Tarikatçılar Sorduğunda) kitabının 152. sayfasında, “doğrusu sana söylüyorum” ifadesinin geçtiği 74 yerden sadece bu ayette “bugün” kelimesinin bu ifadeyle birlikte kullanıldığı belirtilmektedir. Günümüzden bir grup insan, antik Yunan dilbilgisine dair yeni bir yorum ortaya attığında, en azından bazı ilk Hıristiyanların bunu bu şekilde anladıklarına dair bir kanıt olması gerekir.

S: Luka 23:43’te cennet tam olarak nedir?

C: İsa’nın sağındaki hırsız o gün Cennet’te İsa’yla birlikte olacağına göre, Cennet, İsa’nın o gün gittiği yerdir. İsa’nın doğumundan önce Yahudiler, mezarın, yani Şeol’un, günahkarlar için “hapishane” ve erdemliler için “cennet” olmak üzere iki bölüme ayrıldığını anlıyorlardı. İsa bu terimi herhangi bir niteleme yapmadan kullandığına göre, temelde bu doktrini düzeltmemiştir. Pavlus, 2. Korintliler 12:2,4’te Üçüncü Cennet’i, yani cenneti ziyaret etmiştir.

Yahudilerin Şeol’un iki bölümüne ilişkin atıfı 1. Henok 22:1-4’tedir. Yargıdan sonra, günahkârlar sonsuza dek acı ve ıstırap çekeceklerdir. Kötülerin sonsuz cezası ile ilgili diğer Yahudi kaynakları şunlardır:

Musa’nın Yükselişi 10:10

2 Esdras 7:36; Makabiler’in oğulları yakılarak öldürülürken şöyle dediler: “Biz sadece kısa bir süre yanacağız, ama siz sonsuza dek yanacaksınız.”

Judith 16:17 “Etlerine ateş ve solucanlar verecek; sonsuza dek acı içinde ağlayacaklar.”

Solomon'un Mezmurları 3:13. LXX'teki 4 Makkabe Kitabı, "asam" gibi İbranice kelimeler için, suçun telafisi anlamında kullanır. Septuagint'te 1 Samuel 6:3 ve devamında 8, 17'de suç sunusu olarak kullanılır. Ezekiel 16:52, 42'de utanç, rezalet anlamında çevrilir; 32:24,30’da “utanç”, “rezalet” olarak; Ezekiel 3:20 ve 7:19’da ise “günah ve talihsizliğin sebebi” olarak çevrilmiştir. Ezekiel 16:52,52 ve 32:24,40 ayetleri Tanrı’nın cezalarını gösterir. Bilgelik Kitabı 3:1’de, doğruların hiçbir basanos’tan etkilenmediği belirtilir.

2 Makkabiler 7:13’te ve 4 Makkabiler’de sık sık bu isim ve fiil, Yahudi şehitlerin işkencelerini ifade etmek için kullanılır. 1. Clement 6:1,15, 2. Clement 17:7, Eusebius’un Kilise Tarihi 5, 1, 20 ve 24 ile Polikarp’ın Şehitliği 2,3’te ise bu terim, Hıristiyan şehitlerin işkencelerini ifade etmek için kullanılmaktadır.

Daha fazla bilgi için bkz. “Encyclopedia of Bible Difficulties”, s. 367-368 ve “Hard Sayings of the Bible”, s. 488-489.

S: Luka 23:44’te, altıncı saat ne zamandı?

C: Yahudi günü sabah saat 6:00 civarında başlıyordu, dolayısıyla altıncı saat öğle vakti civarı olurdu. NIV Çalışma İncil’i s. 1587, NET İncil, Yeni Cenevre Çalışma İncil’i s. 1652 ve İncil Bilgisi Yorumları: Yeni Ahit s. 262’de de aynı şey belirtilmektedir. The Expositor’s Greek Testament cilt 1, s. 641’e göre Fısıh Bayramı dolunay sırasında kutlandığından, bu bir güneş tutulması olamaz.

S: Luka 24:4’te Luka neden bu iki kişiyi melekler yerine “adamlar” olarak adlandırdı?

C: Luka, olayların göründüğü şekliyle yazmaktadır ve onlar sanki insanmış gibi görünüyordu. Ancak Luka, Luka 24:23’te onlara melek diye hitap ettiği için, bunların melek olduğunu kendisi de anlamıştı. Ayrıca, Luka 24:4’te bile bu adamların parıldayan giysileri vardı (yani zırh değil, kumaştan giysiler), ki bu meleklerin giysileri olurdu. Daha fazla bilgi için bkz. The Expositor's Bible Commentary cilt 8, s. 1048 ve The Expositor's Greek Testament cilt 1, s. 643-644.

S: Luka 24:5 ve devamında bahsedildiği gibi, günümüzde insanlar ölüler arasında dirileri nasıl arıyorlar?

C: Kadınlar dirilmiş Kurtarıcı'yı yanlış yerde aradıkları gibi, günümüzde de insanlar yaşamı bulmaya çalışırken ölü şeylere yönelebilirler. Bir yandan, inananların yapmaması gereken şeyleri yapabilirler; örneğin, ruh çağırma seanslarına katılmak ya da medyumlardan ölülerle iletişim kurmalarını istemek gibi okült faaliyetlerde bulunabilirler. Mecazi olarak ise, yaşam bulmak için ölü kurumlara, liberal kiliselere ve sahte dinlere yönelebilirler. Yaşam bulmak için kendi örgütlerine, geleneklerine, aramızdan ayrılmış azizlere veya kahramanlara ya da yasalara bakabilirler. Ancak yaşam yalnızca İsa aracılığıyla gelir. Daha fazla bilgi için bkz. The Tony Evans Bible Commentary, s. 1013.

S: Luka 24:13’te Emmaus köyü neredeydi?

C: Emmaus küçük bir yerdi ve tam olarak nerede olduğu kesin olarak bilinmemektedir. Luka, oranın altmış stadyum uzaklıkta olduğunu söyler; bu da yaklaşık yedi mil eder. Ancak orası Kudüs’ ’dan sadece kısa bir yürüyüş mesafesinde olduğu için üç seçenek söz konusudur. Abu-Ghosh yaklaşık dokuz mil, El-Qubeibeh ise yaklaşık yedi mil uzaklıktadır. Motza-Illit sadece üç buçuk mil uzaklıktadır, ancak gidiş-dönüş mesafesi yedi mil olur. Josephus burayı Emmaus olarak, Talmud ise Motza olarak bahseder. Ha-Motza’nın Semitik kökenli adı Emmaus’a benzemektedir. Daha sonra burada bir Bizans kilisesi inşa edilmiştir.

O dönemde Nicopolis olarak da bilinen Imwas adlı başka bir yer daha vardı, ancak burası 160 stadyum, yani yaklaşık 15 mil uzaklıktaydı. Sinaiticus ve bazı diğer el yazmaları 160 stadyum olduğunu belirtir.

Daha fazla bilgi için The Expositor's Bible Commentary cilt 8, s. 1055'e bakınız.

S: Luka 24:13-35'teki olay bugün bizim için ne anlama gelir?

C: İsa yanlarında yürüyor olmasına rağmen bu inananlar O’nu tanımadılar. Bugün siz de kendi Emmaus yolunuzda olabilirsiniz. İsa tam yanınızda yürüyor olmasına rağmen O’nu henüz görmüyorsunuz. Bazen Tanrı’nın sizden yapmanızı istediği şey gözünüzün önünde olabilir, ancak siz onu görmüyorsunuz.

Tanrı’nın doğaüstü bir şekilde onların İsa’yı tanımalarını engellemiş olması mümkün olsa da, muhtemelen daha sıradan nedenlerden dolayı O’nu tanımadılar. Muhtemelen farklı giysiler giymiş olmasının yanı sıra, İsa’nın öldüğünü görmüşlerdi; İsa’nın hayatta olmasını beklemiyorlardı ve aramadıkları şeyi görmediler. Kadınlar ve diğerleri tarafından kendilerine söylenenleri biliyorlardı ve sevdikleri Kişi ile yürürken kalpleri yanıyordu; ancak imanları yoktu ve Tanrı’nın İsa’yı diriltebileceğine inanmak için çok yavaş davrandılar. Bilgiye ve sevgiye sahip olsak bile, imanımız yoksa, Rab ile olan yürüyüşümüzde her şey yolunda gitmeyebilir.

S: Luka 24:16’da havarilerin İsa’yı tanımaları nasıl engellendi?

C: Doğaüstü bir şekilde, Tanrı onların O’nu tanımalarını kolayca engelleyebilirdi; tıpkı Yaratılış 19:11’de Lut’un kapısındaki adamların basit bir kapıyı bile bulamamaları gibi. Doğal olarak konuşursak, eğer biri güneşten ve tozdan korunmak için Bedevi cüppesine benzer bir şey giymiş olsaydı, o zaman onun yüzünü görme şansları çok az olurdu. Ayrıca kederden o kadar etkilenmiş olabilirlerdi ki, insanları o kadar yakından gözlemleyemeyebilirlerdi. İsa’nın ölümü yeneceğine inanmıyorlardı; bu yüzden o adamın İsa’ya benzediğini düşünseler bile, inançsızlıkları nedeniyle bu düşünceyi reddedeceklerdi. Son olarak, İsa’nın öldürüldüğünü bildikleri için kesinlikle İsa’yı aramıyorlardı. The Expositor’s Greek Testament, cilt 1, s. 646, onların İsa’yı tanımamaları için doğaüstü bir nedene gerek görmemektedir. Daha fazla bilgi için bkz. The Tony Evans Bible Commentary, s. 1013, 1014.

S: Luka 24:19-21’de iki havari, tüm umutlarını İsa’ya bağladıklarını ve umutlarının ile hayallerinin hepsinin yıkıldığını anlatıyorlardı. Tanrı, sizin umutlarınızı ve hayallerinizi yıkmasına izin verseydi, buna nasıl tepki verirdiniz ya da nasıl tepki verirdiniz?

C: Amacımız kendi hırslarımızı gerçekleştirmek değil, Tanrı’yı memnun etmektir. Tanrı’nın ne yaptığını ve buna nasıl dahil olabileceğimizi büyük bir ilgiyle takip etmeliyiz. Öte yandan, Tanrı’nın dahil olmadığı şeylere ise daha “az ilgi” göstermeliyiz. Bazen, hırsınızı tatmin edecek gibi görünen şeylerden vazgeçmek acı verici olabilir, ancak Tanrı’nın daha iyi bir planı olduğunu anlamalıyız. Hristiyanlar, doğru anlaşıldığında, çok hırslı olmalıdır. Ancak kendi hırslarımız için değil, O’nun hırsıyla, O’nun krallığı için hırslı olmalıyız.

S: Luka 24:30-31’de misafir olan İsa, ev sahibi oldu. İsa, hayatımızda nasıl misafirden ev sahibine dönüşebilir?

C: Pek çok kişi Hristiyanlığa ve İsa’ya karşı dostça bir tutum sergiler. Bazıları ise O’nun öğrettiklerini dinlemek ve belki de bunlardan bazılarını uygulamak, diğer kısımlarını ise reddetmek ister. Peki, İsa’nın, Tanrı’nın yazılı sözünde ya da dua ettikten sonra söylediği için, umut verici ya da zevkli görünen şeylerden uzaklaşarak hayatınızın Rabbi olmasına izin verecek ve O’nun istediğini takip edecek misiniz?

Daha fazla bilgi için Believer’s Bible Commentary, s. 1458 ve New International Bible Commentary, s. 1226-1227’ye bakınız.

S: Luka 24:39’da, İsa’nın bedeni ve kanı diriliş öncesinde ve sonrasında nasıl farklıydı?

C: Kutsal Yazılar bunu açıkça belirtmez, ancak birkaç konuda tahminde bulunabiliriz. Dirilişinden sonra İsa artık acıya, ölüme veya bedenine zarar gelme olasılığına maruz kalmıyordu. Şüphesiz, bedeni yüceltilmiş haldeyken, sıradan bir insan bedeniyken olduğundan daha fazlasını yapabilirdi. İsa bedeniyle kapılardan ve duvarlardan geçebiliyordu, ancak aynı zamanda yenilebilecek ve dokunulabilecek kadar katı da olabiliyordu. Daha kapsamlı tartışmalar için bkz. When Cultists Ask, s. 154-157 ve When Critics Ask, s. 395-399.

S: Luka 24:39-43’teki bu ayet, Yehova’nın Şahitleri ve Rev. Moon’un Birleşme Kilisesi üyeleri için ne anlama gelir?

C: Bu ayetle ilgili ciddi sorunları vardır, çünkü her iki grup da İsa’nın “ruhsal olarak diriltildiğini”, yani fiziksel bedeninin hâlâ mezarda olduğunu öğretir. Ya

1. İsa yalan söylüyordu ve burada fiziksel bir bedeni yoktu.

2. Havariler inanmakta geciktikleri için, İsa geçici olarak fiziksel bir beden yarattı ve bunu kendi bedeniymiş gibi gösterdi (bu teoriyi bir Yehova Şahidi’nden duydum). Başka bir deyişle, İsa havarilerine kendini yanlış tanıttı. Eğer adresindeki biri bunu kabul ediyorsa, o zaman Hıristiyanların İsa’yı fiziksel olarak ölümden dirilmiş olarak yanlış tanıttığını düşünerek bunu çok ciddiye almamalıdır; zira İsa da bunu yanlış tanıtmıştı.

3. İsa doğruyu söylüyordu. İsa bunu söyledi çünkü gerçekten fiziksel olarak ölümden dirildi.

Bana gelince, ben İsa’nın doğruyu söylediğine inanıyorum. Farklı ama tamamlayıcı bir cevap için When Cultists Ask kitabının 152-154. sayfalarına bakınız.

S: Luka 24:39-43’te geçen bu sözler, Hristiyan Bilimi adlı sahte din için ne anlama gelir?

C: Hristiyan Bilimciler, İsa’nın fiziksel olarak ölümden dirilmediğine inanırlar. When Cultists Ask kitabının 157-158. sayfalarına göre, Hristiyan Bilim’in kurucusu Mary Baker Eddy, İsa’nın “sadece havarilerinin olgunlaşmamış düşüncelerine uyum sağladığını” (Eddy, 593) söyler.

Eddy, İsa’nın havarilerini alenen aldattığını söylüyor. Havariler İsa’nın fiziksel olarak dirildiğini öğrettiklerine göre, İsa’nın iddia edilen bu aldatmacası Batı dünyasını neredeyse 2.000 yıl boyunca aldatmış demektir. Dahası, eğer İsa sadece olgunlaşmamış düşüncelere uyum sağlıyorsa, Thomas İsa’nın fiziksel olarak dirildiğine inanmadığında, İsa nasıl olur da Thomas’ı aldatarak onun görüşünü “daha aydınlanmış” bir görüşten “daha olgunlaşmamış” bir görüşe çevirmiş olabilir?

S: Luka 24:41-43 ve Elçilerin İşleri 10:10-16’da, bir Hıristiyan’ın vejeteryan olması uygun mudur?

C: Evet, sorun yoktur. Ancak et yemenin ahlaki açıdan yanlış olduğunu söylemek Hristiyanca değildir. İsa, Luka 24:41-43’te balık yemiştir ve Elçilerin İşleri 10:10-16’da Petrus’a bir hayvanı öldürüp yemesi emredilmiştir. Elbette balık yemek, İsa’nın yiyebildiğini gösterir; dolayısıyla O’nun fiziksel, yüceltilmiş bir bedeni vardı. Daha fazla bilgi için bkz. The Tony Evans Bible Commentary, s. 1018.

S: Luka 24:44’te, Musa’nın yazıları İsa hakkında ne diyor?

C: Önce temel ilkelere, ardından belirli peygamberlik sözlerine ve son olarak da Kutsal Kitap’ın ilk beş kitabı olan Tevrat’taki imgelere bakalım.

Temel ilkeler: Tevrat’ı okurken kurbanların sıklığı ve önemi dikkatinizi çekmeden edemezsiniz. Tanrı, bu kavramı 1.400 yıl boyunca uygulamalarını sağladı; ta ki bu, kültürlerinin o kadar olağan bir parçası haline gelene kadar. Böylece, Yuhanna İsa’yı “Tanrı’nın Kuzusu” olarak adlandırdığında, herkes Yuhanna’nın neyi kastettiğini anlardı.

Belirli peygamberlik sözleri:

Yaratılış 3:15’te, kadının tohumunun (tekil) Şeytan’ın başını ezeceği söylenir.

Yaratılış 49:10’da, “Şilo” gelene kadar asanın Yahuda’dan ayrılmayacağı söylenir. Bu, Mesih gelene kadar onların idam hakkını kaybetmeyecekleri anlamına gelir. Bu ifadenin dayanağı için Yaratılış 49:10 hakkındaki tartışmaya bakınız.

Tesniye 18:15-19’da, Musa’dan sonra Yahudiler arasından birinin geleceği ve onların O’na itaat etmeleri gerektiği belirtilir.

Mecazlar: Mesih’in gelişini simgeleyen ve önceden haber veren birçok ayet vardır, ancak bunlar belirli kehanetler değildir.

Bronz yılan (Yuhanna 3:14; Sayılar 21:8,9)

S: Luka 24:46’da, Eski Ahit’te Mesih’in acı çekmesi, ölmesi ve üçüncü gün ölümden dirilmesi gerektiği nerede belirtilmiştir?

C: Mesih’in acı çekip öleceğini belirten ayetlerden bazıları Daniel 9:26; Yeşaya 53:1-12 ve Zekeriya 12:10’dur (delip geçirdikleri kişiyi yas tutacaklar). Bundan önce İsa, Matta 12:40-41’de Yunus’un balığın karnında kalmasının kendisinin bir ön haberi olduğunu öğretmişti.

S: Luka 24:50-51’de İsa, Beytanya’dan mı yükseldi, yoksa Elçilerin İşleri 1:9-11’de belirtildiği gibi Zeytin Dağı’ndan mı?

C: Her ikisi de. Beytanya, Zeytin Dağı’nın güneydoğu yamacında, zirveden yaklaşık bir mil uzaklıkta yer alıyordu. When Critics Ask (Eleştirmenler Sorduğunda) kitabının 401. sayfasında da, havarilerin İsa ile birlikte Dağ’ın zirvesinde durmuş olabilecekleri ve İsa’nın Beytanya üzerinden doğuya (Yeruşalim’den uzaklaşarak) göğe yükseldiği öne sürülmektedir. Daha fazla bilgi için bkz. *Bible Difficulties & Seeming Contradictions*, s. 200; *The Expositor's Greek Testament*, cilt 1, s. 651; ve *Evangelical Commentary on the Bible*, s. 839.

S: Luka 24:53’te, Yuhanna 7:53-8:11, Luka’nın sonuna eklenmeli mi?

C: Hayır. Aland ve diğerlerinin (3. baskı) belirttiğine göre, bu bölümün bulunduğu tek el yazması 11. yüzyılda yazılmış olan 1333 numaralı el yazmasıdır. Üstelik bu bölüm, görünüşe göre farklı bir el tarafından düzeltme amacıyla bu el yazmasına eklenmiştir.

S: Luka İncili neden Kutsal Kitap’ta yer almalıdır?

C: Bunun iki nedeni vardır; ayrıca, ilk iki nedeni daha az önemli kılan üçüncü bir neden daha vardır.

1. Luka, antik tarihçiler arasında en doğru olanlardan biri olarak kabul edilir.

2. Luka, İsa’nın sözlerini doğru bir şekilde aktardığı için, Mesih’in sözlerini ve yaptıklarını okumak isteriz.

3. Pavlus ve ilk dönem kilise yazarları bunu Tanrı’nın sözü olarak kabul etmişlerdir. “The Complete Book of Bible Answers” (İncil Cevapları Tam Kitabı) adlı eserin 27-28. sayfalarında belirtildiği gibi, 1. Timoteos 5:18’de Pavlus, Tesniye [Tesniye 25:4] ve Luka [Luka 10:7] kitaplarından alıntı yaparak, her ikisini de “ ” (Kutsal Yazılar) olarak adlandırmıştır. 1. Timoteos, Luka’dan sadece üç yıl sonra, M.S. 63 yılında yazılmıştır; ancak Luka, hâlâ Tesniye ile aynı düzeyde “Kutsal Yazılar” olarak anılmaktadır.

S: Luka İncili’nde, Luka’nın kendi adını taşıyan İncil’i yazdığına dair ne gibi kanıtlar vardır?

C: Erken dönem kilise, Pavlus’un yoldaşı Luka’yı Luka İncili’nin yazarı olarak oybirliğiyle kabul etmiştir.

İrenaeus, Heresies’e Karşı adlı eserinin 439. sayfasında, 14. bölüm, 1. ve 3. ayetlerinde (M.S. 182-188 yıllarında yazılmıştır) Luka 1:2’yi alıntılar ve bunun Luka tarafından yazıldığını belirtir.

Tertullian (M.S. 198-220), *Marcion’a Karşı* adlı eserinin 4. kitabı, 2. bölümünde “İncil’in yazarları havarilerdir” der. Aynı bölümde Tertullian, Luka’nın bir “havar” değil, Pavlus’un yanında olduğu için “havarilere yakın bir kişi” olduğunu kabul eder. Luka İncili’nin genel güvenilirliği konusunda sonraki üç soruya bakınız.

Kartaca Piskoposu Cyprian (M.S. 246-258 civarı), “12. İnceleme” adlı eserinin üçüncü kitabının 116. bölümünde Luka’dan alıntı yaparken kaynağını Luka olarak belirtir.

S: Luka İncili ne zaman yazılmıştır?

C: İncil’in M.S. 33’ten sonra, Elçilerin İşleri Kitabı’ndan önce ve muhtemelen M.S. 70’ten önce yazıldığını kesin olarak biliyoruz.

Çeşitli Yazarların Görüşleri

NIV Çalışma İncil’i, s. 1533’te, en yaygın olarak öne sürülen iki dönemin M.S. 59-63 ve 70’ler ya da 80’ler olduğunu belirtir.

“Kutsal Kitap Bilgi Yorumları: Yeni Ahit” kitabının 199. sayfasında, Elçilerin İşleri’nin Pavlus hayattayken, Luka’nın ise bundan önce yazıldığı için, bu eserin M.S. 64’ten önce yazılmış olabileceği belirtilmektedir. Kitapta M.S. 58-60 yılları arasında bir tarih önerilmektedir.

"Yeni Cenevre İncil Çalışma Kitabı"nın 1599. sayfasında, Luka İncili ve Elçilerin İşleri'nin yaklaşık M.S. 63 yılında yazılmış olabileceği belirtilmektedir.

"The Believer’s Bible Commentary" (s. 1367-1368) en olası tarihin 60'lı yılların başları olduğunu belirtir. “Bazıları Luka İncili’ni 75-85 yılları arasına (hatta ikinci yüzyıla) yerleştirse de, bu genellikle en azından kısmen Mesih’in Kudüs’ün yıkılmasını doğru bir şekilde öngöremeyeceği inancından kaynaklanmaktadır.”

Yeni Uluslararası İncil Sözlüğü, s. 605’te, Elçilerin İşleri’nin ani sona ermesinin, Luka’nın Pavlus’un hapsedilmesinden sonra uzun süre hayatta kalmadığını gösterdiğini belirtir. Ayrıca, bu eserin Kudüs’ün yıkılmasından sonra yazılmış olması da olası değildir. Kitapta, M.S. 58-59 yıllarının Luka’ya araştırmasını yapmak için bolca zaman vereceği belirtilmektedir.

Wycliffe İncil Sözlüğü, s. 1056-1057’de sadece “birinci yüzyılın ikinci yarısı” ifadesini kullanmaktadır.

Yeni Uluslararası İncil Yorumunda (s. 1182) üç farklı görüşe ilişkin gerekçeler sunulmaktadır.

Kehaneti reddedenler için M.S. 80-85: Bu en yaygın görüşün, Luka 21:20’deki “Yeruşalim’in ordularla kuşatıldığını gördüğünüzde” ifadesinin peygamberlik niteliğinde bir öngörü olamayacağına dayandığı belirtilmektedir.

M.S. 100, Luka ve Elçilerin İşleri’nin Josephus’a dayandığı varsayılırsa: Josephus ve Luka bazı olayları aynı şekilde kaydetmiştir; bu nedenle bazıları Luka’nın Josephus’tan alıntı yaptığını düşünür.

M.S. 70'ten önce, çünkü Elçilerin İşleri, Pavlus'un hayatta olduğu bir anla sona ermektedir.

Şüpheci bir yaklaşım sergileyen Asimov’un İncil Rehberi’nin 912. sayfasında, görünüşe göre M.S. 70’ten bir süre sonra yazıldığı belirtilmektedir. Bazıları M.S. 100 gibi daha geç tarihler öne sürse de, M.S. 80 daha genel olarak kabul görmektedir.

S: Bugün elimizdeki Luka’nın, orijinal metnin güvenilir bir kopyası olduğunu nereden biliyoruz?

C: En az üç iyi neden vardır.

1. Tanrı, Yeşaya 55:10-11; Yeşaya 59:21; Yeşaya 40:6-8; 1. Petrus 1:24-25 ve Matta 24:35’te sözünü koruyacağına söz vermiştir.

2. Erken dönem kilisesinin kanıtları. İşte Luka İncili’ndeki ayetlere atıfta bulunan birkaç yazar.

1. Klement (M.S. 96-98), Luka 6:36-38; 8:5 (tohum ekici benzetmesinin yorumlanması); 17:2’den alıntı yapar. Luka 6:36-38’den yapılan alıntı (13. bölüm, s. 8), Matta 6:12-15; 7:2’ye de atıfta bulunabilir. Luka 17:2’nin yorumlanması, Matta 18:8; 26:24; Markos 9:42’ye de atıfta bulunabilir.

Didache (M.S. 60-120 civarı) cilt 7, bölüm 1, s. 377, Luka 6:30’dan “Senden isteyen herkese ver ve geri isteme” alıntısını yapar;

Barnabas Mektubu (M.S. 70-130 civarı), 5. bölüm, s. 139’da Luka 5:32’yi (ayrıca Matta 9:13; Markos 2:17) alıntılar.

Barnabas Mektubu (M.S. 70-130 civarı), 19. bölüm, s. 148, Luka 6:30’un yarısını (ayrıca Matta 5:42) alıntılar.

2. Klement (M.S. 120-140) 13. bölüm, s. 254, Rab’bin sözleri olarak Luka 6:32’yi serbest bir şekilde alıntılar: “Sizi sevenleri severseniz, size ne övgü kalır; ama düşmanlarınızı ve sizden nefret edenleri severseniz, işte o zaman övgüye layıksınızdır.” Ayrıca Luka 16:12’ye de atıfta bulunur.

2. Klement (M.S. 120-140), 13. bölüm, s. 254’te, Matta 9:13 ve Luka 6:32’nin bir kısmını Kutsal Yazı olarak alıntılar. “Ve başka bir Kutsal Yazı şöyle der: ‘Ben doğru kişileri değil, günahkarları çağırmaya geldim.’” 2. Klement ayrıca 16. bölüm, s. 252’de Matta 6:24 ve Luka 16:13’ten alıntı yapar.

2. Klement (M.S. 120-140), 5. bölüm, s. 252’de, Kutsal Yazılarda yer almayan Petrus ile İsa arasındaki bir konuşmaya atıfta bulunur ve bunu Matta 10:28 ile Luka 12:4,5’ten alıntılarla sonlandırır.

2. Klement’in Luka’ya yaptığı tüm atıflar bunlardır.

Polikarp (M.S. 100-155), Luka 6:37’nin üçte birini alıntılar: “Bağışlayın, size de bağışlansın;” Polikarp’ın Filipililere Mektubu, 2. bölüm, s. 33.

Polikarp (M.S. 100-155), Matta 7:2 ve Luka 6:38’deki şu sözleri alıntılar: “Ne ölçüyle ölçerseniz, size de o ölçüyle ölçülecektir”; Polikarp’ın Filipililere Mektubu, 3. bölüm, s. 33.

Polikarp (M.S. 100-155), hem Matta 5:3,10 hem de Luka 6:20’deki sözleri serbest bir şekilde alıntılar. “Yoksullar ve doğruluk uğruna zulüm görenler ne mutlu, çünkü Tanrı’nın krallığı onların olacaktır.” Polikarp’ın Filipililere Mektubu, 3. bölüm, s. 33.

Polikarp’ın mektubunda Luka’ya yapılan tüm atıflar bunlardır.

Justin Şehit, M.S. 138-165 yılları civarında yazmıştır. Luka 1:32, 35, 38, 78; 6:28-30, 34-36; 9:22; 10:16, 19; 12:48; 13:26; 18:18 ve sonrası; 20:34, 35; 22:19, 42, 44; 23:46; 24:32 ayetlerinden alıntı yapar veya bunları kendi sözleriyle aktarır.

Luka, diğer üç İncil ile birlikte Muratorian Kanonu’nda (M.S. 170 civarı) bahsedilmektedir.

Hermas'ın Çobanı (yaklaşık M.S. 160) 2. kitap, 6. bölüm, s. 30'da Luka 12:5'in yarısı alıntılanmaktadır; bu ayet aynı zamanda Matta 10:28'dir.

Athenagoras (M.S. 177), Luka 6:27,28'i alıntılar; bu ayetler aynı zamanda Matta 5:44,45'tir. Hıristiyanlar İçin Bir Savunma, 11. bölüm, s. 134

Athenagoras (M.S. 177), Luka 6:32, 34’ü alıntılar; bu ayetler aynı zamanda Matta 5:46’dır. Hıristiyanlar İçin Bir Savunma, 12. bölüm, s. 134

Sardisli Melito (M.S. 170-180), Luka 11:20’nin bir bölümünü alıntılar: “ve İncillerde: ‘Eğer ben Tanrı’nın parmağıyla cinleri kovuyorsam.’” *Rab’bin Çilesi Üzerine Konuşma*, cilt 8, s. 761

Tatian’ın Diatessaron’u (M.S. 172 civarı), Luka’nın %77,4’ünü, yani 1151 ayetten 260,3’ü hariç tamamını alıntılamıştır.

Viyana ve Lugdunum’daki Hıristiyanlar (M.S. 177), Luka 1:67’ye atıfta bulunurlar: “ve kendisi, Zekeriya’dan daha bolca Avukat’a, Ruh’a sahipti;” cilt 8, s. 779

Antakya’lı Theophilus (M.S. 168-181/188), Theophilus’tan Autolycus’a adlı eserinin 2. kitabı, 13. bölüm, s. 99’da Luka 18:27’yi alıntılar.

Lyonlu İrenaeus (M.S. 182-188), Luka’dan 130 ayetin tamamını veya bir kısmını alıntılar.

Lyonlu İrenaeus (M.S. 182-188), Luka 1:6’yı Luka’ya ait olarak alıntılar. İrenaeus, “Sapkınlıklara Karşı” adlı eserinin 3. kitabı, 10.1. bölüm, s. 423

Muratorian Kanonu (M.S. 190-217) 1. İncillerin üçüncü kitabı Luka’dır. (Dolayısıyla, adı geçmeyen Matta ve Markos iki kitap olarak sayılır.)

İskenderiyeli Clement (M.S. 193-202), Stromata adlı eserinin 1. kitabı, 21. bölüm, s. 333'te Luka 3:1, 2, 23'ü Luka İncili'nden alıntı olarak aktarmaktadır.

İskenderiyeli Clement (M.S. 193-217/220), “Kurtulacak Zengin Adam Kimdir?” adlı eserinde, Luka 16:9’u Rab’bin sözü olarak alıntılar; 13. bölüm, s. 594-595.

Tertullian (M.S. 198-220), Marcion’a Karşı Beş Kitap adlı eserinin 4. kitabı, 5. bölümü, s. 350’de Matta, Markos, Luka, Yuhanna, Vahiy ve Pavlus’un birçok mektubunun yazarlığını vurgular.

Hippolytus (M.S. 222-235/6), Luka 21:28; 21:18 ayetlerini “Rab şöyle der” şeklinde alıntılar. Mesih ve Deccal Üzerine İnceleme, s. 218

Commodianus (M.S. 240 civarı), hem Markos 12:42’ye hem de Luka 21:2’ye atıfta bulunur. *Commodianus’un Öğretileri*, 72. bölüm, s. 217

Muhtemelen bir Montanist olan Theodotus (M.S. 240 civarı), Luka 12:49’un bir kısmını “Kurtarıcı” tarafından söylenmiş olarak alıntılar. Theodotus’tan Alıntılar, 27. bölüm, s. 46

Muhtemelen bir Montanist olan Theodotus (M.S. 240 civarı), Luka 1:43’ü “İncil” olarak alıntılar. Theodotus’tan Alıntılar, 50. bölüm, s. 49

Julius Africanus (M.S. 232-245), İsa’nın iki soy ağacını karşılaştırırken “İncil yazarı Matta” ve “Luka”dan bahseder. Aristides’e Mektup, 3. bölüm, s. 126

Origen (M.S. 225-254), Matta, Markos, Luka ve Yuhanna’dan bahseder. Origen, Celsus’a Karşı, 5. kitap, 56. bölüm, s. 568. Ayrıca Origen’in Matta Yorumunda, 13. kitap, 14. bölüm, s. 482’de Matta 18:1’den alıntı yapar.

Novatian (M.S. 250/4-256/7) “Çünkü onlar Luka İncili’nde anlatılanı önerir ve öne sürerler” der ve Luka 1:35’e atıfta bulunur. “Üçlü Birlik Hakkında”, 24. bölüm, s. 635

Novatian’a Karşı İnceleme (M.S. 254-256), 15. bölüm, s. 662’de, İncil’de Rab’bin Kendisi tarafından söylendiği şekliyle Luka 8:1-5’ten alıntı yapar.

Novatian’a Karşı İnceleme (M.S. 254-256) 6. bölüm, s. 659, İncil’de Rab’bin söylediği Luka 10:19’dan alıntı yapar. Bu eser ayrıca Luka 11:10 ve 7:39’a da atıfta bulunur.

Yeniden Vaftiz Üzerine İnceleme (M.S. 250-258 civarı), 14. bölüm, s. 675’te “Luka İncili’nde” ifadesini kullanır ve Luka 12:50’yi alıntılar.

Kartaca’lı Cyprian (yaklaşık M.S. 246-258), Luka 11:41’i alıntılar ve “Cyprian’ın İncelemeleri”nin 8. İncelemesi, 2. bölüm, s. 476’da “Rab bunu İncil’de de öğretir” der.

Kartaca’lı Cyprian (M.S. 246-258 civarı) “Luka İncili’nde şöyle der: ‘Benim adım uğruna herkes tarafından nefret edileceksiniz.’” (Luka 21:17) “Cyprian’ın Tezleri”, Tez 3, bölüm 29, s. 542

Kayseri’li Firmilian, Cyprian’a yazdığı mektupta (M.S. 256), Luka 11:23’ü “Rabbimiz Mesih” tarafından söylenmiş olarak alıntılar. (Mektup 74, bölüm 14, s. 394)

Gregory Thaumaturgus (M.S. 240-265), Luka 21:2’deki yoksul dul kadının adak sunusuna “kutsal yazılarda belirtildiği gibi” diye atıfta bulunur. Origen’e Yönelik Konuşma ve Övgü Konuşması, Argüman 3, s. 23

İskenderiyeli Dionysius (M.S. 246-265), “Matta’nın dediği gibi ‘Şabat’ın sonunda’ydı; Yuhanna’nın yazdığı gibi ‘henüz karanlıkken, sabahın erken saatlerinde’ydi; Luka’nın ifade ettiği gibi ‘sabahın çok erken saatlerinde’ydi; ve Markos’un bize anlattığı gibi ‘sabahın çok erken saatlerinde, güneş doğarken’di. Dolayısıyla, O’nun dirilişinin tam zamanını bize kimse açıkça gösterememiştir.” Piskopos Basilides’e yazılan 5. Mektup, s. 94

Hymenaeus’un Mektubu (M.S. 268)

İskenderiyeli Pierius (M.S. 275),

“Luka’ya Göre İncil Üzerine” başlıklı bir kitap yazdı. Parça 1, s. 157

İskenderiyeli Anatolius (M.S. 270-280), Luka 15:6 ayetini Rab’bin kendi sözleri olarak aktarır. İskenderiyeli Anatolius’un Paskalya Kanonu, 10. bölüm, s. 149

Adamantius (M.S. 300 civarı) “İncil’lerden bunların uydurma olmadığını gösterirsem bana katılır mısınız?” … “Onları Mesih’in havarileri yazdı: Yuhanna ve Matta; Markos ve Luka. Gerçek İnanç Üzerine Diyalog, Birinci Bölüm “b 5”, s. 41

Adamantius (M.S. 300 civarı), Luka 23:46; 50-53 ayetlerini müjdeci tarafından yazılmış olarak alıntılar. Gerçek İnanç Üzerine Diyalog, Beşinci Bölüm 12, s. 163

Adamantius (M.S. 300 civarı), Luka 1:35’i İncil’den alıntı olarak aktarır. Gerçek İnanç Üzerine Diyalog, Beşinci Bölüm, 9. bölüm, s. 159.

Avusturya’daki Petau piskoposu Petau’lu Victorinus (M.S. 304’te şehit edildi), Kutsal Yuhanna’nın Vahiy Kitabı Üzerine Yorum adlı eserinde Matta, Markos ve Luka’dan bahseder. Dördüncü bölüm, 7-10, s. 348

Pamphilus (M.S. 309’da şehit edildi): “Bu nedenle, bu açıklamayı, müjdeci ve tarihçi Luka’nın tarihçesinden sonra yapıyoruz.” “Elçilerin İşleri Bölümlerinin Açıklaması”, s. 166

Metodios (M.S. 270-311/312) (kısmi alıntı), Markos 11:9b’yi alıntılar; bu ayet aynı zamanda Mezmurlar 118:26a; Matta 21:9b; Luka 19:38a ve Yuhanna 12:13b’de de geçer. “Giysilerimiz yerine, kalplerimizi O’nun önüne serelim. Mezmurlar ve ilahilerle O’na şükran çığlıklarımızı yükseltelim; ve durmaksızın şöyle haykıralım: ‘Rab’bin adıyla gelen kutsanmış olsun;’” Mezmurlar Üzerine Konuşma, 1. bölüm, s. 394

Athanasius (M.S. 318), Luka 19:10’dan alıntı yapar: “O [İsa] İncillerde Kendisi şöyle der: ‘Kayıp olanları bulmak ve kurtarmak için geldim.’” Söz’ün Enkarnasyonu, 14. bölüm, s. 43. Ayrıca, Söz’ün Enkarnasyonu, 32.5. bölüm, s. 53’te, Markos 5:7 ile aynı olan Luka 4:34’ten alıntı yapar.

Athanasius (M.S. 318), “Sözün Enkarnasyonu” adlı eserinin 25. bölümünde, s. 50’de Luka 10:18’den alıntı yapar.

Eusebius’un Kilise Tarihi (M.S. 318), 3. kitap, 24. bölüm, s. 152’de dört İncil, yani Matta, Markos, Luka ve Yuhanna ele alınmaktadır. Nicene and Post-Nicene Fathers Second Series, cilt 1, s. 152

Laktantiyus (yaklaşık M.S. 303–yaklaşık M.S. 325), “İlahi Kurumlar” adlı eserinin 5. kitabı, 16. bölümü, s. 151’de Luka 14:2’den alıntı yapar.

Lactantius (yaklaşık M.S. 303-325), beş somun ekmek ve iki balık olayını anlatırken Matta 14; Markos 6, Luka 9 ve Yuhanna 6’ya atıfta bulunur. İlahi Kurumlar, 4. kitap, 15. bölüm, s. 115

Hangi ayetlerin ve ayet parçalarının alıntılandığı, hangilerinin alıntılanmadığı konusunda bir sonraki soruya bakınız.

Nicea'dan sonra

Juvencus (M.S. 329), dört İncil’i birleştiren bir destan yazmıştır.

Eusebius, Luka ve 1. Korintliler üzerine kapsamlı tefsirler kaleme almıştır. Nicene and Post-Nicene Fathers Second Series, cilt 1, s. 41

Suriyeli Aphrahat (M.S. 337-345) Seçilmiş Kanıtlar

Hegemonius (4. yüzyıl), Luka 4:34’ü alıntılar. Manes ile Tartışma, 48. bölüm, s. 225.

Karpasya'lı Philo (4. yüzyıl), Luka 23:11'e atıfta bulunur

Optatus (4. yüzyıl), Luka 8:45’e atıfta bulunur

Zeno (4. yüzyıl)

Poitiers'li Hilary (M.S. 355-367/368), Yuhanna, Luka, Matta ve Markos'a yetkili bir şekilde atıfta bulunur. Üçlü Birlik Üzerine, 10. kitap, 43. bölüm, s. 193

Poitiers’li Hilary (M.S. 355-367/368), Luka 18:19’dan İsa’nın sözleri olarak alıntı yapar. “Üçlü Birlik” adlı eserinin 1. kitabı, 31. bölümü, s. 48. Ayrıca Luka 1:35’e de atıfta bulunur.

Athanasius (M.S. 367), “Bayram Mektubu”nun 39. mektubunda, s. 552’de Yeni Ahit kitaplarını sıralamaktadır.

Synopsis Scripturae Sacrae (M.S. 350-370 veya 5. yüzyıl), Luka’yı Yeni Ahit’in bir parçası olarak belirtir. Luka 1:1’in tamamını alıntılar.

Cagliari’li ayrılıkçı Lucifer (M.S. 370/371), Luka 13:27; 19:25’e atıfta bulunur.

Suriyeli Efrem (M.S. 373)

Bostra'lı Titus (M.S. 378'den önce)

Kapadokyalı Basil (M.S. 357-379), Luka'dan alıntıları İsa'nın sözleriymiş gibi aktarmaktadır. Ayrıca Luka 9:26'ya da atıfta bulunmaktadır. 42. Mektubunun 1. bölümünün 143. sayfasında Luka 14:29'a da Rab'bin sözleriymiş gibi atıfta bulunmaktadır.

Ambrosiaster (M.S. 384'ten sonra)

Kudüs'lü Cyril (M.S. 349-386 civarı), 10.15 numaralı dersin 4. sayfasında Luka 4:41'in bir bölümünü Kutsal Yazı olarak alıntılar. 2.4 numaralı dersin 9. sayfasında ise buna İncil olarak atıfta bulunur.

Laodikya Sinodu (Frigya’da) (M.S. 343-381), 60. kanon, s. 159’da Eski Ahit ve Yeni Ahit kitaplarını listeler. 59. kanon, s. 158’de, kilisede yalnızca Eski ve Yeni Ahit’in kanonik kitaplarının okunabileceğini belirtir.

Cheltenham Kanonu (= Mommsen Kataloğu) (yaklaşık M.S. 360-370/390), dört İncil’in her birinden bahsetmektedir.

Milano’lu Ambrose (M.S. 370-390)

Laodikealı Apollinaris (M.S. 390 civarı), Luka 1:35’e atıfta bulunur

Nazianzenli Gregory (M.S. 330-391), Luka'ya atıfta bulunur

Amphilochius (M.S. -397), Iambi ad Seleucum adlı eserinde Luka'dan alıntı yapar

Nyssa'lı Gregory (yaklaşık M.S. 356-397), "Eunomius'a Karşı" adlı eserinin 1. kitabı, 34. bölümü, 89. sayfasında Luka 6:36'ya "Rab'bin sözü" olarak atıfta bulunur

Kör Didymus (M.S. 398)

Süryanice “Adımlar Kitabı” (Liber Graduum) (M.S. 350-400), Luka’nın bir kısmına İsa’nın sözleri olarak atıfta bulunur.

Turinli Maximus (4./5. yüzyıl)

Emesa'lı Asterius (M.S. 400 civarı)

Azize Catherine’in Süryanice Kataloğu (M.S. 400 civarı)

Salamisli Epifanius (M.S. 360-403) Luka 1:28

Rufinus’un Havarilerin İnanç Bildirgesi Üzerine Yorumları (M.S. 376-406)

Yuhanna Chrysostom (M.S. -406) Luka’nın soy ağacının Matta’nınkinden daha kapsamlı olduğunu söyler. Matta İncili Üzerine Yorum, Vaaz 1.14, s. 7 (cilt 10)

Gaudentius (M.S. 406'dan sonra)

Chromatius (M.S. 407'de vefat etti)

Severian (M.S. 400-408 yılları arasında faaliyet göstermiştir)

Jerome (M.S. 317-420), 53.9 numaralı mektubunun 101. sayfasında dört İncil’in her birinden adıyla bahsetmektedir.

Sozomen (M.S. 370/380-425), Luka İncili’nden kutsal metin olarak bahseder. Sozomen’in Kilise Tarihi

Kartaca Konsili (M.S. 393-419) (218 piskopos) (İma yoluyla)

Remesianuslu Niketas (M.S. 361-yaklaşık 415), Luka'dan alıntı yapar. Luka 12:39'a atıfta bulunur.

Braga’lı Orosius/Hosius (M.S. 414-418), Luka’dan alıntı yapar

Sulpicius/Sulpitius Severus (M.S. 363-420), Tarih adlı eserinin 2. kitabı, 28. bölümü, 110. sayfasında Luka’dan adını zikrederek bahsetmiştir

Hippo'lu Augustine (M.S. 354-430), “İncil'lerin Uyumu” adlı eserinde dört İncil'in hepsine atıfta bulunmuştur.

John Cassian (Yarı-Pelagian) (M.S. 419-430), “Başrahip Nesteros’un Konferansı” adlı eserinin 1. bölüm, s. 445’te Luka 4:27’den “Luka’ya göre” şeklinde bahsetmiştir.

Nilus (M.S. 430 civarı), Luka’dan bahsetmiştir.

Kudüs'lü Hesychius (M.S. -450) (HESS-us olarak telaffuz edilir) dört İncil'in hepsine atıfta bulunur

İskenderiyeli Cyril (M.S. 444)

Kiroslu Theodoret (piskopos ve tarihçi) (M.S. 423-458)

Speculum (5. yüzyıl)

İrlandalı Patrick (M.S. 420-461) Luka'dan alıntı yapar. Corticus'a Mektup

Roma'lı Papa I. Leo (M.S. 440-461)

Proclus (M.S. 412-485)

Sapkınların ve sahte kitapların kanıtları

Enkratit sapkın Tatian (M.S. 172 civarı), “dört yoluyla” anlamına gelen Diatessaron adlı dört İncil’in birleştirilmiş bir metnini yazmıştır. Bu metinde Luka İncili’nden 890,7 ayete atıfta bulunur. Bu, Luka İncili’nin tamamının %77,4’ünü oluşturur.

Havarilerin Anayasaları (M.S. 375-380)

Lyonlu İrenaeus’a (M.S. 182-188) göre Ptolemy ve Valentinian

Priscillian (M.S. 385 civarı), Luka 1:35 ve diğer ayetlere atıfta bulunur.

Nestorius’un Herakleides’in Çarşısı (M.S. 451/452)

Manikeist sapkın Faustus-Milevis (M.S. 383-400), Luka 3:22-23’ü Luka’nın eseri olarak alıntılar. Augustinus’un Manikeist Faustus’a Cevabı, 23. kitap, 2. bölüm, İznik ve İznik Sonrası Babalar, Birinci Seri, cilt 4, s. 313

Pelagian sapkınlarından Eclanumlu Julian (M.S. 454 civarı), Luka 20:36’ya atıfta bulunur

3. Elimizdeki en eski Luka el yazmaları, el yazmaları arasında küçük farklılıklar olduğunu, ancak teolojik açıdan önemli hatalar bulunmadığını göstermektedir.

Paris’te bulunan ve Luka 3:23; 5:36 ayetlerini içeren Lukan el yazması, Philip Comfort tarafından M.S. 100 civarına tarihlenmiştir. Bu konuyla ilgili daha fazla bilgi, Thiede, Carsten P. ve Matthew d’Ancona’nın “Eyewitness to Jesus: Amazing New Manuscript Evidence About the Origin of the Gospels” (NY Doubleday 1996, 206 sayfa) adlı kitabında yer almaktadır. Yazarlar bu el yazmasının tarihini “M.S. 68’den çok da sonra değil” olarak belirlemişlerdir. Elbette Luka İncili, Elçilerin İşleri kitabından önce yazılmıştır.

s. 3 Luka 7:36-45; 10:38-42 6./7. yüzyıl. İskenderiye metni.

6. veya 7. yüzyıl - 1968 - Yeni Ahit Metni.

s. 4 Luka 1:58-59; 1:62-2:1; 2:6-7; 3:8-4:2; 4:29-32, 34-35; 5:3-8; 5:30-6:16 (En Eski Yeni Ahit El Yazmaları Metninin Tamamı kitabına göre 2. yüzyıl ortası, s. 33.) p4’ün bir fotoğrafı, The Complete Text of the Earliest New Testament Manuscripts kitabının 32. sayfasında yer almaktadır. p4, p64 ve p67’nin tümü aynı el yazmasından alınmıştır.

El yazmasının tarihlendirilmesi şu şekildedir:

3. yüzyıl - 1968 - The Text of the New Testament.

3. yüzyıl - 1975 - Aland 3. baskı

2. yüzyılın başlarına benzer - 1990 - Philip Comfort, *Yeni Ahit’in Erken El Yazmaları ve Modern Çevirileri* adlı kitabının 32. sayfasında, yakın zamana kadar bu sayfanın 3. yüzyıla (M.S. 250 civarı) tarihlendirildiğini, ancak p4’ün ya p64 ve p67 ile aynı el yazmasının bir parçası ya da aynı yazıcı tarafından yazılmış olması ve p64/67’nin 2. yüzyılın başlarına ait olduğu bilindiğinden, p4’ün de benzer bir tarihe sahip olması gerektiğini belirtmektedir. (Ancak, bazıları bunların aynı olmadığını savunmaktadır.)

3. yüzyıl - 1998 - Aland, 4. gözden geçirilmiş baskı

2. yüzyıl ortaları - 1999 - Philip Comfort, The Complete Text of the Earliest New Testament Manuscripts, s. 33

p7 Luka 4:1-3 (Kiev’deydi, şu anda kayıp) (3. ila 4. yüzyıl?)

5. yüzyıl - 1968 - The Text of the New Testament (Yeni Ahit Metni) adlı eserde, bu el yazmasının yalnızca Luka 4:1-2'yi içerdiği belirtilmektedir.

s. 42 Luka 1:54-55; 2:29-32 (7. ila 8. yüzyıl) Alexandrinus ile uyumludur.

7. ila 8. yüzyıl - 1968 - Yeni Ahit Metni.

s. 45 Chester Beatty I (dört İncil'in tamamı ve Elçilerin İşleri) (M.S. 100-150) (daha önce M.S. 2. yüzyılın sonu veya 3. yüzyılın başı olduğu düşünülüyordu) Luka'dan 233 ayet. (Luka 6:31-41; 6:45-7:7; 9:26-41; 9:45-10:1; 10:6-22; 10:26-11:1; 11:6-25, 28-46; 11:50-12:13 (12:9 hiç yazılmamıştır); 12:18-37; 12:42-13:1; 13:6-24; 13:29-14:10; 14:17-33) *En Eski Yeni Ahit El Yazmalarının Tam Metni* adlı eserin 146. sayfasında p45’in bir kısmını gösteren bir fotoğraf bulunmaktadır. 150-151. sayfalarda, bu kopyanın her bir cümlenin ana fikrini ortaya çıkarmaya çalıştığı, serbest bir yorum olduğu belirtilmektedir. Genel bir Kutsal Kitap Giriş kitabının 389. sayfasında, orijinal parşömenin yaklaşık 220 yapraktan oluştuğu düşünülürken, bunlardan 30 yaprağın günümüze ulaştığı belirtilmektedir. Luka İncili’nden 7 yaprağımız bulunmaktadır.

3. yüzyıl - 1968 - Yeni Ahit Metni

3. yüzyıl - 1975 - Aland ve diğerleri. Üçüncü Baskı

3. yüzyıl - 1998 - Aland ve diğerleri, Dördüncü Gözden Geçirilmiş Baskı

2. yüzyılın sonu veya 3. yüzyılın başı - 1999 - En Eski Yeni Ahit El Yazmalarının Tam Metni.

p69 (=Papirüs Oxyrhynchus 2383) Luka 22:40,45-48,58-61 (3. yüzyıl ortası). Bu el yazmasında Luka 22:43-44 hiçbir zaman yer almamıştır. En Eski Yeni Ahit El Yazmalarının Tam Metni adlı eserin 460. sayfasında, En Eski Yeni Ahit Yunanca El Yazmalarının Metni adlı eserin 470. sayfasında olduğu gibi, s. 69'un bir kısmını gösteren bir fotoğraf bulunmaktadır.

3. yüzyıl - 1968 - Yeni Ahit Metni.

p75 Bodmer 14/15 Papirüsleri (Luka ve Yuhanna’nın büyük kısmı) Luka 3:18-22; 3:33-4:2; 4:34-5:10; 5:37-6:4; 6:10-7:32; 7:35-39,41-43; 7:46-9:2; 9:4-17:15; 17:19-18:18; 22:4-24:53 bölümlerini içerir. Genellikle M.S. 175-200 veya M.S. 175-225 yıllarına tarihlenir. Ancak el yazısı, M.S. 145-146 yıllarında yazıldığı bilinen başka bir belge olan Papirüs Fuad XIX’e çok benzemektedir. Metin, Vaticanus’a çok benzemektedir (A General Introduction to the Bible, s. 390). The Complete Text of the Earliest New Testament Manuscripts (En Eski Yeni Ahit El Yazmalarının Tam Metni) adlı eserin 495. sayfasında bu el yazmasının bir kısmının fotoğrafı yer almakta ve bu el yazmasının profesyonel bir Hıristiyan yazıcı tarafından yazıldığı belirtilmektedir; 496. sayfada ise Vaticanus ile %97 oranında aynı olduğu (Yuhanna'da %92 oranında aynı olduğu) ifade edilmektedir. "Yeni Ahit Arkeolojisi" (Finnegan) adlı eserin 383. sayfasında Luka 9:23-33'ün bir fotoğrafı yer almaktadır. "Uluslararası Standart İncil Ansiklopedisi" (1982), cilt 6, s. 414'te Luka 16:9-21'in bir fotoğrafı bulunmakta ve bu metne M.S. 175-225 yılları arasında yazıldığı belirtilmektedir.

3. yüzyılın başları - 1968 - *Yeni Ahit Metni* kitabında Luka 3:18-22; 3:33-4:2; 4:34-5:10; 5:37-6:4; 6:10-7:32,35-43; 7:46-8:18; 22:4-24:53

s. 82 Luka 7:32-34,37,38 (4. ila 5. yüzyıl)

s. 97 Luka 14:7-14 (6. ila 7. yüzyıl)

s. 111 (3. yüzyıl) Oxyrhynchus Luka 17:11-13, 22-23

0171 (M.S. 300 civarı) Luka 22:44-50; 22:52-56'yı içerir

Vaticanus [B] (M.S. 325-350), Sinaiticus [Si] (M.S. 340-350) ve Alexandrinus [A] (yaklaşık M.S. 450) Luka'nın tamamını içerir.

Washington Kodeksi (4./5. yüzyıl) Luka İncili'nin tamamını içerir.

Cambridge 5./6. yüzyıl

Bohairik Kıpti [Boh] 3./4. yüzyıl

5. yüzyıldan kalma Ermenice [Arm]

Sahidik Kıpti, 3./4. yüzyıl

Ephraemi Rescriptus [C] 5. yüzyıl

Gotça, M.S. 493-555

Etiyopça [Eth] yaklaşık M.S. 500'den itibaren

Cureton Süryanice [Syr C] 4.-7. yüzyıl

Sinaitik Süryanice [Syr S] 4.-7. yüzyıl

Gürcü [Geo] 5. yüzyıl

Yeni Uluslararası İncil Sözlüğü'nün 604. sayfasında, Bodmer papirüsünden (M.S. 180 civarı) Luka 16:16-21'e ait bir resim bulunmaktadır. Bodmer 14/15 Papirüsleri'nin bir kısmının fotoğrafı ise Yeni Uluslararası İncil Sözlüğü'nün 706. sayfasında yer almaktadır.

M.S. 200 yılına kadar, Luka İncili’nin ayetlerinin %71’ini (1151 ayetten 818’i) içeren el yazmaları günümüze ulaşmıştır. Bunlar şunlardır: Luka 1:58-59; 1:62-2:1; 2:6-7; 3:8-4:2; 4:29-32; 4:34-5:10; 5:30-7:32; 7:35-39,41-43; 7:46-9:2; 9:4-17:15; 17:19-18:18; 22:4-24:53.

Luka'nın erken dönem el yazmaları hakkında daha fazla bilgi için www.BibleQuery.org/Luke Manuscripts.html adresine bakınız.

S: Luka İncili’nde, Nikaya Konsili öncesi (M.S. 325’ten önce) yazarlar hangi ayetleri ve ayet parçalarını alıntılamışlardır?

C: M.S. 325'ten önce kilise yazarları, Luka İncili'ndeki ayetlerin yaklaşık %84,7'sini alıntılamıştır. Bu, 975,25 ayete karşılık gelir. Başka bir deyişle, Luka İncili'ndeki 1151 ayetin tamamı, 175,75 ayet hariç, alıntılanmıştır. Alıntılanmayan ayetler ve ayet parçaları şunlardır: Luka: 1:1; 1:3-4; 1:5m (5 kelime değil, 3 kelime değil, 19 kelime değil);

3:21m (12 kelimeden 1'i, 3 kelimeden 1'i hariç); 3:24-38; 4:2a (7/9 kelime);

4:3m (5 kelime değil, 5 7 kelime); 4:4; 4:8-11; 4:12; 4:22f (7/24 kelime); 4:31a (8/14 kelime); 4:38f (10/23 kelime); 4:40a (1/24 kelime); 4:41a (5/28 kelime); 4:42m (3, 5 değil; 9, 8 değil kelime);

5:13; 5:14m (7 değil 7, 6 değil 4 kelime); 5:17a (5/16 kelime); 5:36f (9/36 kelime);

6:1-2; 6:5; 6:10-11; 6:13a (8/17 kelime); 6:17f (10/30 kelime); 6:21a (6/12 kelime); 6:29m (1, 9 değil; 1, 11 değil kelime);

7:1a (11/14 kelime); 7:3f (8/19 kelime); 7:7; 7:37m (1 değil, 1 değil, 19 kelime);

8:4; 8:5m (5 değil, 3 değil, 16 değil, 2 değil, 2 kelime); 8:10-12; 8:13f (10/29 kelime); 8:14; 8:16; 8:21; 8:22m (19 değil 6 2 kelime); 8:23; 8:28a (11/26 kelime); 8:29f (değil 10 11 değil 11 kelime); 8:37 ve sonrası (6/23 kelime); 8:40a (6/15 kelime); 8:41m (2 değil, 22 3 kelime); 8:42-44; 8:45a (13/21 kelime); 8:51-52; 8:54;

9:4; 9:6; 9:10; 9:12; 9:13a (4/32 kelime); 9:14a (5/17 kelime); 9:16-17; 9:18a (14/23 kelime); 9:19f (4/18 kelime); 9:23a (4/22 kelime); 9:26m (3 1 değil, 10 1 değil, 13 kelime değil); 9:28; 9:29a (12/18 kelime); 9:30a (6/11 kelime); 9:31a (4/13 kelime); 9:32m (9 değil, 2 değil, 12 kelime); 9:35; 9:38a (4/20 kelime); 9:39m (5 değil, 13 değil, 2 kelime); 9:40; 9:42a (22/28 kelime); 9:43f (12/20 kelime); 09:50 (10/17 kelime); 10:23 (8/15 kelime); 10:24 (17/23 kelime); 10:25 (7/14 kelime); 10:26; 10:27 (4, 22 değil, 6, 6 değil kelime); 10:34-35; 10:36m (2 değil, 2 değil, 6 değil, 3 kelime); 10:37m (3 değil, 6 değil, 3 değil, 5 kelime); 10:38a (3/17 kelime); 11:1a (12/30 kelime); 11:3-4; 11:15; 11:18m (4 değil 4 4 değil 9 kelime); 11:29; 11:33; 11:42; 11:44; 11:48-50;

12:6-7; 12:9m (10 değil, 2 değil, 1 kelime); 12:34; 12:39 (karışık 1/4 alıntı); 12:40; 12:42a (4/26 kelime); 12:43; 12:44m (7 kelime değil, 1 kelime değil, 3 kelime); 12:57a (2/9 kelime); 12:59a (8/12 kelime);

13:18a (2/18 kelime); 13:20a (2/9 kelime); 13:21; 13:35f (17/23 kelime);

16:13m (5 değil, 20 değil, 3 kelime değil);

17:1-2; 17:19a (5/10 kelime); 17:22a (5/20 kelime); 17:23-24; 17:26f (10/16 kelime);

18:15-17; 18:25-26; 18:27a (3/12 kelime); 18:32; 18:40 ve sonrası (7/10 kelime); 18:41;

19:34; 19:44m (8 değil 9 kelime); 19:45; 19:46a (1/5 alıntı);

20:3; 20:4f (6/9 kelime); 20:5a (7/10 kelime); 20:7; 20:8a (5/14 kelime); 20:9a (9/21 kelime); 20:10-12; 20:15-16; 20:18-19; 20:21-22; 20:23a (3/8 alıntı); 20:23f (3/8 alıntı); 20:24; 20:27-28; 20:33f (yarım alıntı); 20:40-47;

21:1-2; 21:6; 21:10a (3/10 alıntı); 21:15m (ne 10 ne de 5 kelime); 21:29a (4/11 alıntı); 21:32-33;

22:1; 22:2a (11/15 kelime); 22:4 ve sonrası (8/16 kelime); 22:5; 22:6 ve sonrası (6/12 kelime); 22:11 ve sonrası (16/22 kelime); 22:13; 22:17-18; 22:20; 22:22a (10/18 kelime); 22:24; 22:25a (11/16 kelime); 22:26; 22:33a (10/16 kelime); 22:34a (10/15 kelime); 22:39; 22:42a (1/19 kelime); 22:45f (2/15 kelime); 22:46f (9/12 kelime); 22:47; 22:50; 22:51a (5/14 kelime); 22:54; 22:55f (4/14 kelime); 22:56; 22:58f (15/19 kelime); 22:59a (9/20 kelime); 22:60a (4/16 kelime); 22:66a (4/20 kelime);

23:1; 23:2a (5/22 kelime); 23:3; 23:5m (2 1 değil, 17 kelime değil); 23:17; 23:18f (5/11 kelime); 23:24; 23:25f (7/19 kelime); 23:26a (12/19 kelime); 23:34a (17/19 kelime); 23:38; 23:45f (7/10 kelime); 23:47a (10/16 kelime); 23:50; 23:51m (10 değil, 5 değil, 6 kelime); 23:52-54;

24:3a (3/10 kelime); 24:4a (2/17 kelime); 24:8-9; 24:12-13; 24:49f (12/23 kelime)

Burada listelenmeyen her ayet veya ayet parçası alıntılanmıştır. Daha fazla bilgi için www.bibleQuery.org/Bible/BibleCanon/EarlyChristianNTQuotes.xlsx adresine bakınız.