S: Sayılar Kitabı'nda, bu kitap neden İngilizce'de "Numbers" olarak adlandırılmıştır?
C: Bu isim, İngilizce “arithmetic” (aritmetik) kelimesinin kaynağı olan Yunanca Septuagint çevirisine (arithmoi) dayanmaktadır. Bu isim, kitapta yer alan nüfus sayımlarından kaynaklanmaktadır. İbranice adı ise “Çölde” ifadesiyle başlayan ilk ayetten alınmıştır. Bazı insanların matematik konusunda kendilerini çölde kaybolmuş gibi hissetmeleri bu konuyla ilgisi yoktur! 😉
S: Sayılar Kitabı’nın ana teması nedir?
C: Sayılar kitabının odak noktasını, bu kitabın birçok soy kütüğü ve nüfus sayımı içeren bir kitap olduğunu hatırlamakla kolayca anlayabiliriz. Ana tema, Tanrı’nın huzurunda bireysel ve toplumsal sorumlulukla ilgilidir. Tanrı, insanları kendi günahlarından dolayı bireysel olarak sorumlu tutar, ancak insanlar genellikle başkalarının yaptıklarının sonuçlarına da katlanmak zorunda kalırlar.
Bazıları için Sayılar Kitabı hem rahatsız edici hem de bir muammadır. Tanrı, evrendeki en sevgi dolu varlıktır, ancak bazıları Tanrı’yı sadece sevgiden ibaret olarak hayal eder. Sayılar Kitabı, bakmak isteyen herkese Tanrı’nın bundan daha fazlası olduğunu gösteren bir kitaptır. Tanrı kutsaldır ve Tanrı’nın gazabı da vardır.
S: Sayılar Kitabı’nın ana hatları nelerdir?
C: Bu kitabın ana hatlarını belirlemenin çeşitli yolları vardır. Çoğu yorumcu, bir bölüm kadar olan küçük bölümler konusunda hemfikirdir, ancak hangi küçük bölümlerin bağımsız olduğu ve hangilerinin daha büyük bölümlerin parçası olduğu konusunda fikir ayrılığı içindedir. İşte, mecazi olarak “Zirvenin ötesine geçmek: Sina’dan Vaat Edilen Topraklara uzanan çöl yolculuğu” sırasında Sayılar Kitabı’ndan öğrenebileceğimiz ve hayatımıza uygulayabileceğimiz şeyleri vurgulayan bir ana hat şeması.
I. 19 Günlük Sina Eğitimi (Sayılar 1-10:10)
A. Halkın Yerleşimi (Sayılar 1-4)
1. İlk nüfus sayımı: 603.550 (Sayılar 1)
2. Emirler ve yükümlülükler (Sayılar 2-4)
B. Halkın saflığı (Sayılar 5-10:10)
1. Saflık ve kıskançlık (Sayılar 5)
2. Nazir'in ayrılması (Sayılar 6:1-21)
3. Tapınak görevleri (Sayılar 6:22-7:89)
4. Levililerin görevleri (Sayılar 8)
5. Tanrı’nın Sağladığı İhtiyaclar: Fısıh Bayramı, Bulut ve Gümüş Borazanlar (Sayılar 9-10:10)
II. İçerideki muhalefetle başa çıkma: 34 yıl süren çöl yolculuğu (Sayılar 10:11-20:13)
A. Sina’dan Kadeş’e (Sayılar 10:11-12:16)
1. Sina’dan yola çıkma (Sayılar 10:11-36)
2. Tabera’daki yangın, bıldırcınlar ve veba (Sayılar 11)
3. Miryam ve Harun’un Musa’ya karşı çıkması (Sayılar 12)
B. Kadeş’teki felaket (Sayılar 13-20:13)
1. 12 casusun raporu; şüpheler ve gecikmeler (Sayılar 13)
2. İsyanın yol açtığı yenilgi (Sayılar 14)
3. Sunular ve anma püskülleri (Sayılar 15)
4. Liderler arasında Korah’ın isyanı (Sayılar 16)
5. Harun’un haklılığını kanıtlayan asası, isyancılar için bir işaret (Sayılar 17)
6. Rahiplerin görevleri ve geçim kaynakları (Sayılar 18)
7. Kırmızı inek ve arındırıcı su (Sayılar 19)
8. Musa’nın günahları (Sayılar 20:1-13)
III. Moav ovaları: Muhalefetle başa çıkma: (Sayılar 20:14-25:18)
A. Uzaklaşma ve ölümle başa çıkma (Sayılar 20:14-27)
1. Edom: Akrabaların reddi (Sayılar 20:14-21)
2. Harun’un ölümü (Sayılar 20:22-27)
B. Farklı türden savaşlarla başa çıkmayı öğrenmek (Sayılar 21)
1. Arad’ın küçük saldırısı (Sayılar 21:1-3)
2. Yılan zehirine karşı nasıl mücadele edilir (Sayılar 21:4-9)
3. Sihon ve Og ile savaşmak (Sayılar 21:10-35)
C. Moav’ın İsrail’e karşı savaşı (Sayılar 22-25)
1. Balaam’ın lanetinden kutsamaya dönüşmesi (Sayılar 22-24)
2. Baştan çıkarma ve veba (Sayılar 25)
IV. Vaat Edilen Topraklara Hazırlık (Sayılar 26-36)
A. Sayılar 26 İkinci nüfus sayımı: 601.730
B. Yükümlülükler: ailevi, kamusal ve kişisel (Sayılar 27-30)
C. Ürdün Nehri’nin ötesinin ele geçirilmesi (Sayılar 31-32)
1. Midyanlılara verilen hüküm (Sayılar 31)
2. En iyiden daha az: Vaat Edilen Topraklara ulaşamama (Sayılar 32)
D. Geçmişi gözden geçirme ve gelecek için zemin hazırlama (Sayılar 33-36)
1. Geçmişi yeniden gözden geçirmenin önemi (Sayılar 33)
2. Gelecek sınırları önceden belirlemek (Sayılar 34)
3. Sığınacak yerlerinizi bilin (Sayılar 35)
4. Mirası korumak için seçimler (Sayılar 36)
S: Sayılar 1 ve Çıkış 1’de, İsrailoğulları 430 yıl içinde 67 erkekten 602.000 erkeğe ulaşacak kadar yüksek bir doğum oranına nasıl sahip olabildiler?
C: Bu, yıllık %2,15’lik bir oran anlamına gelir ki, yıllık nüfus artış oranı olarak o kadar da yüksek değildir. Karşılaştırma amacıyla, 1983 yılında Yeni Gine, Endonezya ve Malezya’nın yıllık nüfus artış oranları %2,5 idi. Orta Amerika’nın 1983 yılı yıllık nüfus artış oranı yaklaşık %3,16 idi. Yine referans olarak, Yeni Gine, Endonezya ve Malezya’nın yıllık doğum oranları sırasıyla %4,2, %4,15 ve %3,07 idi. Meksika’nın yıllık doğum oranı %4,2 idi ve diğer Orta Amerika ülkelerinde bu oran yıllık %3,5 ile %4,86 arasında değişiyordu.
İsrailliler 430 yıl boyunca savaş ve kıtlıktan muaf olsalardı ve daha uzun bir yaşam süresine sahip olsalardı (Çıkış 6:16-20’de olduğu gibi), yalnızca doğal nedenlerle %2,15 oranında artabilirlerdi. İsrailliler dışındaki çeşitli halklar da onlarla birlikte gitti (Çıkış 12:38, Levililer 24:10) ve Tanrı, Yaratılış 17:2’de İbrahim’in soyunu çoğaltacağına da söz vermişti. Bu çeşitli halklar hakkında daha fazla bilgi için bkz. 1001 Bible Questions Answered, s. 311-312.
S: Sayılar 1 ve Çıkış 1’de, Sina Yarımadası 600.000’den fazla erkeğin yanı sıra kadın ve çocukları nasıl besleyebilirdi?
C: Şüpheci bir bakış açısıyla yazılmış Asimov’un İncil Rehberi kitabının 166. sayfasında, bu sayının inandırıcı olamayacak kadar büyük olduğu belirtilmektedir. O dönemde yağışlar daha bol olsa bile, Çıkış 16:3’te belirtildiği gibi, bu sayıdaki insanı beslemek yine de mümkün olmazdı. İşte bu nedenle manna ve bıldırcın mucizeleri (Çıkış 16) sadece yardımcı olmakla kalmayıp, aynı zamanda zorunluydu.
S: Sayılar Kitabı 1’de, erkek sayısı 600.000 yerine 30.000 olabilir mi?
C: Hayır. Bu teori ilk olarak 1955 civarında, İbranice ‘eleph kelimesini “bin” yerine “kabile” olarak çevirmek amacıyla ortaya atılmıştır. Ancak bu kelime kullanıldığında, onu takip eden kelimeler yüzler, onlar ve birlerdır. Ayrıca, 600.000’den fazla olan toplam sayı, (‘eleph) kelimesinin “bin” olarak okunmasıyla tutarlıdır; ancak “kabile” olarak okunmasıyla tutarlı değildir.
S: Sayılar Kitabı 1 ve 3’te, neden bu kadar nispeten az sayıda ilk doğan oğul olduğu sorusuna kısa bir cevap nedir?
C: 22.273 sayısı muhtemelen çölde dolaştıkları iki yıl içinde doğanları saymaktadır. Diğerleri ise Fısıh Bayramı kapsamında zaten sayılmıştı. Alternatif olarak, Firavun Mısır’da birçok ilk doğan oğlunu öldürmüş olabilir.
S: Sayılar Kitabı 1. ve 3. bölümlerde, neden bu kadar az sayıda ilk doğan oğul vardı?
C: Önce temel gerçekler, daha az ilgili bilgiler ve ardından cevap.
Temel gerçekler: Sayılar 1:46 ve Sayılar 2:32’de, ilk nüfus sayımında, yirmi yaş ve üzerinde orduda hizmet edebilecek Levili olmayan 603.550 erkek olduğu belirtilmektedir. Sayılar 3:42’de, bir aylık ve üzeri ilk doğan erkeklerin sayısının 22.273 olduğu belirtilmektedir. Bu da 27:1’lik bir oran vermektedir. İlk sayı 20 yaş ve üzeri sağlıklı erkekleri, ikinci sayı ise bir aylık ve üzeri erkekleri ifade ettiğinden, bu oran daha da yüksek kabul edilebilir.
Konuyla daha az ilgili bir bilgi: Büyük ailelerde ilk doğan oğulların yüzdesi daha düşük olsa da, bu muhtemelen yüksek oranın ana nedeni değildir. Elbette Tanrı, kadın-erkek oranını mucizevi bir şekilde değiştirmiş olabilir, ancak Kutsal Kitap hiçbir zaman Tanrı’nın böyle bir mucize gerçekleştirdiğini iddia etmemiştir ve bu soruyu tatmin edici bir şekilde cevaplamak için bu mucizeye başvurmaya gerek yoktur.
Cevap üç bölümden oluşur.
Bunun neden yapıldığını hatırlayın. Mısır’dan çıkan tüm ilk doğan oğullar zaten Fısıh kanıyla “korunmuştu”, bu nedenle aynı ilk doğan oğullar için iki kez kurban kesilmesine gerek yoktu. Korunmayan Mısırlıların ilk doğan oğulları zaten öldürülmüştü. Dolayısıyla, bu ilk doğan oğullar için kurban kesilmesine veya takasa gerek yoktu. İlk doğan oğullar için takas veya ödeme gerekliliği, yalnızca Mısır’dan ayrıldıktan sonraki dönemde doğan erkekler içindi.
Bu süre ne kadardı? Sayılar 1:1’de, ilk nüfus sayımının Mısır’dan ayrılmalarının ardından geçen ikinci yılın ikinci ayının ilk gününde yapıldığı belirtilir. Bir aylıktan küçük erkek çocuklar sayıma dahil edilmediğinden, bu 24 aylık bir dönemde doğan ilk doğan erkek çocukları kapsar. Mısır’daki İsrailoğullarının nüfus artış oranı yıllık yaklaşık %2,15 gibi görünüyordu; günümüzde benzer bir yıllık büyüme oranına sahip ülkelerin yıllık doğum oranı ise %3 ile %4,86 arasında değişmektedir. (Bu rakamlar için Sayılar 1 ve Çıkış 1’deki tartışmaya bakınız.) İki yıl içinde 603.550 erkek ve %3 ile %4,86 arasında bir doğum oranı göz önüne alındığında, erkek-kadın oranının eşit olduğu varsayıldığında 37.000 ile 61.000 arasında daha fazla erkek bebek doğması beklenirdi. Elbette, iki yaşından küçük bebeklerin ölümleri bu rakamı düşürecektir; ancak, inşaat projelerinde çalışan erkekler nedeniyle sıklıkla ayrı kalmış olabilecek çiftlerin artık sürekli bir arada olması, bebek ölüm oranını belki de fazlasıyla telafi edecektir.
Toplam erkek sayısının 37.000 ile 61.000 arasında olması, Mısır’da doğduklarında bazı ilk doğan erkeklerin muhtemelen öldürüldüğü göz önüne alındığında, 22.273 ilk doğan erkek için aslında oldukça uygundur. (Bu arada, Çıkış 13:12’de, ister insan ister hayvan olsun, adak olarak sayılanın babanın değil, annenin ilk doğan çocuğu olduğu belirtilir. Miras genellikle babanın ilk doğan oğlu olarak sayılırdı; ancak bu miras meselesiydi, adak değil.)
Firavun’un fermanı: Eğer kurbanın sadece Mısır’dan ayrıldıktan sonra doğanlar için değil, tüm ilk doğan erkek çocuklar için olduğunu kabul etmiyorsanız, şunu bir düşünün: Firavun’un yasası sıkı bir şekilde uygulanmış olsaydı, İsrailoğulları arasında ilk doğan erkek çocuk kalmazdı. Mısır’dan Çıkış 1:15-20’de Şifra ve Pua’nın ilk doğan erkek çocukları hayatta bıraktığı belirtilse de, bu olay Mısır’dan Çıkış’tan 80 yıl önceydi. Çıkış Kitabı, Şifra ve Pua’nın haleflerinin, özellikle Çıkış’tan hemen önceki dönemlerde, ebeleri yönetirken benzer bir esnekliğe sahip olup olmadıkları konusunda bir şey söylememektedir.
Sonuç: MÖ 1400'lerde birinin bu rakamları uydurmak için tüm matematiksel hesaplamaları ve doğum oranlarını göz önünde bulundurmuş olabileceği şüphelidir. İlk doğanların sayısı, olayların gerçek kaydı göz önüne alındığında, nüfus sayımının doğruluğunu teyit eder.
S: Sayılar Kitabı 1'de, Tanrı neden Musa'ya sadece erkekleri saymasını emretti?
C: Sayılar 1:3,49 bu sorunun cevabını vermektedir. Sayılanlar tüm erkekler değil, savaşçılardı. Savaşamayanlar ve savaşmaması gereken Levililer sayıma dahil edilmedi.
S: Sayılar 1'de, Mısır'dan Çıkış'ın ikinci yılında, nüfus sayımı ikinci ayda mı yapıldı, yoksa Mısır'dan Çıkış 40:2'nin [iddia edildiği gibi] ima ettiği gibi birinci ayda mı?
C: Askeri sayım ikinci ayda yapıldı. Cevapta dikkate alınması gereken dört nokta vardır.
1. Askeri amaçlarla kabilelere göre yapılan sayım (Sayılar 1:46), ikinci ayda gerçekleştirilmiştir (Sayılar 1:1-2).
2. Mişkan (Buluşma Çadırı) birinci ayda kurulmuş olsa da (Çıkış 40:2), Mişkan için verginin o anda hemen toplandığı belirtilmemiştir.
3. Eğer ikinci ayda tek bir sayım yapılmış olsaydı, elbette toplam sayı ile kabilelerin toplam sayısı birbiriyle uyuşurdu.
4. Eğer iki nüfus sayımı yapılmış olsaydı —biri ilk ayda Mişkan vergisi için, diğeri ikinci ayda askeri amaçlarla— sayılar birbirine çok yakın olduğu için eşleşirdi.
S: Sayılar 1:2-42’de, bazı İsrailli kabilelerin Çıkış’tan çok önce Filistin’de bulunduğuna dair Kutsal Kitap dışı herhangi bir kanıt var mı?
C: Hayır. Yirminci yüzyılın başlarında, bazıları Ugarit Destanları’ndaki “Aşer” ve “Zebulun” kelimeleriyle benzerlik gösteren sözcüklere işaret etmişti. K.A. Kitchen, *Ancient Orient and Old Testament* (s. 71) adlı eserinde şöyle der: “Ugarit destanlarında Aşer, Zebulun vb. ile ilgili olduğu varsayılan atıfların var olmadığı çok uzun zaman önce kanıtlanmıştır.” Ayaknotlarında W.F. Albright’ın BASOR 63 (1936), s. 27-32 ve BASOR 71 (1938), s. 35-40’taki çalışmalarına atıfta bulunur. R. de Langhe, *Les Textes de Ras Shamra-Ugarit…*, II, 1945, s. 469-519.
S: Sayılar 2’de, Çıkış 12:38’de bahsedilen İsrailli olmayan “karışık kalabalıklar” nerede kamp kurdular?
C: Bazıları muhtemelen kendi yollarına gidip İsraillilerin grubundan ayrıldılar. Diğerleri ise şüphesiz İsraillilerin kampının çevresinde kamp kurdular; Levililer 24:10’da geçen küfür eden yarı İsrailli gibi. Eğer onlar da manna ve bıldırcın alabilirlerse, bu onlar için kârlı olurdu. Yine diğerleri muhtemelen belirli bir İsrailli kabile arasında yaşıyorlardı.
S: Sayılar 3:12’de, tüm kabilelerin ilk doğanları Rab’be sunulacaktı; öyleyse neden bunun yerine Levi kabilesinin tamamı Tanrı’ya sunuldu?
C: Kutsal Yazılar, Levi kabilesinin neden değiştirildiğini belirtmez. Elbette, hepsi zaten Tanrı’nın halkı olduğu için, Tanrı işleri dilediği gibi düzenleyebilirdi. Bir yan not olarak, Yaratılış 49:7’de Yakup, Levi kabilesinin dağılacağını kehanet etmişti.
S: Sayılar 3:13’te, Tanrı’nın Mısırlıların ilk doğanlarını öldürmesi, İsraillilerin ilk doğanlarının nasıl Tanrı’ya ait olmasını sağlar?
C: Bunun böyle olması gerektiğine dair mantıksal bir zorunluluk yoktur. Kutsal Yazılar, Tanrı’nın neden O’nunla Antlaşma halkı arasındaki anlaşmanın bir parçası olarak bunu dahil etme seçimini yaptığını bize söylemez. Ancak, üç neden üzerinde spekülasyon yapabiliriz.
Geçmişe dair bir hatırlatma: Bu gelenek, Mısır’dan kurtuluşlarının önemli bir hatırlatıcısı olacaktı.
Zamansız gerçek: Aslında herkes zaten Tanrı’ya aitti; Tanrı bunu herkesten isteyebilirdi, ancak sadece bazılarından istemeyi tercih etti.
Gelecekteki amaç: Bu uygulama, onların ilk doğan çocuklarını putlara kurban etme şeklindeki Kenan geleneğini taklit etmelerine karşı bir koruma işlevi görebilirdi.
S: Sayılar 3:16-34’te neden sadece Levili erkekler sayıldı?
C: Nüfus sayımı, Mişkan ve kurbanlarla ilgili fiziksel işleri yapmak amacıyla yapılmıştı ve bu işleri erkekler yapıyordu. Bir sonraki soruya da bakınız.
S: Sayılar 3:16-34’te, diğer kabilelerde bir aylık erkek çocuklar sayılmamasına rağmen, neden Levililer bir aylık olana kadar sayıldı?
C: Kutsal Yazılar bu konuda bir şey söylememektedir. Olası bir neden, Levililer savaşa katılmadıkları için erkeklerin genç erkek çocuklara oranının savaştan etkilenmemiş olması olabilir.
S: Sayılar Kitabı 3:28’de, toplamlar neden tutarsız çıkıyor?
C: Burada muhtemelen bir yazım hatası vardır; 8.300 olması gereken yere 8.600 yazılmıştır.
S: Sayılar Kitabı 3:42-46’da, ilk doğan erkeklerin yüzdesi neden düşük görünüyor?
C: Ya bu, çölde doğan ilk doğanlardır ya da Firavun, Mısır’daki ilk doğanların çoğunu öldürttü. Cevap için Sayılar 1’deki tartışmaya bakınız.
S: Sayılar 3:48'de, neden tek sayı için ödeme yapmak zorunda kaldılar?
C: Tanrı, İsraillilerle istediği gibi ilgilenebilirdi. Görünüşe göre Tanrı, onların anlayabileceği bir şekilde onlarla ilgilenmek istedi.
S: Sayılar 4:3’te Levililer otuz yaşında mı, Sayılar 8:24’te yirmi beş yaşında mı, yoksa Ezra 3:8’de yirmi yaşında mı hizmet etmeye başladılar?
C: Sayılar 8:24’te, 25 ila 50 yaş arasındaki tüm Levililerin Buluşma Çadırı’ndaki işlere katılmaları gerektiği belirtilir.
Sayılar 4:3’te ise 30 ila 50 yaş arasındaki Kehatlı erkeklerin, “Buluşma Çadırı’ndaki işlerde hizmet etmeye uygun olan herkesin” sayılması gerektiği belirtilir. 25 ila 30 yaş arasındaki Kehatlıların hizmet etmedikleri asla söylenmemiştir; sadece onların sayılmaması gerektiği belirtilmiştir. Bunun nedeni, Levililerin bir çıraklık dönemi geçirmiş olmaları olabilir.
Ezra 3:8’de, sürgündekiler Tapınağı inşa ederken, 20 yaş ve üstü Levililer, Tapınakta hizmet etmek için değil, inşaatını denetlemek üzere görevlendirilmiştir. Levililerin sayısının az olması nedeniyle, genç yaşın seçilmesi pratik bir değerlendirme olabilir.
S: Sayılar 4:6’da, direkler Antlaşma Sandığı’ndan çıkarılacak mıydı, yoksa Mısır’dan Çıkış 25:15’in ima ettiği gibi Sandık’ta kalacak mıydı?
C: Sayılar 4:6’da, sandığın taşınması sırasında çubukların [*] sandıkta olduğu belirtilmektedir. [*] içindeki kelime, sabitlenmiş, yerleştirilmiş veya muhtemelen ayarlanmış anlamına gelebilir.
Çıkış 25:15’te ise çubukların sandıktan ayrılmaması gerektiği belirtilmektedir. Bu, çubukların sandıktaki deliklerden çıkarılmaması gerektiği anlamına da gelebilir.
İki olası cevap vardır.
1. Sandık dururken, çubuklar sandıktan çıkarılırdı, ancak sandığın yakınında tutulurdu.
2. Çubuklar her zaman sandığın deliklerinde kalırdı, ancak taşınmadan önce ayarlanır ve sabitlenirdi.
S: Sayılar 5:8-10’da neden rahibe verilmesine vurgu yapılmaktadır?
C: Haksızlığa uğramış bir kişi varsa, o kişiye tazminat ödenmeli ve buna beşte bir oranında ek bir miktar eklenmelidir. Ancak artık tazminatı alacak kimse kalmamışsa, haksızlık yapan kişi tamamen paçayı kurtarmamalıdır. Ayrıca, sunuyu verip sonunda onu kendinde tutarak sahte bir sunu da olmamalıdır. Aksine, sunuyu verirler, rahipler onu kabul eder ve sunu rahiplere aittir.
S: Sayılar 5:13-22’de, herkes aynı suyu içtiyse, bu batıl inanç gibi görünmüyor mu?
C: Hiç de değil. Suçlunun şişmesi ve masumun şişmemesi için doğal bir neden yoktu. Tanrı, bu farkı doğaüstü bir şekilde yaratırdı.
S: Sayılar 6:2’de, bir kadın da Nazir olabilir mi?
C: Elbette. Sayılar 6:2, kadınların da Nazir olabileceğini açıkça öğretir.
S: Sayılar 6:5’te, bir Nazir’in saçını kesmemesi gerektiği ve Pavlus’un 1 Korintliler 11:14’te erkeklerin uzun saçlı olmaması gerektiğini söylediği göz önüne alındığında, erkek Nazir’ler sadece kel erkekler olabilir mi?
C: Birincisi, Pavlus sıradan yaşamdan bahsediyordu, bir Nazirinin özel yemininden değil; zira 1 Korintliler’i yazdıktan sonra Pavlus, Elçilerin İşleri 21:23-24’te Nazirilerin masraflarını kendisi karşıladı. İkincisi, Yahudi olmayanlar, Yahudi olmayan Hıristiyanlar da dahil olmak üzere, için Naziri yeminlerinden söz edilmemiştir.
S: Sayılar 7:9’da, öküzlerin çektiği arabalar her şeyi taşıyabilecekken, Tanrı neden kutsal yerin eşyalarının erkeklerin sırtında taşınmasını emretti?
C: Tanrı muhtemelen iki nedenden ötürü bunu istemiştir.
Pratik neden: Eşyalar, engebeli arazide ilerleyebilecek öküzlerin çektiği bir arabada taşınmaktansa, insanlar tarafından dikkatle taşındığında daha az çizilir ve hasar görür.
Sembolik: Bu, İsraillilere, ibadet yapılmadığı zamanlarda bile rahiplik ibadetiyle ilgili parçalara saygıyla davranılması gerektiğini gösteren bir örnek olurdu. 2 Samuel 6:6-7’de, Uzza, bir arabada taşınan sandığa dokunduğunda Tanrı tarafından öldürüldü.
S: Sayılar 8:17-19’da, Tanrı neden burada İsrailoğullarının ilk doğanlarını Levililerle “değiştirdi”?
C: Olası bir açıklama için dikkate alınması gereken dört nokta vardır.
1. Yaratıcı olan Tanrı, ilk doğan, ikinci doğan ve doğan tüm çocuklar üzerinde hak iddia edebilir.
2. Tanrı’nın bu sözü, Mısır’daki tüm ilk doğanların öldürüldüğü Fısıh Bayramı sırasında Tanrı’nın İsrailoğullarının ilk doğanlarını kurtardığını hatırlatma işlevi gördü.
3. Bir hatırlatma olması için Tanrı, tüm hayvanların ve insanların ilk doğanlarının “kurban edilmesini” istedi. Kurban törenlerinde insanlar fiziksel olarak öldürülmeyeceği için, onlar ömür boyu Rab’bin işine adanabilirlerdi.
4. İsrailoğullarının ilk doğanlarının ömür boyu Rab’bin hizmetine adanması yerine, Tanrı onların yerine Levilileri görevlendirdi.
S: Sayılar 8:24’te, 25 yaş ve üstü tüm Levili erkekler Buluşma Çadırı’ndaki işe katılmak üzere gelmeli miydi, yoksa Sayılar 4:3’te belirtildiği gibi, Buluşma Çadırı’nda çalışmak üzere gelen 30 yaş ve üstü tüm Levili erkekler nüfus sayımına dahil mi edildi?
C: Bu bir yazım hatası olabilir, ancak The Expositor’s Bible Commentary cilt 2, s. 770’de beş yıllık bir çıraklık dönemi olabileceği öne sürülmektedir.
S: Sayılar 8:24’te Levililer 25 yaşında tapınak işlerine katılacak mıydı, yoksa Ezra 3:8’de olduğu gibi 20 yaşında çalışan Levililer miydi?
C: Her ikisi de, çünkü bu ayetler farklı şeylere atıfta bulunuyor. Önce doğru olmayan cevap, sonra da doğru cevap.
Doğru olmayan cevap: Sayılar 8:24, Musa’nın zamanındaki Levililer için yasayı belirtir; Ezra 3:8 ise Zerubbabel’in, farklı bir dönemde özel koşullar nedeniyle 20 yaş ve üstü Levilileri görevlendirdiğini söyler. Bu doğru cevap değildir; çünkü Zerubbabel’in Musa’nın Yasasını göz ardı ettiğini ima eder ve bunu gerektirmeyen çok daha basit bir açıklama vardır.
Cevap: Kurban yardımcısı ile inşaat işçisi farklıdır. Sayılar 8:24’teki düzenlemeler, çadırda ve daha sonra tapınakta rahiplere yardım eden 25-50 yaş arası Levililer içindi. Ezra 3:8 ise Zerubbabel’in 20 yaş ve üstü Levilileri inşaat denetçileri olarak atadığından bahsediyor.
S: Sayılar 9:15-21’de, gündüzleri bulut ve geceleri ateş sütunu İsraillileri nasıl takip edebildi?
C: Açıkçası bunlar, Tanrı’nın varlığını onlara güvence altına almak için basit ve çok görünür bir şekilde kullandığı doğaüstü işaretlerdi. Buna rağmen İsrailoğulları sık sık itaatsizlik ettiler. Bugün, Tanrı içimizde yaşıyor olsa da O’nun varlığının bu tür görünür işaretlerine sahip olmadığımızda, “keşke daha fazla mucize görseydim, o zaman daha itaatkar olurdum” demek kolay olabilir. Oysa İsrailoğulları pek çok mucize gördüler, ama yine de itaatsiz davrandılar. Ayrıca, daha sonra İsa’yı takip eden kalabalıktaki pek çok kişi, O’nu takip etmedi. Dolayısıyla, bazı insanları ikna etmek için doğaüstü işaretler bile tek başına yeterli değildir.
S: Sayılar 10:30-31’de, Sayılar 10:34 ve Çıkış 13:21-22’de Tanrı’nın onları bir bulut ve bir ateş sütunuyla yönlendirdiği belirtilmişken, Musa neden Hobab’dan İsraillilere rehberlik etmesini istedi?
C: Bir cevap, Musa’nın, Tanrı onları yönlendirdiği için Hobab’a ihtiyaç duyulacağını düşünerek basitçe yanılmış olabileceğidir. Ancak bu muhtemelen doğru değildir; Tanrı onları yönlendiriyor olsa bile Hobab yine de yararlı olabilirdi.
Çıkış 13:21-22 ve Sayılar 10:34, bulutun ve ateş sütununun amacının onlara ne zaman yola çıkacaklarını bildirmek, gece yolculuklarında ışık sağlamak ve yol boyunca onlara rehberlik etmek olduğunu belirtir.
Sayılar 10:30-31’de Hobab’dan onlara nereye gitmeleri gerektiğini söylemesi istenmedi; aksine, nereye kamp kuracaklarını belirtmesi ve çölde onların gözü olması istendi.
Günümüzde bazı insanlar yalnızca insan aklına güvenip Tanrı’ya bakmazlar. Diğerleri ise rehberlik için Tanrı’ya başvurur ve tüm insan yardımını küçümserler. Tanrı’nın rehberliğine uymalıyız, ancak bazen Tanrı’nın bize yardım ve bilgece öğüt verecek kişileri ilahi bir şekilde gönderdiğini de kabul etmeliyiz.
S: Sayılar 10:33’te, sandık ordugahın önünde miydi, yoksa Sayılar 2:17’de belirtildiği gibi ortasında mıydı?
C: Her kabile, merkeze bakacak şekilde kendi kampına sahipti. Dolayısıyla, sandık ortadaydı ve her kabilenin kampının önündeyken (merkezdeki Levililer hariç).
S: Sayılar 11:4-6’da halk et yemeye karşı şiddetli bir istek duydu ve şikayet etmeye başladı. Merak ediyorum: Halk birkaç kuzu kesip et olarak yiyemez miydi? 22. ayette Musa, tüm ulusa yiyecek sağlamak için hayvanların kesilip kesilmeyeceğini Tanrı’ya bile sorar. Musa’nın bu sözleri bir çaresizlik anında söylendiğini biliyorum, ama belki de yoğun bir istek duyanlar için sadece birkaç kuzu kesilebilirdi. Anladığım kadarıyla, halkın kuzu, inek vb. hayvanları yemesine izin veriliyordu ve çölde bulundukları süre boyunca günah sunusu, kefaret sunusu vb. için bu hayvanları kurban etmek zorunda oldukları için o dönemde bu hayvanlara erişimleri vardı. O döneme ilişkin anlayışım doğru mu? Tanrı’ya şikayet etmek yerine, hayvanlardan bir kısmını kesemezler miydi? Musa’nın onların isteğini reddedeceğini sanmıyorum. Düşüncelerinizi ve paylaşabileceğiniz her türlü görüşü memnuniyetle bekliyorum.
C: Her ne kadar tüm ayrıntıları bilmesek de, durumları hakkında birkaç gözlemde bulunabiliriz. İklim açısından, dünyanın o bölgesi geçmişte bugüne kıyasla biraz daha yağışlıydı. Ancak yine de orası kuru bir çöldü. Musa, Sayılar 11:21-22’de, o toprağın herkesi beslemek için gerekli olan sürüleri ve hayvanları besleyemeyeceğini belirtmiştir. Toprağın ve sürülerinin sağlayabileceğinden daha fazla yiyeceğe meşru bir ihtiyaçları vardı ve Tanrı onlara manna ile rızık verdi. Eminim ki manna’yı, bazı koyun ve sığırları keserek desteklemişlerdir. Metinde, manna dışında hiçbir şey yemedikleri yazmıyor; sadece sanki öyleymiş gibi şikayet ettikleri belirtiliyor. Ancak mevcut durumdan bıkmışlardı ve isteklerini Tanrı’ya saygılı bir şekilde sormak yerine, saygısızca şöyle dediler: “Bize et verecek kim var? Mısır’da bedavaya yediğimiz balıkları, salatalıkları, kavunları, pırasaları, soğanları ve sarımsakları hatırlıyoruz. Ama şimdi iştahımız kaçtı; manna dışında görecek hiçbir şey yok!” (Sayılar 11:4b-6 BSB).
Tanrı, Sayılar 11:10’da onlara sordukları için değil, nasıl sordukları yüzünden öfkelendi. Bunda bizim için de bir ders var. İhtiyaçlarımız ve isteklerimiz olduğunda Tanrı’ya sormamızda bir sakınca yoktur, ancak saygılı bir şekilde sormaya özen göstermeliyiz.
S: Sayılar 11:8’de manna, yağla yapılmış ekmek gibi mi tadı vardı, yoksa Mısır’dan Çıkış 16:31’de bahsedilen bal ile yapılmış ekmek gibi mi tadı vardı?
C: Bu ikisi birbirini dışlamaz; özellikle de manna yağda pişirildikten sonra yağ tadı daha güçlü olacağı düşünülürse.
S: Sayılar 11:16, 25’te bahsedilen yetmiş ihtiyar, Tanrı’nın fikri miydi, yoksa Mısır’dan Çıkış 18:14-27’de geçen Yitro’nun fikri miydi?
C: Tanrı bu fikri Musa’ya doğrudan söylemek yerine, Yitro’nun bu çözümü göreceğini ve Musa’ya önereceğini biliyordu. Bu, Musa’nın Tanrı’nın onayladığını bildiği iyi bir fikir olduğundan, Musa bu fikri ilk olarak Tanrı’dan değil Yitro’dan duymuş olsa da, bu fikri takip etmekte haklıydı.
O zamana ait bu küçük ayrıntı, Kutsal Kitap’tan kolaylıkla çıkarılabilirdi; ancak bence bize zamansız bir ders vermek amacıyla dahil edilmiştir. Bir şeyin doğru olduğunu ve Tanrı’nın bunu yapmamızı istediğini bildiğimizde, bunu doğrudan Tanrı’dan mı, bir Hıristiyan’dan mı yoksa bir Hıristiyan olmayan kişiden mi duyduğumuzun bir önemi yoktur.
S: Sayılar 11:24’te, Mişkan’a ulaşmak için kampın dışına çıkmak zorunda olduklarına göre, Sayılar 2’de Mişkan nasıl kampın içinde olabilirdi?
C: Tapınak, sandığı çevreliyordu; bu nedenle Sayılar 10:33’teki açıklamaya bakınız.
S: Sayılar 11:27-29’da Eldad ve Medad ile ilgili bu durum neden yaşandı?
C: Ya gelemediler ki bu oldukça anlaşılabilir bir durumdur, ya da gelmek istemediler ki bu daha olasıdır. Eğer gelebilecek durumda olmalarına rağmen gelmek istememeleri gibi talihsiz bir durum söz konusuysa, bu durum Yunus ve Balaam’ın durumuna benzer olurdu. Daha fazla bilgi için Yunus hakkındaki açıklamaya bakınız.
S: Sayılar 11:31’de, bıldırcınlar yerde üç fit yüksekliğinde yığılmış mıydı, yoksa yerden üç fit yükseklikte mi uçuyorlardı?
C: İbranice kelime hem “üzerinde” hem de “yukarıda” anlamına gelebilir. “Arkeoloji Eski Ahit’i Kanıtlayabilir mi?” adlı kitabın 30. sayfasında, günümüzde de bazen bıldırcın sürülerinin yerden birkaç fit yükseklikte uçtuğu ve ağlara yakalandığı belirtilmektedir.
S: Sayılar 11:31-34’te, Tanrı neden İsraillileri, kendilerine az önce sağladığı bıldırcınları yedikleri için cezalandırdı?
C: Halkın neredeyse tamamı, kendilerine et verebilecek olan Tanrı’yı izlemekten çok et yemeyi önemsiyordu. Bu nedenle Tanrı, istedikleri kadar et verdi ve diğerlerine ibret olsun diye bazılarını öldürdü. Ölümler gıda zehirlenmesinden kaynaklanmış olabilir, ancak bunu kesin olarak bilmiyoruz.
Her bahar, Afrika’dan Kızıldeniz’i geçerek bir bıldırcın göçü olurdu. Eğer kuvvetli bir rüzgâr onları doğuya sürerse, bıldırcınlar Sina Yarımadası’nın üzerinde olurdu.
S: Sayılar 11:31-34’te, Tanrı neden İsraillileri söylenmeleri nedeniyle cezalandırdı? Oysa bir yıl önce, Mısır’dan Çıkış 16:11-18’de söylenmişlerdi, ama o zaman cezalandırılmamışlardı.
C: Kutsal Yazılar bunu açıkça belirtmese de, dört nedenin birleşimini görebiliriz.
1. Tekrarlanan ve devam eden itaatsizlik, ilk kez yapılan itaatsizlikten daha ciddidir.
2. İkinci sefer, muhtemelen sadece şikayet etmekten ibaret değildi. Aynı zamanda Tanrı’nın iyiliğine ve rızkına da meydan okumaydı.
3. Bazıları, bu olayın Sina Dağı’ndaki antlaşmadan sonra gerçekleşmiş olmasına önem atfederken, Mısır’dan Çıkış 16:11-18’deki olay ise Musa Antlaşması’nın Kanununa sahip olmadan önceydi. Bu konuyla ilgili daha fazla bilgi için bkz. 735 Baffling Bible Questions Answered, s. 73.
4. Sızlanma sadece iman eksikliğinden kaynaklanmıyordu, zira Tanrı geçen yıl da onların ihtiyaçlarını karşılamıştı. O yere “Kibroth-hattaavah” (arzu mezarları) adı verildi; çünkü asıl mesele, Tanrı’dan bağımsız olarak arzularının tatmin edilmesini istemeleriydi. Günümüzde insanlar, Tanrı’dan gelmeyen memnuniyet, huzur ya da heyecan arayışıyla yoldan sapabilir, hatta ölümüne bile gidebilirler; bu da aslında Tanrı’ya, O’nun sağladıklarını hor gördüklerini söylemek anlamına gelir.
S: Sayılar 12:1-6’da, Mısır’dan 34:16 ve 1 Krallar 11:2’de başka uluslardan evlenmemeleri gerektiği söylenirken, Musa [iddia edildiği üzere] neden bir Mısırlı kadınla evlendi? (Bir Müslüman bunu iddia etti.)
C: O kadın Mısırlı (Mizraim) değildi, bir Kuşlu’ydu. 1. Krallar 11:2’de belirli uluslardan evlenmenin yasaklandığından bahsedilir, ancak Kuş dahil değildir; ayrıca Yasa, Musa’nın Kuşlu kadınla evlendikten sonra verilmiştir. Her neyse, Çıkış 34:11,16’da Kenanlı halklarla evlenmeme kuralından söz edilir; yine Kuşlular bu kapsamda değildir. Sayılar 12:1-6’da, Miryam ve Harun, Musa’nın bir Kuşlu kadınla (Mısırlı ya da Mizraimli değil, bir Kuşlu) evlenmesine karşı çıktıklarında, bu Müslüman’ın bunun nasıl Tanrı’nın kurallarının Tanrı’nın gözdeleri olan erkekler için geçerli olmadığını gösterdiğini düşündüğünü anlamakta biraz zorlanıyorum.
S: Sayılar 12:1’de Musa, İsrailli olmayan bir Etiyopyalı (Kuşlu) ile evlenmekte haklı mıydı?
C: Yalnızca bir müminle evlenme kuralı henüz verilmemiş olsa da, onun inançlı olduğunu varsayabiliriz; çünkü aksi halde neden hayatını çölde dolaşarak geçirmek istesin ki? Durum böyle olunca, ırkları nedeniyle insanlar arasındaki evliliği kısıtlayan yalnızca insandır, Tanrı değildir.
S: Sayılar 12:1’de geçen “Etiyopyalı” kadın, İbranice kelime “Kuşi” olduğu için aslında bir Arap olabilir mi?
C: Asimov’un İncil Rehberi’nin 167-168. sayfalarında bu ihtimalden bahsedilmektedir. O dönemde bu isimde bir Arap kabilesi bulamadım. Ancak, bu isimde bir Mezopotamya kabilesi vardı ve belki de Isaac Asimov’un kastettiği budur.
Kadının o oldukça uzak kabileye (Babil’in doğusunda) mensup olması uzak bir ihtimal olsa da, kadının Etiyopya’dan olması daha olasıdır ve “Kuşlu” terimi de bunu bize belirtmek için kullanılmış olabilir.
S: Sayılar 12:1’de geçen bu “Kuşit” kadın, Asimov’un İncil Rehberi’nin 168. sayfasında öne sürüldüğü gibi Zippora olabilir mi?
C: Büyük olasılıkla hayır, çünkü Zippora Midyan kabilesindendi, Kuşitler’den değildi. Ancak, bazı siyahi insanlar Midyanlılar’ın bir parçası olarak kabul edilmişse, Zippora’nın siyahi olması ve dolayısıyla Kuşit olarak adlandırılması mümkündür.
Zippora koyu tenli olsa bile, Musa İsraillileri Mısır’dan çıkarmadan önce Zippora ile evlendiği için, Sayılar 12:1’de bahsedilen kadın büyük olasılıkla o değildi.
S: Sayılar 12:3’te Musa neden alçakgönüllü bir adam olduğunu yazmış olabilir?
C: Bu ayet, Musa’nın burada kendini savunmak için neden hiçbir çaba göstermediğini açıklamak amacıyla (birisi tarafından) yazılmıştır. Haley’in Alleged Discrepancies of the Bible (s. 248) adlı eserinde, bu ayetin Musa tarafından, kendini neden savunmadığını objektif bir şekilde belirtmek amacıyla yazıldığına inanılmaktadır. Antik edebiyatta kendileri hakkında üçüncü şahıs olarak yazan diğer örnekler arasında Julius Caesar (İskenderiye Savaşı 75), Tarsuslu Pavlus (2 Korintliler 11:5; 12:11-12), muhtemelen Yuhanna ve büyük olasılıkla Markos sayılabilir.
Ancak, diğer birçok Hıristiyan, bunun Musa’nın döneminde, Musa’nın gözetimi altındaki bir kâtip tarafından yazılmış olmasının çok daha olası olduğuna inanmaktadır.
S: Sayılar 12:14’te, bir baba neden kızının yüzüne tükürsün ki?
C: Bu ayet ne bunu emrediyor ne de teşvik ediyor. Özellikle Orta Doğu’da birine tükürmek, hor görmenin bir göstergesidir. Bu ayet, bir babanın kızının yüzüne tükürmesinin, babanın kızının davranışlarını ne kadar hor gördüğünü göstereceğini ifade ediyor. Tanrı babalara bunu yapmalarını söylemiyor; aksine Musa’ya, kendi bakış açısına göre Miryam’ın Musa’ya yönelik eleştirisinin de en az o kadar kötü olduğunu belirtiyor.
S: Sayılar 13:3’te, on iki casus Paran’dan mı geldi, yoksa Sayılar 20:1’de belirtildiği gibi Kadeş-Barnea’dan mı?
C: Bu soru şuna benzer: Kaliforniya valisi Kaliforniya’da mı yaşıyor, yoksa Sacramento’da (Kaliforniya’nın başkenti) mı? Aynı şekilde, Kadeş Barnea da Paran çölünde bulunan bir yerdi.
S: Sayılar 13:16’da, Musa, Hoşea’nın adını nasıl Yeşu olarak değiştirebildi? Oysa Yeşu, Mısır’dan Çıkış 17:9 ve 24:13’te zaten Yeşu olarak anılıyordu.
C: Mısır’dan Çıkış 17’deki olaylar, Yeşu’nun yeni adının verilmesinden önce gerçekleşti. Ancak Musa ya da yazmanları, Yeşu yeni adını aldıktan sonra Mısır’dan Çıkış 17’yi yazmışlardır. Sayılar 13:16’da yeni adı kullanmak daha uyguntu; çünkü o zamanki ve bugünkü okuyucular, eski adından çok yeni adını daha iyi tanıyorlardı. Yeni Ahit’te benzer bir örnek olarak, Matta, İsa onu Petrus olarak adlandırmadan önce Simun’dan üç kez “Simun Petrus” ve üç kez de “Petrus” olarak bahsetmektedir.
S: Sayılar 13:32’de, Sayılar 13:27’de belirtildiği gibi o kadar verimli bir toprakken, Kenan nasıl “sakinlerini yutabilir”?
C: Bu çelişki İsrailliler için bir sorun teşkil etmemişti ve başkaları için de sorun teşkil etmemelidir. Ülke verimliydi, ancak o topraklarda yaşayan insanlar savaşçı ve şiddet eğilimliydi.
S: Sayılar 13:33’te, Nephilim’ler Yaratılış 6’daki tufanda öldürülmüşken, İsrailli casuslar nasıl olur da Nephilim’leri gördüklerini söyleyebilirler?
C: Onlar sadece Nefilim’i gördüklerini söylediler; insanların söyledikleri her zaman doğru değildir. Ya:
1. Bunu mecazi anlamda kastetmişlerdir.
2. İri yapılı adamları Nefilim sanmışlardır.
3. Konuşan casuslar gerçeği söylemiyor, abartıyorlardı.
S: Sayılar 14:15’te, Tanrı neden tüm İsraillileri öldürmeyi düşünüyordu?
C: Her şeye kadir olan Tanrı, İsrailoğullarının hepsini öldürmeyeceğini biliyordu. Tanrı, İsrailoğullarına ne kadar tehlikeli bir hayat sürdüklerini anlatmak istediği için onları öldürmekle tehdit etti. Tanrı’ya itaat, hafife alınacak bir şey değildir. Bu noktada Tanrı, öfkesini onların üzerine dökmekle adil davranmış olurdu ve O, onların bu noktada hayatta olmalarının, hak ettikleri için değil, O’nun merhameti sayesinde olduğunu fark etmelerini istedi.
S: Sayılar 14:18’de, Tanrı çocukları ebeveynlerinin günahları yüzünden cezalandırıyor mu?
C: Çocuklar, ebeveynlerinin günahlarının suçunu taşımazlar (Hezekiel 18:4, 17-20). Ancak Kutsal Kitap, Habil’in zamanından itibaren insanların, kendilerinin suçlu olmadığı günahların sonuçlarını bu dünyada çektiklerini gösterir. Ayrıca çocuklar büyüdükçe, küçükken ebeveynlerinin işlediğini gördükleri günahlara katılmayı ya da katılmamayı seçebilirler.
S: Sayılar 14:20-23,29’da, Tanrı halkı bağışladığına göre, neden onların Vaat Edilen Topraklara girmelerine izin vermedi?
C: Tanrı, insanların günahlarını bağışlayabilir, ancak hem onların iyiliği için hem de başkalarına örnek olması amacıyla onları yine de terbiye edebilir.
S: Sayılar 14:31-34’te, geçmişte gerçekten büyük bir hata yaptığınızda, çocuklarınıza ya da sizin örneğinizi takip eden diğer kişilere, yaptıklarınızı taklit etmemelerini nasıl anlatırsınız?
C: Öncelikle bunu onlara mutlaka söylemelisiniz; aksi takdirde, sizin için her şey yolunda gittiğine göre, kendileri de aynısını yapsalar çok ciddi bir sorun olmayacağını düşünme eğiliminde olacaklardır. İkincisi, günahın tüm ayrıntılarına girmenize gerek yoktur, özellikle de bu onların da aynısını yapmaya teşvik edebilecekse. İnsanlar, yaptıklarını mazur göstermek ya da kısmen mazur göstermek için daha fazla ayrıntıya girmek isteyebilirler, ama siz bunu yapmak istemezsiniz. Son olarak, o şekilde ya da başka şekillerde günah işlediklerinde tövbe edip yine de ilerleyebileceklerini vurgulayın; ancak mecazi olarak kendileri Vaat Edilen Topraklara girme fırsatını kaybetmiş olabilecekleri durumlar da vardır.
S: Sayılar 14:34’te, Tanrı neden casusluk yaptıkları bir günü bir yıllık cezaya eşdeğer saydı?
C: Kutsal Yazılar bunu belirtmez. Ancak, kırk günlük toplu itaatsizliğe karşılık kırk günlük bir gecikme çok hafif görünür. Bazen insanlar aynı durumda kalmaya kararlı olup Tanrı’ya hizmet etmek için ilerlemeyi reddederlerse, o şekilde kalmaları uygun görünür.
S: Sayılar 14:34-35’te, bu kırk yıllık süre içinde yetişkinlerin ikisi hariç hepsi çölde öldüğüne göre, bugün onların kemikleri nerede?
C: Cesetleri derin bir şekilde gömmemişlerse, cesetler çürümüş ya da vahşi hayvanlar tarafından yutulmuş olmalıdır.
S: Sayılar 15:5,10’da, şarap içmek [iddia edildiği üzere] kötü olduğuna göre, neden Tanrı’ya şarap sunuldu?
C: Ne Eski Ahit’te ne de Yeni Ahit’te şarap içmenin yanlış olduğunu söyleyen bir ayet yoktur. Ancak birçok ayet, sarhoş olmanın yanlış olduğunu öğretir. Daha fazla bilgi için 1. Timoteos 5:23’teki tartışmaya bakınız.
S: Sayılar 15:16’da, ülkedeki İsrailliler ve İsrailli olmayanlar için neden tek bir yasa vardır?
C: Mahkemelerde ayrımcılık yapılmazdı. Cinayet, hırsızlık, yalan şahitlik vb. ile ilgili kanunlar, İsrailliler ve İsrailli olmayanlar için aynıydı. Bir İsrailli olmayan kişinin tanıklığı, bir İsraillinin tanıklığıyla aynı sayılırdı ve bir kadının tanıklığı, birçok Müslüman ülkede olduğu gibi değil, bir erkeğinkiyle eşitti. Bununla birlikte, İsrail’de yaşayan İsrailli olmayanların bazı dini kanunlara uymak zorunda oldukları doğrudur, ancak kurban sunmak zorunda değillerdi.
S: Sayılar 15:32-36’da, bir adam neden Şabat günü odun topladığı için öldürüldü?
C: Odun toplamak diğer günlerde sorun değildi. Ancak, o anda yaptığı eylem, Tanrı’nın kanununa karşı tam bir hor görme tavrını gösteriyordu. Adamın taşlanmasının nedeni odun toplaması değil, gösterdiği bu hor görme tavrıydı.
S: Sayılar 15:35-36’da bu pasajın olağandışı yanı nedir?
C: Bu bölüm, İbranice bir kiyazm şeklinde düzenlenmiştir.
- RAB Musa’ya şöyle dedi:
- - “O adam kesinlikle öldürülmelidir.
- - - Bütün topluluk onu kampın dışında taşlayacak.”
- - - Bunun üzerine bütün cemaat o adamı kampın dışına çıkardı ve
- - onu taşlayarak öldürdüler,
- RAB’bin Musa’ya buyurduğu gibi.
S: Sayılar 16:6-7’de, Musa Nadab ve Abihu’ya ne olduğunu bildiği halde neden onlara buhurdanlarına ateş koymalarını söyledi?
C: Nadab ve Abihu’ya ne olduğunu Musa kadar onlar da biliyorlardı. Yine de bunu yaptılar çünkü Musa’ya karşı çıkmaya o kadar kararlıydılar ki. Belki de Musa onlara karşı ne nazik ne de kaba davranıyordu; ancak kendi ayrı yöntemleriyle Tanrı’ya ibadet etmek istiyorlarsa, Musa “devam edin, bakalım Tanrı ne yapacak” dedi.
S: Sayılar 16:13-14’te, Datan ve Abiram’ın şikayetine ne demeli? Tanrı onlara süt ve bal akan topraklara gireceklerine söz vermişti, ancak Sayılar 14:29-34, Tanrı’nın sonuçta onları oraya asla götürmeyeceğini, sadece çocuklarını götüreceğini açıkça ortaya koydu.
C: Halk, bu vaadi kesinlikle İsrailoğullarının Vaat Edilen Topraklara gideceği anlamına geldiği şeklinde anladı; orada bulunmakta olan her bireyin oraya girecek kadar yaşayacağı anlamına gelmezdi. Tanrı, bireyleri zorla Vaat Edilen Topraklara sokacağını söylememişti. Onlar oraya girmeyi reddettiklerinde, Tanrı açık isyanlarını cezalandırarak isyan eden halkın kararını kalıcı olarak kabul etti.
Eğer kendi isteğinizle Tanrı’ya karşı isyan etmeyi seçerseniz, Tanrı belki daha sonra size tövbe eden bir kalp bahşederek O’na dönmenizi sağlayabilir. Öte yandan, Tanrı bunu yapmayabilir de; zira Tanrı’nın bunu yapmak zorunda olduğu söylenemez.
S: Sayılar 16:31’de Korah ve 250 takipçisi yeryüzü tarafından yutuldu mu, yoksa Sayılar 16:35’te 250 takipçisi yanarak öldü mü?
C: Sayılar 16:31, yeryüzünün Korah, Datan, Abiram ve ailelerini yuttuğunu gösterir. Sayılar 16:35 ise, Korah ile akrabalık bağı olmayan diğer 250 adamın ateşle yakıldığını gösterir.
S: Sayılar 16:31-35’te, yeryüzünün Korah, Datan ve Abiram’ın küçük çocuklarını (Sayılar 16:27) bile yutması nasıl adil olabilirdi?
C: Bunun adil olmasının nedeni, Tanrı’nın her bireye dilediği ömrü verme hakkına sahip olması ve herkese aynı ömrü vermekle yükümlü olmamasıdır. Bu, Tanrı’nın neden Kanaanlıların bebeklerini bile öldürttüğü sorusuna çok benzemektedir. Cevap için Yeşu 6:21’deki tartışmaya bakınız.
S: Sayılar 16:32’de Korah’ın tüm erkekleri öldürüldü mü, yoksa Sayılar 26:11’de olduğu gibi sadece bir kısmı mı?
C: Korah’ı takip eden tüm Korahlı erkekler öldürüldü, ancak Korah’ı takip etmeyenler öldürülmedi. Sayılar 26:11, Korah’ın torunlarından bazılarının isyan etmediğini ve öldürülmediğini açıkça gösterir. Aslında, peygamber Samuel de Korah’ın soyundandı (1. Tarihler 6:22-28).
S: Sayılar 16:37-38’de, isyan edenlerin buhur kapları nasıl kutsal hale geldi?
C: Sayılar 16:39-40, Tanrı’nın neden onları kutsal olarak anılmak üzere belirlemeyi seçtiğini açıklamaktadır.
Kaynak: Tanrı’ya adak olarak sunulmuştu.
Kullanım: Bronz, sunağı kaplamak için kullanıldı.
Hatırlatma: Bu, İsraillilerin kendi başlarına Tanrı’ya ulaşmaya çalışmayacaklarının bir işareti olacaktı.
250 adamın diğerlerinden daha fazla kötü şey yaptığına dair hiçbir gösterge yoktur. Ancak onlar, Tanrı’nın istediği kurbanlar aracılığıyla değil, kendi doğruluklarına dayanarak, Tanrı’nın yolunu değil kendi yollarını izleyerek Tanrı’ya ulaşabileceklerini düşündüler. İnsanlar bugün de benzer şeyleri denemeye devam ediyor.
S: Sayılar 16:45-47’de, Tanrı neden tüm İsraillileri öldürmeye başladı?
C: Bütün topluluk Musa ve Harun’a karşı söyleniyordu. Tanrı’nın bu eylemi Musa ve Harun’u korudu; ancak Tanrı onları başka yollarla da koruyabilirdi. Tanrı’nın doğaüstü bir hızla gelen vebayı göndermesinin asıl amacı, İsraillilere Tanrı’ya karşı isyan ederek kalplerini sertleştirmemeleri gerektiğini öğretmek için bir disiplin cezası vermek gibi görünüyor.
S: Sayılar 17:5’te Tanrı’nın İsraillilerin mırın kırın etmesini durdurmak için Harun’un asasını kullandığı yazdığına göre, Sayılar 20:2-5’te neden hâlâ mırın kırın ettiler?
C: Harun’un asasının mucizesi, Sayılar 17’de onların mırıldanmalarını durdurmak gibi kısa vadeli bir etki yarattı. Aslında İsrailliler, Sayılar 17:12-13’te neredeyse tam tersi bir aşırıya kaçtılar.
Daha sonra Sayılar 20’de İsrailliler mırıldandıklarında, o mırıldanmayı durdurmak için yine aynı asa kullanıldı (Sayılar 20:8-9).
Ne yazık ki, Harun’un asasının dışsal mucizesi insanların içlerindeki kalplerini değiştirmedi ve mırın kırın etmeyi kalıcı olarak durduramadı.
S: Sayılar 17:8-10’da, badem ağacının bu özelliği olmadığına göre, kesilmiş bir dal nasıl çiçek açıp badem verebilir?
C: Bitkilerin büyümesini ve tohum vermesini sağlayan Tanrı, bunu mucizevi bir şekilde gerçekleştirdi.
S: Sayılar 18:1-2’de, Tanrı neden bu insanları ve oğullarını eşyalarından sorumlu kıldı?
C: Harun’un atalarının soyu Levi kabilesidir; bu nedenle Harun ve oğulları da dahil olmak üzere Levililer, Mişkan’a karşı işlenen suçlardan sorumluydu. Harun, oğulları ve onların soyundan gelenler, rahipliğe karşı işlenen suçlardan tek başlarına sorumluydu.
Bu kişiler sadece kişisel olarak yaptıklarından sorumlu tutulmakla kalmadılar, aynı zamanda kutsal çadır ve rahiplik aleyhine işlenen suçlardan da sorumluydular. İnsanlar onların izni olmadan Kutsal Çadır’a yaklaşamazlardı; bu nedenle, Kutsal Çadır’ı gözetme görevlerinde ihmalkar davranırlarsa ve başkaları onu kirletirse, kendi ihmallerinden de sorumlu tutulurlardı.
S: Sayılar 18:2’de bu ayetin olağandışı yanı nedir?
C: Sayılar 18:2 bir kelime oyunudur; burada “size katılacak” anlamına gelen weyillawu, “Levili” anlamına gelen lewi kelimesiyle bir kelime oyunudur. Dolayısıyla, son derece harfi harfine bir okuma şekliyle “Levi oymağı… sizinle ‘levi’ yapacak” olur.
S: Sayılar 19:8’de, rahip kırmızı inek kurbanı konusunda Tanrı’ya itaat etmesine rağmen neden akşama kadar kirli sayılıyordu?
C: Burada, Tanrı’nın iradesine itaat ederek hareket eden bir rahibin kirli hale gelmesi ilginç bir durumdur. Ayette rahibin günah işlediği ya da Tanrı’nın rahibinden hoşnutsuz olduğu söylenmez; sadece onun kirli olduğu ve bir süre kutsal şeylerin yanına yaklaşamayacağı belirtilir. Dolayısıyla, törenle ilgili kirlilik ile kişisel suçluluk arasında belirgin bir ayrım vardır.
İsa çarmıhta öldüğünde, Baba Tanrı’nın gözünde bir süreliğine kirli hale geldi. Bu, günahlarımızın cezasını kendi üzerine almak için itaatle yapılan bir şeydi. İsa günahkâr değildi ve bazı tarikatçıların öğrettiği gibi Şeytan “İsa’nın içine girmedi”; aksine İsa sadece kirli hale geldi.
S: Sayılar 20:1’de Kadeş, Zin Çölü’nde miydi, yoksa Sayılar 13:26’da belirtildiği gibi Paran Çölü’nde miydi?
C: Sina Yarımadası’nda dört çöl bölgesi vardı:
Kuzeybatıda, batıda Mısır, doğuda Mısır Nehri ve güneyde Elim ile sınırlanan Şur Çölü. Yaratılış 16:7; 20:1; 25:18; Çıkış 15:22; 1. Samuel 15:7; 27:8
Güneybatıda bulunan Sin Çölü. Mısır'dan Çıkış 16:1'e göre bu çöl, [kuzeyde] Elim ile [doğuda] Sina arasında yer alıyordu. Mısır'dan Çıkış 17:1 ve Sayılar 33:11,12 ayetlerinde de Sin Çölü'nden bahsedilmektedir.
Güneydoğudaki Paran Çölü. Kuzeydoğuda Sin Çölü ve batıda Kadeş ile sınırlanıyordu. Yaratılış 21:21; Sayılar 10:12; 12:16; 13:3,26; Tesniye 1:1; 33:2; 1 Samuel 25:1; 1 Krallar 11:18.
Kuzeydoğuda yer alan Zin Çölü, doğuda Ölü Deniz ve Arabah’a, batıda ise Kadesh kasabasına kadar uzanır. Sayılar 13:21; 20:1; 27:14; 33:36; 34:3,4; Tesniye 32:51; Yeşu 15:1,3
Kadeş, Paran Çölü ile Zin Çölü'nün sınırında yer alıyordu.
S: Sayılar 20:8’de, zamir KJV’de olduğu gibi “onun” olarak mı, yoksa diğer çevirilerde olduğu gibi “onun” olarak mı çevrilmelidir?
C: Dilbilgisi açısından, İbranice zamir hem “onun” hem de “onun” olarak doğru bir şekilde çevrilebilir. Ancak bu bağlamda, Musa’ya kayaya konuşması söylendiği için muhtemelen “onun” olarak çevrilmelidir.
S: Sayılar 20:10-13’te, Musa Tanrı’nın kendisine söylediği şeyi yaptığı halde, Tanrı neden Musa’ya kızdı?
C: Musa doğru şeyi yaptı, ancak tutumu yanlıştı ve bu yanlış tutumunu başkalarına da gösterdi. Kayaya vurmak, Tanrı’nın merhametli rızkına dikkat çeken bir mucize olacaktı; ancak Musa, görünüşe göre öfkeyle kayaya vurarak, “Dinleyin şimdi, ey isyancılar…” dedi.
Burada öğrenmemiz gereken bir ders vardır. Eğer Tanrı’nın istediği şeyleri yapsak da yanlış bir tutumla yaparsak, Tanrı yaptıklarımızdan da memnun olmaz.
S: Sayılar 20:12’de Musa’nın Kenan’a girmesi, inançsızlık, isyan (Sayılar 27:12-14), günah işleme (Tesniye 32:51-52) ya da düşüncesiz sözler (Mezmurlar 106:32-33) yüzünden mi yasaklandı? (Bu soruyu bir ateist sordu.)
C: Meriba sularında yaşanan tek bir olay vardı ve bu dört ayetin tümü aynı nedeni anlatmaktadır.
Sayılar 20:12’de, Musa’nın Tanrı’ya inanmadığı ve İsrailoğullarının gözünde Tanrı’ya saygı göstermediği için böyle olduğu belirtilir.
Sayılar 27:12-14’te ise Musa’nın, Tanrı’ya saygı gösterme emrine karşı geldiği belirtilir.
Tesniye 32:51’de, Musa’nın İsrailoğulları arasında Tanrı’ya saygı göstermediği için Tanrı’ya karşı günah işlediği belirtilir.
Mezmurlar 106:32-33’te, onların (İsrailoğullarının) çekişme sularında (Meriba) Tanrı’nın Ruhu’na karşı isyan ettikleri ve bu yüzden Musa’nın düşüncesizce konuştuğu belirtilir.
Tüm bu ayetler tutarlı bir mesaj vermektedir. İsrailoğulları Musa’ya karşı çıktı (Sayılar 20:2-5, Mezmurlar 106:33), Musa ise Tanrı’nın rızkına inanmamıştı (Sayılar 20:12). Onun düşüncesizce konuşması (Sayılar 20:10; Mezmurlar 106:33), İsrailoğulları arasında Tanrı’ya saygı göstermemesiydi (Sayılar 20:12; 27:12-14; Tesniye 32:51).
Neler olduğu konusunda hiçbir şüphe yoktur ve son üç ayet, insanların Sayılar 20'de kendileri okuyabilecekleri şeyleri hatırlatmaktan ibarettir.
S: Sayılar 20:16’da İsraillileri Mısır’dan çıkaran bir melek miydi, yoksa Çıkış 3:8’de olduğu gibi Tanrı’nın Kendisi miydi?
C: Birçok ayet, onları Mısır’dan çıkaranın Tanrı olduğunu belirtir. Sayılar 20:16’da İbranice metinde, Tanrı’nın bir melek gönderdiği ve [*] bizi Mısır’dan çıkardığı yazmaktadır. Ayette [*] işareti açıkça belirtilmemiştir ve bu, meleği ya da Tanrı’nın Kendisini ifade ediyor olabilir.
[*] işaretinin gerçekten belirtilmesine gerek yoktur, çünkü her iki anlam da doğrudur. Tanrı, meleklerine bulutu ve ateş sütununu yaratmalarını ve Kızıldeniz’i ikiye ayıran şiddetli rüzgarı göndermelerini emretmiş olabilir. Tanrı’nın Kendisi en az iki şekilde bu olayda rol almıştır.
1. Melekler, Tanrı’nın emirlerine tam bir itaat içinde hareket ediyorlardı.
2. Tanrı’nın Kendisi de orada yerel bir varlık göstermişti; bu da, onların günahlarının cezasının bu kadar ağır olmasının bir nedeni olabilir.
S: Sayılar 20-24’te, Balaam’ın gerçek bir kişi olduğuna dair Kutsal Kitap dışı kanıt nedir?
C: 1967 yılında, Ürdün Vadisi’ndeki Beir Allah (veya Deir ‘Alla) bölgesinde arkeologlar, Beor oğlu Balaam’dan üç kez bahsedilen bir okul çocuğunun yazma alıştırmasını buldular. Bu buluntunun radyokarbon tarihlemesi MÖ 800/760 olarak belirlendi. Bu bulgu ilk olarak 1976 yılında yayınlandı. Ayrıca bkz. J. Hoftijzer, “The Prophet Balaam in a 6th-century Aramaic Inscription”, Biblical Archaeologist 39 (1976), s. 11-17 ve Jo Ann Hackett, The Balaam Text from Deir ‘Alla (1984).
Walter Kaiser, Jr. tarafından yazılan J.E.P.D Teorisi’ne bakınız: The Expositor’s Bible Commentary, cilt 4, s. 759 veya The NIV Study Bible, s. 223; ya da Walter Kaiser, Jr. tarafından hazırlanan “J.E.P.D Teorisini Çürütmek” başlıklı John Ankerberg kasetini dinleyiniz.
S: Sayılar 21:6, 8’de bu yılanlar nasıl “ateşli” idi?
C: Bu, yılanların parladıkları veya parlak kırmızı renkte oldukları anlamına gelmez. Daha çok, ısırıklarının ateş gibi hissedildiği anlamına gelir.
S: Sayılar 21:9’da, İsrailoğulları ısırıldıktan sonra neden bronz yılanı bakmak zorunda kaldılar? Bu, putperestlik gibi görünmüyor mu?
C: Tanrı, yılan ısırığından kurtulabilmeleri için direğin tepesindeki bronz yılanı bakmalarını emretti. Ancak daha sonraki dönemlerde insanlar bunu bir put haline getirerek bronz yılanı Nehushtan adıyla anmaya başladılar. Bu putperestlik nedeniyle Hizkiya, 2. Krallar 18:4’te yılanın yok edilmesini emretti.
Bu itiraza cevap verdiği bilinen ilk yazar, Tertullian’dır; “Marcion’a Karşı Beş Kitap” adlı eserinin 2. kitabı, 22. bölüm, s. 314’te (M.S. 207/208) bu konuyu ele almıştır. Bundan önce, Barnabas Mektubu (M.S. 70-130 civarı) 12. bölüm, s. 145 ve Justin Şehit’in Birinci Savunması (M.S. 150) 50. bölüm, s. 183’te de bu konu ele alınmıştı, ancak görünüşe göre bu yazarlar bu konuyu tartışmakta herhangi bir zorluk görmemişlerdi.
S: Sayılar 21:14’te geçen “RAB’bin Savaşları Kitabı” nedir?
C: Bu kitabı yalnızca Kutsal Kitap’ta geçen bahsetmelerden biliyoruz. Bu kitap, görünüşe göre bu olayların gerçeklere dayalı tarihsel ayrıntılarını içeriyordu. Kitabın Tanrı’nın sözü olduğu ya da Kutsal Yazılar’da yer alması gerektiği konusunda herhangi bir ifade yoktur.
S: Sayılar 21:29 ve Yeremya 48:46’da Kemosh kimdir?
C: Kemosh, Moav’ın putuydu. 2. Krallar 3:27’de, Kemosh’a bebeklerin kurban edildiği belirtilmektedir.
S: Sayılar 22:1; 26:3; 31:12; 33:48; 34:15; 35:1 ve 36:13’te bu ifadenin olağandışı yanı nedir?
C: “Jericho’nun Ürdün Nehri” ifadesi, bu nehri tanımlamanın alışılmadık bir yoludur. Bu, sadece Ürdün Nehri’nin bulunduğu yeri tanımlamak için kullanılmış olabilir, ancak NIV’nin dipnotlarında bunun o nehrin çok eski bir adı olabileceği belirtilmektedir.
S: Sayılar 22:5’te, Balaam’ın memleketi Pethor hakkında Kutsal Kitap dışı herhangi bir kanıt var mı?
C: Muhtemelen vardır. II. Şalmaneser’in bir yazıtında, Karkemiş’in hemen batısında, Fırat ve Sagur nehirleri üzerinde bulunan Pitru adlı bir kasabadan bahsedilir ve bu, Pethor olabilir. Asimov’un Kutsal Kitap Rehberi’nin 183. sayfasında da Mısırlıların buraya Pedru adını verdikleri belirtilir.
S: Sayılar 22:5-7’de Balaam, öncelikle açgözlülük yüzünden yoldan sapan gerçek bir Tanrı peygamber miydi, yoksa bu durumda Gerçek Tanrı’nın aracılığıyla konuştuğu bir pagan kahin miydi?
C: Kutsal Yazılar bunu belirtmez. Ancak, daha sonra verdiği kötü öğütler nedeniyle, Balaam’ın kalbi kesinlikle Tanrı ve O’nun halkı için değildi. M.Ö. 800/760 yıllarına ait ve gün ışığına çıkarılan o okul çocuğu alıştırmasına güvenilebilirse, Balaam’ın bu olay sırasında Gerçek Tanrı’nın aracılığıyla konuştuğu bir pagan kahin olduğu anlaşılmaktadır.
S: Sayılar 22:7’de, Tanrı kehanetle uğraşan birine nasıl kehanet verebilirdi?
C: Tanrı, dilediği kişiye peygamberlik sözü verebilir. Kutsal Yazılar, Balaam’ın önce kehanetle uğraşıp uğraşmadığını ya da önce peygamberlik sözü verilip verilmediğini belirtmez; her iki durum da mümkün olabilir.
Eğer Balaam önce Gerçek Tanrı’ya kehanet yapmaya çalıştıysa, Tanrı onun bilgisizce yaptığı şeye izin verdi ve o anda onu düzeltmedi.
Eğer Balaam’a önce peygamberlik armağanı verilmişse ve daha sonra kehanet yoluyla peygamberlik armağanını “uyandırmaya ve artırmaya” çalışarak günah işlediyse, bu, günah işlediğimizde Tanrı’nın armağanlarımızı elimizden almadığının bir örneği olur. Buna biraz benzer bir örnek olarak, Luka 17:12-17’de İsa on cüzamlıyı iyileştirdiğinde sadece biri ona teşekkür etmek için geri döndü; İsa diğer dokuzunun nerede olduğunu sordu, ancak onları özellikle “iyileştirmeyi geri almadı”.
S: Sayılar 22:7’de, Balaam kehanet yoluyla İsrailliler dışındaki diğer insanları lanetlediğinde, lanetleri hiç işe yaradı mı?
C: Balaam’a para ödeyenler lanetlerin işe yarayabileceğini düşünseler de, Kutsal Yazılar bunların gerçekten işe yarayıp yaramadığını belirtmez. En azından İsrail söz konusu olduğunda, Balaam lanetlerinin işe yaramaz olduğunu biliyordu.
Balaam’ın lanetlerinin hiçbirinin, plasebo etkisi dışında hiçbir zaman etkili olmadığı görüşü hakkında daha fazla bilgi için bkz. Astroloji ve Psişik Olaylar.
S: Sayılar 22:12-17’de, Tanrı Balaam’ın gitmesine izin vermişken neden ona çok kızmıştı?
C: Balaam, para uğruna Tanrı’ya itaatsizlik etmeye olabildiğince yaklaşmak istedi. 735 Baffling Bible Questions Answered kitabının 74-75. sayfalarında belirtildiği gibi, Tanrı ona izin verdi ancak talimat vermedi. Balaam, İsrail’i lanetlememe yönündeki Tanrı’nın talimatına uysa da, Sayılar 31:16; 25’te Balak’a İsraillileri ahlaki açıdan yozlaştırmanın ve Tanrı’nın hoşnutsuzluğunu üzerlerine çekmenin yollarını öğütledi.
S: Sayılar 22:22-33’te, Balaam görünüşte Tanrı’ya itaat etmişken, Tanrı neden Balaam’a kızdı?
C: Bölümün tamamını okumak, Tanrı’nın arzu ettiği itaat türünü anlamak açısından öğreticidir. Balaam, Tanrı’ya doğrudan karşı gelen tek bir eylemde bile bulunmadı. Ancak elçiler geldiğinde Balaam, onlara gitmelerini ve Tanrı’yı hoşnut etmeyeceği için onlarla gitmek istemediğini söylemedi. Bunun yerine, Balaam Tanrı’nın ne istediğini bildiği halde onlarla gitmek istediğini söyledi, ancak Tanrı Balaam’ı reddetti. Balaam, Tanrı’ya doğrudan karşı gelmeden, Tanrı’nın istediğine itaat etmekten olabildiğince uzak durmaya çalıştı. İşte bu yüzden Tanrı ona kızdı.
Kapsamlı bir tartışma için bkz. Encyclopedia of Bible Difficulties, s. 140 ve özellikle Hard Sayings of the Bible, s. 166-168.
S: Sayılar 22:27-28’de konuşan bir eşek absürt mü? (Bir Müslüman böyle söylüyor.)
C: Bir kişi, Tanrı’nın Her Şeye Gücü Yeten olduğuna gerçekten inanıyorsa, Tanrı her şeyi yapabilir.
Bu Müslüman, kendi hadislerinde ne yazdığının farkında olmayabilir. “Peygamberimiz (vaaz verirken) bir hurma ağacının gövdesinin yanında dururdu. Onun için minber kurulduğunda, Peygamberimiz minberden inip elini gövdenin üzerine koyana kadar o gövdenin hamile bir deve gibi ağladığını duyduk.” (Buhari, cilt 2, kitap 13, bölüm 24, no. 41, s. 19). Şimdi, bunun gerçekleştiğine inanmıyorum, ancak Yüce Tanrı’nın bunu (ya da başka herhangi bir şeyi) gerçekleştirecek güce sahip olduğunu reddetmiyorum.
S: Sayılar 22:34’te Balaam, Tanrı’nın kendisine söylemesini emrettiği şeyleri söyleyerek Tanrı’ya itaat etti mi?
C: Sayılar 22:38’e göre, Balaam o anda itaat etmişti. Ancak, bir süre sonra İsrailoğullarını Tanrı’dan nasıl uzaklaştıracaklarına dair kötü (ama doğru) bir tavsiye verdi.
S: Sayılar 22:41’de, “Rab” anlamına gelen Baal’ın, şüpheci Asimov’un İncil Rehberi’nin 185. sayfasında iddia edildiği gibi hiçbir zaman belirli bir tanrının adı olmadığı doğru mu?
C: Isaac Asimov burada yanlış bilgi vermektedir. Wycliffe Kutsal Kitap Arkeolojisi Sözlüğü’nün 121. sayfasında da belirtildiği gibi, Kutsal Kitap’ın yanı sıra Ugarit edebiyatında da Baal adında belirli bir puttan söz edilmektedir. 593. sayfada, “Baal Destanı” adlı belirli bir eser yer almaktadır.
S: Sayılar 23:10’da, Balaam’ın “doğruların ölümüyle öleceği” şeklindeki kehaneti neden kesinlikle gerçekleşmedi?
C: Balaam, Moabitlere ve Midyanlılara, kadınlarını İsraillilerle cinsel ilişkiye girmeye göndererek onları Tanrı’dan uzaklaştırmalarını tavsiye etmişti (Sayılar 31:16). İsrailliler, Sayılar 31:8 ve Yeşu 13:22’ye göre Balaam’ı idam ettiler.
Balaam peygamberlik niteliğinde bir gerçeği dile getirmiyordu, sadece kendisinin “doğruların ölümüyle öleceği” yönündeki arzusunu ifade ediyordu. Kendi günahı nedeniyle bu arzusu gerçekleşmedi. Aynı şekilde, günümüzde de insanlar içtenlikle iyi arzular besleyebilirler, ancak bu arzular kendi hataları yüzünden gerçekleşmeyebilir.
S: Sayılar 23:24’te, kan içmek yasak olduğu halde Balaam neden İsraillilerin avının kanını içen bir aslan gibi olacağını kehanet etti?
C: Aslanlar, kirli hayvanları öldürür ve kanını içerlerdi. Her ikisi de insanlar için yasaktı, ancak aslanlar için yasak değildi. Buradaki amaç, aslan gibi yaşamak değil, İsrailoğullarının savaşta bir aslan kadar güçlü ve vahşi olmalarıydı.
S: Sayılar 23:19, Mormonizmin (LDS) özündeki Tanrı kavramı hakkında, “insanın bir zamanlar Tanrı olduğu gibi, Tanrı’nın da insan olabileceği” şeklindeki ifadeye ne der?
C: Mormon teolojisinin aksine, burada şöyle denmektedir:
a) Gerçek Tanrı bir insan değildir.
(Bir Mormon, Tanrı’nın artık bir insan olmadığını, ancak eskiden bir insan olduğunu ve şimdi yüceltilmiş bir insan olduğunu söyleyebilir. Yine de bir Mormon’un bu sözleri kullandığını hiç duymadım.)
b) Gerçek Tanrı, bir insanın oğlu ya da soyundan gelen biri değildir; bu durum, a) maddesini geçersiz kılar.
Ayrıca bkz. 1 Samuel 15:29 ve bir sonraki soru.
S: Sayılar 23:19 ayetine ilişkin Mormonların yanıtları nelerdir?
C: Konuştuğum bir Mormon, Kutsal Kitap’a büyük saygı duyuyor gibi görünüyordu. Ancak, ona bu ayeti okuttuğumda –ki ona herhangi bir açıklama yapmadım– “Vay vay, bu tamamen yanlış” dedi. Fazla konuşmadık, ama görevimi yerine getirdiğimi hissettim. Ona Kutsal Kitap ile Mormonizmin öğrettikleri arasındaki farkı gösterdim ve artık bir seçim yapması gerekiyordu.
Bu ayet ve 1 Samuel 15:29 hakkında hatırlayabildiğimden daha fazla Mormonla konuştum ve bir istisna dışında hepsi cevap veremedi.
Ancak, konuştuğum bir Mormon misyoneri bir cevap verebildi. O ayetin anlamının “Tanrı yalan söyleyecek türden bir insan değildir, tövbe edecek türden bir insan oğlu da değildir” olduğunu söyledi.
Burada birkaç noktaya değinmek istiyorum:
1. “Türü” kelimesi İbranice’de yoktur.
2. “Türünden” şeklindeki bu yeni yorum, 19. yüzyılda Mormonizm ortaya çıkana kadar hiçbir Yahudi, Hıristiyan ve hatta sapkın yazar tarafından bilinmiyordu.
3. İbranice veya Yunanca konuşan hiçbir inanan bu ayeti bu şekilde anlamayacağına göre, eğer bu doğru yorum olsaydı, bu sadece Mormonlar tarafından anlaşılabilen bir “gizli şifre” olurdu.
Teolojinizin ayakta kalması için, yabancı bir dildeki bir cümleyi, o dili ana dili olarak konuşan hiç kimsenin bu şekilde anlamayacağı bir şekilde yorumlamak zorunda kalırsanız, dikkatli olun.
S: Sayılar 23:19’da, kehanetle uğraşan bir adamın söylediği bir şeye neden dikkat etmeliyiz?
C: Balaam daha sonra büyük bir günah işlemiş olsa da, o anda, Balaam bu sözleri söylerken, Tanrı’nın ağzına koyduğu sözleri (Sayılar 23:16) ve yalnızca Tanrı’nın ağzına koyduğu sözleri (Sayılar 22:38) söylüyordu.
S: Sayılar 23:19’da, 1. Samuel 15:35 ve Mısır’dan Çıkış 32:14’te Tanrı’nın tövbe ettiği / fikrini değiştirdiği söylenirken, neden burada Tanrı’nın tövbe etmediği / fikrini değiştirmediği söyleniyor? (Bunu bir Müslüman söyledi.)
C: Tanrı’nın açıklandığı iradesi genellikle zamana bağlı ve koşulludur; bu durum bazen antropomorfik bir ifade olarak açıklanır.
Zamana bağlı: Tanrı, isyankar nesle onlarla birlikte gitmeyeceğini söyledi. Hepsi öldü ve Tanrı bir sonraki nesille birlikte gitti.
Koşullu: Tanrı’nın tehditlerinin veya vaatlerinin çoğunda açık veya örtük bir koşul vardır. Örtük koşullu tehditlere ilişkin bazı örnekler için bkz. Yunus 3 ve Yaratılış 20:3.
Antropomorfik: Zamanın ötesinde olan Tanrı, onların ne yapacağını zaten biliyordu ve Kendisinin ne yapacağını da zaten biliyordu. Ancak, insanların bunu görmesi ve aynı zamanda o insanların hâlâ gerçek bir seçim hakkına sahip olduğunu anlaması bazen zordur. Kuşkusuz, eğer Tanrı onlara ne yapacaklarını ve Kendisinin ne yapacağını kesin olarak söyleseydi, bu onların seçimlerini sınırlardı.
Bir kişinin, Tanrı’nın zamanın ötesinde olduğu kavramına katılmasına ya da hatta bunu anlamasına gerek yoktur. Tanrı, onlarla anlamlı bir şekilde iletişim kurmadan önce, onların zamansızlığı derinlemesine düşünmelerine gerek yoktur. Tanrı, insanların hepsinin anlayabileceği bir dille onlarla iletişim kurar.
S: Sayılar 24:7’de, Agag nasıl olur da bu zamanda hayatta olabilir? Oysa 1. Samuel 15:8’de Agag’ın Kral Saul’un zamanında yaşadığı belirtiliyor.
C: Bunun iki olası cevabı vardır.
Aynı adı taşıyan iki kral: Önceki bir kralın adını taşıyan krallar nadir değildir. Örnek olarak, Henry adındaki birçok İngiliz kralı, Yeroboam adındaki iki kuzey İsrailli kral, Hiram adındaki iki Fenike kralı ve Tutmosis ile Ramses adındaki birçok Mısır firavunu sayılabilir. Dolayısıyla, Saul’un zamanındaki Agag, burada bahsedilen Agag’ın halefiydi. Dolayısıyla bu soru, “İngiltere Kralı Henry [VIII], karıları doğmadan yüzyıllar önce ölen Henry [I]’in ölümünden sonra onları nasıl idam etmiş olabilir?” diye sormak gibidir.
Agag, Firavun gibi bir unvandır: Fenike Corpus Inscriptionum Semiticarum I 3196’da, bu iki Agag’dan farklı bir zaman ve mekânda bir Agag’dan bahsedilmektedir. Amalekliler hakkında pek bir şey bilmiyoruz ve “Agag”, tıpkı Firavun’un Mısır hükümdarı için bir unvan olması gibi, Amaleklilerin hükümdarı için bir unvan olabilir. Keil-Delitzsch’in Eski Ahit Yorumları, cilt 1, s. 189’da bu görüş savunulmaktadır.
S: Sayılar 24:8 ve Yeşaya 34:7’de, neden bazı İngilizce çeviriler bunu tek boynuzlu at olarak belirtir?
C: Bunu yanlış çevirmişlerdir. Tesniye 33:17’de aynı İbranice kelime kullanılmıştır ve bu hayvanın birden fazla boynuzu vardır.
Arap çölünde oriks adı verilen bir antilop türü vardır; bu hayvanın iki uzun ve düz boynuzu vardır, ancak bunlar birbirine yakındır ve yandan bakıldığında sanki tek boynuzu varmış gibi görünür. Avrupalıların tek boynuzlu at efsanesi belki de buradan kaynaklanmıştır.
Bkz. Stephen Caesar, “Pentateuch’ta Zooloji: Üç İddia Edilen Hata”, Science, Scholarship and Scripture, The Christian News, 2 Temmuz 2001, s. 26. Ayrıca bkz. Hoch, E. (1979), “MÖ 3. Binyıldan Kalma Fauna Kalıntılarına Dayalı Olarak Umm an-Nar’daki (Trucial Oman) Prehistorik Yaşam Üzerine Düşünceler.” South Asian Archaeology, 1977. Ve Harrison, D.L. ve P.J.J. Bates (1991), “The Mammals of Arabia,” 2. baskı. Sevenoaks, Kent (İngiltere): Harrison Zoological Museum.
S: Sayılar 24:17’de burada kim hakkında kehanette bulunulmaktadır?
C: İki farklı yorum vardır.
Anlık: Moab ve Edom’un anlık yıkımı için Kral Davut veya Yahuda kabilesi hakkında kehanette bulunulmuştur.
Mesihsel: Bu muhtemelen, gelip kendisine karşı toplanan tüm orduları yok edecek olan, yine Yahuda soyundan gelen İsa’nın da bir ön habercisidir. Eseniler ve diğerleri de bunun bir Mesih kehaneti olduğuna inanıyordu. M.S. 132-135 yıllarında Romalılara karşı bir isyanı yöneten Simon bar Kosiba, bu ayet nedeniyle “Bar Kochba” ya da “yıldızın oğlu” olarak anılıyordu.
Bunu mesihçi bir bakış açısıyla değerlendiren yazarlar arasında Justin Şehit (yaklaşık M.S. 138-165 yılları arasında yazmış), Athanasius (M.S. 296-373) ve Yahudi yazıları olan Targum Onkelos, Targum Jonathan ile Kudüs Talmudu’nun Taanith 68:4 bölümü sayılabilir; Debarim Rabba (1. bölüm), Pesikta Sotarta 58:1. Ölü Deniz Parşömenleri arasında ise Şam Belgesi (CD 7:9-20) ve Savaş Parşömeni (1 QM:7) sayılabilir.
S: Sayılar 24:24’te, Asur bir iç şehir olduğu halde gemiler nasıl gelip Asur’a zarar verebilir?
C: Sayılar 24:24’te “Aşur” denmektedir, “Aşur” şehrinin hemen çevresi değil. Hem Fenikeliler hem de Yunanlılar, Asur İmparatorluğu için sürekli bir baş belasıydı. Fenike’nin etkisini anlamanız için bir örnek vermek gerekirse, The New Bible Dictionary (1978) s. 1194’te Fenikelilerin Hindistan’la bile ticaret yaptıkları belirtilmektedir. Fenikeliler hakkında daha fazla bilgi için National Geographic Dergisi’nin Ağustos 1974 sayısının 149-189. sayfalarına bakabilirsiniz.
S: Sayılar 25:1’de, buradaki kelime seçiminde neyin sıra dışı olduğu?
C: Burada bir kelime oyunu veya çift anlamlılık söz konusu olabilir. Wayyahel “başladı” anlamına gelirken, halal kökü “kirletmek, lekelemek veya kutsallığını bozmak” anlamına gelir.
S: Sayılar 25:7-13’te, Tanrı neden Finehas’ı Kozbi ve Zimri’yi öldürdüğü için övdü?
C: Cevapta dikkate alınması gereken beş nokta vardır.
1. Halk, Vaat Edilen Topraklara girme gibi ciddi bir girişime başlamak üzereydi. Finehas, Tanrı’nın kutsallığının ciddiyetini anladığını gösterdi. Balaam ise dolaylı bir şekilde kutsallığın önemini kavramıştı. Bu yüzden Balaam, İsraillilere zarar vermek için etkili bir tavsiye verdi. Ancak Balaam, Sayılar 31:8’de Kozbi ve Zimri ile birlikte öldürüldü.
2. Cinsel ahlaksızlık nedeniyle idam cezası gerektiren bir suçtan suçluydu.
3. Bu ahlaksızlığın dini uygulamalarla bağlantılı olması mümkündür (ancak kanıtlanmamıştır).
4. Suç, tüm cemaatin gözü önünde küstahça ve meydan okurcasına işlendiği için daha da ciddiydi.
5. Finehas bir kanunsuz değildi. Suç idam gerektiren bir suç olduğundan ve Finehas bir rahip olarak otorite konumunda bulunduğundan, Finehas İsrailliler adına Tanrı’nın kanununu uyguluyordu.
S: Sayılar 26:5-50; 57-62’deki soyağacı kayıtlarını incelemeli miyiz? Zira 1. Timoteos 1:4 ve Titus 3:9, soyağacı araştırmalarına kendimizi adamamamız gerektiğini söylüyor.
C: Tanrı’nın bunları okumamızı istemesinin nedenini anlamasak bile, Tanrı’nın sözüne saygı duymalıyız. Bu soyağacı kayıtları, muhtemelen bunları okuyan Eski Ahit dönemindeki Yahudiler için büyük önem taşıyordu. Ancak, bu ayetlerden diğer Kutsal Kitap ayetlerinden aldığımız kadar bilgelik, düzeltme ve cesaret elde edemeyiz. 1. Timoteos 1:4, sonsuz soyağacı kayıtlarına kendimizi adamamamız gerektiğini söyler.
S: Sayılar 26:14-18 ve Sayılar 1’de, Simeon kabilesi nasıl oldu da üyelerinin yaklaşık %60’ını kaybetti?
C: Toplam sayı 603.550’den 601.730’a düştüğü için çoğu kabile birkaç üyesini kaybetmiştir. Ancak, Asimov’un Kutsal Kitap Rehberi’nin 166. sayfasında da belirtildiği gibi, Simeon kabilesinin sayısı 59.300’den 22.200’e düşmüştür. Wycliffe İncil Sözlüğü, s. 1592’de de bu konudan bahseder ve olası bir neden olarak, Sayılar 25:1-15’te geçen Peor’daki Baal olayı sırasında, kabile üyelerinin çoğunun liderleri Zimri ile birlikte idam edilmiş olabileceğini belirtir.
S: Sayılar 26:51’de geçen 601.730 sayısı, neden kırk yıl önce Sayılar 2:32’de yapılan nüfus sayımında belirlenen 603.550 erkek sayısıyla neredeyse aynı (yüzde 0,3 daha az) çıkmaktadır?
C: Kutsal Yazılar bu sayıların neden bu kadar yakın olduğunu belirtmez, ancak iki eşzamanlı neden göze çarpmaktadır:
İnsani: Çölde dolaşmak, savaşlar ve salgın hastalıklar İsrailoğulları üzerinde ağır bir yük oluşturdu ve bu nedenle nüfusları artmadı.
İlahi: Eğer sayı daha fazla olsaydı, daha fazla savaşçıları olduğu için kırk yıllık ek göç süresinin iyi bir şey olduğunu düşünebilirlerdi. Eğer sayı çok daha az olsaydı, ya Tanrı ilk seferinde gerekenden fazla askere sahipti ya da savaşmak için çok az askerleri vardı. Sayıların neredeyse aynı olması, itaatsizliklerinin ve cezalarının savaşçı sayısı açısından onlara ne fayda sağladığını ne de zarar verdiğini gösterir.
S: Sayılar 27:5’te, Musa neden onların talebini makul bir şekilde çözmek yerine Rab’be danışmak zorunda kaldı?
C: Bu özel durumu bilmesek de, genel olarak dua edip Rab’be başvurmanın iyi olmasının en az dört nedeni vardır.
1. Belki de Musa, onların miras almaları gerektiğini zaten hissediyordu, ancak yine de dua etti çünkü hataya açık olduğunu ve yanılabileceğini fark etmişti.
2. Diğer kültürlerde kadınların miras konusunda farklı görüşler vardır. Örneğin, İslam’da (Sura 4:11) kız çocukları, oğulların mirasından sadece yarısını alırlar. Bazı kültürlerde ise kadınlar miras alamazlar bile.
3. Eyüp’ün 42:15’te kızlarına miras vermesi gibi bir emsal vardı. Bazen Musa gibi biri zaten doğru fikre sahip olabilir, ancak bazı ayrıntılar için yine de Tanrı’nın rehberliğine ihtiyaç duyabilir. Örneğin, Zelofhad’ın kızları ve onların soyundan gelenler toprağı sonsuza dek miras alsalar da, Sayılar 36:6-9’a göre kabile içinden evlenmek zorundaydılar.
4. Musa ne yapması gerektiğini tam olarak biliyor, tüm ayrıntıları tam olarak biliyor ve bu bilgilere sahip olduğunun farkında olsa bile, dua ederek Rab’be yönelmek ve bir cevap beklemek, sadece Tanrı’yı onurlandırmak ve Tanrı’nın kendisinden daha iyi bildiğini kabul etmekle kalmaz, aynı zamanda farklı görüşlere sahip olabilecek diğer kişilere de Musa’nın aceleci bir karar vermediğini gösterirdi.
S: Sayılar 28’de, Tanrı’nın emrettiği kurbanların özeti nedir?
C: Bazı olaylar ve durumlar nedeniyle sunulan kurbanlar ve belirli zamanlarda sunulan kurbanlar vardı. Sayılar 28, belirli zamanlarda sunulan kurbanları ele alır. Bunlar şunlardır:
Günlük: (Çıkış 29:38-42; Sayılar 28:3-8)
Haftalık: (Levililer 23:3; Sayılar 28:9-10)
Aylık Yeni ay: (Sayılar 28:11-15)
Mayasız Ekmek ve Fısıh Bayramı (Levililer 23:4-14; Sayılar 28:16-25; Tesniye 16:1-8)
Haftalar Bayramı (Pentekost) (Levililer 23:15-21; Sayılar 28:26-31; Tesniye 16:9-12)
Borazan Bayramı (Levililer 23:23-25; Sayılar 29:1-6)
Kefaret Günü (Levililer 16:1-28; 23:26-32; Sayılar 29:7-11)
Çardak Bayramı (Levililer 23:33-39, 43; Sayılar 29:12-38; Tesniye 16:13-17)
Takvimsel sunularla ilgili çok ayrıntılı bir tablo için bkz. The Bible Knowledge Commentary: Eski Ahit, s. 248.
S: Sayılar 30:1-15’te, yüzyıllar sonra Yakup 5:12’de hiç yemin etmememiz gerektiği söylenirken, Tanrı neden adaklarla ilgili bu kuralları verdi?
C: Yakup 5:12, yemin etmeyi kasteder; her türlü söz vermeyi değil. Sayılar 30:1-15 ise daha geneldir ve yemin olsun ya da olmasın, söz vermeyi ifade eder.
S: Sayılar 30:3-16’da, bir kadının adak sözünün babası veya kocası tarafından iptal edilebileceği neden belirtilmiştir? (Bu soruyu bir Müslüman sordu.)
C: Evli kadınların yeminleri kocaları tarafından, henüz evlenmemiş (ve muhtemelen anne babasının evinde yaşayan) kadınların yeminleri ise babaları tarafından iptal edilebilirdi. Antik dünyada, para kazanmaktan birincil olarak sorumlu olan kişi koca ya da babaydı ve bir yemin mali açıdan maliyetli olabilirdi. Ancak, “735 Şaşırtıcı İncil Sorusuna Cevap” kitabının 75. sayfasında belirtildiği gibi, “Kendi geçiminden sorumlu olan dul veya boşanmış bir kadına böyle bir kısıtlama getirilmediğini belirtmek önemlidir. Dolayısıyla, yeminlerle ilgili bu kural hiçbir şekilde kadınlara bir hakaret değildi. Aksine, bu kural sadece o dönemin ekonomik gerçeklerini ve Tanrı’nın halkının hayatlarının her ayrıntısına gösterdiği şefkatli ilgisini yansıtıyordu.”
Bu, ailede babanın ve eş üzerinde kocanın liderliğini göstermektedir. Genel olarak Müslümanlar (bu kişi hariç) bununla bir sorun yaşamazlar. Madem bu konuyu gündeme getirmek istedi, İslam’da aşağıdakileri açıklamakta serbesttir.
Bir eş, kocasının izni olmadan (nafile) oruç tutamaz veya birinin evine girmesine izin veremez. Ebu Davud, cilt 2, no. 2452, 2453, s. 677-678. (Nafile, farz olanın ötesinde olan anlamına gelir.)
Ramazan ayı dışında bir eş, ancak kocasının izniyle oruç tutabilir. İbn-i Mace, cilt 3, no. 1761-1762, s. 62
Muhammed, fazladan namaz kılıp oruç tuttuğu için karısını döven bir kocayı azarlamadı. Ebu Davud, cilt 2, no. 2453, s. 677-678
Erkekler eşlerine ne zaman banyo yapacaklarını söylerler. “Eğer biri (eşini) yıkatır ve kendisi de Cuma günü yıkanır, (Cuma namazı için) erkenden dışarı çıkar, hutbeye başından itibaren katılır, binmek yerine yürüyerek gider, imamın yanına oturur, dikkatle dinler ve boş konuşmalara kapılmazsa, attığı her adım için bir yıllık oruç ve gece namazı sevabı kazanır.” Ebu Davud, cilt 1, no. 345, s. 91. Karı için bir sevap açıkça belirtilmemiştir.
Bir kadın, kocasıyla ortak malından hediye vermemelidir. Ebu Davud, cilt 2, no. 3539, s. 1006. Bunun genel nedeni, kadının hikmet ve zekâdan yoksun olmasıdır. Ebu Davud, cilt 2, dipnot 2991, s. 1006.
Bir eş, kocasının rızası olmadan hediye veremez. İbn-i-Mace, cilt 3, no. 2388, s. 423
S: Sayılar 31:1-24’te geçen Midyanlılarla yapılan savaş, Asimov’un İncil Rehberi’nin 190. sayfasında iddia edildiği gibi, Moabitlerle yapılan sonuçsuz bir savaşı gizlemek için uydurulmuş tarih dışı bir hikâye miydi?
C: İsrailoğulları, Sayılar 22:4 ve 25:14-18’deki olaylar nedeniyle Midyanlılarla savaştılar. Asimov, kendine özgü bir şekilde, iddiası için hiçbir kanıt sunmamaktadır. Ancak sağduyu, eski çağlarda bir halkın uzun yıllar boyunca başka bir ulusun yakınında yaşamış olması durumunda, ya dost olacaklarını ya da aralarında bazı çatışmalar yaşanacağını gösterir. İsrailoğulları ve Midyanlılar hiçbir zaman dost olmadılar.
S: Sayılar 31:1-24’te, adil ve iyiliksever bir Tanrı neden İsraillilere Midyanlıları yok etmelerini emretti?
C: İsrailliler, Sayılar 22:4 ve 25:14-18’deki olaylar nedeniyle Midyanlılarla savaştılar.
Tanrı Kutsaldır ve kötülüğü yok etmek, O’nun adaleti, iyiliği ve kutsallığıyla tutarlıdır. Yaratılış 25:1-4’e göre Midyanlılar, İbrahim’in soyundandır. Ataları sadece İbrahim’in Tanrısını bilip O’nu takip etmeyi bırakmakla kalmamış, aynı zamanda İsrailli erkekleri kasten günah işlemeye kışkırtmışlardır.
Dünyanın diğer bölgelerindeki diğer halklar da Midyanlılar kadar kötü olabilirdi, ancak onlar hemen yok edilmediler. Ancak Midyanlılar, İbrahim’in soyundan geldikleri için daha fazla bilgiye sahiptiler ve daha fazla bilgi, daha fazla sorumluluk gerektirir. (Bkz. Romalılar 4:15; 5:12; ~Yuhanna 9:41) Ayrıca, Tanrı adildir, ancak bu dünyada her zaman eşitlikçi davranmayabilir. Tanrı, kıyamet gününde her şeyi düzeltecektir; ancak o zamana kadar, bağışlanmaları gerekirken yok edilenler olduğu gibi, yok edilmesi gerekenler de bir süreliğine kurtulurlar.
S: Sayılar 31:16’da, Peor’daki olayın hatırası, daha sonraki Yahvistlerin yabancılarla evliliğe karşı tutumunu güçlendirdi mi?
C: Asimov, Eski Ahit’in Tanrı’dan gelmediğini varsaymaktadır. O, Eski Ahit’e, karışık evliliklere karşı olanlar ile bunları destekleyenler arasındaki siyasi bir mücadeleyi yansıtır şekilde yorumlamaya çalışmaktadır.
Eski Ahit’te Tanrı’nın Kanununa uymaya ciddiyetle yaklaşan İsrailliler ile uymayanlar arasında çatışmalar olsa da, Yaratılış kitabının yazıldığı erken tarih, Asimov’un yaratmaya çalıştığı sözde siyasi gruplardan daha öncedir.
S: Sayılar 31:17’de, Midyanlı erkek bebekler neden öldürüldü?
C: Bu, Tanrı’nın neden Kanaanlı bebekleri bile öldürttüğü sorusuna çok benziyor. Cevap için Yeşu 6:21’deki tartışmaya ve bir sonraki soruya bakınız.
S: Sayılar 31:17-18’de, neden Midyanlı erkek çocukların hepsi öldürüldü de bakire kadınlar ve küçük kızlar öldürülmedi?
C: Kutsal Yazılar bunu belirtmez. Belki de İsrailoğullarının soyu erkekler üzerinden izlendiği için, erkek çocuklar on iki kabileye ait olmadıkları ve evlat edinme geleneği olmadığı için topluma pek uyum sağlayamayacaklardı.
Kutsal Yazılar burada sadece Musa’nın emrini dürüstçe aktarmaktadır. Tanrı’nın bunu onayladığına ya da onaylamadığına dair herhangi bir işaret yoktur. Bir sonraki soruya da bakınız.
S: Sayılar 31:17-18’de Musa, neden cinsel nedenlerle genç kadın esirlerin tutulmasını emretti? (Bu soruyu bir ateist sordu.)
C: Her şeyden önce, “cinsel amaçlarla” ifadesi Kutsal Yazılarda yer almayan bir imadır. Bu askerler İsraillilerdi, Müslümanlar değildi (bazı Amerikalı ateistlerin pek de umursamadığı gibi).
Kadınlar köle olacaktı ve erkekler isterlerse onlarla evlenebilirdi. Ancak, kadınlarla, hatta esir kadınlarla bile, kocaları olmadan cinsel ilişkiye giren erkekler için Kutsal Kitap, ölüm cezasına çarptırılmaları gerektiğini belirtir.
S: Sayılar 31:18’de, Mısır’dan Çıkış 20:14 ve Tesniye 5:18’de insanlara zina yapmamaları emredilmişken, erkekler, hatta evli erkekler bile, neden esir alınan kadınları kendileri için alıkoyabiliyorlardı?
C: Evlilik, zina değildir. Bu soru, esir bir kadınla meşru bir şekilde evlenmeyi zina ile karıştırmaktadır. Bir kadınla evlendiğinde –ister esir ister özgür olsun– çocuklar meşru sayılır, babanın soyadını alır ve onun atalarının kabilesinin bir parçası olurdu. Miras, zina şüphesi ve diğer konularda, eskiden esir olan eş, hiç esir olmamış bir eşin sahip olduğu tüm haklara sahipti.
S: Sayılar 31:18 ve diğer ayetlerde, İsraillilere neden esir aldıkları kadınlarla evlenmelerine izin verildi?
C: İskenderiyeli Clement’in Stromata (M.S. 193-202) adlı eserinin 2. kitabı, 18. bölümü, s. 367’de bu gelenek iyi bir şekilde açıklanmaktadır. “Dahası, esir bir kadınla onu küçük düşürecek şekilde cinsel ilişkiye girilmesi yasaklanmıştır. ‘Ancak,’ denmektedir, ‘ona kendi isteğine göre otuz gün yas tutmasına izin verin ve kıyafetlerini değiştirdikten sonra onu meşru eşiniz olarak kabul edin.’ … İnsancıllıkla itidalin birleşimini görüyor musunuz? Esir hizmetçisine aşık olan efendinin zevkini tatmin etmesine izin verilmez, ancak belirli bir süre tanınarak şehvetine bir sınır getirilir; ayrıca utanç verici aşkı rezil etmek amacıyla esirin saçı kesilir: zira onu evlenmeye iten şey mantıksa, kadın çirkinleşmiş [saçı kesilmiş] olsa bile ona bağlı kalacaktır.”
S: Sayılar 32:1-2’de, Ruben ve Gad neden Vaat Edilen Topraklar’ın dışında yerleştiler?
C: Sayılar 34:12’deki sınırlar, buranın Vaat Edilen Topraklar’ın dışında olduğunu açıkça ortaya koymaktadır. Ürdün Nehri’nin doğu yakasına yerleşmelerinin pratik nedenleri şunlardır:
1. Bu topraklar zaten fethedilmişti,
2. Toprağın sığır yetiştiriciliğine elverişli olduğunu gördüler
3. Musa ve onlar, diğer kabilelerin Vaat Edilen Topraklar için savaşmasına yardım ederlerse bu topraklara sahip olabilecekleri konusunda anlaştılar.
Bu toprakları işgal etmeleri gerekip gerekmediğine ilişkin olarak bir sonraki soruya bakınız.
S: Sayılar 32:1-2’de, İsrailoğullarından herhangi birinin Ürdün Nehri’nin doğu yakasına yerleşmesi gerekirdi mi?
C: Kutsal Kitap, onların Vaat Edilen Topraklara yerleşmeleri gerektiğini söyler. Diğer kabileler, Yeşu 22:19’da bu toprağın kirlenebileceğinden bahsetmiş ve Vaat Edilen Topraklara geçmelerini istemiştir. Gelecekte, Vaat Edilen Topraklardaki kabilelerin geri kalan Kenanlıları ve Filistlileri yenmek için daha fazla insan gücüne ihtiyacı olacaktı. İki buçuk kabilenin gelecekteki kaderine bakıldığında, Edomlular, Ammonlular ve Moavlılar tarafından sürekli saldırıya uğradılar; ta ki öldürülmeyen tüm soyları diğer uluslara asimile olana ve Rab Tanrılarını tamamen unutana kadar. Yeşu’nun fetihlerinin sonlarına doğru, iki buçuk kabile Yeşu 22:24-28’de diğer kabilelerin kendilerini ihmal edebileceğini fark etti.
Burada günümüz Hıristiyanları için bir ders vardır. 1 Korintliler 12:21-27, Mesih’in bedeninin tüm uzuvlarının birbirine ihtiyaç duyduğunu söyler. Tanrı’nın bizden istediği yerde olmadığımızda, tek bir sorun değil, iki sorun ortaya çıkar. Birinci sorun, itaatsizliğimiz nedeniyle Tanrı ile olan paydaşlığın bazı yönlerini kaçırmamızdır. İkinci sorun ise, yardımımıza ve Tanrı’nın bize verdiği armağanlara ihtiyaç duyan diğerlerinin de bundan mahrum kalmasıdır.
S: Sayılar 32:13’te Tanrı’nın İsraillilere karşı öfkesi 40 yıl sürdü mü, yoksa Mezmurlar 30:5’te söylendiği gibi sadece bir dakika mı sürdü? (Bu soruyu bir Müslüman sordu)
C: Tanrı’nın zamanında öfkesinin ne kadar sürdüğü ile sonuçlarının bizim zamanımızda ne kadar sürdüğü arasında bir fark olabilir. Her ne olursa olsun, Mezmurlar 30:5’te “60 saniye” denmiyor; orada Tanrı’nın öfkesinin “geçici” olduğu söyleniyor (İbranice kelime “bir an” anlamına gelir). Tanrı’nın halkına yönelik öfkesi ve disiplini, onlara sonsuza dek esiraf ettiği lütufla karşılaştırıldığında sadece anlıktır.
Çölde yaşayan İsrailoğulları ve O’nu takip etmeyi reddeden diğerleri için, Tanrı bu kişileri sonsuza dek cehenneme gönderir. Bununla birlikte, Tanrı İsrailoğullarına kırk yıl boyunca Vaat Edilen Topraklara girmelerine izin vermemek suretiyle onlara öfkelendi. Ancak yeryüzündeki disiplin, kırk yıl sürse bile, sonsuzluğa kıyasla sadece bir an gibidir.
S: Sayılar 33:4’te Tanrı, Mısır putlarına nasıl hüküm verdi?
C: Putların kendileri cansızdı, ancak Tanrı, bu putlara tapanlara putların ne kadar güçsüz olduğunu çok somut bir şekilde göstermek için görünüşe göre “yargı uyguladı”.
Çıkış kitabındaki on belanın çoğu, belirli bir Mısır tanrısının sembolüydü.
1. Kanlı Nil: Apis, İsis ve Khnum, Nil’in tanrılarıydı.
2. Kurbağalar: Kadınlara doğumda yardımcı olan tanrıça Heqet’in kurbağa başı vardı.
3. Sivrisinekler: Set, çölün tanrısıydı. Erken dönem Mısır mitolojisinde iyi olarak kabul edilirdi, ancak daha sonraki Mısır mitolojisinde Osiris’i parçalayan kişi olarak kötü sayılırdı.
4. Sinekler: Muhtemelen güneş tanrısı Re ile ilgilidir.
5. Ölü hayvanlar: Tanrı Hathor'un inek başı, tanrı Apis'in ise boğa başı vardı.
6. Çürükler: Sekhmet, hastalıkları iyileştiren tanrıçaydı; Sunu veba tanrısıydı ve İsis ise şifa tanrıçasıydı.
7. Dolu: Nut, gökyüzü tanrıçasıydı.
8. Çekirgeler: Osiris, ekinlerin ve bereketin tanrısıydı.
9. Karanlık: Re, güneş tanrısıydı.
10. Fısıh Bayramı: Tanrıça İsis’in çocukları koruduğuna inanılırdı. Elbette, firavunun oğlu, yani bir sonraki firavun, bir tanrı olarak kabul edilirdi.
Bu dönemden sonra Mısırlılar, putlarına diğer kültürlere kıyasla daha az saygı duymaya başladılar. Bir puta dua ettiklerinde duaları kabul edilmezse, bir kırbaç alıp putu dövdükleri biliniyordu. (Jon Manchip White, ANCIENT EGYPT’ta Günlük Yaşam (Dorset Press 1963), s. 131.)
S: Sayılar 34:5’te, Vaat Edilen Topraklar’ın güneybatı sınırı [iddia edildiği gibi] nasıl Mısır’ın nehri olan Nil olabilir?
C: “Mısır Deresi” (BSB’nin çevirisinde; bazı çevirilerde “Mısır Nehri” olarak geçer) büyük Nil Nehri’ni kastetmez. Aksine, Mısır’ı Kenan’dan ayıran küçük bir akarsuyu ifade eder. Birçok harita, bu nehrin Sina Yarımadası’nın kuzeydoğu kesiminde, Akdeniz’e döküldüğü yeri gösterir.
S: Sayılar 34:11, Tesniye 3:17, Yeşu 12:3 ve Yeşu 13:27’de geçen Kinneret Denizi nerede bulunur?
C: Kinneret Denizi, Celile Denizi’nin eski adıdır. NIV Çalışma İncil’ine göre, Kinneret “harp” anlamına gelir ve Celile Denizi, eski bir harp şeklindedir.
S: Sayılar 34:13-15’te, Musa Kanaan’a girmeden önce vefat ettiğine göre, nasıl oldu da Yahudilere Ruben, Gad ve Manaşe’nin yarısı kabilelerinin Ürdün Nehri’nin doğusundaki topraklara zaten sahip olduğunu söyledi?
C: Ürdün Nehri, Kenan ülkesinin sınırını oluşturur; dolayısıyla Ürdün Nehri’nin doğusundaki Ruben, Gad ve Manaşe’nin yarısına ait topraklar Kenan ülkesinin dışındadır. Musa, 1,5 kabileye zaten verilmiş olan topraklarda bulunabilirdi ve Ürdün’ün doğusundaki bir dağdan Kenan ülkesini görebilirdi, ancak Musa’nın Ürdün Nehri’ni geçmesi yasaktı.
Teolojik açıdan burada bazı ilginç noktalar vardır. Tanrı, İsraillilere Kenan topraklarını vaat etmişti. Ancak bu 2,5 İsrail kabilesi etraflarına bakıp bu toprakların oldukça iyi olduğunu düşündüler ve bu yüzden Tanrı’nın Vaat Ettiği Topraklarda yaşamamayı tercih ettiler. Topraklar fena görünmüyordu, ancak saldırılara daha açık bir konumdaydı ve Davut’un döneminden sonra bu kabilelerden pek söz edilmez oldu. Bazıları öldürüldü, bazıları ise asimile olarak kim olduklarına dair bilgilerini yitirdiler. Bugün Tanrı bize bir şey vaat edebilir; etrafımıza bakıp, Tanrı’nın vaadi altında yaşamaktansa başka bir yerde yaşamak daha cazip görünebilir. Ancak Tanrı geleceği bilir ve kim olduğunuzu hatırlayarak, Tanrı’nın vaadi altında yaşamak her zaman daha güvenlidir.
S: Sayılar 34:14; 1:18-44 ve Levililer 24:10’da, Yahudi kabile soyunun sadece biyolojik baba yoluyla aktarıldığı iddia edilmektedir. Eğer İsa’nın insan babası yoksa, o zaman Yahuda kabilesiyle nasıl bir kabile bağı olabilir?
C: Bu soruyu yanıtlamadan önce, ayetlerin NE DEMEDİĞİNİ açıklığa kavuşturalım. Sayılar 34:14, kabile aidiyetinin yalnızca biyolojik baba yoluyla olduğunu SÖYLEMEZ. Ayette şöyle denir: “Çünkü Ruben ve Gad kabileleri ile Manasseh’in yarım kabilesi miraslarını çoktan almışlardır.” Sayılar 1:18-44 sadece kabileleri ve erkeklerin nüfus sayımını listeler. Levililer 24:10 da bu soruyu doğrudan ele almaz; ancak oğlun İsrailli bir annesi ve Mısırlı bir babası olduğu ve oğlun bu grubun bir parçası olduğu için, bu durum onun bir İsrailli olarak kabul edildiğini gösterir. Dahası, bu ayet aslında Dan kabilesine aidiyetin anne yoluyla olduğunu belirtir.
İki birbirini tamamlayan cevap: Kabile/klan aidiyeti normalde baba yoluyla belirlenirdi; ancak bazı durumlarda anne yoluyla da kabul edilirdi. Ayrıca, yasal baba yoluyla da olabilir.
Biyolojik soy tamamen Yahuda’dan geliyordu: İsa’nın Yahudi soyu dışında hiçbir insan soyu yoktu. Meryem, biyolojik olarak Davut’un (Yahuda kabilesinden) soyundan geldiği için İsa da Yahuda’ya bağlı sayılıyordu. Eski Ahit, kabile aidiyetinin anne yoluyla gerçekleştiği üç örnek sunar.
Attai: Yahuda kabilesinde, Şeşan’ın oğlu yoktu, sadece kızları vardı. Bu nedenle, kızını Mısırlı uşağı Jarha ile evlendirdi ve Attai adında bir oğulları oldu. Attai’nin soy ağacı, 1. Tarihler 2:34-41’de diğer İsraillilerle birlikte verilmiştir.
Yair, Yahuda kabilesinden Hezron’un torunu ve Manasse kabilesinden Makir’in kızıydı. 1. Tarihler 2:21-23’te Jair, Gilead’da (Manasseh topraklarında) yirmi üç kasabayı yönetiyordu. Oysa Jair’in babası Yahuda’lı olmasına rağmen, Jair, Sayılar 32:41 ve Tesniye 3:14’te yine de Manasseh’lı olarak anılmaktadır.
Barzillay’ın bir kızının oğulları. Üçüncü bir örnek, Ezra 2:61 ve Nehemya 7:63’tedir; burada Barzillay’ın bir kızıyla evlenen bir rahibin oğulları, Barzillay’ın oğulları olarak anılmıştır.
Yahuda soyundan gelen yasal babalık: İsa’nın evlatlık/yasal babasının da Yahuda soyundan gelmesi önemliydi. Eğer Yusuf, Davut’un soyundan gelmemiş olsaydı, İsa’nın Davut’un tahtına hak iddia etmesi mümkün olmazdı.
Tesniye 25:5-10, atalardan gelen hakların biyolojik baba değil, yasal baba üzerinden geçtiğini gösterir. Evli bir adam çocuksuz olarak öldüğünde, kardeşi dul eşiyle evlenmeliydi ve oğlunun yasal babası ölen adamdı, biyolojik baba değil. Tesniye 25:6’da şöyle denir: “Kadının doğuracağı ilk oğul, ölen kardeşin adını taşıyacak; böylece onun adı İsrail’den silinmeyecektir” (BSB). Rut 4:5-6, mirası etkileyen kişinin biyolojik baba değil, yasal baba olduğunu gösterir.
Arazi dağıtımı için kabile aidiyeti önemliydi ve bu normalde baba aracılığıyla belirlenirdi. Ancak, baba ya da erkek bir akraba bulunmadığında, Sayılar 27:1-11’de özel durumlar için istisnalar yapıldığı görülmektedir.
Özetle: İsa biyolojik olarak yalnızca Yahuda soyundandı ve Eski Ahit’te kabile aidiyeti bazen anne yoluyla belirlenirdi. İsa, evlat edinen babası aracılığıyla da Yahuda soyundandı ve levirat evliliği yasası, bu konuda biyolojik babanın değil, yasal babanın önemli olduğunu göstermektedir.
S: Sayılar 34:24’te (NIV) “Efrayim kabilesinden” ifadesinden önce “Yusuf’un oğlu” yazması gerekmez mi?
C: The Expositor’s Bible Commentary cilt 2, s. 998’de, bunun İbranice metinde yer almadığı belirtilmektedir. İngilizce çevirmenler, zaten ima edildiği için metni daha tutarlı ve anlaşılır hale getirmek amacıyla bunu eklemişlerdir.
S: Sayılar 35:31’de, diğer suçlar için fidye ödenmesine izin verildiği varsayıldığına göre, cinayet için neden fidye ödenmiyordu?
C: Tevrat’ta ölüm cezasına layık birçok suç vardı. Ancak bu suçların çoğunda, suçlu üzerinde anlaşmaya varılan bir para cezasını ödeyerek ölüm cezasından kurtulabilirdi. Bunun iki istisnası, cinayet ve Tanrı’ya küfürdü.
S: Sayılar 35:30’da, bir kişi dolaylı delillere dayanarak cinayetten mahkum edilebilir miydi?
C: Evet, eğer birden fazla tanık varsa. Sayılar 35:30’da iki tanığın gerekli olduğu belirtilir, ancak bunların mutlaka görgü tanığı olması gerektiği söylenmez. Levililer 5:1’de, bir tanığın mutlaka görgü tanığı olması gerekmediği, aksine “görmüş ya da duymuş olsun, şahit olduğu” bir olayla ilgili bilgiye sahip biri olduğu belirtilir. Örneğin, bir kişi katilin işlediği cinayetle övündüğünü veya bu suçu işleyeceğiyle tehdit ettiğini duymuşsa, o kişi duyduklarına dair bir tanık olur.
S: Sayılar 35:33’te, haksız yere dökülen kandan toprağın arındırılmayacağı belirtildiğine göre, bugün tüm yeryüzü kirli midir?
C: Hayır. Toprak, haksız yere dökülen kandan insan eliyle arındırılmamaktadır. Ancak Tanrı, İsa’nın günahlarımız uğruna haksız yere öldürüldüğü yeri bile kutsallaştırabilir.
S: Sayılar 36’da, kadınlar neden [iddia edildiği üzere] miras alamıyorlardı? Örneğin İslam’da kız çocuklarının miras alma hakkı vardır, ancak bu hak oğullarınkinin yarısı kadardır.
C: Cevapta dikkate alınması gereken beş nokta vardır.
Zelofhad’ın kızları babalarından miras aldılar. Sayılar 27:7-8’e göre bu, Tanrı’nın iradesi olarak doğru ve uygundu. Ayrıca, Sayılar 36:8’de de gelecekte toprak miras alacak her kızdan söz edilmektedir; dolayısıyla miras alabilirdiler.
Bundan önce bile, Eyüp 42:15’te Eyüp’ün kızları kardeşleriyle birlikte miras almıştır.
Buradaki mesele, Sayılar 36:9’da kabile kabileye geçen miras meselesidir; Zelofhad’ın kızlarının mülkiyeti değil.
Karar, kızların toprağı elinde tutması, ancak kendi Manasseh kabilesi içinden evlenmeleri gerektiği yönündeydi. Gelecekte, toprak miras alan tüm kadınların kendi kabileleri içinden evlenmesi gerekecekti.
Yeni Ahit’te, 1. Petrus 1:3-4, iman eden herkesin en önemli mirasa, bizim için saklanan gökteki mirasa sahip olduğunu gösterir.
Bir yan not olarak, ortodoks İslam’da kızlar, erkek kardeşlerinin mirasından sadece yarısını alırlar. Sura 4:11’de şöyle denmektedir: “Allah, çocuklarınızın (mirasına) ilişkin olarak size şöyle buyurur: Erkeğe, iki kadının payına eşit bir pay verin:…” (Yusuf Ali’nin çevirisi, s. 209).
Özetle, Sayılar 36:8’de kızların toprak miras almasından ve Sayılar 27:7-8’de genel olarak kızların miras almasından söz edildiğine göre, kızların miras almasına izin vermemek Eski Ahit’e aykırı olur. Galatyalılar 3:28’de, Mesih’te erkek ya da kadın ayrımı olmadığı belirtilir; Eski ve Yeni Ahit’in geri kalanında ise bir kadının miras haklarını ya da genel olarak ekonomik fırsatlarını kısıtlayan hiçbir hüküm bulunmaz. İslam’ın aksine, Hristiyanlıkta kadınlar cennette erkekler kadar çok şey bekleyebilirler.
S: Sayılar Kitabı’nda, İskenderiyeli Yahudi Filon’un yazılarında hangi referanslara rastlıyoruz?
C: Hıristiyanlar olarak, Mesih’in geçerliliğini onayladığı Eski Ahit’in, elimizdeki Eski Ahit olduğuna inanıyoruz. Bu bağlamda, Müslümanlar için de Kuran’ın 5:46. ayetinde İsa’ya Tevrat’ın verildiği belirtilmektedir. Elimizde, Mesih’in zamanından kalma erken dönem el yazmaları bulunmaktadır; bu konu bir sonraki soruda ele alınacaktır. Ancak, buna ek bir kanıt daha bulunmaktadır. İskenderiyeli Philo, MÖ 15/20 ile MS 50 yılları arasında yaşamış bir Yahudi alimdir. Yunanca yazmıştır, ancak ilginçtir ki Eski Ahit’ten yaptığı Yunanca alıntılar, Yunanca Septuagint yerine İbranice Masoretik metinle daha yakından örtüşmektedir. Farklı ayetlerin ne anlama geldiği konusunda oldukça ayrıntılı açıklamalarda bulunmuştur. İşte Sayılar Kitabı’nda atıfta bulunduğu bölüm ve ayetler:
3:12; 5:2,14,15,18,27; 6:2,9,14,18; 7:5,14; 8:24; 9:10; 10:29; 11:4,5,7,8,11,16,17,20,23,31; 12:6,7,12-14; 13:18,23,25; 14:1,9,11,20,24,44; 15:19,30; 16:1,15,48; 18:12,20,26,28,31; 19:1,15; 20:17,25; 21:5,6,17,18,27,30; 22:29,31; 23:7,8,19; 24:7,17,20; 25:1,4,7,8,11,12; 26:16; 27:3,4,16,17; 28:2; 29:13; 30:10; 31:8,26,28,40; 35:1,5,25,30
Daha fazla bilgi için bkz. The Works of Philo: Complete and Unabridged new updated version.
S: Sayılar Kitabı’nda, günümüze kadar ulaşan en eski el yazmaları nelerdir?
C: İşte en eskileri.
Ketef Hinnom parşömenleri MÖ 650-587 yıllarına aittir, gümüş üzerine yazılmıştır (bu sayede günümüze ulaşabilmiştir) ve Çıkış 20:6; Sayılar 6:24-26; Tesniye 5:10; 7:9; Nehemya 1:5; ve Daniel 9:4 ayetlerinin parçalarını içerir.
İncil’in Ölü Deniz Parşömenleri: (M.Ö.) 8 kopya. (The Dead Sea Scrolls Today, s. 30; The Dead Sea Scrolls in English, 4. baskı; ve The Dead Sea Scrolls Translated: The Qumran Texts in English, 2. baskı). Ölü Deniz Parşömenleri, Sayılar kitabının 6. ve 14. bölümleri hariç her bölümünün bazı kısımlarını içerir. Ölü Deniz Parşömenleri el yazmaları şunlardır:
1Q3 M.Ö. 150-100 (paleo-Levililer Kitabı’na aittir, ancak içinde Sayılar Kitabı 1:48-50 ve 36:7-8’den 8 kelime bulunmaktadır).
2Q6 (=2QNum(a)) (iki ayrı parça) M.S. 40-60 (24 kelime) Sayılar 3:38-41,51; 4:1-3
2Q7 M.Ö. 30-1 (19 kelime)
2Q8 (=2QNum(b)) M.S. 20-50 Sayılar 33:47-53
2Q9 (muhtemelen 2Q7 ile aynı el yazması) M.Ö. 30-1 (3 kelime) Sayılar 7:88
4Q23 (=4QLevNum(a)) M.Ö. 150-100 (710 kelime) Sayılar kitabının bu bölümlerindeki 40 metin varyantından 4Q23, 30'unda Masoretik metinle, 12'sinde Samiriyeli Pentateuch ile, 8'inde Septuagint ile uyumludur ve 5'inde diğer hiçbir el yazmasıyla uyuşmamaktadır. 1:1-5, 21-22, 36-40; 2:18-20, 31-32; 3:3-19,51; 4:1-2, 40-49; 5:1-9; 8:7-12, 21-22; 9:3-10, 19-28; 10:13-23; 11:4-5,16-22; 12:3-11; 13:21; 26:5-7; 30:3?,7?,9?,13?; 32:8-15,23-42; 33:5-9,22-34,52,54
MÖ 4. çeyrek 27, 400-20 (1528 kelime) Bu, kitabın tamamının yaklaşık %9'unu oluşturmaktadır. Sayılar 11:31-35; 12:1-6,8-11; 13:7,10-13,15-24; 15:31; 16:1-11,14-16; 17:12-17; 18:25-32; 19:1-6; 20:12-13b, 16-17, 19-29; 21:1-2, 12a-13a, 20-21a; 22:5-21, 31-34, 37-38, 41; 23:1-4, 6, 13-15, 21-22, 27-30; 24:1-10; 25:4-8,16-18; 26:1-5,7-10,12,14-34,62-65; 27:1-5,7-8,10,18-19,21-23b; 28:13-17,28,30-31; 29:10-13,16-18,26-30; 30:1-3,5-9,12-17; 31:2-6,21b-25,30-33,35-36,38,43-44,46-54; 32:1, 4-5, 7-10, 13-17, 19, 21-30, 35, 37-39, 41; 33:1-4, 23, 25, 28, 31, 45, 47-48, 50-52; 34:4-9, 19-21, 23; 35:3-5,11-12,14-15,18-25,27-28,33-34; 36:1-2a,4a-7;
4Q121 (4QLXXNum) MÖ 25 – MS 25 (134 kelime) Bu, Yunanca yazılmış oldukça ilginç bir el yazmasıdır. Masoretik metin ile Septuagint, Sayılar Kitabı’nda birbirine oldukça yakındır, ancak 4Q121 bu ikisinin arasında yer almaktadır. Bilim adamları, 4Q121’in Septuagint’ın orijinal versiyonuna daha mı yakın olduğu ve Septuagint’ın sonraki versiyonlarının daha fazla sapma gösterdiği, yoksa 4Q121’in Septuagint’ı Masoretik metne daha da yaklaştırma girişimi olup olmadığı konusunda tartışmaktadır. Sayılar 4:1?, 5-9, 11-16; 3:3a?, 40-43, 50-51?
Wycliffe İncil Sözlüğü, s. 436-438’de 6 kopya olduğu belirtilmektedir. Ölü Deniz Parşömenleri araştırmacısı Nathan Jastram, Sayılar Kitabı’nın bir kopyasının MÖ 30-50 yıllarına ait olduğunu söylemiştir (Issues etc. radyo programı, 17 Nisan 1999).
Expositor’s Bible Commentary, cilt 2, s. 551’de şöyle denmektedir: “Sayılar Kitabı’nın İbranice metni (MT) nispeten sorunsuzdur. Tevrat’ın antik çağlarda özellikle saygı gördüğü için, aktarımının diğer çoğu Kutsal Kitap kitabına kıyasla daha temiz olduğu görülmektedir.”
İncil dışı Ölü Deniz Parşömenleri: Kumran’dan çıkan ve Sayılar Kitabı’na atıfta bulunan İncil dışı metinler arasında şunlar yer alır: 4Q364-366; 4Q423 5.2; 11Q19 49.5-51.6; 4Q251 6.2-6; 4Q276-277; 4Q284 4; 4Q394-399 B 13-17, 72-74; 11Q19 13-14, 17-19, 25-29; 11Q19 52:13-54.5;
Wadi Murabba’at Parşömeni 1, 6-7. satırlar (M.S. 75-125) Sayılar 34:10; 36:7-11’den 31 kelime içerir
Harfler Mağarası’ndaki Nahal Hever (=5/6Hev 1a) (MÖ 50 – MS 50) Sayılar Kitabı 19:2-4; 22:7-8’i içerir.
Nahal Hever (X Hev/SeNum) Sayılar Kitabı 27:2-13; 28:11-12’yi içerir
Genel olarak, Savaşta Bulunan Yazıtlar’da Sayılar Kitabı’ndaki 1.288 ayetin 461,5’i korunmuştur.
Sayılar 1:1-5, 21-22, 36-40, 48-50; 2:18-20,31-32; 3:3-19,38-43,50-51; 4:1-16,40-49; 5:1-9; 6:yok; 7:88; 8:7-12,21-22; 9:3-10,19-20; 10:13-23; 11:4-5,16-22,31-35; 12:1-11; 13:7,10-13,15-24; 14:yok; 15:41; 16:1-11,14-16; 17:12-17; 18:8-9 (veya Lev 23:1-3), 25-32; 19:1-6; 20:1-2, 7-8, 12-13, 16-17, 19-29; 22:5-24, 31-34, 37-38, 41; 23:1-4, 6, 13-15, 21-22, 27-30; 24:1-10; 25:4-8, 16-18; 26:1-10, 12, 14-34, 62-65; 27:1-13, 18-19, 21-23b; 28:11-17,28,30-31; 29:10-13,16-18,26-30; 30:1-3, 5-9, 13?, 15-17; 31:2-6, 21b-25, 30-33, 35-36, 38, 43-44, 46-54; 32:1, 4-5, 7-17, 19, 21-42; 33:1-9,22-34,45,47-53; 34:4-10,19-21,23; 35:3-5,11-12,14-15,18-25,27-28,33-34; 36:1-2a,4a-11
Samiriyeliler MÖ 2. yüzyılda Tevrat’ın kendi kopyasını hazırladılar, ancak günümüze ulaşan en eski Samiriyeli kopyalar Orta Çağ’a aittir. Bkz. The Dead Sea Scrolls Today, s. 125-126.
M.S. yaklaşık 350 yılına ait Hristiyan İncil el yazmaları, Sayılar Kitabı da dahil olmak üzere Eski Ahit’i içerir. The Encyclopedia of Religious Knowledge, s. 746’ya göre, Chester Beatty Papirüsleri (M.S. 2.-4. yüzyıl) Sayılar Kitabı’nı içerir.
Chester Beatty VI (Sayılar-Tesniye) 2. yüzyıl (Kenyon) veya M.S. 117-138 (Wilcken).
Vaticanus (M.S. 325-350), Sayılar Kitabı’nın tamamını içerir.
Sinaiticus (M.S. 340-350) Sayılar Kitabı 5:26-6:18; 6:22-7:20; 16:7-16:31; 16:31-20:28; 23:22-26:2 bölümlerini içerir.
Alexandrinus (M.S. 450 civarı) Sayılar kitabının tamamını içerir.
Septuagint’in Süryanice çevirisi, Tella Piskoposu Paul (M.S. 616-617) tarafından yapılmıştır ve bu çeviri günümüze kadar ulaşmıştır.
MÖ 7. yüzyıldan kalma, Sayılar Kitabı 6:24-26’yı içeren gümüş bir parşömen, Kudüs yakınlarındaki bir mağarada bulunmuştur.
Erken dönem kilise yazarları, Sayılar kitabını yetkili bir kutsal metin olarak kabul etmişlerdir. Nicea Konsili öncesine ait tam liste için bir sonraki soruya bakınız.
S: Hangi erken dönem yazarlar Sayılar Kitabı’na atıfta bulunmuştur?
C: Sayılar Kitabı’ndaki ayetlerden alıntı yapan veya bunlara atıfta bulunan Nicea öncesi yazarlar şunlardır:
Roma’lı Clement (M.S. 96-98), Sayılar 12:7’den alıntı yapar: “Ayrıca, ‘tüm evinde sadık bir hizmetkar’ olan Musa’yı da kutsadı; kendisine verilen tüm emirleri kutsal kitaplara kaydetti…” 1. Clement, 43. bölüm, s. 16
Barnabas Mektubu (M.S. 70-130 civarı) 12. bölüm, s. 145, Sayılar 21:8-9’a atıfta bulunur: “Musa onlara şöyle dedi: ‘Aranızdan kim ısırılırsa, direğin üzerine konulan yılanın yanına gelsin; ve o yılanın, ölü olmasına rağmen kendisine hayat verebileceğine umut etsin ve inansın; o zaman hemen iyileşecektir. “Ve onlar da öyle yaptılar.” “Bunda da İsa’nın yüceliğinin [bir göstergesi] vardır;”
Justin Şehit (M.S. 150) de Sayılar 21:6-9’daki tunç yılanından bahseder. Şöyle başlar: “Çünkü Musa’nın yazılarında, o zamanlar İsrailoğulları Mısır’dan çıkıp çölde bulundukları sırada, hem engerekler hem de yılanlar gibi zehirli hayvanlarla karşılaştıkları anlatılır…” Justin Şehit’in Birinci Savunması, 50. bölüm, s. 183.
Hermas’ın Çobanı (M.S. 115-155 civarı), 3. bölüm, s. 12’de Sayılar 11:26-27’deki Eldad ve Modat’a atıfta bulunur.
Sardisli Meleto/Melito (M.S. 170-177/180), Onesimus’a yazdığı mektubunda Sayılar Kitabı’nı Eski Ahit kitapları arasında saymıştır. Sayılar Kitabı ile Levililer Kitabı’nın sırasını tersine çevirmesi alışılmadık bir durumdur. Pascha, s. 72. Eusebius’un Kilise Tarihi 4.26’da korunmuştur.
Lyonlu İrenaeus (M.S. 182-188), Sayılar 16:15’i Musa’nın sözü olarak alıntılar. İrenaeus, “Sapkınlıklara Karşı” adlı eserinin 3. kitabı, 26. bölüm, 4. paragraflarda, s. 497.
İskenderiyeli Clement (M.S. 193-217/220), Sayılar 6:9’u, Musa aracılığıyla konuşan “Öğretici”nin sözleri olarak alıntılar. “Öğretici” kitabı, 1. cilt, 2. bölüm, s. 210.
Tertullian (M.S. 198-220), Baal Peor’daki olayı “Sayılar Kitabı’nda anlatıldığı gibi” ele alır (Scorpiace, 3. bölüm, s. 636). Ayrıca, Marcion’a Karşı Beş Kitap adlı eserinin 2. kitabı, 22. bölüm, s. 314’te (M.S. 207/208) Sayılar Kitabı 21. bölümünü ele alır.
Hippolytus (M.S. 222-235/6), Balaam’ın Kutsamaları adlı bir eser kaleme almıştır. Bu eserden bir paragraf (İngilizce olarak 81 kelime) günümüze ulaşmıştır ve bu paragraf, The Ante-Nicene Fathers, cilt 5, s. 160’ta yer almaktadır.
Origen (M.S. 240), Çıkış, Levililer ve Sayılar kitaplarına atıfta bulunur. Şarkılar Şarkısı Üzerine Yorum, önsöz, s. 47
Novatian’a Karşı Anonim İnceleme (M.S. 246-258 civarı), 2. bölüm, s. 658’de Sayılar 5:2’yi Musa’nın sözü olarak aktarmaktadır.
Vaftiz Üzerine Anonim İnceleme (M.S. 248-256 civarı), 15. bölüm, s. 676, Sayılar 11:17’yi Eski Ahit’te Tanrı’nın Musa’ya söylediği sözler olarak alıntılar.
Kartaca’lı Cyprian (M.S. 246-258 civarı), 12. İnceleme’nin üçüncü kitabının 14. bölümünde “Sayılar” kitabından alıntı yapar.
Archelaus (M.S. 262-278) Hristiyan Diodorus, Sayılar 15:32’de Musa’nın Şabat günü odun toplayan adamın taşlanmasını emrettiğini ele alır. Manes ile Tartışma, 40. bölüm, s. 214. Ayrıca Manes ile Tartışma’nın 31. bölümünde, s. 204’te Sayılar 15:32’ye atıfta bulunur.
Petau’lu Victorinus (M.S. 304’te şehit edildi), Balaam ve Balak’ın İsrail’in önüne bir engel koymasını tartışırken Sayılar Kitabı 23’e atıfta bulunur. Vahiy Kitabı Üzerine Yorum, 2. bölüm 14-16, ANF cilt 7, s. 346-347.
Olimpos ve Patara’lı Methodius (M.S. 270-311/312), Sayılar Kitabı 6:2’nin Septuagint çevirisini “Sayılar Kitabı’nda belirtilen” şeklinde alıntılar. On Bakire’nin Ziyafeti, Söyleşi 5, bölüm 4, s. 326.
Lactantius (yaklaşık M.S. 303-325) “[Musa da şöyle der] Sayılar Kitabı’nda” der ve İlahi Kurumların Özeti, 46. bölüm, s. 241’de Sayılar Kitabı 23:19’u kendi sözleriyle aktarır.
Nicea Konsili’nden sonra Sayılar Kitabı’na atıfta bulunan diğer kişiler (kronolojik sırayla) şunlardır: Kayseri’li Eusebius, Suriyeli Aphrahat, Athanasius, Suriyeli Ephraim, Kapadokya’lı Basil, Kudüs’lü Cyril, Milano’lu Ambrose, Nazianzen’li Gregory (ima), Nyssa’lı Gregory, Rufinus, Jerome, Kartaca Konsili (M.S. 393-419), Salamisli Epifanius, Yuhanna Chrysostomos, Bragalı Orosius (ima), Mopsuestialı sapkın Teodoros (ima), Hippo’lu Augustinus, Yuhanna Cassianus ve diğerleri.
Hieronymus (M.S. 373-420), Eski Ahit kitaplarını ele alır. Özellikle Yaratılış, Çıkış, Levililer, Sayılar, Tesniye, Tevrat, Eyüp, Nave oğlu İsa [Yeşu], Hakimler, Rut, Samuel ve Krallar (2 kitap), on iki peygamber, Hoşea, Yoel, Amos, Obadya, Yunus, Mika, Nahum, Habakkuk, Sefanya, Haggay, Zekeriya, Malaki, Yeşaya, Yeremya, Hezekiel, Daniel, Ester, Ezra, Nehemya kitaplarını ele almaktadır. Mektup 53, bölüm 7-8, s. 99-101.
S: Sayılar Kitabı’nda İbranice, Yunanca Septuagint ve diğer çeviriler arasında ne gibi çeviri farklılıkları vardır?
C: İşte Sayılar kitabının 1.288 ayetindeki bazı çeviri farklılıkları ve el yazmalarıyla ilgili birkaç belirsizlik. Bu, özellikle Sayılar 21’e odaklanmaktadır. Aksi belirtilmedikçe, ilk cümle Masoretik metin (MT), ikincisi ise Septuagint (LXX) metnidir.
Sayılar 2:14: “Reuel” adı ile Samiriyeli Pentateuch, Vulgate ve birçok Masoretik el yazmasında geçen “Deuel” adı arasındaki fark. İbranice’de “r” ve “d” harfleri birbirine çok benzemektedir; bu durum, Yaratılış 10:4’teki “Rodanim” ile “Dodanim” arasındaki farka benzemektedir. The Expositor’s Bible Commentary, cilt 2, s. 715’te, Deuel’in muhtemelen daha doğru okuma olduğu belirtilmektedir.
Sayılar 3:9, Samiriyeli Pentateuch, Septuagint ve bazı Masoretik el yazmalarında “ona” ile “bana” arasında farklılık vardır.
Sayılar 3:12 “Her ilk doğanın yerine Levilileri aldım…” (MT ve 4Q23) ile “Her ilk doğanın yerine Levilileri aldım… onlar kurtarılacak olanlardır” (Samiriyeli Pentateuch)
Sayılar 3:28 “8.600” ile bazı Septuagint el yazmalarındaki “8.300”
Sayılar 3:39 “ve Harun” kelimesinin üzerinde özel noktalarla (birçok Masoretik metin) vs. “ve Harun” (Septuagint) vs. çok sayıda İbranice el yazması, Süryanice ve Samiriyeli Pentateuch’ta yoktur. Yazıcılar, ayet hakkında şüphelerini ifade etmek için bunu yaparlardı. Bu konuda daha fazla bilgi için bkz. The Expositor’s Bible Commentary cilt 2, s. 728.
Sayılar 4:3 “30 yaşından itibaren” (MT, 4Q23, Samiriyeli Pentateuch) ile “25 yaşından itibaren” (Septuagint)
Sayılar 6:2 “Nazir adak adayacak” (MT) ile “kendini ayırmak için özel bir adak adayacak” (Septuagint, Methodius (M.S. 270-311/312), On Bakirelerin Ziyafeti, 5. söyleşi, 4. bölüm, s. 326)
Sayılar 9:3 “akşam” (MT, Samiriyeli Pentateuch, Septuagint) ile “gündüz” (4Q23)
Sayılar 9:16 “o” ile “gündüz o” (Yunanca, Süryanice, Vulgata)
Samaritan Pentateuch’ta Sayılar 10:11’in hemen öncesinde Tesniye 1:6-8 yer alır. (The Anchor Bible Dictionary cilt 5, s. 937)
Sayılar 13:8 Hoşea (İbranice) ile “Oshea” (Septuagint, Vulgate)
Sayılar 14:33 “çobanlar” ile “gezginler/göçebeler” (Vulgate)
Samaritan Pentateuch’ta Sayılar 14:41’in hemen öncesinde Tesniye 1:20-23 yer alır. (The Anchor Bible Dictionary cilt 5, s. 937)
Samaritan Pentateuch’ta Sayılar 20:13’ün hemen ardından Yasa 3:24-28 gelir. (The Anchor Bible Dictionary cilt 5, s. 937)
Samaritan Pentateuch’ta Sayılar 20:13b’nin hemen ardından Yasa 2:2-6 gelir. (The Anchor Bible Dictionary cilt 5, s. 937)
Sayılar 21:1 “güneyde yaşıyordu” ile “çölün kenarında ikamet ediyordu”
Sayılar 21:2 “el” ile “güç” (bu bağlamda aynı anlama gelir)
Sayılar 21:2 “şehirlerini tamamen yok etmek” ile “onu ve şehirlerini mahvetmek”
Sayılar 21:3 “Kenanlıları teslim etti” ile “Kenanlıyı onun eline teslim etti”
Sayılar 21:3 “onları ve şehirlerini tamamen yok etmek” ile “onu ve şehirlerini feda etmek”
Sayılar 21:4 “sabırsız” ile “cesaretini yitirdi”
Sayılar 21:5 “Neden getirdin” ile “Bu neden? Neden getirdin”
Sayılar 21:6 “ateşli yılanlar” ile “ölümcül yılanlar”
Sayılar 21:7 “Musa halk adına dua etti” ile “Musa halk için Rab’be dua etti”
Sayılar 21:8 “onu bir direğe koy” ile “onu bir işaret direğine koy”
Sayılar 21:8 “ne zaman biri ısırılırsa” ile “ne zaman bir yılan bir adamı ısırırsa,”
Sayılar 21:8 “onu gördüğünde yaşayacak” ile “ısırılan ve ona bakan herkes yaşayacak”
Sayılar 21:9 “bakır … direk … bakır” ile “pirinç … işaret direği … pirinç”
Sayılar 21:11 “Ije-abarim, Moab’ın önündeki çölde, güneşin doğduğu yönde.” ile “Achalgai, çölün öbür tarafında, Moab’ın karşısında, doğuya doğru”
Samaritan Pentateuch’ta Sayılar 21:11’in hemen ardından Tesniye 2:9 gelir. (The Anchor Bible Dictionary cilt 5, s. 937)
Samaritan Pentateuch’ta Sayılar 21:12’nin hemen ardından Tesniye 2:17-19 gelir. (The Anchor Bible Dictionary cilt 5, s. 937)
Sayılar 21:13 “çölde bulunan” ile “çölde” karşılaştırması
Num 21:14 “Supha’daki Waheb” ile “Kızıldeniz’de yaptığı” (Vulgate)
Samaritan Pentateuch’ta Sayılar 21:20’nin hemen ardından Tesniye 2:24-29,31 gelir. (The Anchor Bible Dictionary cilt 5, s. 937)
Sayılar 21:28 “Moab’ın Ar [bölgesi veya şehri] gibi” ile “Moab gibi” (Septuagint)
Sayılar 21:28 “ve yüksek yerlerin efendileri” ile “ve yüksek yerleri yuttu”
Num 21:30 “onlara ok attık; Heshbon yok oldu” ile “Böylece onların soyu Heshbon’dan yok oldu” (Septuagint)
Sayılar 22:20; 23:4,5,16 “Tanrı” (MT) ile “Tanrı’nın bir meleği” (Samiriyeli Pentateuch) (The Anchor Bible Dictionary cilt 5)
Sayılar 24:6 Tetragrammaton (RAB için) 4Q27’de atlanmış, ancak düzeltilmiştir.
Sayılar 24:9 4Q27’de bir kelimedeki iki harf yanlışlıkla yer değiştirmiştir.
Sayılar 24:17 (belirsiz) ile Samiriyeli Pentateuch’taki “kafatasları” karşılaştırması
Sayılar 26:17 “Arod” ile Samiriyeli Pentateuch ve Süryanice’deki “Arodi”
Sayılar 26:23 “Puvah/Puwah/Puwwah, Punlu” (birçok İbranice el yazması) ile Septuagint, Samiriyeli Pentateuch, Vulgate ve Süryanice’deki “Pu’ah, Puli” arasında fark vardır.
Sayılar 26:39 “Shephupham” ile “Shupham” (Samaritan Pentateuch, Vulgate, Süryanice, Septuagint ve bazı Masoretik el yazmalarında)
Sayılar 26:40’ta bu ayet yok; buna karşılık, Samiriyeli Pentateuch ve Vulgate’de “Ard aracılığıyla” ifadesi yer almaktadır
Num 27:7 Zamirler için dişil cinsiyet ile Zelophehad’ın kızları için eril cinsiyet.
Sayılar 27:22 “Yeşu’yu aldı” ile “Nun oğlu Yeşu’yu aldı” (Ölü Deniz Parşömenleri 4QNumb)
Num 27:23: Samiriyeli Pentateuch’ta “ve ona dedi” ifadesi eklenmiş ve ardından Tesniye 3:21-22 eklenmiştir. The Expositor’s Bible Commentary, cilt 2, s. 947
Sayılar 27:23 “Musa aracılığıyla” ile “Musa tarafından. [Ve Musa] ona [şöyle dedi]: ‘Gözlerin, RAB Tanrının [bu] iki krala yaptıklarını gördü; RAB, senin gideceğin tüm krallıklara da aynısını yapacak. Onlardan korkmayacaksın; çünkü RAB, Tanrın, senin için savaşan O’dur.]” (Ölü Deniz Parşömenleri 4QNumb) The Meaning of the Dead Sea Scrolls, s. 110, 4QNumb’ı (MÖ 30) “Yahudi Yaşayan İncil” olarak adlandırır ve bunu eklenen genişletmelerin sadece bir örneği olarak gösterir.
Sayılar 31:6 “savaşa giden rahip” ile “rahip” (Septuagint)
Sayılar 32:11 “yirmi yaşında ve üstü” ile “iyiyi ve kötüyü bilen yirmi yaşında ve üstü” (Septuagint)
Num 32:29,31,33 “Gad … Ruben” 3 kez (Masoretik, 4Q23) ile “Ruben … Gad” 3 kez (Samiriyeli Pentateuch, Septuagint)
Sayılar 33:8 “Hahirot’un önünden” ile Samiriyeli Pentateuch, Vulgate ve birçok Masoretik el yazmasında geçen “Pi Hahirot”
Sayılar 33:52 Ölü Deniz Parşömenleri 2Q7’de ilk “tüm” kelimesi yoktur.
Sayılar 34:6 “ve kıyısı” ile “ve onun kıyısı” (Süryanice)
Bu soruya ilişkin kaynakça: İbranice çeviri, Jay P. Green’in Literal Translation adlı eserinden; Septuagint çevirisi ise Sir Lancelot C.L. Brenton’un The Septuagint: Greek and English adlı çevirisinden alınmıştır. Ayrıca The Expositor’s Bible Commentary, The Anchor Bible Dictionary’nin 5. cildi ile NASB, NIV, NKJV ve NRSV İncil’lerindeki dipnotlardan da yararlanılmıştır.