< Запитання щодо Біблії з книги Агая
Питання: Що ми знаємо про пророка Аггея та його книгу?
Відповідь: Про Аггея нічого не відомо, крім того, що згадується в самій книзі: що його ім’я означає «святковий» або «свято» і що він та Захарія згадуються в книзі Езри 5:1; 6:14. Оскільки ім’я Аггея означає «святковий», можливо, Аггей народився в день єврейського свята. Згадки про Аггея містяться в Захарії 8:9 та Посланні до Євреїв 12:26.
Лише близько 50 000 євреїв повернулися у 538 р. до н. е. Вони почали будувати храм, пропрацювали кілька років, а потім зупинилися. І ось, через 18 років, храм все ще не був побудований. Перше послання, присвячене святу нового місяця (Числа 10:10), закликало Божий народ, який втратив своє бачення. У книзі Агая ми дізнаємося дещо про Бога та людей, але виклад істини не є головною метою цієї книги. Головна мета полягає в тому, що народ, і ми, маємо змінитися.
Аггей і Захарія були сучасниками, і цікаво порівняти стилі цих двох пророків. Стиль Аггея загалом простий, впорядкований і прямий порівняно зі символічним та надихаючим стилем Захарії. Але Бог використовує різні стилі. Г. А. Айронсайд у книзі «Малі пророки» (с. 221) називає Аггея та Захарію «відшліфованими стрілами з колчана Господнього, чиє завданням було повернути до Нього серця тих, хто мав таку привілею».
Питання: У книзі Аггея, у чому полягає головна думка?
Відповідь: Книга Аггея — це книга про те, «коли все не так добре». Є два основні підпункти. По-перше, народ старанно будував свої будинки, але нехтував будівництвом Божого Храму. На відміну від пророків довигнанського періоду, Агай у своєму посланні не докоряє їм за жахливі гріхи, які вони вчиняють. Він докоряє їм за те, що вони не чинять добра. Вони були занурені в турботи цього світу, нехтуючи добром.
По-друге, їм не слід розчаровуватися через те, що 50 000 бідних євреїв не змогли збудувати такий гарний храм, як той, що збудував Соломон зі своїм золотом та приблизно 2,5 мільйонами підданих. Ми повинні радіти, якщо слухаємося Бога, перебуваючи у центрі Його волі, і не звертати уваги на суто зовнішні прикраси.
Питання: Який загальний зміст книги Агая?
Відповідь: Книгу Агая можна вивчати на трьох рівнях: а) будівництво Божого дому, б) повернення до Бога, або в) коли справи йдуть не найкращим чином. Перший розділ зосереджується на тому, коли Божий народ не дає з себе всього, а другий розділ показує, що ми маємо залишатися надієними, навіть коли результати не здаються найкращими.
Книга Аггея — друга за короткістю книга Старого Завіту (після книги Овадія), і її план дуже простий. Аггей передав чотири послання.
Аг 1:1-15 Перше послання — Припиніть зволікати й побудуйте дім Божий зараз (29 серпня 520 р. до н. е.)
Аг 1:1-11 Подумайте про Боже покарання для Його народу, який зволікає
Аг 1:12-15 Божий останок відгукнувся послухом
Аг 2:1-9 Слава Божого дому (17 жовтня 520 р. до н. е.)
Аг 2:1-4 Так, храм виглядає не так добре, як раніше
Аг 2:5-9 Дух Божий залишається, але Бог ще раз потрясе небо й землю
Аг 2:10-19 Бог може благословити навіть те, що опоганено (18 грудня 520 р. до н. е.)
Аг 2:10-15 Святість не є заразною; нечистота — так; у цього народу немає природної надії
Аг 2:16-19 Урочиста обіцянка Бога змінити це разом зі Своїм народом
Аг 2:20-23 Зміна проклять (18 грудня 520 р. до н. е.)
Аг 2:20-22 Повалення чужих народів
Аг 2:23 Зерубабель, нащадок Єгояхіна, та перстень з печаткою
Питання: У Аг 1:1, коли було написано книгу Агая?
Відповідь: Згідно з тим, що написано в Аг. 1, це було б 520 р. до н. е. Точне датування є характерною рисою вавилонських і перських писань, таких як «Вавилонська хроніка», яка точно датує кожну подію. Аггей жив під владою Вавилону та Персії, тому, як людина, що прожила своє життя під їхнім пануванням, він датує події за вавилонським календарем, а не за календарем Старого Завіту. Аггей також відрізняється тим, що згадує карбовані монети, про які Дарій дізнався від королівства Лідії.
Питання: Які світові події відбувалися в той час, про який йдеться в Аг. 1:1?
Відповідь: 538 р. до н. е. Коли Кір завоював Вавилонію, близько 50 000 євреїв отримали дозвіл повернутися додому.
538 р. до н. е. Євреї працювали над будівництвом храму два роки, а потім припинили роботи.
-530 р. до н. е. Кір загинув у битві.
530–522 рр. до н. е. Персією правив Камбіз II. Він був тираном, який неправильно керував імперією. У Перській імперії панував мир (pax Persiaca), за винятком бунтівного Єгипту, і Камбіз очолив свою армію та вирушив до Палестини, щоб приборкати повстання.
522–521 рр. до н. е. Камбіз загинув за загадкових обставин, і в Персії спалахнуло повстання. Артаксеркс був самозванцем, який правив 7 місяців. Греки та сучасні історики називають його Псевдо-Смердісом. Саме він написав листа, наведений у книзі Езри 4:7–23, яким зупинив будівництво.
522/521–486 рр. до н. е. Дарій I Гістасп став царем після вбивства самозванця. Він воював проти скіфів та греків і зазнав поразки під Марафоном у 490 р. до н. е.
520 р. до н. е. Агай та Захарія виголосили свої перші пророцтва
519–518 рр. до н. е. Перська армія проходить через Палестину та завойовує Єгипет
486–465/464 рр. до н. е. Ксеркс I (вбитий) (той самий, що й Ахашверош у книзі Езри 4:6 та в книзі Естер). Естер була його царицею.
464–424 рр. до н. е. Артаксеркс I. Перси називали його Артаксерксом I, щоб стерти з пам’яті самозванця Артаксеркса. Неємія був його виночерпієм.
445 р. до н. е. Неємія прибув до Єрусалима, щоб збудувати міську стіну
Питання: У книзі Аггея 1:2 — чи саме байдужість народу завадила будівництву Храму, чи, як сказано в книзі Езри 4:7-23, цьому завадила опозиція з боку чужинців?
Відповідь: Свою роль відіграли обидва фактори. Ось послідовність подій.
1. У 538 р. до н. е. Кір видав указ, що дозволяв євреям повернутися додому та збудувати свій Храм.
2. У 536 р. до н. е. євреї почали закладати фундамент для Храму.
3. Вороги Юдеї (самаритяни, аммоніти, араби та інші) написали листа до царя (названого Артаксерксом, але якого сучасні історики називають Псевдо-Смердісом, 522–521 рр. до н. е.). Він видав указ, що зупинив будівництво.
4. У 520 р. до н. е. (Ездра 5:1) Бог через Аггея дорікнув народу за те, що той не відновлював Храм. Тоді євреї почали відновлення.
5. Вороги поставили під сумнів їхнє право на відновлення будівництва.
6. У листі до царя Дарія євреї нагадали про попередній указ царя Кіра, і після пошуків цей указ було знайдено. В книзі Естер 1:19 та Даниїла 6:8 сказано, що закони перських царів не можна було скасувати.
7. Храм було остаточно завершено приблизно 516 р. до н. е.
Питання: У Аг. 1:2 вони нехтували будівництвом Божого дому, і ми сьогодні можемо нехтувати Божим домом. У 1 Петра 2:5 сказано, що Божий дім — це не будівля, а ми, Його Церква. Як ми можемо нехтувати Божим домом?
Відповідь: Хоча я вважаю, що небагато християн зробили б це навмисно, ми можемо робити це ненавмисно. Один із способів — втратити завзяття до будь-якого будівництва. Але другий, можливо, більш поширений спосіб — це настільки зосередитися на чомусь іншому, чи то на музиці, будівництві споруд, чи навіть на знаннях, що послух Богу перестає бути нашим найвищим пріоритетом.
Питання: Що, згідно з Аг. 1:1–3, люди робили неправильно?
Відповідь: Справа не в тому, що вони чинили зло, але вони дозволили своїм власним турботам і амбіціям посісти перше місце замість служіння Богу, як показує Агай 1:4.
Питання: Як ви гадаєте, чому, згідно з Аг. 1:2-4, ентузіазм Божого народу іноді згасає?
Відповідь: Може бути щонайменше чотири причини.
Втрата віри в те, що Бог діє в них, щоб допомогти досягти цієї мети.
Ослаблення їхньої любові до Бога та інших людей, яка спонукає їх рухатися вперед. Вони не вважають, що досягнення цієї мети варте зусиль, важкої праці чи жертв.
Вони втратили надію і зневірилися у своїх успіхах. Вони не бачать, що коли-небудь досягнуть тієї мети, до якої, на їхню думку, вони повинні прийти.
Втратили своє бачення: вони змінилися і тепер хочуть працювати над іншою метою, можливо, щоб задовольнити власні амбіції.
Питання: Чому, згідно з Аг. 1:2–4, люди взагалі зволікають? Чому люди зволікають із виконанням Божої волі?
Відповідь: Зволікання з діями — це не відмова щось робити; скоріше це виправдовується тим, що справу відкладають на кращий час. Часто трапляється щось, що здається приємнішим або менш трудомістким для виконання саме зараз; і це заважає робити важливі справи. Сьогодні багато справ є «терміновими» в тому сенсі, що мають встановлені терміни виконання. Але деякі справи є дуже важливими, хоча й не терміновими, оскільки не мають встановленого терміну. Брошура «Тиранія термінового» показує, як тиранія термінового є ворогом важливого.
Другий вид зволікання — це «параліч аналізу», або відкладення прийняття рішення, особливо рішення, яке прийняти неприємно. З одного боку, не варто приймати поспішні рішення, не маючи достатніх даних або взагалі не маючи даних, на яких можна було б їх обґрунтувати. З іншого боку, зволікання часто виправдовують словами: «У мене немає всіх даних». Зазвичай ви ніколи не матимете всіх даних! Але якщо у вас є достатньо даних, щоб додаткові дані, ймовірно, не змінили б рішення, то вам слід вирішити це питання зараз.
У Матвія 6:33 сказано: «Шукайте ж найперше Царства Божого». Іноді люди не роблять того, чого хоче від них Бог, бо вважають, що мають щось важливіше. Але насправді ніщо не є важливішим за служіння Богу.
Питання: Які виправдання можуть наводити християни в Аг. 1:2-4, щоб відкласти повне посвячення себе Богові?
В: Ось десять виправдань.
Я вже плачу десятину. (але див. Луки 21:1-4; 2 Коринтян 8:2-3)
Це не завжди може бути так весело. (але див. 2 Коринтян 1:8-9; Філіп’ян 3:14; 1 Коринтян 3:12-15; та 1 Коринтян 9:23-25)
Якщо я віддам усе Богові, моя родина буде голодувати. (але див. 1 Тимофія 5:8; Приповісті 31:21-25)
Можливо, я не досягну такого успіху в кар’єрі. (див. Послання до Євреїв 11:24-26; 11:37; 1 Тимофія 6:9-10)
Це може бути небезпечно для мене. (див. 1 Царів 19:10; Аврам і вторгнення еламців)
Я хочу мати певну впевненість, що моя родина буде в безпеці. (див. Єзекіїля 24:18; Йова 1:2-3 та 42:12-13)
До того, як я пізнав Бога, я занадто віддалився від праведності, щоб Бог міг мене використовувати. (Павло)
Після того, як я пізнав Бога, я занадто відійшов від Божої волі. (див. Йона, Петро; 2 Коринтян 2:5-10)
Наразі я сам не є досконалим. (див. 2 Коринтян 12:7-10)
Бог дає мені лише те, що мені потрібно, а я розтратив частину того, що Він дав. (див. Вихід 34:1)
Цього тижня вшануй Бога особливим чином. Знайди щось, що, як ти знаєш, Бог хоче, щоб ти зробив, але ти відкладаєш це на потім, і почни робити це зараз. Або ж знайди звичку, яку Бог хоче, щоб ти покинув, але ти відкладаєш це на потім, і припини це робити зараз.
Питання: Як пов’язані між собою Аг. 1:2-4 та Як. 4:17?
Відповідь: У Якова 4:17 сказано, що якщо людина знає, чого від неї хоче Бог, але не робить цього, то це гріх. Ось кілька причин, чому люди взагалі зволікають.
Скажімо, вони занадто втомлені
Занадто багато інших справ
Якщо не можна зробити це як слід, то краще не робити взагалі
Краще працюють під тиском
Недостатня обізнаність, вихід за межі зони комфорту
Не бачать кінцевого терміну
Дозволь собі, проявляй ініціативу (Ніхто на землі не давав Аггею дозволу говорити – крім самого Аггея)
Не бачиш безпосередніх наслідків
Відсутність відповідальності
Ми просто не хочемо. Ми не бачимо достатнього задоволення чи користі
Відсутність самодисципліни, тобто робити те, що, як ви знаєте, є найкращим, незалежно від того, чи хочеться вам цього, чи ні.
Страх перед невдачею
Питання: Чому, на вашу думку, у книзі Аг. 1:3-4 Бог спочатку покарав, а потім пояснив, хоча зазвичай Він робить навпаки?
Відповідь: Зазвичай Бог попереджає непокірний або неосвічений народ, а потім карає, якщо той не навертається. Але є два види непокори: непокора та зволікання. Люди вже знали, що робити; вони не були непокірними чи відверто не бажали цього робити, але просто продовжували зволікати, займаючись своїми власними справами. Бог наслав на них тяжкі наслідки, бо вони вже знали, що повинні робити. Бог зробив покарання відповідним до непокори. Вони були надто зайняті своїми справами, щоб мати час для Бога, тож Бог подбав про те, щоб їхні власні справи не були надто успішними.
Питання: Як, згідно з Агая 1:5, 7; 2:15, 18 (двічі), ми можемо ретельно розглянути свої шляхи?
Відповідь: Ми можемо почати з молитви, просячи Бога показати нам наші приховані гріхи, а також нагадати про ті, що не такі вже й приховані. Ми можемо проаналізувати, чи ведуть наші бажання, думки та плани нас і нашу сім’ю до Бога та до того, щоб ставати більш подібними до Христа, чи віддаляють нас від Нього. Ми можемо запитати себе, чи є важливі справи, які ми залишаємо незавершеними заради дрібниць. Загалом, ми можемо ретельно розглянути, як ми розпоряджаємося своїм часом, куди ми прямуємо, які у нас пріоритети, як ми розпоряджаємося грошима та розвагами — або де саме перебуває наше серце.
Питання: Чому в книзі Аггея 1:5–7, 11, 16–17 Бог іноді вирішує не благословляти Свій народ?
Відповідь: Відповідь на це запитання є головним уроком книги Агая. Коли Божий народ не вшановує Його так, як слід, і не є повністю слухняним, Бог влаштовує обставини, щоб спонукати їх до послуху. Ми часто робимо те саме зі своїми дітьми як дисциплінарний захід. Дисципліна — це не завжди фізичне покарання. Тип дисципліни, який Бог застосовує тут, іноді називають «дисципліною логічних наслідків».
Питання: Що незвичайного є у структурі уривка з книги Аггея 1:9-11?
Відповідь: Це літературний прийом, який називається хіазмом.
Аг. 1:9а-б Бог покарав їх
-- Аг. 1:9в-е Бо дім Божий лежить у руїнах
-- Аг. 1:10а Через вас
Аг. 1:10б-11 Бог покарав їх
П: Чому в Аг 1:10,11 згадується роса, а не дощ?
Відповідь: Протягом літнього вегетаційного періоду, з квітня по жовтень, в Ізраїлі не було дощу. Зате зазвичай було багато роси, що приносили вітри з Середземного моря. Тож роса була життєво необхідною для літніх посівів. Бог послав посуху (хореб) без роси, бо Його храм залишався у руїнах (хареб). Він використав каламбур, щоб закріпити в пам’яті людей причину покарання. У Посланні Якова 5:16-18 сказано, що молитва праведника має велику силу, і наводиться приклад: спочатку Ілля молився про відсутність дощу, а згодом — про дощ. Молитви цих людей про дощ не дали результату, бо вони не були повністю віддані Богові. У Посланні Якова 1:7-8 сказано, що людина, яка вагається, не повинна думати, що отримає щось від Господа.
Питання: У Аг. 1:13; 2:4 сказано: «Я з вами, — говорить Господь». Аг. 2:5 та 2:19 також містять ту саму обіцянку благословення. Чому це є найкращим благословенням із усіх?
Відповідь: Ілля знав відповідь, про що йдеться в 1 Царів 19:11-13. Бог показав йому різні прояви Своєї сили в природі, але Ілля знав, що Божа присутність не була в них; і Ілля наполегливо прагнув Божої присутності. Коли ми не задовольняємося показними зовнішніми речами, а наполегливо прагнемо Божої присутності, Бог буде поруч із нами. Обіцянка, що Бог буде з нами, дуже близько й особисто, є найкращою обіцянкою з усіх.
Питання: Як, згідно з Аг. 1:14, Бог пробуджує дух людини?
Відповідь: Бог руйнує пута, що пригнічували їхній дух. Він відновлює їхню віру, дарує їм нове серце, сповнене любові, підносить їхню надію та дарує їм бачення. Бог використовує як позитивне, так і негативне підкріплення, залежно від потреби.
За часів Аггея вони розпочали будівництво через 23 дні. Це дало їм час організуватися та завершити збір врожаю інжиру, винограду та гранатів. Можливо, вони не відчували, що мають достатньо ресурсів, але в книзі Езри 6:8,9 сказано, що цар Дарій навіть дав їм гроші! У книзі Езри 6:15 сказано, що будівництво було завершено приблизно через 4 роки.
Питання: У Аг. 1:14 йдеться про те, коли можна приймати гроші від невіруючих на Божу справу, на відміну від того, що в 3 Ів. 7 сказано не приймати грошей від невіруючих?
Відповідь: Спочатку те, що не є відповіддю, а потім сама відповідь.
Не відповідь: Агай пророкував у часи Старого Завіту, а 3-й лист Івана був написаний за Нового Завіту. Однак немає явного вказування на те, що ці настанови зазнали змін.
Відповідь: Уряд за часів вавилонян зруйнував храм і вивіз з нього золото та багатства. Уряд за часів персів повертав те, що спочатку належало євреям.
Питання: У Аг 2:2, у чому полягає важливість звернення до «залишку народу», а не просто до народу?
Відповідь: За часів Соломона було понад 1,5 мільйона ізраїльтян, але на той час додому повернулося лише 50 000 євреїв. У них було помітно менше людей і набагато менше ресурсів для будівництва храму. Ключовим моментом є те, яким буде їхнє ставлення, коли храм відображатиме цю ситуацію.
Термін «останок» не означає обрану спільноту, а скоріше незначну частину населення, яка повернулася з Вавилону.
Питання: Як, згідно з Аг. 2:1–4, парадоксальним чином прагнення успіху іноді може призвести до невдачі через зволікання?
Відповідь: Іноді люди зволікають, бо воліють взагалі не намагатися, ніж ризикувати невдачею. Чесно кажучи, деякі речі, які Бог хоче, щоб ми робили, навіть якщо ми робимо їх правильно, смиренно й слухняно, покладаючись на Бога, все одно будуть невдачею — принаймні в очах світу.
Люди за часів Аггея відмовилися від власних міркувань щодо сприятливого часу для досягнення успіху і, за наполяганням Аггея, все ж почали будівництво. Дата другого послання — 17 жовтня 520 р. до н. е., сьомий день Свята Кучок — є значущою з двох причин. По-перше, рівно 440 років тому, у 960 р. до н. е., Соломон освятив храм, який він збудував (1 Цар. 6:38; 8:2). По-друге, це сталося через місяць після початку будівництва, тож люди вже могли побачити певні результати. В Езри 3:10–13 сказано, що, хоча одні радісно вигукували, інші плакали. Деякі зі старших поверненців, ймовірно, пам’ятали колишній храм.
Чи стане новий храм «успіхом», залежало від того, чи судили люди за світськими мірками, чи за Божими.
Питання: Як у книзі Агаея 2:1-4 люди реагують на те, що справи йдуть не так добре, як колись?
Відповідь: У книзі Езри 3:10-13 сказано, що частина людей раділа, а інші плакали. Якщо ви приходите до церкви лише заради «видовища», рано чи пізно ви або розчаруєтеся, або опинитеся в місці, де все існує лише для показухи. Краще бути щирим, ніж вражаючим.
Питання: Чи виявляє Бог у Аг 2:1-4 якесь розчарування тим, що цей храм не був таким прекрасним, як храм Соломона?
Відповідь: Зовсім ні. Пам’ятайте, що Соломон також будував храми для ідолів, а ці люди не збиралися будувати жодних храмів для ідолів. Побудувати простий і чистий храм для Бога краще, ніж побудувати справді вражаючий храм для Бога, але водночас побудувати й храм для ідолів.
Питання: У Аг 2:1-4 іноді природно порівнювати різні служіння, але коли цього не слід робити, і як слід це робити?
Відповідь: У Єремії 45 писар Барух був вірним у служінні Єремії. Єремія був впливовим пророком у наступні століття, але за його часів ми не маємо згадки про жодну людину, яка б покаялася. Ми не судимо за результатами, сумою зібраних коштів чи пишністю.
Але ми можемо і повинні дивитися на те, чи є вони правильними у вченні та практиці, і чи роблять вони те, до чого Бог покликав християн.
Питання: У книзі Агара 2:1–4 сказано, що цьому храму нічого не бракувало, але він не мав тих прекрасних прикрас, що були в храмі Соломона. Як деякі християни, покладаючись на «прикраси», щоб привернути увагу до Євангелія, можуть втратити фокус на самому Євангелії?
Відповідь: Деномінації та християнські організації можуть мати два види цілей. Перший вид — це цілі, які Бог призначив для цієї групи. Другий вид — це додаткові цілі, які додали люди. Люди за часів Соломона могли бути впевнені, що Господь є істинним Богом, оскільки в Єрусалимі був найбільший храм, найкраще оздоблення та найбільше золота серед усіх храмів навколо. Усе це — хибні підстави для впевненості. «Прикрашати» храм було благородною метою, але цей новий храм мав бути «неприкрашеним» золотом, величною висотою та іншими атрибутами. Коли ми дивимося на гігантські, чудово збудовані собори Європи, що з’явилися до місіонерської епохи XVIII століття, виникає питання: що ще можна було б зробити, якби ці гроші та зусилля були спрямовані на будівництво справжньої Церкви Божої, тобто на те, щоб залучити більше людей через євангелізацію та учнівство.
Ми можемо думати, що нам потрібні прикраси, щоб краще служити Богу, і це було б так, якби ми служили своїми власними силами. Але ми нічого не можемо зробити без Христа (Ів. 15:5). Як Павло зрозумів у 2 Коринтян 12:10б: «Бо коли я слабкий, тоді я сильний» (BSB).
Питання: Чому в Аг. 2:4 так важливо сказати священику на ім’я Йошуа, щоб він був сильним, і як це пов’язано з виходом з Єгипту, про який йдеться в Аг. 2:5? Чому ця «настанова» насправді є дорогоцінною обітницею?
Відповідь: Бог використовує ті самі слова, які Він сказав Йошуа в Книзі Йошуа. Ми можемо черпати наснагу, згадуючи те, що Бог зробив для нас і Свого народу в минулому. На перший погляд, Бог просто наказував йому бути сильним, але опосередковано Бог говорив, що може зробити його таким же відважним, як колись Йошуа, а також Мойсей та Аарон, які визволили ізраїльтян із єгипетського рабства та самотужки, без чиєїсь допомоги — тобто, крім Бога, — розгромили армію фараона.
Щодо первосвященика Йошуа, то його батько Єгозадак був вивезений у Вавилон (1 Хроніки 6:15).
Питання: У Аг. 2:5 та Іс. 41:10 Бог сказав народу не боятися. Чого ж вони могли боятися?
Відповідь: Хоча існує багато конкретних речей, яких вони могли б боятися, можна виділити принаймні три категорії.
Страх перед навколишніми народами: самаряни, аммоніти та араби були незадоволені тим, що за часів Неємії відбувалася відбудова муру, і вони також не хотіли б, щоб за часів Аггея був відбудований храм.
Страх, що Бог не прийме їх назад: понад 70 років тому народ був настільки непокірним, що Бог вигнав їх до Вавилону. Повернулася лише дуже невелика частина. У них могли виникнути сумніви щодо того, чи Бог і досі їх хоче. Божа обіцянка бути з ними, записана в Агая 1:13; 2:4 та Ісаї 41:10, була для них дорогоцінною. Якщо сьогодні християнин грішить, він чи вона може замислитися, чи прийме його Бог назад. Обіцянка, дана тоді, залишається чинною й сьогодні. Насправді, якщо хтось кається, то це тому, що Святий Дух переконує його до покаяння, аби прийняти його назад.
Страх перед слабкістю в бурхливі часи: у книзі Аггея 2:6 Бог сказав євреям, що ще раз потрясе небо й землю, море та сушу. Слова «ще раз» нагадують про Вихід 19:18, де Бог потряс все за часів Мойсея. В Ісаї 41:10 сказано: «Не бійся, бо Я з тобою; не лякайся, бо Я твій Бог. Я зміцню тебе; Я неодмінно допоможу тобі; Я підтримаю тебе Своєю правою рукою праведності» (BSB).
Питання: У книзі Аггея 2:6-7, коли потряслися небо й земля?
Відповідь: Коли Христос помер на хресті, сонце потемніло (Матвія 27:45-46; Марка 15:33; Луки 23:45), і стався землетрус (Матвія 27:51-52). Нехристиянський палестинський історик Таллус (52 р. н. е.) також зафіксував, що розп’яття Ісуса супроводжувалося темрявою.
Окрім фізичного землетрусу, смерть Ісуса, Його візит до померлих та воскресіння, безсумнівно, потрясли все у духовних сферах.
Питання: У книзі Аггея 2:7, хто є «бажаним для всіх народів»?
Відповідь: Спочатку трохи граматики івриту, а потім три точки зору.
Івритське слово «бажаний» (hemdat) є одниною жіночого роду, а «прийде» (ba’u) — множиною. Однак множина слова «бажаний» — це (hamudat), яке має ті самі голосні. Спочатку іврит писали без голосних.
Хоча «бажаний» у однині жіночого роду, подібна конструкція вживається щодо Саула як «бажаного Ізраїлем» у 1 Самуїла 9:20, а також щодо чоловічого ідола Таммуза як «того, кого бажають жінки» у Даниїла 11:37. У множині «Даниїл» є тим, кого високо шанують, у Даниїла 9:23 та 10:11,19.
Ось три точки зору.
1. «Бажаний» — це Месія: ранні християни тлумачили це саме так. Оскільки жіноча форма може стосуватися Саула, Таммуза та Даниїла, як згадувалося раніше, ніщо не заважає вважати, що це стосується Христа. Це ідеально вписується в контекст книги Аггея. Там говориться, що хоча цей храм не виглядає так гарно, як попередній, він буде кращим, бо Ісус увійде до цього нового храму. До речі, за часів Ісуса храм називали «Храмом Ірода» не тому, що Ірод збудував новий храм, а тому, що він профінансував ремонт цього храму.
2. Той, кого прагнуть, — це багатство/скарб народів: Цю інтерпретацію підтримують через іменник жіночого роду в однині. BSB дотримується цієї точки зору: «вони прийдуть з усіма своїми скарбами».
3. Народ прийде до того, кого прагнуть усі народи: це також є цілком імовірним варіантом.
Питання: Як ви вважаєте, чи є вираз «бажаний для народів» у Аг. 2:7 месіанським чи ні?
Відповідь: Вчені мають різні погляди.
Так: Деякі єврейські рабини та Єронім (Лист 53, розд. 8, с. 101, 394 р. н. е.) тлумачили це як месіанське.
Ні: Згідно з іншими коментарями, «бажаний для всіх народів», ймовірно, не є месіанським.
І те, і інше: «Прийде» — це слово у множині, тож це можуть бути бажання чи скарби у множині, але це також може бути навмисно двозначним і стосуватися як скарбів, так і Месії.
Питання: У книзі Аггея 2:7 сказано: «Коли ж цей дім наповниться славою?»
Відповідь: Це стосується Бога-Сина, Ісуса, який увійшов до Храму, коли ходив по цій землі, або ж під час Тисячоліття.
Питання: У Аг 2:9, чому, на вашу думку, Бог сказав про Єрусалим: «Я дам мир» (шалом)?
Відповідь: Єрусалим завжди був осередком конфліктів. Але Месія, Князь Миру, мав встановити мир між Богом і людиною в Єрусалимі, на хресті.
Питання: Як, згідно з Аг. 2:3, 7, 9, слава цього Храму перевершувала славу Храму Соломона?
Відповідь: Ісус прийшов до цього храму. Деякі люди більше переймаються «славетними» матеріальними речами, такими як золото, тоді як Бог, здається, більше дбає про людей, ніж про матеріальні речі.
Питання: Як, згідно з Аг 2:9, Ірод Великий використав це?
Відповідь: Ірод Великий зазначив, що храм на той час був на 60 футів нижчим за храм Соломона і тому не такий досконалий. Він сказав це у своїй промові, щоб переконати євреїв дозволити йому відновити храм до його колишнього стану, щоб храм (і він сам) мав більшу славу. (Йосип Флавій, «Старожитності євреїв», книга 15, розд. 11.1, с. 334.)
Але це не те, що мав на увазі Бог, коли говорив, що цей храм матиме більшу славу, ніж храм Соломона. Сьогодні недуховні спроби зробити служіння успішним можуть насправді бути підробкою справжньої мети служіння.
Питання: У Аг. 2:11–14, що тут мається на увазі під поняттями «чисте» та «нечисте»?
Відповідь: Чистоту можна розглядати як непорочність, а нечистоту — як забруднення. Якщо освячена річ торкається звичайної, це не робить обидві освяченими. Однак якщо забруднена річ торкається звичайної, обидві стають забрудненими. Тоді Бог сказав Агаю, що для Нього весь народ був забрудненим. З цього уривка ми можемо винести щонайменше три уроки.
1. Не можна робити однакову кількість добрих і поганих вчинків і сподіватися, що в очах Бога все врівноважиться. Дехто називає цей хибний погляд «синдромом Робін Гуда», оскільки, згідно з легендою, Робін Гуд вважав, що один поганий вчинок (наприклад, пограбування) врівноважується одним добрим (наприклад, віддаванням частини здобичі бідним).
2. Ми можемо оскверняти, але лише Бог може очищати. Осквернення поширюється. Еклезіаст 10:1 порівнює це з мертвою мухою у парфумах. Святі речі чи люди не роблять інші речі чи людей більш освяченими. Саме Бог освячує речі та людей.
3. Бог часто вживає колективних заходів проти нації чи народу. Навіть якщо в нації є кілька праведних людей, Бог іноді карає всю націю через гріхи більшості. Це не означає, що праведні люди винні, але в цьому житті вони все одно зазнають наслідків гріхів інших.
Питання: У книзі Агаея 2:15, чи був цей храм збудований близько 520 р. до н. е., чи близько 536 р. до н. е., як згадується в книзі Езри 3:8-13, чи під час правління Дарія (521-486 рр. до н. е.), як зазначено в книзі Езри 4:24?
Відповідь: Усі наведені варіанти є правильними. Будівництво розпочалося, коли євреї вперше повернулися у 538 р. до н. е. Однак було видано указ, який зупинив роботи. Будівництво відновилося приблизно через 18 років, у 520 р. до н. е.
Див. коментар до Агая 1:1 щодо хронології царів, а також коментар до Агая 1:2 щодо послідовності подій, пов’язаних із храмом.
Питання: У Аг 2:15 гебрейський текст є незвичайним, буквально кажучи: «від цього дня і далі». Як наше життя має бути «від цього дня і далі»?
Відповідь: Ймовірно, народ перебував у духовному занепаді, адже повернувся лише залишок народу, і храм, очевидно, не мав бути таким досконалим, як раніше. Вони також перебували у скрутному матеріальному становищі. Але Бог пообіцяв їм, що буде з ними і благословить їх від цього дня «далі».
Як казав один пастор, коли хтось запитує, як у вас справи, ви можете відповісти: «Краще, ніж учора, але гірше, ніж завтра». Ми повинні жити з надією, що з кожним днем будемо ставати все більш подібними до Христа, наповнюючись Божою радістю, миром і витривалістю.
Питання: Чому в Аг. 2:10–19 Бог наголошує на тому, що осквернення є заразним, а святість — ні?
Відповідь: Як сказав Дональд Кемпбелл: «Праця та поклоніння не освячують гріх, але гріх забруднює працю та поклоніння». «Біблійний коментар віруючих», с. 1155. Якби Бог хотів заохотити народ повернутися до Нього, на перший погляд здається, що це мало б призвести до прямо протилежного результату. Замість того, щоб сказати їм, що вони перебувають серед святих речей і тому можуть поступово ставати святішими, Бог каже їм, що те, що щось є святим, ще НЕ робить святими речі навколо нього.
Бог, по суті, говорить їм, що не слід покладати надії на будь-який природний, «поступовий» процес. Єдиний результат такого процесу — це те, що все стане оскверненим і зруйнованим. Але, відкрито про це заявляючи, Бог показує, що саме Він, і лише Він, діючи суверенно у Своїй благодаті, втілить Свою святість і славу в тому місці, про яке йдеться в Агая 2:5–10. Що стосується руйнування — чи то фінансового, чи то духовного, — то далі Бог обіцяє, що, хоча вони й перебували під суворою рукою Божою в Агая 1:5-11, від того моменту (а в перекладі з івриту — «вгору») Бог обдарує їх благословеннями, згідно з Агая 2:15-19.
Питання: Яке значення має перстень у книзі Аггея 2:23?
Відповідь: Є кілька взаємопов’язаних значень.
Загалом перстень із печаткою символізував владу царя. У книзі Буття 41:42 фараон зняв свій перстень із печаткою й віддав його Йосипу.
Божественна влада правити. Месія матиме перстень з печаткою.
Обіцянка, що Месія прийде
Святий Дух гарантує наше майбутнє спадкоємство (NIV Study Bible, с. 1404). Див. Ефесянам 1:13-14.
Скасування прокляття на Єгояхіна: Єгояхіну було сказано, що навіть якби він був перснем на правій руці Бога, Бог зняв би його (Єремія 22:24-25). Зерубабелю не просто дано перстень, але сказано, що він подібний до Божого персня.
Питання: Чи те, що в Аг. 2:23 Бог знову надягає перстень на Зерубавеля, скасовує прокляття проти нащадків Єхояхіна та зняття персня, про яке йдеться в Єр. 22:24-30?
Відповідь: Прокляття не було повністю скасоване й усунуте, але його дія була скасована та пом’якшена. Спочатку наведемо слова деяких єврейських авторів, а потім — відповідь.
Мідраш Рабба говорить: «…вони виготовили Теля і заслужили на винищення, і я б подумав, що Він прокляне й знищить їх, проте, щойно вони покаялися, як небезпека була відвернена, і Господь покаявся у злі (там же, XXXII, 14). І так у багатьох місцях. Наприклад, Він сказав про Єхонію: «Жоден із його нащадків не матиме успіху» (Єр. XXII, 30), і сказано: «Я повалю престоли царств і знищу силу царств народів... «Того дня, — говорить Господь Саваот, — Я візьму тебе, Зоровавеле, Мій рабе, сине Шеалтієля, — говорить Господь, — і зроблю тебе як печатку» (Аг. II, 22 і далі). Так було скасовано те, що Він сказав його праотцю, а саме: «Як Я живий, — говорить Господь, — хоч би Конія, син Єгоякима, царя Юдейського, був печаткою на Моїй правій руці, Я все одно вирвав би тебе звідти» (Єр. XXII, 24).
(«Числа Рабба» XX:20)»
Мідраш «Песікта Раббаті» каже: «Раббі Йошуа бен Леві, однак, аргументував так: Покаяння скасовує весь вирок, а молитва — половину вироку. Ви бачите, що так було з Єхонією, царем Юдеї. Бо Святий, благословенний Він, присягнув у Своєму гніві: «Як Я живий, — говорить Господь, — хоч би Конія, син Єгоякима, царя Юдеї, був печаткою на руці, — зауважте, як сказав раббі Меїр, що Бог присягнув саме на Своїй правій руці, — Я вирвав би тебе звідти» (Єр. 22:24). А що було постановано щодо Єхонії? Щоб він помер бездітним. Як сказано: «Запишіть про цього чоловіка, що він бездітний» (Єр. 22:30). Але щойно він висловив покаяння, Святий, благословенний Він, скасував цю постанову, про що свідчить згадка в Писанні про «синів Єхонії» — це той самий Ассір — його син Шеалтіель тощо. (1 Хрон. 3:17). І Писання далі каже: «Того дня… Я візьму тебе, о Зоровавелю… сину Шеалтієля… і зроблю тебе як печатку» (Аггей 2:23). Отож, погляньте, як покаяння може скасувати весь вирок!» (Песікта Раббаті, Піска)
Відповідь: Прокляття можна пом’якшити, не скасовуючи його. Ось як.
Давиду було обіцяно, що Месія буде його біологічним нащадком: Ісус походив від Марії
Єхонія був проклятий тим, що жоден із його нащадків ніколи не сяде на престол Давида (Єремія 22:24-30). Жоден із них не став царем. Йосип походив від Єхонії, але Ісус, який є нашим Царем, не був біологічним нащадком Йосипа.
За походженням ніхто з дому Єхонії не міг успадкувати престол Давида
Шляхом усиновлення Ісус, якого усиновив Йосип, успадкував трон Давида.
Тут нам є над чим замислитися. За походженням жоден із нас не є дитиною Божою і не має права перебувати в Його Царстві. Лише через усиновлення ми стаємо дітьми Божими і частиною Його Царства.
Іноді через наші гріховні вчинки на нас спадає прокляття або ми стикаємося з негативними наслідками. Але якщо ми покаємося і підкоримося Богу, Він, можливо, не скасує прокляття чи наслідки, але може перетворити прокляття на благословення.
Питання: Як у книзі Аггея 2:23 Зерубабель був обраний для майбутнього?
Відповідь: Зерубабель був намісником, за часів якого мав бути відбудований цей храм. Але в цьому є щось більше, ніж просто ця честь. Матвія 1:12-13, 16 показує, що нащадок Зерубабеля, Йосип, мав стати законним батьком Месії.
До речі, ім’я Зерубабель є засвідченим аккадським ім’ям zer babili, що означає «нащадок Вавилону».
Питання: Які літературні прийоми використовував Агай?
Відповідь: Аггей не використовував їх багато; його послання є простим і прямим на відміну від послань Захарії, Соломона та Ісаї. Ось що він, однак, використовував.
Рима: Агай 1:6 «хаммістаккер», «містаккер»
Аггей 1:10 «аль-кен», «алекем»
Аггей 2:6 «ахат», «меат»
Хіазм: Агай 1:9-11
Антитеза: Агай 1:6 «Ви заробляєте платню, щоб покласти її в продірявлений мішок».
Стиль діалогу, подібний до Малахії. Агай 1:4,5,9; 2:11-13
Повторення в тексті: «Так говорить Господь Саваот» або подібне — 26 разів у 38 віршах
Дух — 3 рази, Агай 1:14
Пари по 2 або 4 (але не по 3, 5 чи більше):
Аггей 1:11 — поле та гори, вино та олія, люди та худоба.
Аггей 2:2 — Зоровавель і Йошуа
Аггей 2:6 небо і земля, море і суша.
Аггей 2:21 небо і земля.
Аггей 2:22 царські престоли та царства народів
Аггей 2:22 колісниці та їхні воїни, коні та їхні вершники.
Питання: Які найдавніші рукописи книги Аггея збереглися до наших днів?
Відповідь: Сувої Мертвого моря (близько 1 р. до н. е.). Серед сувоїв Мертвого моря є один примірник (у двох частинах) книги Аггея.
4Q77 (=4QXIIb) містить Агая 1:1-2; 2:2-4
4Q80 (=4QXIIe) містить Агая 2:18-21
Нахаль-Хевер — це печера поблизу Ен-Геди, в якій знайдено фрагмент книг малих пророків грецькою мовою (8 Hev XIIgr). Він був написаний між 50 р. до н. е. та 50 р. н. е. Його сховали під час повстання Бар-Кохби проти Риму. Це перероблений варіант Септуагінти, виконаний у Юдеї, який майже повністю збігається з масоретським текстом.
Сувій з Ваді Мураббат (Mur XII) був «сувоєм Дванадцяти» приблизно 132 р. н. е. Він містить Агая 1:1, 12–15; 2:1–8, 10, 12–23, а також інші книги малих пророків. У книзі Агая він ідентичний масоретському тексту, за винятком двох слів.
Загалом у сувоях Мертвого моря, Нахаль-Хевер та Ваді-Мураббат збереглися такі вірші з книги Аггея: 1:1–2, 12–15; 2:1–8, 10, 12–23. Іншими словами, принаймні частина кожного вірша, за винятком 1:3–11; 2:9, 11.
Християнські рукописи Біблії, що датуються приблизно 350 роком н. е., містять Старий Завіт, включаючи книгу Агая. Два з них — це Ватиканус (325–350 рр. н. е.) та Александринус (бл. 450 р. н. е.), де книги дванадцяти малих пророків розміщені перед книгою Ісаї. Книга Агая є повною як у Ватиканусі, так і в Александринусі.
У «Синайському» (340–350 рр. н. е.) також міститься повна книга Аггея.
Питання: Які ранні автори згадували про Аггея?
Відповідь: У Біблії згадка про Аггея міститься в книзі Езри 5:1; 6:14, а в Посланні до Євреїв 12:26 переказано слова з книги Аггея 2:6. Загальна алюзія на Аггея міститься в книзі Захарії 8:9.
У Септуагінті стверджується, що Пс. 138, 146, 147, 147:12 та 148 належать Агаю та Захарії.
У латинському Галліканському псалтирі (389 р. н. е.), яким користувався головний вчений Карла Великого Алкуїн Йоркський, Псалми 111, 112, 146 та 147 вказані як авторства Аггея та Захарії.
У апокрифах 1 Ездри 6:1; 7:3; 2 Ездри 1:40 містяться посилання на Аггея, а Сирах (= Еклезіастик) 49:11 цитує частину Аггея 2:23
Донікейські автори, які посилалися або натякали на вірші з книги Аггея, це:
X Послання Варнави (бл. 70–130 рр. н. е.), розд. 16, с. 147, як стверджується, посилається на Агая 2:10, але це настільки нечітка алюзія, що її тут не розглядають.
Мелітон Сардський (170–177/180 р. н. е.) (непрямо) згадує «Старий Завіт» і перелічує книги. Він не перелічує дванадцять малих пророків окремо, а називає їх «Дванадцятьма». Фрагмент 4 з «Книги витягів», т. 8, с. 759
Климент Олександрійський цитує Агая 1:6 як «Писання». «Стромати» (193–202 рр. н. е.), книга 3, розділ 6, с. 391. Він також цитує Агая 1:6 у «Наставнику», книга 2, розділ 3, с. 248
Климент Олександрійський (193–205 рр. н. е.): «Єремія та Амбакум [Аввакум] ще пророкували за часів Седекії. У п’ятому році його правління Єзекіїль пророкував у Вавилоні; після нього — Наум, а потім Даниїл. А після нього, у часи Дарія Першого, протягом двох років пророкували Аггей та Захарія; а потім — ангел серед дванадцяти». «Стромати», книга 1, розділ 21, стор. 328
Тертуліан (198–220 рр. н. е.) посилається на «загальне потрясіння» всього світу, про яке йдеться в книзі Аггея 2:6 та Посланні до Євреїв 12:26, 27. У праці «Про моногамію», розд. 16, с. 72
Оріген (225–254 рр. н. е.) цитує Агая 2:6 як слова самого Агая у праці «Оріген проти Цельса», книга 7, розділ 30, с. 623
Кіпріан Карфагенський (бл. 246–258 рр. н. е.) цитує Агая 1:12 як слова самого Агая у «Трактатах Кіпріана», трактат 12, третя книга, розд. 20, с. 541.
Кіпріан Карфагенський (бл. 246–258 рр. н. е.) цитує Агая 1:9 як слова пророка у «Трактатах Кіпріана», трактат 5, розділ 6, стор. 459. Це єдині два посилання на Агая у збережених творах Кіпріана.
Після Нікейського собору (325 р. н. е.)
Атанасій Олександрійський (367 р. н. е.) (мається на увазі, оскільки згадуються дванадцять пророків): «Отже, у Старому Завіті налічується двадцять дві книги; … потім Пророки, причому дванадцять вважаються однією книгою…». Атанасій, «Пасхальний лист» № 39, розд. 4, с. 552.
Ефрем Сирійський (350–378 рр. н. е.)
Василій Каппадокійський (357–378 рр. н. е.)
Кирило Єрусалимський (бл. 349–386 рр. н. е.) згадує книги Пророків, як Дванадцяти, так і інших. Михей 3:8, як у книзі Михея; Йоіл 2:28, як у книзі Йоіла; Аггей 2:4, як у книзі Аггея; Захарія 1:6, як у книзі Захарії. «Катехітичні лекції», лекція 16.29, с. 122
Григорій Назіанзен (330–391 рр. н. е.)
Сирійська «Книга ступенів» (Liber Graduum) (350–400 рр. н. е.) посилається на Агая 1:6 у «Мемрі» 7, с. 78
Руфін (374–406 рр. н. е.)
Іоанн Златоуст (помер у 407 р. н. е.)
Єронім (373–420 рр. н. е.) розглядає книги Старого Завіту. Зокрема, він аналізує «Буття», «Вихід», «Левіт», «Числа», «Повторення Закону», П’ятикнижжя, «Йова», «Ісус, син Наве» [«Йошуа»], «Суддів», «Рут», «Самуїла» та «Царів» (2 книги), дванадцять пророків: Осію, Йоіла, Амоса, Овадію, Йону, Міхея, Нахума, Авакума, Софонії, Аггея, Захарії, Малахії, Ісаї, Єремії, Єзекіїля, Даниїла, Естер, Езри, Неємії, Лист 53, розд. 7–8, с. 99–101.
Пелагіанський єретик Теодор Мопсуестійський (392–423/429 рр. н. е.)
Августин Гіппонський (388 — 28 серпня 430 р. н. е.)
Напівпелагіанець Іоанн Кассіан (419–430 рр. н. е.)
Питання: У книзі «Хаг» які є відмінності в перекладі між гебрейським текстом та грецькою Септуагінтою?
Відповідь: Перше речення — це масоретський текст, друге — Септуагінта, якщо не вказано інше. У 2:1 та 2:3 між масоретським текстом і Ваді Мураббатом є лише дві невеликі відмінності.
Аг 1:1 «через» проти «рукою»
Аг 1:2 «прийде» (bo’) (Масоретський текст) проти «прийшов» (ba’) у Септуагінті
Аг 1:1 «намісник Юди» проти «з племені Юди»
Аг 1:8 «принесіть» проти «зріжте» (єврейське слово, на якому ґрунтується Септуагінта, відрізняється лише однією літерою)
Аг 1:9 «ось» проти «бути»
Аг 1:9 «Я подув на нього» проти «Я здув його»
Аг 1:9 «Чому» проти «Тому»
Аг 1:11 «посуха на землі» проти «меч на землі»
Аг 1:11 «ваші руки» проти «їхні руки»
Аг 1:12 «Тоді» проти «І»
Аг 1:12 «їхній Бог» проти «їм»
Аг 1:13 «передав послання» проти «говорив серед посланців»
Аг 1:14 «залишок народу» проти «залишок усього народу»
Аг 1:14 «прийшли» проти «увійшли»
Аг 2:1 «через» (beyad) (Масоретський текст) проти «до» (‘el) у сувої з Ваді Мураббаат (Екзегетичний коментар, с. 17 та Бенуа та ін., Les Grottes de Murabba’at, 184.)
Аг 2:2 «останок» проти «усіх останків»
Аг 2:3 («’ото») (масоретський текст) проти («’ітто») у сувої з Ваді Мураббаат.
Аг 2:4 «будь сильним, о Йошуа/Ісусе» проти «зміцнися, о Йошуа/Ісусе»
Аг 2:4 «Будьте сильними… люди цієї землі» проти «Зміцніть себе, … люди цієї землі»
Аг 2:5 «Слово, яке Я уклав з вами, коли ви вийшли з Єгипту, так і Мій Дух» проти «Мій Дух»
Аг 2:6 «ще раз» проти «ще/ще раз» (Див. «Екзегетичний коментар до книг Агая, Захарії та Малахії», с. 41–42.)
Аг 2:9 «Господь Всемогутній» проти «Господь Всемогутній: і навіть мир душі, як спадщина / щоб спасти кожного / усіх тих, хто заклав фундамент для зведення цього храму».
Аг 2:14 «і так є з кожною справою» проти «і так є з усіма справами»
Аг 2:14 «осквернені» проти «осквернені через свої ранні тягарі / швидко здобуті прибутки, вони будуть страждати за свої труди / зусилля, і ви (множина) ненавиділи / ненавиділи тих, хто вершив правосуддя біля міських воріт / у воротах».
Аг 2:22 «трон царства» проти «трони царів»
Аг 2:22 «меч свого брата» проти «меч, що бореться проти свого брата»
Аг 2:23 «Зерубабель, мій слуга, син Шеалтієла» проти «Зерубабель, син Салатієла, мій слуга»
Аг 2:23 «печатка» проти «печатка»
Бібліографія до цього питання: переклад з івриту взято з «Literal Translation» Джея П. Гріна, а переклад Септуагінти — з видання «The Septuagint: Greek and English» сера Ланселота К.Л. Брентона. Також використовувалися «The Expositor's Bible Commentary» та примітки в Бібліях NASB, NIV, NKJV та NRSV.
Якщо не вказано інше, цитати з Писання взято з «Святої Біблії», Berean Standard Bible (BSB), яка є у відкритому доступі: https://berean.bible