< Запитання щодо Біблії з Послання Юди

Питання: Хто такий Юда в 1-му листі Юди?

Відповідь: Юда — брат Якова. Існувало кілька Яків, але Яків, про якого йдеться тут, та Юда, ймовірно, були зведеними братами Ісуса. Іншими можливими кандидатами є апостол Юда (не Іскаріот) та Юда, лідер у Єрусалимі, якого було відправлено разом із Павлом, Варнавою та Силою, як зазначено в Діяннях15:22 .

Питання: У 1-му листі Юди, у чому полягають подібності та відмінності між цією книгою та 2-м листом Петра?

Відповідь: Схожість:

1. «Слуга Ісуса Христа» у 2 Петра 1:1 та Юди 1

2. Спільне спасіння у 2-му Посланні Петра 1 та у Посланні Юди 3

3. «Улюблені» (4 рази у 2-му Посланні Петра та 3 рази у Посланні Юди)

4. Вживання незвичайного грецького слова (despotes) у 2 Петра 2:1 та Юди 4.

5. Наклеп на славні істоти у 2-му Посланні Петра 2:10 та у Посланні Юди 8

6. Содом і Гоморра у 2-му Посланні Петра 2:6-9 та у Посланні Юди 7

7. Майбутній суд Христа у 2-му Посланні Петра 3:7, 10, 12–14 та у Посланні Юди 13–15, 21

8. Схожі завершення: «і тепер, і до дня вічності. Амінь» у 2-му Посланні Петра3:18 , та «тепер і на віки віків. Амінь» у Посланні Юди 25

Відмінності:

1. У тих випадках, де є подібності, 2-й лист Петра, як правило, надає більше деталей, за винятком опису славних істот.

2. Апостол у 2 Петра 1:1 проти брата Якова у Юди 1

3. Благодать і мир через пізнання (2-й лист Петра 1:2) проти милосердя, миру та любові (лист Юди 2)

4. Обсяг: 2-е Послання Петра вдвічі довше за Послання Юди (937 слів проти 458 слів грецькою мовою).

5. Додаткові теми: наприклад, у 2-му Посланні Петра 3:15-16 згадується Павло.

6. У Юди є дуже яскраві метафори

7. У 2-му Посланні Петра наводяться додаткові приклади про Ноя та собак.

8. У Посланні Юди є два посилання на апокрифи

9. У Посланні Юди йдеться про боротьбу за віру, а у 2-му Посланні Петра — про уникнення розбещення.

10. У Юді 7, 13 наголошується на вічності, тоді як у 2-му Посланні Петра 3:3-8, 12 — на часі.

11. Хоча Послання Юди дуже коротке, 2-е Послання Петра написане таким чином, щоб уберегти людей від віри в «суворий кальвінізм». Приклади: «не бажаючи, щоб хтось загинув, а щоб усі навернулися до покаяння» (2-го Послання Петра 3:9), «заперечуючи Господа, який їх викупив» (2-го Послання Петра 2:1), та ті, хто втік від розбещення світу, але знову вплутався в нього (2-го Послання Петра2:19 –22).

Підсумок: Відмінності та подібності можна пояснити тим, що це два чоловіки з дещо різними стилями, які, найімовірніше, спілкувалися між собою і писали приблизно в один час про схожі проблеми, причому Петро написав більш розлогий лист.

Питання: Скептик Барт Ерман пише: «Важко повірити, що ці два листи [Якова та Юди] могли бути написані двома селянами з нижчих верств суспільства з Галілеї, які розмовляли арамейською мовою (а їхній більш відомий брат [Ісус], як відомо, не вмів писати, не кажучи вже про те, щоб скласти складний трактат грецькою мовою)». «Ісус, перерваний», с. 134–135

В іншому місці Ерман пише: «Ми маємо деяку інформацію про те, що означало бути селянином з нижчих верств населення в сільських районах Палестини в I столітті. Одне з таких значень полягало в тому, що ти майже напевно був неписьменним. Сам Ісус був винятковим у тому сенсі, що, очевидно, вмів читати (Лука4:16 –20), але немає нічого, що вказувало б на те, що він вмів писати… Скільки людей вміли читати? Неграмотність була широко поширена по всій Римській імперії. У найкращі часи, можливо, 10 відсотків населення були більш-менш грамотними. І ці 10 відсотків становили б заможні верстви населення … Ніщо в Євангеліях чи Діяннях апостолів не вказує на те, що послідовники Ісуса вміли читати, не кажучи вже про те, щоб писати. Насправді в Діяннях апостолів є розповідь, у якій Петра та Івана називають «неписьменними» (Діяння4:13 ) — це стародавнє слово, що означає «неграмотний». («Ісус, перерваний», с. 105–106). Також у книзі «Втрачені християнства», с. 203.

В: Ерман стверджує це, оскільки не вірить, що мешканці Галілеї розмовляли грецькою. І це попри те, що на їхніх монетах була грецька мова, а з трьох боків вони були оточені грекомовними регіонами. Існує щонайменше чотири аргументи, які вказують на те, що Ерман помиляється.

1. Близькість до Капернаума та Фінікії: Назарет, де виріс Ісус, знаходився приблизно за 15 миль від Фінікії в одному напрямку та лише за 20 миль від Капернаума, де мешкало багато грекомовних людей. Галілея межувала на заході, півночі та сході з грекомовними регіонами. На схід від Галілеї розташовувалася «Декаполіс», що з грецької означає «десять міст». У цій місцевості мешкав біснуватий з Гераси. Стада свиней розводили (а отже, і споживали) грекомовні люди, які там жили. Ісус проповідував там, коли переправився через Галілейське море. Він, безперечно, говорив грецькою, коли проповідував їм.

2. Монети Галілеї: Наведений нижче уривок взято з книги Марка А. Ченсі «Греко-римська культура та Галілея Ісуса» (Cambridge University Press, 2005). Автор зазначає, що, аналізуючи монети Галілеї, «написи зазвичай були грецькими, хоча на кількох монетах, знайдених у Палестині, є написи на івриті». (с. 168) … «Ще однією особливістю, що відрізняла монети часів Хасмонеїв, було обмежене використання грецької мови. Грецькі літери та монограми, значення яких залишається незрозумілим, зустрічаються на деяких монетах Гіркана I. Однак на більшості його монет використовується гебрейський шрифт, який на час його правління вже був стародавнім;» (там само, с. 169) … «принаймні одна монета Агріппи II, ймовірно, була викарбувана в Галілеї, про що свідчить оточене вінком грецьке слово «Тіберіас» на її реверсі. На аверсі зображено пальмову гілку та напис … [грецькою] «Цар Агріппа, Перемога Імператора»» (там само, с. 183)

3. Рівень грамотності в Римській імперії не має значення: Ерман забуває, що відсоток людей у Римській імперії (Іспанія, Британія, Німеччина тощо), які не вміли читати, не має значення; важливим є саме відсоток освічених людей серед євреїв у Юдеї та Галілеї. Євреї мали набагато вищий рівень освіти, ніж більшість інших народів у Римській імперії. Той факт, що Синедріон звинуватив Петра та Івана в неосвіченості, не означає, що це було насправді так.

4. Грамотність у Палестині: До речі, у Дейр-Алла в Долині Йордану археологи знайшли вправи з письма школяра, в яких тричі згадується Валаам, син Беора. За допомогою радіовуглецевого аналізу їх датування було встановлено на 800/760 рр. до н. е.

Питання: Чи написав Юда в 3-му листі Юди ще один лист про наше спільне спасіння?

Відповідь: Юда мав намір написати один вид листа, але потім передумав. Грецьке слово, перекладене як «запекло боротися», є тим самим, від якого походить наше слово «мучитися». Немає жодних доказів — ані на користь, ані проти — того, що Юда пізніше написав другий лист. Якщо він це зробив, Бог не був зобов’язаний забезпечити його збереження; Бог міг зберегти будь-які листи, які Він бажав.

Крім того, ця фраза аж ніяк не означає, що Юда мусив написати другий лист. Вона просто означає, що Юда волів би натомість написати про те, наскільки великим є наше спільне спасіння, і що він шкодував, що виникла потреба в такому листі.

До речі, коли ми (правильно і законно) критикуємо інших віруючих, як це робив Юда, нам слід брати приклад з Юди і робити це з турботою та жалем, що ситуація склалася так, що докоряння є необхідним.

Питання: У 3-му розділі Послання Юди, в якій мірі нам слід просто ділитися вірою, а в якій — боротися за віру проти єресей?

Відповідь: Це насправді залежить від конкретної ситуації та загального культурного контексту. Юда волів розповідати про віру, але відчув нагальну потребу змінити підхід, можливо, з огляду на те, що він почув. Іноді нам потрібно терміново змінити підхід і протидіяти вченню «вовків», які нападають на Церкву. Коли ситуація не є нагальною, ми все одно повинні давати певне вчення, щоб захистити паству. Але загалом, у більшості випадків, ми повинні бути подібними до Юди й воліти розповідати про наше спільне спасіння.

Питання: Як у Юди 4–10 люди, які вели розпусне життя, віддавалися протиприродним пожадливостям, розбещували тіло, влаштовували спільні пиятики та слідували безбожним пристрастям, могли застати громаду зненацька?

Відповідь: Люди можуть робити речі таємно. Юда не каже, що вони робили будь-що з цього під час богослужінь. Натомість вони робили це непомітно для членів громади, або, можливо, навіть намагалися звести з правильного шляху декого з них, і все ж їх терпіли. Ще гірше те, що деякі відступники, яких потрібно викрити, є лідерами в церкві.

Питання: У Юди 5, у чому був сенс визволення ізраїльтян з Єгипту, а потім знищення більшості з них?

Відповідь: У відповіді слід врахувати три моменти.

1) Люди могли вибрати: йти з Мойсеєм чи ні. Насправді, згідно з Вихід 12:38, з ними пішла різнорідна юрба, що включала й неізраїльтян.

2) Спочатку народ був готовий піти й слідувати за Богом та Мойсеєм, але потім передумав і захотів повернутися до Єгипту (Вихід 16:3).

3) Ми маємо засвоїти, що, як і вони, немає сенсу вирушати в правильному напрямку, якщо ми відвертаємося й хочемо повернутися туди, звідки прийшли.

Питання: У 6-му вірші Послання Юди, про яких зв’язаних ангелів згадує Юда?

Відповідь: Це — занепалі ангели, які наразі перебувають у кайданах. Існують три різні погляди на це.

1. Деякі зв’язані, деякі вільні: Сьогодні деякі демони зв’язані, а деякі вільні й чинять зло на землі. Навіть ті вільні демони, з якими стикався Ісус, боялися, що Він кине їх у безодню.

2. Усі частково зв’язані: Інша точка зору полягає в тому, що всі демони наразі зв’язані, але навіть у такому стані вони можуть впливати на людей. Як зазначається за аналогією у книзі «Біблійні труднощі та уявні суперечності» (с. 225–226): «Людина може бути ув’язнена у в’язниці на довічне ув’язнення, але при цьому мати привілей прогулюватися у в’язничному дворі або навіть за його межами за певних умов та обмежень». Більше про цю точку зору див. у книзі «Християнська теологія» Мілларда Дж. Еріксона, с. 447–448.

3. Поєднання: Моя точка зору є гібридом цих двох підходів. Різні демони можуть мати різні обмеження та різні ступені свободи. Юда чітко зазначає, що обмеження деяких демонів були посилені. Однак жоден демон не може піти проти наказів Христа.

Питання: Чи є зв’язані ангели, про яких йдеться в Юди 6, тими самими, що з книги Буття 6, де нефіліми були нащадками ангельських істот і людських жінок?

Відповідь: Думки з цього приводу розходяться.

Так. Єврейська апокрифічна книга «1 Енох», у першій і найдавнішій із п’яти її «книг», стверджує, що саме так і було (1 Енох 6). Деякі ранні християни дуже поважали книгу «1 Енох».

Ні. Це може стосуватися демонів, які повстали загалом. Див. «1001 відповідь на біблійні запитання», с. 65, щоб дізнатися більше про цю відповідь.

У будь-якому разі, це стосується множини занепалих ангелів і ніяк не стосується спокушання Єви Сатаною, як вважає фальшива релігія Церкви Об’єднання пастора Муна.

Питання: Чи можна на підставі Юди 6–7 «зробити висновок, що ангели впали внаслідок аморального вчинку, пов’язаного з протиприродною хіттю», як вчив єретик пастор Мун у п’ятому виданні (1977 р.) «Божественного принципу», с. 71–72?

Відповідь: Ні. У Юди 5–7 наведено три приклади: ізраїльтяни, які вийшли з Єгипту (вірш 5), ангели, які залишили свою власну оселю (вірш 6), та Содом і Гоморра (вірш 7). Юда ніде не згадує про Гріхопадіння людства.

Питання: У 9-му вірші Послання Юди, коли архангел Михаїл сперечався з сатаною щодо тіла Мойсея?

Відповідь: Святе Письмо про це не згадує, і ніде більше в Писанні про це не йдеться. Юда посилається на це, щоб підкреслити іншу думку, тож, очевидно, він припускав, що читачі вже чули про це раніше. Про це згадується в апокрифічному творі «Унесенння Мойсея», який також називають «Заповітом Мойсея». Ми маємо більшу частину «Унесенння Мойсея», за винятком кінцівки, яка, ймовірно, містила цей розповідь.

Питання: Що в Юди 11 мається на увазі під «шляхом Каїна»?

Відповідь: Про Каїна, сина Адама та Єви, вбивцю свого брата Авеля, згадується в Книзі Буття 4:1-24. Ми мало що знаємо про Каїна, окрім одного важливого факту: його жертва Господу була безкровною і не була прийнята Богом. Як сьогодні в деяких ліберальних церквах, так і тоді в гностичних релігіях люди намагалися створити «безкровне християнство»; Ісуса, чия кров не спокутувала наших гріхів.

Питання: Чому в 1-му листі Юди, 11-му вірші, згадується Валаам?

Відповідь: Валаам відрізнявся від інших двох тим, що він не відкрито кидав виклик Божій владі. Валаам все ще вшановував Бога. Але Валаам бачив, що бути пророком — це джерело багатства. Валаам вважав, що йому потрібно лише намагатися балансувати на тонкій межі, перебуваючи якомога далі від Божої волі, не заходячи при цьому занадто далеко у непокорі Богу.

Питання: Чому в 11-му вірші Послання Юди згадується Корах (Коре)?

Відповідь: Корах був левітом, про якого згадується в Книзі Чисел 16:1-38. Він та його соратники обурювалися на Мойсея, звинувачуючи його в тому, що той намагається «призначити себе правителем над нами» (Числа 16:13), і вони обурювалися тим, що Аарон був первосвящеником, який приносив жертви. Корах переконав 250 чоловіків, а також інших, повстати проти Божого керівництва. Мойсей не боровся з Коре, а залишив цю справу на розсуд Бога. Бог зробив так, що земля розступилася й поглинула намети та родини Коре та лідерів повстанців. Потім Бог зробив так, що вийшов вогонь і поглинув інших 250 чоловіків. Спільним для Каїна, Валаама та Коре є те, що вони відмовилися підкоритися Божій владі.

Питання: Що в 12-му вірші Послання Юди означають «хмари без води»?

В: Для суходолу це великі, солідні на вигляд речі, які багато обіцяють, але нічого не дають. Вони влаштовують гучне шоу, але потім вітер їх розвіює.

П: Що в Іуд. 12 маються на увазі під «безплідними деревами восени, двічі мертвими»?

В: Це може означати або повністю мертві дерева, або дерева, що загинули двічі. У будь-якому разі, восени, коли листя опадає, багато дерев виглядають мертвими, а більшість плодів з’явиться лише наступного року. Але ці дерева справді мертві — вони ніколи не зацвітуть і не принесуть плодів. Їхня верхівка виглядає мертвою, наче у дерев у стані спокою без листя. Але оскільки вони вирвані з корінням, то і коріння, і гілки, і все дерево мертві — від верхівки до низу.

Щодо людини, це може стосуватися другої смерті з Об’явлення 21:8 або тих, хто знав про Христа, але згодом відпав від віри, як зазначено в Посланні до Євреїв 6:4-8 та 2 Петра 2:20-22.

Питання: Чому в 1-му листі Юди 13 згадуються бурхливі хвилі моря?

Відповідь: Бурхливі хвилі моря мають велику силу. Хоча силу часто можна використовувати на благо, наприклад, для роботи млина на річці, цю силу ніщо не зможе приборкати. Вода бурхливо коливається туди-сюди, утворюючи лише піну. Ця сила не тільки марна, але й насправді руйнівна.

Питання: Чому в Юди 13 згадуються блукаючі зірки?

Відповідь: Образ блукаючої зірки — це одна з шести чи семи зірок, яка не тримається свого місця серед інших зірок, а блукає по небу, куди їй заманеться. Сьогодні ми називаємо їх планетами. Якби ви використовували блукаючу зірку як навігаційний орієнтир, то заблукали б так само, як, здавалося б, заблукала сама блукаюча зірка.

Питання: Про якого Еноха йдеться в 14-му вірші Послання Юди?

В: Це не той Енох, який був сином Каїна в Буття 4:17. Натомість це Енох, нащадок Сета і сьомий від Адама в Буття 5:21-24. Це той самий Енох, який ходив з Богом і якого Бог взяв на Небо. Енох у Буття 4:17, син Каїна і третій від Адама, — це інша особа.

Питання: Чому в Юди 14–15 Юда цитував псевдоапокрифічну «Першу книгу Еноха» як правдиву?

Відповідь: Тому що цей вірш є правдивим, хоча в інших частинах «1-ї книги Еноха», яка була відома ще до 110 р. до н. е., є помилки. У відповіді слід врахувати чотири моменти.

1. Хоча цитата міститься в «1-й книзі Еноха», не є певним, що Юда цитував безпосередньо з цієї книги. Незважаючи на те, що слова майже однакові, вони могли походити зі спільного джерела. Спільним джерелом могла бути книга, що містила це правдиве пророцтво, або ж спільним джерелом міг бути Сам Бог.

2. «1 Енох» зазнав змін. Хоча книга була дохристиянською, деякі вважають, що цей уривок був вставлений після написання Послання Юди, але до XV століття, якимось оманливим ченцем. Вирішуйте самі; ось цитата зі Сувою Мертвого моря 4Q204; зверніть увагу на пропуски. «… міріади його святих… плоть для всіх їхніх… гордих і нечестивих…» (Ця цитата взята з книги «Сувої Мертвого моря», перекладена Флорентіно Гарсія Мартінесом; спочатку опублікована іспанською мовою як «Textos de Qumrán»).

3. Цілком імовірно, що Юда дійсно цитував з книги 1 Еноха, і в цьому немає нічого поганого. Книга 1 Еноха мала щонайменше п’ять різних авторів, і цей вірш походить із першої та найдавнішої її частини. Книга 1 Еноха є сумішшю істини та помилок, і, можливо, Бог спонукав Юду навмисно процитувати звідти істину, щоб це справжнє пророцтво від Бога не зберігалося лише в позабіблійних джерелах.

4. Хоча «1 Енох» і містить принаймні одну божественну істину, це не означає, що вона мала б бути частиною Святого Письма. Недостатньо, щоб книга зберегла кілька слів від Бога; вона має повністю відповідати тому, чого Бог бажає бачити у Святому Письмі. Твори Веслі, Лютера та Кальвіна також містять чимало Божої істини, але це не означає, що будь-який із них позбавлений помилок, і вони самі заперечували б проти того, щоб їхні твори вважалися Святим Письмом.

Підсумовуючи, як сказав Хенк Ханеграф у радіопрограмі «Bible Answer Man» на сайті10/29/1997 : книга «1 Енох» користувалася великою повагою. «Користувалася великою повагою» означає, що вона містить багато істин, але це не означає, що вона натхненна Богом. Я можу сказати, що Ісус прийде знову. Це правда, але це не означає, що я натхненний Богом.

Питання: У Юди 14–15, оскільки Юда [нібито] отримав натхнення з ненатхненної книги «1 Еноха» 1:9, як християни можуть критикувати Джозефа Сміта за те, що він отримав натхнення з язичницької єгипетської «Книги мертвих», коли Джозеф Сміт писав мормонську «Книгу Авраама»?

Відповідь: «1-а книга Еноха» — це позабіблійна єврейська книга, що має компіляційний характер і містить суміш істини та помилок. Цитата Юди збігається з одним віршем у «1-ій книзі Еноха». Ніщо не виключає можливості того, що Енох насправді це сказав.

Натомість багато хто довів, що сувій, з якого Джозеф Сміт обманним чином стверджував, що переклав мормонську «Книгу Авраама», був ідолопоклонницькою, язичницькою книгою.

Підсумовуючи:

1. Неможливо довести (або спростувати), що Юда скопіював цей вірш з книги Еноха.

2. Навіть якщо Юда й справді взяв це з «1-ї книги Еноха», ця книга є компіляцією і може містити уривки пророцтв, натхнених Богом.

3. На противагу цьому, фальшивий переклад Джозефа Сміта був зроблений з книги, присвяченої ідолам, — єгипетської «Книги мертвих».

Більше про Джозефа Сміта та мормонську «Книгу Авраама»

Історія створення єврейської книги «1 Енох»:

«1 Енох» — це збірка, що складається з п’яти частин, написаних у різні часи різними авторами. Цитата, про яку йде мова, походить із першої та найдавнішої частини. Однак не виключено, що її було додано пізніше. Найдавніший з відомих нам примірників — це фрагмент із Сувоїв Мертвого моря. Проте найдавніший примірник із цією цитатою датується XV століттям і походить з Ефіопії. У ній є частка істини, але є й міфологічні аспекти, зокрема згадки про різних ангелів та демонів. Книга 1 Еноха не втрачена для сучасного світу.

Історія єгипетської «Книги мертвих»:

Єгипетську «Книгу мертвих», ймовірно, не часто читали. Натомість її призначенням було бути похованою разом із заможним померлим, щоб слугувати магічним оберегом, який полегшував би його вхід у потойбіччя. Існувало стільки варіантів «Книги мертвих», скільки було її примірників, оскільки в кожному з них було написано ім’я померлого. Багато хто перекладав той самий фрагмент, який, як стверджується, використовував Джозеф Сміт для перекладу «Книги Авраама». З мормонського джерела ви можете ознайомитися з перекладом у книзі «Послання папірусів Джозефа Сміта» Х’ю Ніблі (Deseret Book, 1975). Щодо джерел, не пов’язаних із мормонами, можна ознайомитися з книгою «Змінюваний світ мормонізму» (The Changing World of Mormonism) Джеральда та Сандри Таннер (Moody Press, 1981), с. 360, або з книгою «Знайдений папірус Книги Авраама» (The Book of Abraham Papyrus Found), с. 14. Усі три переклади, по суті, однакові.

Історія створення мормонської «Книги Авраама»:

За словами Джозефа Сміта, мормонська «Книга Авраама» нібито була написана самим Авраамом про його подорожі Єгиптом. Джозеф Сміт стверджував, що вона була написана тією самою мовою, що й «Книга Мормона», і що він переклав її за допомогою надприродних сил. Мормони (Церква Ісуса Христа Святих Останніх Днів, LDS) у Солт-Лейк-Сіті мають чотири священні книги, і одна з них, «Перлина великої цінності», містить «Книгу Авраама» як одну з її частин ( ). «Книга Авраама» 1:21–26 є єдиною мормонською біблійною основою для античорношкірої доктрини мормонів. Ця доктрина стверджувала, що чорношкірі ніколи не зможуть обіймати найвище священство. У 1978 році Церква мормонів змінила цю доктрину.

Історія твердження Джозефа Сміта:

1. Джозеф Сміт стверджував, що «переклав» сувої, про які йдеться у книзі «Перлина великої цінності», с. 29.

2. У трьох із чотирьох оригінальних англійських копій єгипетські ієрогліфи були розміщені поруч з англійським текстом.

3. Ці три малюнки збігаються

4. Найбільш показовим є те, що Джозеф Сміт написав книгу «Єгипетський алфавіт і граматика», в якій він нібито намагався навчити інших свого фальшивого єгипетського.

5. Сміт перекладав у середньому понад 100 слів на один єгипетський ієрогліф, тоді як мало б бути одне-два слова на ієрогліф.

6. У той час ніхто не викрив Джозефа Сміта в цьому шахрайстві, оскільки в Америці тоді не було нікого, хто міг би читати давньоєгипетську мову.

Підсумовуючи: Мормони мають у складі своїх священних писань фальшивий переклад ідолопоклонницької, язичницької книги. Хоча деякі з них бачать подібність між своєю ситуацією та згадкою про Юду 14 у 1-й книзі Еноха, ситуація є цілком іншою, оскільки:

1. Навіть якщо Юда й цитував з книги «1 Еноха», це не є ідолопоклонницькою, окультною книгою. Це єврейська книга, у якій поєднуються істина та помилки.

2. Неможливо встановити, чи Юда насправді цитував з книги «1 Еноха». Можливо, вони мали спільне джерело, або це могло бути додано до «1 Еноха» ще до XV століття якимось оманливим ченцем.

Питання: Що мається на увазі в Юди 16 та 2 Петра 2:18 під «устами, що «вивергають зарозумілість», та «пишними, але порожніми словами», і чи роблять люди це сьогодні?

Відповідь: Грецьке слово «гіперонка», що тут вживається, буквально означає «надутий» або «роздутий». Воно вживається в обох віршах, і висловлювання таких «роздутих» слів означає перебільшені заяви про власну важливість та корисність. Сьогодні люди можуть думати, що інші будуть ставитися до них з більшою повагою, якщо вони робитимуть неправдиві або перебільшені заяви про себе. Їхня перша помилка полягає в тому, що вони вважають, ніби інші люди повірять їм. А коли довіра втрачена, її важко відновити.

Питання: У 21-му вірші Послання Юди сказано, що ми не можемо втратити своє спасіння, тож як і чому ми маємо зберігати себе в Божій любові?

Відповідь: Деякі справжні християни вірять, що люди можуть втратити своє спасіння. Інші — ні. Проте, незалежно від цього, всі можуть погодитися з тим, що так само, як дитина може робити речі, які викликають сльози як у її батьків, так і в неї самої, ми можемо робити речі, що розбивають серце Бога. Так само, як дитина може захотіти втекти з дому, ми, подібно до Йони, можемо намагатися втекти від Бога. Навіть християни можуть вступити до секти або відійти від віри. Однак, якщо вони потраплять до неба, вони витримають і повернуться.

Питання: Які сім заповідей дано віруючим у 22-му розділі Послання Юди?

Відповідь: Є сім заповідей.

Юда 3: Ревно боріться за віру

Юда 17 Пам’ятайте про вчення, а особливо про застереження апостолів.

Юда 20 Зміцнюйте себе у своїй найсвятішій вірі

Юда 20: Моліться в Святому Дусі

Юда 21 Зберігайте себе в Божій любові

Юда 21 Чекайте на милосердя нашого Господа Ісуса Христа, яке принесе вам вічне життя

Юда 22-23 Майте милосердя до тих, хто сумнівається; інших рятуйте, вириваючи їх із вогню; а до ще інших виявляйте милосердя, змішане зі страхом.

Питання: Що в Юди 23 означає «вирвати когось із вогню»?

Відповідь: Це схоже на Амоса 4:11, де ізраїльтян описано як «дрова, вирвані з полум’я». Первосвященик Йошуа також був «дровами, вирваними з вогню» у Захарії 3:2. Коли палиця вже почала горіти у вогні, вирвати її означає витягнути її з вогню, щоб вона не згоріла дотла. Подібно до цього, ми хочемо ділитися Євангелієм із грішниками, щоб вони могли почути Євангеліє через наші слова, а Бог через нас міг вирвати їх із пекельного вогню. Ми не можемо замінити хрест, але можемо бути посередниками у донесенні послання про хрест, щоб привести людей до Христа.

Питання: Як ми можемо знати, що книга Юди була написана саме Юдою?

Відповідь: Автор назвав себе Юдою, і це єдиний доказ, який ми маємо, як на користь, так і проти.

Питання: Як ми можемо знати, що сьогоднішній текст Послання Юди є достовірним збереженням того, що було написано спочатку?

Відповідь: Є щонайменше чотири причини.

1. Бог обіцяв зберегти Своє Слово в Ісаї 55:10–11; Ісаї 59:21; Ісаї 40:6–8; 1 Петра 1:24–25 та Матвія 24:35.

2. Свідчення ранньої церкви. Ось автори, які посилалися на вірші з Послання Юди. З 25 віршів Послання Юди донікейські автори цитували або згадували кожен вірш, за винятком семи (6 віршів та 2 піввірші). Це Юди 2, 18, 20–22а, 23б–25.

Іриней (182–188 рр. н. е.) Юда 3: «віра, передана нам». Фрагмент 36 Іринея, с. 574. У грецькому тексті в Юді 3 замість «нам» стоїть «святі», але, за винятком цього, це точне формулювання. Таке формулювання зустрічається лише в Юді 3.

Іриней (182–188 рр. н. е.) натякає на Юду 7, згадуючи Содом і Гоморру за часів Лота як приклад праведного суду Божого. Іриней, «Проти єресей», книга 4, розд. 36.4, с. 516. Концепція Содому та Гоморри як прикладу зустрічається в Біблії лише в Юди 7 та 2 Петра 2:6.

Мураторіанський канон (190–217 рр. н. е.): «Іоанн написав Апокаліпсис. Два листи, що належать Іоанну або носять ім’я Іоанна. Послання Юди». ANF, т. 5, с. 603.

Климент Олександрійський (193–217/220 рр. н. е.) цитує Юди 5, 6 як написані Юдою. «Наставник», книга 3, розділ 8, стор. 282

Климент Олександрійський (193–202 рр. н. е.) цитує частину Юди 19, 22б, 23а; «Стромати», книга 6, розділ 8, с. 495

Климент Олександрійський (193–202 рр. н. е.) посилається на Юду 8–17 як на «пророцтво Юди». «Стромати», книга 3, розділ 2, с. 383

Климент Олександрійський (193–217/220 рр. н. е.) цитує Юду 1,4–14,19 як твір Юди у фрагментах з Кассіодора, с. 573.

Тертуліан (198–220 рр. н. е.) згадує твір апостола Юди у праці «Про одяг жінок», книга 1, с. 16.

Тертуліан (198–220 рр. н. е.) натякає на Юду 23 у праці «Про скромність», розділ 18, стор. 94: «… відмовлено грішникам, особливо тим, хто був “забруднений плоттю”».

Оріген (225–254 рр. н. е.), обговорюючи книги Святого Письма, цитує 1-й вірш Послання Юди як авторство самого Юди. Коментар Орігена до Євангелія від Матвія, книга 10, розділ 17, стор. 424. Він також цитує частину 1-го вірша Послання Юди як авторство самого Юди у своєму коментарі до Євангелія від Матвія, книга 13, розділ 27, стор. 491.

Оріген (225–254 рр. н. е.) вільно цитує три чверті 8-го вірша Послання Юди. Коментар Орігена до Євангелія від Матвія, книга 10, розділ 24, стор. 430

Анонімний трактат «Проти Новатіана» (254–256 рр. н. е.), розділ 16, стор. 662, цитує Юди 14, 15

Після Нікейського собору

(половина) «Церковна історія» Євсевія (323–326 рр. н. е.), книга 2, розділ 23, стор. 128, зазначає, що, як вважається, Яків та Юда написали листи, які носять їхні імена, хоча це є предметом суперечок. «Нікейські та пост-Нікейські отці», друга серія, т. 1, стор. 128

Атанасій (367 р. н. е.) не посилається на жодні конкретні вірші з Послання Юди, але він перелічує книги Нового Завіту, включаючи Послання Юди, у «Святковому листі» № 39, с. 552

У «Синопсисі Святого Письма» («Synopsis Scripturae Sacrae», 350–370 рр. н. е. або V століття) книга Юди згадується як частина Нового Завіту. У ній наводиться весь 1-й розділ Послання Юди.

Кирило Єрусалимський (бл. 349–386 рр. н. е.) згадує Юду в «Семи католицьких посланнях Якова, Петра, Івана та Юди» у «Лекції» 4.36, с. 28

X. Дидим Сліпий (398 р. н. е.) посилається на Юду 4, 19. Однак він відкидає книгу Юди як Святе Письмо, оскільки вона цитує апокрифічні книги.

Розкольник Люцифер із Кальярі, Сардинія (361–бл. 399 р. н. е.) посилається на Юду 1, 3, 4, 5, 8, 12

Епіфаній Саламський (360–403 рр. н. е.) посилається на Юду 8

Епіфаній Саламський (360–403 рр. н. е.) згадує чотири Євангелія, 14 листів Павла, Якова, Петра, Івана, Юди, Діяння, Апокаліпсис Івана, «Мудрість Соломона» та «Сирах» (= «Еклезіастик»).

Єронім (373–420 рр. н. е.) посилається на Юду 8, 23

Єронім (373–420 рр. н. е.) згадує за назвою «Новий Завіт», Матвія, Марка, Луки та Івана як «четвірку Господню», сім церковних листів Павла, Послання до Євреїв, до Тимофія, до Тита, до Філемона, Діяння Апостолів, сім послань Якова, Петра, Івана та Юди, а також Апокаліпсис Івана — все це у листі 53, розд. 9, с. 101–102.

Августин Гіппонський (388–430 рр. н. е.) посилається на Юду 1,19

Августин Гіппонський (388–430 рр. н. е.) цитує Юду 19 у праці «Про хрещення, проти донатистів», розд. 50, с. 651

Августин Гіппонський цитує Юду 24 як слова апостола Юди у праці «Про докір і благодать», розд. 10, с. 475 (т. 5). Також у «Місті Божому», книга 18, розд. 38, с. 383

Іоанн Кассіан (419–430 рр. н. е.) цитує Юду 5 як слова апостола в «Семи книгах», книга 5.9, с. 586

Іоанн Кассіан згадує одного з апостолів і цитує Юду 6 у «Другій бесіді з абатом Серенусом», розд. 8, с. 378

Кирило Олександрійський (444 р. н. е.) посилається на Юду 4, 5, 19

3. Свідчення єретиків та інших авторів

Єретик Присцилліан (385 р. н. е.) посилається на Юду 8.

4. Найдавніші рукописи Послання Юди, що збереглися до нас, містять незначні рукописні відмінності, але не мають теологічно значущих помилок.

С. 72 Папіруси Бодмера 7 і 8: 1 Петра 1:1–5:14, 2 Петра 1:1–3:18 та Юда 1–25. (бл. 300 р. н. е.) Фотографія частини цього рукопису (на якій зображено 2 Петра 1:16–2:2) міститься у книзі «Повний текст найдавніших рукописів Нового Завіту» (The Complete Text of the Earliest New Testament Manuscripts), с. 468. Там зазначено, що почерк виконано «документальним почерком».

p74 (=Bodmer 17) Дії 1:2-5,7-11,13-15,18-19,22-25; 2:2-4; 2:6-3:26; 4:2-6,8-27; 4:29-27:25; 27:27-28:31; Послання Якова 1:1-6, 8-19, 21-23, 25, 27; 2:1-3, 5-15, 18-22, 25-26; 3:1, 5-6, 10-12, 14, 17-18; 4:8, 11-14; 5:1-3, 7-9, 12-14, 19-20; 1 Петра 1:1-2, 7-8, 13, 19-20, 25; 2:6-7, 11-12, 18, 24; 3:4-5; 2 Петра 2:21; 3:4, 11, 16; 1 Івана 1:1,6; 2:1-2,7,13-14,18-19,25-26; 3:1-2,8,14,19-20; 4:1, 6–7, 12, 16–17; 5:3–4, 9–10, 17; 2 Івана 1, 6–7, 13; 3 Івана 6, 12; Юди 3, 7, 12, 18, 24 (VII століття)

VII століття — 1968 рік — У «Тексті Нового Завіту» містяться Якова 2:4 та 1 Петра 1:12

VII століття — 1975 рік — Аланд та ін., третє видання

VI століття — 1998 — Аланд та ін., четверте перероблене видання

с. 78 (= папірус Оксиринха 2684) бл. 300 р. н. е. Юда 4–5, 7–8. У «Повному тексті найдавніших рукописів Нового Завіту» (с. 602) зазначено, що цей текст не є дуже надійним. «У чотирьох віршах він містить два унікальні та три рідкісні варіанти читання, і всі вони суперечать найдавнішому свідченню [с. 72]». (цитата з Гренфелла та Ханта, «Папірус Оксиринха», 34:4) Більш давнє не завжди означає краще.

У сирійському перекладі «Пешитто» немає Послання Юди.

Синайський [Si] (340–350 рр. н. е.) містить Послання Юди повністю

У Ватикані [B] (325–350 рр. н. е.) та Олександрійському [A] (бл. 450 р. н. е.) міститься повний текст Послання Юди.

Бохайрський коптський [Boh] III–IV століття

Сахідський коптський [Sah] III–IV століття

Філоксенівський сирійський [SyrPh], 507–508 рр. н. е.

«Ефраїм Рескриптус» [C], V століття

Вірменська [Arm] з V століття

Сирійська мова Харклеана [SyrH] 616 р. н. е.

Грузинська [Geo] з V століття

Ефіопська [Eth] з приблизно 500 р. н. е.

Див. www.BibleQuery.org/Jude Manuscripts.html, щоб дізнатися більше про ранні рукописи книги Юди.