< Запитання щодо Біблії з 2-ї книги Царів
Питання: Чому в 2 Цар. 1:2 Ахазія послав до Екрона, щоб запитати у Ваал-Зевуба, якщо в Юдеї було багато поклонників Ваала?
Відповідь: Екрон, що в Філістії, насправді був дуже близько до Самарії — лише за 40 миль. Можна сказати, що це було занадто близько, оскільки Екрон був визначним центром поклоніння Ваалу. Крім того, у царів часто є суперники та вороги, і, можливо, Ахазія хотів зберегти в таємниці як свою аварію, так і те, що він звертався до Ваала.
Питання: Чому в 2 Цар. 1:9-15 загинули ті 100 чоловіків?
В: Вірні воїни просто виконували накази. Вони підкорялися своєму командиру, який не мав поваги ані до Бога, ані до Іллі, і наказав Іллі спуститися [інакше...]. Коли хтось є частиною злої групи і просто виконує накази, він зазнає наслідків своєї нерозумно вибраної вірності.
Питання: Чому в 2 Цар. 2:9 Єлисей попросив подвійну частку?
В: Найімовірніше, це не означає, що Єлисей просив стати вдвічі величнішим за Ілію. Швидше за все, Єлисей вважав Ілію своїм батьком. Коли помирав батько, зазвичай кожен із його синів отримував по одній частці, за винятком найстаршого сина (або того, кому було надано право первородства). Цей син отримував подвійну частку, і саме про це просив Єлисей.
П: Чому в 2 Цар. 2:12 Єлисей назвав Ілію своїм батьком, адже Ісус у Мт. 23:9 сказав, щоб нікого не називати батьком?
Відповідь: Незалежно від того, чи саме це забороняв Ісус, Елісей сказав це за сотні років до того, як Ісус дав цю заповідь. Своїм вченням, мудрістю та близькою присутністю Ілля був для Елісея як батько. Це, однак, не означає, що Ілля був його біологічним батьком.
Питання: Що саме сказано в гебрейському тексті у 2 Цар. 2:23–24?
Відповідь: Тут є три ключові слова на івриті:
Злісно говорити про: Івритське слово, що означає «проклинати», тут не «херем», що означає «присвятити знищенню», а «калал», що означає «злісно говорити про».
«Розірвав»: Ведмідь «розірвав» 42 юнаків, що означає, що вони загинули.
Юнаки: У гебрейській мові це означає 17-річних, як Йосип (Буття 37:2), молодших дітей або чоловіків віком до 20 років.
Питання: Чому в 2 Цар. 2:23–25 тих 42 юнаків розтерзали ведмеді?
Відповідь: У відповіді слід врахувати два моменти. На відміну від того, що стверджують деякі атеїсти, Елісей не несе відповідальності за ведмедів. Їх послав безпосередньо Бог. Єврейське слово, що означає «юнак», може включати 20-річних, і, судячи з усього, ці юнаки були бандою. Слово «юнак» тут може означати маленьку дитину (2 Царів 5:14), але це те саме слово, яке вживається щодо 17-річного Йосипа (Буття 37:2) та навчених воїнів у війську Аврама (Буття 14:24). Люті ведмеді, Ursus Syriacus, були поширені в Палестині в той час.
Питання: У 2 Цар. 3:1, чи став Єгорам царем Ізраїлю на 18-му році правління Йосафата Юдейського, чи на другому році правління Єгорама, сина Йосафата, як зазначено в 2 Цар. 1:17?
Відповідь: Обидва варіанти є правильними, з урахуванням того, що царі практикували спільне правління. Це сталося у 852 р. до н. е., що було 18-м роком одноосібного правління Йосафата, яке припадало на 870/869 р. до н. е., а Йорам, син Йосафата, почав правити у 854/853 р. до н. е.
Питання: Які археологічні свідчення про царя Мешу з Моаву ми маємо у 2 Цар. 3:4?
Відповідь: Моавітський камінь (850 р. до н. е.) підтверджує вторгнення Єгорама до Моаву.
На ньому написано: «Я — Меша, син Хемоша (моавітського бога), цар Моаву... Мій батько був царем Моаву тридцять років, і я став царем після свого батька; і я збудував це святилище Хемошу в Керіхо [Кір-Харасет, столиця], святилище-притулок, бо він врятував мене від усіх моїх гнобителів і дав мені владу над усіма моїми ворогами. Омрі був царем Ізраїлю й гнобив Моав багато днів, бо Хемош гнівався на його землю. І його син успадкував престол, і він також сказав: «Я буду гнобити Моав». За моїх днів він це сказав, але я взяв гору над ним і його домом, і Ізраїль загинув назавжди... Я наказав ізраїльським полоненим викопати рови навколо Керіхо...» (взято з книги «Біблія як історія», с. 237)
На моавітському камені сказано, що ізраїльтяни зазнали поразки. У 2 Царів 3:27 сказано, що вони відступили, але вони б не відступили, якби не зазнали поразки.
Питання: Як у 2 Цар. 3:17 вони знайшли воду?
Відповідь: Згідно з книгою «Біблія як історія», с. 238, якщо вирити рови біля Червоного моря, вони наповнюються водою, що стікає з високогірного плато. Вода має червоний колір через те, що проходить крізь червонуватий ґрунт.
Питання: Чому в 2 Цар. 3:18–19 Бог наказав ізраїльтянам вирубати всі моавітські дерева, якщо в Втор. 20:19 сказано, що ізраїльтяни не мали вирубувати плодові дерева для спорудження облогових укріплень?
Відповідь: Спочатку те, що не є відповіддю, а потім сама відповідь.
Не тільки в Ханаані: Контекст Повторення Закону 20:10-20 стосується як далеких народів, так і ханаанеїв. Було б неправильно стверджувати, що Повторення Закону 20:19 не стосувалося земель за межами Ханаану.
Облогові споруди: В Повторенні Закону 20:19 наводяться правила облоги міста та вказується, яке дерево можна використовувати для облогових споруд. Ізраїльтяни не облягали міста, коли вирубували ці дерева.
Питання: Чому в 2 Цар. 3:27 ізраїльтяни відступили після того, як моавітський цар приніс свого сина в жертву своїм богам?
Відповідь: Є три можливі взаємодоповнювальні причини.
Відчай: Ізраїльтяни та едомляни вже завдали Моаву серйозної шкоди. Ця жертва змусила решту моавітян битися ще запекліше, і, можливо, ізраїльсько-юдейсько-едомське військо, яке вже розійшлося, щоб розкидати каміння по полях, не очікувало такого рівня опору і не вважало за доцільне битися з останніми захисниками. Однак це не збігається з тим, що моавітяни зазначили на моавітському камені.
Переконання едомлян: Едомляни також воювали тут проти Моаву, і, можливо, така відчайдушність мала б переконати едомлян розірвати союз з Ізраїлем та Юдеєю. «NIV Study Bible» (с. 528) також наводить цю причину.
Заручник: У зв’язку з попередньою причиною у книзі «735 Baffling Bible Questions Answered» (Відповіді на 735 загадкових біблійних питань), с. 127–128, зазначено, що, за словами єврейських коментаторів, Юда, Ізраїль та Едом як васал Юди воювали проти Моаву. Убитий царський син був сином царя Едома, якого утримували як заручника в Моаві. Після цього едомляни вийшли зі союзу, а Ізраїль та Юдея також вийшли з нього.
Питання: Чому в 2 Цар. 4:29 Ілля хотів, щоб його посох поклали на тіло хлопчика?
Відповідь: Хоча в Писанні про це не сказано, це вказує на те, що Ілля мав прийти, якщо хлопчик не ожив би. У «Біблійному коментарі експозитора» (The Expositor’s Bible Commentary), том 4, с. 186, міститься цікаве припущення, що це мало б гарантувати, що мешканці міста не поховали б хлопчика.
Питання: Чи вказує 2 Цар. 5:10-15 на те, що новозавітне хрещення через занурення для відпущення гріхів є необхідною умовою спасіння, оскільки Нааман не очистився від прокази, доки не вмився в річці Йордані?
Відповідь: Ні, це надто натягнуте тлумачення з боку тих, хто шукає спасіння у воді.
а) Цей акт віри мав на меті очищення від прокази, а не спасіння.
б) Не має значення, яку річку чи воду для хрещення ви використовуєте. Але в цьому випадку це мала бути саме річка Йордан, щоб донести суть до Наамана.
в) У Старому Завіті не було водного хрещення.
г) Нарешті, якщо хтось намагається пов’язати це з хрещенням, то Нааман не знав напевно, що існує лише один Бог, окрім Бога Ізраїлю, аж до ТОГО, як він обмився в Йордані (2 Цар. 5:15).
Питання: У 2 Цар. 5:12, де знаходяться річки Абана та Фарфар?
Відповідь: Авана — це річка Барада, яка протікає через місто Дамаск. Щодо Фарпара (або Парпара) немає певності, але «Новий міжнародний словник Біблії» (с. 780) зазначає, що це, ймовірно, річка Авадж, яка бере початок на схід від гори Хермон. Там також вказується, що Нааман не сказав, ніби річки були поблизу Дамаска, а скоріше, що це були річки Дамаска, тобто такі, що належали до території, контрольованої Дамаском.
Питання: Чи існують археологічні свідчення про арамейського бога Ріммона, згаданого в 2 Цар. 5:18?
Відповідь: Так, в ассирійських літописах цього бога називали Раману (громовержець). Крім того, батька Бен-Хадада I у 1 Цар. 15:18 згадують під ім’ям Табріммон. Докладнішу інформацію див. у «Біблійному коментарі експозитора», том 4, с. 192.
Питання: Хто був слугою Єлисея, згаданим у 2 Цар. 6:15?
Відповідь: Є дві можливості.
Слугою був Гехазі, і 2 Царів 6:15 розповідає про час до того, як Гехазі захворів на проказу. Ніщо в 2 Царів не вказує на те, що це відбулося після попереднього оповідання.
Замість Гехазі Еліша найняв іншого помічника. Дуже малоймовірно, що Гехазі продовжував би служити Еліші й зустрічатися з іншими людьми після того, як захворів на проказу.
Питання: Як у 2 Цар. 6:18 сирійські війська могли чудесним чином осліпнути, але все одно продовжувати слідувати за Єлисеєм?
Відповідь: Єврейське слово «канвер», що вживається тут, може означати як сліпоту, так і розмитий зір — бачення того, чого немає, або небачення того, що є.
Питання: У 2 Цар. 6:19, чи збрехав Елісей сирійським військам?
Відповідь: Ні, слова Єлисея були цілком правдивими. Вони дійсно побачать Єлисея в Самарії. Вони шукали Єлисея, і Єлисей приведе до них того, кого вони шукають. Однак всі сходяться на думці, що відповідь Єлисея була дуже оманливою. Подібно до цього, коли Самуїл пішов помазати Давида на царя, він дав відповідь, яка була правдою, але ввів їх в оману, не розкривши всієї інформації. Коли злі люди прагнуть вбити тих, хто протистоїть їм, 1 Самуїла 16:1-5 показує, що вводити злих людей в оману — це добре.
Питання: Чому в 2 Цар. 6:21-23 сирійських ворогів тут не вбили?
Відповідь: Ізраїльтяни не змогли б полонити сирійців без Божої допомоги, і Бог наказав нагодувати їх та відпустити. Сирійці не були ханаанеями, тому ізраїльтянам було дозволено укладати з ними договори та залишати їх живими. Крім того, таким чином сирійців не було вбито за те, що вони слідували за Божим пророком. Це також було розумним політичним ходом, адже завдяки тому, що полонені сирійці розповідали іншим про те, що сталося, ізраїльтяни на деякий час отримали перепочинок від сирійських набігів. Дещо іншу відповідь див. у книзі «Складні вислови Біблії», с. 235.
Питання: Як у 2 Цар. 6:23 сирійські нападники перестали вдиратися до Ізраїлю, якщо, як сказано в 2 Цар. 6:24, сирійський цар Бен-Хадад зібрав своє військо й обложив Самарію, столицю Ізраїлю?
Відповідь: Відповідь міститься в тому, що ці два вірші розташовані дуже близько один до одного. Після чуда, про яке йдеться у 2 Царів 6:23, сирійські нападники деякий час не вдиралися до Ізраїлю. Через деякий час сам сирійський цар зібрав своє військо й увійшов до Ізраїлю. Отже, рішення арамеїв не нападати на Ізраїль було лише тимчасовим.
Питання: Що в 2 Цар. 6:25 означають «стручки»?
Відповідь: Єврейське слово тут буквально означає «голубиний послід». Існують чотири точки зору з цього приводу.
а) Там буквально сказано «голубиний послід». Ніщо не заважає вважати це правдою. У 2-й Книзі Царів не вказано, для чого використовували цей голубиний послід, а в «Біблії для вивчення Нельсона» (The Nelson Study Bible), с. 618, зазначено, що його, можливо, використовували як паливо.
б) Йосип Флавій у праці «Старожитності юдеїв» 9.62.4 (написаній приблизно у 93–94 рр. н. е.) припустив, що це був замінник солі, але нічого не підтверджує цю гіпотезу.
в) Дехто стверджує, що це була їстівна цибулина, відома сьогодні як «Зірка Віфлеєму». Таку точку зору також висловлює книга «Те, що ви знаєте, може виявитися неправдою: пояснення 220 помилкових тлумачень Біблії» (с. 52).
г) З іншого боку, це могла бути помилка переписувача, який замінив чотири літери на дві, маючи на увазі стручки рожкового дерева. Таку точку зору висловлює «Біблія для вивчення» (NIV Study Bible), с. 534. У «Коментарі до Біблії: Старий Завіт» (The Bible Knowledge Commentary: Old Testament), с. 550, зазначено, що зазвичай стручки використовувалися лише як корм для тварин.
Питання: У 2 Цар. 6:31 який цар Ізраїлю хотів стратити Елісея?
Відповідь: Це був Йорам. Пам’ятайте, що потрібно чітко розрізняти царів північного царства Ізраїлю (Ахав, Йорам, Єгу тощо) та царів південного царства Юдеї (Йосафат, Йорам, Ахазія тощо). Майте на увазі, що Йорам, цар Юдеї, та Йорам, цар Ізраїлю, — це дві різні особи. Ахав помер у 2 Царів 1:1, а його син Йорам перебував на п’ятому році свого правління, як зазначено у 2 Царів 8:16. Хоча не обов’язково, що події, описані у 2 Царів 8:7–15, йдуть у хронологічному порядку, зазвичай оповіді подаються саме так, тому події, описані у 2 Царів 6:31, мали відбутися у п’ятому році правління Йорама або раніше.
До речі, Йорам не був єдиним, хто переслідував Єлисея. Єзавель, дружина Ахава і, ймовірно, мати Йорама, хотіла вбити Ілію, а отже, ймовірно, й Єлисея теж.
Питання: Хто в 2 Цар. 7:2 був тим «паном, на руку якого спирався цар»?
Відповідь: Згідно з книгою «Біблія як історія» (с. 233), гебрейське слово «Шліш», перекладене як «пані», походить від слова, що означає «три». Ассирійські скульптури показують, що на колісницях було троє людей: візник, воїн і чоловік, який стояв позаду них, тримаючись за два короткі ремені з обох боків колісниці. Третій чоловік захищав інших від стріл і допомагав уникнути викидання з колісниці, коли вона мчала, об’їжджаючи мертвих і поранених. Він також міг замінити водія або воїна, якщо хтось із них виходив з ладу.
Питання: Чи є в 2 Цар. 8:15 якісь позабіблійні свідчення про Хазаеля, узурпатора-царя Сирії?
Відповідь: Так. Згідно з «Біблійним коментарем експозитора» (The Expositor's Bible Commentary), том 4, с. 201, Хазаїл згадується не один раз у літописах ассирійського царя Салманасара III, де його називають «сином нікого».
Питання: У 2 Цар. 8:25 Ахазія з Юдеї став царем у дванадцятому році правління Єгорама, чи в одинадцятому році, як зазначено в 2 Цар. 9:29?
Відповідь: Обидва варіанти є правильними, оскільки це залежить від системи літочислення, що використовувалася. Ахазія став наступником Єгорама у 841 р. до н. е., як зазначено в «Біблійному коментарі експозитора» (The Expositor's Bible Commentary), том 4, с. 203. Згідно з «Енциклопедією біблійних труднощів» (с. 206) та книгою «Коли критики запитують» (с. 192), у системі літочислення без урахування року сходження на престол, яку на той час використовувало північне царство Ізраїль, перший рік включає весь рік, у якому припав день, коли принц став царем. Південне царство Юдея на той час використовувало систему літочислення з урахуванням року сходження на престол. Згідно з цією системою, перший рік починався лише з єврейського Нового року, що наставав після дня коронації. Це означало б, що роки правління кожного царя додавалися один до одного.
Питання: У 2 Цар. 8:26 Ахазія мав 22 роки, коли почав царювати, чи 42 роки, як зазначено в 2 Хр. 22:2 у Масоретському тексті?
Відповідь: 2 Хронік 22:2 у Масоретському тексті є помилкою переписувача, адже якби Ахазії було 42 роки, він народився б за два роки до народження свого батька! У деяких рукописах Септуагінти та в сирійському перекладі, згідно з приміткою до NIV, у 2 Хронік 22:2 вказано «22» роки. Це не означає, що в оригінальних рукописах Біблії була помилка, а лише те, що в копіях можуть прослизнути незначні помилки переписувачів.
Див. «735 відповідей на складні біблійні питання», с. 128; «Енциклопедію біблійних труднощів», с. 206–207; «Біблійний коментар експозитора», т. 4, с. 203 та 508, «Біблійні труднощі та уявні суперечності», с. 163–164, «Новий міжнародний біблійний коментар», с. 474, та «Коли запитують критики», с. 194, де наведено, по суті, ту саму відповідь. У книзі «Біблійні труднощі та уявні суперечності», с. 164, додається, що як у цій помилці переписувача, так і в 2 Цар. 24:8 (18) та 2 Хрон. 36:9–10 (8) було пропущено цифру десятків. Цифри, що писалися за часів Езри та Неємії, мали горизонтальні та вертикальні штрихи, і якщо рукопис був розмитий або забруднений, один із штрихів міг бути пропущений.
Питання: Хто такі «сини пророків» у 2 Цар. 9:1?
Відповідь: Ймовірно, це не означає біологічних синів пророків, а, швидше за все, пророків-учнів.
Питання: Чому в 2 Цар. 9:7-9 Бог наказав Єгу вбити царя?
Відповідь: Загалом ми маємо поважати й шанувати наших державних керівників, як це показано в Римлянам 13:1-7 та 1 Петра 2:13-17.
У 2 Цар. 9:7 сказано, що Бог наказав Єгу, щоб помститися за кров слуг Господніх, пролиту Ізевелю. Очевидно, Бог побачив, що їхнє право правити Божим царством було втрачене через масштаби їхнього зла. Писання не вказує, коли саме це сталося, але, можливо, це було після того, як Ієзавель та Ахав холоднокровно вбили Навота заради його виноградника та намагалися вистежити Божих пророків, зокрема Ілію.
Коли лідер не просто припускається помилки, а робить щось таке, що змушує його народ втратити повагу до нього та довіру до нього, зазвичай назад дороги вже немає.
Питання: Чому в 2 Цар. 9:11 Єгу не надав значення словам пророка?
Відповідь: Можливо, Єгу не надто вірив словам пророка, але це малоймовірно. Єгу щойно це почув і, ймовірно, сам ще не визначився. Швидше за все, він говорив це іншим офіцерам, щоб не доводилося брати на себе зобов’язання, принаймні публічно.
Питання: Чому в 2 Цар. 9:30 Ієзавель нафарбувала своє обличчя?
Відповідь: Вона знала, що помре, і хотіла гарно виглядати навіть у смерті. Однак її бажання не здійснилося.
Питання: Чому в 2 Цар. 10:1–3 Єгу написав вождям саме так?
Відповідь: Єгу дуже сміливо написав їм, щоб заохотити їх вийти і битися з ним, майже з таким настроєм: «Я дуже хочу покінчити з цим». Слова називають іронічними, коли заявлене значення є протилежним тому, що ці слова насправді передають. Насправді Єгу намагався залякати їх, щоб вони підкорилися йому без бою, і саме так і сталося.
Питання: Чому в Біблії, у 2 Цар. 10:1-17, міститься ця історія про Єгу?
Відповідь: У книзі Осії 1:4 сказано, що Єгу згрішив, проливши всю цю кров. Друга книга Царів є частиною історії Божого народу, і в ній записано не лише добрі та приємні вчинки, а й безжальні гріхи, які вони скоїли. У 2 Царів 10:31 сказано, що Єгу насправді не дотримувався Божих шляхів. У «Міжнародній стандартній біблійній енциклопедії», т. 6, с. 38, показано фрагмент Чорного обеліска, на якому Єгу або його посланець кланяється перед Салманасаром II (859–824 рр. до н. е.)
Питання: Чому, згідно з 2 Цар. 10:4, вбивство Єгу двох царів під час раптового нападу переконало самаритян у тому, що Єгу був таким сильним?
Відповідь: Сам по собі факт вбивства двох осіб не доводить, що хтось є великим військовим вождем. Однак це були царі, і не лише саме вбивство царів, а й те, що йому вдалося уникнути покарання та здобути підтримку народу, налякало тих, кого померлі царі підтримували. У політиці часто важливу роль відіграють психологічні ефекти.
Питання: Чому в 2 Цар. 10:18-28 Єгу обманливо вдавав, що поклоняється Ваалу, і брехав іншим?
В: Єгу постійно використовував неправильні та безжальні засоби для реалізації своїх, на його думку, добрих намірів. По-перше, Біблія ніколи не схвалювала дії Єгу, а в 2 Царів 10:31 сказано, що Єгу не слідував за Богом усім своїм серцем, а Осія 1:4 показує, що Єгу згрішив, проливши стільки крові. Єгу був надзвичайно зосереджений на своїй меті — очистити землю від зла. Він хотів досягти цього будь-якими засобами, навіть злими (як би дивно це не звучало).
Це дуже повчально для нас сьогодні. Іноді ненависть людини до зла та безбожності може бути сильнішою за її любов і послух Богу. Непослух Богу, навіть в ім’я Бога, — це не служіння Богу, а лише нанесення ганьби на Божих слуг.
Питання: Чому, як зазначено в 2 Цар. 10:29-31, Єгу не поклав край поклонінню золотим телятам?
Відповідь: Очевидно, хоча позбавлення країни від злої династії було для нього головним пріоритетом, позбавлення країни від фальшивих богів таким пріоритетом не було. Одним із наслідків тривалого укорінення гріха в культурі є те, що всі, навіть іноді віруючі, звикають до нього і стають сліпими до того факту, що це гріх.
Питання: Чому у 2 Цар. 11:1-12 священик Єгояда вдався до стратегії та хитрощів, щоб виконати Божу волю?
Відповідь: Можна запитати, чому Самсон мусив використовувати силу, щоб виконати Божу волю, або чому Павло мусив використовувати мудрість, щоб проповідувати Євангеліє. Слуги Божі мають використовувати різні засоби для виконання Його волі, і немає нічого поганого в тому, щоб вдаватися до хитрощів, хоча ми не повинні грішити. Давид використовував хитрість, щоб виконати Божу волю, і Бог наказав Самуїлу вдатися до хитрощів, щоб виконати Божу волю (1 Самуїла 16:2-5).
П: У 2 Цар. 11:2 Йоаш був схований, щоб захистити його від ідолопоклонницького виховання Аталії, і чи не хотіла Аталія вбити Йоаша, як це, можливо, можна було б припустити, згідно з «Посібником Азімова з Біблії» (с. 387)?
Відповідь: Азімов мав багату уяву, але ні, це не так. Мати Йоаша не походила з фінікійського роду. Згідно з 2-ю Книгою Хронік 24:1, її звали Зібія, і вона походила з Беер-Шеви на крайньому півдні Юдеї. У будь-якому разі, у 2-й Книзі Царів 11:1 чітко сказано, що Аталія хотіла вбити всю королівську родину.
У «Біблійному коментарі експозитора» (Expositor's Bible Commentary), том 4, с. 217, зазначено, що, оскільки Йоаш мав іншу матір, можливо, Аталія не помітила його народження, і тому його не шукали.
Питання: Чому, згідно з 2 Цар. 11:15, Аталію не слід було вбивати на території Храму?
Відповідь: Священик Єгояда вважав, що Храм не є належним місцем для пролиття людської крові. Оскільки це була Божа воля, ймовірно, було б допустимо стратити її там, але в повазі Єгояди до Храму не було нічого поганого.
Питання: У 2 Цар. 11:18 сказано, що благочестиві ізраїльтяни знищували ідолопоклонницькі вівтарі та образи. Тож коли, якщо взагалі, християни повинні знищувати ідолопоклонницькі вівтарі та образи?
Відповідь: Хоча Святе Письмо про це не згадує, ми можемо виокремити тут три принципи.
1. Християни повинні знищувати будь-які ідолопоклонницькі вівтарі та образи, які можуть бути у їхньому володінні.
2. Віруючі Старого Завіту жили під теократичним правлінням, і згідно з тими законами всі ідолопоклонницькі вівтарі та зображення мали бути знищені.
3. У Новому Завіті християни жили в греко-римській культурі, наповненій злими зображеннями та вівтарями. Проте ці християни ніколи не знищували чужих речей. Лише набагато пізніше православні франки та войовничі, єретичні аріанські готи знищили багато ідольських статуй та вівтарів.
Питання: У 2 Цар. 12:9 чи стояв скринька поруч із вівтарем, праворуч від входу, чи біля воріт храму, як сказано в 2 Хронік 24:8?
Відповідь: Йосип Флавій у праці «Історія юдеїв» 9.163.8.2 (бл. 93–94 рр. н. е.) також зазначає, що скриня стояла праворуч від входу до храму. Хоча ми не маємо певності, існують три взаємодоповнювальні відповіді.
Одне місце: скриня могла стояти біля воріт храму, а також поруч із жертовником, відокремлена від нього стіною.
Два місця: Єгояда міг спочатку поставити його біля вівтаря, а пізніше цар Йоаш наказав поставити його біля воріт храму.
Кілька скринь могли знаходитися в різних місцях.
Питання: Чи правильно в 2 Цар. 12:15; 2 Цар. 22:7, що вони не вели жодного обліку з людьми, які виконували роботу?
Відповідь: Це свідчить про те, що ці люди були цілком надійними. Однак Ісус наказав нам бути мудрими, як змії, і невинними, як голуби (Матвія 10:16). Сьогодні багато великих християнських організацій входять до складу Євангельської ради фінансової відповідальності (EFCA). Організації, що входять до її складу, мають печатку EFCA, а їхні бухгалтерські книги щонайменше раз на рік перевіряються незалежною зовнішньою аудиторською фірмою.
Питання: У 2 Цар. 12:17, коли відбулося це арамейське вторгнення в Юдею?
Відповідь: Вторгнення часто відбувалися після смерті царя, і в «Біблійному коментарі експозитора» (The Expositor's Bible Commentary), том 4, с. 222, висловлюється припущення, що це вторгнення відбулося після смерті ассирійського царя Самсі-Адада V у 811 р. до н. е., коли регенткою стала цариця Семіраміда.
Питання: У 2 Цар. 12:17–18 чи правильно вчинив Йоаш, віддавши ці гроші сирійцям?
Відповідь: Писання не згадує, що Йоаш молився з цього приводу або радився з пророками. У Римлянам 14:23б сказано, що все, що не походить від віри, є гріхом. «Біблія для вивчення Нельсона» (Nelson Study Bible), стор. 631, нагадує нам, що Йоаш впав у відступництво після смерті Єгояди.
Тож ми не можемо бути впевнені, що Йоаш вчинив правильно, оскільки він навіть не запитав про це Бога. Сьогодні ми також не можемо бути впевнені, що чинимо правильно, якщо не молимося про це.
До речі, у «Біблійному коментарі експозитора» (The Expositor's Bible Commentary), том 4, с. 227, зазначено, що в ассирійському написі Адад-Нірарі III у Телль-Ер-Ріма згадується «данина Іуасу (Йоаша), самарянина».
Питання: У 2 Цар. 12:21 сказано, що цар Йоаш був похований «з батьками своїми в місті Давида», чи, згідно з 2 Хр. 24:25, він був похований у Єрусалимі, але не в гробницях царів?
Відповідь: І те, і інше. Він був похований у тому самому місті, Єрусалимі, де були поховані його предки, але не в гробницях царів.
Питання: Чому в 2 Цар. 13:17-19 Елісей розгнівався на царя Йоаша за те, що той ударив стрілами об землю лише тричі, адже Елісей не казав йому, скільки разів ударити об землю?
Відповідь: Очевидно, Елісей не мав наказувати Йоашу, скільки разів ударити стрілами об землю, але він знав, що кількість ударів Йоаша відповідатиме кількості перемог над сирійцями. Це було цікаве пророцтво, оскільки Бог дав його не лише через Елісея, а частково через Елісея, а частково через те, що Йоаш ударив стрілами об землю. Елісей, безперечно, був розчарований тим, що Бог не дозволив ізраїльтянам перемогти сирійців більше разів.
Питання: Чи підтверджує у 2 Цар. 13:21 те, що чоловік ожив, доторкнувшись до кісток Єлисея, католицьке шанування реліквій?
Відповідь: Ні. У відповіді слід врахувати чотири моменти.
1. Ніхто не поклонявся кісткам і не вшановував їх; вони просто лежали там, і ніхто на них не звертав уваги.
2. Бог може використовувати будь-які засоби, які Він бажає, щоб творити чудеса. Наприклад, Бог міг використати бронзового змія під час Виходу. Однак люди згрішили, коли почали поклонятися бронзовому змію, і зрештою благочестивий цар Єзекія наказав його знищити. Спочатку це було зроблено з доброю метою, але коли він став ідолом, його використовували з поганою метою.
3. Ніщо не виправдовує порушення другої заповіді з Книги Виходу 20:4, яка забороняє поклонятися чи шанувати будь-які різьблені образи перед Богом.
4. Цікаво зауважити, що протягом усього Середньовіччя богослови складали переліки категорій гріхів. Йоан Клімак (бл. 579–649 рр. н. е.) був, ймовірно, першим серед них. Їхні категорії часто були добре продумані, за винятком того, що вони майже повсюдно забували про другу заповідь — не мати жодних різьблених образів перед Богом.
Питання: Чи правильно вчинив Амасія, коли вбив 10 000 едомлян (2 Цар. 14:3, 7), зважаючи на те, що в Втор. 23:7 сказано, що не слід ненавидіти едомлян?
Відповідь: У відповіді слід врахувати два моменти.
1. Хоча Амасія, безперечно, вчинив відплату едомлянам, Біблія ніде не зазначає, що Амасія зневажав їх.
2. Біблія говорить, що Амасія слідував за Богом, але що він не чинив так, як чинив Давид.
Питання: Чому, згідно з 2 Цар. 14:7, Амасія хотів воювати з Йоашем, і чому Йоаш не хотів цього?
Відповідь: На той момент Амасія вважав, що здобути перевагу над Юдеєю було важливіше, ніж ризикувати зіткненням із сирійською армією. Йоаш не хотів бути ворогом Амасії і тому не бачив сенсу в битві. Бойові дії ослабили б його війська, тоді як він зосередився на перемозі над сирійцями. Іноді такі люди, як Амасія, шукають приводи для боротьби, але не мають духовного орієнтиру.
Питання: Чому, як зазначено в 2 Цар. 15:16, Менахем розривав живота вагітним жінкам?
Відповідь: Менахем чинив дуже злі вчинки, як сказано в 1 Царів 15:18. Деякі люди є досить злими, але Менахем, крім того, був ще й жорстоким. Біблія відверто говорить нам, що в цьому світі є такі люди, і ми повинні остерігатися їх.
Питання: У 2 Цар. 15:27, чи правив Пеках у Самарії 20 років, чи лише з 739 до 732 р. до н. е., як вказують 2 Цар. 15:25, 30?
Відповідь: У «Енциклопедії біблійних труднощів» (с. 209–210) зазначено, що Пеках насправді правив лише з 739 по 732 р. до н. е. Однак, судячи з усього, Пеках проголосив себе царем у 752 р. до н. е., що й склало б 20 років. Проте в гебрейському тексті 2 Царів 15:27 сказано, що Пеках став царем двадцять років тому. Там не сказано, що він правив двадцять років. У перекладі NIV додано «і правив», а в NKJV та NASB слова «і правив» виділено курсивом, оскільки їх немає в гебрейському тексті.
Питання: У 2 Цар. 15:30 Йотам правив щонайменше двадцять років, чи, як зазначено у 2 Цар. 15:33, він правив лише 16 років?
Відповідь: Обидва варіанти є правильними, якщо зрозуміти, що таке співправління. У той час королі могли практикувати співправління, коли старший король продовжував правити разом із молодшим. Співправління мало чотири переваги:
1. Це давало молодшому царю можливість набути досвіду, поки його батько ще міг виправляти його помилки
2. Що ще важливіше, це закріплювало лінію спадкоємства, щоб інші князі не претендували на престол після смерті батька.
3. Це стримувало спокусу молодшого принца вбити свого батька, щоб раніше стати царем.
4. Забезпечувала безперервність правління у разі, якщо старший цар втрачав здатність правити. У цьому випадку, оскільки батько Йотама, Азарія, захворів на проказу, Йотам керував своїм домом і судив народ країни, згідно з 2 Царів 15:5.
Зверніть увагу, що при спадкоємстві від Соломона до Ровоама виникла перша проблема, а при царюванні Давида — друга та третя проблеми.
Питання: У 2 Цар. 15:30, чи правив Осія у двадцятому році правління Йотама, чи у дванадцятому році правління його сина Ахаза, як зазначено у 2 Цар. 17:1?
Відповідь: Це поєднання співправління та можливої помилки переписувача. Осія з Ізраїлю правив у 732/731 р. до н. е. аж до падіння у 723/722 р. до н. е. За двадцять років до цього Йотам почав правити, коли його батько захворів на проказу у 750 р. до н. е. Після цього існують дві точки зору.
Згідно з «Новим міжнародним біблійним коментарем» (New International Bible Commentary), с. 394, Ахаз почав царювати як співправитель у 744 р. до н. е., тобто на дванадцять років раніше. Це означало б, що з 744 по 739 р. до н. е. Ахазія, його син Йотам та син Йотама Ахаз були всі троє співправителями.
З іншого боку, цифра «12» є помилкою переписувача замість «2», і Осія почав царювати у другому році правління Ахаза. Це було б 734/733 р. до н. е. З 734 р. до н. е. до смерті Йотама в 732/731 р. до н. е. Йотам та Ахаз правили разом. Таку точку зору викладено у книзі «Біблійні труднощі та уявні суперечності» (Bible Difficulties & Seeming Contradictions), с. 165–166.
Питання: У 2 Цар. 15:32–38, які докази існування царя Йотама, окрім Біблії, ми маємо?
Відповідь: Археологи знайшли в Елаті (= Езіон-Гебер) перстень із мідною печаткою, на якій було написано «LYTM», що означає «належить Йотаму», та зображено барана. Баран (івр. «айіл») міг бути символом Елата (івр. «ейлат»).
Питання: Як, згідно з 2 Цар. 16:3, Ахаз змусив свого сина «пройти крізь вогонь»?
Відповідь: Це було огидно. Це означає, що він приніс свого сина в жертву, спаливши його на смерть. Приносити в жертву первістків-малюків таким чином було поширеною ханаанською практикою, а Ахаз був ізраїльським царем, який прагнув дотримуватися релігії підкорених ханаанців. На жаль, археологічні знахідки свідчать, що велика кількість ізраїльтян також дотримувалася ханаанської релігії. Ми можемо зрозуміти почуття Іллі, який вважав, що залишився зовсім самотнім.
Питання: У 2 Цар. 16:6 чи термін «євреї» стосується лише тих, хто повернувся з вигнання?
Відповідь: Хоча зазвичай це слово вживається саме в такому значенні, у 2 Царів 16:6 слово «євреї» було вжито стосовно народу Юдеї до вигнання. У книзі «1001 відповідь на біблійні запитання» (с. 312) сказано, по суті, те саме.
Питання: У 2 Цар. 16:20а Ахаз спочив із своїми батьками і був похований разом із ними в Місті Давида, чи він спочив із своїми батьками і був похований у місті Єрусалимі, але його не поклали в гробниці царів Ізраїлю, як зазначено в 2 Хр. 28:27?
Відповідь: І в 2 Цар. 16:20а, і в 2 Хрон. 28:27 сказано, що Ахаз спочив із своїми батьками і був похований у місті Давида. Але, згідно з 2 Хронік 28:27, цар Ахаз, який поклонявся ідолам, не був похований у тих самих гробницях, що й праведні царі Ізраїлю (Давид і Соломон). Поховання «з батьками» у 2 Царів 16:20а може означати три речі:
Вони були поховані в тому самому місті.
Їх поховали неподалік у тому самому місті.
Ахаз був похований поруч зі своїми батьками-ідолопоклонниками, але не разом із Давидом і Соломоном, царями Ізраїлю. (Інші царі ніколи не були царями Ізраїлю).
Ось ще кілька прикладів, коли царів ховали поруч у Єрусалимі, але не в тій самій гробниці.
Азарія/Узія «поклався до своїх батьків і був похований поруч із ними в Місті Давида». 2 Царів 15:7а «поклався до своїх батьків і був похований поруч із ними на кладовищі, що належало царям, бо народ казав: “Він мав проказу”». 2 Хронік 26:23
Йоаш був «похований зі своїми батьками в Місті Давида» (2 Царів 12:21); «похований у Місті Давида, але не в гробницях царів» (2 Хронік 24:25)
Питання: Хто був «Со», цар Єгипту, згаданий у 2 Цар. 17:4?
Відповідь: Ймовірно, це не було ім’ям царя, а помилкою переписувача замість «Саїс» — столиці Єгипту. Царем Єгипту в той час був Тефнахте.
Питання: Чому, згідно з 2 Цар. 17:14, деякі люди «затверділи»?
Відповідь: У перекладі NIV це слово перекладено як «твердошиї». Люди не хотіли змінюватися і готові були зробити майже все, аби не підкоритися Богові.
Питання: Як слід перекласти 2 Цар. 17:15?
Відповідь: Єврейське слово тут може означати «нікчемний» або «порожній». Іншими словами, вони поклонялися порожнім речам і самі стали порожніми. Якщо ваше життя здається позбавленим цінності, почуттів або радості, вам потрібно звернутися до Бога — єдиного, хто може дати вам життя, яке є справжнім життям.
Питання: Чому астрологія є неправильною, як зазначено у 2 Цар. 17:16; 21:3,5; Лев. 19:26; 22:27; Втор. 18:11-14 та 2 Хр. 33:3-6?
Відповідь: Деякі види астрології є поклонінням (2 Цар. 17:16; 21:3,5; 23:4-5; 2 Хр. 33:3-6; Єр. 19:13), а деякі — лише передбаченням майбутнього (Втор. 18:11-4), але всі вони є хибними. Див. обговорення Матвія 2:1-12 щодо волхвів.
Питання: Що за ідоли згадуються у 2 Цар. 17:30: Суккот-Берот, Нергал, Ашима, Нібхаз і Таркак, Адраммелех та Анамелех?
Відповідь: Нергал був стародавнім шумерським ідолом. Ашима звучить подібно до імені богині, яку широко шанували як Аштарот, Аштарта, Іштар. Про інші ідолів ми нічого не знаємо, оскільки ці культури не проіснували достатньо довго, щоб залишити письмові свідчення про свою релігію. Ці підкорені народи покладалися на своїх ідолів, і як вони самі, так і їхні ідоли були знищені та забуті.
Питання: Як у 2 Цар. 17:41 народи могли одночасно боятися істинного Бога, якщо, як зазначено в цьому ж вірші, вони все ще поклонялися ідолам?
Відповідь: Цей вірш не є суперечливим, а скоріше показує суперечливе ставлення цих народів. Дві частини цього самого вірша свідчать про те, що вони дійсно вірили в Бога. Однак вони вірили не лише в Бога. Сьогодні люди іноді хочуть бути християнами, але не бажають відмовлятися від таких вірувань, як «Нью-Ейдж», астрологія чи універсалізм, а також від практик, що суперечать християнству.
Питання: Чи відрізнялося асирійське вторгнення в Юдею, описане в 2 Цар. 18:1 та 2 Цар. 18:13, від того, що відбулося в 701 р. до н. е.?
Відповідь: Ні. Існує ассирійський напис на шестикутному циліндрі, відомому як «Призма Тейлора», датований досить точно 701 роком до н. е., в якому зафіксовано напад Сеннахіріма на Юдею. Ця глиняна призма збереглася в повному вигляді. Вона датована 701 роком до н. е.
Можна припустити, що 2 Царів 18:13 згадує лише попереднє вторгнення в Юдею у 714 р. до н. е., оскільки після смерті Ахаза Єзекія вперше почав співправити зі своїм батьком Ахазом у 729 р. до н. е. У 2 Царів 18:13 сказано, що Сеннахірим вторгся у чотирнадцятому році правління Єзекії.
Однак ассирійські літописи не згадують про вторгнення в Юдею в цей час; ассирійські літописи 701 р. до н. е. дуже добре узгоджуються з книгами «Царів» та «Хронік», і немає потреби припускати два вторгнення, щоб вирішити цю проблему. Єзекія вперше почав правити самостійно після смерті Ахаза в 716/715 р. до н. е., і чотирнадцятий рік [одноосібного] правління Єзекії припадає саме на 701 р. до н. е.
Питання: Чи справді, згідно з 2 Цар. 18:5, після Єзекії не було нікого, хто б дорівнював йому у довірі до Бога, або, згідно з 2 Цар. 23:25, чи справді до Йосії не було царя, який би, як він, навернувся до Господа, дотримуючись усього Закону Мойсея?
Відповідь: Обидва твердження є правдивими. Єзекія довіряв Богові в набагато суворіших умовах, ніж будь-який інший цар, коли Сеннахірим обложив Єрусалим. Однак під час великого святкування Пасхи, описаного в 2-й книзі Хронік 30, вони не повністю дотримувалися того, що було сказано в Законі, оскільки бракувало священиків, які посвятили себе. Тому Йосія діяв більш суворо згідно із Законом Мойсея.
Питання: Чому, згідно з 2 Цар. 18:9, Салманасар обложив Самарію, якщо ассирійці вже захопили її, як зазначено в 2 Цар. 17:5-6?
Відповідь: Після того, як ассирійці вперше захопили Самарію, Єзекія повстав проти Ассирії (2 Царів 18:7) і, судячи з усього, відвоював Самарію.
Питання: Чому в 2 Цар. 18:9 ассирійці досягли такого успіху?
Відповідь: На це було кілька причин. Уся їхня культура була спрямована на війну, вони мали дуже міцно укріплені міста та надзвичайно ефективні колісниці. Однак найбільшою перевагою було те, що вони мали сталеву зброю та обладунки замість бронзових. У «Словнику біблійної археології» Вайкліфа (с. 387–388) зазначено, що ассирійці першими почали використовувати сталь як у війні, так і в мирний час. Там згадується, що мечі насправді були виготовлені з заліза, але мали сталеве лезо, а гартування сталі вперше було застосовано приблизно у 900 р. до н. е. Хоча у «Довіднику Азімова по Біблії» (с. 372) стверджується, що залізна зброя була дешевшою за бронзову, це не відповідає дійсності. Для виплавки заліза потрібні були набагато вищі температури, тому виготовлення залізної зброї було дорожчим. Однак залізна зброя зі сталевим лезом була міцнішою за бронзову, а залізна зброя та обладунки робили піхотинця майже непереможним у бою проти гірше озброєних супротивників.
Крім того, ассирійці були першими відомими фахівцями з облогової війни. Найдавнішим відомим облоговим насипом був ассирійський насип у Лахіші. Його основа мала довжину 165–180 футів, а висота досягала рівня міських стін, що становила 18 футів. Докладнішу інформацію див. у «Археологічній енциклопедії Святої Землі» (Archaeological Encyclopedia of the Holy Land), с. 216.
Питання: Чи було «чотирнадцятий рік» у 2 Цар. 18:13 помилкою переписувача, а насправді мався на увазі двадцять четвертий рік?
Відповідь: Існують дві альтернативні точки зору.
Помилка переписувача: це була помилка переписувача; ймовірно, число 14 було замінено на 24 під час переходу в івриті від круглих літер до квадратних. Різниця між 14 і 24 в івриті становить лише один штрих. Це сталося тому, що «рибальські гачки» позначали десятиліття, і якщо «рибальський гачок» у оригіналі був замазаний, то здавалося, що там є лише один символ «рибальського гачка», а не два. Подібну помилку також можна побачити під час копіювання зі вицвілого або замазаного документа в (єврейських) Елефантинських папірусах V століття до н. е.
Співправління: Однак немає потреби припускати помилку переписувача, оскільки 701 р. до н. е. був чотирнадцятим роком від початку одноосібного правління Єзекії. Див. обговорення 2 Царів 18:1 для отримання додаткової інформації.
Питання: Що ще ми знаємо про місто Лахіш за часів Єзекії з 2 Цар. 18:14?
Відповідь: На час ассирійського вторгнення Лахіш мав внутрішню цегляну стіну товщиною 18 футів, зовнішню стіну висотою 17 футів з вежами та бастіон розміром 83 на 63 фути. Див. «Археологічну енциклопедію Святої Землі», с. 216, для отримання додаткової інформації.
Питання: Чи не є абсурдом у Біблії твердження в 2 Цар. 18:27 та Іс. 36:12 про те, що люди їдять і п’ють людські екскременти? (Мусульманин Ахмад Дідат категорично стверджував це, використовуючи інші слова).
Відповідь: Зверніть увагу на того, хто це говорить. Ці слова виголосив злий ассирійський полководець, коли він глузував з ізраїльтян та єдиного істинного Бога. Мені незрозуміло, чому нібито чесна людина могла б не помітити, що це слова ідолопоклонника, який глузує з Бога та Божого народу, а не з самого Бога. Я не знаю, який відсоток мусульман вважав би аргументи Дідата чесними.
Нарешті, більшість мусульман, ймовірно, не знають про причину одного з випадків, коли Мухаммед наказав катувати людей до смерті. Мухаммед наказав відрубати кінцівки та катувати чоловіків з племені «Укіл» після того, як вони вбили мусульманського посланця Мухаммеда. Вони просили Мухаммеда про допомогу щодо лікування хвороби, на яку вони страждали, а Мухаммед послав посланця, щоб той сказав їм пити верблюжу сечу. Про це йдеться у «Бухарі», том 4, книга 52, № 261, с. 162.
Питання: Чому у 2 Цар. 19 цей уривок майже ідентичний Ісаї 37?
Відповідь: Якщо не зважати на номери віршів, ці два уривки є ідентичними, за винятком того, що в 2 Царів 19:35 сказано: «тієї ночі ангел», тоді як в Ісаї 27:36 сказано: «тоді ангел».
Ці уривки розповідають про молитву Єзекії та про те, як Господь послав ангела, щоб знищити ассирійське військо (ймовірно, за допомогою пошесті щурів). Якщо автор 2-ї книги Царів просто скопіював те, що розповів Ісая, що в цьому поганого?
Те, що ці вірші однакові, свідчить про те, що один був скопійований з іншого. З якої б причини цей уривок не був розміщений у двох місцях, я радий, що так сталося. Це хороший «тест на достовірність», який дозволяє побачити, наскільки мало ці уривки змінилися з плином років.
Питання: Як, згідно з 2 Цар. 19:35 та 2 Хр. 32:21, ангел Господній знищив ассирійське військо?
Відповідь: Біблія просто каже, що вони загинули. Однак грецький історик Геродот наводить єгипетську легенду, згідно з якою в Пелузії полчище польових мишей з’їло асирійські тятиви, колчани та шкіряні ремінці на їхніх щитах. Вони не лише з’їли шкіру, а й принесли чуму, яка вбила багатьох у асирійському війську.
До речі, це не єдиний випадок, коли мишам приписували поїдання тятив. У пізніші часи жителі Троади поклонялися мишам, оскільки ті перегризли тятиви луків їхніх ворогів. Про це згадує Климент Олександрійський у праці «Настанова язичникам», розд. 3, с. 182
Питання: Чому в 2 Цар. 19:37 сказано, що сини Сеннахіріма втекли до «Вірменії», якщо за часів Сеннахіріма це була земля «Урарту»?
Відповідь: Хоча вони втекли до царства Урарту, пізніше це царство було зруйноване ассирійцями. На час написання 2-ї Книги Царів ця частина Ірану та Туреччини називалася Вірменією, і в тексті було вжито саме цю сучасну назву.
Питання: Чи не суперечить собі тут Ісая, виступаючи як пророк, у 2 Цар. 20:1,5?
Відповідь: Ні. Ісая тут говорив не про майбутнє, яке неодмінно мало настати, а про майбутнє, яке могло б настати, якби цар Єзекія не помолився. Єзекія, який вірно служив Богові, виголосив свою відчайдушну молитву, і Бог додав п’ятнадцять років до його життя. Бог хотів чітко показати, що ці додаткові роки були лише тому, що Бог вирішив вислухати молитву Єзекії.
Питання: Що ми можемо навчитися з молитви Єзекії, описаної у 2 Цар. 20:3?
Відповідь: Після цієї молитви, виголошеної з гіркотою, Бог дарував Єзекії ще п’ятнадцять років життя. Протягом цих п’ятнадцяти років Єзекія припустився двох ключових помилок. По-перше, він показав вавилонським послам усі багатства, які накопичив, а по-друге, не виховав Манасію у дусі Божому.
Краще молитися про те, що є Божою волею, ніж молитися, знаючи Божу волю, і просити про щось інше.
Питання: Чому в 2 Цар. 20:7 та Іс. 38:21 Ісая сказав використовувати припарку з листя інжиру?
Відповідь: Або це був засіб, який Бог використав для чуда, або це було просто медичне лікування. Фурункул міг бути смертельним. Сьогодні люди помирають від інфекцій, спричинених стафілококом, стійким до антибіотиків, а тоді про антибіотики ще не знали. Листя інжиру було поширеним лікувальним засобом того часу, і компрес, ймовірно, допомагав п’ятьма способами.
1. Припарка з інжиру містить цукор, і ця поживна речовина сприяла б кращому відновленню клітин організму.
2. Якщо компрес містив багато цукру, як у варені або желе, то він фактично вбивав би швидкоростучі бактерії. Сучасне желе при кімнатній температурі не настільки схильне до псування бактеріями, як можна було б подумати. Бактерії в середовищі з високим вмістом цукру поглинають цукор настільки швидко, що їхні клітинні стінки розриваються, і вони гинуть.
3. Крім того, інші сполуки в пластирі, можливо, сповільнювали б ріст бактерій і регулювали рН.
4. Нарешті, якби спочатку рану очистили, а потім наклали пов’язку, то пов’язка захистила б рану від бруду та бактерій, що переносяться повітрям.
5. Пліснява роду Penicillium, з якої отримують пеніцилін, росте не лише на хлібі, а й на будь-яких фруктах, особливо якщо вони м’які, кашоподібні та солодкі.
Медичне використання листя інжиру сягає щонайменше часів табличок з Рас-Шамри.
Питання: Як у 2 Цар. 20:8 Бог зміг змусити сонячний годинник відсунутися на десять градусів?
Відповідь: Всемогутній Бог може творити будь-які чудеса, які забажає. Він міг
а) Фактично змінити швидкість обертання Землі.
б) Зробити так, щоб Сонце на небі над Палестиною здавалося рухомим, кидаючи тінь інакше,
в) Здійснити чудо виключно на сонячному годиннику.
Питання: Хто згаданий у 2 Цар. 20:12 як цар Вавилону Меродах-Баладан?
В: Історики називають його Мардук-аплайдіна II або Мардук Апал Іддіна II, що означає «Мардук дав сина».
Питання: У 2 Цар. 20:12-15, чи має це ім’я, Меродах, починатися з літери «Б» чи «М»?
Відповідь: І Ісая 39:1, і вавилонські записи свідчать, що правильним є «М». Ця особа була Меродахом-Баладаном, а літера «Б» у 2 Царів 20:12–15, очевидно, є помилкою переписувача. На це вказують книги «Коли критики запитують» (с. 198), «Біблійний коментар експозитора», том 4 (с. 276), а також скептичний «Посібник Азімова з Біблії».
Питання: У 2 Цар. 20:12–15, коли саме Меродах-Баладан відправив цю делегацію до Юдеї?
Відповідь: П’ять фактів, які слід врахувати, перш ніж робити висновок.
1. Згідно з «Біблійним коментарем експозитора», том 4, с. 271–272, Меродах-Баладан правив у Вавилоні з 721 по 710 р. до н. е., після чого його вигнали до Біт-Якіна.
2. Пізніше, у 703 р. до н. е., Меродах-Баладан відвоював Вавилон у Мардука Закіра Шумі. Ассирійці скинули Меродаха-Баладана з трону Вавилона приблизно у 702/701 р. до н. е., ще до вторгнення в Юдею. Після цього Меродах-Баладан втік до Еламу, щоб більше ніколи не повернутися до Вавилону.
3. Єзекія помер між 698 і 696 рр. до н. е., а 15 років до цього — це 713/711 рр. до н. е. Сеннахірим вторгся в Юдею приблизно 701 р. до н. е.
4. Єзекія виніс усе зі скарбниці, щоб віддати Сеннахіриму (2 Царів 18:14–16).
5. У 2-й Книзі Царів не вказано, чи прибули посланці від Меродаха-Баладана до чи після ассирійського вторгнення. Вираз «у ті дні» у 2-й Книзі Царів 20:1 означає «у той час», а не обов’язково «після», як зазначається у «Біблійному коментарі експозитора» (The Expositor's Bible Commentary), том 4, с. 272.
Висновок: Вавилонські посланці прибули одразу після хвороби Єзекії та до ассирійського вторгнення, коли Єзекія ще мав чимало скарбів, щоб показати їм.
Питання: Як у 2 Цар. 20:13 та Іс. 39:2 Єзекія міг показати вавилонянам своє золото та срібло, якщо, згідно з 2 Цар. 18:15, він віддав їх ассирійцям?
Відповідь: Є дві можливі відповіді, але друга, найімовірніше, є правильною.
Малоймовірна відповідь: посланці прибули пізніше: у 2 Цар. 18:15 сказано, що перед облогою Єрусалима Єзекія віддав ассирійцям 300 талантів срібла та 30 талантів золота. Щоб зібрати цю суму, він віддав усе срібло, що було в храмі та в скарбницях царського палацу. (Про те, скільки золота він мав, не згадується.) Коли прибули вавилонські посланці (2 Царів 20:13 та Ісая 39:2), Єзекія показав їм усе золото та срібло, що в нього залишилося. Хоча це й може бути відповіддю, видається дивним, що вавилонські посланці завітали, аби привітати Єзекію виключно з одужанням, при цьому жодним словом не згадавши про те, як було зупинено ассирійців.
Найбільш ймовірна відповідь: посланці прибули раніше: і в 2-й Книзі Царів, і в Ісаї сказано, що посланці прибули «в цей час», коли ассирійці напали на Юдею, без уточнення, чи це було раніше, чи пізніше. Єзекія міг з гордістю показати їм усе золото та срібло, яке мав. Після цього ассирійці прийшли й забрали 300 талантів срібла та 30 талантів золота. Ключовим моментом є те, що коли Бог обіцяв Єзекії зцілення, ще до приходу посланців, Він сказав, що (у майбутньому) врятує Єзекію та місто Єрусалим від ассирійців. Див. 2 Царів 20:6-7 та Ісаї 38:6.
Питання: Які докази того, що тунель Сілоам був побудований у той час, ми маємо у 2 Цар. 20:20?
Відповідь: У 1880 році двоє школярів виявили на стіні напис на івриті. У ньому йдеться про завершення будівництва тунелю за часів Єзекії у 701 році до н. е.
Питання: Чому в 2 Цар. 21:1-2, після того як Бог знищив ассирійське військо, цар Манасія вирішив поклонятися іншим богам?
Відповідь: Хоча ми не знаємо напевно, існує низка можливих причин.
Історичний контекст: Ассирійське військо було розгромлено за три роки до народження Манасії. Деякі люди воліють не згадувати великі діла Бога, якщо вони самі не були їх свідками.
Вік: Манасії було лише 12 років, і, можливо, у нього були злі радники. Якщо так, то можна було б запитати, чому Єзекія допускав таких радників, але, ймовірно, вони більше підлаштовувалися під навколишні народи, ніж покладалися на Бога. Можливо, вони просто мовчали, доки Єзекія не помер. Сьогодні, коли хтось хоче обрати наступника або залишити спадщину у служінні, важливо знати характер тих людей, яких він обирає своїми наступниками.
Укорінене поклоніння Ваалу: І Старий Завіт, і археологія підтверджують думку, що поклоніння Ваалу було не просто мимохідною модою чи «маргінальною релігією», а що існувала багатовікова запекла боротьба між поклонінням Істинному Богу та поклонінням Ваалу.
Питання: Як, згідно з 2 Цар. 22:16, Бог наводить лихо на якесь місце?
Відповідь: Це відбувається двома способами.
Фізичне лихо: Бог може наслати загарбників, щоб вони вбили або підкорили всіх людей, як благочестивих, так і нечестивих, які там мешкають.
Морально злі люди: Однак зло тут полягає не лише у насланні фізичного лиха на якесь місце, а й у тому, щоб привести туди морально злих людей, які завоюють його та будуть ним правити.
Питання: Як у 2 Цар. 22:20 та 2 Хр. 34:28 Йосія був похований у мирі, якщо він загинув у битві, воюючи проти єгипетського фараона Неко?
Відповідь: Вираз «померти в мирі» вживається в різних місцях Біблії (Бут. 15:15 тощо), але це не той вираз, що вживається тут. Там сказано, що Йосія буде похований у мирі.
Фараон Неко не мав бажання воювати з Юдеєю, а Йосія поступив нерозумно, вступивши з ним у бій. Вавилоняни перемогли єгиптян, і щойно Йосія загинув, для Юдеї війни та бойових дій більше не було.
Питання: Про які планети знали люди, згадані в 2 Цар. 23:5?
Відповідь: Стародавні люди знали про п’ять планет, видимих неозброєним оком: Меркурій, Венеру, Марс, Юпітер і Сатурн. Близько 4 року до н. е. Юпітер і Сатурн були дуже близько один до одного, і, ймовірно, це було тим, що помітили б волхви. Стародавні астрономи вважали планети «блукачами», оскільки вони не залишалися на своїх фіксованих позиціях, як це робили зірки.
Меркурій: Найдавніше згадування про Меркурій міститься у вавилонській табличці під назвою «MUL.APIN». Вважається, що цей твір було написано у 1370 році до н. е., але збережена копія датована 686 роком до н. е. Вавилоняни не називали цю планету «Меркурій» (пізніший латинський термін), а «стрибучою планетою».
Венера: У книзі «Планети» (с. 108) наведено фотографію стародавньої вавилонської таблички, на якій зафіксовано рухи Венери. Ця таблиця називається «Табличка Аммісадуки про Венеру» (або «Енума Ану Енліл», таблиця 63) і, ймовірно, була спочатку написана близько 1750 р. до н. е., судячи з дати, що там зазначена. Збережена копія датується 700 р. до н. е.
Інші місця, де згадуються назви планет:
Філософ Піфагор був першим, про кого нам відомо, хто вважав, що п’ять планет рухаються по концентричних колах навколо Землі. На жаль, його модель не відповідала спостереженням. Піфагорієць на ім’я Евдокс Кнідський (408–355 рр. до н. е.) створив діючу модель, що складалася з 27 різних сфер навколо Землі, щоб пояснити рухи п’яти планет. Модель відповідала спостереженням, але, мабуть, їм ніколи не спало на думку, що набагато простішою моделлю було б припустити, що планети обертаються навколо Сонця.
Філон Єврей (15/20 р. до н. е. — 50 р. н. е.) згадує сім планет у праці «Алегоричне тлумачення», I 4:8, с. 25. Імовірно, він вважає Місяць планетою. Так само Климент Олександрійський згадує сім планет, включаючи Сатурн і Місяць, у праці «Стромати» (193–202 рр. н. е.), книга 5, розділ 6, с. 453.
Іполит (225–235/5 р. н. е.), обговорюючи грецькі астрономічні обчислення, пише: «Аристарх Самійський обчислює відстань у 8 000 178 стадій, Аполлоній — у 5 000 000, тоді як Архімед — у 5 544 1300. А від місячного до сонячного кола (за даними останнього авторитетного джерела) — 50 262, 065 стадіїв; від нього до кола Венери — 20 272 065 стадіїв; від нього до кола Меркурія — 50 817 165 стадіїв; від нього до кола Марса — 40 541 108 стадіїв; від нього до кола Юпітера — 20 275 065 стадіїв; від нього до кола Сатурна — 40 372 065 стадіїв; від нього до Зодіаку та найвіддаленішої периферії — 20 082 005 стадіїв». «Спростування всіх єресей», книга 4, розд. 9, с. 29
Письменник Бардесан, критикуючи астрологію, розглядає Меркурій та Венеру у «Книзі законів різних країн», с. 730, 732. Він також займається тим, що ми вважаємо астрономією, порівнюючи оберти планет. «Отже, Бардесан, літній чоловік, відомий своїм знанням подій, у певній своїй праці, присвяченій синхронізму небесних світил, писав наступне: два оберти Сатурна — 60 років; 5 обертів Юпітера — 60 років; 40 обертів Марса — 60 років; 60 обертів Сонця — 60 років; 72 оберти Венери — 60 років; 150 обертів Меркурія — 60 років; 720 обертів Місяця — 60 років». «Книга законів різних країн», додаток, с. 734.
Ранньохристиянський письменник Тертуліан (198–220 рр. н. е.) у своїй праці «Про ідолопоклонство», розділ 9, с. 65, писав не лише про Сатурн і Марс, а й критикував астрологів, які орієнтувалися на зірки, щоб передбачити своє майбутнє
Питання: Хто був фараон Неко/Нехо, згаданий у 2 Цар. 23:9?
Відповідь: Єгиптологи ідентифікують фараона Неко як Псамтика II, який правив у 594–588 рр. до н. е.
Питання: Чому, згідно з 2 Цар. 23:26, після того як Манасія навернувся наприкінці свого життя, Бог не пощадив Юдейського народу?
Відповідь: Хоча Манасія покаявся, народ не обов’язково покаявся. Заохочення Манасією поклоніння Ваалу все ще мало тривалі наслідки, навіть попри те, що він покаявся.
Сьогодні, якщо людина кається в тому, що збивала інших з правильного шляху, наслідки гріха можуть все ще зберігатися. Після покаяння людині, можливо, все ще доведеться докласти зусиль, щоб усунути наслідки свого минулого гріха. Ось чому я чую, як деякі колишні мормонські місіонери, ставши християнами, намагаються зв’язатися з тими, кого вони навернули до мормонізму, щоб переконати їх слідувати за справжнім Ісусом і покинути мормонізм.
Питання: Чому, згідно з 2 Цар. 23:29, Йосія вирішив воювати проти фараона Неко?
Відповідь: Йосія, ймовірно, вирішив воювати з трьох причин. Жодна з цих причин не походила від Бога; перші дві — від страху, а остання — від жадібності.
1. Йосія був політично відданий Вавилону і боявся, що його вважатимуть зрадником, якщо він дозволить єгипетській армії безперешкодно пройти через Юдею.
2. Незважаючи на свою лояльність до Вавилону, Йосія не хотів, щоб чужа армія просувалася через Юдею. Він не лише турбувався про те, що зробить єгипетська армія під час свого проходу, але й те, що це продемонструє слабкість перед іншими царствами та дасть їм привід вважати, що вони теж можуть пройти через Юдею.
3. Існує припущення, що Йосія хотів, щоб Єгипет пішов з Азії, щоб, коли ассирійці будуть знищені, Йосія міг сам контролювати Сирію.
Зверніть увагу, що всі ці три причини ґрунтуються на природному мисленні. У цих міркуваннях відсутня будь-яка думка про те, щоб запитати Бога, чого Він хоче від Йосії. Як довго можна бути християнином, молитися та вивчати Біблію, поки не настане час, коли можна буде безпечно перестати слухати Бога? Відповідь: ніколи.
Питання: Чому, згідно з 2 Цар. 23:29, віруючі іноді втягуються у битви, в яких їм не слід брати участь?
Відповідь: Це може бути з різних причин.
Неправильно спрямована вірність: чи то вавилонянам, чи іншим, іноді християни виявляють вірність владі, якій не повинні бути вірними. Під час Другої світової війни багато німецьких солдатів були лютеранами або католиками.
Неслухання Бога: Йосія не керувався Божим наставленням, коли вирішив воювати проти фараона Неко, і, здається, він цього навіть не помітив. Він міг би помолитися, порадитися з іншими або звернутися до уріму й тумміну, але не зробив цього.
Непорозуміння: Іноді нам може здаватися, що ми чітко бачимо ситуацію, але ми помиляємося. Наприклад, Йошуа та 9,5 племен думали, що інші 2,5 племен побудували ідолопоклонницький вівтар (Йошуа 22:12). На щастя, вони пішли до своїх братів і попросили пояснення, безпосередньо перед тим, як їхнє військо мало атакувати ці 2,5 племен.
Гріховні емоції: Коли ми не ставимо Бога на перше місце як Господа наших почуттів і слідуємо за своїми почуттями заздрості, гордості тощо, як це зробили ефремляни в Суддів 12:1-6, ми можемо дуже сильно постраждати, як це сталося з ефремлянами. Бог не бажав цього, і ми зазнаємо багатьох страждань, яких Бог не бажав нам, коли ми «слухаємо своє серце» та піддаємося ненависті, гордості та заздрості.
Питання: У 2 Цар. 23:29–30 тіло царя Йосії було вивезено з Мегіддо, що наводить на думку, ніби він помер там, чи ж він помер у Єрусалимі, як сказано в 2 Хр. 35:24?
Відповідь: У відповіді слід врахувати три моменти.
Смерть часто наставала повільно: у наш час куль і бомб може здатися дивним, що коли когось вбивали смертельним пострілом стрілою, могло минути аж до одного дня, перш ніж людина насправді померла. Люди могли вживати заходів, щоб уповільнити кровотечу, але не могли ефективно припекти рану, якщо вона була глибокою, і не могли зупинити інфекцію.
Йосія «їхав мертвим»: у 2 Царів 23:29-30 сказано, що Йосія загинув у Мегіддо, і згідно з буквальним перекладом Гріна, Йосія «їхав мертвим» з Мегіддо до Єрусалима. Вираз «їхав мертвим» може означати, що він уже був мертвим, або що він їхав як мертвий, тобто смертельно поранений.
Послідовність подій не вказана: у 2-й книзі Хронік 35:24 сказано, що його привезли до Єрусалима і що він помер, але це не вказує на послідовність подій. Йосія міг померти в Мегіддо, в Єрусалимі або по дорозі.
Підсумовуючи, Святе Письмо не вказує точного місця смерті: незалежно від того, де Йосія випустив останній подих, він був убитий єгипетськими лучниками на полі бою біля Мегіддо.
Питання: У 2 Цар. 24:6 Йояким «поспав із своїми батьками», чи, як зазначено в 2 Хр. 36:6, Навуходоносор відвів його в бронзових кайданах до Вавилону?
Відповідь: Обидва варіанти правильні. Вираз «помер, як і його батьки» просто означає, що Єгояким помер. У 2 Цар. 24:6 не вказано, як він помер, ані де.
Питання: У 2 Цар. 24:8, чи було Єгояхіну (Єхонії) вісімнадцять років, коли він став царем, чи вісім років, як сказано у 2 Хр. 36:9?
Відповідь: Правильним є 2 Царів 24:8; у 2 Хронік 36:9 міститься помилка переписувача. Один гебрейський рукопис, деякі варіанти Септуагінти та сирійський переклад вказують на вісімнадцять років, тоді як більшість гебрейських рукописів вказують на вісім років.
З огляду на контекст, ми можемо бути впевнені, що число 18 є правильним, а не 8. У 1 Хронік 3:17 сказано, що Єгояхін мав сімох синів, і він правив лише 3 місяці (2 Царів 24:8), перш ніж його ув’язнили у Вавилоні. Ув’язнення 8-річного хлопчика, який мав сімох синів, є малоймовірним.
(Ця відповідь повторюється у 2 Хр. 36:9).
Питання: У 2 Цар. 24:8 Єгояхін правив Єрусалимом три місяці чи три місяці й десять днів, як сказано в 2 Хр. 36:9? (Це запитання поставив мусульманин.)
Відповідь: І те, і інше, оскільки три місяці й десять днів, округлено до найближчого місяця, становлять три місяці. Це підводить нас до більш загального питання щодо розуміння Біблії. Дві речі можуть бути однаково правильними, але мати різний ступінь точності. Наприклад, у 2 Царів та 2 Хронік не вказано, скільки годин, хвилин, секунд і мілісекунд він правив. Але суть все одно зрозуміла: Єгоякін правив лише близько трьох місяців, тоді як правління більшості царів вимірюється роками чи десятиліттями.
З іншого боку, наприклад, якщо одне джерело вказує щось на кшталт «шість днів», а інше — «вісім днів», то це, очевидно, не є округленням. У Корані в сурах 7:54; 10:3; 11:7; 25:29 сказано, що Земля була створена за шість днів. Однак, згідно з сурою 41:9–12, на це знадобилося вісім днів.
Питання: Чому в 2 Цар. 24:12 Єгояхін вийшов до царя Вавилонського?
В: Чому слабоозброєний злочинець, який не має заручників, здається, коли його оточують добре озброєні поліцейські? Він не хоче здаватися, але розуміє, що для нього краще вийти живим, ніж щоб переслідувачі йшли за ним всередину. Коли Єгояхін після свого повстання мусив покластися на милосердя вавилонян, він опинився в досить жалюгідному становищі.
П: Чи йшлося у 2 Цар. 24:18 про пророка Єремію?
Відповідь: Ні, це був інший Єремія з Лібни, а пророк Єремія походив з Анафота.
Питання: Чому, як зазначено у 2 Цар. 24:20, Седекія повстав проти Вавилону?
Відповідь: Найімовірніше, на катастрофічне рішення Седекії повстати вплинули чотири чинники.
Основна проблема Седекії полягала в тому, що він не покладався на Бога, як показано в Єремії 37:2.
Седекія сприймав себе як безпорадну маріонетку, тоді як справжня влада належала вельможам, як сказано в Єремії 38:5.
Покладання на марну надію — коли Седекія та вельможі сподівалися на допомогу Єгипту — було ключовою помилкою, як показує Єремія 38:5.
Побоюючись, що те, що сталося з Єгояхіном, може статися й з ним, Седекія «виніс урок». На жаль, Седекія виніс неправильний урок і все одно повстав. Однак, коли Седекія вже почав повстання, він не вважав капітуляцію прийнятним варіантом.
Питання: Як у 2 Цар. 25:7 та Єз. 12:13 цар Седекія не бачив Вавилону, якщо в Єр. 34:3 сказано, що він пішов до Вавилону?
Відповідь: Ця відповідь є повторенням обговорення Єремії 34:3.
Хоча ці два твердження можуть здаватися майже несумісними, Єремія 52:11 дає на це досить просту відповідь. Вавилоняни вибили Седекії очі, перш ніж відвести його до Вавилону. Див. «Коли критики запитують», с. 278–279, для отримання додаткової інформації.
Питання: Що ще важливого можна сказати про Сераяху, первосвященика, з 2 Цар. 25:18?
В: Згідно з книгою Езри 7:1, він, очевидно, був батьком або предком пророка Езри.
Питання: Чи є археологічні свідчення про намісника Гедалію, згаданого у 2 Цар. 25:22?
Відповідь: Так, у нас є напис, який, ймовірно, стосується його. Існує відбиток глиняної печатки з Лахіша, на якому написано: «належить Гедалію, який керує домом». Див. «Біблійний коментар експозитора» (The Expositor’s Bible Commentary), том 4, с. 299, для отримання додаткової інформації.
Крім того, зображення Лахіша є на настінному рельєфі в королівському палаці Сеннахіріма в Ніневії, згідно з «Коментарем комунікаторів» (The Communicators Commentary), 1, 2 Царів, с. 432.
Питання: Чому в 2 Цар. 25:27 вавилонський цар був милостивий до Єгояхіна, а в 2 Цар. 25:7 — жорстокий до Седекії?
Відповідь: Єгояхін здався вавилонській армії і фактично ніколи не повставав. А Седекія повстав.
Питання: Чи існують у 2 Цар. 25:29 якісь позабіблійні свідчення того, що Єгояхін був «реабілітований» і регулярно їв за царським столом?
Відповідь: Так, якщо під «за царським столом» розуміти, що він отримував царські пайки. Згідно з «Біблійним коментарем експозитора» (The Expositor’s Bible Commentary), том 4, с. 300, серед табелів пайків часів правління Набоніда є запис про «Яукіна, царя землі Яхуд [Юдеї]».
Питання: Які вірші з 2-ї Книги Царів містяться в Сувоях Мертвого моря?
Відповідь: Загалом у Сувоях Мертвого моря збереглися наступні 16 віршів із загальної кількості 729 віршів з 2-ї Книги Царів (2,2 %).
2 Цар. 5:26; 6:32; 7:8–10, 20; 8:1–5; 9:1–2; 10:19–21.
Питання: Які ранні автори посилалися на 2-у Книгу Царів?
Відповідь: Донікейські автори, які посилалися або натякали на вірші з 2-ї Книги Царів, це:
Мелето/Меліто з Сардів (170–177/180 рр. н. е.) у своєму листі до Онесима згадує «Чотири книги Царств» [1, 2 Самуїла, 1, 2 Царів] серед книг Старого Завіту. «Про Пасху», с. 72. Збережено в «Церковній історії» Євсевія, книга 4, розділ 26.
Іриней Ліонський (182–188 рр. н. е.) згадує 2 Царів 6:6 у праці «Проти єресей», книга 5, розділ 17.3, с. 545
Климент Олександрійський (193–202 рр. н. е.) переказав 2 Царів 23:22. «Стромати», книга 1, розділ 21, с. 328
Климент Олександрійський (193–217/220 рр. н. е.) цитує 2 Царів 6:17–19 із Септуагінти. «Наставник», книга 2, розділ 1, стор. 242
Тертуліан (198–220 рр. н. е.) цитує 1/3 2 Царів 4:26: «Бо Єлисей наказав своєму слузі те саме привітання, коли той зустрів шунаммітянку; він мав сказати їй: “Мир твоєму чоловікові, мир твоєму синові”». «П’ять книг проти Маркіона», книга 4, розділ 24, стор. 387
Тертуліан (198–220 рр. н. е.) цитує 3/4 2 Царів 4:29. «П’ять книг проти Маркіона», книга 4, розділ 24, стор. 387
Іполит (222–235/6 рр. н. е.) посилається на 2 Царів 24:10 та 25:27 у своєму коментарі до книги Даниїла, с. 177
Оріген (225–254 рр. н. е.) посилається на 2 Царів 4:17, називаючи її «четвертою книгою Царів» (1 і 2 Самуїла іноді називали 1 і 2 Царів). Оріген, «Проти Цельса», книга 8, розділ 46, с. 656
Новатіан (250/254–256/7 рр. н. е.) цитує половину 2 Царів 19:16 як «небесне Писання»: «або коли сказано: “Прихили вухо своє й послухай”». «Трактат про Трійцю», розд. 6, с. 616–616
Кіпріан Карфагенський (бл. 246–258 рр. н. е.) цитує 2 Царів 17:20, 21 як «Святе Письмо проголошує в книгах Царів». «Листи Кіпріана», лист 75, розд. 6, с. 399
Методій Олімпський і Патарський (270–311/312 рр. н. е.) натякає на те, що Єзекія зробив гроно інжиру (2 Царів 20:7 та Ісая 38:21). «Бенкет десяти дів», Роздуми 10, розд. 3, с. 350
Лактанцій (бл. 303–бл. 325 р. н. е.) згадує про вигнання євреїв у полон, посилаючись на 2 Царів 15 та Єремія 39 і 52. «Божественні інститути», книга 4, розд. 5, с. 105. Інших посилань на 2 Царів у нього немає.
Після Нікейського собору
Афрахат Сирійський (337–345 рр. н. е.) (алюзія)
Атанасій (367 р. н. е.) згадує «Чотири книги Царів» у переліку книг Старого Завіту. «Пасхальний лист», 39, розд. 4, с. 552.
Ефраїм Сирійський (350–378 рр. н. е.)
Василій Каппадокійський (357–378/379 рр. н. е.) (натяк)
Кирило Єрусалимський (бл. 349–386 рр. н. е.) (мається на увазі)
Амвросій Міланський (370–390 рр. н. е.)
Григорій Назіанзенський (330–391 рр. н. е.) (алюзія)
Григорій Ніський (бл. 356–397 рр. н. е.) (алюзія)
Епіфаній Саламський (360–403 рр. н. е.) (непряма згадка) «Панаріон»
Іоанн Златоуст (помер у 407 р. н. е.) цитує 2 Царів 2:10 у «Проповідях на Дії Апостолів», проповідь 1, с. 7
Карфагенський собор (393–419 рр. н. е.)
Руфін (374–406 рр. н. е.)
Єронім (373–420 рр. н. е.) розглядає книги Старого Завіту. Зокрема, він розглядає «Буття», «Вихід», «Левіт», «Числа», «Повторення Закону», П’ятикнижжя, «Йова», «Ісуса, сина Наве [Йошуа]», «Суддів», «Рут», «Самуїла» та «Царів» (2 книги), дванадцять пророків: Осію, Йоіла, Амоса, Овадію, Йону, Міхея, Нахума, Авакума, Софонію, Аггея, Захарія, Малахія, Ісая, Єремія, Єзекіїль, Даниїл, Естер, Ездра, Неємія, Лист 53, розд. 7–8, с. 99–101.
Пелагіанський єретик Теодор Мопсуестійський (392–423/429 рр. н. е.)
Августин Гіппонський (338–430 рр. н. е.) (алюзія)
Іоанн Кассіан (419–430 рр. н. е.)
Церковний історик Сократ (400–439 рр. н. е.) цитує половину вірша з 2-ї Книги Царів
Після Нікейського собору з’явилися й інші автори.
Питання: Які існують розбіжності в перекладі 2-ї книги Царів між гебрейським текстом та грецькою Септуагінтою?
Відповідь: Ось кілька таких відмінностей у перекладі. Щоб ознайомитися з прикладами відмінностей між Масоретським текстом та грецькою Септуагінтою, у цій частині ми зосередимося на 10-му розділі.
2 Цар. 1:17 «Йорам» проти «Його брат Йорам» (Септуагінта, сирійська версія)
2 Цар. 5:12 «Абана [річка]» (Кетіб, Септуагінта, Вульгата) проти «Амана [річка]» (Сувої Мертвого моря, сирійська, таргуми)
2 Цар. 7:13 «що залишилися в місті. Ось вони — як увесь народ Ізраїлю, що залишився в ньому. Ось вони — як увесь народ Ізраїлю, що загинув. І ми пошлемо туди й подивимося» (так, це дублюється) проти «що залишилися тут; ось вони — число тих, що залишилися з усього народу Ізраїлю; і ми пошлемо туди й подивимося».
2 Цар. 8:16 «Ахав із Ізраїля, а Йосафат був царем Юдеї» проти «Ахав із Ізраїля» (Септуагінта, сирійська версія)
2 Цар. 9:27 «у колісниці» проти «І вони застрелили його в колісниці» (сирійська, Вульгата)
2 Цар. 10:1 «листи» проти «лист» (у вірші 2 слово «лист» вживається в однині як у Масоретському тексті, так і в Септуагінті). Йосип Флавій у праці «Старожитності юдеїв» 9.125.6.5 (бл. 93–94 рр. н. е.) зазначає, що Єгу написав два листи: один — до охоронців, а другий — до чиновників Самарії. («Біблійний коментар експозитора», том 4, с. 213)
2 Цар. 10:1 «Єзреел» (Масоретський текст, сирійський переклад, таргуми) проти «Самарії» (Септуагінта) проти «міста» (Вульгата, деякі варіанти Септуагінти)
2 Цар. 10:1 «прихильники/охоронці Ахава» (Масоретський текст, деякі варіанти Септуагінти) проти «охоронці синів Ахава» (деякі варіанти Септуагінти)
2 Цар. 10:12 «встав, увійшов і пішов до Самарії» проти «встав і пішов до Самарії»
2 Цар. 10:13 «щоб поцікавитися, як справи» проти «щоб привітатися»
2 Цар. 10:15 «Чи твоє серце праве, як моє серце з твоїм серцем?» проти «Чи твоє серце праве з моїм серцем, як моє серце з твоїм серцем?»
2 Цар. 10:15 «Якщо так» проти «Єгу сказав: Якщо так»
2 Цар. 10:15 «подай руку» проти «подай мені руку»
2 Цар. 10:16 «вони зробили його» (Масоретський текст) проти «він підняв його» (Септуагінта, сирійський переклад, таргуми)
2 Цар. 10:17 «знищив» проти «повністю знищив»
2 Цар. 10:19 «покличте до мене...» проти «зробіть усе... покличте всіх... до мене»
2 Цар. 10:19 «не буде жити» проти «помре»
2 Цар. 10:20 «вони оголосили» проти «вони зробили оголошення»
2 Цар. 10:21 «І увійшли всі слуги Ваала. І не залишилося жодного чоловіка, який би не увійшов» проти «Нехай же увійдуть усі слуги Ваала, і всі його священики, і всі його пророки, нехай нікого не бракуватиме, бо я збираюся принести велику жертву; хто не з’явиться, той не залишиться живим».
2 Цар. 10:23 «слуги Ваала» проти «самі слуги Ваала».
2 Цар. 10:25 «треті начальники» проти «начальники» (двічі)
2 Цар. 10:25 «ударте їх» проти «вбийте їх» (у будь-якому разі, контекст чітко вказує на вбивство)
2 Цар. 10:26 «стовпи… спалили їх» (Масоретський текст) проти «стовп… спалив його» (Септуагінта, Вульгата, сирійський переклад, таргуми)
2 Цар. 10:27 «стовпи» проти «стовп»
2 Цар. 10:28 «знищив» проти «скасував»
2 Цар. 10:29 «Лише… спричинив» проти «Проте… привів»
2 Цар. 10:29 «телята» проти «телиць»
2 Цар. 10:30 «бо ти вчинив добре» проти «за всі твої вчинки, в яких ти вчинив добре»
2 Цар. 10:30 «сидіти за тебе» проти «сидіти»
2 Цар. 10:32 «кордон Ізраїлю» проти «всіх околиць Ізраїлю»
2 Цар. 10:33 «гадайці» проти «гадайці з Гадді»
2 Цар. 10:33 «Ароар біля річки Арнон, саме» проти «Ароар, що лежить на березі струмка Арнон, і»
2 Цар. 10:34 «його могутність» проти «його могутність та війни, в яких він брав участь»
2 Цар. 11:1 «нащадки царства» проти «царське потомство»
2 Цар. 11:2 «вони сховали» (Масоретський текст) проти «вона сховала» (Септуагінта, Сирійський переклад, Вульгата)
2 Цар. 11:4 «бігуни» проти «Расім»
2 Цар. 13:6 «але він ходив» (Масоретський текст) проти «але ходив» (Септуагінта, Сирійський переклад, Таргуми, Вульгата)
2 Цар. 15:10 «перед народом» (Масоретський текст) проти «у Кеблаамі» (Септуагінта) проти «у Іблеамі» (Лукіанова редакція Септуагінти)
2 Цар. 16:6 «Едомляни» (більшість текстів) проти «Сирійці» (декілька стародавніх рукописів згідно з NKJV)
2 Цар. 19:31 «Господь Саваот» (багато гебрейських рукописів та стародавніх версій згідно з NKJV) «Господь» (Масоретський текст)
2 Цар. 20:13 «Коли Єзекія почув про них» (Масоретський текст) проти «Єзекія прийняв їх» (Септуагінта, Вульгата, сирійська версія)
2 Цар. 20:13 «уся його зброярня» (так у багатьох гебрейських рукописах, сирійській версії, таргумах) проти «його зброярня» (Масоретський текст)
2 Цар. 23:16 «проголосив чоловік Божий, який проголошував ці речі» проти «заговорив чоловік Божий» (Септуагінта)
2 Цар. 23:33 «Нехо поклав його в кайдани в Ріблі, що в землі Хамат» (Масоретський текст) проти «Нехо в Ріблі, що в Хамат, усунув його» (Септуагінта, 2 Хронік 36:3)
2 Цар. 25:4 «усі воїни вночі» проти «цар разом з усіма воїнами втік вночі»
Бібліографія до цього питання: переклад з івриту взято з «Дослівного перекладу» Джея П. Гріна, а переклад Септуагінти — з перекладу сера Ланселота К. Л. Брентона «Септуагінта: грецька та англійська». Також використовувалися «Біблійний коментар експозитора» та примітки в Бібліях NASB, NIV, NKJV та NRSV.
Якщо не вказано інше, цитати з Писання взяті з «Berean Standard Bible» (BSB), яка є надбанням громадськості. https://berean.bible/