< Upit iz Pisma Efežanima

P: U Efežanima 1,1, kada je napisano Pismo Efežanima?

O: Pavao je bio zatvorenik u vrijeme pisanja prema Efežanima 3,1; 4,1; 6,20. Pavao je mogao pisati dok je bio zatvorenik u Cezareji od 57. do 59. godine, ili dok je bio zatvorenik u Rimu od 60. do 62. godine.

P: U Efežanima 1,1, je li poslanica Efežanima doista napisana Efežanima?

O: Sigurno je bilo upućeno crkvama na tom području, ali neki rani rukopisi nemaju riječi "u Efezu".

Dokazi da su riječi "u Efezu" dodane kasnije:

1. p46 Chester Beatty II 100-150. g. nema praznina ni mjesta za te dvije riječi. Ovaj rukopis također sadrži Poslanice Galaćanima, Filipljanima, Kološanima, Prvu Solunjanima, Prvu i Drugu Korinćanima, i u svakom slučaju grad se pojavljuje gdje treba. (Iako sadrži dijelove Poslanice Rimljanima, odsutan je bio odlomak Rimljanima 1-4.)

2. Aleksandrijski rukopisi Vaticanus (325.–350. g.) i Sinaiticus (340.–350. g.) nisu ga imali. U oba je kasnije dodao korektor.

3. Rani pisci koji nemaju "u Efezu" su Tertulijan (pisao 207. g.) i Origen (225.–253./254. g.).

4. Današnji priručnik "Handbook for Solving Bible Difficulties" (str. 294) spominje da bi, da je Pavao to napisao samo Efežanima, bilo očekivano osobne pozdrave ljudima s kojima je živio tri godine, no takvih pozdrava nema.

5. Slično tome, u Efežanima 1,15 čini se da Pavao govori o regiji, a ne samo o gradu u kojem je živio tri godine.

6. Origen i Jeronim rekli su da "u Efezu" nije bilo u najboljim rukopisima koje su imali, iako je Jeronim, navodeći crkvena pisma, rekao da je Pavao napisao jedno pismo Efežanima (Jeronim i Gennadius (oko 485. – 492. g.), poglavlje 5). Tertulijan je također rekao da su Marcionovi sljedbenici ovo pismo smatrali pismom Laodikejcima.

Neki koji su se držali kružne teorije bili su Teodor Beza i nadbiskup James Ussher.

Dokazi da je "u Efezu" izvorno:

1. Rani pisac Ignacije u svom Pismu Efežanima (110.–117. g.) u 12. poglavlju kaže da Pavao spominje Efežane u svom pismu.

2. Što se tiče riječi "u Efezu", i kod Sinaitica i kod Vaticanusa te su riječi u rukopisu dodane drugom rukom.

3. Kodina Aleksandrinus (oko 450. g.), Claromontanus (5./6. stoljeće) i Bizantski lektorij imaju "u Efezu".

4. Crkveni pisac Ivan Zlatousti (392.–407. g.) navodi to u svom komentaru. Zlatoustovi komentari sadrže izravne citate iz Svetog pisma.

5. Čini se da cirkularno pismo proturječi Tihikovoj misiji da odnese pismo u Efez (Efežanima 6,21-22). Tihik je također odnio i drugo pismo Kološanima (Kološanima 4,7-9).

6. Ne znamo za druge kružne poslanice u ranoj Crkvi bez imena grada ili osobe.

7. Ovo bi bio jedini poznati kružni list koji je Pavao napisao.

Zaključak: ili je "u Efezu" izbačeno iz nekih rukopisa, kao što je Chester Beatty II prije 100.–150. g., ili je dodano u neke rukopise prije oko 117. g. Ovo je primjer vrlo rane varijante u Svetom pismu o kojoj nismo sigurni ni na jedan ni na drugi način.

P: U Efežanima 1,1, što je sažetak poslanice Efežanima?

O: Gotovo se svi slažu da je knjiga podijeljena u dva dijela: poglavlja 1-3 i 4-6. Osim toga, postoji mnogo neslaganja. Evo jednog pregleda.

Efežanima 1-3 Naš položaj u Isusu Kristu

- Ef 1 Tajna Božje volje

- - Ef 1,1-2 Pozdravi

- - Ef 1,3-14 Naše mjesto u nebeskim prostorima

- - Ef 1,15-23 Trebate znati kako se sve promijenilo za vas

- Ef 2 Misterij života u Kristu

- Ef 3 Misterij Židova i pogana zajedno u Kristu

Ef 4-6 Naše življenje u Isusu Kristu

- Ef 4: Hodajte dostojno poziva

- Ef 5,1-20 Budite oponašaoci Boga

- Ef 5,21-6,9 Pokoravajte se jedni drugima

- Ef 6:10-20 Obucite oklop Božji

Efežanima 6,21-24 Glasnik Tihikus i pozdrav

P: U Efežanima 1,3 i 17 te 1. Petrova 1,3, je li Otac Bog Isusa?

O: Unutar Trojstva, da. Hebrejima 1,9 pokazuje višestruka značenja riječi "Bog" kada kaže: "Zato te Bog, tvoj Bog, pomaza" (BSB). Potrebno je razlikovati između prirode i uloge. Sva trojica su Bog u Trojstvu, ali unutar Trojstva, Otac ima nadmoćnu ulogu kao Bog za Isusa. Sin nije niži od Oca, ali je Njegova uloga podređena Ocu.

P: Budući da je, prema Bartu Ehrmanu, Efežanima 1,3-14 u grčkom jeziku jedna rečenica, kao i Kološanima 1,3-8, je li duljina rečenice pokazatelj da ih nije napisao Pavao, koji je općenito pisao kratke rečenice? (Bart Ehrman to je tvrdio u knjizi *Jesus, Interrupted*, str. 126)

O: Ne. Ne samo da Ehrman ne prihvaća konsenzus o tome gdje se nalaze prekide rečenica, već te rečenice nisu mnogo duže od onih za koje Ehrman priznaje da ih je najvjerojatnije napisao Pavao. Postoje četiri točke kojima se može odgovoriti na ovu tvrdnju.

1) Rani grčki rukopisi nisu imali interpunkciju, pa se može samo naslutiti što je točka, a što je semikolon ili zarez.

2) Čak i da nam je Bog otkrio "božanski nadahnutu interpunkciju", to bi i dalje bila lažna statistika, jer bi najduža rečenica ovisila ne samo o duljini knjige, već i o temi. Na primjer, je li Pavao na početku svojih knjiga pisao dublju teologiju, a na kraju više kratkih pozdrava, te je li omjer početne teologije, središnje primjene i završnih pozdrava bio različit za različite knjige?

3) Efežanima 1,3–6, 1,7–10, 1,11–12 i 1,13–14 nisu jedna, nego četiri rečenice, prema Grčkom novom zavjetu Alanda i suradnika, 4. izmijenjeno izdanje (1998.). Nestle-Aland Novum Testamentum Graece (1993) kaže isto. Ehrman nikada nije naveo izvor zašto je mislio da je riječ o jednoj rečenici. Međutim, 23 godine ranije, 3. izdanje Grčkog Novog zavjeta Alanda i suradnika iz 1975. prikazivalo ih je kao jednu rečenicu, pa sumnjam da je koristio mnogo stariju verziju. Međutim, originalni grčki tekst nije imao interpunkciju, pa je argumentiranje na temelju toga gdje su ljudi krajem 20. stoljeća smatrali da idu točke, prije nego što su promijenili mišljenje, u najboljem slučaju upitan argument.

4) Suprotno trećoj točki, Ehrman, Aland i dr. (4. revidirano izdanje), Aland i dr. (3. izdanje) i Nestle-Aland svi se slažu da je Kološanima 1,3-8 jedna rečenica. Sastoji se od 156 riječi. Ehrman piše: "Kološanima 1,3–8 je sve jedna rečenica na grčkom; to je golema rečenica i prilično se razlikuje od onih koje je Pavao obično pisao. Efežanima 1,3–14 je još duža, dvanaest stihova – nimalo nalik Pavlu." (Jesus, Interrupted, str. 126). Ehrman ne navodi osnovu za usporedbu, ali ja sam je dao u nastavku.

Ehrman se slaže da su knjige napisane kurzivom najvjerojatnije Pavlove. "Gigantska rečenica" od 102 riječi u Poslanici Kološanima 1,3–8 ne samo da je kraća od drugih rečenica u toj poslanici, nego i od mnogih drugih rečenica u knjigama za koje Ehrman priznaje da ih je Pavao napisao. Najduža rečenica u svakoj knjizi i knjige za koje priznaje da su Pavlove izgledaju nasumično.

P: U Efežanima 1,4, kako smo izabrani od Boga?

O: Neki smatraju da je Bog sve unaprijed znao prije nego što je donio bilo kakve odluke ili išta predodredio. Drugi vjeruju da je Bog sve predodredio prije nego što je upotrijebio svoje predznanje. Postoje samo dva stiha u kojima se Božje predznanje i predodređenje/izbor nas nalaze u istom stihu.

Rimljanima 8,29 "One koje je Bog unaprijed spoznao, predodredio ih je" (BSB)

1. Petrova 1,2 "izabrani prema predznanju Boga Oca" (BSB)

U ovim stihovima predznanje prethodi predestinaciji/izboru.

S Isusovim raspećem redoslijed se preokreće.

Djela apostolska 2:23 "On [Isus] je predan po određenju i predznanju Božjem" (BSB)

Međutim, nijedan stih u Bibliji ne kaže da je Bog morao u potpunosti imati jedno prije nego što je imao drugo.

Ukratko, Bog nas može izabrati na bilo koji način koji On želi. Znamo da je Bog objavio da je pravedan, velikodušan i da ne čini ništa bez ikakvog razloga. Međutim, čini se da se Bog ne osjeća obvezan reći nam sve svoje razloge.

P: U Efežanima 1,4-5, je li sve predestinacija?

O: Sve što postoji predodređeno je, pa čak i sama činjenica da nam Bog dopušta slobodu izbora bez Njegove potpune kontrole. Ništa se ne događa osim onoga što Bog zna, dopušta i što je dio Njegova plana. Međutim, Bog dopušta ljudima da čine stvari koje On izričito nije želio (vidi zla djela spomenuta u Jeremiji 5,28; 8,19; 12,8; Ezekielu 8,6).

Kao što je Francis Schaeffer rekao u knjizi Crkva na kraju dvadesetog stoljeća: "Mi možemo slaviti Boga, a i Stari i Novi zavjet kažu da možemo čak i rastužiti Boga. To je golemo." (Pjesme za Božji narod br. 364) Pogledajte i sljedeće pitanje za više informacija.

P: U Efežanima 1,4-5, trebaju li kršćani vjerovati u predestinaciju?

Odgovor: Jednom mi je prilično zreli kršćanin rekao da ne vjeruje u predestinaciju. Znao sam da redovito čita Bibliju, iako moram priznati da sam posumnjao nakon što je izrekao tu glupu izjavu.

Efežanima 1,5 i drugi stihovi pokazuju da vjerovanje u predestinaciju nije opcija za kršćanina, kao što nije opcija ni vjerovati da je Bog svet. Ljudi mogu vjerovati raznim istinama i pogreškama o predestinaciji, ali sama riječ je jasna u Bibliji. Bog ne samo da zna sve o svima prije nego što smo se rodili, već je Bog odabrao našu sudbinu prije nego što se itko rodio. Predestinacija nije "kalvinizistička" doktrina. Naprotiv, ona je biblijska doktrina. Bez obzira na to naziva li se kršćanin kalvinizistom, nekalvinizistom ili arminijanom, vjerovanje da nas je svemogući Bog odabrao prije nego što smo se rodili trebalo bi biti dio vaše teologije.

P: U Efežanima 1,4-5, kako se uklapa Božja predestinacija?

O: Evo nekoliko stvari koje je Pismo otkrilo.

1. Bog može činiti što god želi. On je suveren nad svakim detaljem, u tome što se ništa ne događa izvan onoga što Bog dopušta (Job 1,12; Jakov 4,15).

2. Bog može činiti što god želi. On izravno i izričito kontrolira svaki događaj koji želi (Izaija 14,24.27; 43,13; 55,11; Ivan 10,26; Hebrejima 6,17).

3. Bog može činiti što god želi. Nije odabrao izravno i izričito kontrolirati neke događaje (Jeremija 5,29; 8,19; 12,8; Ezekiel 8,6).

4. Bog može činiti što god želi. Svaki događaj, čak i oni dopušteni i nekontrolirani, utkani su u Njegovu konačnu svrhu (Efežanima 1,11; Izreke 16,4.33; Rimljanima 11,36; 1. Korinćanima 8,6; Otkrivenje 4,11).

P: U Efežanima 1,4-5, koje su neke zablude o predestinaciji?

O: U Efežanima 1,4-5, kada stoji da nas je Bog predodredio, onda, ako vjerujemo u autoritet Svetog pisma, moramo vjerovati da nas je Bog predodredio. Također imamo slobodnu volju, ispravno definiranu. Možda vam je teško prihvatiti predodređenje jer se o njemu uče neke zablude. Dopustite mi da podijelim četiri teme koje bi vam mogle pomoći.

Bog sa sigurnošću zna sve o budućnosti, ali Njegovo znanje ne ograničava našu slobodnu volju niti umanjuje naše znanje. Ne možemo reći: "Bog je znao da ću to učiniti, pa nisam imao izbora, morao sam to učiniti." U Djela apostolskih 2,23 Isus Krist je predan Židovima prema Božjem određenju i predznanju, a ipak su oni koji su raspeli Isusa bili krivi za grijeh (Ivan 19,11). Evo primjera. Možemo pročitati knjigu o tome kako je George Washington prije više od 200 godina prešao rijeku Delaware. Naše gotovo sigurno znanje iz knjige nije prisililo Georgea Washingtona da to učini. Pretpostavimo da bismo se mogli vratiti u prošlost vremenskim strojem prije 400 godina i ponijeti knjigu sa sobom. I dalje nismo učinili ništa što bi prisililo Georgea Washingtona da išta učini. Bog postoji izvan vremena (Titu 1,2), kao i unutar njega, i Njegovo predznanje nas nije prisililo da išta učinimo.

Božje predznanje o nama prethodi Njegovoj predestinaciji / izboru u dva stiha koja spominju oboje zajedno (Rimljanima 8,29; 1. Petrova 1,2). Kalvinisti obično stavljaju ovo unatrag. Bog bira svakoga koga izabere, a zatim ga predznaje. Arminijanci obično kažu da je Bog izabrao prije početka vremena na temelju svog predznanja. Međutim, ako je Bog doista izvan vremena, onda bi oboje moglo biti istovremeno.

Suvlast Svemogućeg Boga ne negira našu slobodnu volju, iako kalvinisti često tvrde suprotno. Dogodile su se neke stvari koje "nisu pale na um Boga", kao što su žrtvovanja dojenčadi u Jeremiji 32:35, i umrli su ljudi koji nisu smjeli u Ezekielu 13:19. Dogodilo se i nešto što Bogu nanosi tugu. S druge strane, sve djeluje zajedno prema Božjem planu (Efežanima 1,11). Kako uskladiti ove dvije ideje? Pomoću koncepta "delegirane suverenosti". Bog je mogao imati potpunu kontrolu nad svime, tako da mu ništa ne bi moglo zasmijeti i da smo svi roboti. Međutim, Bog, koji može sve, očito je odlučio delegirati Svoju suverenost, na neko vrijeme i unutar granica, tako da imamo sposobnost odabrati hoćemo li Mu se pokoriti ili ne. Čini se da je Bog čovjeka, stvorenog na Svoju sliku, toliko cijenio da je stvorio ljude kako bi mogli slobodno odabrati voljeti Ga. Bog to toliko cijeni da dopušta ljudima da Ga odbace i trpe posljedice svog izbora.

Što je slobodna volja? Martin Luther je napisao cijelu knjigu "O ropstvu volje" u kojoj je rekao da je slobodna volja lažna doktrina. Luther je ovdje pogriješio jer je stvari doveo do nebiblijskih krajnosti. Rođeni smo s voljom koja je porobljena grijehu (s čime bi se Luther složio), ali i dalje imamo sposobnost da vapimo za pomoć. Imamo slobodnu volju, a ovisnik o drogama također ima slobodnu volju. Ovisnik o drogama možda nema snage da se oslobodi svoje navike, ali može zalutati u rehabilitacijski centar, pasti na koljena i reći: "Pomozite mi". Neki bi ljudi napravili razliku između moralno neutralne, neobvezujuće slobodne volje (što je protivno Svetom pismu) i onoga što mi imamo, nazivajući potonje slobodnim djelovanjem. Drugi ljudi, osobito kršćani u ranoj Crkvi, koristili su izraz slobodna volja kako bi se pozvali na biblijski pojam.

Ukratko, Bog nas predodređuje, a mi također imamo slobodnu volju, u pravom smislu te riječi. Prije nego što je vrijeme započelo, Božji izbor tko će ići u nebo nije bio slijep ili hirovit, već je svaki pojedini dan naših života bio napisan u Božjoj knjizi (Psalam 139,16) dok nas je On birao.

P: U Efežanima 1,4-5, budući da smo predodređeni za spasenje prema Božjem naumu i volji, što je s Božjim naumom i voljom za one predodređene za pakao?

O: Situacija je slična kao kad je prijatelj Georgea Washingtona osuđen na smrt vješanjem zbog izdaje. Washington je volio svog prijatelja i nije ga želio vidjeti mrtvog. Ipak, George Washington je također želio da se pravda zadovolji. Washington se nije trudio intervenirati u pravednu presudu tog čovjeka za njegove odluke.

P: U Efežanima 1,4-13, prije nego što je vrijeme započelo, Bog je unaprijed znao tko će se spasiti, a tko neće. Zašto onda treba predodrediti nas da budemo "posvojeni za njegove sinove po Isusu Kristu", što se čini pomalo suvišnim? Ono što želim reći jest, budući da on zna da će se to dogoditi (jer postoji izvan vremena), nema potrebe to predodređivati. Zar se te situacije ionako ne bi dogodile da on to nije predodredio? Zašto predznanje nije dovoljno? Možda moja zbrka proizlazi iz mog razumijevanja riječi predestinacija. Nadam se da možete razumjeti u čemu imam problema s razumijevanjem ovog koncepta.

A: Božje predestiniranje nas ima barem tri aspekta.

1. U konačnici, odluka o tome tko će biti spašen pripada Bogu, a ne nama.

2. Bog sve surađuje na dobro onih koji su predodređeni (Vidi Rimljanima 8,28). Drugim riječima, naši životi su "proces pripreme" za nebo.

3. Bog također priprema mjesto za nas na nebu. Isus je rekao da u Očevoj kući ima mnogo soba. Na nebu neće biti praznih soba i nitko na nebu neće ostati bez mjesta koje mu je Bog pripremio.

Netko je dao ovu analogiju. Možda na vratima Raja stoje dva natpisa. S vanjske strane piše: "Tko god hoće", a s unutarnje strane piše: "Dobrodošli, vi koji ste izabrani od postanka svijeta."

Stoga, s jedne strane, ne budite poput mnogih kalvinista koji kažu da je, budući da Bog donosi odluku, naša uloga jednostavno pasivna, poput lutke. S druge strane, ne budite poput nekih arminijanaca i ne mislite da je, budući da mi donosimo odluku, Božja uloga tek pasivna uloga suca. Duh Sveti aktivno djeluje u životima ljudi, a Otac privlači ljude k sebi, inače se nitko nikada ne bi spasio.

Postoji teološki pojam za ljudsku volju koja bira nešto, a ipak Bog koji odlučuje iskoristiti njihov izbor. Zove se "konkurencija". Ljudi se mogu raspravljati o tome predznaje li Bog sve i predestinira li samo na temelju predznanja, ili Bog prvo predestinira sve, a zatim predznaje. Na dva mjesta gdje se oba izraza koriste za ljude, predznanje je prvo. Međutim, nema potrebe tvrditi da je Bog ograničen da učini jedno prije drugog; oboje se moglo dogoditi u istom "trenutku", iz perspektive bezvremenskog Boga.

P: U Efežanima 1,4-5, koji su korisni kalvinizmi uvidi o slobodnoj volji?

O: Iako nisam kalvinist, mogu cijeniti neke od koncepata koje su iznijeli određeni kalvinisti. Ipak, treba spomenuti da se drugi kalvinisti možda ne bi složili s tim.

Misterij: Loraine Boettner objašnjava: imamo slobodno djelovanje (ali ne i slobodnu volju) kao što zlatne ribice mogu slobodno plivati u zdjeli. "Predestinacija i slobodna volja su dvije sestrinske stupove velikog hrama, i one se susreću iznad oblaka gdje ljudski pogled ne može doprijeti. Ili, pak, možemo reći da su predestinacija i slobodna volja paralelne linije; i dok kalvinist možda ne može učiniti da se ujedine, arminijanac ih ne može učiniti da se ukrste." (str. 222)

Dozvoljni dekreti: Charles Hodge s Teološkog seminara u Princetonu rekao je: "Bog nikada ne dekretira činiti, ili natjerati druge da čine ono što zabranjuje. On može, kao što vidimo da čini, dekretirati dopustiti ono što zabranjuje. On dopušta ljudima da griješe, iako je grijeh zabranjen." (Dizertacija Curt Danielsa, str. 230). U knjizi *Chosen by God* (Izabran od Boga), str. 97, R. C. Sproul piše: "[Bog] je odredio Pali u smislu da je odabrao dopustiti je, ali ne u smislu da je odabrao prisiliti na nju."

Suglasnost: Louis Berkhof kaže: "Suglasnost se može definirati kao suradnja božanske moći sa svim podređenim silama, prema unaprijed utvrđenim zakonima djelovanja, koja ih potiče da djeluju i da djeluju upravo onako kako djeluju." Curt Daniel (str. 201) dodaje: "On djeluje u, s i pod stvarima prirode."

Ovisni dekreti: Bog nije izričito odredio sve neovisno. Kao što W. D. Smith i Charles Hodge spominju, iako djelovanje dobra može izazvati zle reakcije zlih ljudi, te zle reakcije ne mogu se pripisati Bogu, iako ih je Bog također uzeo u obzir u svom planu. Poput kozmičkog filmskog redatelja, Bog je izričito odredio niz specifičnih događaja i pustio da se film snima. Nakon što je pregledao nekoliko "snimki", odredio je onu koja Mu se najviše svidjela. Ako mi možemo brisati i uređivati videozapise kako želimo, zar Bog ne može učiniti isto?

Interakcija: Kombinirajući gore navedena objašnjenja, slijedi nekalvinističko rješenje suvereniteta i slobode. Ne možemo se nadati da ćemo znati sve o Božjem djelu (kao što je Boettnerova misterija), ali možemo naučiti ono što je otkriveno u ravnoteži općih smjerova Svetog pisma, bez poricanja detalja bilo kojih stihova. Bog je imao dekretiranu volju (poput Pinkovih dekreta), dopuštajuću volju (poput Hodgeovih dekreta) i zapovijedanu volju (tj. svi trebaju poslušati Boga). Božja volja u mnogim je pitanjima interaktivna s našom voljom (poput Berkhofove suglasnosti) u onoj mjeri u kojoj Bog to želi. Možda je najčudesniji od Božjih dekreta mjera slobode, s pripadajućom odgovornošću. Iako Bog ne želi, ne dekretira niti izravno hoće zlo, On dopušta zlo (poput ovisnih dekreta) kao "egzistencijalnog parazita", dio svog plana za ostvarenje svojih svrha, koje uključuju ljude koji slobodno biraju voljeti Ga.

Svi kalvinisti trebali bi uzeti k srcu ono što je kalvinist Francis Schaeffer rekao u knjizi "Crkva na kraju dvadesetog stoljeća": "Mi možemo proslaviti Boga, a i Stari i Novi zavjet kažu da možemo čak i rastužiti Boga. To je golemo." (Pjesme za Božji narod br. 364.)

Kao što je Isus rekao u Mateju 23,37: "Jeruzaleme, Jeruzaleme, koji ubijaš proroke i kamenuješ one koji su ti poslani, koliko puta sam htio sakupiti tvoju djecu, kao što kokoš skuplja piliće pod svoja krila, a vi ne htjedoste!" (BSB) Boga može rastužiti naša volja.

P: U Efežanima 1,7, zašto Biblija toliko naglašava krv?

O: Zato što je krv Isusova toliko važna. Njegova krv je tako dragocjena za nas jer je Isus, prolivši svoju crvenu krv na križu za naše grijehe, platio put za ljude da odu u nebo.

P: U Efežanima 1,11 i Izreke 16,4,33, kako sve djeluje zajedno u skladu s namjerom Božje volje?

O: Iako svatko može vidjeti kako Bog može upotrijebiti dobre stvari za svoju slavu, Bog se ne ispričava ni za to što koristi zle stvari. Za više informacija o tome pogledajte odgovor u Postanku 45,8. Evo nekoliko načina na koje Bog može upotrijebiti zlo.

1. Da se ostvari određeni, vanjski zadatak (Postanak 45,8; Djela apostolska 2,23)

2. Da bi se postigla unutarnja promjena srca (Sudci 3:7-8 itd.)

3. Kao upozorenje drugima (Luka 13,1-5)

4. Kao sredstvo za uništenje drugog zla (Habakuk 1)

5. Da pročisti našu vjeru (1. Petrova 1:6-7)

6. Da nam pomogne umrijeti grijehu (1. Petrova 4,1)

7. Da se iskuša naša vjera/razvije ustrajnost (Jakov 1:2-4)

8. Ne radi nas, nego radi drugih (Kološanima 1,24)

9. Da bude znak nevjernicima (Filipljanima 1,28; Ivan 9,1)

10. Jednostavno je dio toga biti kršćanin (2. Timoteju 3,12; Filipljanima 1,29)

11. Da pokažemo Sotoni i drugima kvalitetu našeg života (Job)

12. Ponekad ne vidimo drugih razloga, osim što naša ustrajnost proslavlja Boga (vidi Job 1,8-12; 2,2-6).

P: U Efežanima 1,13, budući da smo uključeni u Krista kad smo čuli Evanđelje, kako smo uključeni prije početka vremena, kao što uči Efežanima 1,4, i u budućnosti, kao što pokazuju Efežanima 1,14 i Hebrejima 9,28?

O: Biblija implicira da je Bog bezvremenski, ali i prisutan u vremenu. Za bezvremenskog Boga odgovor su sva tri: prošlost, sadašnjost i budućnost.

Chuck Swindoll napisao je izvrsnu brošuru biblijske studije o spasenju u kojoj raspravlja o tim aspektima.

Aspekti predznanja i predestinacije u prošlosti: Prije nego što je vrijeme započelo, Bog je znao kraj od početka i sve naše dane (Psalam 139,16; Izaija 44,7; Efežanima 1,4; Titu 1,2).

Aspekti sadašnjih događaja: Kada smo čuli riječ istine i prizvali Gospodina (Rimljanima 10,9-10), postali smo novo stvorenje (2. Korinćanima 5,17). Hebrejima 4,2 i Djela apostolska 10,44 također pokazuju sadašnje aspekte.

Trenutni kontinuirani aspekti: Dok u svojim životima ostvarujemo spasenje koje je u nama, Bog je u procesu preobrazbe naših života (Filipljanima 2,12-13; 1. Petrova 2,2; Hebrejima 3,14; 4,11; 6,11).

Aspekti buduće nade: Žudimo za dovršetkom našeg spasenja (Hebrejima 9:15, 28; Rimljanima 8:23-25; 1. Petrova 1:4-5, 9, 13; 1. Korinćanima 15:50-53; 2. Korinćanima 5:5).

P: U Efežanima 1,14 i 2 Korinćanima 1,22, budući da smo zajamčeni i zapečaćeni Duhom Svetim, zašto neki ljudi otpadaju?

O: Biti kršćanin nije lako. Postoji niz razloga zbog kojih ljudi mogu otpasti.

1. Neki nikada uopće nisu bili istinski kršćani (1. Ivanova 2,18-19; Djela apostolska 8,19-23).

1a. Mogu prevariti druge (Matej 7,15; 24,11).

1b. Mogu čak i sebe prevariti lažnim obraćenjem (Matej 7,21-23; Hebrejima 3,10-12).

2. Neki istinski kršćani otpadnu, ali se vrate. Istinski kršćani ustrajat će.

3. Pravi kršćani se ne slažu oko toga može li pravi kršćanin otpasti, nikada se ne vratiti i zauvijek propasti u paklu. Stihovi koje neki koriste kako bi pokazali da kršćani mogu otpasti uključuju Hebrejima 6:4-9; 10:26-32; 2. Petrova 2:17-22. Stihovi koje neki vjernici koriste kako bi pokazali da će istinski kršćani uvijek ustrajati i nikada ne izgubiti svoje spasenje su 1. Ivanova 5:13-14; Rimljanima 8:29-39; Ivan 10:28-29.

P: U Efežanima 1,14, odnosi li se "kupljena baština" ovdje prvenstveno na naše posjedovanje spasenja ili na Božje posjedovanje nas?

O: Kršćani se mogu ne slagati oko toga, pa pogledajmo kontekst kako bismo vidjeli snagu obje strane.

Naše posjedovanje: Poslanica Efežanima 1 govori o našem položaju u Kristu, a Poslanica Efežanima 1:11,14 govori o našem nasljeđu otkupljenja. 1. Petrova 1:3-4 odnosi se na našu živu nadu i nasljeđe koje nam je rezervirano na nebesima. Iako Božji narod/posjed vidimo i u 1. Petrovoj 2,9-10, ostatak poglavlja Efežanima 1 naglašava ono što imamo u Kristu, dakle navodi naša posjeda.

Njegovo vlasništvo: Zapravo bi netko mogao reći da Poslanica Efežanima 1 ne naglašava samo ono što imamo u Kristu, nego tko smo u Kristu. Iako se može reći da mi "posjedujemo" svoje spasenje na nebu zahvaljujući zaslugama onoga što je Krist učinio za nas, utješnije je znati da mi pripadamo Bogu kao Njegovo kupljeno vlasništvo, a Bog pazi na ono što posjeduje. John R.W. Stott u knjizi The Message of Ephesians (str. 46–47) zastupa ovo stajalište.

P: U Efežanima 1,14, što je "zalog/garancija"?

O: Grčka riječ za "zalog/garanciju", arrabon, vjerojatno je izvorno potekla od feničkih trgovaca i označavala je ugovor, depozit ili predujam. Taj se izraz također koristio za zaručnički prsten. Duh Sveti u nama možete smatrati našim "zaručničkim prstenom" koji obećava naše konačno spasenje i svadbenu gozbu Jagnjetovu.

P: U Efežanima 1,15, kakav bi bio život kršćanina ako ima veliku vjeru, a malo ljubavi?

Možda govore istinu, ali na nekoristan ili čak destruktivan način. Bez ljubavi to bi bilo kao govoriti istinu bez brige. Ponekad se prijekor može zamijeniti s tim, ali kod pravog prijekora stalo vam je do toga da se pokaju i to i izražavate. Ljubav može biti nježna i suosjećajna; ljubav može biti i stroga ljubav. Ali jedna stvar koja ljubav nije jest apatija. Jonatan je govorio istinu bez ljubavi, a Bog mu je pokazao da je Jonatan čak i biljku volio više nego što je brinuo za sve te ljude.

P: U Efežanima 1,15, kakav bi bio život kršćanina ako bi imao veliku ljubav, ali ili malu vjeru ili pak poznavao samo malo vjere?

O: Simpatizirali bi i bili suosjećajni, ali u konačnici ne bi imali mnogo za ponuditi u pogledu dobrih savjeta ili smjernica.

P: U Efežanima 1,16-18, moli li Pavao prvenstveno za nešto što njegovi čitatelji već imaju ili za novi blagoslov?

O: Nekako i jedno i drugo, ali ni jedno ni drugo u potpunosti. Pavlovi čitatelji su vjernici, stoga već imaju određeno znanje o Bogu i prosvijetljeno razumijevanje. No Pavao se i dalje moli za nešto novo. Pavao se moli da njihovo znanje i razumijevanje budu produbljeni, daleko iznad onoga što već imaju.

P: U Efežanima 1,17, zašto su Efežanima trebali biti darovani Duh mudrosti i objave, budući da svi vjernici već imaju Duha u sebi u Rimljanima 8,9-11?

O: Svi istinski kršćani imaju Duha Svetoga, ali Bog i dalje zapovijeda istinskim kršćanima da se ispune Duhom Svetim. Dio toga uključuje ispunjavanje mudrošću i objavom.

P: U Efežanima 1,18, je li ovdje nasljedstvo naše nasljedstvo u Kristu ili sveci kao Božje nasljedstvo?

O: Iako je oboje istina, usporedba ovog stiha s Efežanima 1:11, 14 pokazuje da je naše nasljedstvo ovdje primarno značenje. Biblija na mnogim mjestima spominje naše blagoslove kao naše "nasljedstvo" kao sinova Božjih. Ali mi smo Božji narod, izabran iz svijeta. Zamislite dijete iz vrlo bogate obitelji koje možda još mora naučiti štedjeti svoje sitniš, ali zna da će, kad dođe na godine, naslijediti veliko bogatstvo. Vi ste to dijete! Ali vaše nasljedstvo nisu samo komadići papira, ukrasni kamenčići ili komadići metala, već istinsko bogatstvo na nebu.

Jedan način na koji vjernik može gledati na to jest da on ili ona imaju Duha Svetoga. Ali drugi način gledanja na to jest da Duh Sveti ima njih.

P: U Efežanima 1,20, što mislite o tvrdnji teologa Rudolfa Bultmanna da je "Krist uskrsnuo u kerygmi", tj. samo u vjeri i objavi Njegovih učenika?

O: Rudolf Bultmann bio je heretik osuđen na pakao i nije bio ni osobito dobar u tome da to prikrije. 1. Korinćanima 15,1-8 pokazuje da ako netko ne vjeruje da je Krist uskrsnuo od mrtvih na vidljiv način, vjera te osobe je uzaludna. Dakle, Pavao kaže da je vjera osobe koja vjeruje na takav način uzaludna, tj. da joj neće koristiti.

P: U Efežanima 1,20, Hebrejima 8,1; 10,12; Djela apostolskim 2,25; 7,56 i tako dalje, kako je Isus na Božjoj desnici?

O: Na desnoj ruci bio je izraz koji je označavao mjesto za gosta najveće časti, kao što pokazuje Psalam 110:1.

P: U Efežanima 1,21-22, budući da je Krist nad svime, je li Krist i nad Bogom Ocem?

A: 1. Korinćanima 15,26-28 odgovara na to naglašavajući da je Krist nad svime, no 'svime' očito ne uključuje samoga Boga.

P: U Efežanima 1,23, što ovdje znači "punina"?

O: Ovaj grčki izraz za puninu, pleroma, bio je uobičajen izraz koji se mogao koristiti za opis zdjele pune vode, broda punog tereta ili broda sa svojom punom posadom. To je otprilike kao kad kuća nije "puna" ako djeca nisu sva kod kuće. U ovom kontekstu to može biti aktivno, u smislu da mi ispunjavamo Kristovo posjedovanje na nebu, ili pasivno, tj. da Krist ispunjava crkvu. Budući da ovdje postoji gramatička dvosmislenost, može biti i jedno i drugo.

P: U Efežanima 1,23, budući da je Crkva Kristovo tijelo i Kristova punina, trebaju li kršćani biti štovani na sličan način kao što se na katoličkoj misi štuju elementi Gospodnje večere?

O: Ne. Obični ljudi se ne smiju obožavati, baš kao što se ni kruh i vino ne smiju obožavati. Obožavajte samo Boga.

P: U Efežanima 2,1, koja je razlika između prijestupa i grijeha?

O: To su sinonimi za istu stvar: prijestupi protiv Boga. No, ova dva grčka pojma naglašavaju različite aspekte. Prijestup (paraptoma) može biti spoticanje, pogrešan korak koji prelazi granicu ili odstupanje s pravog puta. Grčki izraz za prijestup također se istaknuto pojavljuje u Poslanici Kološanima 2,13. Grijeh (hamartia) znači promašaj, ne dosezanje cilja, poput strijele koja promaši metu.

P: U Efežanima 2,1 i 5, kako smo "mrtvi" u prijestupima?

O: Ovi stihovi su svojevrsno izvješće mrtvozornika. Ali kao što blistavi dijamanti najbolje izgledaju na tamnoj baršunastoj pozadini, Božja milost sjaji jasnije kada se usporedi s našim prethodnim, mrtvim stanjem. Svi su bili mrtvi na barem tri načina: sudski, duhovno i, u manjoj mjeri, fizičkim propadanjem.

Sudski: Već smo mrtvi na način na koji je osuđeni kriminalac, čija je egzekucija zakazana za sljedeći dan, praktički mrtav. Vidi također pitanje o Poslanici Kološanima 2,13.

Duhovno: Iako nevjernici još uvijek mogu činiti neka relativno dobra djela (Matej 7,10-11; Luka 6,32-34), naša duhovna smrtnost je toliko potpuna da nitko ne može doći k Bogu, osim ako ga Otac ne privuče (Ivan 6,44) i ako Duh Sveti ne djeluje u životu nevjernika (Ivan 16,8-11). Nemaju vid da vide slavu Kristovu. Kao što mrtvi ne mogu razgovarati sa živima, duhovno mrtvi nemaju komunikaciju s Bogom. Nadalje, kao kršćani, Krist i dalje mora održavati naše spasenje (Juda 24; Rimljanima 8:29-39). Slava Bogu za Njegovo neprekidno djelo!

Fizički raspad: Haleyjeve navodne nedosljednosti u Bibliji, str. 393, spominju treći način. Svi imamo "bolest" smrtnosti, i svaki put kad se naše tijelo oporavi od bolesti, to je samo odgađanje smrti.

To ipak ne znači da nemamo osjećaje ili volju. U Efežanima 2,2 grčka riječ za "živjeti/hodati" je peripateo, što doslovno znači "šetati".

Za više informacija pogledajte The Expositor's Bible Commentary, svezak 11, str. 34; When Critics Ask, str. 475-476; The Tony Evans Bible Commentary, str. 1221; The Message of Ephesians Johna R. W. Stotta, str. 72; The Bible Knowledge Commentary: Novi zavjet, str. 622; i The Expositor's Greek Testament, svezak 3, str. 283.

P: U Efežanima 2,2, tko je vladar zraka i zašto vlada?

Vladar zraka je Sotona. Od Pada čovjeka, Sotona je knez ovoga svijeta (Ivan 16,11). Međutim, on nije Kralj. Sotona je bog ovoga vijeka (2. Korinćanima 4,4) i vladar zraka. Cijeli je svijet pod vlašću zloga (1. Ivanova 5,19). Kako kaže Poslanica Barnabina (100. g.), "[Bog] je doista Gospodin u vječnost i vječnost, a [Sotona] je knez za vrijeme nepravde." (poglavlje 18).

P: U Efežanima 2,3, zašto smo svi bili predmet gnjeva?

O: Prva dva razloga zašto smo svi bili predmet Božjeg gnjeva, a zatim dvije kvalifikacije.

Dva razloga su ono što smo činili i ono što jesmo.

Što smo učinili: Rimljanima 3,23 kaže da su svi sagriješili i udaljili se od slave Božje.

Što jesmo: Rimljanima 3,10-20 kaže da se svi odvraćaju i da su svi bezvrijedni. Osim Boga, nitko ne čini dobro.

Postoje i dvije stvari koje nevjernicima ne donose dodatni gnjev.

Grijeh predaka: Djeca nisu kriva za grijeh roditelja (ili predaka) u Ezekielu 18; Ponovljenom zakonu 24,16. Djeca i dalje mogu trpjeti prokletstva i loše posljedice, ali nitko tko trpi u paklu neće moći reći: "Dio ovoga nije moja krivnja: namjestili su me."

Nažalost, postoji teološko stajalište nazvano tradukcionizam koje tvrdi da osoba snosi krivnju za grijehe svojih roditelja, svojih djedova i baka te svih svojih predaka. Dvije skupine koje vjeruju u tradukcionizam su luteranci i istočni pravoslavci. U Hitlerovoj Njemačkoj Židovi su bili optuženi da su "ubojice Krista". Svi znaju da tadašnji židovski narod nije ubio Krista, ali se time naznačilo da su i oni krivi, budući da su njihovi preci predali Isusa Rimljanima. (No čudno je da su Židove optužili samo za ubojstvo Krista, a ne i Talijane!)

Nesmotrena grijeh: Grijeh se ne računa gdje nema zakona (Rimljanima 4,15; 5,13). Međutim, neznanje zakona nas ne čini uvijek nevinima. Dapače, kada saznamo da smo nesmotreno prekršili zakon, a ne žalimo zbog toga, tada dokazujemo da bismo namjerno prekršili Božji zakon da smo znali.

Kršćani koji nisu augustinci NE vjeruju da je Bog iznimno ljut na svako novorođenče i da želi mučiti odbačena novorođenčad u paklu iz jedinog razloga što ih je stvorio s grješnom naravi kao potomke Adama.

Međutim, kada netko shvati da je grešan i ne želi se promijeniti, kriv je jer ne želi da ga Bog promijeni. Ne smatra se odgovornim za to što je rođen sa sklonošću grijehu, ali može biti odgovoran za to što ne želi biti promijenjen iz tog izvornog stanja.

P: U Efežanima 2,3, jesmo li svi bili predmeti gnjeva ili su samo neki predmeti gnjeva kao u Rimljanima 9,22-23?

Odgovor nalazimo u sljedećem stihu, Efežanima 2,4. Svi (uključujući i Pavla) izvorno su bili predmet Božjeg gnjeva. No mnogi su preobraženi i u Božjim očima više nisu predmet Njegova gnjeva. Prvo značenje odnosi se na sve ljude u vremenu prije dolaska k Kristu. Drugo značenje je u predestinacijskom smislu da će odbačeni ostati predmet gnjeva, dok su izabrani predmet milosrđa.

P: U Efežanima 2,4-5, koja je razlika između milosti i milosrđa?

O: Milosrđe je ne dobiti kaznu koju zaslužujete. Milost je primiti blagoslov koji ne zaslužujete. U palu prirodu čovječanstva, nažalost, previše je lako da stvari uzimamo zdravo za gotovo. Cijeli ton ovog odlomka mijenja se počevši od samo dviju riječi na grčkom: "Ali Bog". BSB prevodi stih 4 kao "Ali zbog svoje velike ljubavi prema nama, Bog, koji je bogat milosrđem" (BSB). Situacija može biti beznadna, za nas same, … ali Bog!

P: Što Poslanica Efežanima 2,5 pokazuje o ideji da se osoba može neprestano poboljšavati, reformirati se, sve dok ne bude spašena? Zašto neki ljudi u to vjeruju?

O: Kad ste mrtvi, samo uskrsnuće može napraviti razliku. Inače, zašto ne primjenjuju postupke koje koriste u bolnici, poput davanja lijekova pacijentima, operacija itd., u mrtvačnici? Postoji mjesto za postupno postajanje pobožnijim i svetijim, koje se zove posvećenje, ali ono zahtijeva Duha Svetoga i događa se nakon što smo spašeni.

Ostale religije pokušavaju reći kako doći do Boga. Ali kršćanstvo govori što je Bog učinio da dođe k tebe.

P: U Efežanima 2,5-8, jesmo li spašeni samo po milosti ili po vjeri uz djela u Jakovljevoj 2,14-24?

O: Jezik Poslanice Efežanima 2,8-10 je precizan: "Jer ste milošću spašeni po vjeri; i to ne od sebe, to je dar Božji, ne po djelima, da se nitko ne bi mogao hvaliti. Jer smo Božje stvorenje, stvoreni u Kristu Isusu za dobra djela…" (BSB). Obratite pozornost na sljedeće točke.

1. Spaseni smo [Božjom] milošću. - ne našim zaslugama.

2. Kroz vjeru - ne vlastite zasluge ili od nas samih

3. Dar Božji - ne naša djela.

4. Stvoreni smo [i spašeni] za dobra djela.

Kao što je rekao jedan indijski kršćanin, nismo spašeni služenjem, nego smo spašeni da služimo.

Najbrži način da se to objasni jest: Poslanica Efežanima 2. pokazuje da smo spašeni milošću po istinskoj vjeri, a Jakovljeva 2. pokazuje da istinska vjera nikada nije sama, već se izražava kroz naša djela. Galaćanima 5:6 kaže da je sve što je važno "vjera koja se izražava kroz ljubav".

Drugi način da se na to pogleda jest postaviti pitanje: "Pripadaš li Kristu?" Ako ne, zašto? Istinska vjera znači da je naš život sada skriven s Kristom u Bogu (Kološanima 3,3). Ako vaš život ne pripada Kristu, onda nemate spasonosnu vjeru.

P: U Efežanima 2,5-8, kako međusobno djeluju milost, vjera i djela?

Odgovor: Neke se ključne aspekte spasenja mogu vidjeti postavljanjem pitanja: tko, što, kako, za što i zašto. Komentator Zerwick naziva Poslanicu Efežanima 2,1-10 "kraćom poslanicom Rimljanima" zbog velike sličnosti sadržaja.

Tko: Bog nas je spasio

Konkretno, ne ni mi ni Bog + mi (Efežanima 2,8; 2. Timoteju 1,9)

Što: Spaseni Božjom milošću po našoj vjeri. (Hebrejima 4,2; Efežanima 2,8) Konkretno, ne po našim djelima niti po nečemu čime se možemo hvaliti (Efežanima 2,8-9).

Kako je dana: Božja je milost dana kroz Isusa koji je umro na križu da bi platio naše grijehe (Hebrejima 2,17; 1. Ivanova 2,2) i bio otkupnina za naše grijehe (Matej 20,28; Marko 10,45; 1. Timoteju 2,6; Hebrejima 9,15)

Kako se prima: Božja milost mora biti ujedinjena s našom vjerom (Hebrejima 4:2; Rimljanima 10:10). Ipak, ni naša vjera nije ništa čime se možemo hvaliti, jer i ona je darovana od Boga po Duhu Svetom (Efežanima 2:8, Ivan 16:8-11).

Za što: da činimo dobra djela (Efežanima 2:10), i zato što nas Bog ljubi (Ivan 3:16), i On želi pokazati svoju dobrotu prema nama (Efežanima 2:7)

Zašto: mnogo je razloga, od kojih su neki: da pokaže Svoju dobrotu (Efežanima 2:7), mi smo Njegovo djelo (Efežanima 2:10), jer ljubi svijet (Ivan 3:16); zbog Svoje svrhe i milosti, a ne zbog išta što smo učinili (2. Timoteju 1:9)

P: U Efežanima 2:5-8, koji su glavni aspekti spasenja?

O: Evo jednog načina gledanja na spasenje.

1. Bog nam daruje nezasluženu milost (Efežanima 2:8-10; Titu 3:4,7).

2. Moramo vjerovati i pokajati se (Efežanima 1:13; Rimljanima 10:9-11).

3. Duh Božji živi u nama (Rimljanima 8,9-11; Ivan 14,15-18; 1. Ivanova 3,24; Efežanima 2,22; Titu 3,6).

4. Vjera bez djela preobraženog života je mrtva (Jakov 2,14-20; 1. Ivanova 2,6-15; 1. Ivanova 3,5,6,9; Titu 2,11,14; 1. Korinćanima 6,9-11,19).

5. Bog čuva svoje izabranike (Ivan 10,28-29; Rimljanima 8,28-29; Efežanima 1,13-14).

Q: U Efežanima 2:6, odnosi li se ovo obećanje sjedenja s Kristom na Njegovom prijestolju na tisućljetno vladanje s Kristom na zemlji ili na vječnost nakon toga?

Odgovor: Može se odnositi na oboje. Međutim, u Efežanima 2,6 stoji da ćemo s Kristom sjediti "u nebeskim područjima", pa je njegovo primarno značenje vjerojatno vječno. U svakom slučaju, hvala Bogu što ćemo zauvijek biti s Kristom.

P: U Efežanima 2,8, na što se vraća zamjenica u izrazu "to je dar Božji"?

O: Neki kažu "milost", a neki "vjeru". Međutim, obje su gramatički ženskog roda, a zamjenica "it" je gramatički srednjeg roda, stoga se vjerojatno odnosi na prethodnu rečenicu koja govori o cjelokupnom konceptu spasenja.

P: U Efežanima 2,12-13, u vrijeme Starog zavjeta, jesu li svi koji nisu bili Izraelci bili osuđeni na pakao, bez ikakve šanse za spasenje?

O: Kad stignete na Nebo, možete postaviti to pitanje ne-Židovu po imenu Abraham – ili Noahu, ili Metuzalemu, ili Henoku, ili Jobu, ili Izaku. Oni nisu bili Izraelci i pokazuju da se Bog može objaviti na koji god način poželi. Čak i nakon što je Zakon dan Mojsiju, Rahab i Rut bile su ne-Izraelke koje su se ipak spasile, postavši obraćenice na judaizam. Međutim, svi koji su spašeni, čak i u vrijeme Starog zavjeta, spašeni su po Isusu Kristu (1. Korinćanima 10,4; 1. Ivanova 2,2; Hebrejima 2,9; 1. Timoteju 2,6). Sve dok osoba odbacuje pravog Isusa kao Put, Ivan 8:24 i Djela 2:37-40 pokazuju da nema drugog puta do spasenja. Ali Noa, Henok i drugi bili su "spašeni u Kristu" iako nisu znali Njegovo ime dok su živjeli na zemlji.

P: U Efežanima 2,12, što je pet stvari koje pogani ovdje nisu imali?

O: Kao nevjernici, oni su bili 1) odvojeni od Krista, 2) otuđeni od zajednice (politeias) Izraela, 3) stranci (xenoi) zavjetima obećanja, 4) bez nade i 5) bez Boga (atheoi) u svijetu. Bili su u prilično sumornoj situaciji.

P: U Efežanima 2,14, koja je razlika između toga da Isus "učini mir" i da Isus "bude mir"?

O: Iako je oboje istina, postoji razlika. Kaže se da se "ulje i voda ne miješaju". Ali one se zapravo prilično dobro miješaju ako postoji emulgator. (Sapun je jednostavna vrsta emulgatora.) Dakle, poput emulgatora, Isus uspostavlja mir temeljitom miješanjem dviju skupina koje su bile potpuno odvojene jedna od druge. Ali za razliku od uobičajenog posrednika u miru, Isus to nije učinio tako da se oslanjao na ono što imamo zajedničko. Sam Isus je temelj našeg zajedništva. "Jedinstvo" nije nužno dobra stvar ako se ujedinjujete s nečim ili nekime s kim se ne biste trebali ujedinjavati. A mi ne težimo uniformnosti, jer imamo različite osobnosti, darove i dobra je stvar nadopunjavati jedni druge. Naprotiv, jedinstvo Duha u Kristu nije samo ono što se od nas traži, već i ono što nam je zapovijeđeno. Ne smatrajte nas da smo svi jedne boje, već kao prizmu svjetlosti ili vitraj koji odražava različite boje dok prosvjetljavamo Krista.

Kao što je rekao Ivan Zlatousti, nije to kao da je Krist istopio dva metala i od njih napravio jedan kip. To je više kao da je Krist istopio srebro i olovo te od njih napravio kip od zlata! Homilije Ivana Zlatousta na Poslanicu Efežanima, homilija 5, u seriji Očevi nikizni i postnikizni, Prva serija, sv. 13, str. 71.

P: U Efežanima 2,14, koja je važnost rušenja pregradnog zida?

O: Zvuči kao da je Krist obavljao građevinski projekt preuređenja. Umjesto razdvajanja između Židova i pogana (nežidova), Bog sve vjernike spaja kao braću. Svaka tvrdnja o ponosu ili nadmoći temeljena na etničkoj ili kulturnoj pozadini ili podrijetlu u vjeri sada je slomljena i kao takva treba biti priznata. Japanski, američki, arapski, židovski, engleski ili ruski kršćanin nije samo jednako kršćanin kao i svatko drugi, bez "kršćana drugog reda", već smo mi braća i sestre jedni drugima i trebali bismo uživati u zajedništvu jedni s drugima u Gospodinu. Ali jednako kao što nemamo osnove osjećati ponos ili aroganciju prema drugima, nemamo ni osnove osjećati se inferiorno prema drugima. U crkvi ne postoji "unutarnji krug" insajdera naspram autsajdera.

Postojao je fizički zid izvan dvorišta Jeruzalemskog hrama s natpisom koji je glasio: "Stranac ne smije ući unutar barikade koja okružuje svetište i ograđeno područje. Tko bude uhvaćen da to čini, neka okrivi sam sebe za svoju smrt koja će uslijediti." Pavao je možda imao to na umu kada je rekao da u crkvi taj zid više ne postoji, kako navodi The Expositor's Bible Commentary, svezak 11, str. 40. Ipak, komentari The Bible Knowledge Commentary: Novi zavjet, str. 625–626 i The Expositor's Greek Testament, sv. 3, str. 294 ne slažu se s tim. Josip Flavije koristi istu riječ za taj zid, a taj zid još uvijek je stajao. Usput, unutarnja zavjesa koja je odvajala Svetinju nad svetinjama bila je zavjesa, a ne zid.

Jakovljeva 2,1–9 vrlo je naglašena u tome da ne smijemo pokazivati pristranost u crkvi. No postoje različita gledišta o tome kako to trebamo činiti.

Stav "tko se brine": Razumijem da u vašoj crkvi postoji podjela na različite vrste ljudi: one koji vole šparoge i one koji ne vole. Ali koga briga? Na sličan način ne bismo trebali uzimati u obzir nečije etničko podrijetlo više nego što bismo trebali uzimati u obzir ljude za članstvo ili vodstvo djelomično na temelju toga vole li šparoge.

Stav "Pazite da nitko ne bude zanemaren": Nažalost, na zemlji nismo savršeni. Čak i u velikoj, rastućoj crkvi, kao u Djela apostolskih 6,1, može doći do nesretne situacije u kojoj bi se neka skupina mogla zanemariti. Stoga crkveni vođe trebaju paziti da svi budu uključeni, u svim službama i na svim razinama. To će donijeti veću jedinstvenost i veće svjedočanstvo svijetu, kada svijet vidi da smo jedno, kao što je Isus molio u Ivanovom evanđelju 17,21.

Zaključak: Prvi je način idealan. Međutim, mi nismo savršeni kršćani i ako su rani kršćani u Djela apostolskim morali primijeniti drugi način, moramo i mi. I drago mi je što nisam kršćanin drugog reda jer ne volim šparoge!

P: U Efežanima 2,15, na što se odnosi ukidanje neprijateljstva?

O: Neprijateljstvo je ono što neprijatelji osjećaju jedni prema drugima. Umjesto Mojsijevih zapovijedi koje su razdvajale Židove i pogane, sve je to iza nas i mi stojimo pred Bogom na temelju Kristova dovršenog djela. Ovo nije toliko stvaranje, koliko "ponovno stvaranje" koje stvara jedno tijelo od dviju skupina.

P: U Efežanima 2,15, kako je Isus stvorio jedno od dvoje?

O: Umjesto da u Božjim očima postoje Židovi i pogani, sada u Njegovoj crkvi postoje samo kršćani.

P: U Efežanima 2,16-18, tko je "oboje" ovdje?

Odg: "Oboje" se ovdje odnosi na Židove i ne-Židove koji svi imaju jednak pristup Bogu kroz Isusa Krista. To bi moglo uzrokovati probleme s pravnog stajališta. Svi su Rimljani bili dužni štovati rimskih bogova, s iznimkom Židova. No, da se kršćani iz naroda nisu smjeli smatrati obraćenim Židovima, to bi bio problem. Unatoč tome, trebali su biti prihvaćeni u jedno tijelo.

P: U Efežanima 2,20-21, budući da je crkva izgrađena na apostolima i prorocima, trebamo li danas apostole i proroke?

O: Krist je jedini pravi glava Crkve. Naše znanje o Bogu temelji se na učenjima proroka u Starom zavjetu i apostola (i njihovih pisara) u Novom zavjetu. Ne trebamo ih same po sebi, ali trebamo njihove riječi danas. Zato je Pismo toliko važno za kršćane.

P: U Efežanima 2:20-21, budući da je Isus glavni kamen temeljac, trebamo li čovjeka koji bi predstavljao Isusa Krista i upravljao Božjom crkvom danas?

O: Potencijalno postoji mnogo razloga zašto bi neki ljudi mogli reći da nam je potreban namjesnik na zemlji. Bilo bi dobro smanjiti sljedeće loše stvari:

1. Jeresi

2. Udruživanje s duhovnim krivotvorenim religijama

3. Predanost drugima osim Bogu

4. Intelektualna stagnacija (Kopernik, Galilej)

5. Ubijanje i mučenje istinskih kršćana

6. Ubijanje i mučenje ljudi općenito

7. Legitimiranje bezbožnih vladara

8. Dodane ljudske doktrine prerušene u božanske

Bilo bi dobro poboljšati i sljedeće:

1. Biti blistav moralni uzor svijetu

2. Poticanje na dublje proučavanje Svetog pisma

3. Kršćansko jedinstvo (uključuje neprogonjenje kršćana)

Zapadnoeuropski kršćani su to pokušali tisuću godina; taj je eksperiment nazvan "Rimokatolička crkva" i do srednjeg vijeka bio je sumoran neuspjeh. Umjesto da ih smanji, povećao ih je. Jedna dobra stvar u iskustvu Katoličke crkve jest sljedeća: možemo učiti iz prošlih pogrešaka i vidjeti opasnosti napuštanja jednostavnosti praćenja Krista, kako uči 2. Korinćanima 11,2-4.

Skeptik bi mogao tvrditi (u šali) da je čitava Rimokatolička crkva bila samo potez da se namjerno ispuni 1. Timoteju 4,1-5. Prepustit ću katoliku da odgovori na ovu lažnu optužbu.

P: U Efežanima 2,21, gdje se može pronaći prava crkva?

O: Istinska Crkva nije nužno ondje gdje je svijet traži. Dok god netko traži "običnog čovjeka" koji je glava istinske Crkve, on je neće vidjeti. Istinskom Crkvom upravlja Isus Krist kao kamen temeljac (Efežanima 2,20). Istinska Crkva nije izgrađena od kamena niti od opeke, već od vjernika (1. Petrova 2,5). Stoga se istinska crkva sastoji od istinskih kršćana iz svih denominacija koji su svoju vjeru stavili u Isusa Krista. Govoreći o istinskoj crkvi, možemo govoriti o "Pobjedničkoj crkvi" (to jest vjernici koji su sada na nebu) i "Ratujućoj crkvi" (to jest vjernici koji se još uvijek bore za vjeru na zemlji).

Nažalost, ponekad se kršćani mogu toliko usredotočiti na svoju denominaciju da izgube iz vida ovu istinu. Kada posumnjam da je neki kršćanin takav, pitam ga kojoj denominaciji pripada. Kad kaže "XYZ", kažem mu: "Jeste li znali da na nebu nema XYZ-ovaca? Na nebu nema ni baptista, a ja slučajno idem u baptističku crkvu. Umjesto toga, na nebu postoje kršćani koji su 'XYZ-ovci' i kršćani koji su baptisti, ali mi smo na nebu samo kroz Isusa, a ne kroz bilo koju organizaciju."

Laž da je organizacija važnija od osobnog odnosa s Kristom jedan je od alata koje sekte poput mormona i Jehovinih svjedoka koriste kako bi obraćale crkvenjake svojoj lažnoj evanđelji.

S druge strane, ne kažem da zajedničko okupljanje i organiziranje nisu važni. Poslanica Hebrejima 10,25 zapovijeda nam da ne zapostavljamo okupljanje.

Međutim, ono što sam upravo rekao ima neke posljedice. Ljudi mogu imati prilično pogrešne teološke stavove, ali sve dok su ispravni u glavnim stvarima (kao što nas upozorava 1. Korinćanima 15,1-4) i poznaju Isusa, svi kršćani trebaju "prihvaćati jedni druge, kao što je i Krist vas prihvatio…" (Rimljanima 15,7, BSB). Pravi kršćani mogu imati pogrešne stavove o suboti (Rimljanima 14,5) ili o prehrani (Rimljanima 14,2-3). Mogu činiti i još ozbiljnije stvari, poput toleriranja nemoralne osobe među sobom (Otkrivenje 2:20) ili čovjeka koji živi sa suprugom svoga oca (1. Korinćanima 5:1). Mogu biti zarobljeni u vrlo ozbiljnim problemima s legalizmom (Galaćanima 3:1). Ipak, čak i neposlušni kršćani pod Božjom disciplinom i dalje su kršćani.

Što se tiče mnogih stvari oko kojih se kršćani slažu, kliknite na "Zajednička kršćanska ispovijest" www.Biblequery.org/Doctrine/DoctrinalStatements/ACommonChristianConfession.html za zbirku.

P: U Efežanima 3,1, zašto je Pavao rekao da je zatvorenik Kristova Isusa umjesto zatvorenik Rima?

O: Pavao je mogao izbliza vidjeti rimsku vojsku koja ga je čuvala i uvidjeti neposredan uzrok svog zatočeništva u zlu Rima. No Pavao je, gledajući širu sliku, vidio da je konačni cilj trpljenja njegovog zatočeništva slava Isusa Krista, našeg Spasitelja. Kada gledate neugodne okolnosti, bilo da su posljedica progona ili jednostavno podnošenja onoga što vam ovaj grešni svijet baca na put, usredotočujete li se na neposredan uzrok ili vam je konačni cilj slaviti Isusa?

P: U Efežanima 3,3 i 9, zašto je Pavao upotrijebio riječ "misterij", kada su postojale paganske misterijske religije?

O: To nema nikakve veze s tajanstvenim religijama. Misterij se ovdje može razumjeti kao nešto posebno, tajna koju treba doživjeti, a ne samo javno čuti. Pavao je "uzio natrag" ovo značenje koje su koristile religije idolopoklonstva i vjerojatno je ovaj izraz namjerno upotrijebio kao kontrast ludosti koju su propovijedali.

P: U Efežanima 3,3 i 9, koja je ovdje misterija?

O: Misterij, na grčkom, bio je nešto što još nije bilo objavljeno. Na to odgovaraju Efežanima 3,10-11. Misterij je bilo osnivanje Crkve od strane Isusa Krista, što nije bilo poznato u Starom zavjetu, kako navodi Kološanima 1,26. Misterij ovdje znači tajnu koja nije bila objavljena do tog vremena.

P: U Efežanima 3,4-6, budući da ljudi u prethodnim generacijama nisu mogli čuti za Krista, je li itko u vrijeme Starog zavjeta mogao biti spašen?

O: Da. Na najosnovnijoj razini, nije ništa što čujemo, vjerujemo ili činimo ono što nas spašava; čak nas ni Evanđelje ne spašava. Bog nas spašava. Bog može spasiti koga god želi, ali znamo da je Bog milosrdan, a ipak pravedan i svet.

P: U Efežanima 3,8, kako je Pavao najmanji od svih apostola?

O: Pavao je naveo dva razloga zašto je tako mislio.

1. Neobično (posljednji) rođen (1. Korinćanima 15,8)

2. Štoviše, Pavao je progonio Božju crkvu (1. Korinćanima 15,9; 1. Timoteju 1,13). Ipak je on otišao najdalje od svih: od ubojice do misionara.

P: U Efežanima 3,8, budući da su Kristova bogatstva neistraživa, zašto Pavao želi da spoznamo mjeru Kristove ljubavi u Efežanima 3,17-19?

Odgovor na to nalazi se u Efežanima 3,18-20. Kristovo bogatstvo je neizmjerno, ali mi imamo ugodan (i beskrajan) zadatak iskusiti koliko je velika Božja ljubav prema nama.

Grčka riječ je ovdje zanimljiva; doslovno znači "neistraživo stopama". Ne možemo točno istražiti zašto ili koliko nas Bog voli, ali možemo uživati u činjenici da nas voli.

P: U Efežanima 3,9, znači li riječ ovdje "uprava" ili "zajedništvo"?

O: Grčka riječ oikonomia, od koje potječe naša riječ "ekonomija", ima širok raspon značenja. Znači upravljanje s izvornom konotacijom žene ili upravitelja koji upravlja obitelji ili kućanstvom. Može se odnositi na način na koji se upravlja stvarima, tj. na upraviteljstvo. U crkvi o tome možete razmišljati i kao o upravljanju odnosima.

P: U Efežanima 3,15 treba li stajati "od kojega svako pleme", "od kojega sva Njegova obitelj" ili "od kojega svako očinstvo"?

O: Gramatika je ovdje neobična. Riječ "Njegova" nije u grčkom izvorniku, pa su drugi prijevodi vjerojatno točniji u ovom stihu. Grčka riječ pater znači otac, a grčka riječ patria znači obitelj, iako može značiti i očinstvo. Pavao je ovdje napravio igru riječima. Točnije značenje je "otac… obitelj", iako su neki prevoditelji, kako bi sačuvali igru riječi, koristili prijevod "Oče … očinstvo". Za više informacija pogledajte The Bible Knowledge Commentary: Novi zavjet, str. 631; The Expositor's Greek Testament, sv. 3, str. 312-313; i The Message of Ephesians, str. 133-134.

P: U Efežanima 3,16-19, što točno Pavao ovdje moli za vjernike u Efezu?

O: Krist je već u njima. Stoga Pavao moli da im Bog podari snagu protiv otpora, da Krist bude u središtu njihovih života, ukorijenjen u ljubavi, te da shvate neizmjernost Božje ljubavi.

U Poslanici Efežanima 3,16 u prijevodu BSB stoji "iz bogatstva Njegove slave", ali grčka prijedlog ovdje doslovnije znači "prema". Pavao nije samo molio Boga da ih ojača iz Svoje bogatosti, kao što bi bogataš mogao donirati nekoliko dolara sa svog bogatog bankovnog računa. Naprotiv, Pavao moli da ih Bog ojača "prema" Svojim bogatstvima, kao što bi bogataš dao proporcionalno onome što posjeduje. Njihovo spasenje bilo je trenutačno, ali njihovo posvećenje je progresivno.

Jeste li već prestali rasti u Kristu? - Iskreno se nadam da shvaćate da je ispravan odgovor "ne" i da još uvijek rastete.

P: U Efežanima 3,18, što su širina, duljina, dubina i visina Kristove ljubavi?

O: Koji su granice Kristove ljubavi, ako ih uopće ima? Možda je Pavao mislio na sljedeće. Širina su ljudi diljem svijeta. Duljina, ili trajanje, jest zauvijek, od vječnosti do vječnosti. Dubina obuhvaća ne samo žive, već i one koji su umrli. Visina je do neba.

Bog uopće ne škrtari u onome što daje, ali ponekad mi vjernici škrtarimo u onome što želimo primiti.

P: U Efežanima 3,19, što ovdje znače tri različite grčke riječi koje se odnose na moć?

Odgovor: Naglašavaju različite aspekte Božje moći.

Moć (dynameos), od koje potječu riječi "dinamičan" i "dinamit", naglašava Božje energično djelovanje. Također može značiti "dinamičnu, živu moć".

Ojačati (krataiothenai, od kratos) znači biti ohrabren ili moć koja nam je dana da budemo jaki i nadvladamo otpor.

Razumjeti (exischysete, od ischys) može značiti moć shvatiti, uhvatiti, opažati ili razumjeti. Drugim riječima, moć znanja.

P: U Efežanima 3,19, kako možemo imati "puninu" Božju?

O: Ne radi se o tome čime smo ispunjeni, već o tome Kim smo ispunjeni. To ne znači da možemo shvatiti beskonačnost, već da možemo razumjeti da je sam Duh Sveti u nama kako bi osnažio naše živote. Grčka riječ ovdje, "eis", označava cilj, kao što je shvatiti puninu Božju, a ne da mi sadržavamo svu beskonačnu Božju puninu.

P: U Efežanima 3,20, kako može Božja golema moć doći kroz male kršćane?

O: Kao što kaže Tony Evans, hidrant može izbaciti ogromne količine vode. To nije zbog 3 do 5 galona vode koje hidrant sadrži, već zbog onoga što teče kroz hidrant. Slično tome, nije da mi sami imamo takvu veliku moć, već da je to Božja moć koja teče kroz nas.

Ali Pavalova molitva i dalje je golemo traženje; da puna sila Božja teče kroz nas.

P: U Efežanima 4,1, što ovdje znači "hodati na dostojan način"?

O: Grčka riječ za "vrijedan" ovdje, axios, znači "jednak/uravnotežen težak", odnosno "izjednačavanje druge strane vage", a ne zasluga. Glagol ovdje je peripateo, što doslovno znači "hodati", ili u australskom žargonu "walkabout". Dakle, vaš "hod" kroz život trebao bi imati jednaku težinu kao ono što kažete o sebi kada sebe nazivate kršćaninom.

P: U Efežanima 4,1-2, koje su korisne osobine za očuvanje jedinstva?

O: Odgovor se sastoji od tri dijela.

Kako možete "podnositi" jedinstvo s drugim vjernikom? Može biti izazovno održavati jedinstvo s nekim tko ima suprotne osobine. Ključan dio je posljednja osobina, koja se prevodi kao "strpljivo podnošenje jedni drugih" ili "strpljenje". Strpljenje također podrazumijeva da imate svoje osjećaje pod kontrolom, a ne da osjećaji kontroliraju vas. Zapamtite da je Bog godinama trpio vas, vaše grijehe i to što ste Mu govorili da ne možete učiniti mnoge stvari. Budući da vas Bog voli i trpio je vas, i vi biste trebali moći voljeti i trpjeti nedostatke drugih vjernika.

Koliko je drugima lako biti strpljivi s vama? No, trebali biste se zapitati je li nekome lako slagati se s vama. Imate li četiri ključne kvalitete da bi se ljudi mogli slagati s vama: poniznost uma tapeinophrosyne, blagost (ili krotkost) praotes/prautetos, strpljenje makrothymias i toleranciju prema drugima? Ponekad možemo prepoznati da imamo vlastite ambicije, stvari na koje smo ponosni i sitnice koje nas živciraju, koje moramo "potisnuti" kako bismo poslušali ove stihove i bili osoba s kojom je lakše slagati se. Bog može staviti nekoga u nečiji život da bi ih naučio strpljenju, ali nadajmo se da vi niste ta osoba! U grčkoj kulturi poniznost se smatrala porokom dostojnim samo roba.

Što ste spremni žrtvovati? Pavao, koji nam to govori, žrtvovao je mnogo (sigurnost, slobodu, položaj, prestiž, zdravlje i dulji život) kako bi obavljao svoju službu u crkvi. U jednom je trenutku Pavao imao tešku depresiju u 2. Korinćanima 1,8-10. Koliko biste bili spremni žrtvovati da ne samo radite s drugima, već i za druge, bez ikakve koristi za sebe i bez zemaljske nagrade ili hvale? Često rad s drugima nije bez svoje cijene; uključuje odricanje od vlastitih ambicija i ponosa.

P: U Efežanima 4,3, govori li Pavao o jedinstvu unutar jedne organizacije, kao što uče rimokatolici, grkokatolici, mormoni, lokalna crkva, Međunarodne crkve Kristove i drugi?

O: Prije svega, zanemarimo činjenicu da te skupine ne mogu imati jedinstvo među sobom. Ovaj stih kaže "jedinstvo Duha", a ne jedinstvo organizacije. Spominje sedam stvari koje su "jedno", uključujući jedno tijelo, ali ne i jednu organizaciju. Također kaže da trebamo čuvati jedinstvo Duha, a ne pokušavati stvoriti vlastito. Dakle, ovaj stih ne dokazuje ništa o organizacijama. Zapravo, organizacija također može biti idol. Što se tiče šireg pitanja, je li organizacijska jedinstvenost poželjna, pogledajte sljedeće pitanje.

P: U Efežanima 4,3, je li organizacijska jedinstvenost nešto što vjernici trebaju željeti?

Odgovor: Pravi kršćani se ne slažu oko toga.

Ne. Neki protestanti kažu da to nije važno ili da je opasno kad postane važnije od istinitog slijeđenja Boga, što je povijest, nažalost, ali nedvojbeno pokazala.

Da. Katolici, pravoslavci, lokalna crkva i drugi protestanti kažu da je organizacijska jedinstvenost poželjna.

Bez obzira na to, svi ozbiljni proučavatelji Biblije trebali bi se moći složiti oko sljedećeg:

1. Biblija spominje jedinstvo Duha i jedinstvo Isusovih učenika, ali ni jednom ne kaže da trebamo imati jedinstvo s onima koji odbacuju, poriču ili očito iskrivljuju vjeru.

2. Iako nijedan kršćanin nije savršen, ni u svetosti ni u doktrini, trebamo paziti na vukove i odvajati se od heretika.

3. Općenito govoreći, ponekad je teško imati smislenu jedinstvenost s ljudima koji vas pokušavaju ubiti ili spaliti na lomači.

4. Trebali bismo težiti uklanjanju svega što sije podjele među kršćanima i prihvaćati jedni druge onako kako nas je Krist prihvatio (Rimljanima 15,7).

5. Jedinstvo koje nije usmjereno na Isusa Krista nije poželjno jedinstvo i trebali bismo ga izbjegavati.

P: U Efežanima 4,4, budući da postoji samo jedno tijelo, zašto postoji toliko mnogo crkava?

O: Postoje barem četiri glavna razloga.

1. Kao što postoje male razlike među različitim sunitskim muslimanskim školama, mahajanskimi budistima, vedantskim hindusima, dvjema sekama bahaista i drugim religijama, tako se i kršćani ne slažu oko sporednih pitanja. Kao primjer, Pavao i Barnaba su se posvađali oko toga hoće li sa sobom povesti Ivana Marka. Kasnije su se ipak pomirili (Djela 15,36-41; Kološanima 4,10; 2. Timoteju 4,11).

2. Dodavanje: Tijekom godina mnogi su bili poput farizeja iz Evanđelja po Marku 7,6-8, želeći dodati vlastite složene tradicije kršćanstvu. Općenito, mnogi kažu da biste trebali slijediti Bibliju i njihovu tradiciju, koja se stavlja na istu razinu kao Božja Riječ. Biblijsko kršćanstvo jednostavno je slijediti ono što Bog kaže u Bibliji i prepoznavati ljudsku tradiciju kao nešto što je samo ljudsko.

3. Oduzimanje od kršćanstva predviđeno je u 2. Timoteju 3,5, koji kaže da će u posljednjim danima neki imati izgled pobožnosti, ali će poricati njezinu snagu. Brojne "liberalne" crkve oduzimaju od Božje nauke, govoreći da Bog ne može činiti fizička čuda i da ne postoje raj i pakao, a pritom se i dalje pretvaraju da su kršćani.

4. Izopačavanje: Kao što je prorečeno u Djela apostolskih 20,29-30, postoje duhovni "vukovi" koji obmanom odvode učenike za sobom kako bi pokrenuli vlastitu, ljudskom rukom stvorenu religiju, a pritom i dalje tvrde da slijede Isusa. Mnogi od njih imaju svoju vlastitu knjigu uz Bibliju. O tim je zlim stvarima bilo prorečeno da će se dogoditi u 1. Timoteju 4:1-5, 2. Petru 2:1-3 i Judino pismo 8-19.

P: U Efežanima 4,5, radi li se o krštenju vodom ili krštenju Duhom?

O: Neki misle da ima dvostruko značenje. Ali onda, ako je Pavao mislio na oboje, to ne bi zapravo bilo jedno krštenje.

Međutim, malo je vjerojatno da se odnosi na krštenje u Duhu, budući da postoje tri odjeljka koji se odnose na Duha Svetoga, Sina i Oca, a ovo je u odjeljku koji se odnosi na Sina.

P: U Efežanima 4,6 i 1,23, ako Bog ispunjava sve u svakom pogledu, je li istinit panteizam, koji kaže da je sve dio Boga?

O: Ne. Iako Psalam 139,7-12 pokazuje da je Božji Duh posvuda, panteizam ide dalje od toga i tvrdi da je sve dio Boga kojem se klanja, poput ljudi, stijena, pa čak i psećeg izmeta. Na primjer, hrpa smeća nije Bog, a stranice ateističkog letka koje poriču da Bog postoji nisu Bog. Ne smijemo obožavati stvorene stvari umjesto Stvoritelja (Rimljanima 1,23,25). Naprotiv, kao što Kolosalcima 1,17 pokazuje, sve je u Kristu utemeljeno i njime se drži.

P: U Efežanima 4,8, zašto je Pavao rekao da je Bog "dao" darove ljudima, kad u Psalmu 68,18 stoji da je Bog "primio" darove od ljudi?

O: Kršćani imaju dva različita stajališta.

Greška prepisivača: "Dati" je možda bilo izvorno u Psalmu 68,18. Dok je "primiti" u masoretskom tekstu i grčkoj Septuaginti, "dati" je u aramejskim targumima i sirijskoj Peshitti. Nadalje, cijeli Psalm, osim možda ovog jednog stiha, govori o onome što Bog daje drugima.

Iz aramejskog Targuma: Drugo je gledište da Pavao obično započinje svoje citate iz Svetog pisma riječima "Napisano je", ali u Efežanima 4,7-8 drugačije je s riječima "Kaže se". To vrlo blisko odgovara usmenoj tradiciji u aramejskom Targumu nadopunjavanja Psaltira i sirijskoj Peshitti. Rani rabini primijenili su ovaj stih na Mojsija, govoreći da je on primio Zakon kako bi ga dao narodu. Za više informacija pogledajte The Expositor's Bible Commentary, svezak 11, str. 57 i Evangelical Commentary on the Bible, str. 1027.

Ukratko: Pavao nije citirao nijedan stih, već je parafrazirao cijeli Psalm 68. Za više informacija o ovom gledištu pogledajte The Bible Knowledge Commentary: New Testament, str. 634.

U svakom slučaju, Ivan Zlatousti (Homilije o Efežanima, oko 396. g.) primjećuje da u biti nema razlike. Bog i daje i prima od ljudi. Gledati na spasenje kao na to da Bog preuzima teret naše krivnje ili nam daruje oprost jednostavno je gledati dvije strane iste stvari.

P: U Efežanima 4,9 i Djela apostolskih 2,27, je li Isus nakon smrti sišao u pakao ili nije?

O: Iako je fraza "Isus je sišao u paklenu" umetnuta u Apostolsko vjerovanje (akvilejski oblik, 390. g.), Biblija o tome izričito ne govori. Evo što Biblija kaže.

Efežanima 4,9 sišao je na donje dijelove zemlje

Psalam 16:10 kaže "Sheol", što znači grob.

Djela 2,27-28, citirajući Psalam 16,10: Isus neće biti prepušten grobu (Hadesu)

1. Petrova 3,19: Isus je propovijedao duhovima u tamnici

Prema židovskoj religijskoj misli, koja se odražava u Knjizi o Henoku 1., poglavlje 22., i drugim spisima, mrtvi su išli na dva mjesta: pravednici u raj, a nepravednici u zatvor.

1. Petrova 4,6 spominje da je Evanđelje propovijedano mrtvima. (NIV prevodi "sada mrtvima", ali riječ "sada" nije u grčkom izvorniku).

P: Može li Efežanima 4,9 značiti da je Isus sišao na zemlju, a ne da je sišao u grob?

Odgovor: Postoje tri stajališta koja su kompatibilna s kontekstom odlomka.

Spustio se na zemlju (genitiv apozicije)

Spustio se do smrti (genitiv usporedbe)

Spustio se u donje dijelove koji pripadaju zemlji (genitiv posjeda)

P: U Efežanima 4,11, znači li to "pastor-učitelj" kao jedna uloga ili "pastori i učitelji" kao dvije uloge?

A: U ovom popisu grčka riječ kai razdvaja pastore i učitelje. Ta grčka riječ znači "i/čak", a u ovom odlomku mogla bi značiti i jedno i drugo, baš kao i na engleskom. Sada pastori poučavaju (Titu 1,9; 1. Timoteju 3,2; 5,17), pa postoji kombinirana uloga. Stvarno je pitanje podržava li Biblija ulogu učitelja koji nisu pastori. Odgovor je jasno "da" iz najmanje pet razloga:

Štefan je svjedočio Židovima, poučavajući ih sa detaljnim poznavanjem Svetog pisma, iako Djela apostolska kažu da je bio samo đakon.

a) Pavao je pohvalio učitelja Apolosa, iako Apolos nije bio pastor.

b) Barnaba, Timotej i drugi poučavali su i propovijedali riječ, čak i kad nisu bili pastori.

c) Starješina je trebao biti sposoban poučavati (1. Timoteju 3,2), što implicira da su poučavali prije nego što su postali starješine.

d) Zapravo, u Kološanima 3,16 općenito se nalaže kršćanima da međusobno poučavaju i opominju.

P: U Efežanima 4,11, budući da danas postoje pastiri i učitelji, postoje li danas i proroci i apostoli?

O: Efežanima 4,11 odnosi se na važne službe u crkvi, a da ne razlikuje koje se protežu na sadašnjost, a koje ne. Ne, danas ne hodaju uokolo ljudi sa službom apostola iz Novog zavjeta i službom proroka iz Starog zavjeta.

P: U Efežanima 4,11, koja je razlika između prirodnog talenta i duhovnog dara?

O: Prije svega, postoji preklapanje u nekim područjima. Osoba koja ima vrlo suosjećajno srce za druge mogla bi također imati duhovni dar pomoći. Osoba koja ima duhovni dar znanja mogla bi biti inteligentna i dobro obrazovana, iako to ne mora biti tako. Nemojte podcjenjivati prirodne talente jer tijelo Crkve uvelike ima koristi od njih, bilo da se radi o javnom nastupu ili o važnim pozadinskim funkcijama poput računovodstva. No, darovi Duha nadilaze naše prirodne sposobnosti, a Bog je svakom vjerniku dao barem jedan dar Duha, prema 1. Korinćanima 12:7, iako je moguće da vaš dar nije naveden ondje. (Ne, prigovaranje i traženje pogrešaka se ne smatraju darovima Duha!) Kod nekih darova Duha drugi vjernici možda će se ogrebati po glavi i upitati: "Kako, prirodno gledano, to mogu učiniti!" Bog može nekome dati riječ da je izgovori, a ta osoba to sama nije ni znala; i sama uči iz onoga što izlazi iz njezinih usta. Kako osoba može imati snage da nastavi voljeti i brinuti se, čak i unatoč dosadi, ljudskom progonu ili duhovnom protivljenju? Ponekad je jednostavan odgovor: prirodno govoreći, ne mogu. To je Božja snaga koja teče kroz njih, poput neograničene vode kroz mali hidrant.

P: U Efežanima 4,11-13, kako crkvena zajednica prepoznaje tko ima koje darove i tko bi trebao biti u kojim ulogama?

A: Jedinstvo ne znači uniformnost. Kao kršćani imamo različite darove i slavimo Boga zbog toga! No prepoznavanje darova kod ljudi može biti čest, ali često zanemaren problem u mnogim crkvama danas. Jedna ideja mogla bi biti nepotpuna predodžba o tome što je istinsko učenikovanje. Učenikovanje se može shvatiti kao proces u kojem se mladi ili "slomljeni" kršćani uzimaju i zriju u poznavanju i praksi vjere te se štite od pogrešnog učenja, kako bi postali zreli kršćani. Taj je pogled istinit, ali nepotpun. Također uključuje i to da mlađi vjernici otkriju svoje darove i Božju specifičnu svrhu za njih upravo sada. Naravno, trebali bi biti otvoreni za činjenicu da Bog može razviti darove, kasnije im dati nove darove i promijeniti njihovu službu. Dakle, dobro učeničenje uključuje pomaganje vjerniku da pronađe službu na koju ga je Bog sada pozvao i pomaganje da se uključi u služenje. Služba mlađeg vjernika možda uopće neće biti slična službi onoga tko ga uči. To je u redu; može doći trenutak kada onaj tko uči treba učenika predati nekome drugome.

Jeste li znali da gotovo svaka srednjoškolska momčad američkog nogometa može pobijediti bilo koju profesionalnu momčad, uključujući prvake Super Bowla iz 2023., Kansas City Chiefse, uz jedan uvjet. U profesionalnoj momčadi ofenzivne guardove učinite wide receiverima, najbržeg igrača za vraćanje početnog udarca centrom, nosača vode quarterbackom, obrambenu sekundu linijašima, trenere running backovima, a maskotu tima kickerom i srednjim linebackerom. Dakle, u crkvi, kao i u sportu, važno je da ljudi budu na mjestima za koja imaju darove.

Mnoge ljude brine poznavanje svojih duhovnih darova i (nadamo se) njihovo korištenje u crkvi. Ali ne bismo li trebali imati istu brigu za poznavanje, i pomaganje drugima da upoznaju, duhovne darove drugih i njihovo korištenje u crkvi? Dakle, pitanje ne bi trebalo biti "imate li kršćansku službu?" Pitanje bi trebalo biti: "Koja je vaša kršćanska služba?"

Kao što je jedan pastor duhovito primijetio, nitko ne mora brinuti da neće imati posla, jer crkva ima hrpu i hrpu slobodnih radnih mjesta. Međutim, većina njih je neplaćena. Stoga bi svatko u crkvi, umirovljenik, mlađi, tinejdžer, trebao imati službu, a crkve bi trebale učiniti više kako bi svaki član mogao dati svoj doprinos. Crkva ne bi trebala biti kao u opisu jedne osobe o utakmici američkog nogometa: 22 osobe kojima je očajnički potreban odmor i 50.000 ljudi kojima je očajnički potrebna tjelovježba! Možda je crkva takva kada pastor ima manjkav pogled na vodstvo; misli da većina članova ne treba služiti jer će on i njegovo malo osoblje sve obaviti.

Kada pastor osjeća izgaranje, jedan od razloga može biti da Bogu služi na pogrešan način. Pokušava sam napraviti previše i radi ono što bi trebali raditi članovi. Na primjer, jednoga dana pastor je primio paničan poziv od člana crkve. Član je rekao da je mnogo puta razgovarao sa svojim susjedom o Kristu i da je susjed napokon odlučio prihvatiti Krista. Može li stoga pastor odmah doći i pomoliti se s njim? Pastor je rekao da stiže odmah i spustio slušalicu. Tada je Duh osudio pastora i pastor je nazvao nazad. Rekao je čovjeku: "Ne dolazim. Ti ga trebaš dovesti Kristu."

P: U Efežanima 4,14-15, koja je razlika u tim stihovima između kršćanina koji je "dojenče" i onoga koji je zreo?

Iako dojenče može raditi mnoge stvari, ono nema mudrost ili fizičku sposobnost da izbjegava nevolje i drži se podalje od utičnica, vrućih peći, prometa i drugih opasnih stvari. Neki kršćani, uključujući i neke koji nisu baš mladi, nemaju pojma da je važno da se klone heretičkog ili drugog lažnog učenja, grijeha te prijateljstava i članstava koja ih udaljavaju od Boga. Čak i kada kršćanin to shvati, treba ga naučiti kako prepoznati ta učenja i situacije kojih bi se trebao kloniti. U Bibliji nam je rečeno da se odupiremo đavlu (Jakov 4,7; 1. Petrova 5,9), ali i da bježimo od raznih napasti (1. Korinćanima 6,18; 1. Korinćanima 10,14; 2. Timoteju 2,22), no Bog nam može pomoći da izdržimo napast kada bismo inače popustili (1. Korinćanima 10,13).

P: U Efežanima 4,15, koja je razlika između "govoriti istinu", "govoriti u ljubavi" i "govoriti istinu u ljubavi"?

O: Govoriti istinu može biti grubo, bez pokušaja da se dopre do slušatelja. U neku ruku, nije toliko važno što kažete, koliko ono što oni čuju. Govoriti u ljubavi može značiti govoriti ono što se sentimentalno čini najboljim, ali to može uključivati izostavljanje neugodnih istina koje trebaju znati. Govoriti istinu u ljubavi znači reći osobi sve što treba znati, i to možda u pravo vrijeme. Ali to čini na način koji pokazuje da vam je stalo.

Općenito, govoriti istinu u ljubavi može biti teže, jer treba prenijeti ono što trebaju čuti (bilo ugodno ili neugodno) na pravi način. Trebate obratiti pozornost na svoj ton kao i na riječi. Također je bolje znati u kakvom je stanju osoba prije nego što je ispravite ili ukorite.

P: U Efežanima 4,16, kako smo svi poput zglobova i ligamenata koji rastu?

Odgovor se sastoji od dvije točke.

Svi imamo važne uloge u Božjoj crkvi, čak i ako nemaju ime i mogu se činiti neznatnima. U ljudskom tijelu zapešća možda ne izgledaju važna, ali bez zapešća vaša je ruka odvojena. Koji biste zglob u svom tijelu bili spremni izgubiti? – vjerojatno nijedan. Ne bismo se trebali zadovoljiti time da se u crkvi podnose manjkavosti. Ako skupina ljudi ne čini ništa za Boga, a skup potreba u crkvi ostaje neispunjena, čini se da imate dva problema. No možda ta dva problema mogu međusobno riješiti.

Svi dijelovi primaju naredbe od glave. Bilo da je vaše služenje dio lokalne crkve ili ne, trebamo primati naredbe od Isusa Krista, glave tijela. Ako mislite da možete postići više prečacima ili općenito radeći stvari za koje znate da ih Bog ne želi da radite, onda zapravo ne djelujete kao dio tijela; ako niste voljni biti pod kontrolom glave, Isusa Krista. Postoji naziv za stanice koje zdravo rastu, ali odbijaju primati naredbe od glave – to nazivamo rakom.

P: U Efežanima 4,17 i Rimljanima 1,21, kako neki ljudi mogu hodati u uzaludnosti svoga razmišljanja?

O: Riječ za besmisao ovdje, mataioteti, koristi se samo u Novom zavjetu ovdje i u Rimljanima 1,21; 8,20 (o Stvaranju) i 2. Petrova 2,18 (o riječima). Znači beskorisno, uzaludno, bezvrijedno, iako se ponekad također koristi za označavanje idolopoklonstva, što su također te stvari.

Zamislite da mislite, živite, planirate i tražite nešto što je potpuno prazno, bezvrijedno i u konačnici besciljno. Nije teško zamisliti; moljac to čini kada kruži oko plamena. Kada osoba želi i planira grijeh koji joj može nauditi, ona zapravo nije toliko različita od tog moljca.

Zamislite osobu u zatvoru, dugi niz godina, nakon što je počinila ono što je planirala kao savršen zločin. Pali čovječanstvo nema samo griješnu volju i zamračene želje, već i zamračeni um. Izraz "prazna razmišljanja" u verziji King James također je dobar jer istovremeno naglašava i beskorisnost njihovog razmišljanja i njihovo ponosno osjećanje važnosti vlastitog razmišljanja.

P: U Efežanima 4,17, na koje će načine, po vašem mišljenju, Bog reći nekim kršćanima, baš kao i nevjernicima, da su se previše usredotočili na stvari koje nisu bile važne?

O: Ako vodite dnevnik (ili još bolje, počnite ga voditi), zbrojite sljedeće količine vremena u mjesec dana.

a. Vrijeme provedeno u molitvi, razmišljanju o Bogu i Njegovoj riječi te proučavanju Božje riječi.

b. Vrijeme provedeno pregledavanjem interneta te slušanjem i čitanjem vijesti.

c. Vrijeme provedeno gledajući sport.

d. Vrijeme provedeno razmišljajući o svojoj omiljenoj aktivnosti.

e. Vrijeme provedeno razmišljajući o poslu, izvan radnog vremena.

f. Vrijeme provedeno razmišljajući o financijama i ulaganjima, uključujući nekretnine.

Koja će vam od ovih stvari, kad stignete na nebo, izgledati mnogo važnija od ostalih?

g. Također, dok ste već kod toga, izračunajte vrijeme provedeno u odnosima s obitelji i prijateljima. Nadamo se da to nije znatno manje od ostalog. Bilo bi zaista tužno kad biste, na temelju provedenog vremena, rekli da je vaš najbliži osobni odnos očito s YouTubeom!

U nekim dijelovima zemlje, mislim da su ljudi, suprotno onome što statistike pokazuju, vrlo religiozni – njihova religija je njihov sportski tim!

P: U Efežanima 4,18, treba li pisati "sljepoća" ili "tvrdoća"?

O: Grčka riječ, porosis, može se odnositi na mramor ili kalcificirani zglob. Iz nje je u engleskom jeziku potekla riječ osteoporoza. Moglo bi se pomisliti na nju kao na "petrificiranu". Međutim, jedan kršćanski komentator, Armitage Robinson, tvrdi da, budući da to ne znači da je osoba namjerno odabrala da se očvrsne, to je više poput otupjelosti osjetila, pa kaže da je "sljepoća" bolji prijevod. No, "očvrsnulo" bolje odgovara grčkom izvorniku, pod uvjetom da se razumije da to nije iznenadan, namjeran čin očvršćivanja, već postupni gubitak percepcije i sposobnosti za promjenu.

P: U Efežanima 4,19, što znači "praksa svakojake nečistoće" (BSB)?

O: To može značiti baviti se time radi zarade ili financijska dobit od svakog oblika poroka.

P: U Efežanima 4,25 – 5,2 što Pavao govori o ovih osam zala?

O: Svako od njih suprotstavljena je protuvrijednost. Neke su to stavove srca, neke su djela, a neke su navike. Snagom Duha Svetoga trebamo očistiti te stavove srca, prestati činiti ta zla djela i prekinuti te loše navike. Ali problem je u tome što se stvari obično vraćaju. Zamijenite te loše stavove dobrima, ta zla djela dobrima, a loše navike dobrima.

P: U Efežanima 4,26, je li grijeh da se ljutimo, budući da su se Isus i Pavao ljutili?

A: U mnogim slučajevima nije grijeh naljutiti se. Međutim, u Efežanima 4,26 stoji da je grijeh ostati ljut i gajiti zamjerku. Ako sunce zađe nad tvojom ljutnjom, predugo si bio ljut.

P: U Efežanima 4,26 je li grijeh ostati ljut? Čini se da Bog ostaje ljut na ljude i demone u Jezeru vatre.

Odgovor: Tri su točke koje treba uzeti u obzir.

1. Mi ne bismo trebali ostajati ljuti, postajati ljubomorni, prihvaćati obožavanje ili biti nazivani Bogom, ali Bog nije prisiljen činiti ono što zapovijeda svojim slugama.

2. Bog je beskonačan i može istovremeno osjećati različite stvari. Može biti ljut na jednog zloga čovjeka, a istovremeno se radovati jednom od svojih djece. To može činiti istovremeno jer je On Bog.

3. Sveto pismo ne kaže hoće li Bog ostati ljut zauvijek. Bog bi se s vremenom mogao u potpunosti prestati brinuti za one koji odaberu živjeti bez Njega.

P: U Efežanima 4,26-27, koja je razlika između toga biti ljut i griješiti i biti ljut i ne griješiti?

O: Bijes postaje grijeh kada gajite zamjerku, odbijate oprostiti, želite se osvetiti, izgubite kontrolu nad svojim emocijama ili se naljutite na nešto na što se ne biste trebali naljutiti. Isus, Pavao i Mojsije povremeno su se ljutili zbog Božjih stvari.

Kršćanski bijes nije samo nešto što se dogodi i za što bismo se trebali ispričati. Naprotiv, John R.W. Stott kaže da problem u crkvi nije u tome što ima previše kršćanskog bijesa, već u tome što ga ima premalo. Kada se životi uništavaju i oduzimaju, a mi nismo bijesni zbog toga, što to govori o našoj ljubavi prema drugim ljudima?

P: U Efežanima 4,28, zašto kršćani rade poslove na kojima ne rade rukama?

O: Taj izraz znači pošten život. Osim redovite kriminalne djelatnosti, mnogi su u to vrijeme stjecali znatno bogatstvo podmićivanjem i korumpiranim političkim i poslovnim praksama koje su često bile zakonite, ali nisu bile ispravne. (Možda ta vremena nisu bila tako različita od naših.) Međutim, kao što je Isus volio carinika po imenu Matej, tako Isus danas želi da se korumpirani ljudi pokaju za svoje grijehe, dođu k Isusu i nadoknade svoju štetu žrtvama.

P: U Efežanima 4,29, što su ovdje zle riječi?

O: Riječ za zlo ovdje nije uobičajena riječ za zlo. Na grčkom je to sapros, a koristi se za trulo voće ili tralo bilje. Trulo, pokvareno, uništeno ili zlo svi su dobri prijevodi te misli.

P: U Efežanima 4,29, zašto je važno da kršćani ne psuju?

O: Jednostavno zato što Biblija kaže da to ne čine. Jakovljeva 3,10-12 kaže da iz istih usta ne bi smjelo izlaziti kletvo i hvala Bogu. Iako je istina da je Petar psovao kada je zanijekao Krista, Petar je potom zaplakao i pokajao se za svoj grijeh.

P: U Efežanima 4,31-32, što Pavao suprotstavlja u ova dva stiha?

O: Gorkoća, bijes, ljutnja su emocionalna stanja iz kojih proizlazi zlo govorenje. Zlost je opći pojam za sve to. Bijes (thymos) i ljutnja (orge) su slični, ali se oba spominju kao različiti grijesi. Bijes je eksplozivno gubljenje samokontrole, dok je ljutnja može biti tup, osvetnički mrženja. Ljutnju možete zamisliti kao magmu koja se nakuplja u vulkanu i polako istječe, dok je bijes više poput vulkanske erupcije.

P: U Efežanima 5,1, u kojoj mjeri trebamo biti samo oponašatelji?

O: Jeste li imitator koji samo pokušava učiniti ono što je drugi učinio? – Nadam se da jeste. Kao što dijete oponaša svoje roditelje, tako i mi trebamo oponašati Boga (Efežanima 5,1). Dijete bi trebalo nastojati sačuvati čast svojih roditelja. Također smo oponašaoci Krista (Ivan 15,12; 1. Ivanova 3,16), oponašaoci onoga što je dobro (3. Ivanova 11), oponašaoci naših vođa (Hebrejima 13,7) i oponašaoci Pavla (1. Korinćanima 4,16; 11,1; Filipljanima 3,17; 4,9; 1. Solunjanima 1,6; 2. Solunjanima 3,7,9). S druge strane, na dobar način možemo činiti stvari po vlastitoj inicijativi, volji ili dogovoru, kao što pokazuju 2. Korinćanima 8,17 i 9,7.

Uzgred, neki tvrde da, budući da je Bog tako velik i neizmjeran, a ljudi tako mali, o Bogu ne možemo znati gotovo ništa. No, previše toga uzeti doslovno opravdalo bi naše neposluh prema ovom stihu, jer bismo time poricali da imamo sposobnost za to. Ne možemo znati sve o Bogu; ali Svemogući i svemogući Bog odlučio je i ima sposobnost pokazati nam toliko o Sebi da možemo biti oponašatelji Boga.

P: U Efežanima 5,2, što znači hodati u ljubavi i koje su alternative hodanju u ljubavi?

O: Mnogi ljudi nemaju pojma što znači hodati u ljubavi jer su od toga daleko. Dok živite svoj život, bilo da hodate, vozite ili što god radili, o čemu najviše razmišljate? Je li to kako zaraditi više novca, kako se više zabaviti ili kako postići neki cilj? Nadam se da vaša glavna stvar nije ništa od navedenog. Naravno, u redu je povremeno razmišljati o tim stvarima, ali vaša primarna, vodeća misao trebala bi biti kako možete voljeti i blagoslivljati druge te vaš ljubavni odnos s Bogom. Prečesto pokušavamo živjeti prema kulturnim zahtjevima. Kao kršćani, nećemo se u potpunosti uklopiti u kulturu, niti bismo trebali to pokušavati.

Pavao nam daje dobar savjet o tome kako se možemo usredotočiti na to. Kao što je Krist došao prvenstveno da bude žrtva i prinos za nas, tako i mi trebamo smatrati svoj život prinosom i žrtvom Bogu. Umjesto da se pitate koliko novca zarađujete ili koliko se zabavljate, pitajte se koliko je vaš prinos (tj. vaš život) ugodan Bogu.

Kao kršćani, ponekad smo toliko zaokupljeni drugim stvarima da možda jesmo spašeni, ali ne živimo u ljubavi. U Otkrivenju 2,4. Isus potiče efesku crkvu (a posredno i nas) da ne napustimo prvu ljubav. Apostol Ivan u 1. Ivanovoj 2,5-6 kaže da se ljubav Božja treba usavršiti u nama i stoga trebamo hodati kao što je Isus hodao. Ovdje Pavao također kaže koliko je važno za nas ne samo vjerovati kao kršćani, već i hodati u ljubavi.

P: U Efežanima 5,3, što znači "ni traga bludnosti" (BSB)?

O: Naravno da uključuje blud, ali konkretno ne dovodite sebe u situaciju ili prijateljstvo u kojem bi se činilo da ste nemoralni. To se također može odnositi na neuljudne šale i odjeću. Kad možete reći nešto smiješno, ali pomalo neprikladno, Bog želi da ne budete smiješni. 1. Solunjanima 5,22 također kaže da izbjegavamo privid/oblik zla.

P: U Efežanima 5,7, bi li ovaj grčki izraz trebao biti "udružiti se" ili "sudjelovati"?

O: Grčka riječ u Efežanima 5,7, summetochoi, ne znači da nikada ne možete biti u njihovoj blizini. Znači ne sudjelovati, ne učestvovati niti imati ikakvog udjela u onome što rade. Što je onda s ulaganjem u tvrtku koja promiče nemoralne ili druge griješne stvari? Čak i ako vi sami ne radite te stvari, pogrešno je da profitirate kada im ide dobro u onome što rade.

P: U Efežanima 5,11, kako kršćani mogu grješno imati zajedništvo s neplodnim djelima tame?

O: Ako izravno sudjelujete u djelima tame, naravno da je to loše. Međutim, ako omogućavate, podržavate ili profitirate od besplodnih djela tame, i to morate prestati činiti. Jedna skupina koja je neke crkve, osobito neke konzervativne, mučila poput parazita, jest masonerija. Na nižim razinama ona se čini samo društvenom organizacijom koja obavlja dobrotvorni rad. Ali na višim razinama, kada obožavaju biće zvano Bafomet i tvrde da mnoge glavne religije zapravo obožavaju istog boga, oni su vjerska organizacija koja je u suprotnosti s kršćanstvom. Kad sam bio u srednjoj školi, nisam ništa od toga znao. Bio sam pozvan da se pridružim DeMolayu, što je u osnovi masonska organizacija za srednjoškolce. Ali prije dolaska saznao sam da crncima nije bilo dopušteno doći. Mislio sam da je to vrlo čudno i nisam želio posjetiti ili se pridružiti takvoj organizaciji. Ali bez obzira na masonere, ako postoji bilo koja organizacija koja isključuje ljude zbog boje kože ili etničke pripadnosti, kao kršćaninu vam nije mjesto u njoj niti je trebate podržavati. Dakle, ako vaša crkva želi biti otvorena za zajednicu, a lokalni masonski ogranak se tamo želi sastajati, crkva to ne bi trebala dopustiti.

Neki pokušavaju kombinirati kršćanstvo s nekršćanskim stvarima. Na primjer, Camilo Torres Restrepo, vođa teologije oslobođenja, rekao je: "Da je Isus danas živ, bio bi gerilac."

S druge strane, neki nekršćani odlučili su da neće ulagati u nijednu tvrtku koja ne podržava njihovu društvenu agendu. Grupa Blackstone osnovana je 1985. godine kao tvrtka za alternativna ulaganja. Na portalu finance.yahoo.com, 30. rujna 2023. godine, imala je tržišnu kapitalizaciju od 130 milijardi dolara. Rangirana je kao 175. najveća tvrtka na svijetu. Mnoge tvrtke rado podržavaju određenu antikršćansku društvenu agendu, ne zato što ih SAD prisiljava, već zato što bi im Blackstone i drugi mogli povući ulaganja ako to ne učine.

P: U Efežanima 5,11, u kojoj mjeri smo pozvani razotkrivati besplodna djela tame, a ne samo šutjeti o njima?

O: Prije svega, shvatite da nećemo biti popularni kada razotkrivamo djela tame i da možemo trpjeti progon. Ali trebamo razotkrivati djela tame kada ona mogu zavesti druge ili kada ljudi kažu da su moralno prihvatljiva. Trebamo upozoriti druge vjernike da se ne upuštaju u njih. Postoje trenuci kada je sama šutnja grijeh.

Prema Marxu, religija u ovom svijetu iskorištavanja je izraz patnje, a istovremeno je i protest protiv stvarne patnje. Drugim riječima, religija opstaje zbog potlačujućih društvenih uvjeta. Kada se ovaj potlačujući i iskorištavački poredak uništi, religija će postati nepotrebna. Istovremeno je Marx religiju vidio kao oblik protesta radničke klase protiv njihovih loših ekonomskih uvjeta i njihove otuđenosti. Vidi Raines, John. 2002. "Uvod". Marx o religiji (Marx, Karl). Philadelphia: Temple University Press. str. 5–6.

P: U Efežanima 5,11, budući da kršćani ne bi trebali imati nikakve veze s djelima tame, bi li kršćanski odvjetnici trebali braniti klijente za koje znaju da su krivi?

O: Općenito, biti branitelj u kaznenim predmetima težak je način za zarađivanje za život ako nikada ne lažete, ne prikazujete istinu u lažnom svjetlu, ne potičete svoje klijente da nikada ne lažu i odbijate braniti klijente za koje znate da lažu. To je ono što bi kršćanin morao činiti da bi bio branitelj u kaznenim predmetima.

Međutim, kao što ističe Now That's a Good Question (str. 525–527), čak i osobe koje priznaju krivnju trebaju pošteno suđenje i zagovaraju blažu kaznu. Unatoč tome, svi kršćani trebali bi se složiti da je laganje i sugeriranje da je netko nevin, a pri tome ste razumno sigurni da je kriv, nešto što nijedan kršćanin ne bi smio činiti.

P: U Efežanima 5,12, o kakvim se stvarima ne bismo smjeli ni govoriti?

D: U redu je spomenuti da se nešto radi, u općim crtama, i da je to pogrešno. Međutim, trebali bismo izbjegavati "GSD", odnosno detaljno opisivanje grijeha (Gross Sin Detail), gdje spominjemo grijeh na način koji može biti primamljiv nekome tko je sklon tom grijehu. Također, ne bismo smjeli spominjati nikakve "dobre savjete" o tome kako se izvući iz grijeha. Dakle, na primjer, čuo sam od nekoga način kako prevariti tvrtku koji je potpuno neotkriviv. Želite li čuti o čemu se radi? – Žao mi je, odlučio sam to nikome ne reći.

P: U Efežanima 5,14, gdje je ovaj stih prethodno izrečen?

O: Te točne riječi nisu izrečene u Starom zavjetu, iako su dijelovi odjek Isaija 60,1 i 26,19. Nemamo zabilježeno gdje je to prethodno rečeno. Ovaj poetski stih mogao bi potjecati iz proročanstva, Isusove izreke koja nije zabilježena u evanđeljima ili rane kršćanske himne. Pavao je pretpostavljao da će ga njegovi neposredni čitatelji prepoznati.

P: U Efežanima 5,16, kako su dani zli?

Odgovor: Pavao se ne odnosi na dnevno svjetlo, već kaže da su vremena zla. Ako društvo zamišljate kao ocean, postoji "podvodna struja" koja bi vas povukla prema dolje ako niste oprezni. Prinošenje žrtava poganskim bogovima, nemoralan život, podmićivanje i korupcija te iskorištavanje drugih nisu se samo prakticirali, već su se smatrali društveno prihvatljivima i potpuno normalnima.

Kršćanski pisac Jeronim (393. g.) bilježi da su Rimski admiralu Duiliusu drugi rekli da ima neugodan zadah. On je ukorio svoju suprugu Billiju što mu to nikada nije rekla. Ona mu je rekla da mu nije rekla jer je mislila da svi muškarci imaju neugodan zadah. Bio je toliko zadovoljan jer je ona nenamjerno pokazala da mu je uvijek bila vjerna. Rimljani su je uzdizali kao primjer velike čednosti. Zamislite da živite u društvu u kojem se jedna žena zbog toga doista isticala od drugih. Protiv Jovinianusa, knjiga 1., poglavlje 46., str. 382

Danas se struja možda malo promijenila, ali i dalje je prisutna. Mi, naši supružnici i naša djeca možemo se previše lako ponijeti s njom ako ne živimo namjerno suprotno kulturi.

P: U Efežanima 5,16, koje navike ili druge stvari možemo uspostaviti kako bismo najbolje iskoristili svoje vrijeme?

O: Prije nego što išta učinimo, prvo moramo shvatiti koliko je dragocjen dar koji smo dobili, nazvan "vrijeme". Oslobodite prostor za stvari kojima želite posvetiti više vremena tako da prestanete raditi druge stvari koje su lošije iskorištavanje vašeg vremena.

Kao što John R. W. Stott kaže u knjizi The Message of Ephesians, str. 201-203: "Jonathan Edwards je prije svog dvadesetog rođendana napisao u svojim Rezolucijama: "Odlučio sam: Nikada ne izgubiti ni trenutak vremena, već ga iskoristiti na najkorisniji mogući način.""

P: U Efežanima 5,17 Pavao se obraća vjernicima, pa kako neki istinski vjernici mogu biti nepromišljeni?

Odgovor: Grčka riječ ovdje, aphrones, znači besmislen, a grčka riječ za nemudrost u Efežanima 5,15 je asophoi, što može značiti glup. One su malo različite, iako se preklapaju. Besmislen u osnovi znači da ste bez pojma, bez ikakve ideje o svojoj okolini ili o onome što vam dolazi. Riječ 'glup' može značiti jedno ili drugo, odnosno da mislite da jasno vidite što vam dolazi, a potpuno ste u krivu. Postoji glupost malog djeteta, postoji naučena glupost i postoji glupost koja se stječe samo čestom praksom.

Vjernici, a ne samo ljudi općenito, trebaju ostati bliski Bogu, u Njegovoj riječi, kako ne bi upali u ludost.

P: U Efežanima 5,18 nalaze se dvije zapovijedi, a ne samo jedna, pa kako se druga zapovijed odnosi na prvu?

Odgovor: Prva zapovijed je negativna, ne opijajte se. Druga, pozitivna zapovijed, je zamjena za vrijeme koje biste proveli baveći se opijanjem.

Zašto se ljudi opijaju? Može postojati mnogo razloga, a razlog zbog kojeg netko krene putem alkoholizma može biti drugačiji od onog što ga zadržava alkoholistom. Ljudi se mogu opiti kako bi utišali svoju bol, bilo fizičku ili bolna sjećanja. Ljudi se mogu opiti iz dosade ili pokušati zaboraviti prazninu u svojim životima i ono što vide kao besmislenost svojih života. Ljudi se mogu opiti zbog užitka u piću s prijateljima, ili barem s navodnim prijateljima. Ljudi se mogu opiti zbog stimulansa ili onoga što smatraju uzbuđenjem. Nakon dulje konzumacije alkohola, ljudi se mogu opiti zbog žudnje za alkoholom koju je njihovo tijelo razvila. Ne vide ništa loše ili pogrešno u tome da se opiju. Također ne vide ništa loše u cirozi jetre, demenciji ili ubrzanom starenju, nakon dovoljno popijenih pića.

Ali ispunjenost Duhom vrlo se razlikuje od ispunjenosti alkoholom; za početak, ne možete jednostavno popiti hrpu tekućine da biste to automatski postigli. To je namjerno, zahtijeva disciplinu za molitvu i približavanje Bogu te da "veselo" kažete ne stvarima koje izgledaju ugodno i primamljivo, jer imate viši poziv; Bog vas želi za Sebe. Kao što John R.W. Stott u knjizi *The Message of Ephesians* (str. 204–205) spominje dr. Martyna Lloyd-Jonesa, on kaže: "Da je moguće staviti Duha Svetoga u udžbenik farmakologije, stavio bih Ga pod stimulanse, jer tamo On i pripada. On doista potiče… On potiče svaku našu sposobnost… um i intelekt… srce… i volju…" (Lloyd-Jones, Život u Duhu, str. 20-21.)

Nijedan istinski kršćanin ne bi rekao ne iskustvu Svetoga Duha; ali problem nastaje kada kršćani žele oboje: i Duha i grijeh. To ne znači reći "da" Duhu, već reći "ne" drugim stvarima i "samo da" Duhu.

Kao što biti pod utjecajem alkohola utječe na vaše odluke, prosuđivanje, samokontrolu i želje, tako i biti pod utjecajem Duha na isti način utječe na vaše odluke, prosuđivanje, samokontrolu i želje. Apostoli su bili pod utjecajem Svetoga Duha u Djela apostolskih 2,13, a to je pogrešno shvaćeno kao da su pod utjecajem alkohola.

P: U Efežanima 5,18, što je točno loše u pijanjenju?

O: Postoji jedan razlog i on je sam po sebi dovoljan: Bog nam zapovijeda da se ne opijamo. Ljudi se obično opijaju radi užitka, da utope svoje brige ili kad su ovisni, zbog lošeg osjećaja koji imaju kad ne popiju. Kršćanin ne bi smio biti izvan kontrole ili imati oslabljenu samokontrolu. Osim štete koju nanosi vašem tijelu, alkohol može naštetiti odnosima, utjecati na vašu sposobnost zadržavanja posla i utjecati na vaše financije. Jedan od problema s pijanim osobom jest to što misli da može kontrolirati alkohol, ali, ne znajući, alkohol kontrolira njega.

Jednom sam prijatelja nekršćanina, koji se često opijao, odveo na biblijski studij (koji nije imao nikakve veze s Poslanicom Efežanima). Ne znam kad je zadnji put otvorio Bibliju, ali prvi put kad ju je ondje otvorio, jedini stih koji je pročitao bio je upravo ovaj. Nažalost, nije se vratio na biblijski studij jer je rekao da je bilo "previše jezivo"!

U lakšoj noti, u komentaru The Communicator's Commentary 1, 2. Kraljevima, str. 262, stoji da je jedan popularni propovjednik rekao: "Neki od vas misle da mogu utopiti svoje nevolje u piću. Želim da zapamtite: 'Nevolje znaju plivati!'"

P: Odnosi li se Efežanima 5,18 na jednokratno ispunjenje ili na neprestano ispunjenje Duhom?

Odgovor: Grčki prezenski oblik ovdje pokazuje da se ne radi o jednokratnom ispunjenju, već o ponovljenom ispunjenju.

Također je u množini, stoga se radi o nečemu za sve vjernike, a ne samo za neke pojedince. Nalazi se u pasivu, stoga bi "Ispuni se Duhom Svetim" bio loš prijevod. "Budi ispunjen" ili "pusti da te Duh Sveti ispuni" odražavali bi pasiv. Naposljetku, to nije težnja koju bismo trebali postići; to je zapovijed koju trebamo ispuniti.

P: U Efežanima 5,20, kakvu se obvezu trebamo preuzeti?

Zahvaljujte Bogu na svemu što vam se događa i na tome kako On to može upotrijebiti u vašem životu. To ne znači da je sve što vam dolazi dobro; neke su stvari zlo. Ne trebate zahvaljivati Bogu za zlo, ali i dalje mu možete zahvaljivati na tome kako On to može upotrijebiti. Čak i za svakodnevne stvari, poput jela, intimnosti sa supružnikom ili dovoljne zdravlja za vježbanje, zahvaljujte Bogu svaki put.

P: U Efežanima 5,21, kako možemo bolje pokazivati podložnost jedni drugima iz poštovanja prema Kristu?

O: Prije svega, moramo prestati brinuti o tome jesmo li iznad drugih "na vodećoj poziciji" ili ne. Neželja za napredovanjem u ulozi ili položaju protukulturna je u većini današnjih društava. Moramo biti zadovoljni time da netko nad nama stoji u određenom području. Moramo se riješiti straha da bi nas mogli zlostavljati, manipulirati nama ili nas iskorištavati.

Konačno, kada nam se netko drugi podloži, trebali bismo se prema njima odnositi onako kako bismo željeli da se odnose prema nama. Autoritet nije potčinjavanje. Trebali bismo paziti da ih ne zlostavljamo, ne manipuliramo njima ili ih ne iskorištavamo. Trebali bismo im dati slobodu da rade što žele unutar granica cilja i slobodu načina na koji to rade, unutar granica timskog rada s drugima.

P: U Efežanima 5,22 – 6,4, zašto Pavao toliko govori o braku?

O: Pavao mnogo govori o odgovornostima i služi kao uzor dobrog braka i obitelji. Razmislite o ovome: brak nije za nečiju sreću. To je jedna sporedna korist braka, ali primarna svrha braka, baš kao i primarna svrha ostatka naših života, jest proslaviti Boga. Pokažite svijetu kako možete biti sretni slaveći Boga. Ali ne možete vječno glumiti sreću; ljudi će to prozrijeti. Trebali biste naučiti biti potpuno zadovoljni, sretni i zahvalni u svom braku.

Zanimljivo je da su stoički filozofi govorili da i muževi trebaju voljeti svoje žene, ali su koristili samo grčku riječ phileo, za bratsku ljubav. Pavao kaže da muževi trebaju voljeti svoje žene, koristeći riječ agape, ili žrtvenu ljubav.

P: U Efežanima 5,22, zašto bi supruge trebale poslušati svoje muže?

O: Postoje dva komplementarna odgovora.

1. Ako žena želi biti poslušna Bogu, poslušit će ono što je ovdje zapovijeđeno. Supruge trebaju poslušati svoje muže, čak i ako muž nije kršćanin. Međutim, supruge bi trebale ne poslušati svoje muže kada postoji sukob između onoga što muž želi i onoga što Bog želi. U tom slučaju trebaju slijediti Boga, višu vlast.

2. Poslušnost supruga svojim muževima nije kraj priče u kršćanskom braku. Muževi trebaju ljubiti svoje žene kao što je Krist ljubio Crkvu (Efežanima 5,25). Svima je zapovijeđeno da se podlažu jedni drugima u Kristu, prema Efežanima 5,21.

P: U Efežanima 5,22, je li istina da Biblija nikada izričito ne navodi da supruge trebaju voljeti svoje muževe?

O: To je lažna izjava koju sam čuo. Biblija kaže da se žene trebaju učiti ljubiti svoje muže u Titu 2:4.

P: U Efežanima 5,22, što je najneobičnije u vezi s ovom metaforom?

O: Ovo je neobična metafora; Krist je vlastiti posrednik u braku. Krist je za svoju zaručnicu konkretno učinio pet stvari. Ljubio ju je, predao se za nju, posvetio ju je, očistio ju je i predstavio je samome sebi.

P: U Efežanima 5,28, kako muži trebaju ljubiti svoje žene?

O: Suprotno onome što bi neki mogli misliti, grčki tekst NE kaže samo da muži trebaju voljeti svoje žene onako kako vole sebe. Naprotiv, prvi dio je čak i jači. Muž bi svoju ženu smatrao dijelom svoga tijela. To potvrđuju i Efežanima 5,29-31.

P: U Efežanima 5,33, zašto bi supruge trebale poštovati svoje muže?

A: Trebale bi to činiti, čak i ako iz nijednog drugog razloga osim što to Bog zapovijeda. Međutim, možemo vidjeti niz razloga zašto je dobro za nas što je Bog dao ovu zapovijed. Kao suprug, cijenim njezin poštovan odnos. Djeci može biti lakše poslušati i poštovati oca kada ga majka poštuje. Zato je važno da supružnici ne kritiziraju jedno drugo pred djecom.

Također, djeca promatraju i oponašaju vaša držanja i ponašanja kada niste svjesni, na načine koje ne očekujete. Jednom sam nasluhnula svoju djecu kako se igraju obitelji. Jedna je trebala igrati ulogu starije sestre, druga mlađe sestre, jedna mamu, a jedan medića.

Uzgred, grčko-rimsko društvo također je priznavalo da supruge imaju obveze prema svojim muževima, ali ne i da muži imaju ikakve obveze prema svojim suprugama, prema The Expositor's Bible Commentary, svezak 11, str. 76. Dakle, Pavao ovdje govori nešto "čudno" u usporedbi s onim što novi kršćani već znaju.

P: U Efežanima 6,1, budući da djeca trebaju poslušati svoje roditelje, što ako roditelji kažu da napuste kršćansku vjeru?

O: Dvije su točke koje treba uzeti u obzir u odgovoru.

I nevernim roditeljima: Efežanima 6,1 ne kaže da trebate slušati roditelje samo ako su kršćani, nego da slušate roditelje bez obzira na njihovu vjeru.

Samo u Gospodinu: U Efežanima 6,1 Pavao je kvalificirao tu izjavu riječima da djeca trebaju poslušati roditelje u Gospodinu. Trebali bismo poslušati svu roditeljsku i državnu vlast u onoj mjeri u kojoj ona ne ide protiv Božje riječi.

Kao povijesnu napomenu, ovaj je odgovor u suštini dao Ivan Zlatousti u Homilijama o Efežanima oko 396. godine.

P: U Efežanima 6:1,4, koja je dobna granica grčke riječi za "djecu"?

O: Ne postoji dobna granica, jer grčki izraz doslovno znači "potomstvo", a ne "mala djeca".

P: U Efežanima 6,2, zašto je Pavao rekao da je ovo "prva zapovijed" budući da je to zapravo bila peta od Deset zapovijedi?

O: U izrazu "prva zapovijed", riječ "prva" nije u grčkom izvorniku. Prva može značiti primarna, a ovo je bila jedna od primarnih zapovijedi. Wuestov prošireni prijevod prevodi taj izraz kao: "koja je zapovijed takve prirode da je prva zapovijed…". Naravno, ovo je također prva zapovijed koju mala djeca uče.

P: U Efežanima 6,3, treba li stih prevesti kao "u zemlji" ili "na zemlji"?

O: Pavao citira odlomke iz Izlaska 20,12 i Ponovljenog zakona 5,16. U hebrejskom i grčkom (uključujući grčku Septuagintu) u sva tri stiha riječ može značiti ili "zemlja" ili "zemlja".

Međutim, i Izlazak 20,12 i Ponovljeni zakon 5,16 kažu: "…da ti se dugi dani u zemlji koju ti Gospodin, Bog tvoj, daje" (BSB). Dakle, kontekst je "zemlja Kanaan" a ne "zemlja" (u smislu planeta). Budući da Pavao kaže da citira prethodnu zapovijed, dopuštena su oba značenja, ali primarno značenje bilo je "zemlja".

P: U Efežanima 6,3, Izlasku 20,12 i Ponovljenom zakonu 5,16, što je točno ovdje obećano?

O: Kršćani mogu vidjeti da je ovo obećanje istinito ne na jedan, već na četiri načina. Iako se možda ne slažu svi oko toga koja je primarna značenja, sva su četiri značenja istinita.

Kolektivno: Kao što odgovor na prethodno pitanje pokazuje, obećanje iz Starog zavjeta izvorno je dano kako bi narod mogao dugo živjeti u zemlji Kanaan bez izgnanstva. To se može generalizirati kao "kolektivno" načelo. Gledajući veći dio zapadne povijesti, da bi kršćanstvo ostalo snažno u nekoj zemlji, djeca moraju učiti od svojih roditelja.

Drugi primjer zajedničkog obećanja je 2. Ljetopis 7,14: "ako se Moj narod, koji je prozvan Moje ime, ponizi i moli i traži lice Moje i okrene se od svojih zao puteva, tada ću čuti s neba, oprostiti njihov grijeh i iscijeliti njihovu zemlju" (BSB).

Pojedinačno: Kao što Pavao uči, i ova zapovijed i obećanje vrijede i za nas danas. Efežanima 6,3 ne obećava da će kršćani živjeti dulje od drugih, ali uz Božju zaštitu kršćanska će djeca živjeti dulje na zemlji nego što bi inače živjela. Čak je i netko tko je umro sa 25 godina živio dulje nego da je umro s 20 godina. Možda ne živimo u zemlji Izraelu, ali želimo živjeti u zemlji gdje bismo, u Božjim očima, trebali biti.

Još jedan primjer pojedinačnog obećanja nalazi se u Mateju 19,29-30, gdje će svi koji su radi Isusa napustili kuće ili obitelj naslijediti sto puta više i život vječni.

Kvaliteta života: Sva tri stiha ne obećavaju samo dug život, već i da ćete dobro živjeti. Čak je i grčka riječ za dugovječnost zanimljiva: macrochronious, što doslovno znači "dugotrajni". Postoji šala o nekome tko je sreo staru pijanku kako se spotiče, pognuta, s borama i staračkim pjegama. Pitala je: "Kako to, starče, da možeš toliko piti, a ipak živjeti tako dug život?" Pijanac je odgovorio: "Stari! Pa ja imam samo 30 godina!" Bog nas ne samo da štiti, već će naš život proživljen na čist način, bez droga, pijanstva i nečasnih spolnih odnosa, često produžiti naš životni vijek na zemlji.

Drugi primjer obećanja o kvaliteti života je Izlazak 23,26, gdje Bog obećava poslušnim Izraelcima da će od njih biti uklonjene bolest i pobačaj te da će Bog "ispuniti broj tvojih dana" (BSB), što zvuči vrlo slično obećanju u Efežanima 6,3.

Milijaristički: Naravno, u Otkrivenju 20,4 kršćani će uskrsnuti i vladati s Kristom 1000 godina, prije povratka ostatka mrtvih.

Drugi primjeri obećanja koja bi mogla biti tisućljetna su: uskrsnuće Izraela u Ezekielu 37. i Hram u Ezekielu 40–47, uključujući izvor vode koji iz njega izvire u Ezekielu 47.

P: U Efežanima 6,3 i nadalje, kako postupiti s mladom djetetom, ili čak odraslom osobom, koja kao dijete nije primila nikakvu disciplinu ili ispravljanje?

O: Trebali bismo pokušati biti blagoslov. Mi smo živa Biblija (2. Korinćanima 3,2-3), stoga im trebamo pokazati istinu. Pitajte Boga kako se moliti za njih. Činite stvari koje pokazuju da ih poštujete. Uspostavite pravila poput onog: "možemo se složiti da se ne slažemo".

No, to može biti teško, a boravak u njihovoj blizini može biti nepodnošljiv. Možda ćete osjećati sažaljenje prema nedostatnom odgoju koji su dobili od svojih roditelja. No, nekako morate pokušati usaditi im u glavu da se trebaju promijeniti i biti voljni prihvatiti ispravljanje i prijekor.

P: U Efežanima 6,4, bi li očevi ikada trebali naljutiti svoju djecu?

Ponekad, da. Ali očevi ne bi trebali izluđivati svoju djecu, a u Kološanima 3,21 stoji slično: očevi ne bi trebali ogorčavati svoju djecu. No, važnije od samog discipliniranja djece jest da im pokažete da ih volite, poštujete i da vam je drago što su tu. Roditelji koji se boje Boga nemaju pravo postupati nerazumno prema svojoj djeci. Ne bi trebali ljutiti svoju djecu bez dobrog razloga, poput discipliniranja. Fizička kazna (šibanje) je prihvatljiva i ponekad potrebna, kao što pokazuju Izreke 13,24; 22,15; i 23,13-14.

P: U Efežanima 6,4 trebaju li i majke obratiti pažnju ovdje?

O: Prema komentaru The Expositor's Bible Commentary, svezak 11, str. 82, i Geneu Getzu u propovijedi od 16. 1. 2000., grčka riječ za očeve često se općenito odnosila na roditelje. Nova genevska studijska Biblija, str. 1870., također navodi da se ovo odnosi na roditelje. Isto tako, u komentaru The Bible Knowledge Commentary: Novi zavjet, str. 642, stoji da su očevi ovdje obraćeni jer "oni predstavljaju upravljačko glavo obitelji na kojoj leži odgovornost za disciplinu djece."

P: U Efežanima 6,4, na koje načine roditelji ogorčuju / ljute / izluđuju svoju djecu?

O: Grčka riječ parorgizete koristi se samo ovdje, u Poslanici Rimljanima 10,19 i uspoređuje se s Poslanicom Kološanima 3,21. Doslovno znači "izazvati bijes". U knjizi Expositor's Bible Commentary, svezak 11, str. 81, stoji da je ovaj stih bio istinski revolucionaran, jer je izrečen u društvu u kojem je očeva vlast bila apsolutna, a osjećaji djeteta nisu se uzimali u obzir.

Trebali biste ih disciplinirati radi njihova dobra, a ne na temelju svojih osjećaja. Tretirajte ih kao da su jednako važni Bogu kao i vi, jer i jesu. Nemojte ih zlostavljati, omalovažavati niti obeshrabriti. Osim kada shvate da ih disciplinirate, trebali biste im pokazivati isto poštovanje, istu uljudnost i istu odsutnost zlostavljanja koju biste pokazali odraslom prijatelju.

Evo popisa nekih načina na koje roditelji mogu izluđivati svoju djecu, a koji je dao Gene Getz u propovijedi 16. siječnja 2000.

Fizičko zlostavljanje, uključujući gubitak samokontrole ili kažnjavanje dok je vaš bijes izvan kontrole

Psihološko zlostavljanje, uključujući sramoćenje

Zanemarite ih, drugim riječima, iznervirajte svoju djecu onim što ne radite.

Ne pokušavajte ih razumjeti. Ne pokazujte interes za njihov život, obrazovanje, sport ili rođendane.

Licemjerje. Roditelji ponekad od svoje djece očekuju ponašanje koje sami ne pokazuju.

Očekujte previše od njih

Postavite im standard uspješnosti

Prisiljavanje da prihvate naše ciljeve i ideale neće uspjeti. To moraju biti njihovi ciljevi i ideali.

Kada ne želimo priznati svoje pogreške.

Neki drugi načini su:

Postavljanje sitničavih pravila – zabranjivanje djetetu da radi proizvoljne stvari koje nisu loše ili opasne, a druga djeca smiju.

Favoriziranje

Gaslighting – govoriti im da neće postići ništa.

Postavljanje zahtjeva koji su ili nerazumni ili nerazumni za njih, a vi ih ne objašnjavate.

P: U Efežanima 6,5-7 podržava li Biblija ropstvo?

Odgovor: Biblija je priznavala da su neki kršćani robovi i dopuštala je kršćanima da posjeduju robove. Međutim, poticala je slobodu robova u 1. Korinćanima 7,21. i 23. Za razliku od ropstva u Novom svijetu i muslimanskom svijetu, ljudi se nisu smjeli otimati i prodavati kao robovi (Izlazak 21:16); robove se nije smjelo zlostavljati (Izlazak 21:26-27), a pobjegli robovi se nisu smjeli vraćati svojim gospodarima (Ponovljeni zakon 23:15-16).

Biblija je tolerirala i to da kršćanin bude rob i da kršćanin posjeduje roba, budući da je ropstvo bilo neodvojivo od kulture tog vremena. Međutim, kršćanskim gospodarima nije bilo dopušteno postupati s robovima kao što su s njima postupali nekršćanski gospodarici. U Novom zavjetu gospodarima nikada nije bilo dopušteno prijetiti robovima (Efežanima 6,9) i trebali su se pravedno i pošteno odnositi prema njima (Kološanima 4,1).

P: U Efežanima 6,5-8, budući da su kršćanski robovi trebali i dalje slušati svoje gospodare čak i ako su bili loši, u kojoj mjeri trebamo slušati i poštovati našeg šefa na poslu ako je on ili ona loš?

O: Da. To je nekako slično kao što dijete treba poslušati svoje roditelje u Gospodinu, čak i ako roditelji nisu kršćani. Biblija ima više toga za reći robovima nego kraljevima. Bilo je relativno malo kraljeva, a najviše, ovisno o razdoblju, između polovice i dvije trećine Rimskog Carstva bili su robovi.

P: U Efežanima 6,7, zašto bismo trebali davati sve od sebe kada nas nitko ne gleda?

A: Netko je jednom definirao karakter kao "tko si kad te nitko ne gleda". Međutim, ljudi te vide više nego što misliš. Možda tu izreku treba ispraviti u: "karakter je tko si kad misliš da te nitko ne gleda".

Naravno da nas Bog uvijek promatra. Netko je jednom rekao: kao kršćanin možeš raditi što god želiš. Naravno, sjeti se da te Bog uvijek promatra, anđeli te promatraju, demoni te promatraju, a možda i preminuli sveci te promatraju, i da ćeš morati polagati račun pred Kristom za sve što si učinio. Dakle, znajući da te promatraju svi ti ljudi i da moraš polagati račun, onda, naravno, idi i radi što god želiš!

Kupac je jednom zatražio od kršćanskog prodavača da mu da više nego što je platio, uvjeravajući ga da ga poslodavac ne gleda. No kršćanin je odgovorio: "Moj Gospodar uvijek gleda!" (the Believer's Bible Commentary, str. 1951.)

Zapamtite da služimo Bogu i ljudima najbolje što možemo, bez obzira na to vidimo li da nas netko gleda ili ne.

P: U Efežanima 6,9 i 1. Petrovoj 2,18, zašto Bog nije rekao gospodarima da oslobode sve svoje robove?

O: Kamo bi otišli robovi? Neposredno nakon razdoblja čestih ratova, možda je dvije trećine ljudi u Rimskom Carstvu bilo robova, kojima bi bilo teško zaraditi pošteno za život kao slobodnim ljudima. U to je vrijeme bilo bolje imati kršćanskog gospodara koji je shvaćao da je Bog gospodar obojice, nego biti oslobođen bez ikakvih vještina ili podrške. Kršćanski gospodar ne bi zlostavljao robove, iskorištavao ih seksualno ili na druge načine i tretirao ih kao jednake pred Bogom. Vidi također prethodno pitanje.

P: U Efežanima 6,10-18, što znamo o oklopu rimskog vojnika?

A: Pavla je čuvao rimski vojnik, pa je vjerojatno mogao samo pogledati i primijetiti što je rimski vojnik imao. Rimski vojnik u bitci uvijek bi imao pilum, vrstu koplja, ali vojnik koji čuva zarobljenika ga ne bi imao.

Jedna stvar koja se ovdje ne kaže, ali je snažno implicirana, jest da trebamo biti zaštićeni od napada đavla. Ako čak i zreli kršćani trebaju zaštitu, koliko više trebaju biti zaštićena naša djeca i mladi kršćani? Ako kršćanin ikada kaže da bi djeca trebala biti odgajana neutralno i da sami trebaju pronaći svoj put do Boga, dovodim u pitanje je li ikada čitao Poslanicu Efežanima 6,10-18.

Još jedna je poanta da to nije vlastita oprema vojnika. Ona je darovana od Boga. Ne radi se o tome da vojniku treba dio te opreme; vojniku je potreban kompletan set te opreme.

Rimski su vojnici bili teško oklopljeni kako bi branili položaj od svega što bi im se našlo na putu. Morali su se braniti od izravnih napada, mačeva, koplja, noževa, čekića itd., kao i od napada koje nisu vidjeli, a dolazili su u obliku strelica. Povjesničar Polibije (6.23.2) dao je detaljan opis pješaka. Cijela oklopa, nazvana panoplia, od koje potječe naša riječ panoplija, bila je važna kako ne bi imala nikakvih golih mjesta na koja bi strijelac mogao pucati.

Evo šest dijelova oklopa, raspoređenih u dvije kategorije od po tri. Prva tri trebalo je neko vrijeme obući, a mi ih trebamo nositi cijelo vrijeme. Posljednje tri stvari vojnik je mogao brzo uzeti neposredno prije bitke. Kaciga je vruća i teška, pa se i ona stavljala tek prije bitke.

Prsni oklop, ili thorax, nazivan je zaštitnikom srca. Bio je brončan i pokrivao je i prednji i stražnji dio, iako su neki časnici umjesto njega nosili lakšu lančanu košulju. Vjera i ljubav nazivaju se prsnim oklopom u 1. Solunjanima 5,8.

Pojas, odnosno zona, držao je oklop na mjestu, a na njega se ovješao korice mača. Opustiti pojas značilo je otići s dužnosti, prema komentaru The Expositor's Bible Commentary, svezak 11, str. 87.

Štiti u rimskoj vojsci bili su dugi i pravokutni. Rimski su se vojnici najbolje borili rame uz rame, stvarajući zid od štitova koji su nazivali testudo, što je riječ za kornjaču. Bili su veličine otprilike 4 x 2,5 stope, odnosno 1,2 x 0,75 metara. Nakon opsade Dyrrhachija, vojnik po imenu Sceva pronašao je 220 koplja zakačenih za svoj štit.

Kaciga, odnosno perikephalaja što znači pokrivalo za glavu, bila je brončana s kožnim dodacima. Kaciga spasenja također se spominje kao da ju je Bog obukao u Izaiji 59,17. Kaciga se naziva nadom spasenja u 1. Solunjanima 5,8. Ovdje je redoslijed važan. Štit je bio pričvršćen za vojnika pomoću drške za štit, a štit se morao pričvrstiti prije nego što se mogla staviti kaciga.

Čizme su bile važne Rimljanima kako ne bi izgubili ravnotežu. Vojnici su imali posebne čizme nazvane caligae. Židovski povjesničar Josip Flavije (Židovski ratovi 6.1.8) kaže da su imale kratke, oštre čavle na potplatu kako bi održali ravnotežu. Komentar Biblije Expositor, svezak 11, str. 87–88, navodi da je razlog zbog kojeg su vojske Aleksandra Velikog i Rima mogle brzo marširati na velike udaljenosti po neravnom terenu bio u njihovim čizmama.

Mač: Postojala su tri napadajuća oružja rimskog pješaka, no zanimljivo je da Pavao spominje samo jedno od njih. Bio je to koplje, odnosno pilum, trščanski široki mač, odnosno rhomphaia, i gladius, odnosno kratki mač, koji je Pavao i spomenuo. Gladius je bio oružje izbora za blisku borbu.

Jedan nedostatak sve te oklope je u tome što je trebalo neko vrijeme da se obuku. Ako bi netko izvršio iznenadni napad, a vojnici nisu bili spremni, trebalo bi neko vrijeme prije nego što bi se mogli boriti. Stoga, da tako kažemo, moramo spavati u oklopu.

P: U Efežanima 6,10-18, kako je crkva poput vojne baze?

O: Uz sav naglasak na modu i modele, možete poslanicu Efežanima 6,10-18 smatrati svojevrsnom "kršćanskom modnom revijom" ili našom duhovnom garderobom, s naglaskom na "ratni" dio.

Crkva se može usporediti s bolnicom za bolesne kako bi se spasili umirući, s veleposlanstvom, predavaonicom i školom za učenje, dvoranom za zajedništvo braće i sestara u Gospodinu, ili s glazbenim koncertom ili zabavom. Sve su to aspekti lokalne crkve, ali Pavao ovdje ništa od toga ne spominje, jer navodi važniji aspekt. Crkva je vojna baza u ratno vrijeme, na neprijateljskom teritoriju. Trebamo slaviti Boga, koristiti ofenzivno oružje molitve i spašavati propadajuće ljude dijeleći evanđelje. Oh, i usput, trebali bismo opremiti i pomoći drugima da čine isto. Ali nema mnogo koristi opremati druge ako sami ne služimo kao Božji vojnici.

Naša borba nije fizička i ne vodi se oružjem nasilja, već je to duhovna borba protiv sotoninih sila. Ponekad možemo pogrešno pretpostaviti da je borba usmjerena protiv ljudi koje vidimo. Naprotiv, borba je protiv duhovnih sila koje ne vidimo.

Moramo se boriti, kao vojnici, da pridobijemo ljude za Gospodina. Ako se ne borite, ili se čak uopće ne trudite oko toga, kakvi ste onda dobri Kristovi vojnici?

P: U Efežanima 6,10, kako se kršćanin koji je snažan u Gospodinu ponaša drugačije od onoga koji nije snažan u Gospodinu?

O: Kršćanin koji je snažan u Gospodinu mogao bi se isticati u barem četiri područja.

Približavaju se Bogu s punim pouzdanjem i iskrenim srcem, kako kaže Poslanica Hebrejima 10,22-23. Žude podijeliti svoj život i svatko može vidjeti njihov sjaj dok izražavaju svoju ljubav prema Bogu živjujući svoju vjeru.

Oslanjaju se na Boga. Pouzdaju se u Boga, misle na Boga i nisu tako skloni iskušenjima jer njihove misli počivaju na Njemu. Spremni su se odreći drugih stvari, bilo dobrih ili loših, radi Boga, kao što pokazuje Filipljanima 3:7-10.

Mogu izdržati ne samo kušnje, već i teška vremena i gubitke. Poput trkača koji trče utrku, kako kaže Hebrejima 12:2-7.

Ne brinu toliko o sebi, već su iskreno i istinski zabrinuti za druge. Smatraju dobrobit drugih važnijom od sebe, kao što kaže Filipljanima 2,3.

P: U Efežanima 6,12, koja je razlika između "moći tame ovoga svijeta" i "duhovnih sila zla u nebeskim prostorima" (BSB)?

O: Sve su to zle sile i mogu biti iste, ali ova dva opisa pokazuju različite aspekte. Moći ovoga svijeta tame odnose se na zle ideje, sile i ljude koji mogu imati moć i autoritet nad raznim institucijama kao što su vlada, škole, tvrtke i mediji. Duhovne sile zla u nebeskim prostorima ne odnose se na zemaljsku moć, već i na izravne demonske sile i zle vjerske utjecaje, kako izvan tako i unutar crkava.

Grčki izraz za svjetske vladare može se također prevesti kao kozmički vladari. To je riječ *kosmokratores*, a koristila se u grčkim orfičkim himnama za Zeusa kao nebeske sile koje su kontrolirale sudbinu ljudi.

P: U Efežanima 6,12, protiv koga ili čega se točno borimo?

O: Važno je razumjeti da naša borba nije jednostavno protiv ljudskog neznanja, slabosti i predrasuda. Ne radi se samo o tome da je već dobrim ljudima potrebno pružiti informacije, pomoći im i pokazati im pravi put. Naprotiv, sav je svijet pod kontrolom Zloga (1. Ivanova 5,19) i neprijateljski je prema Bogu (Rimljanima 8,7).

Naša je borba neobična po tome što nas Bog poziva da činimo stvari koje bi bile potpuno neučinkovite kad bismo ih morali činiti vlastitom snagom. Naprotiv, Bog od nas očekuje da činimo stvari koje su nemoguće bez Njega, ali moguće s Njim.

Q: U Efežanima 6,13, zašto je točno važno biti snažan u Gospodinu i imati Božju oklopu?

O: Ovo nije neobavezni "pogodan dodatak", nego bitan dio naše sigurnosti i osobne učinkovitosti iz tri razloga:

Tko je protiv nas: đavao i mračne sile mogu biti jaki, inteligentni i lukavi, zapanjujuće šarmantni, a ipak krvoločni, okrutni i nemilosrdni, i trebamo zaštitu i od izravnih napada i od suptilnih napada.

Naša misija: trebamo se suprotstaviti đavoljim lukavostima (Efežanima 6,11), trebamo se boriti protiv sila tame ovoga svijeta (Efežanima 6,12) i u dan zla stajati čvrsto (Efežanima 6,13–14).

Kada trebamo stajati: Kao kršćani, uz Božju pomoć i čast, trebali bismo očekivati da ćemo uvijek moći stajati, a osobito kada postane teško u dan zla (Efežanima 6,13).

Kao što vojnik ne bi trebao željeti boriti se bez svoje oklope i oružja, i kao što sportaš ne bi trebao željeti natjecati se bez svojih štitnika i druge sportske opreme, tako kršćanin ne bi trebao željeti živjeti i boriti se za vjeru bez svoje duhovne oklope.

P: U Efežanima 6,14, je li pojas istine Božja istina, naša istinitost ili naše rasuđivanje istine?

O: Grčka riječ za istinu (aletheia), kao i engleska riječ truth, mogla bi značiti i jedno i drugo. No, na temelju konteksta postoje tri stajališta:

Integritet i vjernost vjernika, a ne činjenice evanđelja, prema komentaru The Bible Knowledge Commentary: Novi zavjet, str. 643. U Studijskoj Bibliji NIV, str. 1799, stoji da je to naš karakter. U Evangelical Commentary on the Bible, str. 1032, navodi se da je to naša iskrenost prema drugim ljudima. U New International Bible Commentary, str. 1438, kaže se da je to naša iskrenost i osobni integritet.

Istinitost Božje Riječi i naše povjerenje u njezinu sigurnost. The New Geneva Study Bible str. 1871.

Prva dva: The Expositor's Bible Commentary, sv. 11, str. 87

Ivan Zlatousti u svom komentaru na Poslanicu Efežanima ima cijelu homiliju (23) upravo o ovom stihu. On se prvenstveno usredotočuje na prvi aspekt, na naš iskren i svet život. No, na str. 164. također pita kako možemo opasati svoje bokove istinom i metaforički kaže: "tko traži doktrinu istine, nikada neće pasti na zemlju."

Sva tri: The Believer's Bible Commentary, str. 1952., kaže: "Svakako moramo biti vjerni u držanju istine Božje riječi, ali je također potrebno da nas istina drži. Moramo je primijeniti na svoj svakodnevni život. Kako sve iskušavamo istinom, nalazimo snagu i zaštitu u borbi."

Ukratko: trebali bismo biti opasani svim aspektima istine: ne samo vjerovati u izvor istine: Boga, već dopustiti da se ukorijeni u našim životima kako bi nas preobrazila i tako bismo mogli razaznati što je u ovom svijetu istinito, a što lažno.

P: U Efežanima 6,15, kako naša spremnost proizlazi iz evanđelja mira?

O: Spremnost može proizaći iz proučavanja Božje riječi, učenja i zajedništva s drugim vjernicima, ali to nije ono što je ovdje spomenuto. Ta spremnost proizlazi iz naše nade i uzbuđenja nad dobrom viješću za nas i za sve koji će povjerovati.

P: U Efežanima 6,16, zašto nam je potreban štit uz ostalu oklopnu opremu?

O: Dobro je imati zaštitu od napada u slojevima. Ako prođu jedan sloj, još uvijek postoji drugi. Ne mogu proći kroz oklop ako ih štit zaustavi. Rimski štit obično je bio pravokutan, dimenzija 2 x 4 stope (oko 60 x 120 cm) i izrađen od metala obloženog kožom. Mogao je težiti 12 funti (oko 5,4 kg), a možda i do 15 funti (oko 6,8 kg). Ponekad bi udarali neprijatelja štitovima kako bi ga oslabio i izgubio ravnotežu. Ako već imate pojas istine i oklop pravednosti, još uvijek trebate ugasiti goruće strijele zloga štitom vjere. Poslanica Hebrejima 11. daje mnogo dobrih primjera vjere. NIV Study Bible na str. 1799. dodaje da su rimski štitovi bili metalni, ali presvučeni kožom. Koža se mogla natopiti vodom kako bi se ugasile zapaljene strijele, iako bi to povećalo težinu. Grčki povjesničar Herodot kaže da su strijele bile umočene u katranc i zapaljene. Pompej je koristio zapaljene strijele umočene u katranc u pomorskoj bitci s Markom Antonom. Oktavijan (August) je koristio vatrenu strijelu u pomorskoj bitci kod Akcijuma. Nigdje ne znamo da su korištene otrovne strijele.

P: U Efežanima 6,17, zašto mislite da je mač spomenut na kraju?

O: Prije nego što izađete s mačem, morate imati obranu na mjestu.

P: U Efežanima 6,19-20, kako Pavao i mi trebamo biti neustrašivi?

O: Grčke riječi za bez straha, en parrhesia i parrhesiasomai, mogu značiti s odvažnošću. To ne znači "s zatvorenim očima" ili neuzimanje u obzir rizika, već da unatoč rizicima koje znamo, a i onima koje ne znamo, svejedno činimo Božju volju.

P: U Efežanima 6,19, što to govori o rimokatoličkoj koncepciji "rezervi milosti"?

Odg: "Zalihe milosti" je rimokatolička ideja da sveci, a posebno Marija, majka Isusova, imaju dodatnu milost koju mogu dati ljudima koji im se mole. No, u Efežanima 6,19, umjesto da Pavao daruje dodatnu milost drugima, on moli da se mole Bogu da ojača njega. Također je zanimljivo da je Pavao bio u zatvoru (vjerojatno kućnom pritvoru) dok je pisao Poslanicu Efežanima. Njegova glavna molitva nije bila za rano puštanje na slobodu ili za njegovu sigurnost, već je svoju najveću potrebu vidio u potrebi da govori smjelo.

P: U Efežanima 6:20, što je zanimljivo u vezi s riječju "okovi"?

O: To je dvosmislenost. Bogati ljudi, uključujući žene i ambasadore, nosili su male zlatne ukrasne lance; mi bismo ih nazvali ogrlicama i narukvicama. Ista riječ može značiti i okove zatvorenika. Ono što bi Rimljani smatrali okovima zatvorenika, Pavao je možda zamišljao kao ukrasne lance, vidljive na nebu.

P: U Efežanima 6,21-24, zašto je ovo tako usko paralelno s Kološanima 4,7-8?

O: Pavao je napisao oba pisma gotovo u isto vrijeme, a Tihikus ih je vjerojatno donio obje crkvama. Pavao je vjerojatno žurio da završi prije nego što je Tihikus otišao. Da je neka kasnija osoba krivotvorila Poslanicu Efežanima i/ili Poslanicu Kološanima u Pavlovo ime, pazila bi da ih ne napiše tako sličnima.

P: Koje su sličnosti između Poslanice Efežanima i drugih Pavlovih poslanica?

O: Evo nekoliko sličnosti i razlika s drugim Pavlovim pismima. Radi provjere, usporedit ćemo ove knjige i s Jakovljevim pismom, 1. i 2. Petrovim pismom te 1., 2. i 3. Ivanovim pismom i Judinim pismom, za koja je poznato da ih nije napisao Pavao.

(nedovršeno)

P: U Efežanima, je li Pavao napisao Poslanicu Efežanima?

O: Svi su se složili da je Pavao napisao Poslanicu Efežanima sve dok to nije osporio otac kršćanskog liberalizma, Friedrich Schleiermacher (1768.–1834.). Tvrdi se da se ona razlikuje zbog dugih rečenica, jedinstvenih riječi i sličnosti s Poslanicom Kološanima, čije se paulsko autorstvo također osporava. Poslanica Efežanima sadrži 39 (ili 42) jedinstvenih riječi koje se ne nalaze u knjigama koje priznaju kao Pavlove. Međutim, Poslanica Rimljanima ima 100, 1. Korinćanima 180, 2. Korinćanima 95, Galaćanima 33, a Filipljanima 41.

P: U Efežanima, kakvi dokazi postoje da ova knjiga treba biti u Bibliji?

O: Postoje najmanje četiri dobra razloga.

1. Napisao ga je Pavao, a on je bio apostol. Petar je posvjedočio da su Pavlovi riječi Sveto pismo u 2. Petrovoj 3,15-16.

2. Sam Pavao je rekao da je apostol u 1. Timoteju 1:1; 2:7, Rimljanima 1:1; 1. Korinćanima 1:1; 9:1, 2. Korinćanima 1:1, 11:5; Galaćanima 1,1; Efežanima 1,1; Kološanima 1,1; 1. Timoteju 1,1; 2. Timoteju 1,1; Titu 1,1.

3. Citati i reference iz ranih kršćanskih pisaca

Pismo Ignacija Efežanima (110. – 117. g.) u 1. poglavlju citira Efežane 5,2, a u 12. poglavlju kaže da Pavao spominje Efežane u svom pismu. U Pismu Ignacija Polikarpu u 5. poglavlju citira se Efežani 5,25.

Poslanica Polikarpa Filipljanima (biskup od 100. do 155. g.) citira Efežane 2,8–9 i 4,26, zajedno s brojnim drugim stihovima, ne navodeći izvor, osim što kaže da su citati iz Psalma 4,5 i Efežana 4,26 "onda objavljeni u ovim spisima".

Irenaeus iz Liona (182.–188. g.) na brojnim mjestima. Na jednom mjestu citira Efežanima 5,30 kao Pavlovo u njegovu pismu Efežanima u djelu Irenaeusa Protiv hereza, knjiga V, poglavlje 2.2, str. 528.

Od heretika Marciona (prije 170. g.) imamo, prema Tertulijanovu i Epifanijevu djelu, njegove citate iz Efežana 1,1.18; 3,9; 4,6; 5,14; 6,1.12.19

Mučeništvo scilitskih mučenika (180.–202. g.) spominje da su kršćani posjedovali Pavlova pisma, ne navodeći koja.

Muratorijev kanon (190. – 217. g.) spominje da je Pavao u svojim poslanicama pisao sedam crkava: Korinćanima (2 pisma), Efežanima, Filipljanima, Kolosljanima, Galaćanima, Tesaloniccima (2 pisma), Rimljanima. Pavao je napisao poslanice Filaretu, Titu i dva pisma Timoteju.

Klement Aleksandrijski (193-217/220. g.) spominje da je apostol pisao Efežanima i citira Efežane 4,13-15. Knjiga Učitelj, knjiga 1., poglavlje 5., str. 213.

Tertulijan je 207. g. napisao da je autor Pavao apostol u djelu O uskrsnuću tijela, glava 40. Tertulijan je rekao da je Pavao napisao Efežanima 2,20 u djelu Pet knjiga protiv Marciona, knjiga 4, glava 38, str. 415.

Teodot (vjerojatno montanist) (oko 240. g.) aludira na Poslanicu Efežanima. Izbor iz proročanskih spisa, gl. 20, str. 45

Gnosti Naasseni (prije 235./6. g.) prema Hipolitu pozivaju se na Efežane 5,14 u Djelu protiv svih heretika, knjiga V, poglavlje 2, str. 51

Hipoliti (222. – 235./6. g.) citira Efežane 5,14 kao Pismo u djelu Proturječenje svim heresijama, knjiga V., poglavlje 2., str. 51.

Origen (225. – 253./254. g.) citira Efežanima 6,12 kao Pavlovo pismo Efežanima. De Principiis, knjiga 3, poglavlje 4, str. 332

Novacijan (250./254.–257. g.) citira Efežane 4,10 navodeći da je to od Pavla u Traktu o Trojstvu, glava 17, str. 627

Tractatus contra Novatianum (254.–256. g.) gl. 17, str. 663 citira Efežane 5,6.7 kao apostola

Kiprijan, biskup Kartage (oko 246. – 258. g.), citira iz "Poslanice Efežanima" u Traktatu 12, treća knjiga 7,70,72,117.

Firmilijan iz Cezareje u pismu Ciprijanu (256. g.) citira Efežanima 4,5–6 u Ciprijanovim pismima, pismo 74, glava 24, str. 396.

Na Sedmom kartagenskom saboru (258. g.) na str. 571 Viktor iz Ašura parafrazira Efežanima 4,5 kao "napisano je".

Grgur Čudotvorac (240. – 265. g.) parafrazira Poslanicu Efežanima 5,5–13 govoreći: "Sveto pismo kaže" u Kanonskom poslanju, gl. 2, str. 18.

Adamantius (= Adamantius Judaeus) (oko 300. g.) citira Efežanima 2,11-13 kao apostolovo pismo Efežanima. Dijalog o pravoj vjeri u Boga, drugi dio, str. 99. On također navodi Efežanima 1,5 kao apostolski, kao i Efežanima 1,6–7 i 2,17–18.

Viktorin iz Pettaua u Austriji (mučeništvo 304. g.) navodi Pavlove poslanice: Rimljanima, Korinćanima, Galaćanima, Efežanima, Solunjanima, Filipljanima, Kološanima i Timoteju.

Peter Aleksandrijski (306, 285.–311. g.) citira iz Efežana 2,8–9 kao od apostola u Fragmentu 2 o Božanstvu, str. 280.

Metodije (270. – 311./312. g.) citira Efežanima 5,28–30 kao Pavlovo. Gozba deset djevica, govor 3, glava 2, str. 317.

Athanasius Aleksandrijski (318. g., prije Niceje) citira Efežane 3,18 kao Pavlovo. O utjelovljenju Riječi, gl. 16, str. 45.

Laktancije (oko 303. – oko 325.) citira polovicu Efežanima 4,26 kao "Bog nam je zapovjedio da ne zapadne sunce nad našom ljutnjom." Božanski instituti, knjiga VI., poglavlje 18., str. 185

Euzebije iz Cezareje (318.–325. g.) citira Efežanima 6:12m (ne 11 15 ne 3 riječi) kao "svetu Pismo" Priprema za Evanđelje, gl. 16, str. 22

Eusebijeve Crkvene povijesti (323.–326. g.) knjiga 3., poglavlje 3., str. 134 (implicitno) On kaže: "Četrnaest Pavlovih poslanica dobro je poznato i neosporno." Zatim kaže da neki osporavaju je li Pavao napisao Poslanicu Hebrejima ili ne. Također kaže u knjizi 3., poglavlju 25., str. 155 da su Pavaove poslanice Sveto pismo. Očevi nikijski i postnikijski, Druga serija, svezak 1, str. 155.

Nakon Niceje

Eustatije (323.–337. g.)

Asterije Sofist (nakon 341. g.) poziva se na Efežanima 6,12

Afrahat Sirijac (337.–345. g.) Odabrane demonstracije

Hegemonius (4. stoljeće) citira pola Efežanima 3,8 kao Pavlovo djelo u Disputaciji s Manesom, poglavlje 34, str. 207.

Ammon (4. stoljeće) poziva se na Efežane 6,12

Mariusov odgovor Kandidatu Arijaninu (359.–362. g.)

Viktorin iz Rima (nakon 363. g.)

Bazilije iz Kapadokije (= Bazilije iz Ankire) (357.–378./379. g.) citira Efežanima 4,15–16 kao "Efežanima", O Duhu, gl. 5,9, str. 61. Bazilije također citira Efežanima 3,9 kao Pavlovo djelo. O Duhu, gl. 11, str. 7

Atanazije Aleksandrijski (367. g.) navodi knjige Novog zavjeta u Prazničnom pismu 39, str. 552

Hilari iz Poitiersa (355.–367./368. g.)

Synopsis Scripturae Sacrae (350.–370. g. ili 5. st.) spominje Pavlovu Poslanicu Efežanima kao dio Novog zavjeta. Citira cijeli 1. stih Poslanice Efežanima 1,1.

Šizmatik Lucifer iz Cagliarija (370./371. g.) poziva se na Efežane 4,9; 5,9; 5,15

Marcellus iz Ankire (oko 374. g.) poziva se na Efežanima 4,6

Titus iz Bostre (prije 378. g.)

Efraim Sirijski, pisac himni (350.–378. g.)

Bazilije Veliki iz Kapadokije (357.–378. g.) poziva se na Efežane 4,32

Sinoda u Laodiceji (u Frigiji) (343.–381. g.) kanon 60, str. 159, navodi knjige Starog i Novog zavjeta. Kanon 59, str. 158, kaže da se u crkvi smiju čitati samo kanonske knjige Starog i Novog zavjeta.

Ambrosiaster (nakon 384. g.)

Kiril Jeruzalemski (oko 349.–386. g.) citira Poslanicu Efežanima 2,10 kao apostolski u Predavanju 2.1, str. 8

Ambrosije Milanski (370.–390. g.)

Grigorije Nazijanski (330-391. g.)

Gregor iz Elviere (nakon 392. g.)

Grgur iz Nisse (oko 356. – 397. g.) aludira na Efežane 3,18 kao na "Pavle … narod efeski". Također, Veliki katekizam, gl. 32, str. 150

Ivan Zlatousti je 396. g. zabilježio 23 propovijedi o Poslanici Efežanima koje i danas posjedujemo. Rekao je da ih je napisao Pavao.

Didimus (398. g.)

Šizmatik Lucifer iz Cagliarija na Sardiniji (361.–ok. 399. g.) poziva se na Efežane 5,9,15

Epifanije iz Salamise (360.–403. g.)

Rufin (374.–406. g.)

Severijan (nakon 408. g.)

Orosius/Hosius iz Brage (414.–418. g.) citira polovicu Poslanice Efežanima 4,7 kao apostolsku. Obrana protiv Pelagijevaca, pog. 17, str. 137

Jerona (373.–420. g.)

Sabornik u Kartagi (218 biskupa) (393.–419. g.)

Kromacij Aquilejski (umro 407. g.) poziva se na Efežanima 4,29

Nilus (oko 430. g.) poziva se na Efežane 4,32

Makarije/Simeon (4. ili 5. stoljeće)

Maximinus (4. do 5. stoljeće) poziva se na Efežanima 4,6

Augustin iz Hipona (388-8/28/430. g.) kaže da je Pavao (O oprostu grijeha i krštenju, knjiga 1., glava 43., str. 31 (svezak 5.)) napisao poslanice Rimljanima, 1. Korinćanima i 2. Korinćanima (glava 44., str. 32), Galaćanima (glava 45., str. 32), Efežanima (pog. 46. str. 33.), Kološanima (pog. 47. str. 33.), 1. Timoteju i 2. Timoteju (poglavlje 48., str. 33), Titu (poglavlje 49., str. 33), Poslanicu Hebrejima (neki je dovode u pitanje) (poglavlje 50., str. 34), Ivan citira Otkrivenje 5,9 (poglavlje 51., str. 34), Djela apostolska (poglavlje 52., str. 34)

Ivan Kasijan (410.–430. g.) citira Efežanima 4,28 kao Poslanicu Efežanima u Institucijama Ivana Kasijana, knjiga 10.17, str. 272

Marko iz Eremite (nakon 430. g.)

Kirilo Aleksandrijski (444. g.)

Teodot Ankirski (5. stoljeće)

Hesihije Jeruzalemski (–450. g.) poziva se na Efežanima 5,19; 6,12

Hesihije Jeruzalemski (nakon 450. g.)

Quodvultdeus (oko 453. g.) poziva se na Efežane 5,14

Teodorit iz Kire (oko 466. g.)

Varimadum (445./480. g.)

Speculum (5. stoljeće) poziva se na Efežane 4,19; 5,2

Teodot Ankirski (5. stoljeće)

Proklus (412.–485. g.) poziva se na Efežane 4,32

Dokazi o hereticima i lažnim knjigama

Heretik Marcion prema Tertullianu i Epifaniju iz Salamise

Naaseni su se, prema Hipolitu, pozivali na Poslanicu Efežanima 5,12

Egzegeza o duši (gnostička) citira poslanicu Efežanima kao Pavlovu.

Heretik Priscilijan (ubijen 385. g.) poziva se na Efežane 6:12

Jeretik Pelagije (416.–418. g.)

pelagijanski heretik Teodor iz Mopsuestije (428. g.)

Neki od ovih podataka potječu iz četvrtog revidiranog izdanja Alanda i suradnika, Adamantius: Dijalog o pravoj vjeri u Boga i Knjiga stupnjeva: sirijska Liber Graduum.

P: U Efežanima, kako znamo da je Pismo danas pouzdano očuvanje onoga što je izvorno napisano?

O: Najmanje 74 rukopisa i rani crkveni pisci citirali su ili se pozivali na stihove iz Poslanice Efežanima. Imamo najmanje tri dobra razloga.

1. Bog je obećao sačuvati Svoju riječ u Izaiji 55,10-11; Izaiji 59,21; Izaiji 40,6-8; 1. Petrova 1,24-25; Mateju 24,35.

2. Dokazi rane Crkve. Pisari rane Crkve do Prvog nicejskog sabora (325. g.) citirali su iz Poslanice Efežanima oko 208 puta, ne računajući aluzije. Citirali su 66 % Poslanice Efežanima, računajući djelomične stihove kao cjeline. To je 102,85 od ukupno 155 stihova.

Pogledajte prethodno pitanje za neke od pisaca koji su se pozivali na stihove iz Poslanice Efežanima.

3. Najraniji rukopisi Poslanice Efežanima koje posjedujemo pokazuju da postoje male nesigurnosti u tekstu, ali nula teološki značajnih pogrešaka.

p46 Chester Beatty II, iz 100. – 150. g. n.e., sadrži 150 stihova iz Poslanice Efežanima. Točnije, sadrži Efežane 1,1–2,7; 2,10–5,6; 5,8–6,6; 6,8–18,20–24 i druge dijelove Pavlovih poslanica i Poslanice Hebrejima. Fotografija prve stranice Poslanice Efežanima nalazi se u djelu A General Introduction to the Bible na str. 389, Wycliffe Bible Dictionary na str. 532 i Eerdmans' Bible Dictionary na str. 340. U djelu The Complete Text of the Earliest New Testament Manuscripts nalazi se fotografija dijela p46 na str. 192. Također se na str. 197–198 navodi da kvaliteta i stihijometričke oznake pokazuju da je ovo napisao profesionalni prepisivač.

prva polovica 3. stoljeća - 1936. - Frederic G. Kenyon prema The Complete Text of the Earliest New Testament Manuscripts.

2. stoljeće, 200. g. – 1935. – Ulrich Wilken prema The Complete Text of the Earliest New Testament Manuscripts.

200. g. – 1968. – Tekst Novog zavjeta.

81–96. g. – 1988. – Young Kyu Kim prema The Complete Text of the Earliest New Testament Manuscripts.

Oko 200. g. – 1975. – Aland i dr., treće izdanje.

Oko 200. g. – 1998. – Aland i dr., četvrto izmijenjeno izdanje.

Rani do sredina 2. stoljeća – 1999. – The Complete Text of the Earliest New Testament Manuscripts. To se djelomično temelji na tome što je rukopis vrlo sličan Papirusu Oxyrhynchus 8 (kasno 1. ili rano 2. stoljeće) i Papirusu Oxyrhynchus 2337 (kasno 1. stoljeće).

p49 + p64 (sredina 3. stoljeća) Efežanima 4,16–29; 4,31–5,13. U djelu The Complete Text of the Earliest New Testament Manuscripts nalazi se fotografija dijela p49 na str. 346. Također se navodi da su p49 i p65 napisali isti prepisivač.

Kraj 3. stoljeća – 1968. – Tekst Novog zavjeta.

p92 Efežanima 1,11-13.19-21; 2 Solunjanima 1,4-5.11-12 (oko 300. g.) u djelu The Complete Text of the Earliest New Testament Manuscripts nalazi se fotografija dijela p92 na str. 614. Također se navodi da je datiran u kasni treći ili rani četvrti stoljeće jer je rukopis prilično sličan P. Bodmer IX, P. Cairo Isid. 2 i P. Rylands III 389.

Vaticanus [B] 325-350. g.

Sinaiticus [Si] 340-350. g.

I (Washington D.C.) 5. stoljeće Ef 3:20; 4:9,29; 5:22; 6:12; 6:19-20, ostali?

Bohajski koptski [Boh] 3./4. stoljeće

Sahidski koptski [Sah] 3. / 4. stoljeće

Fajumski koptski [Fay] 3./4. stoljeće

Alexandrinus [A] oko 450. g.

Claromontanus 5./6. stoljeće

Jermenski [Arm] od 5. stoljeća

Gruzijski [Geo] od 5. stoljeća

Etiopski [Eth] od oko 500. g.

Latinska Vulgata [Vg] 4. i 5. stoljeće

Peshitta sirijski [Syr P] 400.–450. g.

p13 London/Firenca 3. / 4. stoljeće

Filoksenski sirijac [Syr Ph] 507./508. g.

Pogledajte www.BibleQuery.org/Ephesians Manuscripts.html za više o ranim rukopisima Poslanice Efežanima.